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Artigo 2, Santos
Artigo 2, Santos
RESUMO
Representao uma das palavras mais frequentes no discurso historiogrfico atual.
Este artigo apresenta um breve mapeamento de carter epistemolgico e elenca
algumas sugestes significativas para interpretao e usos do conceito.
Palavras-Chave: Representao, Teoria da Histria, Historiografia, Discurso, Conceito.
ABSTRACT
Representation is one of the most frequent words in current historiography. This paper
presents a short epistemological mapping and lists some significant suggestions for
interpretation and uses of the concept.
Keywords: Representation, Theory of history, Historiography, Discourse, Concept.
Representao um termo que tem sido bastante mencionado nos ltimos anos
no Brasil, principalmente por aqueles historiadores que partilham dos discursos
elaborados em torno do que costuma-se classificar como Histria Cultural. Todavia,
grande parte dos trabalhos que fazem uso deste conceito sequer apresenta uma crtica
sobre o mesmo. Ao contrrio, o mencionam aleatria e discriminadamente como se ele
tivesse um nico significado e uma histria contnua. A maioria das vezes que o termo
aparece nos textos escritos no Brasil ele se encontra vinculado s obras de Carlo
Ginzburg e Roger Chartier, quando muito, relacionam-se obra de Serge Moscovici e
Denise Jodelet, articuladores do conceito de representaes sociais. A impresso que se
tem de que estes autores so os expositores mximos desta problemtica e nico
caminho possvel para o dilogo, quando na verdade, esto inseridos em uma ampla
tradio de reflexo para a qual importante a idia da representao e, tendo em vista a
histria deste conceito, a partir dos mesmos, desenvolve-se apenas algumas
contribuies acerca de aspectos especficos.
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Revista de Teoria da Histria Ano 3, Nmero 6, dez/2011 Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892
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mais formal e com conotaes mais elevadas. Os tericos alemes da poltica dizem que
meros interesses privados e egostas podem ser vertreten, mas o bem comum ou o
bem do Estado deve ser reprsentiert 1 . De forma alguma o significado de
reprsentieren prximo do de darstellen. Desta forma, para quem fala a lngua
inglesa, e tambm para quem, assim como ns, fala o portugus, o modo pelo qual uma
pintura, um pintor ou um ator de palco representa, e tambm o modo pelo qual um
agente ou um legislador eleito representa, esto ligados ao mesmo termo. O mesmo no
ocorre para quem fala o alemo (Pitkin: 2006).
A expanso da palavra repraesentare comea nos sculos XIII e XIV, quando se
diz que o papa e os cardeais representam a pessoa de Cristo e dos apstolos. Um outro
exemplo o dos juristas medievais que comearam a usar o termo para personificar a
vida coletiva. Desta forma, uma comunidade seria uma persona non vera sed
repraesentata. Assim, a partir deste momento, o termo representao, passa a significar
tambm retratar, figurar ou delinear. O termo passa a ser aplicado a objetos
inanimados que ocupam o lugar de ou correspondem a algo ou algum. Alm disso,
significa produzir uma pea. Na teoria poltica, o conceito de representao
encontrado pela primeira vez em 1651, em O Leviat de Thomas Hobbes.
Em meados do sculo XVIII, um escritor familiarizado com o direito romano e
com o pensamento eclesistico alegrico podia argumentar que o magistrado representa
a imagem de todo o Estado. Ou seja, a representao de tipo alegrico ou imagtico, que
oriunda de metforas crists, aplicada a um magistrado secular. O aparecimento da
palavra represent no Oxford English Dictionary ocorre possivelmente no final do
sculo XIV. A partir da, a palavra repraesentare passa a ser utilizada cada vez mais de
acordo com os desenvolvimentos de idias representativas na teoria poltica e o
desenvolvimento das instituies, por exemplo, o Parlamento ingls (Pitkin: 2006).
Nicola Abbagnano, em seu Dicionrio de Filosofia (2007), indica que
representao significa imagem ou idia ou ambas as coisas e que este termo foi
usado pelos escolsticos para se referir ao conhecimento como semelhana do objeto.
Guilherme de Ockham distinguia trs significados fundamentais para o termo
representao, mostra Abbagnano. Em primeiro lugar, a representao designa aquilo
1
Hanna Fenichel Pitkin cita este exemplo em um texto seu chamado representation, que lemos na
traduo para o portugus de Wagner Pralon Mancuso e Pablo Ortelhado, professores da Escola de Artes e
Humanidades da USP. Segundo ela mesma diz, este exemplo retirado de seu livro denominado
Wittgenstein and Justice, publicado em 1972.
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Maria Helena Capelato e Eliana Regina de Freitas Dutra consideram que houve
uma renovao na historiografia brasileira na dcada 1984-19941, isso ocorreu no
apenas pela incorporao de novos objetos e novas fontes, mas principalmente pela
utilizao do conceito representao, todavia, segundo elas, podemos notar vrios
problemas relacionados com os usos do mesmo: 1) Os trabalhos apresentam uma
bibliografia restrita demais ou ento uma lista to ampla de autores a ponto de
descaracterizar a proposta do trabalho; 2) muitos dos ttulos citados no apresentam
qualquer relao com a opo metodolgica de anlise; 3) dificuldade de incorporar ao
trabalho as reflexes tericas dos autores mencionados na bibliografia; 4) muitos textos
no conseguem ultrapassar o nvel descritivo do material emprico, apesar das
proposies analticas anunciadas na introduo; 5) extremo ecletismo, utilizando
autores com posies tericas distintas sem fazer a necessria distino; 6)
incapacidade de integrar a discusso terico-metodolgica descrio das fontes
(Capelato; Dutra, 2000: p. 251).
Existem vrios autores que utilizam este termo representao/representaes
como suporte terico para suas obras. No momento em que este artigo estava sendo
escrito, localizamos no banco de teses e dissertaes da USP2, por exemplo, vrios
trabalhos que continham este conceito em seus ttulos. No entanto, a maioria deles no
apresentava uma reflexo conceitual mais esclarecedora sobre o termo. Os poucos que o
faziam se restringiam a falar somente de representaes sociais, ignorando as
dimenses filosficas do problema. Assim sendo, tanto pelas dificuldades semnticas
que podem ser verificadas na exposio que fizemos a partir de Hanna Pitkin, Ginsburg e
dos quatro eixos que Blzquez localizou nos dicionrios de lngua portuguesa em torno
dos quais orbita a construo do significado do termo representao, quanto pelas
crticas de Capelato e Dutra historiografia brasileira que desenvolve esta temtica,
1
As autoras analisaram trabalhos escritos entre 1984 e 1994 sobre Histria do Brasil envolvendo o
conceito de representaes na poltica. O objetivo era contribuir para o conhecimento das pesquisas que
estavam sendo realizadas nesta linha de interpretao que naquela ocasio foi caracterizada como nova.
Segundo elas, as informaes apresentadas poderiam ser teis para um maior intercmbio, nacional e
internacional, entre os historiadores que trabalham com a histria das representaes polticas. Passados
j sete anos da data de publicao deste artigo na coletnea sobre representaes organizada por Jurandir
Malerba e Ciro Flamarion Cardoso, percebemos que muitas destas crticas ainda fazem sentido e muitos
destes problemas podem ser notados no somente nos trabalhos que tratam de representaes polticas,
mas em vrios outros, de histria ou no, que envolvem de uma forma geral o conceito de representao.
2 Encontramos 199 trabalhos no banco de teses e dissertaes da USP usando o conceito de representao.
Mencionamos este acervo da biblioteca da Universidade de So Paulo apenas como um exemplo, o
escolhemos por ser de fcil acesso a todos e pelo fato de poder ser consultado usando a Internet a partir
de qualquer computador.
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2. AS REPRESENTAES SOCIAIS.
O pressuposto do qual partem os autores que trabalham com as representaes
sociais de que os fenmenos humanos podem ser conhecidos e explicados a partir de
uma perspectiva coletiva, mas sem ignorar o indivduo. Trata-se de uma forma de
conhecimento que tenta construir uma realidade comum a um conjunto social. Ciro
Flamarion Cardoso diz que as representaes sociais so construdas a partir de
representaes mentais examinadas no nvel individual. Segundo ele, as representaes
mentais constituem a matria prima das representaes sociais (Cardoso, 2000: p. 25).
Marcos Alexandre (2004) critica a viso, que ele chama de reducionista, de
quem trata a psicologia como o estudo do individual e a sociologia como o estudo da
sociedade, viso esta, que, segundo o autor, perdurou por vrios anos e teve origem em
leituras diferentes da obra do mdico, filsofo e psiclogo alemo Wilhelm Wundt.
Cardoso (2000: p.25) interpreta a psicologia social como uma resposta a esta viso
considerada reducionista e, desta forma, aponta a psicologia social neste encontro da
psicologia com a sociologia. na psicologia social que o conceito de representaes
sociais se desenvolve, ele uma das noes fundamentais desta disciplina. No entanto,
cabe ressaltar que estamos cientes dos mltiplos enfoques que este conceito permite, as
dualidades e as contradies dentro da prpria psicologia social acerca das dimenses
do campo de estudos das representaes sociais, mas no temos como tratar de cada um
destes aspectos aqui, pois isso, devido extenso do problema, fugiria aos objetivos
deste artigo1.
O conceito de representao coletiva foi introduzido em 1898 pelo socilogo
francs mile Durkheim. Com este conceito, Durkheim pretendia explicar fenmenos
como a religio, por exemplo, que, segundo ele, deveria ser pesquisada a partir de
investigaes que tivessem por objetivo o coletivo. mile Durkheim, ao propor esta
diviso, se fundamentava na concepo de que as regras que comandam a vida
individual so distintas das que comandam a vida coletiva. que para Durkheim, a vida
1
Sobre estas dificuldades, ver o artigo de Mary Jane P. Spink intitulado O conceito de representao social
na abordagem psicossocial publicado nos Cadernos de Sade pblica, Rio de Janeiro, 9 (3): 300-308, 1993;
observar tambm Representaes sociais de Serge Moscovici (2003) e As representaes sociais de
Denise Jodelet (2001).
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sempre duas possibilidades de sentido: 1) exibe um objeto ausente que substitudo por
uma imagem capaz de o reconstituir na memria; 2) a representao exibe uma
presena, como a apresentao pblica de algo ou algum (Chartier, 1990:20). Em
segundo lugar, temos as prticas, que pertenceriam a uma outra natureza. O historiador
escreve sobre as prticas do passado. Chartier diz que a maioria dos trabalhos que ele
orientou tratam de uma forma ou de outra do mundo das prticas culturais1. O que deve
ficar claro que existe uma distncia entre as prticas e os discursos. Por fim, com o
termo apropriaes, Roger Chartier se refere aos modos como um texto, um
pensamento, ou uma imagem se transforma e dada a ler em outros momentos ou
outras realidades distintas das que foram produzidas. O autor acredita que h uma srie
de interpretaes, mediaes e apropriaes que fazem com que seja necessrio fazer
uma histria destas formas de leitura.
Cardoso situa Roger Chartier como crtico de Geertz e discpulo de Bourdieu. A
postura de Chartier parte, em primeiro lugar, da crtica da noo de mentalidades. Em
segundo lugar, apresenta uma crtica ao enfoque apresentado por Clifford Geertz e, em
terceiro lugar, apresenta a aceitao de algumas premissas de Bourdieu. Segundo
Cardoso (2000: p. 12), Chartier fiel histria encarada como uma cincia social. Mas,
na opinio do autor, Chartier recusa a tirania do social2, invertendo-o por um
reducionismo de signo contrrio, dando a impresso de que a nica histria possvel
a cultural. Alm de chamar Roger Chartier de reducionista, Cardoso o classifica como
ps-moderno e ainda diz que Chartier agiu como corriqueiro no tocante s
posies ps-modernas ou da nova histria. Ou seja, responder ao que se considera
um reducionismo propondo outro reducionismo (Cardoso, 2000: p. 20).
No restante de seus comentrios, Cardoso afirma ainda que a atual voga das
representaes parece derivar, filosoficamente, de Martin Heidegger possuindo assim
um carter metafsico. No fim das contas, esta forma de compreender as representaes,
no entender do autor em questo, acaba em uma simplificao excessiva, favorita hoje
em dia. Assim sendo, ao que parece, Cardoso considera que a histria cultural de
1 Em entrevista concedida a Isabel Lustosa quando veio ao Brasil participar em seminrio sobre histria
cultural organizado por Sandra Pesavento [ http://pphp.uol.com.br/tropico/html/textos/2479,1.shl ]
Acesso em 14 de Outubro de 2011.
2 Ciro Flamarion Cardoso tira este exemplo, como ele mesmo diz, do texto de Ronaldo Vainfas Histria
das mentalidades e Histria cultural, publicado na obra Domnios da histria que foi organizada em
conjunto pelos dois autores (Cardoso, 2000: 19-20).
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Chartier, assim como outras reas dos estudos sociais, com exceo da psicologia social,
que a que menos cai nesta tentao, reduzem o pensamento cientfico a meras
representaes (Cardoso, 2000: p. 21).
J Helenice Rodrigues da Silva considera que as representaes da histria
cultural substituem o conceito de mentalidades. Assim, ela aponta a nova histria
cultural como herdeira dos Annales (Silva, 2000: p. 82). Segundo a autora, o conceito de
representaes sociais sustenta a possibilidade de integrao entre os indivduos e o
mundo social, para uma gerao de historiadores que so herdeiros das tradies dos
Annales. Interpretando Chartier, Silva garante que o conceito de representao permite
associar antigas categorias que a histria social, a histria das mentalidades e a histria
poltica mantinham separadas (Silva, 2000: p. 83). Critica, no entanto, o fato de o
conceito de representao desempenhar um papel excessivo nos discursos histricos
atuais. A autora parece concordar com Cardoso, pois demonstra-se preocupada com os
usos demasiados do conceito de representao. Todavia, diferentemente deste, ela no
apresenta acusaes to severas, e parece no considerar a histria das representaes
como uma ameaa, a autora apenas sugere que, para ser eficaz, esta forma de
abordagem histrica deve integrar tambm outros domnios da disciplina dialogando
com eles (Silva, 2000: p.97).
No insistiremos mais aqui sobre esta questo, deve-se observar que o debate
vai se tornando cada vez mais intensificado e vo surgindo discordncias quanto ao uso
do conceito. Francisco J. Calazans Falcon (2000) parece estar certo ao pretender situar o
problema da representao como um fator decisivo para se decidir entre um percurso
historiogrfico moderno e outro ps-moderno. justamente sobre o que vamos refletir
no prximo item, em que tentamos traar alguns paralelos entre autores distintos de
modo a poder concatenar algumas possveis utilizaes do conceito de representao e
sua importncia para a teoria da histria.
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Justamente do
contedo destas afirmaes nascem variados problemas. Eles podem ser resumidos, em
ltima instncia, na dvida sobre a possibilidade da representao corresponder ou no
ao objeto representado (Capellari, 2006: p. 57). Trata-se de saber se a representao
representa, ou seja, se o discurso corresponde ou no realidade.
conhecida por parte dos leitores uma interpretao sobre as obras de Hayden
White, que diz que ele afirmou no haver diferena alguma entre histria e literatura,
pois ambas possuem um carter ficcional. Os que insistem somente neste ponto das
teses de White se concentram em argumentar que isso ocorre porque no possumos
fatos em si e o acesso ao que chamamos de fato histrico sempre limitado. Desta
forma, a histria no seria mais do que retrica1, literatura e criao esttica. No
haveria uma realidade acessvel ao historiador. Estas opinies so bastante difundidas
por autores que afirmam que somente temos textos e devemos assumir nossa condio
ps-moderna2, j que no nos possvel escapar dela1. Pires (2005:120), por exemplo,
Entendida em um de seus sentidos possveis, a saber, o que a aproxima da potica, ignorando assim, a
tradio da retrica argumentativa presente em Ccero e Quintiliano, como apontou Carlo Ginsburg
(2002). Estes diferentes sentidos atribudos retrica e seus usos na historiografia podem ser verificados
de forma mais detalhada na tese de doutorado do professor Carlos Oiti Berbert Jnior intitulada: A
histria, a retrica e a crise dos paradigmas, defendida em 2005 na UNB.
2 Aqui, estes autores parafraseiam a obra de Lyotard.
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ainda cita uma famosa frase de Nietzsche, sem dar os devidos crditos ao autor. Nesta
frase, que j foi usada tambm por Roland Barthes, o filsofo alemo diz que no h fato
histrico puro, pois sempre necessrio introduzir um sentido para que haja um fato.
Pires faz esta meno com a inteno de corroborar suas interpretaes sobre Hayden
White e outros autores considerados em seu artigo como ps-modernos.
Hayden White (2001) apresenta algumas destas reflexes para afirmar que, de
fato, o texto histrico um artefato literrio. Em nosso entender, isso no iguala os
textos produzidos pelos historiadores aos produzidos pelos literatos sob todos os
aspectos. Pensamos que foi este o motivo que conduziu Carlos Oiti Berbert Jnior a
acrescentar uma nota de rodap na traduo que fez para o portugus de um texto de
White, intitulado Enredo e verdade na escrita da histria, publicado na coletnea A
histria escrita - teoria e histria da historiografia (Malerba: 2006), para dizer que,
segundo Hayden White, o historiador e o romancista no diferem em nada do ponto de
vista da narrativa. Em explicaes dadas pelo prprio White, ele diz que jamais negou
que fosse possvel o conhecimento da histria, da cultura e da sociedade, negando
apenas a possibilidade histria de obter um conhecimento cientfico do tipo, que
segundo ele, alcanado no estudo da natureza fsica (White, 2001: p. 38). Acreditamos
que White pretende enfatizar que um dos efeitos das obras dos historiadores
traduzir os fatos em forma de fices sobre o passado, ou seja, as narrativas histricas
pressupem caracterizaes figurativas dos eventos que pretendem representar e
explicar (White, 2001: 108; 111). Todavia, Hayden White admite que os eventos
histricos so distintos dos eventos ficcionais. Os primeiros podem ou ento puderam
ser observveis ou perceptveis porque so relacionados a situaes especficas no
tempo e no espao, diz White. J os segundos so imaginados, hipotticos ou inventados
(White, 2001: 137).
Lus Costa Lima (2006) aborda tambm estas questes envolvendo a histria, a
literatura e a fico concordando em aspectos mais gerais com estas observaes feitas
por Hayden White. Segundo ele, o historiador aborda os eventos reais por meio das
formas ficcionais vigentes em uma cultura. No entanto, afirma que a narrativa histrica
no tem por objetivo tratar de objetos ficcionais. Costa Lima concorda com Paul Ricoeur
Frederico Pieper Pires afirma que este um pensamento que tem sua matriz em Keith Jenkins para quem
a ps-modernidade o nosso destino histrico, desta forma, no se trata de uma posio que podemos
escolher ou no (Pires, 2005).
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e da metafsica. Desta forma, a imagem na mente teria a forma do objeto externo, tanto
para racionalistas quanto para empiristas (Arajo, 2004: 27; 146; 180).
Segundo Francisco J. Calazans Falcon, as vrias escolas ou tradies
historiogrficas dos sculos XIX e XX, apesar das diferenas, partilham do que ele chama
de uma espcie de realismo histrico. Ou seja, trabalham com uma idia de
representao que tem um carter epistemolgico (Falcon, 2000: 43). Para ele, o
conceito de representao entendido desta maneira caracterstica principal da
historiografia moderna e tem como centro o logos, ou conscincia racional. Este sistema
envolve um sujeito do conhecimento com sua capacidade de conhecer as coisas, de
apreender o que o autor chama de real verdadeiro (Falcon, 2000: 46).
Seguindo estas reflexes apresentadas por Falcon, encontramos uma definio
dos pressupostos do realismo. Para ele, o realismo um sistema filosfico que afirma a
existncia de um real como um existente independentemente do sujeito. Este real
pode ser conhecido em bases racionais. Ou seja, concordando com Bachelard, Falcon nos
diz que o realismo acredita que um conhecimento verdadeiro possvel (Falcon, 2000:
48). O autor afirma que houve uma mudana radical em relao s concepes acerca de
sujeito e objeto, realidade, objetividade e verdade. Desta forma, a cincia deixou de ser
um encontro entre o real e a representao e passou a ser uma construo. Por este
motivo, o realismo criticado e, assim, ora se postula a inexistncia da realidade, ora se
admite a existncia da mesma, mas que esta incognoscvel (Falcon, 2000: 47).
Frank R. Ankersmit, em seu ensaio chamado Historicismo, ps-modernismo e
historiografia, nos diz que para uma concepo ps-moderna de histria, a
representao histrica baseia-se essencialmente na produo de um objeto lingstico
que exera a funo cultural de substituto de um passado no-presente. Ou seja, o texto
visto como um objeto (Ankersmit, 2006: 104). Esta a forma de compreenso
chamada de textualista. Somente podemos conhecer as representaes do passado que
encontramos nos textos. De forma alguma o real pode ser apreendido, ainda mais em
se tratando de um real situado no passado. O textualismo trata a cincia e a filosofia
como gneros literrios e enfatiza a importncia da linguagem.
Assim, a referncia perde importncia e deixa de ser o fator mais relevante e o
texto analisado em seus princpios internos. Para o textualismo, a referncia apenas
mais um entre os diversos jogos de linguagens possveis. Falando sobre processos de
referenciao, Arajo (2004:209) diz que est em jogo como as atividades humanas
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representao no o real. O signo assim algo no lugar de outra coisa. Isso uma teoria
do simbolismo. So interpretaes de fenmenos culturais.
Atendendo a sugesto de Carlo Ginsburg (2006), no nos esqueceremos, ento, de
que, por um lado, a coisa em si existe, mas tambm levaremos bastante a srio, por
outro, sua considerao de que o historiador escreve. Cremos que este cuidado nos
manter a salvo do risco de sermos aprisionados nas quimeras da pura representao,
como acontecia com Dom Quixote e os moinhos de vento, para usar uma metfora
foucaultiana. O real antecede qualquer pensamento humano, ou seja, o mundo j existia
antes de qualquer texto ser escrito, todavia, o pensamento tambm configura o real. S
possvel referir a qualquer coisa que seja usando conceitos forjados pelo entendimento,
como podemos aprender com o prprio Kant, mas existe algo que no pertence ao reino
dos pensamentos e que nos chega pela sensibilidade. Por este motivo, no h como
abstrair o real sem o pensamento e nem ao contrrio. Insistir nesta dualidade
escravizante.
Isso significa dizer que no vemos a questo da representao como algo que
ameace o conhecimento histrico ou que constitua uma negao do mesmo. A dimenso
da representao uma possibilidade que deve ser levada em considerao e no
excluda apresentando como desculpas os inmeros problemas que traz consigo. No
estamos sugerindo que de um lado est a representao e de outro o real formando uma
dicotomia que obrigue o leitor a escolher, ou ficar com a representao ou com o real.
Assim sendo, talvez possamos pensar a representao como uma dimenso do real. Ou
seja, a representao representa sim, s que no representa um por um (Arajo, 2004:
165). Desta forma, a representao e o real so interdependentes, um no existe sem o
outro.
Todos estes problemas corroboraram para a crise geral que a Histria enquanto
disciplina acadmica enfrentou (e ainda enfrenta) nos ltimos tempos. Carlos Oiti (2005)
usa o termo crise dos paradigmas para se referir a esta questo especificamente.
Segundo ele, o problema central que pde surgir com esta crise o da narratividade. Em
sua tese de doutorado, o autor investiga as funes exercidas pela narrativa na
construo do texto historiogrfico e defende a tese de que h uma possvel sada para
este embate entre os paradigmas moderno e ps-moderno sobre o texto histrico poder
ou no se referir ao passado. Segundo ele, essa dicotomia aparente e enganosa e
podemos perceber isso ao analisar as obras de autores que no se situam nem na esfera
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Ankersmit, aparado pelas reflexes desenvolvidas tanto por Barthes quanto por White,
explica que, escrevendo em voz mdia, o narrador se escreve, se reconhece, se torna
ele mesmo escrevendo ou falando. Jrn Rsen tambm conclui que se ns queremos
compreender o que os historiadores fazem ns temos que superar este pensamento dual
e no se deter na contradio entre materialismo versus idealismo, realismo contra
construtivismo e tambm parar de estabelecer reflexes que colocam a evidncia
emprica, de um lado, e a criao potica, de outro. Ao invs disso temos que olhar a
partir da noo de sntese. O autor explica que a histria no um simples fato, histria
uma construo, quase uma inveno. Baseada no que aconteceu, naquilo que foi o
caso, mas os simples acontecimentos passados ainda no so histria. O passado
consiste de coisas reais, que aconteceram em algum tempo e espao, por certas razes e
em contextos, mas antes de chamar isso de histria necessria a interveno do
historiador, preciso haver uma coneco entre passado e presente, diz Rsen (2006).
Mrio Bruno Sproviero nos mostra isso na entrevista que concedeu revista
Mirandum1. Para acompanharmos a opinio deste autor, preciso ter em mente que,
para ele, a linguagem ultrapassa os limites do individual e que a linguagem conscincia.
Desta forma, se algo no est mais na linguagem, tambm no est mais na conscincia.
A tese de Sproviero de que estes dualismos2 so caractersticas no ocidente porque
perdemos a noo de voz mdia, mencionada acima, e com este desaparecimento houve
um empobrecimento da linguagem e perda da capacidade de integrao analtica com
estes processos que, por este motivo, s se mostram como alternativas duais. Assim,
Sproviero diz que o mdio indicaria a fase da conscincia no destacada do mundo. Ou
seja, o homem e o mundo integram o mesmo todo e a linguagem expressa esta relao
(Sproviero, 1997).
Isto seria uma das diferenas entre ocidente e oriente em suas relaes
explicativas do cosmos. O autor fala acerca de uma histria dos processos evocados por
esta voz mdia. Segundo ele, a dicotomia ativo e passivo foi aparecendo aos poucos
na linguagem. Devido a isto, a forma mdia vai se extinguindo numa estrutura cada vez
mais complexa. Os resqucios de voz mdia mais prximo de ns so os verbos
depoentes latinos, que no so ativos e nem passivos, eles so de ao ativa, mas
1
SPROVIERO, M. B. Lngua e Conscincia: a Voz Mdia. Mirandum, Pamplona, v. 3, p. 9-24, 1997. Mrio
Bruno Sproviero professor do departamento de Letras e cincias humanas da Universidade de So Paulo.
2Teoria e prtica, empirismo e racionalismo, linguagem e pensamento; e os casos que descrevemos:
realismo e textualismo, realidade e representao.
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diz respeito a todas as propostas de traduo. De um lado, estamos diante do termo tal
qual se apresenta no idioma em que faz sua morada, de outro, temos que imaginar um
significado obedecendo categorias distintas, ou seja, seguindo ordens impostas pelo
conjunto de regras do idioma ao qual se pretende traduzir o termo. O mesmo ocorre
quando tentamos traduzir signos do passado. Temos que ler situaes culturais que
obedecem a outros ordenamentos, signos e regras e transp-las, tendo em vista os
limites da compreenso contempornea da narrativa que est sendo produzida. O
posicionamento diante do conceito de representao central para nossa compreenso
deste tipo de narrativa que pretende falar sobre o passado.
4. CONSIDERAES FINAIS.
Estas alternativas sugeridas so tentativas de pacificao coerentes destes
dualismos que apontamos. Ao cientista das coisas humanas caberia escolher, ordenar,
interpretar e compreender estas representaes. Isto significa levar em considerao os
quadros de significados em que estas elas so produzidas. uma histria sempre
comparativa, pois os smbolos que compem estes quadros s podem ser entendidos se
relacionados e comparados uns com os outros. Mas isso deve ser feito tentando ao
mximo da permisso conjugar a realidade junto com a representao como fenmenos
interdependentes e no pensando em um par de opostos para sempre intransponveis
no que diz respeito ao relacionamento conceitual e condenados separao eterna nas
prticas discursivas. Este o caso particular que interessa a este artigo e em certa
medida tambm teoria da histria, a saber, como trabalhar com esta dualidade que
envolve os conceitos representao/realidade. isso que mencionamos como sendo a
problemtica da representao que tentamos situar.
Devemos compreender o conceito de representao tendo em vista uma filosofia
dos signos que se movem, onde no h sujeitos fixos, de um lado, representando objetos
imveis, de outro. como um tabuleiro de xadrez, muda-se a posio das peas e temos
novos sentidos, novas ordens, outras cosmologias. Dependendo do contexto, um peo
pode se converter em pedra angular. Se pensarmos a representao tendo em vista,
ento, as alternativas que apresentamos neste artigo teremos subsdios para tentar
compreender as paratopias nas quais esto metidos os sujeitos de quaisquer discursos e
talvez consigamos nos aproximar da idia de que h sujeito, h objeto, h
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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