Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Os Guardioes Da Terra Santa PDF
Os Guardioes Da Terra Santa PDF
Vulliaud observa que "essa Terra Cana, na qual havia sete povos"5, o que exato no sentido literal, ainda
que uma interpretao simblica seja tambm possvel.
A expresso "Terra dos Viventes" sinnima exata de "morada da imortalidade", que a liturgia
catlica aplica morada celeste dos eleitos, representada, com efeito, pela Terra Prometida, visto que Israel,
nela penetrando, devia ver o fim de suas tribulaes. De um outro ponto de vista ainda, a Terra de Israel,
enquanto centro espiritual, era uma imagem do Cu, pois, segundo a tradio judaica, "tudo o que fazem os
israelitas sobre a terra cumprido de acordo com os modelos do que se passa no mundo celeste6.
O que se diz aqui dos israelitas vale tambm para todos os povos possuidores de uma tradio
verdadeiramente ortodoxa. De fato, o povo de Israel no o nico que assimilou seu pas ao "Corao do
Mundo" e que o viu como imagem do Cu, duas idias que no fundo so idnticas. O uso do mesmo
simbolismo encontrado em outros povos que possuam tambm uma "Terra Santa", isto , uma regio em
que estava estabelecido um centro espiritual, que tinha para eles um papel comparvel ao do Templo de
Jerusalm para os hebreus. A esse respeito, ocorre com a "Terra Santa" o mesmo que se passa com o
Omphalos, que era sempre a imagem visvel do "Centro do Mundo" para o povo que habitava a regio em que
estava situado7.
O simbolismo em questo encontra-se em particular entre os antigos egpcios. De fato, segundo
Plutarco, "os egpcios do sua terra o nome de Chmia8, e a comparam ao corao"9. A explicao de
Plutarco para isso bastante estranha: "Esse pas, de fato, quente, mido, contido nas partes meridionais da
terra habitada, estendido para o sul, do mesmo modo que no corpo do homem o corao se estende
esquerda", pois "os egpcios consideram o Oriente como a face do mundo, o norte como estando direita, e o
sul esquerda10. Tais similaridades so muito superficiais, e a verdadeira razo deve ser inteiramente outra,
pois a mesma comparao com o corao foi tambm aplicada a toda terra qual se atribua um carter sagrado e "central" no sentido espiritual, independentemente de sua situao geogrfica. Alm disso, no prprio
relato de Plutarco, o corao representava tanto o Egito, quanto o Cu: "Os egpcios", diz ele, representam o
Cu, que no poderia envelhecer por ser eterno, por um corao colocado sobre um braseiro, cuja chama lhe
mantm o ardor11. Desse modo, enquanto que o prprio corao figurado por um vaso, aquele mesmo que
as lendas da Idade Mdia ocidental designariam como o "Santo Graal", ele por sua vez, simultaneamente, o
hierglifo do Egito do Cu.
A concluso que podemos extrair dessas consideraes que existem tantas "Terras Santas"
particulares, quantas s~o as formas tradicionais regulares, pois elas representam os centros espirituais que
correspondem respectivamente a essas diferentes formas. E se o mesmo simbolismo se aplica de modo
uniforme a todas essas "Terras Santas", porque os centros espirituais tm todos uma constituio anloga,
muitas vezes at em detalhes muito precisos, pois so igualmente imagens de um mesmo centro nico e
supremo, o verdadeiro "Centro do Mundo", do qual recebem os atributos na medida em que participam de sua
natureza por uma comunicao direta, na qual reside a ortodoxia tradicional, e que o representam na verdade,
de um modo mais ou menos exterior, para tempos e lugares determinados. Em outros termos, existe uma
"Terra Santa" por excelncia, que o prottipo de todas as outras e o centro espiritual ao qual todas as demais
esto subordinadas; a sede da tradio primordial da qual todas as tradies particulares derivaram para se
adaptarem s condies definidas de um povo ou de uma poca. Essa "Terra Santa" por excelncia o "pas
5
Essa fonte idntica fonte do ensinamento, qual tivemos anteriormente ocasio de fazer, aqui mesmo,
diversas referncias.
13
por isso que a fonte do ensinamento ao mesmo tempo a fonte da juventude (fons juventis), pois
quem dela bebe est liberado da condio temporal; ela est ainda situada ao p da rvore da Vida (ver
nosso estudo sobre La Language secret de Dante e des Fidlis dAmour na Voile dsis, fev. 1929) e suas
guas se identificam evidentemente ao elixir da longa vida dos hermetistas (tendo aqui a idia de
longevidade a mesma significao que nas tradies orientais) ou bebida da imortalidade, encontrada
em todos os lugares sob diferentes nomes.
14
Ver nosso artigo [cap.10] sobre A Trplice Muralha Drudica; assinalamos a a relao dessa representao,
sob as formas circular e quadrada, com o simbolismo do Paraso Terrestre e da Jerusalm Celeste.
15
O labirinto cretense era o palcio de Minos, nome idntico a Manu, que tambm designa o legislador
primordial. Por outro lado, pode-se compreender, pelo que dissemos aqui, a razo pelo qual o percurso do
labirinto traado sobre o pavimento de certas igrejas da Idade Mdia era visto como substituto da
peregrinao Terra Santa por todos aqueles que no podiam realiz-la. preciso lembrar que a peregrinao
uma das imagens da iniciao, de modo que a peregrinao Terra Santa, no sentido esotrico, a mesma
coisa que a procura da Palavra Perdida ou a demanda do Santo Graal.
16
Analogicamente, do ponto de vista cosmognico, o Centro do Mundo o ponto original em que
proferido o Verbo Criador, assim como o prprio Verbo.
17
importante recordar, a esse respeito, que em todas as tradies os lugares simbolizam essencialmente
estados. Por outro lado, poderemos notar que existe um parentesco evidente entre o simbolismo do vaso ou do
clice e o da fonte que examinvamos mais acima; vimos tambm que, entre os egpcios, o vaso era o
hierglifo do corao, centro vital do ser. Relembremos, enfim, o que j dissemos em outras ocasies a
respeito do vinho como substituto do soma vdico e como smbolo da doutrina oculta. Em tudo isso, de uma
forma ou de outra, trata-se sempre de uma bebida da imortalidade e da restaurao do estado primordial.
20
Isto se refere ao que se denominou simbolicamente o dom das lnguas; sobre esse assunto, remetemos ao
nosso artigo contido no nmero especial da Voile dIsis consagrado aos Rosa-cruzes [cf. Aperus sur
lInitiation, cap. XXXVII].