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e outros ensaios
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pensamento de Foucault, quando este pesquisa o que chamava de governabilidade ou de governo dos homens.
No primeiro momento, faz uma pesquisa genealgica do
termo, recorrendo a autores como Hyppolite, considerado
um mestre para Foucault e quando este escreve A arqueologia do saber, no usa o termo dispositivo, e sim o termo
etimologicamente prximo: positivit. A curiosidade de
Agamben quanto origem do termo o faz buscar e descobrir que Foucault utilizou-o mediante o contedo do terceiro captulo de um ensaio de Hyppolite: Razo e histria: as
idias de positividade e de destino. Trata-se da anlise de
duas obras de Hegel, sendo a primeira O esprito do cristianismo e o seu destino e a segunda, que mais interessou a
Foucault e posteriormente a Agamben, A positividade da
religio crist. De acordo com Hyppolite, positividade o
nome que Hegel d ao elemento histrico e toda sua carga
de regras, ritos e instituies impostas aos indivduos por
um poder externo. Segundo Agamben, Foucault toma emprestado o termo de Hegel analisado em Hyppolite para
pensar na relao entre os indivduos como seres viventes
e o elemento histrico, que seria o conjunto das instituies, dos processos de subjetivao e das regras em que se
concretizam as relaes de poder. esse o significado que
perpassa a definio feita pelo autor italiano.
Agamben tambm recorre etimologia francesa do termo dispositivo e observa que ele possui um sentido jurdico, um significado tecnolgico e um militar. Investiga tambm o contexto histrico em que o conceito teve origem: no
momento em que o dogma trinitrio da Igreja Catlica e a
ideia de um governo providencial do mundo necessitavam
ser introduzidos na f crist, o termo era oikonomia e traduzido para o latim ficou dispositio ou dispositivo.
A partir dessa noo de oikonomia, ele define ento dispositivo como qualquer coisa que tenha de algum modo a
capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar,
modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as
opinies e os discursos dos seres viventes (p. 40).
Em um segundo momento, Agamben preocupa-se com a
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goria da amizade e que no possvel fazer uma representao, nem definir um conceito sobre a amizade.
Ao apresentar e analisar uma passagem do texto tica a
Nicmaco, de Aristteles, que ocupa os livros oitavo e nono,
1170a28-1171b35, Agamben afirma que o grande filsofo
grego enunciou teses da filosofia, enfatizando a base
ontolgica da amizade. Chama a ateno para os termos
com-sentir e condividir, afirmando que este possui um
significado poltico.
O filsofo italiano acredita que
A amizade a condiviso que precede toda diviso,
porque aquilo que h para repartir o prprio fato
de existir, a prpria vida. E essa partilha sem objeto, esse com-sentir originrio que constitui a poltica (p. 92).
A partir dessa afirmao, Agamben leva-nos a pensar sobre o verdadeiro sentido da poltica que seria consentir a
existncia do outro e por isso condividir, partilhar. Assim a
leitura instiga-nos a pensar se o real significado da palavra
poltica de fato colocado em prtica na contemporaneidade.
Portanto, a leitura do livro abre espao para discusses
de cunho poltico e social no mundo acadmico. Isso por
que trata de assuntos atuais que visam criticar a tendncia
moderna em vincular razo e normas institucionais e que
no nos importamos, porque no refletimos sobre as experincias cotidianas. O leitor perceber a necessidade de ser
contemporneo em meio a regimes que utilizam dispositivos para nos controlar a todo momento. Se no conseguir
burlar esses mecanismos, o sujeito, ao menos, ficar consciente de suas existncias e esse j o incio para fomentar
uma sociedade mais crtica e ativa e repensar o significado
da poltica que a sociedade contempornea vivencia.
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