RESUMO

Davy Nabuco Barros

AGAMBEN, Giorgio. O que um dispositivo? In: AGAMBEN, Giorgio: O que o

contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009. p. 25-51.
O autor inicia o texto aludindo importncia da terminologia na filosofia, e
prope que o termo dispositivo seja decisivo na estrutura do pensamento de
Foulcault. Partindo de uma entrevista de 1977, Agamben resume trs pontos que
podem compor uma definio para o termo. Nesse sentido, dispositivo: um
conjunto heterogneo, lingustico e no-lingustico, que inclui virtualmente qualquer
coisa no mesmo ttulo; tem sempre uma funo estratgica; e resulta do cruzamento
de relaes de poder e de relaes de saber.
Seguindo essa definio inicial, busca traar uma genealogia de
dispositivo, referindo a outro termo utilizado anteriormente por Foulcault em seu
livro A Arqueologia do Saber: positivit. Segundo Agamben, o termo, anlogo a
dispositivo, provm da filosofia hegeliana. Nesta, o conceito se significa a partir da
oposio entre religio natural e religio positiva, e pode ser entendida como o
elemento histrico, conforme elucida Hyppolite, citado no ensaio. a positividade a
coero que interioriza no sistema de crenas e dos sentimentos dos indivduos toda
a carga de regras, ritos e instituies impostas por um poder externo. Foulcault, para
o autor, tem como base de seu pensamento a investigao dos modos concretos em
que as positividades / dispositivos agem nas relaes, nos mecanismos e nos jogos
de poder.
Mais adiante, analisa a definio do termo dispositivo encontrada nos
dicionrios franceses de uso comum, e destaca trs significados distintos: um
jurdico, um tecnolgico e um militar. Afirmando que todos esto presentes no
pensamento foulcaultiano, o autor sugere que as trs definies tenham surgido de
um nico significado, e se prope a buscar o contexto histrico em que o termo
moderno se originou.
Partindo de pesquisas prprias, Agamben define o conceito de oikonomia
segundo a genealogia teolgica. O termo, grego, surge quando se comea a discutir

sobre a Trindade. Assim, oikonomia um conceito que se define por meio da ciso
de Deus entre ser e ao: apenas o modo como se d sua administrao. Para o
autor, esta ao, ou prxis, no tem quaisquer fundamentos na ontologia, e esse
desvario a herana deixada pela teologia da oikonomia cultura ocidental.
O termo grego, trasladado para o contexto teolgico latino, revela a sua
relevncia para a compreenso do objeto analisado no ensaio: oikonomia
traduzido como dispositio. Isto posto, razovel afirmar que o conceito de
dispositivo, conforme o uso na obra foulcaultiana, carrega toda a esfera semntica
referida. Ademais, se relaciona mesmo com o Gestell de Heidegger. Positividade,
Gestell e dispositivo, assim, apontam todos para o sentido de oikonomia dos
telogos: um conjunto de prxis, de instituies, etc., cujo objetivo gerir,
administrar os gestos e os pensamentos dos indivduos.
Agamben, ento, prope uma diviso do existente em dois grupos
distintos: os seres viventes (substncias) e os dispositivos nos quais so capturados.
Em sua concepo, dispositivo qualquer coisa que tenha de algum modo a
capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e
assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes (p.
40). Os sujeitos esto entre as substncias e os dispositivos, e resultam de sua
relao. Um mesmo ser vivente pode, assim, ser lugar de mltiplos processos de
subjetivao.
O capitalismo , em seu ponto de vista, marcado por uma intensa
acumulao e proliferao de dispositivos, e estes no so um simples acidente,
tendo sua raiz no prprio processo de hominizao do homo sapiens, separando ser
e ao, e assim tirando o vivente de si mesmo e da relao imediata com o
ambiente que o cerca. Ademais, h em todo dispositivo o desejo de felicidade, e
na captura e na subjetivao deste desejo que se constitui a potncia especfica
daquele.
A estratgia que se deve adotar na relao com os dispositivos , desse
modo, a busca pela liberao do que foi capturado e separado por estes, e sua
restituio ao uso comum. essa a compreenso do autor, em consonncia com
Trebazio, do termo profanar: restituir ao uso e propriedade dos homens o que era
sagrado ou religioso. Para ele, toda separao conserva um ncleo religioso, e o

dispositivo que a regula o sacrifcio. A profanao atua, portanto, como um

contradispositivo, restituindo ao uso o que foi ritualmente separado.
Todo dispositivo implica um processo de subjetivao, e visa criao de
corpos dceis, que se assujeitam assumindo sua identidade. Portanto, s enquanto
mquina subjetivante o dispositivo tambm mquina de governo. O problema dos
dispositivos

contemporneos

reside

justamente

em

sua

incapacidade

de

subjetivao, sendo antes marcados por um processo de dessubjetivao. A

negao da verdade de um sujeito no gera, nesses dispositivos, a verdade de um
novo sujeito: o que h uma indiferena recproca entre subjetivao e
dessubjetivao.
Por fim, o autor alerta para um triunfo da oikonomia. No h, nas
sociedades contemporneas, submetidas por uma enormidade de processos
dessubjetivantes, uma subjetivao real, restando apenas um corpo social incuo,
tratado pelos dispositivos de poder, paradoxalmente, como terroristas virtuais. Esse
governo providencial do mundo o conduz catstrofe, e daqui que advm o
carter de urgncia da profanao.