Contextos Clnicos, 3(2):76-87, julho-dezembro 2010

2010 by Unisinos - doi: 10.4013/ctc.2010.32.01

Trs perspectivas em psicoterapia infantil:

existencial, no diretiva e Gestalt-terapia
Three perspectives in childrens psychotherapy:
Existential, non-directive and Gestalt-therapy
Cristine Monteiro Mattar
Universidade Federal de Sergipe. Cidade Universitria Professor Jos Alosio de Campos. Av. Marechal
Rondon, s/n, Jardim Rosa Elze, 49100-000, So Cristvo, SE, Brasil. cristinemattar@ig.com.br

Resumo. O artigo apresenta trs perspectivas em psicoterapia infantil: a psicologia existencial, de acordo com as reflexes de Sren Kierkegaard, a proposta no diretiva de inspirao rogeriana e a perspectiva da Gestalt-terapia.
As trs possuem aproximaes no que se referem s atitudes do psicoterapeuta e opo pelo mtodo fenomenolgico, o qual visa apreender o sentido do brincar e de outras expresses da criana. Diferem, contudo, quanto
concepo do homem, j que a psicologia existencial discorda de que haja
neste uma tendncia totalidade ou de que ele seja regido por uma fora que
busca sempre o equilbrio. A psicologia existencial vai pautar-se na estratgia de aproximao indireta e paciente que caracteriza a relao de ajuda definida por Kierkegaard, a qual permite ntida aproximao entre a filosofia e
a psicologia clnica. No trabalho de Axline acerca da ludoterapia, destacamse as oito atitudes definidas como indispensveis para a atuao do psicoterapeuta infantil. A suspenso de todo julgamento e a aceitao incondicional
do modo de ser da criana, como quer que esta se apresente, fundamentam
uma prtica no diretiva que facilite a expresso dos sentimentos. A Gestaltterapia, por sua vez, vai propor tcnicas e atitudes tambm com o objetivo
de facilitar a autoexpresso dos sentimentos vivenciados pela criana e o
desenvolvimento da awareness de si e do mundo. Dessa forma, este artigo
apresenta as contribuies de trs perspectivas fenomenolgicas para aqueles que se propem a atuar na prtica da psicoterapia com crianas.
Palavras-chave: psicoterapia infantil, psicologia humanista, psicologia existencial, Gestalt-terapia.
Abstract. This article presents three methodological perspectives in childrens
psychotherapy: existential psychology, according to Kierkegaards reflections;
the non-directive proposition, of Rogerian inspiration and Gestalt-therapys
perspective. The three perspectives show some proximity regarding the psychotherapists a!itudes and the option for the phenomenological method, which
aims at comprehending the sense of playing and other of the childs expressions.
They dier, however, in relation to the concept of men that will ground their
practices, since existential psychology disagrees that there is in men a tendency
to totality or a force always in search of balance, notions which are pertinent to
the other two. Existential psychology will be guided by a strategy of patient and
indirect approach, characterizing the aid relationship defined by Kierkegaard,

Cristine Monteiro Mattar

which allows clear approximation between philosophy and clinical psychology.

In Axlines work about ludotherapy, eight a!itudes are highlighted as essential
for the childrens psychotherapists performance. The suspension of all judgment and the unconditional acceptance of the childs way of being, although
present, sustain a non-directive practice, which makes the expression of feelings
easier. Gestalt-therapy, on its turn, proposes varied techniques and a!itudes also
with the objective of making self-expression of the feelings experienced by the
child easier, developing an awareness of him/herself and the world. Therefore,
this study seeks to discuss the contributions of these three perspectives to those
who intend to perform in the psychotherapy practice with children.
Key words: childrens psychotherapy, humanist psychology, existential-phenomenological psychology, Gestalt-therapy.

Apresentao
A escritora de contos infantis Eva Furnari
(2000) narra a histria do personagem Lolo
Barnab e sua famlia. No incio da narrativa,
Lolo e sua mulher viviam em uma caverna e
todas as noites eles se reuniam em torno do
fogo para conversar. Aos poucos, a fim de obter mais conforto, Lolo comeou a inventar e
construir mveis e eletrodomsticos, roupas e
objetos. Com o tempo, precisaram de mais espao e construram uma casa. Como estavam
muito ocupados, era preciso uma empregada
para cuidar da casa e do filho que tiveram. As
conversas noite j no aconteciam mais.
O bordo que se repete ao longo do texto
a cada nova inveno, todos ficaram felizes,
mas nem tanto (Furnari, 2000, p. 8), revela
que a insatisfao estava sempre presente e
que os objetos fabricados no bastavam, trazendo sempre a necessidade de novas invenes. Ao final, Lolo e Brisa j no sabem mais
o que inventar. Neste momento, param para
pensar. A histria termina sem um final conclusivo, sugerindo ao leitor que reflita, quem
sabe vendo na histria um espelho de seus
prprios questionamentos.
A histria de Lolo e sua famlia, lida com
alguns clientes na clnica psicoterpica ou com
os pais no contexto da clnica com crianas,
vista sempre como algo muito familiar e cotidiano. As preocupaes com o consumo, a
falta de tempo, a insatisfao que nada sacia,
a criao de necessidades para comprar mais,
a procura pela novidade, a agenda cheia, tanto dos pais quanto da criana, so fenmenos
corriqueiros na sociedade contempornea e,
muitas vezes, valorizados. Em geral, tais preocupaes esto atreladas aos ideais de desempenho, sucesso, perfeio, produo e rapidez,

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o que faz com que, muitas vezes, tais questes

levem a famlia a procurar psicoterapia para os
filhos, caso estes no correspondam ao modelo que deveriam seguir. A criana ideal ser
aquela que se mostrar disciplinada, com iniciativa, desinibida, produtiva, que for (hiper)
ativa no sentido de ter que dar conta de vrias tarefas em diversos espaos e, ao mesmo
tempo, organizada em suas mltiplas atividades alm da escola, a fim de se preparar desde
j para o futuro. Quando a criana no se encaixa neste modelo, quando se mostra agitada
demais, ou quieta demais, com raiva ou triste,
muitos pais decidem procurar o psicoterapeuta, ouvir a palavra do especialista e, se possvel, consertar o que vai mal. O psiclogo, por
sua vez, deve estar atento, pois corre o risco
de tambm se deixar aprisionar pelos mesmos
valores e querer adequar a criana ao padro
considerado ideal pelos pais, pela escola, pela
mdia. Tentar apress-la, se for lenta, fazla falar, se for tmida, ou acalm-la, se for
agitada, ansiosa, hiperativa. Desta forma,
estar afinado com as expectativas externas
sobre a criana, mas no estar prximo desta.
Tendo em vista essa demanda e a necessidade de reflexo sobre a prtica da psicoterapia infantil, este trabalho tem por objetivo
apresentar trs perspectivas fenomenolgicas
que podero ser teis na clnica com crianas,
lembrando sempre que cada criana um indivduo singular e que o mais importante a
relao genuna de aceitao, confiana e cumplicidade que se estabelece com ela.

O mtodo fenomenolgico e a epoch

na clnica
A fenomenologia surgiu com o matemtico e filsofo Edmund Husserl (1859-1938), que

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Trs perspectivas em psicoterapia infantil: existencial, no diretiva e Gestalt-terapia

buscava uma fundamentao rigorosa para o

conhecimento. Voltou-se primeiramente para
as cincias exatas e, em seguida, para a filosofia,
ao procurar a fundamentao das primeiras.
Em 1884, ele comeou a assistir s aulas de
Franz Brentano, que ensinava filosofia em Viena, modificando, assim, sua concepo de filosofia. Husserl no a assumia, at ento, como
verdadeira cincia, tendo em vista a diversidade de sistemas filosficos, incompatveis com
o seu desejo de rigor cientfico. De acordo com
Fragata (1959), Brentano contrastava com esta
viso pessimista, o que trouxe a Husserl novo
entusiasmo:

conscincia. Esta descrio ser feita pela intuio, quer dizer, olhando de forma penetrante
para os fenmenos, apreendendo-os de forma
intuitiva em sua plena evidncia, como so
em si mesmos. Nada est em contato mais
ntimo conosco do que a prpria conscincia,
afirma Fragata (1959, p. 81). No se trata, na
fenomenologia, de deduzir, partindo dos efeitos s causas para buscar a raiz profunda dos
fenmenos. A descrio atende apenas ao que
aparece na conscincia, isto , aos objetos singulares apreendidos imediatamente que so
considerados como contedo da conscincia,
fenmenos. Segundo Fragata (1959, p. 82):

A pura objetividade com que (Brentano) tocava

todos os problemas, a sua exposio por meio de
aporias, a finura dialtica com que ponderava todos os argumentos possveis, o discernimento das
equivocaes, o retorno s fontes primitivas dos
conceitos filosficos na intuio tudo isto, escreve Husserl, encheu-me de admirao e segura
confiana (Husserl, 1919, p. 154-155).

De um modo geral e no seu sentido mais vasto,

fenmeno estende-se a tudo aquilo de que podemos ter conscincia, de qualquer modo que
seja. Portanto, no s objetos de conscincia, mas
tambm os prprios atos enquanto conscientes,
sejam eles intelectivos, volitivos ou afetivos, so
para Husserl fenmenos.

Husserl compreendeu que a filosofia merecia ser considerada com seriedade, como cincia rigorosa. Para dar consistncia cientfica
filosofia, e, a partir dela, a todas as cincias,
decide comear estabelecendo seus fundamentos. Este esforo dar incio Fenomenologia husserliana.
A palavra fenomenologia deriva do verbo
grego phano, que significa fazer brilhar, fazer
ver, indicar, mostrar-se, aparecer. Fenmeno
o que se mostra ou aparece. Husserl vai tornar
independente aquilo que aparece na conscincia do objeto exterior, da existncia da coisa
em si mesma, qual o fenmeno estivera aprisionado na tradio. O fenmeno que antes era
pensado sempre como relativo a um objeto,
exterior, ficar agora encerrado no campo da
conscincia:
Sem negar qualquer relao a um objeto exterior, Husserl prescindir dele radicalmente, considerando o fenmeno na sua pureza absoluta,
como aparecimento em si mesmo, isto , como
a prpria coisa simplesmente enquanto revelada
conscincia, - e por isso caracteriz-lo- de
puro ou absoluto. [...] A fenomenologia [...],
no sentido husserliano, ser, portanto, o estudo
dos fenmenos puros ou absolutos, isto , uma
fenomenologia pura (Fragata, 1959, p. 80, grifos do autor).

O objetivo da fenomenologia descrever

com rigor os fenmenos, ou seja, as coisas
consideradas como meros aparecimentos na

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Husserl no pe em dvida a existncia

do mundo em si, o que ele faz suspender o
prprio juzo relativo a esta existncia, mesmo que se trate da existncia do prprio eu e
dos seus pensamentos (Fragata, 1959, p. 92).
Esta suspenso foi designada com a palavra
grega epoch, usada na Antiguidade pelos cticos pirrnicos da filosofia que suspendiam
ou se abstinham de qualquer assentimento
por no reconhecerem razes decisivamente eliminatrias da incerteza (Fragata, 1959,
p. 92). Todavia, Husserl no ir recorrer epoch no sentido dado pelos cticos, mas como
um instrumento de depurao, ou seja, em
lugar de duvidar da existncia do mundo ou
suprimi-lo, ele ser entendido apenas sob o
aspecto como se apresenta conscincia, reduzido conscincia (Fragata, 1959, p. 92).
A tese do mundo em si mesmo ser colocada
entre parnteses. Para sair da atitude natural
ou mundana, aquela em que habitualmente
vivemos, para a transcendental ou fenomenolgica, Husserl parte da atitude natural,
e eleva-nos conscincia transcendental
atravs da conscincia psicolgica (Fragata,
1959, p. 100). Esta elevao se faz por meio de
duas redues, psicolgica e transcendental.
Na primeira, em lugar do mundo em si, surge o mundo consciente, reduzido s vivncias,
ou psicolgico, quando se fala na primeira
pessoa do singular. Ao sujeitar os fenmenos
singulares a uma srie arbitrria de variaes,
reduo eidtica, se chega ao que se apresenta
como invarivel, comum, a essncia ou eidos.

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Cristine Monteiro Mattar

Fragata (1959, p. 108) exemplifica o mtodo

das variaes pelas quais possvel levar do
indivduo, este homem, essncia ou eidos
ainda empricos, homem branco ou homem
negro, e da essncia pura, o homem como
tal. Exercitando a epoch de forma mais radical, a subjetividade psicolgica transforma-se
em subjetividade transcendental. Atravs desta atitude, coloca-se entre parnteses o eu
na sua realidade total, enquanto existente no
mundo, e todos os seus atos, a fim de atingir os
fenmenos verdadeiramente puros. O eu, assim depurado, o eu puro, apto a conhecer sem
vcio, como expectador desinteressado [...] ou
imparcial [...], tudo o que se apresenta como
, ou melhor, tudo o que dele brota; o eu
numa nova atitude oposta natural, - o eu em
atitude fenomenolgica ou transcendental
(Fragata, 1959, p. 114-115, grifos do autor). A
epoch radical permite o contato imediato com
as coisas como se apresentam na sua evidncia
originria conscincia. O fenomenlogo deve
apenas olhar puramente para esses fenmenos puros, deixar-se orientar por eles como
se apresentam na sua evidncia originria,
explorando, descrevendo as riquezas insondveis deste novo mundo, que a conscincia
pura (Fragata, 1959, p. 117). Por fim, tem-se
a definio da fenomenologia husserliana pelo
prprio Husserl: Disciplina puramente descritiva que explora, pela intuio pura, o campo da conscincia transcendentalmente pura
(Husserl in Fragata, 1959, p. 116).
O objetivo deste trabalho no aprofundar
neste momento o estudo da Fenomenologia
de Husserl, mas mostrar que o mtodo fenomenolgico se justifica como uma interessante
possibilidade para a psicologia clnica, na medida em que se volta para a descrio da apreenso do mundo pela conscincia, ou seja, do
contedo intencional da conscincia. Embora
o termo epoch tenha se vulgarizado no meio
psi de forma muitas vezes pouco fiel definio e aplicao que lhe foi dada por Husserl,
uma vez conhecida e exercitada de forma rigorosa, poder fazer com que se esteja mais
atento prpria conscincia dos fenmenos na
clnica, ao modo como se apresentam em sua
evidncia originria. Afirma Fragata (1959,
p. 117): Graas atitude aonde nos conduziu a epoch mais radical, estamos em contato
imediato com as coisas que se nos apresentam na sua evidncia originria [...]. Dessa
forma, em lugar de possuirmos o mundo em
si, apenas podemos ter acesso conscincia do
mundo. Em outras palavras, somente se tem

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acesso ao fenmeno, que o mundo apreendido pela conscincia.

A clnica pautada pelo mtodo fenomenolgico pretende descrever o que se passa com
o cliente a partir daquilo que ele mesmo revela
atravs da fala, do silncio, do desenho ou das
tcnicas projetivas. Considera que tal descrio, que um modo de apreenso do mundo,
de si mesmo e do outro, ser sempre singular
(Mattar e S, 2008; S, 2002; Feijoo, 2000).
Embora a psicologia existencial no especifique uma abordagem em psicoterapia infantil, como acontece com a Ludoterapia no
diretiva e com a Gestalt-terapia por no partir de uma concepo desenvolvimentista da
existncia , alguns trabalhos foram publicados de forma a relacionar o mtodo fenomenolgico e a filosofia da existncia ao contexto
da psicoterapia infantil. Em um destes trabalhos, Feijoo (1997) discutiu os aspectos tericos
e prticos da psicoterapia infantil sob a tica
fenomenolgico-existencial. A autora afirma
que preciso exercitar a epoch para que o terapeuta atue de forma prpria que no se confunda com a vivncia cotidiana. Atravs do
brincar, a criana poder expressar toda a sua
hostilidade, e o terapeuta vai criar um ambiente permissivo para que ela externe esses sentimentos, sem critic-la, censur-la ou dar-lhe
lies de moral. Essa forma de atuar vai diferenciar o psiclogo das pessoas comuns, pois
a ele cabe a compreenso desta expresso. A
expresso dos sentimentos pode ser ambgua
e contraditria. As intervenes do terapeuta
devero mobilizar os sentimentos de forma
que estes apaream atravs do brincar, da ao
e pela linguagem (Feijoo, 1997).
Segundo Feijoo (1997), a atitude tica do
terapeuta frente ao cliente-criana isenta de
seus valores. No cabe ao terapeuta avaliar
uma atitude feia ou bonita, certa ou errada.
Deve evitar uma atitude de julgamento, uma
direo quanto ao caminho que a criana deve
seguir. Nesse sentido, tambm se aproxima da
proposta de Axline (1972). Ressalta ainda que
a atuao do psicoterapeuta deva ocorrer muito mais como uma arte do que uma tcnica e
que os aprendizes de ludoterapia passam por
momentos difceis em que se separar da forma
como lidam com o cotidiano torna-se uma tarefa rdua. Lembra que comum que psiclogos
inexperientes cometam alguns deslizes como
entrar em competio com a criana que assume no mundo uma postura autoritria, para
mostrar criana quem que manda. Agir
desta forma implica em prejuzo do processo,

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Trs perspectivas em psicoterapia infantil: existencial, no diretiva e Gestalt-terapia

pois neste contexto no h lugar para disputa,

a relao deve se estruturar como de ajuda. O
psiclogo atua como facilitador que, junto com
a criana, cria condies de crescimento num
ambiente que lhe permita a expresso dos seus
significados. Desse modo, o terapeuta ir aonde o cliente est, agindo de acordo com o mtodo proposto por Kierkegaard (2002a [1849])
para aquele que pretende ajudar o outro.

A estratgia da comunicao indireta

em Kierkegaard e a relao de ajuda
na psicologia existencial
O filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard
(1813-1855) empreendeu importante crtica da
filosofia como especulao ou sistema. Defendeu que o interesse do filsofo deveria ser a
existncia concreta do homem e sua ao no
mundo, em lugar dos interminveis esquemas
tericos distanciados da vida. O que um filsofo pensa e escreve, defendia Kierkegaard, deve
fazer sentido para si mesmo como existente,
ou no passar de mera teorizao acadmica.
Kierkegaard alertava para o distanciamento do existente em relao a si mesmo, seu desconhecimento de si mesmo, que o faz viver na
iluso de ser o que no . Perdendo-se na multido, tentando se esquecer de que um Indivduo1 (Kierkegaard, 2002a [1849]), o homem
se deixa levar pelos outros, pela moda, por
aquilo que todos so e fazem. Ao querer ser
como todo mundo transforma-se em ningum. Para o pensador dinamarqus, a doena mortal o desespero, misria espiritual que
consiste no querer libertar-se de si mesmo.
Afirmava Kierkegaard (2002b [1849]) que o
psiclogo sabe o que o desespero quando se
encontra diante dele, conhece-o e no se contenta com a opinio de quem no se cr ou cr
desesperado. Compara-o ao mdico, o qual
tem condies de saber se aquele que se julga
so , no fundo, um doente. Assim, o psiclogo tambm tem condies de reconhecer o
desesperado mesmo que este no aparente slo, no tenha conscincia de o ser e tenha uma
vida tranquila do ponto de vista da opinio
comum. O desespero justamente a inconscincia em que os homens esto de seu destino
espiritual (Kierkegaard, 2002b [1849], p. 28).
Este tipo de desespero passa completamente despercebido. Perdendo assim o seu eu, um desesperado desta espcie adquire uma aptido sem-fim
1

para ser bem visto em toda parte, para se elevar

na sociedade. Aqui, nenhuma dificuldade, aqui
o eu e sua infinitizao deixaram de ser um entrave. Polido como um seixo, o nosso homem gira
dum lado para outro como moeda corrente. Bem
longe de o tomarem por um desesperado, precisamente um homem como a sociedade o quer.
(Kierkegaard, 2002b [1849], p. 37).

O eu, para Kierkegaard (2002b [1849]), se

constitui como desespero, at que decida assumir-se em sua singularidade, ou seja, aceite
ser o eu que verdadeiramente e se aceite
como lanado ao mundo de contingncias e
possibilidades. A palavra desespero no tem
aqui o sentido corrente, de reao a um acontecimento desesperador, mas diz respeito a uma
condio do homem pelo fato de se constituir
como sntese de opostos, que so os paradoxos
da existncia: necessrios e possveis, temporal e eterno, finito e infinito.
O projeto autoral de Kierkegaard teve a
inteno de promover uma aproximao do
leitor, atraindo-o com os temas sobre os quais
escrevia, para ento comear a desfazer os laos de sua iluso. Este projeto est descrito na
obra Ponto de vista explicativo da minha obra de
escritor (2002a [1849]), em que o filsofo sugere as atitudes nas quais deve pautar-se aquele
que deseja ajudar o outro. De acordo com Feijoo (2000), estas atitudes podem ser tambm
aquelas do psicoterapeuta existencial.
Kierkegaard (2002a [1849]) prope o seguinte: a iluso s pode ser destruda por meios
indiretos, pois a interveno direta a fortalece;
aquele que pretende ajudar no deve esperar
reconhecimento por sua ajuda, nem orgulharse dela; preciso promover de forma cuidadosa e paciente a aproximao, a fim de chegar
onde o outro est e comear por a, caminhando com ele; deve-se entender o que o outro entende, da forma como entende, colocando-se
de maneira humilde na relao, como desconhecendo mais do que aquele a quem ajuda;
deve-se assumir a responsabilidade por sua
atuao, e usar metforas, quando necessrio,
pois as interpretaes poticas podem ajudar
aquele que fala do seu sofrimento; o ajudante precisa ser um ouvinte atento, escutando o
que o outro tem mais prazer em contar sem assombro; deve se apresentar com o mesmo tipo
de paixo do outro homem, seja em tom alegre, para os alegres, seja em tom menor, para
os melanclicos. Por fim, deve fazer tudo isso

O filsofo escrevia o termo indivduo com inicial maiscula (Kierkegaard, 2002a [1849]).

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sem temor, embora no se possa faz-lo com

plena certeza e segurana.
Kierkegaard (2002a [1849]) pressupe que
o outro se encontra iludido e distanciado de si
mesmo, no se conhece nem sabe de si mesmo.
Por este motivo, a aproximao deve dar-se de
modo sutil, a fim de que aquele que est sob a
iluso no sinta a ajuda como ameaa e permita que o ajudante se aproxime, como algum
que compartilha de seus pontos de vista, de
sua iluso. Ao invs de romper os laos da iluso diretamente, o que se prope desfaz-los
aos poucos e de forma cuidadosa. Portanto,
a suspenso dos juzos e representaes e a
aproximao indireta atravs do brincar permitiro ao terapeuta infantil estabelecer com a
criana uma relao de confiana e permissividade. Ao deixar de avali-la ou julg-la, de
procurar ajust-la s expectativas dos adultos
a seu respeito, e de competir ou mostrar-se impaciente com as dificuldades que ela revele, o
terapeuta estar aberto ao que se apresentar,
a fim de captar e compreender o sentido das
experincias vividas pela criana e ajud-la no
processo de expresso de sentimentos, autorreconhecimento e singularizao.
Rollo May (1974, 1980) estabeleceu aproximaes entre a filosofia da existncia e a
psicologia clnica. Um dos poucos psiclogos
a citar Kierkegaard, May (1974, 1980) deixou
clara a influncia da filosofia kierkegaardiana
em seu pensamento quando narrou um episdio sobre o perodo em que esteve internado
com tuberculose, por exemplo. Ao longo da
internao, que durou um ano, ele estudou os
dois nicos livros escritos at aquele momento sobre a angstia: O problema da ansiedade de
Freud, onde a ansiedade, na primeira teoria,
o ressurgimento da libido reprimida, e, depois, na segunda hiptese, uma reao do ego
ameaa da perda do objeto amado; e O conceito de angstia de Kierkegaard, que descreve a
angstia como um desejo daquilo que se teme,
uma antipatia simptica. Eis como descreve a
diferena entre as duas leituras:
O que me impressionou fortemente foi que Kierkegaard escrevia precisamente sobre o que
meus companheiros doentes e eu prprio estvamos sofrendo. Freud, pelo contrrio, escrevia em nvel diferente, dando formulaes dos
mecanismos psquicos pelos quais se evidencia a
ansiedade. Kierkegaard estava retratando o que
diretamente experimentado pelos seres humanos
2

em crise [...]. [...] Freud escrevia no nvel tcnico,

onde seu gnio era supremo; talvez ele soubesse, a
respeito da ansiedade, mais do qualquer outro at
aquela poca. Kierkegaard, um gnio de categoria
diferente, escrevia em nvel existencial, ontolgico; ele conhecia a ansiedade2 (May, 1974, p. 2-3).

No obstante a importncia das influncias

da filosofia da existncia levadas por May da
Europa para os Estados Unidos, ao cunhar a expresso psicologia existencial-humanstica, May
(1974) tentou fundir duas perspectivas que
apresentam pressupostos filosficos e origens
histricas diferentes (Feijoo e Mattar, 2008). A
psicologia humanista pauta-se nos valores do
Humanismo, que remonta Grcia Antiga, aos
ideais do Renascimento, e, principalmente, ao
Movimento do Potencial Humano que floresce
na dcada de 1960 nos Estados Unidos, perodo de grande prosperidade econmica e otimismo. A psicologia existencial, por sua vez,
se fundamenta na Filosofia da Existncia, que
tem seu surgimento com Kierkegaard, na primeira metade do sculo XIX, na Dinamarca, no
Existencialismo sartreano francs dos trgicos
anos do ps-guerra, na dcada de 1940, e na
Daseinsanalyse de Martin Heidegger, Medard
Boss e Ludwig Binswanger. Enquanto a psicologia humanista cr em uma essncia humana
positiva inata, que confere uma tendncia ao
crescimento, ao equilbrio e autorrealizao,
a psicologia existencial recusa qualquer trao
essencial a priori, pois compreende o homem
como uma abertura livre, indeterminada, lanada ao mundo, que no possui potenciais latentes, mas possibilidades, frente s quais est
fadado a escolher. Traz luz de forma mais
intensa as temticas da solido, angstia, vulnerabilidade e ser-para-a-morte, que marcam
inevitavelmente a existncia do homem em
qualquer idade.

O mtodo no diretivo de Virginia

Axline: as atitudes do psicoterapeuta
infantil
Na psicoterapia infantil, pode-se dizer que
o brincar ser o modo indireto de ir onde a
criana se encontra, partindo da a fim de ajud-la no autorreconhecimento. A perspectiva
da ludoterapia desenvolvida por Virginia May
Axline (1911-1988), a partir da no diretividade, em muito se aproxima desta forma de comunicao indireta.

A traduo mais adequada seria angstia, termo usado por Kierkegaard.

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Trs perspectivas em psicoterapia infantil: existencial, no diretiva e Gestalt-terapia

Axline trabalhou com Carl Rogers (19021987), fundador da Abordagem Centrada na

Pessoa. Adotando o mtodo no diretivo no
atendimento a crianas, Axline publicou, em
1947, a obra Ludoterapia (1972), que viria a se
tornar, ao lado do conhecido Dibs em busca de si
mesmo (1989), uma referncia para o psicoterapeuta infantil no diretivo. No livro, a autora
apresenta os princpios que considera indispensveis para os que se propem a atender
crianas e que dizem respeito muito mais
atitude do terapeuta do que a tcnicas ou informaes tericas.
De acordo com Axline (1972), a primeira
condio gostar de crianas, respeit-las e
trat-las com sinceridade. O terapeuta deve
assumir uma atitude diferente daquela dos
outros adultos com os quais a criana convive,
no sentido de que deve ser permissivo e aceitador, no dar ordens e no apressar a criana
por impacincia. Seu papel no passivo e sim
de alerta, de sensibilidade e de constante apreciao daquilo que a criana diz ou faz. So
necessrios uma compreenso e um genuno
interesse pela criana, de modo a encoraj-la
a compartilhar seu mundo interior. Mantm
uma atitude profissional em seu trabalho e no
revela as confidncias da criana aos pais, professores ou quem quer que seja que pergunte
sobre o que ela fez ou disse durante a sua hora
de terapia. Esta hora da criana, e o que faz
ou diz estritamente confidencial.
Axline (1972) resume em oito as atitudes
bsicas do terapeuta junto criana. So elas:
(i) O terapeuta deve desenvolver um amistoso e clido relacionamento com a criana,
de forma que logo se estabelea o rapport. O
contato inicial de imensa importncia para o
sucesso da terapia. Axline denomina estruturao ao desenvolvimento do relacionamento
de acordo com os princpios bsicos, que visam conduzir a criana autoexpresso, entendimento de seus sentimentos e autoconhecimento. necessrio um empenho sincero em
entender a criana e o controle sobre respostas
que contrariem os princpios bsicos, alm da
aceitao e reflexo de sentimentos sem tentar fazer a criana agir como outras crianas
e sem coagir. Lembra que preciso no ser clido e amigvel em excesso. Revela ainda que
a maioria das crianas entra prontamente na
sala de brinquedos. Uma vez nesta, deve-se
cuidar para evitar os elogios ou crticas feitos
s aes praticadas na sala, dizendo, por exemplo, que a criana organizada e comportada

Contextos Clnicos, vol. 3, n. 2, julho-dezembro 2010

por guardar os brinquedos, ou o contrrio, que

preguiosa ou indisciplinada por no guard-los. Observa-se o seu modo de revelar-se,
sem julgar ou criticar. Evitam-se as sugestes,
deixando que a criana escolha o que quiser
fazer durante a sesso. Evitar-se-o tambm as
falas do impessoal, que esperam que a criana
aja como todas as outras.
importante refletir os sentimentos que se
mostram. Se a criana diz, aps um desenho,
eu no pinto muito bem, no cabe ao terapeuta dizer que no verdade, que o desenho
est muito bonito etc., pois, assim, se afasta
do sentimento da criana e fica centrado em
si prprio.
(ii) necessrio aceitar a criana exatamente como ela , aceitar genuinamente o que ela
diz ou faz, j que a criana pode perceber a
rejeio, mesmo que velada. Esse ato permite,
assim, criana a coragem para exprimir os
sentimentos verdadeiros, sem se sentir culpada por estes. Ressalta que a aceitao no o
mesmo que aprovao no sentido de incentivo
aos sentimentos expressos, o que se busca
possibilitar o seu reconhecimento. De acordo
com este princpio, o terapeuta no tenta mudar a criana e no comea a fazer algo esperando que a criana o acompanhe.
(iii) O terapeuta deve estabelecer uma sensao de permissividade no relacionamento
com a criana, de forma que esta se sinta livre
para expressar por completo os seus sentimentos. A hora da terapia pertence criana, para
ser usada como ela quiser. A criana escolhe
usar ou no usar o material, o terapeuta no
a encoraja nem faz sugestes. O objetivo, segundo Axline, levar autossuficincia, independncia e capacidade de autodireo.
O terapeuta aceita o silncio, como qualquer
outra expresso. A criana, segundo a autora,
resiste aos esforos para mud-la, e, por vezes,
o seu silncio, ou o fato de no brincar podem
ser testes para o terapeuta, quando a criana
est atenta se ele tambm deseja modific-la e
se, de fato, ela livre para agir ali como quiser.
No deve fazer nenhuma pergunta tencionando esquadrinhar a vida ntima da criana, o
que o far permanecer na prpria curiosidade.
A criana dever sentir-se vontade para fazer
tudo o que quiser, sem sentimento de culpa ou
de ridculo, a fim de libertar-se das tenses,
tornando-se emocionalmente relaxada, e, assim, chegar ao que a autora chama de comportamento construtivo.
(iv) O terapeuta fica atento para reconhecer
os sentimentos que a criana est exprimindo

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Cristine Monteiro Mattar

e os reflete de maneira tal que possibilite a

ela obter uma viso interior do seu comportamento. Durante os primeiros contatos, as
respostas do terapeuta parecero inexpressivas: sero respostas ao contedo, no ainda
ao sentimento que a criana est exprimindo;
terapeuta e criana esto se experimentando
e tentando estabelecer contato, a criana est
explorando a sala de brinquedos. Pode-se
responder s perguntas objetivas de maneira
direta, o que permite criana ir adiante, partindo daquele ponto.
Axline (1972) estabelece uma diferena entre o reconhecimento e a interpretao. O reconhecimento consiste em captar o sentimento expresso e reconhec-lo, a fim de ajudar
a criana a ter uma viso clara de si mesma.
Deve-se devolver exatamente as palavras da
criana, incluindo o smbolo que for por ela
utilizado, sem tentar traduzir o comportamento simblico em palavras. Se a criana disser
o boneco, o menino, o terapeuta usar os
mesmos termos. Se disser eu, o terapeuta
pode dizer voc. Na interpretao, ao contrrio, se tenta traduzir o comportamento simblico em palavras, dizendo o que acha que a
criana quis dizer com seus atos.
(v) O terapeuta mantm um profundo respeito pela capacidade da criana de solucionar
seus prprios problemas, se uma oportunidade lhe for dada. A responsabilidade de fazer
escolhas, ou de estabelecer mudanas, pertence criana, e a mudana advm do insight.
Diferente do conformismo que s vezes se espera da criana, a adaptao a certos padres
estabelecidos no um sinal de ajustamento.
Por mais limitaes que apresente, sempre
possvel que a criana escolha.
(vi) O terapeuta no tenta dirigir os atos ou
a conversa da criana de maneira alguma.
ela quem o faz e indica o caminho, o terapeuta a acompanha. Na orientao no diretiva,
o terapeuta no faz perguntas indiscretas; exclui os elogios, no critica o que a criana faz.
Pode ajudar, se a criana pedir e dar informaes sobre a maneira de usar o material, mas
no sugerir. A hora de terapia no uma hora
de recreio, ou social, ou de experincia escolar, a hora da criana. O terapeuta no um
companheiro de brincadeira, no um professor, nem um substituto da me ou do pai.
Guarda para si suas opinies, seus sentimentos e sua orientao. O terapeuta deixa seus
prprios sentimentos fora da situao. Esse
princpio impe restries ao terapeuta. No
fcil deixar que a criana dirija por si mesma,

Contextos Clnicos, vol. 3, n. 2, julho-dezembro 2010

o brinquedo, quando parece que ela est bem

prxima do centro do problema e, no entanto,
v-se que ela gira em torno dele. A experincia
ensina que no se pode apressar a terapia.
(vii) O terapeuta no tenta abreviar a durao da terapia. um processo gradativo e
assim deve ser reconhecido por ele. Axline
(1972) fala em prontido: quando a criana estiver pronta para exprimir seus sentimentos em presena do terapeuta, ela o far,
e no se pode for-la a faz-lo s pressas,
o que a far retroceder. Frequentemente a
criana passa por um perodo de brinquedo
aparentemente sem significado, durante a
hora de terapia. Exige pacincia e compreenso por parte do terapeuta. Deve deix-la
em paz, demorar o quanto quiser, respeitar o ritmo da criana. Se a criana tem um
problema, ela o trar apenas quando estiver
pronta. O terapeuta no expressa os sentimentos da criana, apenas os reflete.
(viii) Por fim, o terapeuta estabelece apenas
aqueles limites necessrios para que se situe a
terapia no mundo da realidade e para que a
criana tome conscincia de sua responsabilidade no relacionamento. Os limites so poucos, mas importantes. Restringem-se s coisas
materiais, como evitar que se destrua irremediavelmente o material de brinquedo, que se
danifique a sala ou que se ataque o terapeuta, e aos limites do senso comum, que visem
proteo da criana. No h valor teraputico
em permitir situaes de risco. A hora de terapia no deve estar to desvinculada da vida
cotidiana, a ponto de que o que nela acontece
no possa ir alm da sala de terapia.
Os limites propostos por Axline (1972) so
os mnimos necessrios, como o tempo da sesso e o cuidado para que a criana no se fira e
no fira a outra pessoa. Se a criana ficar com
raiva, reflete-se o sentimento. O terapeuta interferiu em algo que queria fazer, e isto a irritou. Pode-se ajudar a criana a enfrentar os
limites que lhe sero impostos pelos relacionamentos humanos em sociedade. Caso a criana
insista em ultrapassar o limite colocado, no
cabe ao terapeuta passar um sermo nem fazla sair da sala ou agir como se no se importasse. No ir rejeitar a criana como se esta o tivesse desobedecido, uma vez que no se trata
de uma relao pedaggica. Poderia dizer: era
importante para voc faz-lo de qualquer jeito;
queria me mostrar que podia faz-lo.
Axline (1972) sugere usar material o mais resistente possvel e define que qualquer ataque

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Trs perspectivas em psicoterapia infantil: existencial, no diretiva e Gestalt-terapia

ao terapeuta deve ser interrompido imediatamente. A expresso de sentimentos negativos

nos brinquedos no censurada, e a criana
pode usar o material que h na sala para esse
fim. Aps estabelecidos os limites, preciso
mant-los. Deve-se esperar at o momento em
que seja necessrio falar deles, e a colocao dos
limites diferente da presso para mudar ou
transformar a criana.
Axline (1972) define uma terapia bem sucedida como aquela que liberta sentimentos e
traz o desenvolvimento de insight que promover uma autodireo mais positiva. Seu livro
Dibs: em busca de si mesmo (1989) exemplifica
as intervenes pautadas nestes oito princpios. Sob suspeita de problemas mentais, Dibs
passou a ser acompanhado em sesses de ludoterapia, no decorrer das quais teve a possibilidade de se expressar livremente, sem a
presena de crticas e julgamentos, logrando,
assim, contrariar todas as previses feitas a seu
respeito. A obra tornou-se um clssico para os
que se interessam pela psicoterapia com crianas nesta perspectiva.
Por fim, Axline (1972, p. 124) resume o que
compreende por psicoterapia infantil:
A experincia teraputica uma experincia de
crescimento. D-se criana a oportunidade de se
libertar de suas tenses, de se desfazer, por assim
dizer, de seus sentimentos mais perturbadores e,
assim fazendo, de ganhar uma compreenso de si
mesma que lhe permita autocontrolar-se. Atravs
dessa viva experincia na sala de brinquedos, ela
descobre a si mesma como uma pessoa, assim
como novos caminhos que lhe permitam ajustarse ao relacionamento humano, de maneira saudvel e realista.

A autora descreve, dessa forma, a concepo no diretiva pautada nos valores da Psicologia Humanista, em que a terapia constitui-se
em espao privilegiado para a atualizao dos
potenciais de crescimento e libertao da tendncia autorrealizadora do indivduo, ajudando-o a ser o autor de si mesmo.

A perspectiva da Gestalt-Terapia com

crianas
Considerada uma referncia para a prtica
da Gestalt-Terapia voltada para o atendimento infantil, a obra de Violet Oaklander (1980)
descreve a abordagem gestltica com crianas,
cuja meta ajudar a criana a tomar conscincia de si mesma e da sua existncia em seu
mundo.

Contextos Clnicos, vol. 3, n. 2, julho-dezembro 2010

As tcnicas propostas pela autora so vistas

como meios de promover uma expresso de si
mesmo que ajude a estabelecer a autoidentidade e proporcione uma forma de expressar
sentimentos. Procura trabalhar primeiro com
o que fcil e confortvel para a criana, antes
de entrar nos lugares mais difceis e desconfortveis.
Nessa perspectiva, quando a criana revela algum tipo de perturbao, acredita-se que
existe alguma disfuno no equilbrio e no fluxo
do organismo total, e a terapia pode ser descrita como o voltar-se para localizar e restaurar a
funo mal colocada.
O desenvolvimento e crescimento normal de
uma criana parte essencial neste modelo de
trabalho. O desenvolvimento sadio, contnuo
dos sentidos, do corpo, dos sentimentos e do
intelecto da criana constitui a base subjacente
do senso de eu da criana. Um senso de eu forte
contribui para um bom contato com o meio ambiente e com as pessoas desse meio ambiente,
valor importante para a Gestalt-Terapia.
A maioria das crianas consideradas necessitadas de ajuda possui uma coisa em comum:
alguma deficincia em suas funes de contato: olhar, falar, tocar, escutar, mover-se, cheirar
e sentir o gosto (Oaklander, 1980). Crianas
com problemas so incapazes de fazer bom
uso de uma ou mais de suas funes de contato ao se relacionarem com os adultos de suas
vidas ou com o ambiente em geral. A forma
como fazemos uso de nossas funes de contato evidencia a fora ou fraqueza relativa que
sentimos. Se um senso de eu forte predispe
a um bom contato, Oaklander (1980) no se
admira de que quase toda criana que atende
em terapia no pense muito bem de si mesma,
embora possa fazer tudo ao seu alcance para
manter este fato oculto.
As crianas se protegem de alguma maneira. Algumas se retraem para no serem feridas.
Algumas criam fantasias para se entreterem e
tornarem suas vidas mais fceis de serem vividas. Algumas brincam, trabalham e aprendem
como se nada importasse, deixando de fora o
que doloroso. Algumas se protegem, querendo aparecer, e estas so as que recebem mais
ateno, o que tende a incentivar o comportamento mais detestado pelos adultos. As crianas fazem o que podem para ir em frente, para
sobreviver, em direo ao crescimento. Em
face de ausncia ou interrupo no funcionamento natural, elas adotam algum comportamento que parece servir para faz-las avanar.
Assim, elas podero agir de modo agressivo,

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Cristine Monteiro Mattar

hostil, irado, hiperativo; podero se recolher

para mundos de sua prpria criao; podero
falar o mnimo possvel, ou talvez nada; ter
medo de todo mundo e de tudo, ou de algo em
particular; tornar-se exageradamente solcitas
e boazinhas; se apegar de forma irritante aos
adultos em suas vidas; ter enurese ou encoprese, ter asma, alergias, tiques, dores de barriga,
dores de cabea, acidentes. No h limite para
o que possa fazer na tentativa de atender as
suas necessidades. Debaixo destas tentativas
de lidar com o mundo existem sempre necessidades no satisfeitas que resultam numa perda do senso de si prprio (Oaklander, 1980).
O terapeuta, nessa abordagem, trabalha
para construir o senso de eu da criana, para
fortalecer as funes de contato e para renovar
o seu prprio contato com seus sentidos, sentimentos e uso do intelecto. Ao fazer isso, os
comportamentos e sintomas que ela tem utilizado para a expresso e crescimento mal dirigidos frequentemente caem por terra sem que
ela tenha plena conscincia de que sua conduta
est mudando. A sua conscincia redirigida
para a percepo sadia de suas prprias funes de contato, seu prprio organismo, em
direo a comportamentos mais satisfatrios.
Para isso, Oaklander (1980) sugere diversas
tcnicas, como a da fantasia, dos desenhos de
famlia, e materiais diferentes ao longo do livro, como argila, tinta para pintura a dedo etc.
Quando a criana em terapia experiencia os
seus sentidos, o seu corpo, os seus sentimentos, e o uso que pode fazer do seu intelecto, ela
recupera uma postura sadia frente vida. Proporciona-se criana o mximo de experincia
nas reas em que mais necessita, encorajandoa a ter presente o seu processo de experienciar.
A tarefa do terapeuta ser, desse modo, a
de ajudar as crianas a sentirem-se fortes dentro de si prprias, ajud-las a ver o mundo a
sua volta tal como ele realmente , escolhendo
sua forma de viver no mundo.
Para Oaklander (1980), so princpios fundamentais: gostar de crianas, estabelecer com
elas uma relao de aceitao e confiana,
conhecer algo acerca de como as crianas se
desenvolvem, crescem e aprendem e compreender as questes importantes que correspondem a faixas etrias especificas; ter a habilidade de ser direto sem ser invasor, de ser leve
e delicado sem ser demasiadamente passivo e
no diretivo; saber algo sobre os sistemas familiares, conhecer as influncias ambientais
que agem sobre a criana (lar, escola, igreja,
cursos etc.); ser aberto e honesto com a criana,

Contextos Clnicos, vol. 3, n. 2, julho-dezembro 2010

evitar interpretaes e julgamentos, aceitando

a criana com respeito e considerao; comear com a criana no ponto em que ela est, independente do que oua, leia ou diagnostique;
relacionar-se com ela da forma que escolheu
ser com ele agora; no fazer nada que no esteja vontade para fazer, e se no estiver realmente disposto, sugerir outra atividade; estar
atento forma como a criana aborda a tarefa.
Aguiar (2005) prope a necessidade de uma
viso mais atualizada da Gestalt-terapia com
crianas. Embora reconhea os mritos do trabalho de Oaklander (1980), no deixa de considerar que esta autora se concentra em recursos
ldicos e tcnicas facilitadoras, em detrimento
de um arcabouo terico que as contextualize
e d sentido conduo do processo teraputico. O risco de tal abordagem, que acabou se
tornando frequente entre gestalt-terapeutas,
est em reduzir a Gestalt-terapia mera compilao de tcnicas, definida apenas como flexvel e intuitiva, como se isto j definisse tudo,
sem uma fundamentao mais rigorosa do
trabalho clnico com crianas. Tal fundamentao, ressalta Aguiar (2005), deve ser buscada
na fenomenologia e no existencialismo, bem
como na viso de campo e atitude dialgica.
O homem considerado em uma perspectiva
holstica e relacional, e, ao mesmo tempo em
que influenciado pelo meio, age sobre este,
modificando-o. A autora refere os trabalhos de
Axline e Oaklander, no j reportado perodo
ps-guerra nos Estados Unidos, como sendo
o surgimento de uma perspectiva existencial
fenomenolgica.
Para Aguiar (2005), a prtica da Gestalt-terapia com crianas tem por objetivo a retomada do curso satisfatrio de desenvolvimento
da criana. Para isso, deve oferecer criana a
oportunidade de libertar-se daquilo que obstrui
seus sentidos e seu contato pleno com o mundo. O fio condutor do processo teraputico est
na relao estabelecida entre a criana e o psicoterapeuta, por intermdio da metodologia fenomenolgica e das tcnicas facilitadoras, que
proporcionaro criana uma maior awereness
a respeito de si mesma e do mundo, com a consequente expanso e flexibilizao de suas fronteiras de contato. A autora retorna a Oaklander
em suas ideias mais recentes, j na dcada de
1990, como referncia para definir o objetivo da
Gestalt-terapia infantil, que se refere a:
[...] reencontrar a vivacidade e o contato pleno
com o mundo atravs da desobstruo de seus
sentidos, do reconhecimento do seu corpo, da

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Trs perspectivas em psicoterapia infantil: existencial, no diretiva e Gestalt-terapia

identificao, aceitao e expresso de seus sentimentos suprimidos, da possibilidade de realizar escolhas e verbalizar suas necessidades, bem
como de encontrar formas para satisfaz-las,
alm de aceitar quem ela na sua singularidade
(Aguiar, 2005, p. 186).

Aguiar (2005) enfatiza que a escolha pelo

mtodo fenomenolgico d-se pelo fato de que
este no visa interpretar ou prescrever, mas
sim descrever o significado do que expresso
pela criana na sesso teraputica. Na interpretao se concede um significado ao que
trazido pela criana, pautado em um a priori
terico; na prescrio, o terapeuta estabelece
formas especficas do uso de recursos ldicos
para que a criana resolva o que traz como problema; na descrio fenomenolgica, o terapeuta possibilita que a prpria criana construa gradativamente o significado do material
que traz para a sesso teraputica, sem a interferncia de qualquer a priori do terapeuta,
seja ele de carter terico ou oriundo de seus
prprios valores (Aguiar, 2005, p. 187). Desta
forma, as intervenes do terapeuta so feitas
de forma descritiva, exercitando a colocao
entre parnteses de ideias pr-concebidas.
Entretanto, no se detm apenas na reflexo e
na pura descrio do que a criana faz, como
no trabalho de Axline, mas assume um papel
mais ativo, fomentando um maior desenvolvimento do material trazido pela criana.

Consideraes finais
O artigo apresentou trs perspectivas de
atuao em psicoterapia infantil, sendo as
mesmas fundamentadas pelo mtodo fenomenolgico, o que as diferencia de abordagens
diretivas, explicativas ou interpretativas. No
caso da psicologia existencial, foi acrescentada
a estratgia de comunicao indireta de acordo com a proposta kierkegaardiana. Alguns
princpios e atitudes que podem auxiliar no
trabalho da psicologia clnica com crianas
foram trazidos, bem como apresentadas algumas diferenas entre as perspectivas abordadas, guardadas as suas semelhanas.
Pde-se notar, com o trabalho de Axline
(1972), que existem aproximaes interessantes
entre a no diretividade rogeriana e o mtodo
indireto de Kierkegaard, pois ambos propem ir
onde o outro est, promovendo a aproximao
de maneira cuidadosa, e a escuta, sem pressa, de
maneira atenta e interessada no que o cliente revela. Diferem, entretanto, quanto aos pressupos-

Contextos Clnicos, vol. 3, n. 2, julho-dezembro 2010

tos filosficos e alguns objetivos, uma vez que

a primeira admite o homem como detentor de
potenciais inatos ao crescimento e a segunda fala
em estar lanado s possibilidades, sem nenhuma tendncia inata que direcione o homem. Enquanto a psicologia humanista rogeriana fala em
autenticidade como condio na terapia Kierkegaard, prope, contudo, que se compartilhe da
iluso daquele que se quer ajudar. Sendo assim,
a no diretividade no trabalho de Axline (1972)
pretende permitir que o cliente cresa, o que ele
far por si s, quando lhe forem oferecidas as
condies para tal, pois tem em si mesmo o potencial e o conhecimento do que o melhor para
si prprio. O cliente, portanto, sabe o caminho.
Para a psicologia existencial, todavia, a grande
maioria dos homens vive o desconhecimento de
si, ignorando at mesmo ter um eu. Alm disso, o existente, nessa perspectiva, no alcanar
a plena autonomia, tendo em vista as contingncias s quais est lanado.
Buscou-se, por fim, refletir com aqueles
que se encontram diante do desafio da psicoterapia infantil, contribuindo de forma mais
prtica no que se refere s atitudes do psicoterapeuta, possveis tcnicas a serem usadas
para auxiliar a expresso dos sentimentos e
a importncia de aproximar-se da criana de
forma interessada e cuidadosa.

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Submetido em: 14/03/2010

Aceito em: 19/07/2010

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