Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Correio Da Umbanda Ed.03
Correio Da Umbanda Ed.03
Edio 3
Em 1946 no Cear viu protestantes saqueados por fanticos com uma cruz frente. Ento escreveu a emenda da liberdade religiosa e saiu em busca de quem a assinaria junto com ele. O primeiro foi Gilberto Freire (autor de Casa Grande e Senzala), o sbio das coisas brasileiras, e depois, mais
de oitenta parlamentares, de Otvio Mangabeira a Nestor Duarte, a assinaram.
Com a aprovao da emenda, a liberdade religiosa tornou-se lei. Foi na Constituio Democrtica de 1946. Acabara-se a perseguio aos protestantes, a violncia contra o Candombl e a Umbanda.
Graas ao nosso maior escritor (permitam cham-lo assim, pois o amo) Jorge Amado, hoje temos o direito de ter nossas Casas de Santo abertas e aceitas.
Ora, se a emenda favoreceu nossos cultos, fez o mesmo com o Protestantismo, religio fundada por Lutero, nascida de um protesto.
Vejam que hoje h verdadeiras campanhas contra os cultos afros. Por que?
Jorge Amado conviveu com Artur Ramos, Edison Carneiro (meu querido professor de Faculdade) e Verger, o francs dos axs e viu o sofrimento dos que seguiam os cultos vindos da bela frica. E
deu ao povo esta contribuio.
Logo, se voc do al de Oxal, do caruru de Ibeijis, da roda de santo, se cultua os nossos
ancestrais caboclos tupis, tamoios, as nossas Juremas, se bate tambor, se louva Ex e canta para os
ciganos, se vai a outro culto e l livro sagrado, se maometano, se paisano sem Deus, o problema
seu.
Corri todas as velhas igrejas desde a de Cosme e Damio em Pernambuco e Bahia. Fui a cultos
ortodoxos, entrei em Mesquitas no Marrocos, no Egito, comunguei em Jerusalm, rezei no muro das
lamentaes em Israel, orei com Pentescostais, enfim, vi de tudo onde se fala em Deus.
A liberdade religiosa um bem. Vamos respeit-la.
No fundo somos todos iguais e o mais interessante que a origem da raa humana a frica
negra. De l veio o DNA de todos ns, humanos e filhos de Deus.
Pgina 2
J h alguns anos temos notado que o Movimento Umbandista vem passando por fases interessantes, muitas delas, lamentavelmente, extremamente destrutivas para o meio.
H pouco mais de dois anos atrs, surgiu o termo "Escola", para designar as
vrias tendncias doutrinrias e ritualsticas inerentes Umbanda. Foi um "Deus
nos acuda": criaram-se faces e, pelo menos nos meios virtuais, criou-se uma acirrada disputa entre as tais "Escolas" para determinar quem estava mais certo do
que o outro.
O resultado? A maioria dos que esto lendo estas linhas conhece: listas de
discusses foram fechadas, processos judiciais movidos, ameaas, grupos estraalhados... um verdadeiro caos tomou conta do j muito confuso e desunido Movimento Umbandista. A velha mxima romana de "dividir para conquistar" nunca foi
(e talvez nunca mais ser) to atual como agora...
Agora o meio umbandista est envolto em outra disputa: a supremacia e
"legalidade" das Federaes. As armas usadas neste "combate", porm, no so
novas: acusaes sem provas, calnias, difamaes, "dossis" e todo aquele arsenal tpico dos que se aprazem mais em discutir pessoas ao invs de idias.
Dentro de Ordens tradicionais como a Maonaria, o Rosacrucianismo, o Martinismo, dentre outras, vemos uma base ideolgica acompanhada de uma multiplicidade litrgica. Com uma religio to nova como a Umbanda no seria diferente.
A pluralidade de ritos nada mais do que a manifestao externa da pluralidade de conscincias. Seria mais til deixarmos a pretensa e utpica "Codificao
da Lei de Umbanda" de lado, esquecermos nossas diferenas e nos atermos quilo
que nos une.
A situao por demais sria e nossa Religio, efetivamente, corre o perigo
de ser apenas lembrana em um futuro no muito distante.
Enquanto os interesses pessoais, a busca de poder, ttulos e influncia temporal for o objetivo perseguido por aqueles que se posicionam como "lderes" do
Movimento Umbandista, continuaremos como o viajante incauto: perderemos o
trem... O trem da histria. Pior... Seremos apenas histria...
esquecermos
nossas
diferenas
e nos atermos
quilo que nos
une.
Pgina 3
Era dia de jogo do Brasil na copa do mundo, o que serviu para complicar
meu trabalho. Em todo local que pedia informaes, todos estavam com olhos grudados na televiso.
Meu carro, embora novo, tinha um mau contato no rdio e a minha companheira Norminha passou metade da viagem dando tapas embaixo do painel, para
ouvir o jogo.
Vrias vezes ela me disse que aquilo era uma loucura e que o melhor era
voltarmos ao Rio de Janeiro, mas eu estava determinado a esclarecer o assunto de
uma vez por todas.
Fiquei muito
surpreso com
o fato de que
ningum
soube dar-me
nenhuma
informao,
nem quanto
figura de Zlio
nem quanto
sua Tenda.
Ao entrar na cidade, que muito pequena, dirigi-me primeiro a um bar, pedindo as primeiras informaes, pois contava encontrar uma pessoa muito popular
na cidade. Fiquei muito surpreso com o fato de que ningum soube dar-me nenhuma informao, nem quanto figura de Zlio nem quanto sua Tenda.
Essa pessoa que eu procurava, se ainda estivesse viva, devia ser um ancio
e, assim pensando, procurei uma farmcia, pois nessas pequenas comunidades os
velhos quase sempre freqentam regularmente a farmcia. Nova decepo: ningum conhecia Zlio e nem havia ouvido falar de sua Tenda.
Cheguei a procurar a Igreja local e indaguei ao padre, apresentando as minhas credenciais de reprter. Este tambm declarou nada saber a respeito de quem
eu procurava (mais tarde vim a saber que a famlia Morais no era conhecida do
padre, como participava financeiramente das realizaes sociais da igreja).
Depois de muitas explicaes, fiquei sabendo que Boca do Mato era um bairro desse micromunicpio, com praticamente uma nica rua que terminava na mata,
da o nome que lhe deram: Boca do Mato.
Um tanto temeroso ainda, convidei o "louco" para que nos levasse at o local. Norminha estava apavorada com a minha atitude, achando que estvamos sendo conduzidos a uma emboscada.
O cair da tarde era frio e garoava muito, lembrando uma tarde de inverno
paulistano. A regio serrana talvez propiciasse esse clima. Ao voltarmos estrada,
o "louco" apontava para a propriedade mais bonita e dizia: "Eu vendi para o deputado, para o gerente do Banco do Brasil, etc". Se era fato ou no, o certo que jamais ficaremos sabendo.
Finalmente uma curva na estrada, nenhuma casa aparente, ele nos pede
Pgina 4
Paramos e ele disse: " aqui!". A casa estava fechada. Bati palmas vrias
vezes; numa casa vizinha uma janela se abriu e uma senhora de meia-idade, muito
atenciosa, perguntou: "Vocs esto procurando quem?"
Mostrei-lhe as credenciais e expliquei tudo. "Sou reprter e preciso encontrar Zlio". Ela ento me esclarece: "Seu Zlio est muito doente e no h ningum em casa".
Finalmente algum confirmou que Sr. Zlio existia. Perguntei onde o encontrava e ela disse: "Ele est na casa da filha, em Niteri". Senti como se tivesse pisado num alapo, pois havia passado por Niteri e levei duas horas para chegar
at ali. Teria de fazer todo o caminho de volta.
Perguntei se ela teria o endereo. Ela, muito educada, respondeu: "No sei
exatamente onde eles moram, mas tenho o telefone da filha".
Norminha dizia que o louco era eu por continuar naquela busca intil, mas
me acompanhava, apesar de tudo. J no se falava mais em futebol, somente se
encontraramos ou no o Sr. Zlio.
Chegamos em Niteri por volta das 19 horas. Assim que deixei estrada, cruzei algumas ruas e cheguei a uma farmcia. "Cariocamente", estacionei o carro na
calada, desci, apresentei minhas credenciais e pedi para usar o telefone.
Do outro lado da linha uma voz de menina atendeu-me. Eu disse apenas que
era de So Paulo, que queria entrevistar o Sr. Zlio e que havia sido informado de
que ele se encontrava naquele telefone.
A mocinha pediu-me que esperasse um instante. Eu a ouvi transmitindo as
informaes que lhe dera. Outra voz no aparelho, desta vez a de uma senhora; explico os objetivos da minha visita (em nenhum momento declinei meu nome).
Ouo a pessoa com quem estou conversando dirigir-se a outra e explicar:
"Papai, h um senhor de So Paulo ao telefone, que veio entrevist-lo. O senhor
pode atend-lo?" E, para minha surpresa, ouo l no fundo uma voz cansada responder:
" Ronaldo, minha filha, que estou esperando h muito tempo. O homem
que vai tornar o meu trabalho conhecido em todo o mundo".
" Ronaldo,
minha filha,
que estou
esperando h
muito tempo.
O homem que
vai tornar o
meu trabalho
conhecido em
todo o
mundo".
Pgina 5
Na Avenida Almirante Ari Pereira, perguntei a um, a outro e, finalmente, estava defronte ao prdio.
Um tanto receoso, encostei o veculo. Passam os andares e finalmente o elevador para. Tive a impresso de que meu corao havia parado tambm.
Descemos. Na nossa frente havia duas portas. Bati porta da direita. Ela
abriu-se. Era a mocinha gentil que me atendera da primeira vez:
"Sr. Ronaldo?"
"Perfeitamente!"
A sala era um "L" e, no canto direito, um velhinho, usando pijama com uma
blusa de l por cima, sorriu para mim. O apartamento era modesto; havia um enorme aqurio numa das pernas do "L". Ao ver a frgil figura do velhinho, veio-me
cabea que aquele deveria ser, no mnimo, irmo gmeo de Chico Xavier, tal a sua
semelhana fsica com o famoso mdium kardecista.
Tomado de grande emoo, aproximei-me do senhor Zlio. Ele sorriu e disse, brincando:
Pensei que voc no chegaria a tempo.
No sei por que, mas aproximei-me, ajoelhei-me diante daquela figura simptica e tomei-lhe a bno. Ele tomou minhas mos, fez-me sentar ao seu lado e
repreendeu a Norminha, dizendo-lhe:
Por que voc no queria vir para c?
Quando consegui falar, disparei uma "rajada" de perguntas. Eu estava totalmente abalado, o homem parecia saber tudo sobre mim e procurava acalmar-me,
dizendo:
Sei perfeitamente o que voc quer saber e no h motivo para que esteja
to nervoso.
Pgina 6
Umbanda e Caridade
Ser
Umbandista
ter sempre o
corao aberto
ao novo.
Pois a
Umbanda
filha do
preconceito,
e na Umbanda
no se deve
existir
discriminao.
Pgina 7
Comeo por destacar o preconceito que ns umbandistas sofremos no nosso dia-a-dia. As brincadeiras de colegas de trabalho, de
familiares, de amigos...
A expresso de incredulidade quando expressamos sem vergonha a nossa religio. Sim, eu sou UMBANDISTA! E pronto. Logo comea o rebulio. E as perguntas fluem.
Admito e concordo que muitas dessas dvidas so comuns e at considerveis, mas cada coisa que se ouve...
das?
Estudo para se
entender o
porqu do
caboclo gritar,
o porqu do
charuto do
Ex
ou da gua
e da vela
tanto usadas
pelos PretosVelhos.
Muitos acham que ser Umbandista s chegar no terreiro, incorporar e pronto. Cumpri minha tarefa.
da?
A Umbanda uma religio aberta que permite diversas interpretaes. E isso acaba dificultando o estudo.
Pgina 8
Isso dever de todo Umbandista! Mas deveria se um desejo especial o jovem. Lutar pela justia!
Quantas barreiras impostas a Umbanda j no foram quebradas
por uma gerao anterior a nossa? E o que a nossa gerao faz? Ns
somos o futuro da Umbanda! Seremos ns que escreveremos os prximos 100 anos de nossa histria como religio. Assim como no incio.
No estou
propondo aqui
uma estilizao
da Umbanda.
Uma unificao
de culto. No!
O que digo ,
unirmo-nos em
uma frente
para acabar
com o
preconceito,
com a falta de
estudo e
compreenso.
Pgina 9
Sangue na Umbanda ?
muito comum encontrar em diversos sites relacionados, matrias sobre o uso do sangue em terreiros de Umbanda.
O seu terreiro usa sangue para algum tipo de trabalho de Umbanda? Esperamos que no.
J tivemos oportunidade de ver trabalhos em terreiros de Umbanda onde "aprendemos" os termos: "vamos deitar um bode",
"vamos rasgar um galo", etc...
ter o mesmo
efeito
que a mesma
medida de
sangue.
O Candombl, assim como a Umbanda, so religies criadas pelo astral, pela ordem divina. Esta umbandombl algo criado pelos
homens de pouca capacidade de aprendizagem e desenvolvimento e
nada tem a ver com o divino.
Vale-se esclarecer tambm o seguinte:
Pgina 10
A questo seria:
E os Exs e Pombas-Gira executam este trabalho com sangue ???
A resposta um grande SIM!!! Eles executam.
Notem que a expresso usada "executam". Os Exs e Pombas-Giras so os executores da Lei e, como tal, executam o que lhe
pedem, muitas vezes estando certos ou errados.
Ex no decide... Ex executa!!!
Da, tem-se dois caminhos:
O Certo: nunca estaro, pois se na Umbanda no se usa sangue, no h porque executar trabalhos baseando-se no uso do sangue. Desta forma, estas entidades que aceitam o sangue para seus
trabalhos no deveriam estar trabalhando na linha de Umbanda.
Vale aqui um alerta para os mdiuns que tm usado sangue em
seus trabalhos de Umbanda! Certamente quem est errado neste caso o mdium e no a entidade. Forando uma entidade a usar sangue em seus trabalhos estaremos forando esta entidade sua regresso.
...
o Ex ou
Pomba-Gira
em questo,
pois como so
os executores
da Lei
eles mesmos
tero de tratar
da devida
punio ao
seu mdium
de trabalho.
Pgina 11
to e ao perdo.
Considerem
ainda que no
podemos
atentar contra
a vida do que
quer que seja
para tentar
ajudar o
prximo.
Atentar contra
a vida
atentar contra
as leis divinas.
...
- "Filhos, quem precisa de sangue ou vampiro ou sanguesuga. Ento que tipo de espritos vocs pretendem alimentar com
sangue? Que tipo de espritos exigem sangue? Coisa boa no h de
ser."
- "Considerem ainda que no podemos atentar contra a vida do
que quer que seja para tentar ajudar o prximo. Atentar contra a vida
atentar contra as leis divinas.
Como poderia o Pai permitir que uma vida fosse tirada pelas
nossas mos para que outra fosse salva? Como poderia o Pai permitir
que se lhe fosse destruda a vida que Ele construiu?
No estaramos infringindo a prpria lei de Deus? Quem somos
ns para fazermos esse tipo de justia? Se prezamos pela vida e pela
natureza como manda a Lei de Umbanda por que tentamos sempre
destru-la em benefcio de terceiros (mesmo que seja o prximo)?"
- "No se deixem levar pelo conhecimento daqueles que o escondem, pois mironga de cong a cortina que esconde o vazio".
Vale aqui o ditado: "Quem no pode com mandinga no carrega
patu, quem no sabe quebrar demanda no adianta ter cong!"
Fabio Fittipaldi
Curitiba - PR
Responsvel pelo site
http://www.umbanda.amovoce.net
fabio.fittipaldi@bol.com.br
Pgina 12
Prece de Critas
Piedade, Senhor, para aqueles que no vos conhecem e esperanas para aqueles que sofrem.
Que a vossa bondade permita aos espritos consoladores derramarem por toda parte a paz, a esperana e a f.
Deus! Um raio, uma fasca do vosso amor pode abrasar a Terra;
deixai-nos beber na fonte dessa bondade fecunda e infinita.
E todas as lgrimas secaro, todas as dores se acalmaro.
Ponde
no corao
do homem,
a
compaixo
ea
caridade.
Pgina 13
Os Marinheiros
A corrente dos marinheiros constituda por espritos de pescadores, militares, caiaras, e por aqueles que de alguma forma de afinizam com as regies costeiras.
Em sua grande maioria, os marinheiros atuam sob a ordem e
proteo de nossa Me Iemanj, mas temos tambm aqueles que trabalham nas guas doces, sendo comandados pela Mame Oxum.
Quando incorporados, geralmente apresentam-se balanando o
corpo do mdium, o que muitas vezes leva pessoas mal informadas a
entenderem que esses espritos esto embriagados, o que no
verdade.
Esse balanar tem em seu significado, a representao do vaie-vem das guas do mar, ou mesmo, a movimentao das embarcaes provocada pelas ondas.
Esse balanar
tem em seu
significado,
a
representao
do vai-e-vem
das guas do
mar,
ou mesmo, a
movimentao
das
embarcaes
provocada
pelas ondas.
Grandes conhecedores da magia popular, esses espritos trabalham nos terreiros de Umbanda, atendendo a muitas pessoas, e so
especialistas nos casos mais voltados ao terra-a-terra, j que possuem uma vibrao mais prxima dos seres encarnados.
Entre os mais conhecidos, temos o Martim Pescador, que comanda uma imensa legio que se apresenta com seu nome.
Pgina 14
Em Busca de Fenmenos
Depois de trabalhar como cambone por algum tempo, seu Preto-velho, feliz pela aceitao do aparelho, se chegou e por alguns anos. Trabalharam em perfeita harmonia auxiliando os necessitados,
exercendo a caridade to til e necessria para ambos.
Certo dia um amigo lhe convidou para ir com ele consultar uma
tal de Cigana Flor, que segundo ele, lia as mos e tambm as cartas
e que desvendava o futuro de qualquer pessoa.
Quando recebeu o convite, quase recusou, lembrando das palavras de seu protetor preto velho que sempre aconselhava os consulentes, evitarem buscar milagres fora de si mesmos, mas a curiosidade foi mais forte e se deixou vencer por ela.
Pagando para isso, ouviu da Cigana o queria ouvir para inflar
seu ego. O local j instigava ao mistrio, pois alm do ambiente muito colorido, exalando o cheiro forte de incenso, ela mantinha amuletos variados dependurados pela tenda, o que criava um certo temor.
Durante o sono, o bondoso Preto-Velho tentou lhe arrancar deste estado hipntico, porm seu esforo foi em vo, pois o rapaz retor-
Quando
recebeu o
convite, quase
recusou,
lembrando das
palavras de seu
protetor que
sempre
aconselhava os
consulentes,
evitarem
buscar milagres
fora de si
mesmos,
mas a
curiosidade foi
mais forte e se
deixou vencer
por ela.
Pgina 15
Da em diante, pela faixa vibratria em que adentrara, tornouse impossvel a aproximao do esprito cuja misso era de reencaminhar aquele ser encarnado, tantas vezes falido.
Continuando a
freqentar o
terreiro de
Umbanda,
o rapaz no se
deu conta da
diferena
energtica
das vibraes
que agora
recebia.
O dirigente da Casa, orientado pelo seu guia, iniciou um chamamento de ateno corrente medinica, esclarecendo sobre o perigo
de cada um deles em servir de brao para as trevas dentro do terreiro. Alertava sobre a f racional, e a importncia de se evitar os fenmenos em detrimento da simplicidade que deveria se revestir a caridade.
Alm disso, o Guia Chefe, incorporado, por vrias oportunidades chegou a pedir que os mdiuns que estavam buscando outras
bandas, que tivessem o bom senso de escolher o lado que queriam
seguir, para se evitar que a dor viesse como chamamento realidade. Indiferente, mesmo com a conscincia pesada, ele prosseguiu
qual animal em busca do corredor do matadouro.
Nesta noite porm, por ordem dos Superiores que mantinham a
proteo daquele terreiro, seria dado uma chance quele esprito orgulhoso que se fingia de Preto-Velho e que agora se dizia mentor do
rapaz. Ele seria instigado a desvendar a mscara e assim se fez.
Quando os atendimentos encerravam e atravs das preces cantadas e pontos riscados foram feitos campos de fora no plano astral,
impedindo que aquele esprito pudesse sair livremente dali. Grudando-se ao mdium, ele manifestou toda sua ira e o baixo nvel em que
se encontrava. Desafiou a luz e a direo da Casa, dizendo que ali entrava qualquer um e fazia o que queria e que ele iria se instalar com
toda sua falange, para mostrar como se fazia magia de verdade.
Sob o comando de Ogum, os guardies Exs atuaram aps a
tentativa intil de dilogo com a entidade, afastando-o do ambiente.
O mdium por sua vez, aps a desincorporao de seu amigo,
tentando se justificar, fingiu passar mal.
Pgina 16
lha fora feita e que pelas cores exaladas, seu corpo energtico demonstrava que ele no estava arrependido do consrcio que fizera. A
partir de ento, liberava-o para seguir seu caminho e solicitava ao dirigente do terreiro que desligasse o mdium da corrente, pois uma
fruta podre pode estragar o cesto todo.
Indignado, o rapaz agora saa do ambiente dizendo palavres e
improprios toda corrente, demonstrando suas verdadeiras intenes, prometendo mostrar o poder que tinha. Seus afins espirituais o
esperavam na rua e o inturam a buscar naquele momento mesmo a
Cigana Flor.
Seu protetor
Preto-Velho,
atua ainda na
Umbanda
atravs de outro
instrumento que
lhe faz jus,
mas no se
cansa de descer
s zonas mais
densas
em busca do
arrependimento
de seu pupilo,
pois sabe que
um dia ele vir.
Pgina 17
Mediunidade - Concentrao
A concentrao, no exerccio regular da mediunidade, a base
imprescindvel para as comunicaes e assegura o xito da reunio
quando aqueles que a integram conseguem formar um todo harmonioso e homogneo.
CONCENTRAR, como o prprio termo indica, reunir num centro. fazer convergir todos os pensamentos para um objetivo comum.
concentrao
individual da
maior
importncia,
pois
exatamente o
desempenho de
cada um
que ir constituir
o conjunto
vibratrio
necessrio
para que os
Guias
direcionem os
trabalhos
medinicos.
Se os pensamentos dos integrantes da reunio forem divergentes, haver prejuzos e at, favorecimento presena de espritos
mistificadores.
Uma visualizao requer basicamente a participao da memria e difere de uma impresso visual real, pois esta compreende a utilizao dos sentidos, no caso, a viso.
Exemplifiquemos: atravs da memria, podemos, neste instante, trazer nossa mente uma rosa. Cada um ir recordar-se de uma
determinada cor, em boto, entreaberta ou plenamente aberta.
Esta flor pode ser lembrada no seu todo, no seu conjunto, mas,
obviamente no ter a riqueza de detalhes, o perfume e a beleza de
uma rosa verdadeira, que possibilite uma impresso visual e a emoo do belo que dela flui.
A memria , pois, o segundo componente do processo.
Pgina 18
Usando ainda o exemplo da rosa, vamos observar que, ao visualiz-la, ns a criamos mentalmente com os recursos dos cinco componentes citados. Se concentrarmos nossa mente nessa imagem, estaremos criando uma forma-pensamento ou um clich mental.
Mantendo o pensamento firme na imagem da flor, ns fortalecemos esse clich mental, que se exterioriza e pode, inclusive ser
captado por outra pessoa (encarnada ou desencarnada) que tenha
essa capacidade de captao.
Numa reunio sria, onde o exerccio da mediunidade encarado como ensejo de aprendizado e caridade, a concentrao a base
fundamental para que a Espiritualidade Maior possa elaborar uma
programao de nvel correto e elevado e que seja proveitosa para
todos.
O que se consegue realizar numa reunio medinica exatamente aquilo que os encarnados possam oferecer.
a
concentrao
engloba os
seguintes
atributos,
que so
prprios do
ser humano:
pensamento,
memria,
vontade,
sentimento
e razo.
Pgina 19
QUANDO ME CONCENTRO NO BEM E NO AMOR, QUANDO ELEVO MEU PENSAMENTO A DEUS, SINTO A ENERGIA LUMINOSA QUE
FLUI ATRAVS DE MIM E OS BENFEITORES ESPIRITUAIS SE APROXIMAM, DANDO-ME A SENSAO DE LEVEZA E BEM ESTAR. NESSES
MOMENTOS EU COMPREENDO UM POUCO MAIS A BELEZA DA VIDA, E
O ANSEIO DE PROGREDIR E SER PLENAMENTE FELIZ.
Estou firme no propsito de captar os recursos espirituais que
DEUS mantm em beneficio da vida.
Para isto busco a sintonia do amor e da paz, pois ser feliz minha opo.
Atravs da mediunidade procurarei servir aos que ainda padecem nas sombrias gals da ignorncia, dividindo assim o tesouro do
conhecimento que adquiri.
Pgina 20
Outro ponto a ser considerado o atendimento a pessoas com algum tipo de doena. Nunca, em hiptese alguma, podemos faz-la pensar que pode parar com os medicamentos receitados pelo seu Mdico,
simplesmente por estar se tratando tambm no terreiro, pois se assim
for feito e esta pessoa vier a piorar ou at a morrer, podemos ser responsabilizados criminalmente.
Tambm no podemos nunca receitar remdios que no sejam de
ervas ou naturais e mesmo assim tomando muito cuidado. Sabemos que
muitas ervas se no usadas corretamente podem causar efeitos colaterais, pois so txicas.
Lembrem, receitar remdios (de farmcia) sem estar habilitado
para isto, exerccio ilegal da medicina.
Irmos de f, vamos ser umbandistas com tica e responsabilidade, no vamos prometer milagres que sabemos ter capacidade de realizar.
No vamos criar falsas iluses que venham mais tarde se tornar
verdadeiras decepes.
Faamos da Umbanda uma religio de f e amor, onde todos entendam que temos um caminho e que ao caminhar por ele, vamos colher
os bnus, mas tambm pagar os nus ...
Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda - Curitiba-PR
marco@ics.curitiba.org.br
O mdium
gera uma
energia
cria uma
terceira
energia,
que a que
vai atuar
durante o
atendimento
Pgina 21
Ns Nos Assumimos ?
Estamos
quase
completando
100 anos.
No seria a
hora de
assumirmos
nossa
religio
definitivamente?
No podemos nos considerar Umbandistas apenas nas 3 ou 4 horas que passamos no terreiro, temos de ser Umbandistas 25 horas por
dia.
Senhores dirigentes, ensinem a seus mdiuns a amar a UMBANDA,
mostrem a eles que no temos do que nos envergonhar ou temer.
Que eles tragam suas crianas para o terreiro pois elas so nosso
futuro.
Que eles usem o branco com orgulho.
SOU UMBANDISTA
Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Curitiba-PR
marco@ics.curitiba.org.br
Pgina 22
Mensagens
As mensagens e passes espirituais servem de fortaleza para aqueles que se sentem fracos ou desanimados.
Ento meus irmos, vamos vibrar positivo em benefcio de todos que se encontram ao nosso lado.
Vamos cultuar nossos guias e Orixs, dar graas ao bom Deus
pelo nosso Anjo da Guarda e pela misericrdia infinita.
Sermos confiantes at mesmo na hora da dor.
Salve nosso Pai Oxal!
Pgina 23
Quem s ?
Quem s, oh Elegbara!?
Que com teu falo em riste deixava estupefatos os zelosos sacerdotes do clero catlico.
S pode ser o demnio infiltrado nestas tribos primitivas que
habitam o solo rido da frica, gritavam os inquisidores zelosos.
que o
inconsciente
do
imaginrio
popular
vestiu com
capa
vermelha,
tridente, p
de bode
...
Quem s, Ex, que o vento da liberdade que aboliu a escravido "enxotou" para as periferias da capital de antanho?
Quem s, Ex, que continua sendo "despachado" para no incomodar o culto aos "orixs"?
Exu, entidade? Ento no entra, dizem os ortodoxos que preconizam a pureza das naes. Aqui no tem lugar para egum... Esprito de morto...
Ex, fique na tronqueira.
No recebam estes Exs, que admoestam certos iniciados chefes de terreiro. Eles so perigosos para os iniciantes.
Sim, estes iniciantes e iniciados que, pelo desdobramento natural do esprito durante o sono fsico, vo direto para os braos do seu
quiumba - obsessor - de f, e saem de mos dadas para os antros de
sexo, drogas, jogatinas e outras coisitas prazeirosas do umbral mais
inferior.
Noutro dia, sonolentos e cansados do festim sensrio, imputam
a ressaca ao temvel Ex.
Pgina 24
Quem s ? (continuao)
Pois a luz cristalina, refulgente, s a de Zambi, Olurum, Incriado, Deus, seja l que nome vocs do...
No sou a luz... Logo sou esprito em evoluo.
Afirmo que no existe esprito evoludo, como se fosse um produto acabado. Todos os espritos, independente da forma, esto em
eterna evoluo, partindo do pressuposto que s existe um ser plenamente perfeito, um modelo de absoluta perfeio, o prprio Absoluto,
Deus.
Assim, perante os "olhos" de Olurum, sou igual aos Pretosvelhos, Caboclos, Baianos, Boiadeiros, Ciganos, Orientais...
As distines preconceituosas, ficam por conta de vocs.
No sou a luz, mas tenho minha prpria luminosidade, qual labareda de uma chama maior, assim como todos vs.
Basta tirar as ndoas escuras do candeeiro que vos nublam o
discernimento que podereis enxerg-la, l dentro de vs, o que chameis de esprito.
Todos os
espritos,
independente
da forma,
esto em eterna
evoluo,
partindo do
pressuposto que
s existe um ser
plenamente
perfeito,
um modelo de
absoluta
perfeio,
o prprio
Absoluto, Deus.
Pgina 25
Quem s ? (continuao)
Este equilbrio no se prende as vontades humanas e aos vossos julgamentos de pecado, certo ou errado, moral ou imoral. Eu atuo
no contnuo temporal do esprito e naquilo que necessrio para a
evoluo.
No sou o ar
que perpassa
as folhas,
mas as suas
molculas e
partculas
atmicas
so mantidas
em coeso e
movimentadas
pela minha
fora...
Se for o contrrio, se em vida passada abusou da riqueza, explorou mo de obra, matou mineiros e estivadores de canaviais, e
para o equilbrio de vosso esprito serdes mendigo, nascers em favela sentindo nas entranhas o efeito de retorno, com ax de vosso Ex
que vos ama. Assim como um elstico que puxado esticando e depois volta posio de repouso inicial, estarei atuando para que seja
cumprida a Lei de Harmonia Univesal, mesmo que "julgueis" isto uma
crueldade.
Eu, Ex, vos compreendo.
Vs ainda no me compreendeis.
Eu sou livre, livre e feliz.
Porque eu sei que no dia que o Sol no mais existir e vosso planeta for mais um amontoado de rocha inerte vagando no cosmo, estaremos vivos, vivos, muito vivos, evoluindo, evoluindo, sempre evoluindo.
Pgina 26
Quem s ? (continuao)
Eu, Ex, vou trabalhar arduamente para quando este dia chegar, vs estejais menos iludidos e quem sabe livre da priso do escafandro de carne, assim como eu sou livre, livre, livre e feliz.
Iah, ah, ah, ah, ah.
***
Assim como
vim para a
Terra
como
caravaneiro da
Divina Luz
h milhares de
anos atrs,
assim iremos
todos para
outro orbe
quando este
planeta
"morrer".
Autor Desconhecido
Enviado por Joo Luiz de Almeida Carneiro
joaoluizcarneiro@gmail.com
Mantenedor da Lista de Discusso Apometria e Umbanda
http://br.groups.yahoo.com/group/apometria_umbanda/
Rio de Janeiro - RJ
Pgina 27
Umbanda - F Crist
De uns tempos pra c, um assunto que no deveria ser polmico, tomou conta das diversas listas e comunidades da internet: a Umbanda ou no crist?
no ntimo da
grande
maioria dos
filhos de f,
que passou
neste orbe.
Cristo sem
dvida, o Ser
de maior
expresso
espiritual
Afinal de contas no existe mais feitor, sinhozinho ou capitodo-mato. Nem a perseguio policial que ocorria no incio do sculo
XX. Mas estamos l, ajoelhando, orando e pedindo diante de Sua imagem.
No bastasse isso, extremamente comum observarmos nossas Entidades, em especial os Pretos-Velhos, clamando foras a zin
Nosso Sinh Jesus Cristo. Teriam esses Guias de Luz, medo do sinhozinho? Ou da Igreja Catlica? No, claro que no. Eles pedem a Jesus
com imenso respeito e devoo, assim como rogam aos Orixs, pois
sabem que assim podero nos conduzir trilha que nos leva ao Pai.
Alm dos Vovs e Vovs, isso muito fcil de se perceber numa
gira de baianos ou boiadeiros, que rogam a Nosso Senhor do Bonfim
Pgina 28
Se no bastasse isso, existe um sem nmero de pontos cantados que nos remetem figura do Messias...
Abre a porta gente, que a vem Jesus, e ele vem cansado
com o peso da cruz...,
Preto-Velho quando vem, ele vem aos ps da cruz, vem trazendo proteo para os filhos de Jesus...
Jesus nasceu, padeceu e morreu...,
Seu cavalo corre, sua espada reluz, sua bandeira cobre todos
filhos de Jesus..., entre outros.
Sem contar as preces utilizadas, inclusive o Pai Nosso Umbandista, baseado no Pai Nosso ensinado pelo Mestre h 2000 atrs.
Quanto relao da Umbanda a outros segmentos, notamos
forte influncia catlica e kardecista (ambas religies crists), somada
a cultura e f afro (influncia dos espritos de negros escravos e de
ex-participantes destes cultos que vieram a se tornar umbandistas).
Respeitando a viso de todos os filhos desta linda religio, porm, baseado nessas e em outras tantas questes que poderiam ser
formuladas, somadas ainda s palavras do Caboclo das Sete Encruzilhadas, particularmente creio sim numa Umbanda CRIST, universalista e cheia f nos Orixs, Guias e Protetores Espirituais.
...
acreditando
NEle ou no,
Jesus ampara
a todos,
assim como os
Orixs, que
independente
at do credo
da pessoa,
esto sempre
abertos a
trabalhar em
prol da
caridade.
Pgina 29
...
via de
regra,
no se pode
chegar s
causas
pelo
aspecto
grosseiro
dos efeitos;
d) no viva querendo impor seus dons medinicos, comentando, insistentemente, os feitos do seu guia ou protetor.
c) no conte seus segredos a qualquer um, pois sua conscincia o templo onde dever lev-los anlise;
Pgina 30
Autor desconhecido
Retirado da internet
Enviado por Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Curitiba - PR
marco@ics.curitiba.org.br
se possvel,
escolha um
dia por ms
para por
algum tempo
ficar em
contato com a
natureza,
especialmente
uma mata,
uma cachoeira,
um jardim
silencioso, etc;
Pgina 31
Bons Amigos !
...
amigo
no se cala,
no
questiona,
nem se
rende,
amigo a
gente
entende!
O projeto do jornal est sendo muito recompensador. Tenho aprendido bastante e conhecido timas pessoas. Tenho a convico, que estamos
criando fortes laos de amizade, que devem perdurar, alm de estreitar alguns pr-existentes. Talvez at, seja possvel resgatar alguns que ficaram
pelo caminho.
Salve os amigos! Visveis e Invisveis.
Pgina 32
O Poder da Orao
Sabei que as palavras contidas numa prece, devem ser balanceadas numa freqncia vibratria elevada.
Uma prece
nunca deve
ser envolvida
por vibraes
violentas,
como revolta,
raiva, cime
e outras,
o que
certamente
poder
ocasionar
efeitos
inesperados e
contraditrios.
Pgina 33
Obsesso
A obsesso a ao persistente que um mau esprito exerce
sobre um indivduo. Ela apresenta caractersticas muito diferentes,
desde a simples influncia moral, sem sinais exteriores sensveis, at
uma perturbao completa do organismo e das faculdades mentais.
O Envagelho Segundo o Espiritismo
H
obsessores
terrveis do
homem,
denominados
"orgulho",
"vaidade",
"preguia",
"avareza",
"ignorncia"
ou "mvontade"
O nosso estado de alerta, a prtica do bem, nossa fora de vontade e a nossa melhoria so a preveno e o remdio.
Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espiritualista Anita Zippin - Curitiba/PR
pauloclvicente@gmail.com
Pgina 34
Tambm muito comum em nossos terreiros, causada pela ao de espritos baixos, que mediante uma paga feita por outrem,
passam a obsediar a pessoa.
Obsesso por afinidade
aquela causada a partir do momento em que um desencarnado, encontre um encarnado que se afinize com sua vibrao e que tenha algum tipo de vcio em comum.
Por exemplo: um esprito que mantm o mesmo vcio da bebida
que tinha quando encarnado, encontra numa pessoa afinidade com
esta vibrao, e passa a obsedi-lo, fazendo-o beber cada vez mais,
para se satisfazer.
Este tipo de obsesso se manifesta principalmente em pessoas
que tenham algum tipo de vcio como: bebida, drogas, fumo, sexo,
gula, etc.
Auto obsesso
Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Curitiba - PR
marco@ics.curitiba.org.br
... a pessoa
cria sua
prpria
obsesso,
a partir do
momento em
que passa a
acreditar
que tudo o
que acontece
de ruim em
sua vida
culpa dos
espritos.
Pgina 35
Homem trabalhador, desde jovem j exercia a profisso de carpinteiro. Hoje, aos 60 anos, com esposa e um neto, tinha vida humilde e tranqila, apesar dos problemas de sade e finanas que o afligiam.
Em suas horas
de descanso,
na paz do
convvio
familiar,
Jorge quase
sempre ouvia
uma voz
estranha, que
lhe dizia:
sempre
estarei ao seu
lado.
Sob grande instabilidade psquica e induzida por fanticos evanglicos, l estava ele, ao lado da esposa, nos cultos da igreja, cujo
ministro religioso exortava a todos os presentes a esconjurarem os
espritos malignos da macumba, alm de prometer a salvao e... pedir dinheiro. Jorge no reclama, dando seu dzimo e ofertas com dificuldade, mas acreditando ser o caminho a seguir.
Em suas horas de descanso, na paz do convvio familiar, Jorge
quase sempre ouvia uma voz estranha, que lhe dizia: sempre estarei
ao seu lado. Comentava o fato com a esposa que, influenciada pelo
fanatismo religioso, dava como resposta que deveria ser um esprito
maligno que o acompanhava, aconselhando-o a comentar o assunto
com o pastor da igreja.
Resolveu seguir os conselhos de sua mulher, procurando, durante um culto, esclarecimentos com o missionrio.
Este lhe informou que as ocorrncias eram obras do diabo, solicitando ao Jorge que aumentasse o valor de suas ofertas para que
Deus pudesse operar em obra e graa na sua vida (a vida de Jorge).
Com imensa dificuldade, dobrou o valor do dzimo e das ofertas,
Contudo a voz, insistentemente lhe invadia, dizendo: sempre estarei
ao seu lado.
Numa tarde de domingo, aps o almoo, Jorge preparava-se
para descansar em seu leito, quando bruscamente foi vitimado por
uma forte dor no peito, prxima ao corao. Caiu desmaiado, sendo
acudido por sua esposa, que aos berros rogava ajuda dos vizinhos.
Colocado em txi, rumou s pressas para o hospital mais prximo, a
fim de ser atendido.
Pgina 36
Aps o pronto atendimento e posterior exame clnico, foi diagnosticado uma insuficincia cardaca provocada por uma grande leso
nas artrias do corao. O caso solicitava o concurso premente de interveno cirrgica, sem a qual Jorge certamente sucumbiria.
A operao foi marcada. Sua esposa, apavorada com o cenrio,
encaminhou-se para a igreja, a fim de solicitar os prstimos religiosos
do pastor. Foi atendida e aconselhada pelo missionrio a aumentar
as contribuies pecunirias (dinheiro) e a fazer um desafio a Deus
pela cura de Jorge.
Desolada com pouco caso dado situao, voltou ao hospital,
sendo ali informada que seu marido piorava e que, por isto, tinham
antecipado a cirurgia.
... a cirurgia
fora cancelada,
o cirurgiomdico
cismou em
realizar novos
exames,
os quais no
acusaram
qualquer leso
nas artrias
coronrias.
Pgina 37
cu estrelado, indagava-se sobre os acontecimentos passados, procurando uma resposta sensata para o que ocorrera: a cena na sala de
cirurgia no lhe saia da mente.
A brisa corria suave, e com ela uma voz chegou aos ouvidos de
Jorge: sempre estarei com voc. Virou-se na direo dos arbustos
de seu quintal e, esttico, visualizou a presena do mesmo ndio presente no hospital. A entidade Espiritual, aproximou-se, informou a
Jorge ser Guia Espiritual, caboclo nominado aqui de Y, e que recebera ordens superiores para cur-lo da enfermidade.
A brisa corria
suave,
e com ela
uma voz
chegou aos
ouvidos de
Jorge:
sempre
estarei com
voc.
Pgina 38
Jesus de Nazar nos disse: Vs, porm, no queiras ser chamados Mestres; porque um s o vosso Mestre, e todos vs sois irmos.
Evangelho de Mateus 23:8.
No existe nenhum tipo de regra, receita de bolo, caminho religioso exclusivo ou exigncia scio-cultural para que cada um encontre seu
mestre interno. No h exigncias formal-acadmicas para isto, nem nas
ditas escolas iniciticas (como a maonaria), pois se assim fosse, de que
forma explicaramos este grande exemplo de trabalho medinico, humildade e sabedoria, que vem do nosso querido Francisco Cndido Xavier
ou simplesmente Chico Xavier, homem que cursou somente o primrio
no mundo, mas graduado na Universidade da Vida.
Exemplo maior ainda o prprio Jesus de Nazar um verdadeiro
mestre e filho de carpinteiro.
Meus queridos irmos, gostaramos que soubessem que no estamos fazendo apologia ou menosprezando o fantstico conhecimento tcnico-cientfico que temos hoje; ao contrrio, precisamos cada vez mais
diminuir as taxas vergonhosas de analfabetismo.
Mestre o que
esta dentro,
a essncia
(o caminho
esotrico do
corao,
amor,
resignao,
humildade,
sabedoria,
etc)
Pgina 39
O Jornal de
Umbanda
Hoje ,
na nossa
opinio uma
tima fonte
de
informao
e de
aprendizado
.
Exemplos:
Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espiritualista Anita Zippin - Curitiba/PR
pauloclvicente@gmail.com
Pgina 40
F, Persistncia e Insistncia
Sabe-se que dentro de uma casa onde h varias pessoas, sempre h algumas desavenas. Acho isto at normal, mas o que mais
me fere a alma e a fofoca, a hipocrisia e a ingratido.
L descobri
que era
mdium,
fiquei feliz
mas
assustada
pois no
entendia
nada...
Pgina 41
"A Umbanda
linda,
A Umbanda
boa,
Ah! se no
fosse
o corao
dessas
pessoas"
Que esta histria possa chegar aos filhos e filhas que infelizmente ainda no aprenderam o real valor da Umbanda, o real valor
de estarmos reunidos todos os sbados, em busca da evoluo e da
caridade.
Aquele que s sabe abrir a boca para falar mal de seu irmo,
que no pise na Umbanda, para no sujar o nome desta religio to
pura, to branca!
como Ogum de Ronda certa vez cantou:
"A Umbanda linda, A Umbanda boa,
Ah! se no fosse o corao dessas pessoas"
Ftima F. de O. Souza
Enviado por
Sandra Aparecida Gonalves
Centro de Umbanda Pai Joo de Angola
So Paulo-SP
sandra.goncalves@intermedica.com.br
Pgina 42
Nunca tinha participado de um trabalho completo na praia, isto , com abertura e encerramento ritualstico, com durao de trs horas e a manifestao das linhas de Caboclos de Oxossi, Ogum e Xang; Pretos Velhos, Oxum, Iemanj, Guardies e Marinheiros.
Com noite de lua cheia aparecendo e escondendo-se entre nuvens que se movimentavam suavemente pela ao de uma leve brisa de vero, que se somava
paz, alegria e harmonia da corrente durante o trabalho, em seu intercambio com os
Mentores Espirituais.
Esta a Primeira Dimenso: A Dimenso Espiritual e Doutrinria de Umbanda.
Todos paravam para assistir, muitos vieram tomar passe com os Caboclos de
Oxossi e depois pediram para consultar com os Pretos Velhos. Outros ficando at o
final, faziam perguntas depois do trabalho, pediam nosso endereo. Enfim, evidenciaram uma postura de respeito e maturidade para com a Umbanda que estavam presenciando e receberam a recproca postura de responsabilidade doutrinria e ecolgica do nosso Grupo, no que se refere ao que estava transmitindo a eles, junto com
o trabalho de praia.
Pgina 43
Porm algo fica pairando no ar, algo aqui se destaca: tudo ocorreu em harmonia, liberdade, respeito, fraternidade autntica e espontnea. Sem melindres, sem
no pode isto ou aquilo, tudo transcorreu bela, harmoniosa e perfeitamente bem!
Com clima vivencial ntimo, auto-realizador e transformador de Umbanda.
A Umbanda um Caminho. No o nico. Mas a Umbanda tambm no apenas ritual, roupa branca, incorporao ou guias no pescoo...
Umbanda , sobretudo Vida, que se traduz em fatos, vivncias, experincias
ntimas (pessoais) e externas (sociais).
Por isso, necessrio que ela seja avaliada, vivenciada e sentida nesse trplice
aspecto ou nessas trs dimenses: Espiritual/Doutri-nria; Social/Realizadora e
Vivencial/Transformadora.
Fora disso seria apenas couro que retine e metal que ressoa, ou seja, vazia,
formal, externa.
Enquanto que, o brasileiro mestre Huberto Rohden, contemporneo nosso, escreveu: impossvel para algum que tenha sentido a paternidade de Deus; deixar
de sentir a fraternidade pelos seus irmos.
Muita Paz a todos!
Lus Arbelo
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Curitiba-PR
luca.09arvi@yahoo.com.br
Pgina 44
Entrevista
Marco: dando continuidade a este projeto que a gente lanou em janeiro(2006). Uma idia
do Paulo, a qual eu tomei como minha tambm, a gente pensou em realizar algumas entrevistas com alguns dirigentes, sejam de Curitiba, sejam de fora de Curitiba, e resolvemos comear pela Me Iassan. uma casa no Rio de Janeiro. Ento, desde j agradecendo a ela
por se dispor a participar e a nos dar a honra desta entrevista, que vai estar transcrita no
prximo jornal, no prximo Correio da Umbanda. Ento, de incio eu gostaria que ela fizesse
um relato da mediunidade dela, de como ela chegou na Umbanda. Que ela nos contasse um
pouco da sua histria na Umbanda. Boa noite Me Iassan.
Iassan: Boa noite Marco. Eu j gostaria de agradecer o convite. Quem se sente honrada sou
eu, por poder estar podendo participar deste trabalho, do Correio de Umbanda, do jornal.
Gostei muito da iniciativa de vocs e a honra toda minha. Pra falar da minha chegada na
Umbanda. Eu no posso nem dizer a voc que teve uma data especfica, porque eu sou filha
de umbandistas... Meu pai era chefe de Terreiro... Um Terreiro bastante grande aqui em Niteri, conhecido aqui em Niteri, que fica no estado do Rio... E minha me, minha me carnal tambm era mdium de Umbanda, praticou a Umbanda por mais de trinta anos ... Eu
digo que eu estou na Umbanda desde espermatozide ... Ento, quando eu criana, minha
me me levava, depois que houve a separao de meu pai e de minha me ... Eu comecei a
freqentar os Terreiros com a minha me. E tinha muita dificuldade porque antigamente nos
Terreiros de Umbanda as sesses avanavam at cinco, seis horas da manh. Mesmo assim
minha me continuo freqentando comigo no colo, beb, criancinha ... Eu me lembro, desque eu consigo lembrar alguma coisa da minha infncia, eu dentro de um Terreiro de Umbanda. E sempre de Umbanda. Oficialmente, enquanto mdium, dentro de um Terreiro, de
roupinha branca, com 20 anos de idade, eu j estava dentro do Terreiro. Mas muito antes
disso eu j incorporava... Aquelas incorporaes meio desorganizadas que a gente tem estando fora de um Terreiro. Comecei na Umbanda muito jovem... A primeira incorporao
que eu me lembre eu tinha entre seis e sete anos de idade, so que no houve identificao
da Entidade ... E depois de onze pr doze anos houve a incorporao do meu mentor o Caboclo Pery... Inclusive foi dia 23 de maro de 1972... Desde ento, que eu tenho conscincia
disso, ele perto de mim. Inclusive no prximo dia 23 de maro nos vamos estar fazendo uma gira festiva pro Pai Pery em comemorao ao seus 34 anos de primeira incorporao.
Quer dizer... A festa mais minha do que dele, mas vai ser uma alegria para todos ns.
Marco: como foi que voc soube que deveria vir a ser um dirigente. Em que momento que
voc soube disso e qual foi a sua reao ao saber disso ?
Iassan: foi mais ou menos da mesma forma que eu soube que era mdium. Foi desde sempre. Eu percebia e eu sentia isso. Quanto eu tinha 25 anos mais ou menos eu tive essa primeira forte intuio de Pai Pery, com relao a necessidade de um trabalho maior do que o
que eu vinha fazendo. Claro que a minha compreenso naquele momento era muito menor
do que a que eu tenho hoje. Ento eu no podia entender bem o que ele queria. Os anos
foram passando... Aos 33 anos de idade eu fui consagrada dirigente de Umbanda. O nome
da minha Me no Santo Dacir DOgum. Ela me consagrou e naquele momento eu tive certeza que o trabalho que eu iria ter no era(como eu brincava) um feijo com arroz. Ou seja,
s sesses quinzenais, sem grandes compromissos assistenciais ou sociais. No, eu sabia
que tinha algo mais e isso que me norteia. Sempre a orientao de Pai Pery foi nesse sentido. Ele me pediu, ele no ordenou que eu criasse um Terreiro. Ele me pediu que eu chefiasse um Terreiro. E eu segui ... Pr mim pedido de Pai Pery uma ordem, sempre. E eu fao
com o corao em festa. Busco atender dentro da minha limitao medinica ... Atender
seus pedidos e orientaes sempre.
Pgina 45
Entrevista (continuao)
Marco: alm do Caboclo Pery, quais so as outras Entidades que vieram com tempo, se incorporar a sua coroa ou que desde o incio estiveram junto e que esto lhe auxiliando nesta
sua empreitada espiritualista, neste seu caminho, neste seu trabalho ?
Iassan: dento ainda da Linha de Oxosse, de Caboclos, alm de Pai Pery trabalho com o Caboclo Pena Branca, que o chefe do Terreiro, vamos dizer assim, somente nas questes dos
trabalhos de desobsesso e cura. Trabalho, ainda, com a Cabocla Jurema, uma enviada da
Cabocla Jurema, na realidade, que uma filha de Caboclo Pery. Trabalho ainda na Linha dos
Caboclos Bugres, com o Caboclo Jibia, que um Caboclo mais para descarga. Dentro da
Linha de Pretos-velhos trabalho com a Vov Maria Conga, tambm desde sempre, me acompanhou com o Caboclo Pery. Minha querida, adorada, Vov Maria Conga da Bahia, uma Entidade que sempre me colocou no colo, nos momentos de dvida, de aflio. Com Nego Ambrsio, tambm, um Preto-velho, no est comigo desde sempre como a Vov Maria Conga.
Trabalhei durante um tempo com o Pai Joaquim, hoje no mais, ele j seguiu o caminho dele, terminou a misso comigo. Trabalho na Linha de Ex e Pomba-gira, com o Exu chefe,
Seu Sete Encruzilhadas. A Pomba-gira Maria Padilha das Sete Encruzilhadas. A pomba-gira
responsvel pela descarga e expurgo de nossa casa Pomba-gira da Figueira. Meu Ogum
Ogum-meg. Trabalho com Yemanj, Oxum-mar. Claro, minha me querida, adorada, Iassan. A Entidade de cura que trabalha comigo o Dr. Carlos. Inclusive tem uma histria interessante com relao ao Dr. Carlos que um carinho muito grande que eu tenho com ele.
Ele quando comeou a trabalhar comigo h mais de trinta anos, ele se apresentava como
Ex Tranca-rua das Almas e era um Ex que se dedicava exatamente a trabalhos de descarga, mas voltados pra cura. Ele era um mdico e ao longo dos anos com a permisso (isso
uma beno que a minha me no santo deu), de permitir que o Ex Tranca-rua das Almas
trabalhasse em trabalhos de cura, cirurgias espirituais ele pde evoluir dentro a Linha de Exu e caminhar pra dentro da Linha de Omul e hoje se apresenta como Dr. Carlos e continua
fazendo as suas cirurgias espirituais j no mais com a configurao de Exu. Na linha de Ibeji trabalho com Juninho da Praia e Jorginho da Mata. Enfim, acho que isso, no esqueci
de ningum, espero no ter esquecido ningum. Ah, no incio eu trabalhei com Ogum Beiramar, durante uns trs ou quatro anos do meu desenvolvimento medinico. Depois passou a
se apresentar Sr. Ogum Rompe-mato, trabalhei com ele mais ou menos uns cinco ou seis
anos e desde ento deve ter mais ou menos uns 10 anos eu trabalho com Seu Meg, Ogummeg.
Marco: a gente falou sobre a formao da sua coroa, dos seus protetores, seus guias. Conte
pra ns como comeou, como foi a formao da sua casa, do seu Terreiro. Onde comeou,
como comeou, enfim, qual a histria da sua formao ?
Iassan: a um tempo atrs, mais precisamente em fevereiro deste ano, o Pai Pery, ele escreveu uma mensagem, voltada pro corpo medinico, tanto que ela no foi divulgada no site
do CECP, chamada metas e obstculos. Porque era uma mensagem especfica pro corpo medinico. Com a autorizao dele eu vou ler um pedao dela, no vou ler toda, porque o pedao que no diz respeito ao pblico em geral eu no vou ler. Que mais ou menos responde
esse seu questionamento:
Quando desejamos verdadeiramente uma coisa, devemos estabelec-la como meta. Organizar pensamentos e coordenar atitudes que iro consolidar o nosso desejo anteriormente
sonhado. Quando a consolidao, e isso se d a partir do momento em que estabelecemos a
meta, automaticamente comeam a aparecer tambm, os obstculos. Existem pessoas que
Pgina 46
Entrevista (continuao)
Pgina 47
Entrevista (continuao)
voc quer que eu diga, que tipo de Umbanda (porque a pessoa insistiu), eu vou dizer que
Umbanda de Pery. No posso dizer mais nada do que isso. Umbanda meu Deus do cu. Eu
no tenho que ficar criando nome pr ela. Ento, simplesmente eu fao Umbanda.
Marco: Me Iassan, depois dessa sua explicao sobre a forma que a senhora denomina a
sua Umbanda (eu achei muito interessante essa denominao Umbanda de Pery), voc poderia nos passar a sua impresso sobre as federaes? E nos dizer se sua casa ou no federada? E nos explicar o por que dessa deciso de ser ou no ?
Iassan: minha casa no federada. Quando eu fundei o Terreiro, no segundo ano de fundao eu cheguei a procurar na internet uma federao aqui no Rio de Janeiro. Confesso que
j no me lembro mais o nome dela. Eu queria uma federao de Umbanda. S que no existe uma federao, uma associao, uma congregao de Umbanda. S de Umbanda, s
de Terreiros de Umbanda. Existem federaes de Umbanda, Candombl e cultos Afro. A primeira coisa que muito falam: ah, a gente precisa se unir, Umbanda e Candombl. Eu penso
da seguinte forma: so duas religies distintas... Que ns nos respeitemos sim. Que ns nos
unamos sim, sem dvida. Como devo me unir ao irmo Catlico, ao irmo Evanglico, ao
irmo de toda e qualquer religio. Somos todos filhos do mesmo Pai. Temos formas diferentes de entend-lo e de cultu-lo. Mas o dia que surgir uma federao ou uma associao de
Umbanda e apenas Terreiros de Umbanda. A sim, seja Umbanda Esotrica, Inicitica, Umbanda amarela, preta, vermelha, no importa a cor, Umbanda. A sim, talvez, pode ser que
eu filie o Terreiro. At o momento no me fez falta. Quando o rapaz l ... Era um senhor na
realidade, foi me apresentar a federao, eu confesso que eu vi que no tinha nada a me
oferecer, oferecer aos meus filhos, em termos de sustentao. Falava ... Voc vai ter auxlio
jurdico... Mas era tudo no Rio e eu moro em Niteri, o centro em Niteri, os meus filhos
moram em Niteri, tem at alguns que moram em outros estados ... Mas, tambm no iria
atend-los em nada ... Era um nmero limitado ... Qualquer coisa a gente d uma carteirinha... Eu no queria carteirinha. Carteirinha eu sei fazer. Ento, eu vi uma passividade muito grande, um interesse s no dinheiro, na minha contribuio, na contribuio do centro...
Eu falei: bom, esse dinheiro, ao invs de eu pagar para a federao eu vou investir dentro
do prprio Terreiro, para melhoria da casa. Por isso eu no sou federada, primeiro porque
no existe nenhuma federao s de Umbanda, segundo, por que as que existem uma
misturada danada, cada uma segue uma escola, eu no vejo trabalho de federao nenhuma, no vejo o trabalho, vejo tentativas de algumas pessoas, mas tudo morrendo na praia.
Como eu no sou mulher de trabalhar e morrer na praia... Eu sou filha de Oxosse e trabalho, acredito no trabalho srio e constante. Eu acredito muito mais em trabalhos do tipo que
voc Marco e o Paulo esto desenvolvendo, aonde esto buscando efetivamente fazer alguma coisa, doando seu tempo na divulgao da Umbanda. Isso poderia ser uma coisa que poderia partir de uma associao ou de uma federao. Eu no vejo este tipo de coisa, eu vejo
disputa de poder, briga poltica, isso eu vejo. Eu sou avessa a esse tipo de coisa, eu prefiro
ficar trabalhando da forma que eu venho trabalhando, com a graa do Pai, seguindo as orientaes do Mentor de nossa casa e dos guias e protetores, dos Caboclos e Pretos-velhos,
Exus e Crianas, porque d mais certo.
Marco: a senhora costuma passar alguma indicao poltica ao seus filhos, como a gente
sabe que em muitas casas acontece ? Ou a sua casa aceita o livre pensar ?
Iassan: eu no fao nenhuma indicao poltica, eu no me meto com poltica. Eu acho que
como gua e leo, duas coisas que no se misturam: religiosidade e poltica. No misturo,
como eu disse anteriormente, sou avessa. Pior do que isso. Eu detesto politicagem. Isso
Pgina 48
Entrevista (continuao)
um motivo de porque eu no gosto de me meter em questes relativas a federaes ou associaes. Um Terreiro vive muito bem, sem uma federao.
Marco: entrando um pouquinho na questo ritualstica da sua casa Me Iassan, so aceitos
sacrifcios de sangue nos seus rituais?
Iassan: No, no aceito nenhum tipo de sacrifcio, de sangue no nosso Terreiro por que esta a orientao do Mentor de nossa casa e tambm da formao que eu tive dentro da
Umbanda. Como eu disse anteriormente... Se eu digo que na minha casa praticada Umbanda e simplesmente Umbanda, no pode haver sacrifcio de sangue ou de animais, seja o
nome que queiram dar, porque no faz parte da ritualstica de Umbanda, dos fundamentos
de Umbanda, o sacrifcio animal. Eu no entendo o sacrifcio de sangue como um tema controverso, como um tema complexo ou coisa do gnero, porque, no faz parte do ritual de
Umbanda! No tem o que se discutir isso. O dia que as pessoas entenderem que a Umbanda
uma religio, Candombl outra religio... Eu aceito sim o sacrifcio animal no Candombl.
Porque faz parte do ritual do Candombl. Tem coerncia e lgica esse rito l. Na Umbanda
no tem. Quem faz e se diz de Umbanda, parabns siga seu caminho. Mas na minha casa,
na Umbanda que eu fao, no tem!
Marco: existe algum trabalho na sua casa, especfico para o desenvolvimento dos mdiuns
da casa?
Iassan: sim, existe um trabalho dedicado aos mdiuns, que a gente chama de sesso de
desenvolvimento ou treinamento(aonde se trabalha a ritualstica de Umbanda, doutrina e
disciplina de incorporao, de desincorporao, entendimento dos gestuais ritualsticos, onde
so explicados, porque que ajoelha, porque que levanta, porque que deita, porque que bate
cabea). Atualmente, ocorre uma vez por ms. Alm desse trabalho, ns temos outros trabalhos que ocorrem todas as teras-feiras, so trabalhos fechados, que so trabalhos de desobsesso(trabalhando conforme o caso e a necessidade regresso a vidas passadas) e de
cura, com psicografia, buscando sempre desenvolver os vrios tipos de mediunidade. Uma
casa de Umbanda atualmente, principalmente atualmente, vem apresentando. Mdiuns que
tem na mediunidade psicografia, mdiuns que tem a clarividncia, tem a vidncia. Ento,
existem esses trabalhos fechados e ns vamos aprendendo junto com esses mdiuns nessa
Umbanda que t cada vez mais linda. Quer dizer ... A Umbanda sempre foi linda, a gente
que vai tendo condio de ver um pouquinho mais debaixo desse vu maravilhoso, que infelizmente ns mesmos colocamos, que da nossa prpria ignorncia, da nossa prpria dificuldade de aceitar o novo. Existe a escolha de mdiuns, que tem o curso que dado
(gratuito, antes que algum fale alguma coisa... Quanto o curso? gratuito), voltado exclusivamente para o corpo medinico de nossa casa tambm. Seguindo sempre as orientaes de quem? Do Mentor, Pai Pery. Alm disso, ns acreditamos que faz parte do desenvolvimento medinico, da formao da pessoa enquanto mdium, o trabalho assistencial que
ocorre uma vez por ms, aberto ao pblico em geral, com voluntariado, onde ns nos reunimos todos e fazemos uma sopa que distribuda para uma instituio que cuida de crianas
que sofreram abuso sexual, sofreram abuso fsico de maneira geral, foram espancadas,
queimadas, abandonadas, jogadas na lixeira, enfim, ns damos essa sopa para essa instituio, distribumos tambm entre a comunidade em que o CECP est inserido. Temos tambm
o grupo de apoio ao Umbandista, que ns chamamos de GAU, tambm ocorre neste domingo. Esse grupo um grupo liderado pelos prprios mdiuns, que vo passar para as pessoas
da assistncia que esto interessadas em ingressar na nossa casa, ou que estejam interessadas em conhecer a Umbanda, conhecerem pela boca do prprio mdium, o que Umban-
Pgina 49
Entrevista (continuao)
da, o que a Umbanda praticada na nossa casa, os diversos porqus que costumam povoar
a cabea do mdium quando ele ainda no sabe se ele mdium se ele no mdium, o
que ele sente, esses arrepios, dor de cabea, melancolia, enfim, so os prprios mdiuns
que vo responder a essas perguntas. Temos a escola de mdiuns tambm.
Marco: Como se d a aceitao de um novo integrante sua casa ?
Iassan: a forma de entrada pro nosso Terreiro... As normas... Ns temos algumas normas... Primeiro a gente sugere que as pessoas assistam todos os tipos diferentes de sesso,
todas as giras que tem todos os sbados, as sesses de consultas com Caboclos, com Pretos-velhos, com Ex e Pomba-gira, e a sesso de cura, alm das sesses que ocorrem tambm abertas ao pblico s quintas-feiras. Se a pessoa realmente quiser, vem assistir uma
sesso de desenvolvimento. Venha tambm conhecer o trabalho assistencial no domingo
(que ocorre no segundo domingo de cada ms). E depois de tudo, se a pessoa entender o
compromisso que ser mdium do Centro Espiritualista Caboclo Pery, persistir esse desejo,
s solicitar com a Sra. Elizabeth, uma entrevista, uma conversa, uma consulta com o Caboclo Pery. ele quem autoriza a entrada. Ele pergunta a pessoa, se ela realmente deseja
entrar pro Terreiro, faz algumas perguntas a ela e de acordo com as respostas ele autoriza a
entrada da pessoa pr fazer parte do corpo medinico da casa.
Marco: existe um regimento interno, que dita as normas de conduta do mdium dentro da
casa? Do Terreiro do Caboclo Pery? importante isso?
Iassan: sim existe um regimento interno que orienta a conduta do mdium, que orienta a
conduta do comando da casa, que composto por mim, pela Me Marcilene, pelas Mes Pequenas. Mas, principalmente, o nosso Mentor ele cr na prtica diria dessa conduta. Constantemente ns nos incentivamos a essa prtica da conduta. De sermos exemplo. Da responsabilidade de ser umbandista, com alegria. Ningum faz nada obrigado em nossa casa.
Essa uma coisa, tambm, que o nosso Mentor nos orienta. O tempo que voc fica se preocupando se a, b, ou c, deixou de fazer o seu trabalho, voc est deixando de fazer o seu.
Ento essa conduta, essa preocupao de estarmos sempre um ajudando o outro, se preocupando sim com o irmo, que ele no est fazendo o trabalho, com o objetivo de auxiliar o
irmo. Nunca no sentido de crtica. At porque isso no vai crescer, dentro do nosso Terreiro. Se algum fizer uma crtica, um irmo fizer uma crtica ao outro, o prprio grupo vai abafar isso, vai destruir isso. O que nos orienta, nos guia, basicamente amor. Pai Pery costuma dizer uma frase, que todos ns mdiuns do CECP nos lembramos sempre: ser mdium
esquecer-se de si. Nesse momento que a gente consegue fazer isso, centro do CECP, a
gente se une e se torna um s. Claro que existe hierarquia, claro que existe disciplina, principlamente. o que nos orienta. Mas, principalmente, existe amor, dedicao, vontade, desejo de fazer a caridade, indistintamente. E uma coisa que fundamental e que norteia a
base desse regimento interno, vamos dizer assim, levar isso pr fora do Terreiro. No s
dentro do Terreiro. Todos ns fora do Terreiro, somos a famlia Caboclo Pery.
Marco: Na sua casa h cobrana pelo atendimento assistncia ? Por que ?
Iassan: Bem, a questo da cobrana como eu disse anteriormente, em nosso Terreiro no
se cobra por absolutamente nada, muito pelo contrrio, o que ocorre no que a gente pague as pessoas a irem ao nosso Terreiro tambm, mas no existe nenhum tipo de cobrana
direta ou indireta. Ah no, faz a consulta de graa mas o trabalho pago. O primeiro e o segundo trabalhos no so pagos, mas o terceiro . No tem cobrana, no tem esmola, No
Pgina 50
Entrevista (continuao)
tem nada. Nossa casa uma casa de caridade e caridade no combina, no caminha com
barganha de nenhum tipo. Vivemos para a Umbanda e no da Umbanda. Isto outra questo. Alm disso, s para ilustrar esta questo, para que fique muito claro, que a gente recebe de graa a gente tem que dar de graa. Que a mediunidade uma graa, um dom,
uma oportunidade de queimarmos um pedacinho do nosso Karma e no de usarmos isso para benefcio prprio. Mas s para ilustrar a questo financeira na nossa casa, ns chegamos
num perodo a fazer rifa. Bingo nunca foi permitido, que Pai Pery dizia que era jogo e jogo
no, mas rifa, a gente estava precisando fazer algumas obras de ampliao, ganhamos uma
bicicleta de 18 marchas e resolvemos fazer uma rifa. Custava na poca 1 real, um valor insignificante. Fizemos a rifa e quando estava perto de terminar, antes do sorteio, Pai Pery
veio e perguntou: afinal de contas o que isso que vocs esto fazendo ? Foi explicado a
ele, o que era rifa e ele disse: isso jogo. No bem jogo. E ele disse: jogo, que voc aposta num nmero, num pedao de papel e vai ganhar um prmio se voc acertar o nmero, se for sorteado o nmero, ento isso jogo. Primeiro motivo. Segundo motivo isto troca isto barganha vocs tem que fazer sem esperar nada em troca. a mesma coisa de voc cobrar uma consulta. A pessoa se acha no direito de cobrar por resultados. Fazendo assim a famosa Umbanda de resultados. Trago a mulher, o marido, o periquito, o papagaio,
cobra mundos e fundos e chama isso de Umbanda. Ento, nem a bendita da rifa a gente pode praticar no nosso terreiro. A nica coisa que a gente pede, a quem quiser e puder , ao
tomar um refrigerante em lata, fora do Terreiro, se lembrar da gente, traga esta latinha de
refrigerante, de cerveja ou de suco, ch, traga para o Terreiro para ns podermos juntar
com as outras e vendermos para angariar fundos para a casa, para as obras financeiras e
sociais. A forma que o centro tem de se sustentar como eu dissem tambm anteriormente,
atravs das mensalidades que os mdiuns pagam. A, antes que algum me pergunte: quanto o valor da mensalidade ? No fixo. Cada um paga quanto pode e se pode. E tambm,
alm da mensalidade, a cantina, apesar de que uma vez uma pessoa comparou a cantina a
uma cobrana. Ah ento engraado voc dizer isso e sua cantina pode ter isso comrcio
no templo, aquelas coisas. S que a pessoa quando sai da casa dela e vai a um Templo de
Umbanda, ela vai para se consultar e portanto ela pode sair de casa sim, sem nenhum tosto no bolso. Ela no vai para comer salgadinho, nem tomar refrigerante. O consumo na
cantina, no uma imposio. Se a pessoa for a uma lanchonete, ela no vai ter de graa a
consulta com Caboclo, Preto-velho, isto uma incoerncia, que dizer, querer comparar alhos com bugalhos. Ento que fique claro que no tem nvel de comparao a cantina porque
a sesso comea as 18 horas e vai at as 9 horas da noite. Qual o problema da pessoa, se
quiser, tomar um refrigerante ou comer um salgadinho. Agora a pessoa foi para a consulta,
ela no foi para tomar o refrigerante ou comer o salgadinho. Ento no tem nvel de comparao, isso a desculpa porque a pessoa que falou isso cobrava consulta no seu Terreiro.
Era um real, dois reais, cinco reais, no me interessa quanto, que seja 25 centavos, no interessa, no pode cobrar nada, no existe isso. Na minha opinio mais ou menos a mesma
coisa que a matana quer o sacrifcio de animal, no faz parte da Umbanda a cobrana de
seja l o que for. J dito isso a muitos anos pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Marco: Entrando agora um pouco na questo de desenvolvimento da mediunidade, existem
vrias discusses que tratam do grau de conscincia ou inconscincia do mdium. Como isto
vista na sua casa. A questo do mdium ser consciente, inconsciente, semi-consciente. Se
Existe alguma preocupao com isso e como isso tratado na sua casa Me Iassan ?
Iassan: no Marco, eu no estou preocupada se o mdium consciente ou inconsciente,
at porque cada dia que passa o mdium inconsciente mais raro na Umbanda. Antigamente era comum voc ver nos Terreiros, a grande maioria de mdiuns inconscientes. Hoje em
Pgina 51
Entrevista (continuao)
dia raro. Seja do meu conhecimento, nenhum dos meus filhos mdium inconsciente. Todos so conscientes ou semi-conscientes, cada um d o nome que quer. Sabem muito bem o
que esto fazendo e eu acredito que a questo conscincia, tem a ver justamente com a necessidade do aprendizado. Cada consulta um aprendizado. Basta o mdium ficar prestando
ateno, no que o seu Caboclo, seu Preto-velho, seu Exu, sua Criana est dizendo pro consulente, que saem mensagens maravilhosas, de farto aprendizado, e que o mdium deveria
prestar (alias isto serve para todos os mdiuns de maneira geral), prestar mais ateno nas
consultas, principalmente no que as Entidades falam. Quanto mais consciente o mdium
do seu papel dentro da Umbanda mais consciente ele das incorporaes, no uma regra,
mas a conscincia da responsabilidade, do que ele est fazendo ali. Claro que devem existir mdiuns totalmente inconscientes ainda, possvel, no estou dizendo que no seja, mas
eu no conheo.
Marco: vamos falar agora um pouco sobre continuidade. Existe uma preocupao da sua
parte, com a preparao de um substituto para a direo da sua casa, caso voc tenha que
se afastar por um motivo que seja e se existe este substituto ou se existe esta preocupao,
como foi que voc chegou a escolha desta pessoa ?
Iassan: Sim existe uma forte preocupao em relao a isso. O meu Terreiro como eu disse
ele j est entrando no seu oitavo ano de fundao e eu j sou dirigente a, j fui consagrada
dirigente a onze anos, estou caminhado para o meu dcimo segundo ano e a dois anos eu j
formei a minha sucessora e substituta que a Me Marcilene. Alm dela j formei tambm
mais dois dirigentes que a Me Mrcia que dirige o Terreiro dela em Taubat-SP e vem ao
Terreiro uma vez por ms, como consagrei tambm um outro dirigente, Pai Germano, que
tem um Centro em So Gonalo. Alm disso, para sustentar o comando da casa ainda temos, duas Mes Pequenas e j estou preparando outros mdiuns para dar continuidade a
palavra do mentor de nossa casa, a palavra da Umbanda em outros Terreiros. Costumo dizer
que o meu sonho dourado que o CECP funcione de segunda a segunda cada dia com um
dirigente diferente, com grupos de mdiuns diferentes ou iguais, enfim, com mdiuns diferentes, com trabalhos que se complementem, e que possam se ampliar cada vez mais. A palavra de ordem seria essa, a expanso da caridade. Alm disso como se deu, seria sua outra
pergunta. Como se deu isso. Como tudo que se d e acontece naquela casa: por ordem e
determinao do mentor de nossa casa. Eu no fao nada, eu no dou um passo que no
seja por orientao dele. A escolha, quem escolheu a Me Marcilene, foi Pai Pery.
Marco: Me Iassan, como tratada a questo da bebida alcolica e do fumo dentro do Centro Espiritualista Caboclo Pery ?
Iassan: no h ingesto da bebida alcolica por parte do mdium enquanto incorporado
com seus Exus, Pomba-giras, Caboclos, Pretos-velhos, no importa. Por orientao, tambm, do mentor da casa o fumo permitido, o charuto, o cachimbo. O interessanto que
permitido mas eu no vejo Preto-velho, nem caboclo, acendendo charuto, nem cachimbo.
Mas no proibido no. Quem fuma, e no so todos tambm, so alguns Exus e Pombagiras. Mas a bebida alcolica no permitida. Quando da primeira proibio vamos dizer assim, ou veto da ingesto da bebida alcolica, Pai Pery nos explicou que: 1-isto uma das
coisas que depe contra Umbanda; 2-exige um forte controle da direo da casa, no sentido
de observar os excessos, tomar inmeros cuidados, se o mdium no est bem naquele dia;
3-no h necessidade. bvio que nos pontos de fora, nas firmezas, na firmeza da casa de
Ex tem os elementos que so necessrios, a bebida, a cachaa, enfim a marafa como alguns chamam mas, l, e de l no sai, fica l e ningum nem v, a casa de Exu fica fecha-
Pgina 52
Entrevista (continuao)
da. Ento no h ingesto de bebida alcolica por parte do mdium incorporado por estes
trs motivos bsicos, por orientao de nosso Pai Pery.
Marco: falando agora um pouco sobre a questo diretiva. At quando um integrante, mdium ou dirigente deve exercer sua funo? Existe um prazo para isso ou a senhora acha
que cada um vai ter a sua hora?
Iassan: eu acho que vai muito da conscincia do mdium dirigente. Saber que ta na hora
de parar, de entregar, de passar o cargo para o seu sucessor, que o nvel energtico conforme a gente vai envelhecendo, todos ns sabemos disso, ele vai caindo, as incorporaes vo
se tornando cada vez mais raras e tem a prpria limitao fsica, o corpo da pessoa e milhes de doenas que a gente comea ter. Infelizmente, envelhecer muito rum. A cabea
est funcionando, pode estar tudo funcionando, mas o corpo no t. Inclusive a minha preocupao, uma coisa que eu sempre peo aos meus guias aos meus protetores, que o dia
que eu tive j gritando Sarav Iassan e Quio ao mesmo tempo porque ta na hora de parar
porque eu j estou misturando tudo n. Ou que eu no tenha mais condio de estar a frente de nossa casa, que eu tenha a humildade e a resignao de saber que est na hora de eu
parar e aproveitar colher em vida ainda os frutos do trabalho que eu busquei fazer da melhor maneira possvel enquanto dirigente de Umbanda. Mas eu no acredito, nunca pensei
nisso de existir uma determinada idade, eu vejo dirigentes com 75 anos de Umbanda em
plena flor da idade, da juventude, do vigor. Mas a incorporao no. Eu por exemplo, no
dirijo incorporada. Eu dirijo atuada. Isso certamente me dar mais alguns anos a frente da
direo de nossa casa. Mas os dirigentes que dirigem incorporados eu acredito que chegue
uma hora que fique meio difcil para fazer aquele arco do Caboclo, virar para trs, enfim, dar
uma cambalhota de Ibeji, fica meio complicado, o fsico j no corresponde da mesma forma. A minha preocupao comigo esta, ter a humildade de ver que, agora no est dando
mais para mim, no estou mais contribuindo, vou sentar l na minha cadeirinha de Me de
Santo de ficar observando os meus filhos continuarem a crescer, a levar o trabalho, a palavra da Umbanda, a caridade, enfim, tudo isso que a gente vem atuando, comear assistir.
Ter essa humildade, essa resignao minha grande preocupao, meu grande objetivo de
fim de vida de dirigente.
Marco: eu tenho uma menina de trs anos, que o Paulo conhece e que extremamente atuante dentro do Terreiro. Ela quer tocar atabaque, ela quer cambonear as Entidades, ela
conversa com as Entidades como gente grande, ela sabe claramente quando uma Entidade
que est comigo ou a Ftima. Quem a Entidade. Ela conhece todos pelo nome e ela participa ativamente de todo o trabalho do Terreiro. A gente sabe que existem casas que no permitem isso. Como tratada a questo das crianas dentro do seu Terreiro.
Iassan: vou responder esta pergunta parafraseando o Mestre Jesus: vinde a mim as criancinhas. S por uma curiosidade, estou comigo ao meu lado, dois filhos de santo, o Mrcio e a
Silvia, e a Ingrid, a bebezinho deles que no tem um ano ainda, nasceu tambm dentro do
CECP, ela enquanto no comeou a entrevista, ela no parava quieta, falando, andando, engatinhando. Depois que a entrevista comeou, est l dormindo quietinha. Ela afilhada de
Caboclo Pery e de Vov Maria Conga. Ns temos ainda outra criana que nasceu, no est
aqui hoje comigo, minha afilhada na Umbanda, Laura, tambm, nasceu dentro do CECP, a
Ingrid alm de ser afilhada de Caboclo Pery, filha de Oxosse, enfim, nossa assistncia
qualhada de crianas. So muito bem-vindas sempre. A gente tem esta preocupao com as
crianas. o futuro da Umbanda. Tem a filha da Me Pequena da casa, Andra, a Isabel que
uma menina de oito anos, que num dia que eu fui visitar um Terreiro, cantou um hino de
Pgina 53
Entrevista (continuao)
louvor a Tubiraj. A nica gira em que as crianas no podem estar presentes, a gira de
Exu, por motivos bvios. Tirando isso, criana bem-vinda sempre, todos os dias. o futuro
da Umbanda e como a gente aprende. Ontem na sesso de Preto-velho, ver a Laura engatinhando no Terreiro, indo de um Preto-velho pra outro uma viso assim, maravilhosa. Daqui a pouco eu vou estar vendo ela cambonando. A Ingrid cambonando certamente as Entidades e uma coisa que certa, daqui a pouco est chegando Ktia, outra criana tambm
que nasceu l dentro do nosso Terreiro. O meu filho Mrcio falou uma coisa muito certa aqui. A criana assim aprende a Umbanda sem preconceito. V que a Umbanda no tem nenhum tipo de mistrio, como muito fazer crer, querem fazer crer, que gostam de complicar a
Umbanda. A Umbanda simples. A Umbanda a palavra do Preto-Velho, a palavra de carinho do Preto-velho, a fora, a energia do Caboclo, enfim, isso a Umbanda e a criana
tem que estar ali, de dentro da barriga. Sempre ali dentro do Terreio. Eu fui assim, como eu
disse antes, sou Umbandista desde espermatozide, ento eu tenho que ter sempre as crianas, estar cercada. Eu quero mais ver o futuro da Umbanda crescer dentro do CECP. S
uma complementao. Agora ns estamos falando aqui e temos alm disso a Umbanda que
j est aqui muito presente. Eu tenho alm disso no Terreiro os adolescentes, que esto
descobrindo a Umbanda. Atualmente ns temos o Mateus, a Kenia e a Maria Clara, que so
trs adolescente que esto dando verdadeiras lies de responsabilidade a muito adulto que
eu conheo por a que se diz Umbandista. Eu no podia deixar de mencionar tambm os adolescentes do nosso Terreiro.
Marco: Queria saber sua opinio sobre os famosos segredos de Umbanda ? Tem gente que
ainda utiliza termos de Candombl, das naes, que se dizem os ers de ronc.
Iassan: chega ser engraado isso, voc falar a questo dos ers de ronc. J comea que
ronc no termo de Umbanda. Umbanda no tem ronc. No tem rei l. Cada um rei
dentro da sua religio. Umbanda Umbanda, Candombl Candombl. Mas gostam realmente. Tem dirigente de Umbanda que gostam de mistificar a sua prpria figura. Alguns dirigentes se colocam como semi-deuses, talvez eu esteja exagerando at, mas se colocam
acima dos demais e procuram guardar os segredos. Acho que so dois os motivos bsicos
porque eles fazem isso: porque eles no sabem mesmo a resposta ou como forma de poder,
de prender o filho. Basicamente seriam este dois motivos. Hoje em dia no cabe mais a resposta do: assim porque . Ah me porque que isso assim. assim porque , fundamento do santo. ordem do santo. Ah, ordem do santo mas porque. Eu acho que muito
cmodo voc chegar e jogar a culpa da sua ignorncia pro santo, pro Orix, d o nome que
quiser. Pro Mentor ou pro Protetor. Eles se escondem atrs do cargo. Eu vivo este cargo.
Este cargo me foi dado pelo alto. No me foi dado por ningum. claro que eu fui feita, fui
consagrada, enfim, orientada num Terreiro, mas a gente j nasce com isso e o que a gente
aprende ao longo da vida, o que me sustenta na posio onde eu estou, de dirigente de nossa casa, no o que eu sei, o que o alto me proporciona enquanto mdium. Me permitir
que eu sirva para alguma coisa. Felizmente eu sirvo para alguma coisa. Ento eu fao o filho
crer que ele tambm serve, que ele pode caminhar, que ele pode crescer e que ele vai crescer, ento eu tenho por obrigao, bsica, ensinar tudo que eu sei. E quando eu no sei eu
digo: olha eu no sei, mas eu vou procurar saber. E busco no alto sempre as respostas.
No fico buscando de Terreiro em Terreiro, perguntando para a, para b, para c, ou d. A no
ser que eu confie muito num outro dirigente ou mdium. Pergunto a um mdium sem a menor cerimnia se ele conhece isso, se ele j ouviu falar nisso, que outro mdium me perguntou. Mas, basicamente, como eu disse, a minha casa, uma casa, de formao de dirigentes. Tem menos de oito anos e j formou trs dirigentes e duas Mes Pequenas. E busca
tambm ser uma casa de formao de mdiuns, para que o mdium adquira independncia
Pgina 54
Entrevista (continuao)
medinica. No quero meus filhos no santo, agarrados na minha saia a qualquer dor de barriga pegando o telefone e me ligando. No, eles sabem se virar. Eles sabem fazer um defumador na casa deles. Eles sabem quais as responsabilidades deles, fora do Terreiro e mais
importante do ficar arriando oferenda eternamente entregarem-se como oferendas quando
esto dentro do Terreiro, quando esto fora do Terreiro, quando eles assumem publicamente
que so Umbandistas e que so pessoas que esto dispostas a entender. Ento eu acho que
nunca coube este papel dos grandes segredos dentro da Umbanda. Isso mistrio de Orix,
isso mistrio da f. Isso cabe em outros credos, em outros cultos, outras religies. A Umbanda transparente, a Umbanda clara, a Umbanda simples. Quem quiser entender a
Umbanda olhe a natureza, estude a dinmica das foras da natureza, que voc entender e
saber o que Umbanda.
Marco: falando agora sobre a questo mais fsica da sua casa. Existe alguma preocupao
com a sade dos seus mdiuns enquanto eles esto no Terreiro trabalhando. Existe algum
plano de contingncia se ocorrer alguma emergncia mdica dentro da sua casa, Me Iassan.
Iassan: eu me preocupo muito com a sade de meus fihos sim, vivo pegando no p de alguns, chego a ser chata, mas eles no me do muita ateno no. Eles so meio relaxadinhos. Mas felizmente nos temos no CECP alguns profissionais da rea de sade, mdiuns da
casa, filhos da casa, temos mdicos, enfermeiros, fisioterapeutas que doam o seu tempo na
observao, a meu pedido geralmente, de determinados mdiuns que eu julgo que sua sade anda meio que perigando. No temos plano de contingncia, no somos um Terreiro
grande assim que permita ter uma ambulncia. Temos uma caixinha de primeiros socorros,
para pequenos cortes e pequenos acidentes de trabalho, infelizmente no temos a condio
para isso. Temos muito boa vontade e carros a disposio para levar, graas a Deus nunca
houve problema nenhum desse gnero, mas eu me preocupo sim, at porque acredito ser
fundamental que o mdium esteja bem de sade, para poder praticar a caridade, para ser
um bom instrumento. Ento eu estimulo o cuidado com a sade. Tivemos j uma vez uma
mdium que passou mal, em funo da falta de medicao que ela deixou de tomar, mas
houve uma atuao to rpida do corpo medinico, que eu s fui ver depois. Uma ateno
dos filhos. Aquilo que eu falei anteriormente, a famlia Caboclo Pery. Um cuida do outro. Fica
prestando ateno. Mas eles mesmos so os relaxados. Eles no se cuidam e a fico eu preocupada, mas faz parte do padecer no paraso, que dizem que uma me , fazer o que.
Marco: como a senhora v o momento da Umbanda, as portas de completar 100 anos do
seu anncio ao plano material ?
Iassan: essa uma pergunta bastante ampla, porque existem vrias nuances. Eu hoje vejo
os mdiuns buscando muito conhecimento. Estou falando de maneira geral, no estou falando dos meus filhos em especial. A Umbanda que a gente tem dentro do Terreiro de verdade,
aquilo que acontece no dia-a-dia, com os Caboclos e Pretos-velhos, cada vez nos iluminando
mais. Vejo muitos mdiuns muito preocupados com conhecimento e pouco compromissados
com a caridade. Vejo muita gente querendo saber o quer dizer aquela luz que est brilhando
l no alto da sobrancelha esquerda do Caboclo Rompe-nuvem, querendo saber a histria do
seu Chico da couves e menos preocupados em praticar e ser bons aparelhos, est uma
questo. Vejo tambm muito curso disso e daquilo, tudo cobrado. Eu no gosto deste tipo
de coisa, eu no coaduno com este tipo de coisa, que s refora estes mdiuns que ao invs
de estarem preocupados em praticar a caridade, ficam preocupados em saber falar bonito,
em saber justamente o fundamento do olho esquerdo do Caboclo X e no se envolvem, no
Pgina 55
Entrevista (continuao)
se comprometem verdadeiramente com a espiritualidade. Por outro lado, vejo tambm muito interesse no conhecimento para aplicao, enfim, a gente est vendo de tudo. Voc no
tem hoje, uma tendncia, especfica. Vejo algumas pessoas preocupadas com a convergncia de pensamentos, vejo pessoas preocupadas em aparecer, enfim, a gente v de tudo. Ento, a beira desses quase 100 anos de fundao, vejo com tristeza tambm, o fato da Escola
(vamos chamar assim desta forma), do Caboclo das Sete Encruzilhadas, estar se tornando
apenas uma lembrana na cabea dos mais antigos. Vejo alguns jovens tentando resgatar
esta histria, mas os prprios Templos, as prprias Federaes, como eu disse anteriormente, no trabalham ... No estou vendo, trabalho delas ... Pode ser que exista, me perdoe,
quem estiver trabalhando em funo disso, mas eu no estou vendo resgate nenhum desta
memria, do trabalho do Caboclo das Sete Encruzilhadas e do seu mdium Zlio de Moraes.
No que eu considere essa escola, mais importante do que as outras. Eu considero essa a
escola. Claro que a gente sabe que enquanto Zlio de Moraes estava sendo manifestado pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas e anunciando a base do que seria a Umbanda, tinham outros
mdiuns fazendo a mesma coisa. Se apresentando, trabalhando, anunciando, formando a
Umbanda. Mas eu vejo ele como um marco, o marco mais famoso, por assim dizer e isso est se perdendo, na memria. Eu vejo algumas pessoas trabalhando, mas no so pessoas
ligadas diretamente ao que aconteceu e no vejo uma constncia. Vejo por exemplo a Me
Maria de Omul uma pessoa muito preocupada com isso. Ela tem um acervo vastssimo do
Caboclo das Sete Encruzilhadas, vejo ela lutando por isso, mas ela tem tambm o prprio
Terreiro dela, as coisas com que se preocupar. Mas ela tem, ela teve uma preocupao em
salvar esta memria, em resgatar esta memria. Vejo muitos buscando resgatar esta memria, que no o caso da Me Maria de Omul, pra enaltecimento prprio. Enfim, eu no
posso dizer para voc que muita coisa mudou no. Eu diria que a gente ainda tem pessoas
dentro da nossa religio, que no aprenderam nada com estes 100 anos. Basicamente esto
nadando, ou andando em crculos e eu acho que est faltando unio, por isso que eu valorizo tanto esses trabalhos srios, como esse que vocs esto tentando desenvolver, do jornal
de Umbanda.
Marco: eu queria dar um abrao a todos, uma boa noite a todos.
A filha do Marco de trs anos, a Carol, conversou um pouco conosco e nos contou sobre o
Trabalho na praia.
Marco: quero deixar um grande abrao pra vocs, dizer que fiquei muito feliz, com o acerto
que ns fizemos Paulo, da idia e da pessoa escolhida. A Ftima est dizendo aqui que concorda plenamente.
Paulo: eu queria agradecer. Eu estou muito feliz. Esse projeto do jornal, ele comeou assim
por uma idia que eu tive. Depois eu tive a felicidade de encontrar o Marco, de conhecer o
Marco, conhecer a Ftima, e a o projeto foi aumentando, vim a conhecer voc, tenho conhecido muitas pessoas bacanas, pessoas de bem, pessoas que levam a Umbanda a srio,
ento eu estou muito feliz, sabe, porque, algo que eu procurei fazer com o objetivo de retribuir a Umbanda um pouquinho de tudo que j foi feito pr mim... Ainda estou recebendo
mais. incrvel porque mais do que eu podia sonhar, que t acontecendo. Todas as coisas
boas que vem vindo junto com isso. Ento eu queria falar mais da minha felicidade mesmo. De agradecer a sua boa vontade, a sua generosidade, a sua humildade... Eu acho que
eu pude aprender bastante ... Eu sou um mdium comum, um integrante comum, acho que
sou um pouco dedicado... A nica coisa que eu sei fazer mais ou menos aqui lidar com o
computador. Foi uma forma de eu fazer algo que pudesse ser til. E desde o comeo a mi-
Pgina 56
Entrevista (continuao)
nha pretenso foi essa. Se eu puder conhecer pessoas, fazer alguns amigos e prestar algum
servio, t tudo certo, ta timo. Felizmente, com as pessoas que eu tenho conhecido, tem
sido mais do que eu esperava, mais do que eu mereo receber. Ento eu queria agradecer
de corao a todos. Agradecer a voc Iassan (j pedi a liberdade para lhe tratar por voc).
Agradecer ao Marco, agradecer a Ftima, tem sido muito bom essa amizade, tem sido muito
bacana. Agradecer a Maria Clara, a Filha da Umbanda, que esto nos ouvindo, pena que a
outra integrante no pode ouvir junto. Tomare que a gente possa no futuro vir a se conhecer pessoalmente, mas considerem-se abraados. Eu agradeo muito, e era isso, era a minha vontade de falar e expressar a minha alegria e a minha gratido a, pelas palavras e pelo ensinamento que a gente recebeu. Obrigado.
Marco: Bom Paulo, voc sabe... No preciso nem te dizer, que a recproca de tudo que voc
falou verdadeira. At por uma deselegncia minha eu no perguntei da Nelma, como que
ela est, se ela est bem, se ela est por a. Se ela estiver d um oi para ela, para as meninas ... Hoje estvamos falando com o pessoal na praia... E eu tenho uma frase que eu gosto
muito, que diz assim: no se deve medir a vida da gente, pelas vezes que respiramos, e sim
pelas vezes que perdemos o flego. E eu digo que a Umbanda ainda me faz perder o flego,
muitas e muitas vezes. Seja dentro do Terreiro ou seja conhecendo pessoas boas, pessoas
bacanas, como tem acontecido. Ento eu digo que Umbanda ainda ta me fazendo perder o
flego. Quero deixar meu abrao pr todos.
Iassan: eu que gostaria de agradecer, em nome da Umbanda, em meu nome, em nome de
Deus, tudo que a gente recebeu aqui hoje. Pode estar fazendo esta entrevista, com a Maria
Clara junto, a Marcilene tambm, estar aqui junto do Mrcio, da Silvia e da Ingrid. Principalmente poder passar um pouquinho, n Marco, para voc e pro Paulo... Perceber que a gente
pensa muito parecido. Quase que igual eu diria, quanto ao nosso entendimento da Umbanda. muito bom a ver isso, porque a gente no se sente to sozinho, em determinadas vezes. Deus permita que esse projeto no morra e que, Paulo, Marco, o que tiver ao meu alcance, pr ajudar, eu j me disponibilizei. Torno a disponibilizar o site do CECP prs futuras
entrevistas, os futuros jornais, as prximas edies. No vamos deixar essa idia morrer.
Vamos vencer as dificuldades tecnolgicas todas que se apresentarem. Que nossa Me Iassan nos ajude sempre a vencer estas dificuldades tecnolgicas, que ela abra as nossas mentes pr novos aprendizados, sem dvida, nunca esquecendo a nossa raiz, nunca esquecendo
que ns devemos ser Umbandistas dentro e fora do Terreiro. Ns estamos aqui hoje fazendo
Umbanda. Isto fazer Umbanda. Levar a palavra, trabalhar pr levar a palavra, a verdade,
o que a gente cr, com os recursos que a gente tem. A gente no tem condio de ter uma
TV, uma estao de rdio, mas tem esse espao aqui que vocs criaram, que vocs esto
fazendo. Vamos espalhar esta palavra, vamos levar isso adiante, buscar dirigentes que pensem, que faam Umbanda, que entendam a Umbanda como Umbanda e no como um circo
de atores, com um bando de palhao l dentro, batendo palma pr maluco danar e dizendo
que Umbanda, usando e manipulando a f do outro em funo disso. Ento, eu que quero agradecer, muito, me senti extremamente honrada de ter sido a primeira a estar participando dessa entrevista. Espero que essa entrevista possa ajudar outras pessoas. Eu no
quero nada pr mim... Aparecer em nada... Eu quero sempre que aparea o nome da Umbanda. Por favor, nunca esqueam que por mais que eu erre... Eu erro muito, sempre, mas
eu estou buscando aprender sempre. Eu quero crescer com a Umbanda. E fiquei muito feliz
de encontrar irmos, mesmo que em outro estado, que pensam e que querem a mesma coisa. Ento, estejam certos, que o que tiver ao meu alcance em nvel material ser feito, porque em nvel espiritual vocs j tem as minhas oraes, sempre. Mas em nvel material, o
que puder ser feito, em termos de divulgao desse trabalho, contem comigo.
Pgina 57
Entrevista (continuao)
Para finalizar, Me Iassan leu a mensagem ditada pelo Caboclo Pery em 24/01/2006, com o
ttulo de Importante e Essencial, publicada na segunda edio do Correio da Umbanda na
pgina 11.
Esta entrevista foi realizada em 19/03/2006
Foi iniciada s 20:30 e terminou s 23 horas.
O udio da entrevista estar disponvel no site do CECP.
A pauta foi preparada pelo Marco e por mim (Paulo), e continha 21 perguntas.
Fizemos a entrevista via internet, usando o paltalk(www.paltalk.com).
Usamos uma sala privada e temporria que criamos ao iniciar.
Cada um de ns, da sua casa, se conectou nesta sala e assim pudemos fazer as perguntas
usando o microfone, ouvir as respostas e fazer comentrios via teclado.
Participantes:
Iassan Aypor Pery
Centro Espiritualista Caboclo Pery
Niteri-RJ
contato@caboclopery.com.br
Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Curitiba-PR
marco@ics.curitiba.org.br
Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espiritualista Anita Zippin - Curitiba/PR
pauloclvicente@gmail.com
Pgina 58
Site: http://www.aevb.org
Pgina 59
Pgina 60
EXPEDIENTE