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Civilizacao e Barbarie
Civilizacao e Barbarie
O que eu quero lhes dizer hoje surge da confluncia de duas experincias recentes:
um livro que escrevi h cinco anos e que ainda consegui publicar (Dirio de um filsofo no
Brasil)1, e uma viagem filosfica pela Argentina (Buenos Aires, Crdoba e toda a
Patagnia, at Ushuaia, o mtico sul do pas, to poetizado por romancistas como Ernesto
Sbato e Eduardo Mallea2). Em ambas experincias, tanto no livro quanto na viagem, estive
investigando a questo que neste momento ocupa minhas principais foras reflexivas no
territrio da filosofia: a questo de um filosofar ibero-americano no contexto mundial
atual3.
Filosofia da lgica e da linguagem desde os anos 60, tica e condio humana nos
anos 80 para 90, cinema e filosofia dos 90 primeira dcada do novo sculo, continuam a
me interessar, mas agora todas essas temticas ficam como perpassadas pela questo metafilosfica de um filosofar ibero-americano: lgica, tica e cinema continuam sendo
reflexes legitimas, mas agora so vistas desde uma perspectiva diferente, mais consciente
da situao concreta na qual esto sendo pensadas e agidas.
(1) Comeo por indagar-me brevemente acerca do sentido mesmo da pergunta por
um filosofar ibero-americano;
1
Eu sou contra desta idia, pois a pesar das realidades histricas e sociais do Peru, da
Argentina, do Chile, do Brasil e do Mxico serem bastante diferentes, creio que no contexto
que interessa a ns, ou seja, a questo de um filosofar prprio (ou filosofar-desde, como
gosto de dizer)5, h muitos mais elementos comuns do que diferenas marcantes. Dessas
caractersticas comuns menciono as seguintes:
(1)
(2)
(3)
(4)
Esta objeo foi-me apresentada, por exemplo, pelo professor Castor Ruiz, da Unisinos, em conversa
pessoal sobre o assunto.
5
O professor Luiz Rohden, tambm da Unisinos, me faz notar que a expresso filosofia a partir de seria
mais adequada em portugus do que filosofar-desde, que soa melhor em lngua espanhola. Utilizarei ambas
expresses indistintamente ao longo do presente texto.
Acredito que estas cinco caractersticas sejam suficientemente cruciais como para
estabelecer um forte vnculo poltico e cultural entre esses pases, no que se refere questo
de uma filosofia-desde, a pesar de, por exemplo, a questo indgena, no ter a mesma
importncia nos diferentes pases. Pelo contrrio, parece-me, num registro poltico, que esta
fragmentao de Ibero-amrica , muitas vezes, exagerada precisamente para impedir uma
unificao que poderia ser um complicador para pases hegemnicos. (Mas estas minhas
desconfianas so muito mais schopenhauereanas e nietzscheanas do que estritamente
marxianas).
ao filosofar mundial de outra maneira que sob a forma de uma simples contribuio num
processo j em andamento.
A posio atualmente dominante nas nossas comunidades que toda a questo
carece de sentido pelo fato da filosofia ser universal. Como j muitas vezes foi
salientado, ainda falta demonstrar por que essa universalidade curiosamente coincide, no
discurso hoje hegemnico, com a filosofia europia, algo que no est argumentativamente
justificado. O que tornaria a circunstncia europia particularmente apropriada para gerar
filosofia universal. Vou tratar deste assunto mais adiante aps esclarecer outras questes
mais bsicas, como a noo mesma de filosofia e outras. Mas, de um ponto de vista
metodolgico, quero que fique claro que neste texto a questo por um filosofar prprio tem
pleno sentido, e os motivos disto eu passo de imediato a explicar.
Mesmo para nos desinteressarmos totalmente desta questo teremos que nos
posicionarmos diante dela, e de uma maneira tal que um europeu no ter jamais que fazlo com a filosofia de seu pas, por mais problemticos que sejam seus questionamentos em
outros sentidos. A primeira diferena entre nossa filosofia e a filosofia europia , pois, que
a existncia desta no est em questo, que ela no tem que se posicionar diante da filosofia
europia ou de qualquer outra filosofia para poder existir. O nascer dependente prprio do
filosofar ibero-americano e a sua necessidade de justificar-se, j um trao original do
mesmo, no sentido literal do termo, um problema de origem, de vir a ser.
A nossa cultura, compreendendo a nossa filosofia, comea por ser uma cultura
subordinada, submetida, subjugada, dependente; mas isto faz com que essa cultura seja
agora, e j tenha comeado a ser, faz muito tempo, e de maneira inevitvel, uma cultura em
processo de auto-afirmao, de reao e liberao, de insurgncia, de tomar uma atitude
diante do que nos aconteceu e continua nos acontecendo. Somos, de alguma maneira,
obrigados a nos colocarmos nessa posio reativa e insurgente, no para poder ser isto ou
aquilo, mas para simplesmente vir a ser.
Claro que os intelectuais ibero-americanos podem como tm feito ignorar toda a
situao e mimetizar-se de europeus, assimilando a cultura dos sucessivos conquistadores,
falar outras lnguas e tentar de fazer-se aceitar nos termos do outro. Mas esta ser,
inevitavelmente, uma forma de posicionar-se diante da dependncia como outra qualquer,
ser outra maneira de ratificar o carter inevitavelmente reativo da nossa cultura e da nossa
filosofia. A reao insurgente um movimento impulsivo, quase automtico, das nossas
culturas, como se todo e qualquer movimento que elas fossem capazes de fazer, fosse
sempre relativo quilo que nos submeteu e nos tornou dependentes nas nossas origens. Ser
uma filosofia livre ou liberada no , pois, uma opo para ns, mas algo ao qual estamos
destinados, mesmo que nunca se fale disso temticamente (mesmo que se trabalhe apenas
em lgica ou epistemologia de uma maneira totalmente universal).
americanas, perguntar pela sua essncia coincidisse com perguntar pela sua existncia;
querer saber o que seria essa filosofia j perguntar se ela ser capaz de surgir, de vir a ser.
A dupla dependncia-insurgncia faz parte da origem no eliminvel deste pensar, pois
quando tal pensar comea a desenvolver-se, j est em dependncia, j nasce cativa. No da
mesma maneira como, digamos, o cartesianismo teve que se liberar da Escolstica, ou a
filosofia alem de incios do XIX teve que se liberar do hegelianismo, mas da maneira mais
radical imaginvel, de uma maneira que compromete o prprio ser, que no pode no reagir
contra o ser de um dominador que nos descobriu, nos invadiu, nos imps sua cultura,
destruiu as culturas autctones, e manteve um tratamento assimtrico conosco at os dias de
hoje (por exemplo, na hegemonia das suas lnguas sobre as nossas).
Ento, o prprio fato de nos termos de nos perguntar por um pensamento prprio,
ps-colonizado, j um diferencial com Europa, porque nenhum pensamento europeu, nem
mesmo o pensamento dos pases europeus marginalizados, como Espanha, Portugal ou a
Blgica, tem que se colocar nunca essa questo nesses termos. Esta questo , para ns,
uma exigncia, no para ter ou fazer alguma coisa, mas para simplesmente ser, para passar
a existir como pensadores.
algum tipo de filosofia nacional, quando todo mundo sabe que a filosofia universal e
no est ligada com naes, mas com a verdade, com o ser, com os problemas filosficos
objetivos. Esta a cautela inicial dos profissionais. Ento, entremos nesta questo do
nacional e do universal, para ver o que encontramos por l.
Para esclarecer melhor tudo isto, eu me proponho tematizar certas distines que j
foram aparecendo em nosso discurso, em particular trs expresses, em geral superpostas:
filosofia brasileira, filosofia no Brasil, e filosofia desde o Brasil. Parece-me que os
professores de filosofia confundem sistematicamente estas trs coisas quando sustentam as
suas reiteradas teses anti-nacionalistas e universalistas, pois aceitar a afirmao de que
no h filosofia brasileira num sentido nacional forte, no implica em aceitar que no
h ou no possa haver filsofos desde (ou a partir do) Brasil.
A diferena entre no e desde mais fcil de elucidar: no apenas aponta para a
existncia de fato de um grupo de pessoas dentro de um pas, que estudam filosofia (quase
que exclusivamente europia e norte-americana) e apresentam trabalhos filosficos em
encontros nacionais e internacionais, publicam artigos, assinam revistas da rea, etc. Eu dou
a este no todo o sentido da gratuidade geogrfica e nacional que a ideologia
predominante exige. Mas o filosofar a partir de outra coisa muito mais importante do
que isso, como tentarei explicar.
A idia de um filosofar a partir de se diferencia tanto de uma filosofia brasileira
(em sentido nacional forte), quanto do mero filosofar-em da atual academia de
comentadores profissionais, que se traduz basicamente no feixe de atividades filosficas
que conhecemos e que funcionam, dentro de seu prprio formato, a contento. A filosofia
desde aponta para uma apropriao da reflexo a partir da prpria situao problemtica,
com todas as suas nuanas e desdobramentos, que no ficam encerradas nos limites de uma
nao. nesse sentido que podemos falar, por exemplo, de um idealismo alemo ou de
um empirismo britnico: , simplesmente, filosofia (e no filosofia nacional), mas
filosofia profundamente pensada a partir desses pases, de suas prprias realidades
problemticas. O filosofar-no dos atuais profissionais da filosofia ibero-americanos em sua
imensa maioria se limita a estudar (e repetir) pensadores alemes ou britnicos, enquanto
que um filosofar a partir de deveria tentar fazer filosofia como os alemes e britnicos a
fazem, o que muito diferente. (Estudar a obra de Hume at sab-la de cor muito
diferente de fazer filosofia como Hume a fez).
Um leitor mais tradicional poder alegar, neste ponto da reflexo, que incerto
explicar o que seja filosofia a partir de sem antes explicar o que se entende por
filosofia. Vamos ento falar um pouco sobre filosofia. (Numa grande medida, as idias
que seguem foram extradas do meu Dirio de um filsofo no Brasil).
Precisamente por isso, eu gostaria poder recuperar aquele mbito onde a filosofia
no consegue ser definida com tanta preciso, onde ela ainda problema. (Ou, como
escrevi no Dirio, trata-se de perder as definies). Os leitores de meu livro Margens
das filosofias da linguagem (Braslia, 2003; re-editado em 2009) sabem que sustento uma
viso plural do filosofar, que filosofia no para mim uma nica coisa, mas muitas coisas.
A minha idia inicial que a filosofia tem uma natureza mltipla, e que a partir dela
surgem muitos tipos de textos (orais ou escritos) que podem considerar-se filosficos,
desde textos de anlise lgica e lingstica at textos existenciais, msticos e
autobiogrficos. No deveramos gastar nosso tempo tentando mostrar que algum pensador
no faz filosofia ou que no filsofo. Tampouco assumo aqui nenhuma atitude de
escndalo diante da multiplicidade ou do caos do termo filosofia, ou de impaciente
exasperao diante de sua indefinio, pois vejo a multiplicidade do filosofar como um
desdobramento da sua prpria natureza, e no como um penoso acidente histrico a ser
lamentado e resolvido. A filosofia, como a vida mesma, desenvolve-se num continuum
vital de pensamentos, desde a mxima articulao lgico-analtica at o mergulho
existencial no fluxo do vivido. Anlise e existncia so suas polaridades, e as filosofias se
desenvolvem numa gama rica e variada dentro desses extremos.
No tento, pois, definir filosofia, mas, pelo contrrio, despoj-la de toda definio
fixa, deix-la o mais livre possvel para ela mesma achar seus desdobramentos mais
cabveis, ousadas, cautelosos, provisrios, celebrados ou desabonados. Assim como quero
v-la livre de qualquer obrigao crtica, terica ou profunda, gostaria de viv-la sem
o estigma do afirmativismo edificante que tem a perseguido ao longo dos rduos tempos,
como uma luta contra o relativismo, o ceticismo ou o pessimismo. Creio que a filosofia no
tem o dever de buscar a edificao conceitual, a salvao pelas idias, ou a construo de
uma sociedade justa, embora ela possa assumir qualquer uma destas tarefas a partir de sua
natureza mltipla. Mas enquanto menos tarefas prvias e sobre-impostas ela tiver,
melhor.
Gostaria, pois, que esta viso plural vital e negativa (embora no niilista) da
filosofia no a definisse, mas a liberasse para suas possibilidades mais prprias, sejam
elas as mais articuladas e lgico-analticas, sejam as mais fludas e hermenuticoexistenciais; atividades filosficas com uma tendncia para articulao lgica, objetiva e
argumentativa, e outras com anseios de manifestar experincias vividas em sua fluidez
histrica, temporal. Considero que a filosofia abrange todas estas dimenses, o que nos
permite chamar filsofos a pensadores to dspares quanto Rudolf Carnap e Sren
Kierkegaard, sem que em Carnap estejam ausentes os elementos vividos nem em
Kierkegaard os elementos argumentativos. Eu vejo a filosofia como um constante oscilar
entre o mais estruturado e o mais histrico, entre a arquitetura lgica dos argumentos e as
grandes vivncias fundadoras.
Dentro deste amplo espectro do que seja o filosofar, tentemos entender o que seria,
ento, um filosofar desde, um filosofar a partir de. Pensadores que pensam desde o
Brasil carregam uma srie de influncias e referenciais no estritamente brasileiros. A
filosofia europia pertence, sem dvida, ao filosofar desde o Brasil, assim como para mim,
nascido em Crdoba, Argentina, o Brasil pertence j a meu filosofar desde (junto com
Crdoba). Para brasileiros que passaram longos anos na Alemanha para se formar,
Alemanha faz parte do filosofar-desde dessas pessoas, para sempre e inevitavelmente.
Trata-se de um desde vital e reflexivo; o a partir de do filosofar constitudo histrica
e existencialmente. No um mero lugar geogrfico, embora constitua, sim, um lugar
afetivo-intelectual, uma terra de pensamento.
Pensadores que pensam desde o Brasil, e que assim fazendo, fazem simplesmente
filosofia (e no filosofia brasileira), a fazem, entretanto, a partir de sua insero
Um filsofo desde o Brasil (e o que se diz aqui sobre o Brasil aplica-se, obviamente,
a qualquer outro pas) algo que foge, ao mesmo tempo, da pretensa (e freqentemente
enigmtica) necessidade de uma filosofia brasileira num sentido nacional forte, mas
tambm da total gratuidade do universalismo impessoal da atual filosofia profissional
universitria. Filsofos que pensam desde o Brasil no sero nem pensadores ultra-pessoais
(pensadores nacionais) nem pensadores impessoais (tcnicos da filosofia), mas
filsofos pessoais: eles tero apresentado em seus textos a sua pessoa filosfica, a sua
procedncia de pensadores. Os filsofos no esto nacionalmente filiados, mas tampouco
so conjuntos de exilados. A estes eu chamo filsofos desde o Brasil, pensadores que no
so nem exticas entidades nacionais nem comentadores annimos.
Todo mundo conhece Mortal Questions, de Thomas Nagel, mas poucos conhecem a
Metafsica de la Muerte, do filsofo mexicano Agustn Basave Fernandez, 14 anos anterior
ao livro de Nagel. Quantos professores de filosofia brasileiros conhecem o pensamento do
mexicano Octavio Paz, do argentino Juan Bautista Alberdi ou do peruano Francisco Mir
Quesada? Que professor de filosofia brasileiro j leu o texto seminal Ariel, do uruguaio
Jos Enrique Rod? Meus alunos no sabem quem foram Farias Brito ou Vicente Ferreira
Da Silva. A no existncia de filosofia no Brasil (e em muitos outros pases) pode ser um
efeito produzido pela particular distribuio de informaes hoje imperante no mundo, pela
particular estrutura das instituies de ensino e de pesquisa, e por idias unilaterais do que
tenha ou no valor em filosofia (e at do que seja filosofia). Alterando estas condies,
comearemos a ver os nossos filsofos, ou seja, quando deixemos de busc-los nos
lugares errados e com as imagens e expectativas erradas.
Uma idia predominante sugere que um filsofo deva ser o produto de certas
condies, de um ambiente socio-poltico-cultural favorvel, de tal forma que, dadas
essas condies, o filsofo surgir. Fala-se bastante das condies sociais e culturais de
criao de filosofia. Mas em todas essas apresentaes sistematicamente esquecido, me
parece, um tema bastante tratado na tradio hispano-americana, e que se poderia chamar o
motivo profundamente singular do ato de filosofar. Esta singularidade independe do tipo de
filosofar de que se trate: tomando exemplos da filosofia europia, poderia tratar-se de um
pensamento fortemente pessoal (tipo Kierkegaard) ou marcadamente social (tipo Marx) ou
mesmo acentuadamente erudito (tipo Husserl ou Heidegger), sem que essa singularidade
deixasse de se manifestar. Ainda que surja, inevitavelmente, num meio social e cultural
particular, este no ser suficiente para gerar um pensamento sem a participao decisiva de
uma personalidade que sofre determinados problemas e no pode evitar coloc-los em
textos, escritos ou orais.
O ato singular de filosofar pode inclusive provocar uma forte ruptura com as
condies existentes, e habitualmente a provoca. A poderosa vontade de manifestar uma
viso das coisas - do ser, do conhecimento, da linguagem, da tica, da esttica, da f, do
nmero ou da mente - est inserida numa sociedade histrica e culturalmente datada. Mas
esta considerao socio-cultural jamais ser suficiente para explicar ou motivar o surgir de
um pensamento filosfico.
Havia no ambiente de Kierkegaard algo como uma filosofia dinamarquesa, ou
um particular ambiente filosfico que pudesse prever o surgimento do caso Kierkegaard?
Nem antes nem depois de Kierkegaard existia algo como um ambiente social e cultural
dinamarqus que propiciasse o surgimento de um pensador to profundamente original
quanto Kierkegaard. Este foi, simplesmente, um pensador torturado por motivos pessoais (a
influncia do pai, seu aspecto fsico desconsolador, sei noivado) e intelectuais (a questo
religiosa, a questo esttica), que teve a vontade, a sensibilidade e o talento de colocar em
discursos e em livros sua particular viso do mundo, mesmo que o que ele escreveu fora
tecido (como inevitvel!) com os elementos que sua poca e seu ambiente lhe
Tentemos evocar rapidamente alguns dos marcos do pensamento filosfico prprofissional (ou profissional ainda no consolidado), cujo conhecimento foi, para mim, nos
ltimos anos, extremamente liberador.
O cearence Farias Brito, formado em Direito, reage contra o positivismo e tenta uma
espcie de histria da filosofia moderna norteada por certos interesses morais e religiosos,
seguindo um fio condutor schopenhauereano pessimista no contexto de uma filosofia do
esprito. O maranhense Graa Aranha, formado em Direito, teve uma participao
destacada na famosa Semana de Arte Moderna de So Paulo em 1922, e escreveu obras
como Esthtica da vida expondo uma espcie de esttica metafsica, onde apresenta o
terror como sentimento primordial, vinculado com as artes e as religies, onde todas as
uma teoria lgica (em seu livro Elementos de lgica) onde critica a exposio habitual da
lgica e seus formalismos artificiais, em benefcio de uma lgica natural que acompanhe o
movimento do conhecimento cientfico real. O paulista Roland Corbisier, formado em
Direito mas com estudos em filosofia, foi um filsofo existencial, mais para Gabriel Marcel
que para Sartre, interessado em utilizar categorias da filosofia da existncia para a
elaborao de um programa de ao poltica, aps certa decepo terica com o tomismo e
prxica com o marxismo.
Eu creio ser verdade incontestvel que muitos dos pensadores daquele perodo
fracassaram. Lembrar, por exemplo, o que Miguel Reale disse sobre Farias Brito nos
Estudos de filosofia brasileira: ....a obra de Farias Brito parecer uma experincia
filosfica intensamente vivida, concluindo por admirar, talvez, mais ao filsofo do que a
sua filosofia (p. 184). Mas muitos desses pensadores puderam fracassar porque se
colocaram na posio de filsofos, porque arriscaram e perderam. Isso parece mais
meritrio, vital e filosfico do que recusar-se prpria possibilidade dramtica do fracasso,
assumindo desde o incio uma espcie de fracasso metodolgico, de aceitao de no ser
Paulo Margutti, da UFMG, profundo pesquisador da filosofia no Brasil, tambm concorda (contra a
viso oficial embora num outro vis) em que houve, de fato, filsofos no Brasil. Ele inclusive tem uma viso
mais larga do que a minha e inclui tambm os intrpretes originais de filsofos europeus, e os que ele
chama literatos-filsofos (Guimaraes Rosa, Graciliano Ramos, Clarice Linspector, etc).
Outro aspecto importante do que se fazia naquela poca era que os pensadores liam
e escreviam acerca de outros pensadores, e que todos eles estavam preocupados com a
criao de tradies de pensamento, no em sentido nacionalista (apesar de alguns deles
esbarrarem para alguma forma de nacionalismo), mas no sentido da procedncia situacional
de um filosofar. Desta maneira, Silvio Romero escreveu sobre Tobias Barreto, Arthur
Orlando sobre Romero e Tobias, Clvis Bevilaqua sobre Arthur Orlando, Jackson de
Figueiredo sobre Farias Brito, Djacir Menezes sobre Farias Brito e Pontes de Miranda,
Alcides Bezerra sobre Vicente Licnio Cardoso, Vilm Flusser sobre Vicente Ferreira Da
Silva, etc. Atualmente, no perodo profissional, isso quase no acontece, os professores,
com raras excees (vide as vibrantes polmicas de Bento Prado e Oswaldo Porchat sobre
filosofia e ceticismo) no se lem nem muito menos escrevem livros ou artigos uns sobre
outros. Neste sentido, as discusses na Unisinos em torno das idias de Carlos Cirne-Lima
acerca da dialtica representam um trabalho admirvel; pioneiro e abridor de caminhos.
Eu disse que tinha duas idias sobre esta questo, uma crtico-negativa, a outra
positiva. A minha principal idia construtiva e positiva muito simples: ns deveramos
esforar-nos por conservar o melhor dos dois perodos, a nossa atual competncia na
elaborao de obras filosficas e aquela antiga capacidade de envolvimento pessoal com as
questes reflexivas; unindo as duas coisas, obteramos o que poderamos denominar uma
competncia profissional de primeira pessoa.
Mas, deram certo os projetos filosficos de Geulincx, Mersenne, Hans Cornelius ou Nicolai Hartmann?
Eu tenho um diagnstico histrico e poltico desta situao, mas ele aparece (e tem
que aparecer) dentro de uma reflexo desde que, em meu caso singularssimo, tem
forosamente que incluir a Argentina dentro da considerao. Entretanto, na base das cinco
caractersticas comuns, antes apontadas, entre pases ibero-americanos, penso que o caso
argentino em filosofia pode ser extremamente iluminador para o Brasil, mesmo se tratando
de dois pases profundamente diferentes, apesar da sua vizinhana geogrfica.
Para lanar essa luz, quero referir-me a algumas questes histricas da Argentina,
vinculadas com um dualismo que eu considero fundador, dualismo dentro do qual, creio eu,
se enquadra toda a problemtica da filosofia em Ibero-Amrica: refiro-me ao dualismo
civilizao e barbrie. A minha hiptese que o que est acontecendo com a filosofia em
Ibero-america, no sentido deste abrir mo dependente e inferiorizado do prprio a partir
de para adotar de maneira inerte e passiva, o a partir de europeu, tem razes histricas e
polticas que eu consigo visualizar perfeitamente a partir do caso argentino.
No pretendo ser original na minha viso da assim chamada independncia social
e poltica argentina, acontecida em 1810 8, viso que coincide basicamente com a atual
posio revisionista e crtica (de autores como Jos Pablo Feinmann y Felipe Pigna, entre
muitos outros). A independncia da Argentina foi, desde sempre, pensada pelos grupos
revolucionrios - notadamente em figuras como Mariano Moreno (1778-1811),
completamente fascinado por Rousseau - como um afastar-se do colonizador espanhol para
voltar-se a influncias europias, em particular a francesa e a britnica, consideradas como
representando melhor a civilizao e o progresso do que a decadente Espanha. Desde o
incio, se tratava de uma troca (talvez, no caso de Moreno, estratgica) de influncias:
livrar-se do jugo espanhol e troc-lo por uma negociao econmica, poltica e cultural com
os novos pases hegemnicos, o que, sob outras formas, continua at os dias de hoje. A
revoluo de maio foi, ento, a transformao de maio, uma troca de formas de
dependncia de um dominador decadente a um dominador emergente, mais conveniente
para o desenvolvimento da colnia. No fundo, os revolucionrios sentiam que o pas
8
Alis, o historiador e o poltico argentino acharo esta reconstituio muito elementar; mas tem que lembrar
que ela foi redigida especialmente para o leitor brasileiro, que, salvo excees, no conhece quase nada sobre
histria da Argentina.
no estava preparado ainda para independizar -se num sentido pleno; o que se podia fazer
era aproximar-se de pases mais desenvolvidos que pudessem fornecer uma influncia mais
proveitosa da que Espanha podia oferecer. Essa era a filosofia norteadora j entre os
revolucionrios de maio de 1810, a de um progresso iluminista indefinido, um
iluminismo trgica e fatalmente dependente (o que no deixa de ser uma grotesca
contradio nos prprios termos; as luzes da razo estavam sendo acesas dentro das
trevas da dependncia).
Em seu escrito La representacin de los hacendados, Moreno se posiciona
abertamente em favor do livre-cmbio numa atitude claramente pr-britnica, e comenta:
Los ilustrados comerciantes ingleses, que tan atentamente nos observan, fijaran em
Europa um general concepto de nuestra barbrie. J nestas primeiras atitudes que iro
desembocar na revoluo de maio, se deixa ver a articulao que define transversalmente
toda a histria argentina: a ciso e enfrentamento entre o porto de Buenos Aires e as
provncias do interior, com um centralismo portenho que provm j do perodo do
virreinato espanhol e que se prolonga at os dias de hoje.
Toda a gestao da revoluo de maio , pois, fundamentalmente portenha, onde
os interesses das provncias so deixados em segundo plano; anos mais tardes, Alberdi ir
denunciar isto claramente: La revolucin de mayo de 1810, hecha por Buenos Aires, que
debi tener por objeto nico la independencia de la Repblica Argentina respecto de
Espaa, tuvo adems el de emancipar a la provncia de Buenos Aires de la autoridad de la
Nacin Argentina (...) En ese da ces el poder espaol, y se instal el de Buenos Aires
sobre las provincias argentinas... (Escritos pstumos).
nesse contexto que aparece uma figura decisiva deste processo. Juan Manuel de
Rosas uma figura chave da histria argentina. Ele assume o governo da provncia de
Buenos Aires em 1829 e governa at 1931. Rosas era um fazendeiro, um gacho com idias
to contrrias ao intelectualismo iluminista quanto se possa imaginar. Escreve Jos Paulo
Feinmann: Oponindose a esos tediosos doctores unitrios, gobierna el pas una figura de
poderosa atraccin romntica. Rosas, en efecto, constituye para los rivadavianos una
realidad aun ms incomprensible que la filosofa de Herder. La razn iluminista jams
podra admitir a ese gobernante gaucho como instrumento de progreso social (Filosofa y
Nacin. Estudios sobre el pensamiento argentino. Ariel, Barcelona, 1996, pg. 91). Rosas
o brbaro que consegue chegar ao poder, mas sempre de maneira perfeitamente legitima e
como sem muita vontade, como se fosse penosa obrigao de patriota (muitas vezes coloca
o cargo de governador de Buenos Aires disposio). Rosas tinha uma mente realista, e
no via que o pais tivesse nenhuma condio de ser federal, nem de dar-se a si mesmo uma
constituio federal, aps a conturbada independncia formal e no meio de infindveis
conflitos internos de todo tipo; de maneira que s aceitava continuar no governo com
plenos poderes de ditador, algo que s lhe foi concedido em 1835. Rosas governa com
plenos poderes desde esse ano at a sua derrocada por Urquiza, na famosa batalha de
Caseros, em 1852, ou seja, aps 17 anos no poder!!
Qualquer processo civilizador, no caso da Argentina (ou seja, aquele iderio que
estava j presente nos patriotas de 1810) deslancha, parece-me, depois da derrota de Rosas,
como se Rosas tivesse sido o grande obstaculizador desse processo. irnico constatar
como a ajuda militar do Imprio brasileiro (nico imprio entre repblicas) foi fundamental
para a derrota de Rosas na Argentina. (Ou seja, de alguma forma, o Brasil teve participao
essencial no processo civilizador argentino). Fato atestado tanto pelas histrias escritas
por argentinos (por exemplo, a Breve historia de los argentinos, de Flix Luna. Booket,
Buenos Aires, 2008, 48 edicin) quanto por brasileiros ilustres como Euclides Da Cunha:
...at que as armas brasileiras se associassem quela aspirao nobilssima e
desfechassem a vitria internacional de Monte Caseiros ( Margem da histria. Martins
Fontes, 1999, p. 112). O exrcito brasileiro era imensamente mais organizado e profissional
do que os exrcitos argentinos, que dificilmente teriam vencido as foras rosistas sem seu
auxlio, apesar destas tampouco serem demasiado profissionais.
Eu creio que Juan Manuel de Rosas foi a ltima grande figura pblica argentina a
reunir em si mesmo pelo menos quatro caractersticas que poderiam denominar-se de prcivilizadoras, ou seja, prvias ao projeto moderno de civilizao:
parte da sua vida morando na Europa (seja por exlio, seja por vontade prpria). Alberdi era
advogado. Em seu escrito seminal Fragmento preliminar al Estudio del Derecho, escrito
aos 26 anos, assume a defesa intelectual de Rosas, do qual se arrepende poucos anos
depois. Este intelectual, diferena da gerao de Moreno e Rivadavia, no estritamente
um iluminista, mas um historicista romntico, muito longe das idias da deusa razo e
muito sensvel ao desenvolvimento histrico dos povos, assim como da necessidade de um
pensamento prprio de Amrica. Em seu momento mais rosista, Alberdi escreve: El Sr.
Rosas, considerado filosficamente, no es un dspota que duerme sobre bayonetas
mercenrias. Es un representante que descansa sobre la buena fe, sobre el corazn del
pueblo. Y por pueblo no entendemos aqu la clase pensadora, la clase propietaria
nicamente, sino tambin la universalidad, la mayora, la multitud, la plebe.
Apesar de seu alvo ser somente a Espanha, as prosas alberdianas em favor de uma
filosofia desde Amrica so enormemente inspiradoras. Confira: Dos cadenas nos ataban
a la Europa: una material que tron, otra inteligente que vive an. Nuestros padres
rompieron la una por la espada: nosotros romperemos la otra por el pensamiento. (...)
Pas el reinado de la accin, entramos en el del pensamiento. Tendremos hroes, pero
saldrn del seno de la filosofa (Fragmento preliminar al estudio del derecho). La
filosofa es para la poltica, para la moral, para la industria, para la historia, y si no es
para todo esto, es una ciencia pueril y fastidiosa. Ya pasaron los tiempos de la filosofa en
s, como del arte en s. Ninguna rama del saber humano tiene hoy su fin en s, sino en
perfeccin solidaria de todos en el desarrollo de la gran sntesis social (Escritos
filosficos de Montevideo). E Feinmann comenta: Alberdi es el primer pensador
hispanoamericano que se pregunta por las condiciones de posibilidad de una filosofa para
nuestro continente (Op. Cit, p. 141).
Rosas derrotado pela lenta conspirao iluminista dos jovens romnticos chefiados
por Esteban Echeverria e os intelectuais do salo literrio de Marcos Sastre, e pelos velhos
liberais. O mais clebre de todos Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), grande
escritor que chegou a ser presidente, veemente anti-rosista, que escreve o clssico Facundo.
Civilizao e barbrie, de 1845, em torno da figura do caudilho Facundo Quiroga, mas
visando atacar Rosas de maneira indireta. O livro uma obra prima da literatura universal,
mistura de biografia, filosofia e histria das idias, mas nessa obra est presente toda a
ideologia da civilizao representada por Europa, e a barbrie como representada pelo
campo, pelo interior e pelo espanholismo defendido por Rosas. Com isto, o velho conflito
entre Buenos Aires e o Interior adquire categoria filosfica, deixando de ser algo
meramente geogrfico ou poltico. Na verdade, e de maneira um tanto paradoxal, Rosas
defendia os valores telricos desde o governo de Buenos Aires, cidade que deveria
representar, para Sarmiento e afins, a prpria civilizao europia dentro da Argentina.
Sarmiento, por sua parte, foi a prpria negao das quatro caractersticas que vimos
encontrar-se em Rosas: (a) Jamais foi popular (era chamado de el loco Sarmiento, e
parece que a passagem do poder de Mitre para ele foi um vexame, onde todos os aplausos
foram para o presidente que estava saindo); (b) Muito ao contrrio de oferecer resistncia
contra o estrangeiro sempre o tomou como modelo a ser seguido; (c) Permitiu que o jovem
general Julio A. Roca simplesmente acabasse com as culturas indgenas, que
obstaculizavam o avano da civilizao, e (d) Sempre considerou o campo e as idias
nacionalistas como o prprio foco da barbrie.
Nem Sarmiento nem Mitre nem Avellaneda nem Julio A. Roca (que utilizou a
campanha do deserto que massacrara os ndios para eleger-se presidente da Repblica em
1880) estavam preocupados com popularidade ou com respeito pelas culturas indgenas; o
progresso e a civilizao eram as palavras de ordem, e qualquer coisa devia ser feita
para que a Argentina firmasse seu futuro de grandeza nessas linhas. A partir desses fatos,
o poder tomado para sempre, na Argentina, at hoje, pelos idelogos do progresso e da
civilizao, sobretudo atravs das chamadas presidncias fundantes (Bartolom Mitre,
Domingo Sarmiento e Nicolas Avellaneda), que abarcam desde 1862 at 1880, anos
decisivos para a consolidao da Argentina moderna.
Brasil parece ser hoje em dia o pas ibero-americano mais avanado neste processo
de profissionalizao total da filosofia, onde qualquer gesto de originalidade ou
criatividade, de apropriao do europeu numa tentativa de utiliz-lo alm da exposio
exegtica, visto com desconfiana, ironia ou desprezo. Curiosamente, eu vejo na prpria
Argentina, bero da discusso mais aguda de Ibero-amrica sobre civilizao e barbrie,
uma maior resistncia a ceder aos embates deste progresso civilizador sem dialtica. S
aparentemente o caso argentino e o brasileiro so semelhantes, pelo menos no que tange s
cinco caractersticas antes mencionadas; mas na Argentina encontramos alguns diferenciais
que me parecem importantes, traos que convivem com as atividades acadmicas - que
possuem mais ou menos as mesmas caractersticas em todas partes do mundo -, mas sem
deixar que o filosofar seja definido exclusivamente por elas9:
(a) Argentina valoriza mais (embora ainda no o suficiente) seu passado filosfico, e no
considera nenhum corte absoluto e valorativo entre a profissionalizao e o filosofar
anterior. J comeando por seus clssicos, Alberdi, Sarmiento e Echeverria, e seguindo
pelos seus filsofos do sculo XIX e primeira metade do XX (Jos Ingenieros, Alejandro
Korn, Francisco Romero, Carlos Astrada, Luis Juan Guerrero, Coriolado Alberini, e
tambm Risieri Frondizi, Luis Farr, Victor Massuh, Eugenio Pucciarelli, Nmio De
Anqun, etc), h sempre respeito, interesse e orgulho nacional pelo resgate desses
pensamentos para, pelo menos, mant-los na memria filosfica, e muitas vezes ainda
sendo utilizados positivamente em alguma reflexo filosfica presente.
(b) Dentro dessa tradio, notvel o interesse de diversos autores pela questo nacional,
pelo ser argentino, pela argentinidade, pela construo de um pas chamado Argentina, pela
9
Este esclarecimento importante, porque algum epistemolgo argentino poderia replicar, aps ler o que vem
a seguir, que ele no se interessa em absoluto, por exemplo, pela Argentina como problema, e que ele se
ocupa apenas com problemas epistemolgicos universais (o que para ele significa, de fato, europeus ou
norte-americanos). Mas as caractersticas que relaciono a seguir so paralelas s atividades filosficas
profissionais que hoje se espraiaram, a meu ver irreversivelmente, por todo o planeta Terra.
consolidao de uma cultura nacional, pela Argentina como pas e como enigma. H uma
forte conscincia do prprio pas como constituindo um objeto tico e epistemolgico, um
fascinante tema de estudo e reflexo. Tambm vemos aos filsofos argentinos clssicos
(como Alejandro Korn, Francisco Romero e Nimio De Anquin) se perguntando com mais
freqncia e preocupao acerca de um filosofar prprio, de um ato singular de filosofar.
(d) Argentina mantm com a sua ex-colonizadora, Espanha, relaes culturais muito
estreitas. Do ponto de vista da lngua, da bibliografia disponvel e do mercado editorial,
toda a cultura espanhola est presente nas livrarias e centros culturais da Argentina, em
particular, claro, em Buenos Aires (pois o centralismo portenho, definidor do pas, ainda
permanece). A vinculao profunda com a lngua materna no foi rompida.
Por outro lado (ou pelo mesmo lado), existe na historia argentina um acontecimento
poltico que parece no ter paralelos na histria do Brasil nem na histria de nenhum outro
pas ibero-americano, e que tem que ser aqui lembrado, inclusive, como uma continuao
da narrativa histrica antes resumida. Refiro-me ao fenmeno do peronismo. O surgimento
de Pern e o peronismo em 1943, at a sua derrubada e comeo do exlio em 55 e seu
traumtico regresso em 73, constitui um elemento importantssimo, tambm, para a
reflexo filosfica na Argentina. De certa forma (ainda para seus detratores), o peronismo
representou uma forma de ressurgimento da barbrie, e as muitas semelhanas com Rosas
j foram h muito tempo apontadas. Pern talvez, pela primeira vez desde Rosas, algum
que torna a acumular em sua pessoa pelo menos algumas daquelas quatro caractersticas
antes apontadas (grande aglutinao popular, cautela perante o estrangeiro), alm de
caractersticas pessoais comuns (caudilhismo, personalismo, dura represso aos opositores,
forte realismo social). , a meu ver, a figura que interrompe um sculo de governos
civilizadores (dentro dos quais o caso de Hiplito Yrigoyen teria que ser especialmente
estudado e situado) naquele sentido no dialtico antes apontado.
Deve ser curioso para filsofos brasileiros escutar que a filosofia argentina e o
peronismo esto vinculados de maneira significativa. No somente porque o primeiro
Congresso Internacional de Filosofia da Argentina (acontecido na cidade de Mendoza em
1949), evento simblico fundador do pensamento filosfico no pas, contou com o apoio
expresso do governo de Pern e com sua presena fsica num discurso de teor filosfico,
onde ele tentara descrever as bases da sua doutrina justicialista diante no apenas da
plyade de filsofos nacionais (Luis Juan Guerrero, Carlos Astrada, e o resto), mas tambm
de figuras internacionais como Hans-Georg Gadamer, Gabriel Marcel, Nicolai Hartmann,
Jean Hyppolite, Luigi Pareyson, etc. (Heidegger foi convidado, mas ele no compareceu,
enviando uma nota de adeso). Em seu discurso, Pern recusou todo pessimismo baseado
no descontentamento social, e proclamou que na Argentina a nusea estava desterrada.
Sartre, por sorte, no estava presente.
Mas alm desse fato particular, tambm o peronismo como fenmeno cultural um
poderoso gerador de significaes que no deixa de fornecer ao pensamento argentino
motivos inesgotveis de reflexo. A barbrie peronista deu-se tanto em seu sentido literal
(na tirania, na perseguio e na idolatria) quanto num sentido dialtico-histrico, dando
continuidade a motivos nacionais e existenciais que Rosas tinha defendido pela ltima vez
na Argentina. Em primeiro lugar, Pern e sua mulher Eva ficam, desde jovens, estarrecidos
e revoltados pela misria e a explorao das classes pobres, e a eles - aos deserdados apontam seus principais cuidados, assim como Rosas gostava de andar no meio da
gauchada e dos ndios. Em segundo lugar, durante todo o processo da eleio para o
primeiro mandato (entre 1943 e 1946), Pern se enfrenta de maneira direta e frontal com os
EEUU (na figura de seu embaixador Braden, na famosa consigna Ou Braden ou Pern) e
o derrota olimpicamente, ganhando a presidncia em 46, mantendo durante seu governo,
at o limite das suas foras, uma atitude de resistncia diante dos pases poderosos.
Durante seu segundo governo, Pern assina acordos com outros pases iberoamericanos, como Chile, Paraguai, Equador, Nicargua e Bolvia, e sonha muito com uma
tripla aliana Brasil-Chile-Argentina. Ele disse: Ni la Argentina, ni Brasil ni Chile
aisladas pueden soar con la unidad econmica indispensable para enfrentar un destino de
10
Isto leva a recuperar algumas paradoxais teses nietzscheanas acerca de fora e fraqueza: em nenhum dos
dois casos, nem com Rosas nem com Pern, o forte apoio popular lhes impediu cair sob o ataque das
oligarquias, poderosas do ponto de vista marxista, mas fracas numa perspectiva nietzscheana.
(6) No h filsofos no Brasil no uma questo ontolgica. O que se pode fazer para o
Brasil recuperar seu desde.
Posteriormente a esta conferncia, escrevi e publiquei um texto sobre este tema: Excesso, ausncia e
decepo das significaes: uma reflexo tico-semntica a partir de um fato traumtico da histria
Argentina. Revista eletrnica de Filosofia da Unisinos, 2011.
(Trabalhos como A idia de esprito em Farias Brito no nos tornar livres). Em que
espaos, com quais elementos, em quais direes filosofar? A questo filosfica primordial
do pensamento ibero-americano , pois, meta-filosfica: no tanto o que vamos pensar, mas
como vamos faz-lo.
Eu vejo essa liberdade nossa, em primeiro lugar, como uma forma de escrita de
textos. Textos escritos desde a dependncia, mas de maneira insurgente e abridora de
espaos. O nosso desde inclui inevitavelmente a dependncia, e assumir esse lado da
relao j tomar posio; pelo contrrio, enquanto tentarmos de parecer europeus ns
aceitaremos ser esse espelho deformado (caricatural, na viso de Vilm Flusser) de Europa,
onde a relao de dependncia fica mal disfarada. A origem dependente-insurgente do
nosso pensamento tem que ser, pelo contrrio, exacerbada, posta claramente de manifesto,
recuperando uma das idias iniciais deste ensaio: o que diferencia nosso pensamento do
pensamento europeu , basicamente, que o pensamento europeu no tem que se firmar
diante do pensamento europeu.
Mas tudo isto ressalta um referencial negativo. difcil pensar, em termos positivos,
como seria um filosofar desde o Brasil, desde Ibero-amrica. Temos que pensar se a
implantao de slidos sistemas de ps-graduao tem dado ao pas bons filsofos, ou
apenas funcionrios aplicados e competentes, mas sem ousadia de pensamento. Do cultivo
e estmulo desse tipo de atitude no vai sair filosofia-desde, porque esse desde, esse a partir
de, j foi trocado por uma situao importada e repetida sem reflexo, apenas para
satisfazer exigncias externas de qualidade inerte. Teramos que especular acerca de como
poderia ser um livro ou um artigo de filosofia escritos e pensados desde o Brasil, textos que
utilizassem categorias filosficas, ticas, lgicas, polticas ou de filosofia da linguagem,
para pensar a partir de problemas e de situaes brasileiros, e ibero-americanas. A questo
da filosofia em Amrica Latina, na Argentina e no Brasil, aparece neste momento tambm
como uma indagao textual; trata-se da busca, cega e obstinada, de certo tipo de
textualidade perdida que no existe ainda no contexto brasileiro; um tipo de texto que nem
sequer consegue ser vislumbrado inteiramente.
filosofia realmente
universal.
menos isso o que decorre das reflexes anteriores acerca de um filosofar a partir de. Ao
conjunto disso gosto de chamar filosofia livre.
Isto faz suspeitar que a filosofia que aqui se cultiva est, precisamente, nas
antpodas do filosofar-desde ou filosofar a partir de ou filosofar livre que foi antes
esboado. Vejamos quais so as idias bsicas que definem hoje em dia as atividades
filosficas no Brasil. Praticamente a totalidade dos integrantes da comunidade filosfica
nacional assume as seguintes idias:
(1)
(2)
Filosofia deve ser escrita num estilo nico, expositivo, racional, argumentativo,
na forma de defesa de idias e enfrentamento de objees. (O tpico estilo seco
de nossas dissertaes e teses). Isto deve deixar de fora da filosofia toda a
reflexo aportada pela tradio do ensaio e do aforismo, assim como toda a
literatura brasileira, clssica e contempornea, de Machado de Assis a
Guimares Rosa, e pelo cinema brasileiro, desde Mrio Peixoto a Walter Salles.
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
Pretender filosofar a partir de nada, apenas pelas prprias foras reflexivas faz
cair no diletantismo, na improvisao e no autodidatismo falsamente autosuficiente (ou no eu acho), atitudes que acompanharam a atividade filosfica
no Brasil durante os sculos anteriores ao XX. Este tipo de filosofar diletante, se
tentado ainda nos dias de hoje, simplesmente irresponsvel, e cria filosofia
frouxa, aquela que se faz a partir da idia vaga de que todos somos filsofos
e de que cada um de ns pode e deve ousar filosofar a partir da prpria pessoa e
dos prprios pensamentos e experincias.
Ignoro se se trata de uma experincia partilhada por todos, mas eu, como professor
da UnB por duas dcadas, constato periodicamente a presena de sensibilidades filosficas
no perodo da graduao, jovens que pensam e escrevem de maneiras pessoais e incisivas,
com idias e intuies profundas e estilos de exposio criativos e contestadores. Mas eu os
vejo definhando no final do curso, enquadrando-se em seus mestrados profissionalizantes
e capitulando definitivamente em seus longos e penosos doutorados. Uma enorme
quantidade de estudantes talentosos renuncia, atualmente, a seus interesses filosficos mais
Sustento que estas idias no so, em absoluto, subversivas, mas, pelo contrrio,
vo ao encontro do mais puro esprito do que uma Universidade deveria representar, na
sociedade e na cultura: um maior estmulo para a criao de filosofia numa relao
dinmica com a comunidade e com os problemas nacionais dentro do contexto
internacional. Deveria ser claro, igualmente, que tudo o que atualmente feito na academia
(brasileira e mundial) importante e deve continuar sendo feito. A universidade no
deveria ser criticada pelo muito de bom que ela faz, mas pelo muito de bom que ela no
deixa fazer.
Nenhuma abertura de alternativas deveria implicar na interrupo de qualquer tipo
de atividade filosfica que j esteja em andamento. Estudantes e professores que desejem
continuar fazendo comentrios, exegeses e histria da filosofia devem encontrar um
ambiente propcio para continuar fazendo isso. Apenas parece desejvel que se abram
espaos institucionais para estudantes que queiram tentar outros tipos de trabalhos mais
autorais e apropriativos, e que possam encontrar orientadores receptivos e um ambiente
acadmico apropriado que no os desencoraje, que no os ridicularize, e onde tenham pelo
menos uma oportunidade (que pode perfeitamente fracassar) de mostrar seu talento
individual de outras maneiras e com outros estilos de pensamento. Mas quem trabalhar bem
no modelo vigente deve ter a oportunidade de continuar dentro dele.
produzindo artigos sobre Nicolau de Cusa, essa pessoa deve poder fazer isso sem qualquer
problema. Trata-se da prpria produo e cada um soberano a respeito disso. Mas a
situao muda completamente quando alunos esto envolvidos no processo, como na
situao de docncia e, sobretudo, na de orientao. Como docente, eu no sou livre, por
exemplo, de dar um curso de filosofia renascentista apenas ensinando o pensamento de
Nicolau de Cusa, assim como no seria responsvel oferecer um curso de filosofia
contempornea ensinando apenas o pensamento de Heidegger. No; eu tenho a funo de
formar alunos, e devo, como professor, oferecer a eles um curso o mais completo possvel
de filosofia contempornea, mesmo que meu forte seja apenas Heidegger (ou Wittgenstein,
ou quem for).
Esta maneira de ver as coisas poderia permitir que o estudante tentasse, com mais
ousadia, pensar com a sua prpria cabea, mudar a sua relao com o pensamento europeu,
animar-se a focar problemas que, aparentemente, no teriam a nobreza dos grandes temas
filosficos da tradio, e refletir de maneira mais pessoal e responsvel deixando de
ocultar-se sempre por trs de alguma autoridade convocada. Abrir um espao para aqueles
que queiram optar por ser filsofos com todos os riscos que isso acarreta; melhor pequenos
filsofos do que grandes e conceituados comentadores ou especialistas. E os que queiram
apenas comentar, pois continuaro fazendo-o como at agora.