Cartilha Pastoral Social PDF

SETOR PASTORAL SOCIAL
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

___________________________________________________________________________________________
Cartilhas de Pastoral Social
01
O QUE
PASTORAL SOCIAL ?
SE/SUL QD. 801 CONJ. B 70401-900 Braslia/DF. Tel: (0xx61) 313-8323. Fax: (0xx61) 313-8303. Correio eletrnico: pastoralsocial@cnbb.org.br

___________________________________________________________________________________________
INDICE
Apresentao.........................................................................................
??
Introduo..............................................................................................
??
Captulo 01 O que a dimenso scio-transformadora da CNBB?...
??
Captulo 02 O que a Pastoral Social?..............................................
??
Captulo 03 Qual o Objetivo Geral da Pastoral Social?.......................
??
Captulo 04 Como se estrutura a Pastoral Social?..............................
??
Captulo 05 Como surgem as Pastorais Sociais?................................
??
Captulo 06 Como organizar a Pastoral Social?..................................
??
Captulo 07 Como se integram entre si as Pastorais Sociais?............
??
Captulo 08 Quais os fundamentos e fontes de espiritualidade

da Pastoral Social?..........................................................
??
Captulo 09 Quais as principais atividades da Pastoral Social?...........
??
Captulo 10 Quais as lies da dcada de 1990?................................
??
Captulo 11 Quais as perspectivas para os prximos anos?................
??
Concluso....................................................................................... ......... ??

___________________________________________________________________________________________
APRESENTAO
A cartilha - O QUE PASTORAL SOCIAL? constitui o resultado de uma reflexo que
visa aprofundar os rumos da Pastoral Social na dimenso scio-transformadora, linha 6, da
ao evangelizadora da Igreja no Brasil. Trata-se de um fruto que amadureceu lentamente,
trabalho de muitas mos e muitas cabeas. Publicada pelo Setor Pastoral Social da CNBB, ela
contou, direta ou indiretamente, com os esforos de outras pastorais e dimenses da CNBB,
das demais Igrejas do CONIC, como tambm de numerosas entidades e movimentos da
sociedade civil.
Tal soma de esforos, durante a dcada de 90, por exemplo, tornou possvel a
realizao das Semanas Sociais Brasileiras, do Grito dos Excludos, da Campanha Jubileu Sul
em torno da Dvida Externa, a qual conduziu ao Simpsio, ao Tribunal e ao Plebiscito (cfr.
Captulo 9). Podemos dizer que o I Encontro Nacional da Pastoral Social, realizado na cidade
de So Paulo em outubro de 2000, representou um ponto de partida e um ponto de chegada
da reflexo que acompanha estas pginas.
A cartilha est organizada da seguinte forma: nos primeiros captulos procuramos traar
alguns elementos da realidade brasileira (c.1), responder pergunta do ttulo (c.2 e 3),
esclarecer como surge e qual o rosto de cada pastoral e organismo (c.4 e 5), indicar sugestes
de como comear um trabalho no campo social (c.6) e mostrar a articulao das atividades
(c.7). Em seguida, busca-se iluminar a realidade e a prtica, aprofundando as bases bblicoteolgicas de uma ao scio-transformadora (c.8). Por fim, os ltimos captulos apontam
atividades, pistas e perspectivas de atuao concreta (c.9 a 12).
O subsdio quer ser um instrumento pedaggico destinado s pastorais e organismos
do Setor Pastoral Social, bem como s dioceses, parquias e comunidades que desejam
iniciar e/ou fortalecer um trabalho no campo da ao social e poltica. O objetivo tornar mais
eficaz e incisiva esta ao, iluminada pela Palavra de Deus, pela prtica de Jesus Cristo, pela
Doutrina Social da Igreja e pela experincia pastoral de nossa caminhada.
Com a cartilha, o Setor Pastoral Social pretende fornecer pistas aos que atuam no
campo to vivo e complexo das mudanas sociais e polticas, sem esquecer, entretanto, que o
mais importante a criatividade e a espontaneidade de cada um no seu compromisso cristo.
Como instrumento, o material incentiva mas no substitui outros subsdios adaptados a cada
regio e a cada realidade especfica.
Dom Jacyr Francisco Braido

Bispo de Santos/SP
Responsvel pelo Setor Pastoral Social/CNBB

___________________________________________________________________________________________
O que Pastoral Social?

Introduo
O objetivo central desta cartilha responder algumas perguntas sobre as Pastorais Sociais,
vinculadas ao Setor Pastoral Social da CNBB. As Pastorais so onze: da terra, operria, da
criana, do menor, da sade, carcerria, do povo da rua, dos pescadores, dos migrantes, da
mulher marginalizada e dos nmades. Alm delas, o Setor responde tambm por trs
organismos: Critas Brasileira, Ibrades e Ceris. Mais adiante, no captulo quatro,
apresentamos a estrutura geral deste Setor
A cartilha destina-se especialmente a agentes de pastoral e lideranas que trabalham no
campo das transformaes sociais e polticas. No caminho das Pastorais Sociais surgem
muitas interrogaes a respeito da identidade, objetivos e metas de seu trabalho cotidiano. A
mesma coisa ocorre no Setor Pastoral Social. As perguntas so muitas, as dvidas tambm.
Eis algumas. Como garantir um espao de intercmbio entre pastorais e organismos? Como
ampliar a integrao e articulao entre eles? Como combinar a pluralidade das aes
especficas com a unidade do Setor? Como comear um trabalho a partir de uma determinada
Pastoral Social? E nas dioceses, parquias e comunidades, como desenvolver a ao social?
Nas pginas que seguem, tentamos desenvolver alguns elementos de ordem pastoral que
possam trazer algumas luzes. Evidente que o I Encontro Nacional da Pastoral Social, realizado
em outubro de 2000, j indicou algumas pistas. Aqui o acento recai sobre os fundamentos de
carter bblico-pastoral que sustentam a dimenso scio-transformadora e a ao social da
Igreja.
Na busca de respostas pergunta do ttulo, a qual, vale lembrar, permanece sempre aberta
a novas contribuies, num processo participativo de mutiro, traamos aqui uma espcie de
marco referencial para quem atua no campo da Pastoral Social. Marco referencial que
combina princpios gerais, como por exemplo o compromisso da justia, com descobertas
cotidianas e locais de coloc-los em prtica.
O texto subdivide-se em 11 captulos, os quais tentam elucidar aspectos relevantes da
Pastoral Social. Procuram dar conta, alm disso, de sua insero no conjunto da ao
evangelizadora da Igreja no Brasil. Como pano de fundo, temos a carta apostlica Novo
Millennio Ineunte, as Diretrizes Gerais da CNBB, o Plano Bienal, as seis dimenses da ao
evangelizadora da Igreja, as quatro exigncias evanglicas e o Projeto Ser Igreja no Novo
Milnio.
1. O que a Dimenso Scio-transformadora da CNBB?

Para responder a esta pergunta, podemos comear com dois exemplos. Um tirado do
Evangelho, outro de um provrbio chins. Sobre o primeiro exemplo convido a abrir o
Evangelho em Mt 9,35-38, texto que, segundo a Edio Pastoral da Bblia, constitui um
resumo das atividades de Jesus.

___________________________________________________________________________________________
Diz o texto que Jesus percorria todas as cidades e aldeias. No caminho, encontrava as
multides cansadas e abatidas, como ovelhas sem pastor. Diante delas, Jesus sentia
compaixo.
Aqui est o esprito de toda a ao social. Hoje, como no tempo de Jesus, as multides
dos pobres encontram-se cansadas e abatidas. Cansadas de tantas promessas no
cumpridas, de tanta corrupo e de tanto lutar em vo; abatidas pelo peso da excluso e da
misria, da fome e da doena, do abandono e do descaso. Hoje, como ontem, a injustia e a
desigualdade social gera milhares de empobrecidos que se tornam excludos, quando no
exterminados. Geram, ainda, desemprego, violncia, dependncia qumica, prostituio,
racismo e destruio do meio ambiente. Esta situao atinge todo planeta, porm, de forma
mais brutal os pases subdesenvolvidos.
Nesse contexto social, o que significa a compaixo? Palavra composta de outras duas:
com-paixo. Estar com na paixo do outro, na cruz do seu sofrimento. Sentir a dor do outro e,
juntos, buscar solues alternativas. Estar com, no significa dar coisas, mas dar-se. Dar o
prprio tempo, colocar-se disposio. Em sntese, significa caminhar junto com aquele que
sofre. Assumir sua dor e tentar encontrar sadas para superar os momentos difceis.
Vamos agora ao segundo exemplo. Diz um provrbio chins que perguntaram a
determinada mulher a qual dos filhos ela mais amava. Ela, como me, respondeu: ao mais
triste at que sorria, ao mais doente at que sare, ao mais distante at que volte, ao mais
pequeno at que cresa.
Combinando os dois exemplos, podemos dizer que Deus tem nome de Pai e corao de
Me. O amor de Deus se estende a todos seus filhos e filhas. Todos e todas tm lugar em seu
corao misericordioso e compassivo. Mas esse mesmo corao tem uma predileo especial
pelos que sofrem. Aqueles que, por circunstncias vrias, encontram-se debilitados e
abandonados tero um lugar especial no corao do pai e da me. Assim, as multides
cansadas e abatidas do Evangelho, como tambm a ovelha perdida, tero preferncia no
Reino de Deus.
Os ltimos sero os primeiros diz Jesus. Onde a vida encontra-se mais ameaada,
a que a presena de Deus adquire significao mais profunda. Pai e Me voltam seu rosto,
antes de tudo, para aqueles que, pelos motivos mais diversos, se vm fragilizados e
impossibilitados de seguir viagem.
Alguns elementos da realidade brasileira.
Para desvendar o rosto das multides cansadas e abatidas necessrio buscar a
causas da pobreza e da excluso social. No pretendemos aqui fazer uma anlise exaustiva
da situao social, poltica, econmica e cultural da sociedade brasileira. Apenas queremos
alertar para a necessidade de uma leitura atualizada da situao em que vivemos. A ao
pastoral se d a partir de um determinado contexto histrico preciso e localizado no tempo.
A ao pastoral, qualquer que seja, exige uma constante anlise da realidade social, no
sentido de buscar respostas concretas a seus desafios. Temos de caminhar com os ps no
cho e os ouvidos atentos aos clamores do povo. No podemos fechar os olhos e cruzar os
braos diante das injustias e desigualdades. Assim, do ponto de vista metodolgico, a prtica
evanglica comea com uma leitura dos fatos e da conjuntura a partir dos pobres.
Trata-se, no fundo, de aplicar o tradicional mtodo VER-JULGAR-AGIR. O texto desta
cartilha, embora de forma implcita, segue esse esquema. A ttulo de exemplo, podemos olhar

___________________________________________________________________________________________
a realidade brasileira num determinado momento histrico. Essa anlise, entretanto, deve ser
sempre revista e atualizada.
O paradoxo brasileiro: indicadores sociais melhoram, concentrao de renda no cai
(Jornal O Globo)
IBGE: dcada do Real no mudou a desigualdade econmica do pas (J. do Brasil)
Pas termina anos 90 to desigual como comeou (Folha de So Paulo)
As manchetes acima, de 05 de abril de 2001, espelham a situao scio-poltica e
econmica do Brasil. Todas comentam uma pesquisa do IBGE, feita entre 1992 e 1999, sobre
a Sntese dos Indicadores Sociais relativa aos anos 90. O resultado evidente: ao mesmo
tempo que o crescimento econmico se mantm durante a dcada, aprofunda-se o abismo
entre a minoria mais rica e a maioria mais pobre.
O que explica essa contradio? Entre as causas do paradoxo, destacamos alguns
fatores fundamentais:
a) Efeitos perversos da economia neoliberal globalizada. A disputa cerrada pela produo e
pelo mercado mundial, aliada hegemonia dos Estados Unidos, condenam excluso
social amplos setores da populao, pases inteiros e at continentes, como por exemplo, a
frica. A riqueza aumenta, mas a excluso social cresce.
b) Fnanceirizao da economia. Ao invs de produzir, investe-se cada vez mais no mercado
financeiro nacional e internacional. Ao lado disso, grande volume de recursos desviado da
rea social para cobrir os compromissos com os credores internacionais, liderados pelo FMI
e Banco Mundial. Em conseqncia, as dvidas sociais se aprofundam na proporo direta
do endividamento externo. Os ajustes para pagamento dos juros e servios da dvida
sempre sacrificam as polticas pblicas. A administrao e o prprio oramento dos pases
pobres esto subordinados aos mega-investidores. Os governos terminam sendo cmplices
ou refns da ciranda financeira. Ficam comprometidas, simultaneamente, a soberania da
nao e a qualidade de vida do povo. O capital voltil, virtual ou andorinha desconhece
fronteiras e desconhece, igualmente, as necessidades reais e urgentes das populaes
empobrecidas.
c) Concentrao de renda. As riquezas que permanecem no pas se acumulam nas mos de
uma elite cada vez mais rica, ligada especialmente ao setor financeiro e agrrio.
Concentram-se, igualmente, a terra e o poder. Acirra-se a desigualdade entre as camadas,
num verdadeiro apartheid social. Isso, no Brasil, explica o carter retrgrado e obtuso dos
super ricos. Sabemos que, em termos de distribuio de renda, o pas ocupa um dos piores
lugares no ranking mundial.
d) A corrupo e mau uso dos recursos pblicos. Historicamente, o Brasil carrega uma
herana que poderia ser chamada de cultura da corrupo, a qual permeia grande parte
dos poderes da Repblica e de no poucas instituies. Utilizando a intuio histrica de
Gilberto Freire, no Brasil no h propriamente direitos adquiridos. Subsistem os privilgios
para a Casa Grande e, para a Senzala, favores e chibata. Ocorre que os favores dependem
do humor do patro.
e) As novas tecnologias e a precarizao do trabalho. Com a revoluo da informtica, so
cada vez mais raros os empregos estveis. Formas de trabalho precrias e primitivas se
multiplicam, tais como trabalho escravo, trabalho infantil, trabalho temporrio, trabalho

___________________________________________________________________________________________
domstico, trabalho informal, trabalho feminino com remunerao inferior. Aqui tambm a
desigualdade evidente: de um lado, uma pequena minoria de trabalhadores altamente
capacitados e bem pagos, adaptados s exigncias das mudanas tecnolgicas, de outro,
uma imensa maioria relegada ao subemprego ou desemprego. Da o aumento da
mobilidade dos trabalhadores, num vaivm sem fim atrs das parcas migalhas da
sobrevivncia.
f) O xodo rural em massa. Nas ltimas trs dcadas, aproximadamente 40 milhes de
brasileiros trocaram o campo pela cidade. Segundo o censo de 2001, do IBGE, a populao
urbana hoje de 81,4%. Evidente que a realidade urbana traz desafios novos pastoral, os
quais requerem mudanas profundas. Esta nova mentalidade questiona, por exemplo, a
linguagem, a metodologia e a eclesiologia da Igreja. Alm da urbanizao acelerada, o
censo aponta os lugares onde a populao mais cresce: reas litorneas, cidades mdias
do interior, a zona urbana da regio norte do pas e o entorno do Distrito Federal. Esse novo
rosto da geografia humana, onde a mobilidade humana cada vez mais acentuada, exige
tambm ele novas respostas evanglicas.
Combinados, os fatores acima imprimem sobre a sociedade brasileira uma marca de
excluso social crescente. As conseqncias so visveis a olho nu: precariedade ou
inexistncia dos servios e das polticas pblicas, desemprego em massa, dficit habitacional,
falta de uma reforma agrria e agrcola e conseqente xodo rural, violncia generalizada no
campo e na cidade. Esta hoje a cara do pas real.
Semelhante cenrio - agravamento da pobreza e da misria por um lado, e corrupo
por outro - corri as bases da democracia, gera um clima de instabilidade poltica e aumenta
a insegurana, como lembra a nota da Presidncia e CEP da CNBB, maro/2001.
Vale sublinhar uma constatao da anlise de conjuntura da mesma reunio da
Presidncia e CEP: uma das faces mais srdidas da violncia o aumento de pessoas
vivendo nas ruas, nos lixes e debaixo de pontes e viadutos. Entre eles, cresce o percentual
de mulheres, de jovens e crianas e de famlias inteiras.
Valem, ainda, as palavras de Joo Paulo II na carta apostlica Novo Millennio Ineunte,
as quais se aplicam to bem ao Brasil: O nosso mundo comea o novo milnio carregado com
as contradies de um crescimento econmico, cultural e tecnolgico que oferece a poucos
afortunados grandes possibilidades e deixa milhes e milhes de pessoas no s margem
do progresso, mas a braos com condies de vida muito inferiores ao mnimo que devido
dignidade humana. E o Papa como todos ns se pergunta: como possvel que ainda
haja, no nosso tempo, quem, morra de fome, quem esteja condenado ao analfabetismo, quem
viva privado dos cuidados mdicos mais elementares, quem no tenha uma casa onde se
abrigar? (NMI, n 50).
2. O que a Pastoral Social?

Convm precisar, de incio, o sentido das seguintes expresses que iremos utilizar
daqui para a frente: Pastoral Social, Pastorais Sociais e Setor Pastoral Social. Embora
correlatas, elas tm significados distintos. Entendemos por Pastoral Social, no singular, a
solicitude de toda a Igreja para com as questes sociais. Trata-se de uma sensibilidade que
deve estar presente em cada diocese, parquia comunidade; em cada dimenso, setor e
pastoral; na catequese, na liturgia e nas iniciativas ecumnicas; enfim, deve estar presente nas

___________________________________________________________________________________________
comunidades eclesiais de base, nos movimentos... Em outras palavras, deve ser preocupao
inerente a toda ao evangelizadora. Pastorais Sociais, no plural, so servios especficos a
categorias de pessoas e/ou situaes tambm especficas da realidade social. Constituem
aes voltadas concretamente para os diferentes grupos ou diferentes facetas da excluso
social, tais como, por exemplo, a realidade do campo, da rua, do mundo do trabalho, da
mobilidade humana, e assim por diante. O Setor Pastoral Social, por sua vez, integrado na
dimenso scio-transformadora, linha 6 da CNBB, tem duplo carter: por um lado, representa
uma referncia para toda a ao social da Igreja, em termos de assessoria, elaborao de
subsdios e reflexo terica. Por outro lado, um espao de articulao das Pastorais Sociais
e Organismos que desenvolvem aes especficas no campo scio-poltico.
Dentro da dimenso scio-transformadora, funo da Pastoral Social procurar
respostas para esse tipo de situao. Isto significa que as respostas no esto prontas.
No h receitas acabadas. Em cada momento e em cada local, preciso iniciar um
processo em que o maior nmero de pessoas se envolvam na busca de solues
concretas. A partir da conscientizao, da organizao e da mobilizao, abrem-se
caminhos alternativos. O importante chamar a ateno da Igreja e da sociedade para
esse quadro de injustias cada vez mais grave. Importante tambm, como veremos
adiante, envolver o maior nmero de atores sociais e de parceiros na luta pela
transformao social.
A Pastoral Social tem como finalidade concretizar em aes sociais e especficas
a solicitude da Igreja diante de situaes reais de marginalizao. Logo mais, no
captulo 6, apresentamos algumas indicaes prticas de como organizar a ao social
na Igreja: dioceses, parquias e comunidades. No momento, queremos alertar para a
tarefa de identificar, entre os filhos e filhas de Deus, os rostos mais sofridos, com vistas
a dedicar-lhes uma solicitude pastoral especfica.
Os textos bblicos destacam em suas pginas alguns rostos que tm a predileo do
amor de Deus. No Antigo Testamento sobressaem o rfo, a viva e o estrangeiro. No livro
do xodo, Deus v, ouve e sente o clamor dos oprimidos escravizados no Egito (Ex 3,7-10).
Os profetas no se cansam de chamar a ateno sobre o direito e a justia para com os
pobres.
Nos Evangelhos, novos rostos desfilam diante de ns. Freqentes vezes Jesus
enumera uma lista em que descreve aqueles que se encontram mais perto do carinho do Pai.
Exemplos: o texto do juzo final, em Mt 25, 31ss; as bem-aventuranas, em Mt 5, 1-12; o
programa de Jesus, em Lc 4,16-20 o episdio do Bom Samaritano, em Lc 10,25-35. Por outro
lado, os doentes, as mulheres marginalizadas, os pequenos e fracos, as crianas, enfim, uma
multido de gente ferida disputa espao aos ps do Mestre.
Os Atos dos Apstolos, as Cartas e o Apocalipse revelam igualmente a ateno das
primeiras comunidades para com os pobres. Desde cedo, os cristos se organizam para suprir
as necessidades bsicas de seus irmos. Como mostra So Pedro em sua primeira carta, as
comunidades eram uma casa para quem no tinha lar.
Uma rpida olhada pelos escritos dos Santos Padres dos primeiros sculos da era crist
e pelos documentos da Doutrina Social da Igreja nos revelar, por sua vez, uma preocupao
constante com os setores mais pobres da sociedade. A ttulo de exemplo, no captulo 8

___________________________________________________________________________________________
retomaremos o documento de Puebla, em que os bispos enumeram uma srie de feies

marcadas pelo sofrimento de sculos. Rostos caros Pastoral Social no seu conjunto.
So rostos annimos, os quais, em funo do trabalho pastoral, vo recuperando o
nome e a histria na medida em que so assumidos com amor, pois o amor, diante de um ser
humano margem da vida, capaz de fazer algum capaz tambm de amar e viver!
Neste sentido, a Pastoral social procura integrar em suas atividades a f e o
compromisso social, a orao e a ao, a religio e a prtica do dia a dia, a tica e a
poltica. Aqui preciso superar as dicotomias entre os que s rezam e os que s
lutam, os que louvam e celebram e os que fazem poltica. Na verdade, a verdadeira
f desdobra-se naturalmente em compromisso diante dos pobres. A ao social
condio indispensvel da vivncia crist. O compromisso scio-polttico no um
apndice da f. Ao contrrio, faz parte inerente de suas exigncias. A f crist tem,
necessariamente, uma dimenso social. No isso o que nos ensina o episdio do Bom
Samaritano? Ou seja, entrar ou no entrar na vida eterna uma alternativa que est
condicionada atitude frente ao irmo cado e ferido na beira da estrada. Tal condio
se torna ainda mais clara no texto do Juzo Final: Vinde benditos de meu Pai, porque
estava com fome e me deste de comer....
Evidente que a Pastoral Social no tem o monoplio da transformao social e da busca de
alternativas. Outras pastorais e dimenses da Igreja tambm trabalham na mesma direo.
Mas, no caso da Pastoral Social, essa sua misso especfica, intransfervel. a razo de
sua existncia. Constitui sua identidade. Vale sublinhar, ainda, que sequer a Igreja detm
semelhante monoplio. Outras Igrejas, crists ou no, preocupam-se pela transformao das
estruturas injustas da sociedade. O mesmo se pode dizer de inmeras e variadas instituies
civis, entidades, movimentos sociais, organizaes de base, associaes, pessoas, enfim,
milhares de iniciativas em curso. O Reino de Deus, como sabemos, ultrapassa as fronteiras da
Igreja e exige f e p na caminhada.
Em correspondncia com as quatro exigncias evanglicas da ao da Igreja no Brasil,
quatro palavras chaves poderiam resumir o Objetivo Geral da Pastoral Social. Trata-se de
proclamar a Boa Nova do Evangelho entre os mais pobres, atravs de uma presena, de um
alerta, de uma ao social e de uma articulao-parceria.
Na contramo das estruturas sociais injustas, o povo se mobiliza. Movimentos
sociais, pastorais, organizaes de base, entidades, ONGs, associaes populares so,
entre outros, protagonistas de um novo tempo. Diferentes atores que procuram, em
parceria, abrir caminhos alternativos para o pas. Contribuem tambm com a construo
conjunta de uma nova ordem mundial, alicerada em fundamentos ticos. a luta dos
peixes na piracema, lutando contra a corrente. Somente sero capazes de gerar vida
nova se forem capazes de navegar rio acima. Caso contrrio, a corrente os arrastar
para o oceano como corpos inertes e estreis. O trabalho pastoral junto aos pobres e
excludos requer uma verdadeira espiritualidade de piracema. Veremos isso em detalhe
no captulo 8.
3. Qual o Objetivo Geral da Pastoral Social?

A Pastoral Social integra, junto com outros setores, a dimenso scio-transformadora da
ao evangelizadora da Igreja no Brasil. A partir da expresso acima, entende-se que o
Objetivo Geral dessa dimenso seja contribuir, luz da Palavra de Deus e da Diretrizes

___________________________________________________________________________________________
Gerais da CNBB, para a transformao dos coraes e das estruturas da sociedade em que
vivemos, em vista da construo de uma nova sociedade, o Reino de Deus. A Pastoral Social,
por sua vez, tem como objetivo desenvolver atividades concretas que viabilizem essa
transformao em situaes especficas, tais como o mundo do trabalho, a realidade das ruas,
o campo da mobilidade humana, os presdios, as situaes de marginalizao da mulher, dos
trabalhadores rurais, dos pescadores, e assim por diante.
Parte-se do pressuposto de que nossa sociedade assenta-se sobre estruturas injustas e
pecaminosas, como nos alertam os documentos do episcopado latino-americano nas
assemblias de Medelln (1968), Puebla (1979) e Santo Domingo (1992), referindo-se
violncia institucionalizada e a outras expresses de igual teor. Da a necessidade de trabalhar
por sua transformao e, por outro lado, buscar alternativas na construo de uma sociedade
justa, solidria e fraterna.
Neste sentido, a Pastoral social procura integrar em suas atividades a f e o compromisso
social, a orao e a ao, a religio e a prtica do dia a dia, a tica e a poltica. Aqui preciso
superar as dicotomias entre os que s rezam e os que s lutam, os que louvam e
celebram e os que fazem poltica. Na verdade, a verdadeira f desdobra-se naturalmente em
compromisso diante dos pobres. A ao social condio indispensvel da vivncia crist. O
compromisso scio-polttico no um apndice da f. Ao contrrio, faz parte inerente de suas
exigncias. A f crist tem, necessariamente, uma dimenso social. No isso o que nos
ensina o episdio do Bom Samaritano? Ou seja, entrar ou no entrar na vida eterna uma
alternativa que est condicionada atitude frente ao irmo cado e ferido na beira da estrada.
Tal condio se torna ainda mais clara no texto do Juzo Final: Vinde benditos de meu Pai,
porque estava com fome e me deste de comer....
Evidente que a Pastoral Social no tem o monoplio da transformao social e da busca de
alternativas. Outras pastorais e dimenses da Igreja tambm trabalham na mesma direo.
Mas, no caso da Pastoral Social, essa sua misso especfica, intransfervel. a razo de
sua existncia. Constitui sua identidade. Vale sublinhar, ainda, que sequer a Igreja detm
semelhante monoplio. Outras Igrejas, crists ou no, preocupam-se pela transformao das
estruturas injustas da sociedade. O mesmo se pode dizer de inmeras e variadas instituies
civis, entidades, movimentos sociais, organizaes de base, associaes, pessoas, enfim,
milhares de iniciativas em curso. O Reino de Deus, como sabemos, ultrapassa as fronteiras da
Igreja e exige f e p na caminhada.
Em correspondncia com as quatro exigncias evanglicas da ao da Igreja no Brasil,
quatro palavras chaves poderiam resumir o Objetivo Geral da Pastoral Social. Trata-se de
proclamar a Boa Nova do Evangelho entre os mais pobres, atravs de uma presena, de um
alerta, de uma ao social e de uma articulao-parceria.
a) uma presena (testemunho) junto aos setores mais marginalizados da populao, aos
pores da sociedade, aos infernos do sofrimento humano;
b) um alerta (denncia e anncio) Igreja e sociedade civil sobre a existncia desses
submundos, alerta que uma espcie de antena permanentemente sintonizada com o
clamor dos oprimidos;
c) uma ao social (servio) que multiplica atividades de conscientizao, organizao e
transformao, as quais levam converso pessoal, por um lado, e a mudanas
concretas de ordem social, econmica e poltica, por outro;
d) uma articulao-parceria (dilogo) com as demais igrejas, crists e no crists, e com
as foras vivas que contribuem para transformar a sociedade em que vivemos.

___________________________________________________________________________________________
Nos captulos 9 e 10, veremos, mais concretamente, como tais objetivos se concretizaram
na ltima dcada e que lies trouxeram para o conjunto das Pastorais Sociais. Agora,
interessante localizar o Setor Pastoral Social no organograma da CNBB.
4. Como se estrutura a Pastoral Social?

Esta pergunta nos leva estrutura de toda a ao evangelizadora da Igreja no Brasil.
Sabemos que essa ao, segundo o organograma da CNBB, subdivide-se em seis dimenses
e quadro exigncias evanglicas. As dimenses so: primeira, comunitria e participativa;
segunda, missionria; terceira, bblico-catequtica; quarta, litrgica; quinta, ecumnica e de
dilogo religioso; e sexta, scio-transformadora. E as exigncias: anncio, testemunho, dilogo
e servio.
Evidente que toda evangelizao deve ser perpassada por todas as dimenses e
exigncias. A dimenso ou a exigncia representa a porta de entrada para os setores
especficos, o enfoque a partir do qual desenvolvem sua ao concreta. Mas tanto as
dimenses como as exigncias se interpenetram, se complementam e se enriquecem
reciprocamente.
O Setor Pastoral Social integra a dimenso scio-transformadora, a chamada linha 6, e tem
no servio sua exigncia predominante. Claro que esta dimenso e exigncia se interligam
entre si, ao mesmo tempo que se complementam com as demais dimenses e exigncias. A
palavra dimenso, pelo seu dinamismo, d conta dessa complementariedade. Quanto s
exigncias, as quatro se interpenetram e se misturam na ao evangelizadora, sendo difcil
individualiz-las. A rigor, qualquer ao deve incluir todas as exigncias e dimenses, mas
conferir relevncia a alguma delas.
A dimenso scio-transformadora, por sua vez, formada pelos seguintes setores: Pastoral
Social, Educao, Comunicao Social, Ensino Religioso, Pastoral Universitria, Pastoral da
Cultura e Pastoral Afro-brasileira
O Setor Pastoral Social rene sob sua articulao onze pastorais e trs organismos.
As Pastorais Sociais so as seguintes:
PASTORAL OPERRIA
As mudanas no mundo atual atingem dramaticamente aos trabalhadores e
trabalhadoras, cada vez mais excludos e excludos do mundo do trabalho e dos bens
socialmente produzidos.
A Pastoral Operria participa e contribui neste campo a partir da exigncia de sua F
Crist. esta F que ir influir na sua forma de abordagem, na sua postura e na sua
metodologia dentro do mundo do trabalho, no qual se situa sua identidade e sua mstica. uma
pastoral com um olhar e um agir que contribui para a construo de um projeto alternativo de
sociedade, o qual ser obra das trabalhadoras e trabalhadores, onde ela cumpre a misso
Evanglica de ser sal e fermento. Para isto, a PO estimula os trabalhadores e trabalhadoras,
dentro e fora da Igreja, a participarem no movimento social e nas mais variadas e legtimas
formas de organizao.
Neste momento, seu compromisso impe a necessidade de contribuir para a existncia
de um amplo movimento dos trabalhadores e trabalhadoras e do conjunto da sociedade frente

___________________________________________________________________________________________
s mudanas no mundo do trabalho, contra o desemprego e pelo emprego como poltica social,
chamando responsabilidade os setores empresariais e governamentais. Este o eixo em
torno do qual devem girar os programas, projetos e atividades das equipes e instncias da PO
em todo o Brasil, delimitando setores especficos a serem trabalhados de acordo com a regio,
a qualificao dos e das militantes e os recursos disponveis.
Para realizar este eixo preciso articular as aes concretas, imediatas, localizadas com
a mobilizao, organizao e compromisso daqueles que se envolvem nestas aes. A PO
quer contribuir de forma efetiva para a construo de uma sociedade justa, democrtica, tica e
plural, onde homens e mulheres sejam protagonistas. Isso implica em considerar todas as
dimenses da vida humana, e os sujeitos como portadores de interesses, desejos e emoes,
que esto em permanente processo de construo e reconstruo, a partir das condies
objetivas socialmente estabelecidas.
A PO se assume enquanto Igreja Catlica. Mantm seu vnculo de comunho e sua justa
autonomia frente s demais pastorais e frente hierarquia. Assume a misso de levar para
dentro da Igreja a preocupao e o compromisso com o mundo do trabalho. Sua atuao no
interior da Igreja se caracteriza pela presena nos espaos a partir de processos dinmicos e
no simplesmente pela justeza de sua proposta. Por outro lado, a PO deseja atuar com outras
igrejas crists priorizando o ecumenismo de base". Procura mesmo colocar-se em dilogo com
outras religies e culturas em defesa da vida e da dignidade do trabalho.
PASTORAL DO POVO DE RUA
A Pastoral de Rua desenvolve sua misso sendo presena junto populao de rua,
reconhecendo sua dignidade e descobrindo os sinais de Deus presente em sua histria.
O cenrio encontrado nas ruas das cidades permite encontrar um povo que luta e
resiste para sobreviver. Escondidos ora em marquises e viadutos, ora em casas e prdios
desocupados, os moradores de rua sofrem o estigma da excluso social. Igual sorte cabe aos
catadores de papel, que puxando pesados carrinhos andam nas ruas e lixes das cidades
coletando materiais reciclveis para revender no mercado. Sem reconhecimento oficial estes
homens e mulheres so contabilizados no Censo do IBGE e via de regra os poderes pblicos
optam pela reedio de medidas excludentes. Nas ruas sofrem as conseqncias das
operaes limpeza planejadas nos municpios, nos lixes trabalham sem as mnimas
condies de higiene e salubridade. Para todos, comum o preconceito social que
estigmatizam suas vidas.
A partir da escuta da vida que lateja entre as ruas e lixes das cidades, os agentes da
pastoral buscam facilitar o processo de transformao da realidade dos moradores de rua e
dos catadores de papel e garantir processos que conduzam ao exerccio da cidadania.
O compromisso solidrio tecido nesta nova relao criada desenvolve aes que se
pautam no reconhecimento dos direitos dessa populao e na defesa da vida. Os agentes
atuam animando e fortalecendo o processo organizativo, resgatando a beleza da vida,
denunciando toda ao de excluso e violncia e criando com os mesmos alternativas de
produo de bens e cidadania.
Vrias e diferentes aes se desenvolvem junto ao povo da rua. O denominador comum
no desenvolvimento do trabalho junto aos catadores de papel a organizao de associaes
e cooperativas que evidenciam o impacto nas dimenses scio-econmicas e ambientais.

___________________________________________________________________________________________
A populao de rua se organiza no enfrentamento da violao do cumprimento dos

direitos sociais bsicos, buscando alternativas e defesa principalmente no que diz respeito ao
direito de morar e trabalhar.
CONSELHO PASTORAL DOS PESCADORES
O Conselho Pastoral dos Pescadores um servio pastoral da Igreja categoria dos
pescadores e pescadoras artesanais no Brasil. Desde os anos 70 trabalhavam agentes de
pastoral nas praias do Nordeste e mais tarde no Norte e no Sul, nas praias como nas guas
interiores, junto com esta categoria esquecida e marginalizada.
O CPP quer ser presena de gratuidade evanglica no meio dos pescadores, cultivando
assim as sementes do reino que existem no meio deles. Movido pela fora libertadora do
Evangelho, o CPP quer colaborar com os pescadores nos justos anseios de suas vidas,
respeitando sua cultura, estimulando suas organizaes, tendo em vista a libertao integral e
a construo de uma nova sociedade.
tambm tarefa deste Conselho animar, formar e articular fraternalmente os que
trabalham a servio dos pescadores nesta pastoral.
Atualmente so linhas prioritrias de ao do CPP: a questo do Meio Ambiente, a
conquista dos Direitos Sociais e o tema da Gerao de Renda.
A presena dos agentes do CPP nas comunidades pesqueiras, nas praias, nas suas
casas, nas suas festas e celebraes, nas suas reivindicaes, etc. tem sido e continua sendo
o fundamento de todo o trabalho do Conselho Pastoral dos pescadores.
PASTORAL DOS NMADES
Desenvolve a promoo humana e crist, visando evangelizao integral e inculturada
dos grupos nmades: ciganos, circenses e parquistas, promovendo o dilogo e a insero
entre sedentrios e nmades. A busca da encarnao evanglica num contato direto com o
ambiente nmade, evita qualquer forma de paternalismo e de dominao cultural.
Tem como objetivo principal ser presena da Igreja junto aos nmades, rezando com
eles e por eles, celebrando os seus momentos mais valorizados: o nascimento, o batizado, o
casamento e a morte, pois, apesar de sofrerem preconceitos e marginalizao, cultivam a f e
a alegria, muito bem demonstradas pela sua hospitalidade e pelo seu modo de viver.
Segundo os nmades, os homens nos rejeitam, a sociedade no nos acolhe, mas Deus
bom, nos ampara. Vivendo numa pequena barraca, de acampamento em acampamento
(Gen 12,9), numa atmosfera bastante eremtica, caminhando na ponta dos ps para no
destruir as boas sementes de bonitos valores que o Verbo j esparziu ali, e assumindo uma
conscincia cada vez mais profunda da espiritualidade do servo intil (Lc 17,10), cada agente
a seu modo procura se conformar com a mensagem Daquele que no tinha onde reclinar a
cabea (Mt 8,20), colocando-se no picadeiro da vida como um grande malabarista, exibindo
no trapzio de uma vivncia religiosa seu triplo salto mortal pela f, esperana e caridade.
Como atividades da Pastoral destacamos: estudo, pesquisa e publicaes sobre a
realidade e cultura dos nmades; alfabetizao (90% so analfabetos por falta de uma escola
itinerante); ensinamento de algum artesanato; informao comunidade sedentria sobre sua
vida e sua cultura, mostrando os valores positivos que cultivam em sua histria milenar.

___________________________________________________________________________________________
PASTORAL DA MULHER MARGINALIZADA

A Pastoral da Mulher Marginalizada PMM, tem a misso proftica e evanglica de
contribuir e abrir espao para que a mulher prostituda possa ser agente da sua libertao,
possa articular-se com outros grupos de oprimidas (os) e outras pastorais.
A PMM busca despertar nas suas equipes em todo o pas, o desejo de trabalhar com as
mulheres prostitudas no sentido delas serem mais um segmento da sociedade em busca de
transformao, nas questes polticas, econmicas e nas relaes entre homens e mulheres.
Tem determinado tempo e energia com a formao dos (as) agentes, atravs de
aprofundamento da mstica, cursos, oficinas, preparao de material formativo e informativo,
buscando alianas, participando de eventos, promovendo encontros de agentes e de mulheres
prostitudas, contribuindo na implantao e implementao de polticas pblicas, denunciando
a violncia que sofrem essas mulheres, colaborando na insero das mulheres nos
movimentos populares e sociais. Tambm acreditamos na presena gratuita solidria, estar l
para confort-las, abra-las e ouvi-las muito importante, uma populao especial, que via
de regra, nunca so confortadas, abraadas e escutadas.
Os membros da PMM na sua prtica se deparam com uma populao totalmente
desinformada a respeito dos seus direitos sociais. Por isso se faz necessrio que, os agentes
da PMM tenham tambm a socializao da informao como uma das condies de uma
prtica que contribua na construo de uma sociedade democrtica, tendo como base a
igualdade econmica, poltica e social.
PASTORAL DA CRIANA
Em setembro de 1983, a Pastoral da Criana iniciava suas atividades no municpio de
Florestpolis/PR, desenvolvendo uma metodologia prpria que une a f e vida, tendo como
centro a criana em seu contexto familiar e comunitrio.
A misso da Pastoral da Criana a prpria misso de Jesus, que tambm a
misso da Igreja e de todos os cristos, EVANGELIZAR. A Pastoral da Criana
ecumnica e no faz nenhum tipo de discriminao de cor, raa, credo religioso ou opo
poltica. A todos leva o lema do Bom Pastor: Eu vim para que todos tenham vida e vida em
abundncia (Jo 10,10).
A Pastoral da Criana usa uma metodologia que conta com trs grandes momentos de
intercmbio de informaes que ajudam no fortalecimento da solidariedade: 1 Visitas
domiciliares mensais, realizadas pelos lderes a cada famlia acompanhada; 2 Dia do Peso,
quando cada comunidade se rene para pesar as suas crianas; esse dia se transforma no
momento de celebrao da vida; 3 Reunies com todos os lderes de uma mesma
comunidade para refletir e avaliar o trabalho realizado no ms anterior.
A prtica da Pastoral da Criana parte da idia de que a soluo dos problemas sociais
necessita da solidariedade humana, organizada e animada em rede, com objetivos definidos, e
que o principal agente de transformao so as lideranas das comunidades pobres e
miserveis, especialmente a mulher, que transforma a sua famlia e a comunidade. Por isso,
mais de 90% dos agentes na Pastoral da Criana so mulheres.
A experincia demonstra que a soluo dos problemas sociais depende da
transformao do tecido social e de polticas pblicas voltadas para os mais necessitados.
uma tarefa que deve ser compartilhada entre governo, empresrios e sociedade civil. Por isso,

___________________________________________________________________________________________
as parcerias entre eles so de fundamental importncia na busca da realizao de um

trabalho eficaz que realmente chegue s famlias e comunidades, envolvendo-as no
protagonismo de sua prpria transformao social.
Fazendo a unio entre a f e o compromisso social, a Pastoral da Criana organiza as
comunidades em torno de um trabalho de promoo humana no combate mortalidade
infantil, desnutrio e marginalidade social. A Pastoral da Criana atua eficazmente na
educao para uma cultura de paz e na melhoria da qualidade de vida de mais de um
milho de famlias acompanhadas. O trabalho essencial a organizao da comunidade e a
capacitao dos lderes voluntrios que ali vivem e assumem a tarefa de orientar e
acompanhar as famlias vizinhas, para que elas se tornem sujeitos de sua prpria
transformao pessoal e social.
A base de todo o trabalho da Pastoral da Criana so a comunidade e a
famlia. A dinmica consiste em capacitar lderes comunitrios, que residem na prpria
comunidade, para mobilizao das famlias nos cuidados com os filhos. Em todas as
comunidades atendidas, coloca-se em prtica um conjunto de aes que vo daquelas
voltadas para a sobrevivncia e desenvolvimento integral da criana at a melhoria da
qualidade de vida das famlias carentes, tanto no plano fsico e material como no espiritual.
Desta maneira, procura gerar igualdade de oportunidades, justia e paz. Entre essas aes
destacam-se as Aes Bsicas de Sade, Educao, Nutrio e Cidadania.
PASTORAL DO MENOR
A Pastoral do Menor tem seus incios no ano de 1977, na Arquidiocese de So Paulo.
Ela surge num quadro de intuies profticas que se apresentavam como respostas da Igreja
aos desafios das crianas e adolescentes empobrecidos e em situao de risco. A Pastoral
aparece tambm como busca de organizao dessas aes. Em 1987, com a Campanha da
Fraternidade, que se baseou no lema Quem acolhe o menor a mim acolhe, a Igreja d um
novo impulso a esta questo e passa a exercer o servio de forma mais comprometida.
A Pastoral do Menor um servio da Igreja com mstica e identidade prprias que, luz
do Evangelho, se prope a estimular um processo que visa a sensibilizao, a conscientizao
crtica, a organizao e a mobilizao da sociedade como um todo na busca de uma resposta
transformadora, global, unitria e integrada situao da criana e adolescente. Tem como
objetivo,em seus programas de atendimento, promover a participao dos pequenos como
protagonista do processo de promoo da cidadania.
A atuao da Pastoral do Menor passa pelos Conselhos de Direitos, Tutelares, na luta
por polticas pblicas eficientes, com programas de abrigo, Centros Educacionais
Comunitrios, junto aos adolescentes em conflito com a lei, aos meninos e meninas que se
encontram em situao de rua, na aprendizagem profissional, voltando-se, sempre para a
orientao e apoio scio familiar.
PASTORAL DA SADE
A Pastoral da Sade a ao evangelizadora de todo o povo de Deus comprometido
em promover, preservar, defender, cuidar e celebrar a vida, tornando presente no mundo de
hoje a ao libertadora de Cristo na rea da Sade, nas seguintes dimenses:

___________________________________________________________________________________________
1- Solidria: vivncia e presena samaritana junto aos doentes e sofredores no hospital,

domiclio e comunidade (portadores do vrus HIV, Aids, deficientes, drogados, alcoolizados,
etc). Visa atender a pessoa na globalidade.
2- Comunitria: visa a promoo e educao para a sade. Relaciona-se com sade pblica e
saneamento bsico, atuando na preveno das doenas. Procura valorizar o conhecimento,
sabedoria e religiosidade popular em relao sade.
3- Poltico-institucional: atua junto aos rgos e instituies, pblicas e privadas que prestam
servio e formam profissionais na rea de sade. Zela para que haja formao tica e uma
poltica de sade sadia.
OBJETIVO GERAL
Evangelizar com renovado ardor missionrio o mundo da sade, luz da opo
preferencial pelos pobres e enfermos, participando da construo de uma sociedade justa e
solidria a servio da vida.
SERVIO PASTORAL DOS MIGRANTES
O Servio Pastoral dos Migrantes uma pastoral social ligada ao Setor Pastoral Social
da CNBB, criado como entidade em 1985.
Tem como objetivo suscitar, articular e dinamizar a organizao coletiva dos migrantes,
luz da evangelizao inculturada, que os leve a ser protagonistas da histria, na construo
de uma sociedade justa e solidria, numa atitude de acolhida s diferenas, sinal do Reino de
Deus.
Dentre os principais desafios que o Servio Pastoral dos Migrantes tem pela frente,
destacam-se: - manter viva a esperana dos migrantes, apesar da difcil situao que
enfrentam; suscitar a pastoral dos migrantes nas dioceses e parquias onde ela no existe;
despertar a igreja para a problemtica das migraes; sensibilizar a sociedade sobre o
fenmeno migratrio e trabalhar de forma cada vez mais articulada com as demais pastorais
sociais, movimentos populares e entidades que lutam pela construo de uma sociedade justa,
solidria e fraterna.
Como perspectiva incentiva a participao dos migrantes nas reflexes e na construo
de um projeto popular para o Brasil, onde todos tenham a dignidade humana respeitada e vida
em abundncia.
O SPM Servio Pastoral dos Migrantes est organizado em 17 estados do Brasil e
trabalha com as seguintes categorias de migrantes: temporrios ou sazonais; migrantes
urbanos e com imigrantes, principalmente peruanos, bolivianos, paraguaios, chilenos e
italianos.
COMISSO PASTORAL DA TERRA
A CPT- Comisso Pastoral da Terra - tem como objetivo de sua ao ser uma presena
solidria, proftica, ecumnica, fraterna e afetiva, que presta um servio educativo e
transformador junto aos povos da terra para estimular e reforar seu protagonismo em suas
lutas pela reforma agrria e agrcola e sempre na vontade de ser fiel ao Deus dos pobres,
terra de Deus e aos pobres da terra engajando-se na construo do Projeto Popular para o
Brasil, sinal estratgico e libertador desta hora.

___________________________________________________________________________________________
Por isso a CPT
apia a retomada da terra por parte dos povos indgenas e comunidades negras e as
ocupaes dos sem terra e a resistncia dos posseiros e extrativistas.
Contesta o latifndio, seja produtivo ou improdutivo, por ser sempre concentrador e

excludente.
Apia a busca, captao e acesso gua, principalmente para as populaes do semirido nordestino e a luta pela preservao dos rios e lagos das populaes ribeirinhas.
Reivindica o direito ao trabalho e sua dignidade, contra o desemprego, a precarizao

das condies de trabalho, o trabalho escravo e o infantil.
Participa ativa e organizadamente da indignao nacional contra todas as formas de

Violncia e impunidade e da construo de uma Justia a servio do povo.
O trabalho da CPT um trabalho de base que busca priorizar a convivncia fraterna

com o Povo, a formao integral dos trabalhadores e trabalhadoras e agentes e a memria
dos mrtires da terra.
PASTORAL CARCERRIA
A Pastoral Carcerria a presena de Cristo e de sua Igreja no mundo dos crceres e
desenvolve todos os trabalhos que essa presena vem a exigir.
A Pastoral mantm contatos e relaes de trabalho e parceria com organismo do poder
executivo e do poder legislativo, com ONGs locais, nacionais e internacionais; com a OEA
(Organizao dos Estados Americanos); com a Anistia Internacional; com o MNDH
(Movimento Nacional de Direitos Humanos); com o CDH da ONU (Comisso de Direitos
Humanos das Naes Unidas); com ICCPC (Pastoral Carcerria Internacional) e outras
entidades afins.
Objetivos gerais:
Acompanhar os presos em todas as circunstncias e atender suas necessidades pessoais

e familiares;
Verificar as condies de vida e sobrevivncia dos presos;
Priorizar a defesa intransigente da vida, bem como a integridade fsica e moral dos presos;
Estar atenta e encaminhar as denncias de torturas, maus-tratos, corrupo, etc,

praticados contra os presos;
Intermediar relaes entre presos e familiares;
Atividades permanentes:
Visitas aos presos, especialmente quando doentes, nas enfermarias ou nas celas de
castigo ou de seguro;
Celebraes e encontros de reflexes (eucaristia, crculos bblicos, novenas, CFs...);
Ateno especial as reas de extrema violncia nas prises;
Sensibilizao das comunidades sobre os problemas dos presos e o valor da Pastoral

Carcerria;

___________________________________________________________________________________________
Parceria e relacionamento de trabalho com os poderes pblicos e com o Ministrio Pblico.

Os organismos so trs:
IBRADES (Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Social)

O Instituto Brasileiro de Desenvolvimento unindo esforos a outras iniciativas, busca
contribuir com a formao de uma sociedade solidria, participativa e pluralista, pela
construo da cidadania e da tica, a servio da democracia e do meio ambiente preservado
para todos; ajudar a Igreja, pela leitura crtica da realidade, a estar atenta s transformaes
scio-econmico-culturais e lutar pela universalizao dos direitos, no esprito da proposta
anual da Campanha da Fraternidade.
Prope-se assumir o compromisso social da Igreja, utilizando como meio a formao
social, poltica e crist para a cidadania atravs de um curso longo anual e em tempo integral,
no ms de julho e de cursos breves nas diversas regies do pas; pelo estudo e difuso do
Ensino Social da Igreja; na ao e promoo social, com grupos e movimentos, ONGs e
comunidades; na elaborao, por si ou em parceria, de subsdios e publicaes e na
participao em seminrios e encontros de diversas naturezas.
CRITAS BRASILEIRA
Expresso de origem latina, caritas significa caridade. E em nome da caridade
libertadora que a Critas Brasileira vm desenvolvendo suas aes.
Criada em 12 de novembro de 1956, a Critas Brasileira um organismo da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Sua misso promover e animar o servio da
solidariedade ecumnica libertadora, participar da defesa da vida, da organizao popular e da
construo de um projeto de sociedade a partir dos excludos e excludas, contribuindo para a
conquista da cidadania plena para todas as pessoas, a caminho do Reino de Deus.
Atua com abertura ecumnica, estabelecendo parcerias com organismos nacionais e
internacionais pelo resgate dos direitos humanos, fazendo parte, tambm, da rede Caritas
Internationalis, com sede em Roma. Alm disso, conta com nove Regionais, constitudos por
equipes que atuam junto a entidades-membros, que so as Critas Diocesanas, e outras
parcerias.
As aes da Critas Brasileira so norteadas por sete linhas prioritrias:
1. Construo e conquista de relaes democrticas e de polticas pblicas
2. Fortalecimento da Organizao Critas
3. Formao de agentes para a prtica da solidariedade
4. Valorizao e promoo da economia popular solidria
5. Atuao em reas de emergncia naturais e sociais
6. Desenvolvimento da cultura da solidariedade
7. Convivncia com o semi-rido

___________________________________________________________________________________________
CERIS (Centro de Estatsticas Religiosas e Investigaes Sociais)

O Ceris tem como objetivo contribuir para que os setores mais pobres e excludos da
sociedade obtenham melhoria de suas condies de vida, atravs do estmulo a reflexes e
prticas sociais transformadoras.
Desde sua fundao, o Ceris vem desenvolvendo inmeras atividades, entre as quais
pesquisas sociais e religiosas, coleta de informaes quantitativas sobre a realidade do pas e
da Igreja Catlica, anlise, monitoramento e avaliao de experincias populares e pastorais,
assessoria a movimentos sociais e eclesiais, financiamento e apoio a pequenas iniciativas.
O Ceris rene uma equipe interdisciplinar de profissionais que procura seguir de perto os
processos sociais mais dinmicos e as novas prticas emergentes.
Existem outras pastorais afins que trabalham com situaes especficas e que tm um
relacionamento privilegiado com o Setor. Destacamos, por exemplo, a Pastoral da Moradia, a
Pastoral Universitria, a Pastoral Afro-brasileira, a Pastoral Poltica e a Pastoral da Juventude.
No fazem parte orgnica do Setor, mas desenvolvem atividades sociais em comum.
E ainda outras entidades eclesiais que, embora no vinculadas diretamente ao Setor,
costumam somar esforos em vrias atividades de ordem mais geral. Podemos citar, entre
elas, o CIMI Conselho Indigenista Missionrio, com atuao junto aos ndios; a Coordenao
Nacional de Direitos Humanos, na luta pela integridade e dignidade de toda pessoa; e a
Comisso Brasileira de Justia e Paz.
Igualmente o CONIC Conselho Nacional das Igrejas Crists e a CESE Coordenadoria
Ecumnica de Servios desenvolvem atividades conjuntas com o Setor. Uma das
preocupaes da Pastoral Social no seu conjunto tem sido a questo do ecumenismo. A
verdade mais profunda sobre o Reino de Deus no est com nenhuma denominao religiosa
em particular, est no dilogo; no est aqui ou ali, est no caminho; no est no comeo ou
no fim da caminha, est no meio da travessia. Da a importncia do ecumenismo cristo e do
dilogo com as religies no crists.
Nas atividades conjuntas do Setor, a parceria e o dilogo tem descortinado uma grande
abertura para a contribuio de todas as foras dispostas transformao scio-poltica da
sociedade em que vivemos, como analisaremos no captulo 10, no item sobre parcerias.
5. Como surgem as Pastorais Sociais?

Vamos a alguns exemplos. A CPT Comisso Pastoral da Terra surge em 1975, a partir de
um encontro eclesial sobre os desafios em torno da questo agrria e agrcola e do
conseqente xodo rural. O SPM Servio Pastoral dos Migrantes, constitudo em 1984,
estimulado por trs fatores: o trabalho secular junto aos migrantes; a Campanha da
Fraternidade de 1980, com o lema Para onde vais?; mas sobretudo o grande volume de
migraes internas nas dcadas de 1970-80.
Isto no quer dizer que o trabalho pastoral no campo e o trabalho com migrantes
comearam, respectivamente em 1975 e 1984. Tanto um como outro tm mais de um sculo
de presena da Igreja e de lutas concretas. No caso da questo fundiria, a histria do Brasil
registra inmeras organizaes de resistncia no campo. Quanto presena entre os

___________________________________________________________________________________________
migrantes, desde o final do sculo XIX, as Congregaes Scalabrinianas, tanto masculina

como feminina, j atuavam nesse campo da mobilidade humana interna e externa.
As pastorais surgem, em geral, como um servio de articulao nacional a uma srie de
atividades que se desenvolvem em determinada rea especfica. Normalmente esto
relacionadas a um rosto bem definido, a uma certa categoria entre os pobres ou a um
determinado quadro de abandono. Assim, como vimos, a Pastoral da Mulher Marginalizada
procura acompanhar situaes concretas que dizem respeito situao da mulher; a Pastoral
dos Nmades segue de perto a trajetria dos ciganos e dos trabalhadores de circos e parques
de diverso; a Pastoral Operria marca presena junto s organizaes de operrios,
acompanhando tambm desempregados e subempregados; a Pastoral dos Pescadores
acompanha os trabalhadores que vivem da pesca... e assim por diante.
Outras pastorais nascem e/ou ganham impulso redobrado a partir de alguma Campanha da
Fraternidade. A CF de 1981, por exemplo, com o lema Sade para todos, conferiu novo ardor
Pastoral da Sade e a CF de 1997, que refletiu sobre a Fraternidade e os Encarcerados,
trouxe novo alento Pastoral Carcerria. J a Pastoral do Povo da Rua ganha nova fora a
partir do Congresso Nacional dos Catadores de Material Reciclagem, realizado na capital
federal, em junho de 2001. O mesmo vale, como vimos, para a os casos da Pastoral dos
Migrantes, da Pastoral da Terra. Outras nascem ou se fortalecem diante de alguma situao
mais gritante, ou de alguma ao mais ampla.
Trazemos lembrana um caso ilustrativo: as Pastorais da Criana e do Menor, por
exemplo, embora tenham um grupo alvo comum, conservam realidades e objetivos distintos, o
que confere a cada uma atividades bem especficas. Uma acompanha crianas e famlias
carentes da gestao aos 6 anos de idade, na luta pela vida; outra, tambm na luta pela vida,
acompanha os meninos e meninas de rua.
Numa palavra, cada Pastoral Social identifica, entre a grande massa de excludos, um rosto
concreto ou um cenrio especfico e passa a marcar presena em seu meio. A realiza suas
atividades de evangelizao, sensibilizao, conscientizao e organizao social, em vista da
promoo integral da pessoa humana. A partir dessa intuio inicial, da escolha de seu
carisma, podemos dizer assim, a Pastoral passa a estruturar-se em nvel paroquial, diocesano,
regional e nacional quando ento pode integrar o Setor Pastoral Social da CNBB.
6. Como organizar a Pastoral Social?

A Pastoral Social organiza-se em todos os nveis eclesiais: nacional, regional, diocesano,
paroquial e comunitrio. A organizao passa por alguns passos metodolgicos, cuja
seqncia no rgida nem obrigatria. Mais importante que a regra , sem dvida, a
criatividade e a espontaneidade locais.
O primeiro passo identificar quais os rostos categorias marginalizadas e/ou situaes
sociais de extrema carncia mais pobres e excludos em todos os nveis. Para cada face da
excluso, como vimos, existe uma pastoral social especfica. E se no existe, interessante
criar um servio de presena evanglica e de atuao pastoral, o qual, com o tempo, pode vir
a se tornar uma nova pastoral social. O ponto de partida de qualquer ao uma tomada de
conscincia da realidade local, com ateno especial para os grupos que mais sofrem o peso
da excluso. Esta conscientizao da realidade pode ser feita atravs de visitas pastorais, de

___________________________________________________________________________________________
pesquisas e levantamentos ou de um trabalho cientfico, com assessoria de organismos

apropriados. Uma leitura social bem feita desencadear, naturalmente, um processo de
organizao e mobilizao.
Passa-se ento ao segundo passo: criao ou fortalecimento de uma equipe de base que
acompanhe de perto essa situao especfica ou categoria de pessoas marginalizadas. O
conhecimento da realidade suscita agentes sensveis causa dos oprimidos e s exigncias
evanglicas. Essa equipe, como sugere o nome, responsvel pelo trabalho de base, de
visita, de formiguinha. Marca presena nos lugares onde so identificados tais rostos. Por
exemplo: equipe da Pastoral Carcerria, nos presdios; equipe da Pastoral do Menor, nas ruas;
equipe da Pastoral da Terra junto aos trabalhadores rurais... e assim por diante. Tais equipes
seguem de perto o cotidiano das pessoas, em suas condies de trabalho e salrio, moradia,
sade, educao, etc.
A partir dessa presena e acompanhamento, o terceiro passo desenvolver atividades de
apoio e solidariedade aos movimentos sociais e luta por melhores condies de vida e
trabalho, o que significa uma ao lenta e persistente de conscientizao, organizao e
mobilizao. Trata-se de um processo longo que exige dedicao permanente. Neste sentido,
importante disponibilizar recursos humanos e financeiros e espaos fsicos, bem como
emprestar a palavra aos pobres tornar-se voz dos que no tm voz. Os sales paroquiais,
as rdios comunitrias, os boletins diocesanos, a liturgia, a catequese so alguns dos
espaos que podem estar a servio dos esforos conjuntos pela transformao scioeconmica e poltica.
Num quarto passo, as diversas equipes de base das pastorais especficas devem promover
encontros conjuntos da Pastoral Social, reunindo-se com certa freqncia, seja em nvel
comunitrio e paroquial, seja em nvel diocesano e regional. Tais encontros servem para trocar
experincias, traar metas comuns e planejar atividades gerais, como por exemplo, o Grito dos
Excludos ou as Semanas Sociais Brasileiras. Nesta perspectiva, imprescindvel que cada
pastoral especfica esteja atenta ao calendrio de eventos das demais pastorais, tais como o
Dia do Trabalhador (1 de maio), o Dia de Luta da Mulher (8 de maro), o Dia do Trabalhador
Rural (25 de julho), e outros.
O quinto passo diz respeito integrao entre as pastorais. Neste caso necessrio
escolher lideranas e agentes que possam encontrar-se nos diversos nveis desde a
comunidade at o regional para coordenar as aes conjuntas. importante que cada
parquia, cada diocese e cada regional tenha uma pessoa responsvel pela Pastoral Social, a
qual, por sua vez, deve criar uma equipe que a assessore e ajude. Esta integrao
responsvel pela coordenao dos encontros do item anterior.
Por fim, lembramos a articulao com o Setor Pastoral Social da CNBB. O Setor articula o
conjunto das Pastorais Sociais e Organismos atravs de trs vias distintas mas
complementares: a) realizando, em nvel nacional, encontros com representantes das
coordenaes de cada pastoral social especfica; b) procurando incentivar e estimular as
diversas instncias da Igreja como os regionais e dioceses para a importncia e a
organizao da Pastoral Social; c) promovendo e coordenando, em parceria com outros atores
sociais, iniciativas de mbito nacional, como por exemplo as Semanas Sociais Brasileiras.
Todos esses passos, como veremos no captulo 8, devem ser fortalecidos por uma
espiritualidade encarnada, inculturada e libertadora. Alm disso, requerem por parte dos
agentes e lideranas uma formao e capacitao adequadas, seja do ponto de vista social,

___________________________________________________________________________________________
econmico, cultural e poltico, seja do ponto de vista bblico e teolgico, seja, ainda, no
aprofundamento da Doutrina Social da Igreja.
7. Como se integram entre si as Pastorais Sociais?

Embora cada Pastoral tenha um campo especfico de atuao, o Setor tem procurado
desenvolver atividades comuns. Estas tm um trplice objetivo: reforar a incidncia e a
eficcia da ao social da Igreja na sociedade; conferir maior visibilidade e influncia a essa
ao; e unir o conjunto das Pastorais numa integrao e articulao permanentes.
Aqui vale o princpio da unidade na pluralidade. Isto , cada Pastoral tm uma tarefa
intransfervel junto a um setor especfico da sociedade e, ao mesmo tempo, todas juntas
desempenham uma tarefa comum enquanto Igreja do Brasil na sua dimenso social. O Setor
Pastoral Social o responsvel para manter vivo este espao de articulao: intercmbio de
experincias, soma de esforos e programao de atividades conjuntas. Atravs de encontros
peridicos, o Setor garante a especificidade de cada Pastoral, por um lado, e a caminhada
comum de seu conjunto, por outro.
Da a composio do Setor: um bispo responsvel por toda a ao social da Igreja, dois
assessores nacionais e uma secretaria executiva na sede da CNBB. Da tambm um
calendrio mnimo de tarefas comuns a todas as Pastorais. Da, ainda, um trabalho
permanente de visita, acompanhamento e assessoria por parte dos responsveis do Setor.
Atividades de abrangncia nacional ou regional tm contribudo para uma maior integrao
das Pastorais Sociais, sem que estas deixem de lado sua misso especfica. Alis, os
compromissos em nvel nacional passam, forosamente, pela ao particular das Pastorais.
Todo projeto global tem feies muito especficas, as quais exigem ateno especializada. A
ao especfica, por sua vez, ganha maior relevncia quando projetada num raio mais amplo.
Numa palavra, o trabalho localizado e o projeto geral se complementam e se enriquecem
reciprocamente.
8. Quais os fundamentos e fontes de espiritualidade da Pastoral Social?

A Pastoral Social uma rvore que mergulha na terra suas razes profundas. Delas vem a
seiva que alimenta sua espiritualidade. Ao longo do caminho, a ao social abriu poos onde
encontra a gua viva que sustenta sua caminhada. As Pastorais Especficas, que formam os
ramos dessa rvore, nutrem-se do alimento que vem do cho, sobe pelo tronco, transfigura-se
ao contato com a luz solar e refora-lhe a mstica libertadora.
Vejamos como Joo Paulo II, na Novo Millennio Ineunte, integra a f o compromisso com a
transformao da sociedade: Essa vertente tico-social uma dimenso imprescindvel do
testemunho cristo: h que rejeitar a tentao de uma espiritualidade intimista e individualista,
que dificilmente se coaduna com as exigncias da caridade, com a lgica da encarnao e, em
ltima anlise, com a prpria tenso escatolgica do cristianismo. Se essa tenso nos torna
conscientes do carter relativo na histria, no o faz para nos desinteressarmos do dever de a
construir. A tal respeito continua sempre atual o ensinamento do Conclio Vaticano II (Gaudium
et Spes, n 34): A mensagem crist no afasta os homens da tarefa de construir o mundo,

___________________________________________________________________________________________
nem os leva a desatender o bem dos seus semelhantes, mas, antes, os obriga ainda mais a
realizar essas atividades (NMI, n 52)
Passamos agora a refletir sobre algumas dessas razes, poos beira da estrada, onde a
Pastoral Social sacia sua sede na luta por melhores condies de vida e na busca de uma
sociedade alternativa ou, em termos teolgicos, do Reino de Deus.
8.1. Histria pessoal de cada um
O que nos trouxe at aqui? A pergunta dirigida especialmente aos agentes e lideranas
da Pastoral Social. Ela muito simples. Como viemos parar neste campo de atuao eclesial?
Se olharmos nossa vida pessoal e nosso compromisso com a transformao da sociedade,
veremos que nossa trajetria carregada no apenas de alegrias e vitrias, mas tambm de
fracassos, desnimos, cansao e abandono. O que nos sustentou nessas horas difceis? O
que nos fez superar a sensao de impotncia frente a tantos e to grandes problemas? E as
crticas, perseguies, incompreenses como as enfrentamos?
A resposta tambm simples: Algum ou alguma coisa nos acompanhou nesta escolha
nem sempre fcil. Algum sustentou nossa opo scio-poltica, apesar das fraquezas e
limitaes. Trata-se, portanto, de olhar nossa prpria histria na pastoral especfica. Refletir os
passos dados. E perceber a presena de Deus nos momentos decisivos de nosso caminho
pessoal, comunitrio e de engajamento social. Jamais estivemos ss. Trata-se de ler nossa
vida luz da f. Ela est impregnada de luz, apesar das sombras e dos desafios. A fora e a
graa de Deus foram nossa companhia nas horas mais difceis, como tambm nos momentos
de sucesso. Na luta junto aos mais desfavorecidos, sua presena nos deu um vigor sempre
novo, no obstante as pedras no caminho de quem trabalha na dimenso social.
Nossa histria pessoal simultaneamente um poo de gua viva e um fundamento da ao
social. Uma fonte onde podemos extrair experincias que nutrem a caminhada atual. Se Deus
nos ajudou a resistir at aqui, a f nos garante que Ele continuar a nos guiar. Deus serve-se
de nossa opo pessoal para realizar sua obra libertadora.
As razes de nossa opo remontam, muitas vezes, famlia, com seus costumes e
tradies, formao ou comunidade de onde viemos. F e esperana orientaram nossos
passos at os dias de hoje. Herdamos e/ou desenvolvemos uma postura crtica que, nos dias
atuais, serve de guia nossa ao social. preciso aprender a beber do prprio poo, como
diz o livro de Gustavo Gutierrez. Resgatar nessa fonte os valores que, em noites escuras de
nossa luta, tm servido de estrelas.
8.2. Histria dos pobres no Brasil
Evidente que no se trata da histria oficial aprendida nas escolas. Por trs dela, com seus
grandes personagens, existem milhares de rostos annimos. Gente sofrida, expulsa da terra,
perambulando pelas cidades e campos. Mas tambm gente forte e destemida em sua luta pela
sobrevivncia.
Como retomar nossa verdadeira histria? Como recont-la a partir das classes populares?
Como resgatar suas lutas, seus silncios e resistncias? Como redescobrir seus valores e
riquezas fundamentais? Quais as razes de tanta tenacidade de um povo que, ensinado para
repetir sim senhor, aprendeu a dizer no? Quais os valores que nos legou o povo da frica,
os povos amerndios? Como resgatar a fala silenciosa e silenciada destas vozes, superadas
pela cultura branca e europia?

___________________________________________________________________________________________
Temos aqui um segundo poo, onde possvel encontrar muita gua viva para a
caminhada dos dias de hoje. A histria do Brasil uma fonte privilegiada de resistncia
indgena, negra e popular. Nossa cultura, misto de raas e cores, contm tesouros
inesgotveis. Do ponto de vista da luta social, inmeros exemplos podem nos servir de lio. E
no falamos apenas dos mais relevantes como Canudos, Palmares, Contestado e tantos
outros mas sobretudo desta teimosia diria e secular de um povo que no se deixa abater.
Um povo que verga, mas no quebra; verga sob o peso da misria e da opresso, mas
capaz de levantar do cho e partir para a luta.
Tambm nesta segunda fonte de espiritualidade, a presena de Deus marcante. O povo
sabe perceber essa presena em sua caminhada diria. As manifestaes religiosas populares
so extremamente ricas em expresses onde a presena da graa e do milagre se faz sentir
com muita f e muita fora. Neste sentido, somos convidados a ler nossa histria na
perspectiva da histria do Povo de Israel. Aprender com os pequenos a perceber os traos do
rosto de Deus por trs das lutas pela vida.
No clamor que vem do cho, no grito sufocado dos povos empobrecidos e deixados
margem da histria, encontramos outro fundamento da Pastoral Social. Ouvir esse clamor e
passar a uma ao scio-transformadora sua maior razo de ser.
Diz o ditado que quem sabe mais lutar melhor! Quem conhece o prprio passado, pode
fazer dele uma fonte de sabedoria e, ao mesmo tempo evitar os erros cometidos. Neste
sentido, importante reescrever a histria, para que ela possa orientar os passos em direo
ao futuro.
8.3. O Companheirismo
Nunca demais perguntar: at que ponto somos efetivamente companheiros e
companheiras de caminhada? Agentes e lideranas que atuam nas pastorais sociais
conseguem ou no unidade nas diferenas? Somos amigos e amigas, somos fraternos?
Gostamos realmente uns dos outros ou vivemos disputando espao palmo a palmo?
Vejam como eles se amam era assim que os de fora identificavam os primeiros cristos.
Podemos dizer o mesmo dos agentes e lideranas de nossas Pastorais? Outra pergunta que
pode nos incomodar: como andam nossas relaes entre companheiros e companheiras de
caminhada? Como enfrentamos o machismo, to identificado com nossa cultura? O povo
percebe a quilmetros de distncia quando as lideranas no se entendem. Quantas vezes
ouvimos a seguinte acusao: vocs falam tanto de unio e vivem brigando! Ser companheiro
no ter as mesmas idias, mas construir objetivos e metas comuns. Buscar o mesmo
horizonte.
O companheirismo revela a presena de Deus em nossa vida. Quando conseguimos
resolver os conflitos entre ns, a ao de Deus na histria ter maior eficcia. Aqui est outro
fundamento da ao social e outra fonte de nossa espiritualidade. Como a gua do rio corre
para o mar, como o amor dedica especial ateno aos frgeis e pequenos, assim tambm o
companheirismo busca necessariamente os mais excludos.
O amor verdadeiro sempre transborda, irradia paz, produz vida nova e ilumina. Um
verdadeiro companheirismo beneficiar, antes de mais nada, os pobres. Buscar naturalmente
os que mais necessitam de uma presena libertadora. Alm disso, tornar nossa atuao mais
alegre, mais eficaz, e, porque no dizer, mais terna e feliz.

___________________________________________________________________________________________
8.4. Bblia Palavra de Deus

Antigo Testamento
Podemos partir da libertao do Egito, experincia fundante do Povo de Deus. O xodo da
escravido para a Terra Prometida constitui um paradigma para a Pastoral Social. Deus no
quer escravido. Ele intervm na histria para conduzir o povo a uma nova vida. O chamado
credo histrico do Povo de Israel revela a ao de Deus na histria ( Ex 3,7-10; Dt 26,4-10).
Deus se sensibiliza com o clamor dos escravos no Egito e, a partir da, desencadeia uma ao
libertadora, em que Moiss ser protagonista junto com seu povo.
Tambm nos livros chamados histricos transparece a predileo de Deus pelos pequenos
e frgeis, simbolizados na trilogia rfo, viva e estrangeiro. Aqueles que a sociedade
discrimina e marginaliza tm prioridade no amor infinito do Pai, como ir mostrar mais tarde a
prtica de Jesus.
Os profetas, por sua vez, se indignam com a situao de sofrimento do povo. Insurgem-se
em nome de Deus e condenam todo tipo de opresso. Partem de quatro palavras chaves: a)
lembram que Deus tirou o Povo do Egito e que, por isso, no se deve voltar a oprimir os
irmos (ex. livro de Osias); denunciam as condies a que o povo submetido pela ao dos
soberanos, dos juizes e at dos sacerdotes (ex. Miquias, captulo 3); c) anunciam um mundo
novo de paz, liberdade e justia (ex. Isaas 65, 17ss); e d) testemunham a presena de um
Deus libertador (ex. vida de Jeremias).
Alm disso, tanto nos livros profticos quanto nos salmos e na literatura sapiencial, so
recorrentes palavras como o direito e a justia, em que no difcil interpretar a importncia do
valor fundamental que tem a dignidade humana para os filhos e filhas de Deus.
Alis, desde o livro do Gnesis, quando Deus utiliza o smbolo do arco-ris para celebrar
um pacto com o seu povo, diz literalmente o texto: eis o sinal da aliana que instituo entre
mim e vs e todos os seres vivos que esto convosco, para todas as geraes futuras (Gn
9,12-13). O respeito bio-diversidade e natureza, bem como cuidado com as geraes que
esto por vir condio para garantir a vida do homem e da mulher.
Novo Testamento
Nas palavras e na prtica de Jesus transparece a dimenso social de sua ao.
Retomando o que vimos acima, textos como o juzo final, as bem-aventuranas, o bom
samaritano, entre outros, sublinham claramente que a salvao est subordinada ao
compromisso com os pobres. O episdio dos discpulos de Emas (Lc 24,13-35), entretanto,
apresenta uma certa metodologia da atuao de Jesus. A partir dele, no seria difcil
desenvolver uma espcie de pedagogia da Pastoral Social. Vamos aos passos dessa
pedagogia.
a) O Caminho
O ponto de partida a estrada. Os discpulos esto a caminho. Vo tristes, abatidos,
desanimados. A experincia com o Galileu terminou na cruz. Eles ficaram com medo e fogem.
Se mataram o chefe, o que no estar reservado para ns! Trilham o caminho da fuga, do
fracasso, da impotncia.

___________________________________________________________________________________________
Isso nos leva a perguntar pelas estradas onde caminha hoje o povo. A falta de terra, o
desemprego, a luta pela sade, pela moradia e pela sobrevivncia obriga-os a um vaivm sem
fim. E quando no tm condies de partir, amargam situaes de extrema pobreza.
Jesus caminha com os dois. Procura conhecer a expresso de seus rostos, o tom de suas
palavras a dificuldades de seus passos. No os espera no templo ou na sinagoga, mas corre
ao seu encalo. Acompanha-os em seu penoso caminhar. E ateno para a delicadeza do
Mestre: faz-se forasteiro para poder conversar de igual para igual
A est o ponto de partida para cada Pastoral Social. Conhecer os caminhos por onde
andam, moram e trabalham os pobres. Isso exige perda de tempo, visitas, trabalho de
formiguinha um verdadeiro corpo-a-corpo com o cotidiano das pessoas, grupos e categorias
sociais. Exige tambm estudo e pesquisa, no sentido de um conhecimento mais aprofundado
sobre as causas e conseqncias da explorao e da pobreza. Exige, ainda, uma presena
contnua junto aos pores da sociedade. E exige, por fim, fazer-se forasteiro para conseguir
um grau mais profundo no processo de inculturao.
S assim ser possvel perceber as condies reais em que vivem e sofrem tantos rostos
desfigurados, como tambm identificar suas alegrias e esperanas. Lgrimas e risos moram
perto, diz o provrbio. Como acompanhar o povo em sua dor e em sua f? preciso pr-se a
caminho!
b) O encontro, o dilogo
No caminho, se d o encontro. O dilogo desenrola-se na cadncia dos passos. Trata-se
de um encontro entre a vida e a Palavra de Deus. E aqui vale chamar a ateno, mais uma
vez, para a delicadeza de Jesus. Primeiro deixa a vida falar. O que vocs esto conversando
pelo caminho? Os discpulos esto tristes, precisam desabafar. Jesus d-lhes tempo, escuta,
espera. Afinal de contas, as histrias sofridas do povo esto, tambm elas, carregadas da
Palavra de Deus.
Somente depois que Jesus cita a Bblia. No impe, mas relaciona a experincia
passada do Povo de Israel com os fatos narrados. A vida leva leitura da Palavra de Deus e
esta, por sua vez, ilumina os caminhos da vida. Mas fica a lio: antes de tudo necessrio
que a vida tenha espao para se manifestar, seja no sofrimento ou na alegria.
O dilogo pressupe tambm reciprocidade e respeito alteridade. O verdadeiro encontro,
aquele que faz crescer, exige nudez e transparncia. E exige, diante disso, uma profunda
venerao pelos valores do outro, enquanto pessoa, grupo, povo ou cultura. No corao de
toda pessoa humana e no corao de toda cultura encontramos sementes do verbo. No
encontro, podemos fazer desabrochar as sementes, para a construo de uma sociedade
justa.
Promover encontros abrir poos. Eis a o segundo passo dessa pedagogia do Mestre.
Abrir poos onde a gua e a sede de cada um possam se encontrar. Isso condio para o
crescimento. Eis a tarefa para as Pastorais Sociais: promover encontros onde o povo trabalha,
sofre e caminha. Descobrir o que atrapalha e impede a vida. E, luz da Palavra de Deus,
buscar solues em conjunto.
c) O convite
Jesus faz que vai adiante. Os discpulos o convidam para entrar. Constata-se novamente a
delicadeza encoberta: no fundo, o convite parte do Mestre. Ele que toma a iniciativa. Tem o

___________________________________________________________________________________________
tempo livre. Meu tempo do Pai, e se do Pai, dos pobres. Coloca-se disposio. Se me
convidarem, eu fico. Estou porta e bato. Se algum ouvir minha voz e abrir a porta, entrarei
em sua casa e cearei com ele, e ele comigo, diz outra passagem bblica (Ap 3,20).
Hoje as Igrejas esto de portas escancaradas. Mas, onde esto os pobres, os mais
excludos? Por que no se aproximam e entram? O que os impede de chegar mais perto?
Quando as portas abertas da Igreja no so mais um convite para o pobre entrar, ento temos
de nos tornar convites vivos pelas ruas, becos, caladas, praas, campos, favelas, lixes,
cortios, enfim, por onde ele se esconde. As Pastorais Sociais tm de criar ps. Se o povo
no vem Igreja, a Igreja tem de ir at ele. S assim podemos romper nossos crculos
fechados e alargar o raio de nossa atuao. Marcar presena nos lugares mais distantes e
inslitos, mais frios e srdidos.
Alm disso, abrir espao nas dependncias da Igreja para reunies, encontros,
assemblias de categorias que lutam por seus direitos bsicos. Ceder espao, tempo e apoio.
Favorecer suas organizaes e movimentos, de forma a sentirem que Deus nos criou para
uma vida digna e humana. Ceder espao tambm nos jornais, boletins e em todos os veculos
de comunicao eclesiais. Tornar-se voz dos que no tm voz, para que possam enfrentar
aqueles que os oprimem. Ajudar os pobres a conquistarem tambm seu espao: fsico, eclesial
e poltico.
Neste sentido, as Pastorais Sociais tm muitas vezes de ultrapassar as fronteiras das
parquias e dioceses. A extrema mobilidade geogrfica dos trabalhadores e suas famlias
exige servios pastorais mais geis, flexveis, volantes que marquem presena,
simultaneamente, em lugares distantes e diferenciados. Evidente que isto questiona a
estrutura burocrtica e jurdica das circunscries eclesiais, sobretudo no que diz respeito ao
acesso aos sacramentos.
Tornar-se convite vivo, enquanto agente de pastoral ou entidade e organismo, constitui o
terceiro passo desse caminho de Jesus. O excludo sentir-se- Igreja quanto esta estiver a seu
lado, livre e pobre para entrar em sua casa.
d) A casa
A casa a roupa da famlia ou de um grupo que se ama. Uma famlia sem casa como
uma pessoa despida. Obrigada a expor em praa pblica sua intimidade mais secreta. A
nudez exposta uma ferida aberta. Impossvel manter a dignidade humana nestas condies.
Jesus entra na casa dos discpulos, revestindo, com sua presena, o interior desse templo
sagrado da famlia e do amor. A casa reveste a nudez do amor, dando-lhe condies materiais
para defender-se das agresses. O amor frgil como uma flor. O teto e as paredes o
protegem das tempestades e intempries.
Por outro lado, cada Pastoral Social pode tornar-se uma casa onde um determinado
grupo encontra sentido para a vida, novos amigos, companheiros de caminhada. Unidos e
organizados, passam a defender seus direitos e a buscar melhores condies de vida. A
casa, neste sentido, pode converter-se em espao de encontro e de mobilizao.
Por outro lado cada vez que, como agentes da pastoral social, entramos na casa de
algum, uma luz se acende, por menor que seja. Quer queiramos ou no, com nossas
fraquezas e limitaes, somos mensageiros da Palavra de Deus. Nossa presena, para os
moradores da casa, que muitas vezes um barraco ou coisa ainda mais precria, traz nimo e

___________________________________________________________________________________________
esperana. Infelizmente, nem sempre nos damos conta disso, dedicando pouco tempo s
visitas, ao trabalho de base, de formiguinha.
Abrigo e ponto de apoio para a luta, a Pastoral Social, ao mesmo tempo que marca
presena na casa do povo, pode transformar-se tambm numa casa como espao de
organizao. J no incio do cristianismo, a comunidade crist torna-se uma casa para os que
estavam dispersos e no tinham lugar, como noz diz So Pedro em sua primeira carta.
e) A porta
Para quem experimenta a excluso social, a porta fronteira, limite. Do lado de dentro
encontram-se os includos, do lado de fora os excludos. As portas permanecem fechadas,
hermeticamente cerradas. Revelam um medo oculto por trs de sua tranqila aparncia.
Isolam os de fora e os de dentro, o calor e o frio, os que tm lugar e os que esto condenados
ao relento. Quando passava pela rua, as portas se fechavam e os ces latiam, diz Charles
Dickens, pela boca de David Cooperfield, menino abandonado nas ruas de Londres.
Sistemas de segurana cada vez mais sofisticados tornam as portas crescentemente
intransponveis. Separam dois mundos que, em geral, no se conhecem. Coexistem como
vizinhos estranhos e at inimigos. O metal ou a madeira das portas, ou mesmo o vidro, no
so elementos neutros. Muitas vezes agridem com hostilidade quem ousa aproximar-se. E se
os intrusos insistem, as portas se transformam em grades, com lanas afiadas, guardadas por
ces ferozes ou policiais armados. As portas protegem casas e condomnios que mais
parecem fortalezas.
O vo de uma porta pode converter-se em um lugar para dormir. Cama provisria,
disputada, ao abrigo da chuva. Mas preciso dormir, a bem dizer, com um olho aberto. Caso
contrrio, pode-se acordar com o impacto de um pontap, de um berro ou de um balde de
gua fria. Por trs da porta h sempre algum que se diz dono. Toda porta guarda a
propriedade privada. E ai de quem violar esse sagrado templo do capitalismo.
Jesus Cristo a porta do Reino de Deus, a porta do redil. Nesta porta, os ltimos
sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos. Na perspectiva evanglica, a Pastoral
Social pode tornar-se, ento, uma porta para a comunidade crist, sendo esta, por sua vez, a
casa dos que no tm vez nem voz. Diante de tantas portas fechadas, a ao pastoral
especfica abre um novo caminho, uma nova possibilidade, o acesso a uma nova famlia.
O Reino de Deus uma casa cujas portas esto abertas a todos e todas. O prprio
Deus faz da cidade a sua tenda e vem morar com os homens: Ele habitar com eles; eles
sero o seu povo, e Ele, Deus-com-eles, ser o seu Deus (Ap 21,3). Mais do que isso, Ele
vem ao nosso encontro e se faz hspede em nossa casa: Eis que estou porta e bato. Se
algum ouvir minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo
(Ap 3,20).
Diferentemente de quem se isola por trs de tantas portas fechadas, o povo pobre e
excludo, por circunstncias bvias, est muito mais aberto a essa presena de Deus porta.
f) A Mesa
Mesa, encontro, partilha, altar, eucaristia palavras correspondentes. Jesus reconhecido
ao partir o po. Gesto simblico que o identificava imediatamente. O ressuscitado se revela
aos discpulos. Uma vez mais, o po o alimento da vida. Na mesa, o po alimenta nosso
corpo, ao mesmo tempo que a presena do outro/a alimenta nossa vida. A presena dos
amigos o melhor tempero para a comida. Quanto mais profunda a relao que une os que se

___________________________________________________________________________________________
sentam mesa e quanto mais pessoas estiverem reunidas na refeio, mais saborosos sero
os alimentos distribudos.
A mesa eucarstica um ponto de chegada e um ponto de partida. Ponto de chegada,
porque celebra os passos dados no esforo para eucaristizar todas as relaes humanas;
ponto de partida, porque os esforos pela eucaristizao tm de continuar. Eucaristizar
repartir o que est acumulado em poucas mos. Tudo o que se acumula apodrece. No h
tesouro imune s traas. Ao mesmo tempo que celebra, a eucaristia interroga. Onde esto os
outros? Por que nem todos foram convidados mesa? Pior ainda, por que aqueles que
prepararam o po no esto ao redor da mesa? Celebramos o j e nos perguntamos pelo
ainda no. J chegamos at aqui, mas ainda no alcanamos o horizonte do projeto de Deus.
Enquanto a eucaristizao dos frutos do trabalho do homem e da mulher no for completa,
as Pastorais Sociais no tero descanso. Eucaristizar a terra e seu produto, as oportunidades
de trabalho, os bens econmicos, as relaes polticas, comunitrias, familiares e pessoais
eis a tarefa!
A eucaristia alimenta na medida em que nos fortalece e nos impele ao. Ao pela
partilha, pela confraternizao, pelo banquete em que ningum ser excludo. A mesa, quando
vivida em sua plenitude, questiona profundamente os sistemas de acumulao e excluso
social. Nela no h lugar para o individualismo, o consumismo e o hedonismo. Ao redor da
mesa/altar todos somos iguais, enquanto filhos e filhas do mesmo Pai.
Na mesa, como vimos, o tempero da comida a presena dos amigos. O alimento ser
tanto mais saboroso quanto mais profunda a relao que nos une. Na eucaristia, igualmente,
quanto mais ntima a relao com Deus e com os irmos, em termos de partilha, igualdade e
justia, mais o Corpo do Senhor nutre nossa caminhada e nossa luta. Alm do mais, a sintonia
com Deus e com o outro intensifica a descoberta de si mesmo. A eucaristia realiza esse trplice
encontro. E, ao mesmo tempo, nos d fora e nos impele para a eucaristizao total, em
termos de relaes humanas e em termos de eqidade na distribuio do fruto do trabalho de
homens e mulheres.
g) A Misso
Os discpulos refazem o caminho de volta a Jerusalm. Entretanto, no mais o medo e a
frustrao que os move. Um novo ardor como que pe asas em seus ps. No ardia nosso
corao enquanto Ele nos falava! Correm para testemunhar o que viram. Superam as
dificuldades do incio. O encontro com o Ressuscitado renovou-lhes o vigor. Nada mais os
deter na misso, nem o martrio.
A luta das Pastorais Sociais rdua. Muitas vezes o preo a perseguio e a morte.
Incompreenses e rejeio fazem parte do dia-a-dia. Isto sem falar dos fracassos, das
frustraes e da sensao de impotncia frente aos poderes do mal e do sistema de morte.
Outras vezes, o cansao e o desnimo que nos abate, devido sobretudo sobrecarga de
atividades. Na verdade, so poucos os que se aventuram por esse caminho, embora o
trabalho seja imenso.
Como vencer tantos obstculos? Se no formos capazes de um verdadeiro
companheirismo entre ns, como vimos acima, e de encontros freqentes com o
Ressuscitado, ser difcil renovar as foras. Como regressaremos Jerusalm de hoje, aos
presdios, s ruas, aos campos, aos prostbulos, s portas de fbrica, aos caminhos onde est

___________________________________________________________________________________________
o povo? Como voltaremos a anunciar a Boa Nova aos pobres? A orao e a Eucaristia so
fontes de gua viva que nos nutrem para um renovado ardor missionrio.
No seguimento de Jesus, as primeiras comunidades crists celebram o Ressuscitado na
orao e na partilha do po. Os crists tm um carinho especial para com os pobres. Ao
reavivarem a memria viva do Mestre, voltam os olhos para as condies sociais de seus
irmos. No os deixam passar fome nem qualquer necessidade. Socorrem os que esto
beira da estrada. A f em Jesus de Nazar tem exigncias bem concretas na vida dos
batizados (At 2,42ss).
8.5. Doutrina Social da Igreja
Outro fundamento da Pastoral Social a Doutrina Social da Igreja (DSI). Na Novo Millennio
Ineunte, o Papa afirma que conhecido o esforo que o Magistrio eclesial tem realizado,
sobretudo no sculo XX, para ler a realidade social luz do Evangelho e oferecer de forma
cada vez mais concreta e orgnica o seu contributo para a soluo da questo social, hoje
alargada escala planetria (NMI, n 52).
A reflexo sobre os princpios da DSI fonte privilegiada de espiritualidade da ao sciopoltica ser objeto de outra cartilha que j est sendo elaborada. Nestas pginas,
entretanto, vale a pena chamar a ateno para a importncia deste tesouro s vezes
desconhecido, herana de uma caminhada de sculos.
Desde Leo XIII, que inaugura a DSI com a Rerum Novarum em 1891, at Joo Paulo II
que, cem anos depois, publica Centesimus Annus, passando por Pio XI e Pio XII, Joo XXIII e
Paulo VI os ensinamentos da Igreja tm com insistncia chamado a ateno para as
condies reais dos trabalhadores, especialmente os mais abandonados.
A chamada questo social torna-se tema recorrente nos documentos pontifcios. Implcita
ou explicitamente, todos os pontfices passam a se preocupar com a realidade de
determinados setores da populao, em especial os operrios, camponeses, refugiados
polticos e econmicos, crianas carentes, migrantes. Preocupam-se tambm com
determinadas situaes escandalosas, de ordem econmica, social, poltica e cultural.
Entretanto, um dos marcos mais decisivos para toda a Igreja em geral e, em especial, para
a Pastoral Social foi, sem dvida, o Conclio Vaticano II. Seu esprito de abertura aos desafios
do mundo moderno conduziu a Igreja a uma maior sintonia com o clamor dos excludos. A
Igreja abre portas e janelas para ouvir seus gritos e, com isso, desencadeia inmeras e
variadas iniciativas de carter scio-poltico. Amplia-se extraordinariamente o leque de
atividades voltadas para a promoo humana e a solidariedade com os povos do Terceiro
Mundo. No continente latino-americano, o clima de abertura do Conclio se traduz nos
documentos de Medelln (1968), Puebla (1979) e Santo Domingo (1992) os quais, repetimos,
sero objeto de estudo da prxima cartilha.
Por enquanto, bom no perder de vista o esprito do Conclio e sua intuio de dialogar
com os desafios contemporneos. Baste-nos, para isso, lembrar duas citaes do documento
conciliar que viria a se tornar a Carta Magna da Pastoral Social. Estamos falando da
Constituio Pastoral Gaudium et Spes, sobre a Igreja no mundo de hoje. A frase de abertura
diz que as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje,
sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as
tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo (GS, n 01). Estas palavras expressam a

___________________________________________________________________________________________
atmosfera de todo o Conclio, que representou um verdadeiro processo de abertura para com
o pensamento e a realidade da sociedade moderna.
Um pouco mais adiante o texto afirma que o gnero humano encontra-se hoje em uma
fase nova de sua histria, na qual mudanas profundas e rpidas estendem-se
progressivamente ao universo inteiro (GS, n 04). Dessas mudanas surgem desafios novos
que exigem novas respostas. Da a necessidade de maior sintonia com as coordenadas
histricas do mundo atual. Um dos grandes desafios o agravamento das injustias sociais,
da desigualdade entre ricos e pobres, da acumulao de capital, da falta de trabalho e da
excluso social.
Em nvel de Amrica Latina, bom no perder de vista a sensibilidade da Igreja para com
os rostos mais desfigurados pela excluso social. Dizem os bispos: Esta situao de extrema
pobreza generalizada adquire, na vida real, feies concretssimas, nas quais deveramos
reconhecer as feies sofredoras de Cristo, o Senhor, que nos questiona e interpela:
feies de crianas, golpeadas pela pobreza ainda antes de nascer, impedidas que esto
de realizar-se, por causa de deficincias mentais e corporais irreparveis, que as
acompanharo por toda a vida; crianas abandonadas e muitas vezes exploradas de
nossas cidades, resultado da pobreza e da desorganizao moral da famlia;
feies de jovens, desorientados por no encontrarem seu lugar na sociedade e frustrados,
sobretudo nas zonas rurais e urbanas marginalizadas, por falta de oportunidades de
capacitao e ocupao;
feies de indgenas e, com freqncia, tambm de afro-americanos, que, vivendo
segregados e em situaes desumanas, podem ser considerados como os mais pobres
dentre os pobres;
feies de camponeses, que, como grupo social, vivem relegados em quase todo o nosso
continente, sem terra, em situao de dependncia interna e externa, submetidos a
sistemas de comrcio que os enganam e os exploram;
feies de operrios, com freqncia mal remunerados, que tm dificuldade de se
organizar e defender os prprios direitos;
feies de subempregados e desempregados, despedidos pelas duras exigncias das
crises econmicas e, muitas vezes, de modelos desenvolvimentistas que submetem os
trabalhadores e suas famlias a frios clculos econmicos;
feies de marginalizados e amontoados das nossas cidades, sofrendo o duplo impacto da
carncia dos bens materiais e da ostentao da riqueza de outros setores sociais;
feies de ancios cada dia mais numerosos, freqentemente postos margem da
sociedade do progresso, que prescinde das pessoas que no produzem (Doc. De Puebla,
n 31-39).
Ao desregular indiscriminadamente o mercado, eliminar partes importantes da

legislao trabalhista e despedir empregados, ao reduzir os gastos sociais que protegiam as
famlias dos trabalhadores, foram ainda mais aumentadas as distncias na sociedade.
Temos de aumentar a lista dos rostos sofridos que j havamos assinalado em Puebla
(cf. 31-39), todos eles desfigurados pela fome, aterrorizados pela violncia, envelhecidos por
condies de vida infra-humanas, angustiados pela sobrevivncia familiar. O Senhor nos pede
que saibamos descobrir seu prprio rosto nos rostos sofridos dos irmos (Doc. Santo
Domingo, n 179)

___________________________________________________________________________________________
Estar atenta a esses rostos e clamores atuais dever da Igreja como um todo e, em
particular, papel da Pastoral Social. Constitui tarefa inerente sua identidade e funo. A partir
de tais desafios, por um lado, e da f em Jesus Cristo, por outro, nutrem-se as Pastorais
Sociais em sua mstica libertadora. E partem para a misso de promover integralmente o
homem todo e todos os homens, no dizer de Paulo VI. Mas tudo isso, a seu tempo, ser
devidamente aprofundado.
8.6. Testemunhas Histricas
Desde o martrio dos primeiros cristos e, mais ainda, desde os tempos mais remotos da
tradio bblica, numerosos homens e mulheres tm dado a vida para defender os ideais da
justia, da igualdade e do bem comum. Por outro lado, poderamos elencar aqui vrios
pessoas que, ao longo da histria, dentro ou fora do cristianismo ou de qualquer religio,
derramaram seu sangue na luta em favor dos pobres.
No campo do catolicismo, muitos foram reconhecidas pela Igreja e, posteriormente,
considerados santos e santas. Outros, testemunhas annimas, sequer chegaram a ser
lembradas. Hoje, na Amrica Latina e no Brasil, com ou sem reconhecimento oficial, alguns
nomes ressurgem de nossa memria histrica, como mrtires que tombaram defendendo os
excludos e indefesos.
A existncia desses testemunhos constituem uma fonte inesgotvel de gua viva. Suas
obras e seus exemplos alimentam nossa luta na construo de uma sociedade justa e fraterna.
No seria difcil citar muitos casos, mas preferimos deixar a lembrana deles para cada
Pastoral e Organismo, ou para os movimentos sociais em sua luta por formas alternativas de
sociedade.
8.7. A Utopia
O sonho faz parte de nossa vida, quer em termos pessoais, quer do ponto de vista coletivo.
Sonhamos quando dormimos e, ainda mais, quando estamos acordados. O ato de sonhar
alimenta a esperana em dias melhores e nos fazem caminhar com redobrado nimo. Os
sonhos constituem o horizonte da caminheiro. So eles que orientam seus passos.
Na tradio bblica, dois sonhos se cruzam numa nica promessa: a busca da Terra
Prometida e a numerosa descendncia dos filhos de Israel. Um depende do outro. Ou seja, o
crescimento do povo est vinculado posse e uso da terra, de onde tira o po. Os profetas
tambm exprimem seu grande sonho de justia, simbolizado no Dia de Jav. Vale a pena
verificar como Isaas, poeticamente, o descreve (Is 65, 17-25), afirmando que os homens
construiro casas e as habitaro, plantaro videiras e comero seus frutos (v. 21). A utopia de
Jesus o Reino de Deus, eixo vertebral de todo o Evangelho. O ltimo livro da Bblia chama a
ateno para a criao de um novo cu e uma nova terra (Ap 21,1).
Outros povos, culturas e tradies nos legaram igualmente seus sonhos. Escritores,
filsofos e estudiosos tambm deixaram na histria diferentes imagens de uma utopia que
insiste em acompanhar o caminho da humanidade. Podemos terminar fazendo aluso ao
desejo dos povos indgenas no Brasil, em seus esforos pela busca da terra sem males.
No momento atual, em que predomina a hegemonia do chamado pensamento nico,
onde a economia de mercado de mos dadas com a filosofia neoliberal condena milhes
excluso social, preciso manter viva a utopia. Manter acesa a chama da esperana em

___________________________________________________________________________________________
tempos melhores. E mais, tornar concreto o sonho daqueles que ficaram margem da vida e
da histria. Resgatar na tradio judaico-crist, em outras culturas e religies e na evoluo do
pensamento humanitrio as sementes da utopia, a qual se torna para ns um farol que em
meio tempestade aponta o porto seguro.
8.8. Sintonia com a Natureza e o Meio ambiente
O universo revela traos do Deus criador. Mas o planeta devastado representa o projeto de
Deus ameaado. Ameaa que paira sobre a vida nas suas mais diversas formas. Os cientistas
no se cansam de alertar para os riscos de uma hecatombe gigantesca, em que os seres vivos
no teriam condies de sobreviver. A qualidade das guas, do ar e das matas, cada vez mais
deterioradas so um espelho vivo da ameaa que pesa sobre nossas cabeas. A utilizao
indiscriminada e predatria dos recursos naturais certamente compromete a sustentabilidade
do planeta e a vida das geraes futuras. O famoso buraco de oznio e a elevao da
temperatura no continente antrtico so, entre outros, dois riscos dos quais nada e ningum
escapa.
O caso da gua sintomtico. um recurso que alimenta a vida em todas as suas formas.
O uso irracional deste bem, indispensvel sobrevivncia de todos os seres vivos, preocupa
seriamente muitas pessoas, entidades e organismos. Alm disso, j comeou uma luta surda,
e s vezes aberta e rumorosa, pelo monoplio da gua potvel. Como desenvolver uma nova
conscincia sobre o uso adequado e justo dos bens naturais? Em relao gua, por
exemplo, como evitar a contaminao e, ao mesmo tempo, estender a todos seus benefcios,
de forma eqitativa? Eis o grande desafio. O respeito bio-diversidade, a sade do planeta
terra e as geraes futuras exigem de ns uma tomada de posio.
Torna-se urgente rever o processo civilizatrio em sua totalidade. O cuidado e preservao
da natureza e da vida em suas diferentes formas condio de sobrevivncia no s do
planeta, mas da prpria humanidade. Ou salvamos o meio ambiente, a casa que herdamos
do Criador, ou perecemos sepultados sob suas runas.
Uma nova civilizao requer uma relao diferente com a natureza. Mais do que nunca,
temos de pensar numa economia solidria, sustentvel e sem excluso social, onde os
recursos da terra sejam eqitativamente distribudos. O projeto neoliberal sacrifica a natureza,
as mais variadas formas de vida e a fora de trabalho, em seu af de crescer a qualquer custo.
A tica e at as pessoas esto subordinadas sede de lucros. Somos dominados, ns e o
planeta, pelas bolsas de valores, pela cotao do dlar e pelos senhores do setor financeiro
internacional FMI e Banco Mundial.
Um novo projeto, solidrio, justo e sustentvel, ter um toque marcadamente feminino. A
civilizao ocidental dos ltimos sculos constitui um processo fortemente masculinizado. Os
homens, mais que as mulheres, tm estado frente de seu desenvolvimento e implantao.
Nessa presena masculina predomina a relao de explorao, seja dos recursos naturais,
seja da vida em suas diversas manifestaes, seja do trabalho humano e animal. Essa forma
de se relacionar com as coisas e com os seres vivos compromete seriamente as geraes
futuras.
A mulher tende a desenvolver uma relao distinta, em que predomina o cuidado com a
vida, com as coisas e com os seres que esto para vir ao mundo. Na experincia de gerar a
vida em seu ventre, ela se predispe no tanto explorao do ambiente, mas a um trato mais

___________________________________________________________________________________________
criterioso com tudo o que a cerca. A preservao da vida adquire importncia essencial. No
se trata de aproveitar todas as potencialidades da natureza e da vida, mas de buscar uma
convivncia de mtuo respeito, uma coexistncia pacfica, onde todos saem ganhando. Da a
importncia do toque feminino na construo de um projeto alternativo para a civilizao como
um todo.
9. Quais os principais eventos da Pastoral Social?

J tomamos conhecimento, no captulo 4, do trabalho especfico de cada pastoral e
organismo. Neste item, queremos destacar algumas atividades que dizem respeito ao conjunto
de todas as pastorais, e que so coordenadas pelo Setor Pastoral Social. Embora a atuao
da Pastoral Social no Brasil seja to antiga quanto a prpria Igreja, limitaremos nossa viso
retrospectiva dcada de 1990. Esta dcada foi marcada por trs iniciativas fundamentais: as
Semanas Sociais Brasileiras, o Grito dos Excludos e a Campanha Jubileu 2000. A partir delas,
desenvolveram-se inmeras atividades que trazem alguma luz para entender o trabalho
especfico da transformao social.
9.1. Semanas Sociais Brasileiras (SSBs)
Nos ltimos dez anos, realizaram-se trs Semanas Sociais. A primeira, em 1991, tinha
como pano de fundo a celebrao dos cem anos da Rerum Novaruam, de Leo XIII. Por isso,
colocou em pauta o tema O Mundo do Trabalho e as Novas Tecnologias, destacando, como
impactos imediatos do avano tecnolgico e de outros fatores, a precarizao das relaes de
trabalho, o desemprego em massa e a excluso social.
A Segunda Semana Social, em 1993-4, refletiu sobre a necessidade de pensar um
projeto alternativo para o pas. Com o tema Brasil: Alternativas e Protagonistas, os debates
giraram em torno de propostas para o Brasil que queremos. O encontro nacional, realizado em
1994, foi precedido de encontros regionais preparatrios, no ano anterior. Foi uma tentativa de
levar adiante um processo cumulativo e participativo de reflexo, em busca da construo de
um projeto popular.
A terceira Semana Social Brasileira, entre os anos de 1997 a 1999, representou um
perodo de debates que durou trs anos. A iniciativa procurou concretizar o trinio de
preparao ao Grande Jubileu do ano 2000. Tinha como tema: O Resgate das Dvidas
Sociais. O primeiro ano, 1997, foram realizadas cerca de 120 encontros locais, municipais ou
diocesanas, com o objetivo de identificar as principais dvidas sociais do pas. O ano seguinte
foi reservado ao encontro nacional, em que se procurou aprofundar as causas e
conseqncias dessas dvidas. Em 1999, por fim, realizaram-se os encontros regionais, com
vistas a retomar aquelas dvidas e buscar solues concretas para as mesmas. Ao todo, o
processo envolveu mais de 1500 pessoas.
No decorrer da 3 SSB, ficou evidente a relao entre dvidas sociais e dvida externa.
Numa palavra, quanto mais se avoluma o endividamento externo, crescem e se aprofundam
na mesma proporo as dvidas com relao reforma agrria e agrcola, habitao,
sade, educao, aos transportes, ao lazer e tantas outras. Cresce igualmente a excluso
social de amplos setores da populao. Nessa perspectiva, realizou-se em 1998 um Simpsio
da Dvida Externa e, um ano depois, o Tribunal da Dvida Externa. Da que nasceu a idia de
efetivar em 2000, ano do Grande Jubileu de Jesus Cristo, o Plebiscito Nacional da Dvida
Externa, como veremos adiante.

___________________________________________________________________________________________
9.2.Grito dos Excludos

O Grito dos Excludos nasceu em 1995. Tratava-se, inicialmente, de um desdobramento
da Campanha da Fraternidade do mesmo ano, cujo tema era A Fraternidade e os Excludos.
A partir de ento, a iniciativa vem ganhando fora e se repete a cada ano, na data de 7 de
setembro, Dia Nacional da Independncia.
Constitui, antes de tudo, um grito de protesto. Os movimentos sociais, entidades,
organizaes de base e igrejas crists protestam contra uma independncia que,
historicamente, se revelou apenas formal, uma independncia de fachada. O pas continua
economicamente dependente das decises e exigncias do mercado financeiro internacional,
capitaneado pelo FMI e Banco Mundial. A filosofia neoliberal comanda o modelo scio-polticoeconmico. Desencadeia-se, assim, um novo estado de barbrie, em que os mais fortes
submetem e excluem os mais fracos e indefesos.
O Grito dos Excludos convida criatividade. Por todo territrio nacional, milhares de
iniciativas romarias, celebraes especiais, atos pblicos, caminhadas, debates,
comemoraes alternativas marcam o dia 7 de setembro. Ao lado das festas e desfiles
oficiais, os excludos saem s ruas para denunciar um modelo de subordinao aos interesses
do capital financeiro, nacional e internacional. Hoje, tanto na mdia como na sociedade civil, o
Grito dos Excludos j se incorporou s celebraes do 7 de setembro. impossvel falar da
Independncia sem uma referncia luta dos excludos. O Grito se imps como parte do
calendrio nacional.
A partir de 1999, por outro lado, a iniciativa ultrapassa as fronteiras do Brasil. Passa a
realizar-se em vrios pases da Amrica Latina e, no ano 2000, marcado por uma
manifestao na Assemblia das Naes Unidas, em New York, Estados Unidos. Atualmente,
tanto o Grito Nacional como o Grito Continental mobilizam milhares de pessoas, num protesto
popular e profundo ao modelo nico de sociedade, ao mesmo tempo que procuram apontar os
caminhos de uma nova civilizao.
9.3.Campanha Jubileu 2000
Como vimos acima, a realizao do plebiscito constitui uma decorrncia natural dos
debates em torno das dvidas sociais e da dvida externa. Significou o instrumento concreto e
adequado da Campanha Jubileu 2000. Com base num processo de reflexo de trs anos,
chegou-se concluso de que era necessrio estender o debate s camadas mais amplas da
populao brasileira. Era necessrio levar a discusso s bases. Comeou-se, ento, no
segundo semestre de 1999, a organizar o plebiscito.
Foi criada uma coordenao nacional, formada por vrias entidades da sociedade civil,
e uma secretaria executiva, com sede na Conferncia Episcopal (CNBB). A partir da,
organizaram-se coordenaes estaduais e comits locais por todo o pas. Em janeiro e
fevereiro, consolidou-se a coordenao, os objetivos e o programa do pleito; maro e abril de
2000 foram dedicados sensibilizao e conscientizao das igrejas, movimentos e entidades;
maio e junho, foi o tempo de elaborao e divulgao de material popular, com vistas ao
trabalho de base; em julho e agosto, a campanha literalmente saiu s ruas e campos; de 2 a 7
de setembro, por fim, foi o perodo da votao, o qual culminou com o Grito dos Excludos.
Levando em conta que o pleito era livre e espontneo, os resultados finais da
participao popular revelaram nmeros realmente espantosos, superando todas as

___________________________________________________________________________________________
expectativas. Cerca de 130 mil pessoas trabalharam voluntariamente durante a votao. A

campanha se estendeu por todos os estados brasileiros, atingindo nada menos de 3.444
municpios. Foram espalhadas mais de 53 mil urnas em igrejas, sindicatos, escolas,
reparties pblicas, praas, ruas, etc. Ao todo, compareceram s urnas 6.030.329 pessoas,
das quais, 94% se manifestaram contrrias poltica de subservincia ao FMI, por um lado, e
favorveis realizao de uma auditoria pblica da dvida externa, por outro. A iniciativa
envolveu cerca de 50 entidades em nvel nacional e, em nvel local e regional, outras
centenas.
Em sntese, o plebiscito representou uma das atividades mais marcantes da histria
recente das lutas e organizaes sociais no Brasil. Significou um verdadeiro exerccio de
cidadania, colocando em prtica um processo de educao poltica amplo e popular. Vale
lembrar que tudo se realizou em plena Semana da Ptria, enriquecendo o significado poltico
da Independncia Brasileira. Do ponto de vista do envolvimento da sociedade civil organizada,
representou uma das mobilizaes mais expressivas das ltimas dcadas.
10.
Quais as Lies da Dcada de 90
As atividades acima fizeram da dcada de 90 um longo processo de aprendizagem e de

educao poltica. Revelaram tambm as implicaes e compromissos sociais da f crist.
Vale a pena sublinhar alguns aspectos mais importantes.
10.1. Integrao e Articulao
Em nvel interno da Igreja, podemos destacar a integrao crescente entre as vrias
pastorais sociais. Alm disso, verifica-se uma articulao cada vez maior com os demais
setores, pastorais e dimenses da Igreja, como tambm com as dioceses, parquias e
comunidades. Abre-se sempre mais a possibilidade de aes combinadas, no sentido de
concretizar o esprito de uma pastoral orgnica e de conjunto.
O espao do Setor tem servido para ampliar e consolidar essa integrao e articulao.
Vrias iniciativas so promovidas em comum, o que, por outro lado, fortalece a influncia e a
eficcia da ao pastoral na sociedade civil.
10.2. O Leque de Parcerias
Em nvel externo, para fora da Igreja, ao longo da dcada, o leque de parcerias no
parou de crescer. Se, a princpio, a direo das atividades estava a cargo do Setor Pastoral
Social da CNBB, como a 1 SSB, por exemplo, aos poucos outras entidades comearam a
integrar a coordenao nacional. Inicialmente as pastorais sociais e Critas Nacional
responsabilizavam-se por toda a organizao. Com o correr dos anos, os sujeitos foram se
ampliando.
J na 2 SSB e no Grito dos Excludos, o Conselho Nacional de Igrejas Crists e a
Coordenadoria Ecumnica de Servio, respectivamente, CONIC e CESE, o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), a Confederao dos Trabalhadores na Agricultura
(CONTAG) e a Central dos Movimentos Populares (CMP) tiveram participao ativa na
organizao.
Depois, a partir da 3 SSB, do Simpsio, do Tribunal e do Plebiscito da Dvida Externa,
outros atores sociais passaram a fazer parte da articulao geral. Destacam-se, entre outros,

___________________________________________________________________________________________
entidades sindicais, como Central nica dos Trabalhadores (CUT) e Central Nacional dos
Trabalhadores da Educao (CNTE), Federao dos Economistas e Engenheiros, Unio
Nacional dos Estudantes (UNE); organizaes no governamentais, como o Programa de
Desenvolvimento do Cone Sul (PACS); setores do poder executivo e judicirio, como a
Associao Nacional dos Juizes Federais (AJUFE) e a Associao Nacional dos Magistrados
da Justia do Trabalho (ANAMATRA); partidos polticos de esquerda, como PT, PSB, PC do B
e outros. Isso em nvel nacional. Em nvel local e regional, numerosas entidades e movimentos
participaram ativamente das atividades.
10.3. A metodologia
Neste item, vale destacar a participao popular e o envolvimento das organizaes de
base. A 3 SSB e o Grito dos Excludos so exemplos notrios. No caso da 3 SSB, procurouse construir uma compreenso da realidade a partir de baixo. Os grupos de base identificavam
as dvidas sociais, as quais, num segundo momento, eram avaliadas e estudadas por
cientistas sociais. Deu-se grande importncia palavra que vinha do cho, s mltiplas e
diversificadas experincias.
Quanto ao Grito dos Excludos, embora haja uma coordenao nacional, os grupos
locais tm ampla autonomia. Com isso, desenvolve-se a criatividade e a riqueza cultural das
diversas regies do pas. Ao mesmo tempo que se prepara um grande evento nacional,
multiplicam-se infinitas manifestaes locais. Por outro lado, em dcadas anteriores,
dificilmente conseguiu-se ver tantos e to diversos parceiros trabalhando juntos. Podemos
falar, efetivamente, em um grande mutiro nacional. Apesar das diferenas, foi possvel unir
esforos em aes conjuntas. Da o carter amplo, plural, aberto, democrtico, ecumnico e
participativo das iniciativas descritas.
10.4. A participao popular
O exemplo a ser destacado neste pargrafo , sem dvida, o plebiscito. Milhares de
grupos, por todo o territrio nacional, desenvolveram debates nas bases; formaram comits
locais; solicitaram ou improvisaram urnas; organizaram os mesrios, fiscais e voluntrios para
a votao; colheram e contaram os votos. A rede capilar costurada pela campanha do
plebiscito expressa a enorme adeso popular a essa iniciativa. O povo mostrou seu
descontentamento com o modelo adotado pelas elites. A mobilizao se espalhou por todo o
pas e envolveu as mais diferenciadas organizaes. Distintos atores se juntaram para
questionar profundamente os destinos da nao. O plebiscito representou, simultaneamente,
um no e um sim. No ao neoliberalismo excludente, sim a um projeto popular que inclua a
todos.
A participao popular foi to intensa, que as elites nacionais, o governo e a grande
imprensa passaram abertamente ao ataque. Primeiro, tentaram descaracterizar a iniciativa,
atribuindo-a, como sempre, a grupos minoritrios e baderneiros; depois, comearam a acusar
de caloteiros e irresponsveis os organizaes do pleito; por fim, quando se deram conta que
o plebiscito havia tocado uma corda sensvel da populao, insinuaram que a Igreja e as
esquerdas no entendiam nada de economia e que a dvida externa era um problema
equacionado. Equacionado para quem? perguntvamos ns! No para os desempregados,
sem terra, sem teto, analfabetos e outras categorias de excludos seguramente!
10.5. O protagonismo dos Excludos

___________________________________________________________________________________________
Em todas essas atividades, a reflexo cresce a partir das bases. Os atores sociais so
predominantemente os empobrecidos, operrios, camponeses, migrantes, mulheres enfim
rostos concretos de representantes das camadas populares. Nos atos pblicos, celebraes e
em todos os eventos, procura-se respeitar a primazia dos atores reais da histria. As
manifestaes do dia do Grito e demais eventos, por exemplo, no so palco para polticos e
personalidades. A palavra pertence, em primeiro lugar, aos verdadeiros sujeitos: os excludos.
So eles, por outro lado, que decidem sobre a programao e o desenrolar dos
acontecimentos.
Vale acrescentar que o protagonismo dos excludos caminha lado a lado com o
protagonismo dos leigos, especialmente as mulheres. So elas, alis, as mais ativas e
presentes nas lutas e movimentos sociais.
10.6. Insero scio-poltica
As atividades promovidas pelo Setor Pastoral Social da CNBB procuram desenvolver
canais reais de participao popular. Alm disso, fundamental relacionar a ao localizada
com uma viso global, ou seja, as pequenas iniciativas comunitrias com a construo de um
projeto alternativo para o pas. No fundo, a ao social busca manter viva a opo pelos
pobres, herana de Medelln, Puebla e Santo Domingo. Complementa, no dia a dia das
comunidades de base, as dimenses vertical e horizontal da f. Em outras palavras, o
seguimento de Jesus tem desdobramentos scio-polticos intransferveis. Se rezamos Pai
Nosso, necessrio partilhar o Po Nosso.
10.7. Ecumenismo e dilogo inter-religioso
Tanto nos escritos de Joo Paulo II, quanto nas concluses das assemblias do
CELAM e nas iniciativas da Igreja no Brasil, o ecumenismo e o dilogo inter-religioso
constituem marca registrada. No caso da Pastoral Social, essa abertura s demais Igrejas
crists e a outras denominaes religiosas costuma ocorrer atravs de esforos conjuntos na
realizao de atividades concretas. O que, alis, ficou demonstrado pela participao do
CONIC e CESE, por exemplo, em vrios eventos j descritos.
O Setor Pastoral Social e suas respectivas pastorais especficas e organismos
procuram, entre seus parceiros e atores sociais distintos, sublinhar a importncia de manter as
portas sempre abertas aos mais diferentes caminhos de busca pessoal e coletiva. A f,
esperana e caridade/solidariedade, a libertao scio-poltica, a realizao pessoal, o sentido
da vida e a resposta salvfica ao Plano de Deus dimenses fundamentais da vida humana
no so monoplio de ningum nem de nenhuma Igreja em particular, mas resultado de uma
estrada aberta participao do maior nmero de pessoas.
11. Quais as perspectivas para os prximos anos?

Entre as atividades permanentes do Setor Pastoral Social para os prximos anos,
especialmente no perodo relativo ao 16 Plano Bienal (2002-2004), podemos destacar as que
seguem:

___________________________________________________________________________________________
Acompanhar o calendrio de cada Pastoral Social e Organismo (assemblias,

congressos, atividades principais), ao mesmo tempo que cada uma das Pastorais
Sociais procura marcar presena junto aos respectivos setores da sociedade;
Manter e ampliar a assessoria e acompanhamento regular no que diz respeito

dimenso scio-transformadora, Setor Pastoral Social, seja em nvel de pastorais
especficas, seja em nvel dos regionais e dioceses;
Prosseguir com as reunies dos representantes das Pastorais Sociais e Organismos

(uma em cada semestre), como espao de partilha, intercmbio de experincias e
organizao de atividades conjuntas;
Continuar participando na equipe de elaborao da Anlise de Conjuntura da CEP

Comisso Episcopal de Pastoral e do CP Conselho Permanente, como tambm da
Assemblia Geral da CNBB;
Integrar a coordenao nacional do Grito dos Excludos, em nvel nacional e continental,

juntamente com outras entidades, movimentos e igrejas da sociedade civil organizada;
Estimular Encontros Regionais da Pastoral Social, buscando maior integrao e

articulao entre as pastorais, em nvel regional. Na medida do possvel, o Setor
marcar presena nesses encontros;
Elaborar e publicar subsdios que alimentem o estudo e a reflexo na Pastoral Social,

com vistas a uma atuao mais eficaz;
Participar na Campanha Jubileu Sul Brasil, integrada por vrias entidades,

movimentos e igrejas, a qual d continuidade aos debates e atividades em torno do
tema da dvida externa e interna. Trata-se de levar adiante a reflexo desencadeada
pela organizao do Plebiscito Nacional da Dvida Externa, que mobilizou mais de seis
milhes de pessoas;
Marcar presena no espao inaugurado pelo Frum Social Mundial, em Porto Alegre,
em janeiro de 2001, e que dever se repetir em outras ocasies;
Promover espaos de intercmbio em nvel nacional, dando prosseguimento reflexo

feita no I Encontro Nacional da Pastoral Social, realizado na cidade de So Paulo, em
outubro de 2000.
Continuar a reflexo em torno das Semanas Sociais, particularmente na organizao da

Quarta Semana Social Brasileira, cujo processo deve iniciar em 2003.
CONCLUSO

___________________________________________________________________________________________
Esta cartilha vem luz no ano em que a Igreja prope o Livro dos Atos dos Apstolos
para a reflexo de nossa caminhada. Esse retrato das primeiras comunidades crists constitui,
para ns hoje, o testemunho vivo de uma Igreja que espelha a comunho, estende a mo
solidria aos pobres e defende a justia.
Em sintonia com o projeto Ser Igreja no Nono Milnio, a Pastoral Social procura concretizar
em aes sociais a dimenso scio-transformadora do mesmo, dando continuidade ao Projeto
Rumo ao Novo Milnio. Uma leitura dos Atos dos Apstolos sob o enfoque scio-poltico, ainda
que superficial, coloca em evidncia o compromisso das primeiras comunidades crists para
com os mais necessitados.
O testemunho vivenciado pelos primeiros cristos tem implicaes diretas para a prtica
social nos dias de hoje. Nessa tica, a pergunta fundamental : como ser igreja no novo
milnio, voltando uma ateno especial aos abandonados beira dos caminhos e da vida?
Como traduzir o esprito dos Atos dos Apstolos em atividades que conduzam a uma
transformao real das estruturas sociais injustas? Num milnio que se inicia com uma
excluso social crescente, como aprofundar um servio de transformao para a busca de
uma sociedade que inclua a todos e todas?
Os Atos dos Apstolos ajudam a ler a realidade dos dias de hoje, identificar os novos
desafios e construir juntos alternativas, as quais possam melhorar o nvel de vida da
populao e, ao mesmo tempo, contribuir na construo de um modelo sustentvel, solidrio e
justo de uma nova civilizao.
Podemos terminar estas pginas fazendo nossas as palavras de Joo Paulo II, na carta
apostlica Novo Millennio Ineunte, comentando o episdio do Juzo Final (Mt 25,35-36): a
caridade abre-se, por sua natureza, ao servio universal, frutificando no compromisso de um
amor ativo e concreto a cada ser humano. E mais, se verdadeiramente partimos da
contemplao de Cristo, devemos saber v-lo sobretudo no rosto daqueles com quem ele
mesmo se quis identificar (NMI, n 49).
Em nosso ponto final, repetimos a pergunta do Papa, a qual est no corao de cada
um de ns e no conjunto das Pastorais Sociais: Como possvel que ainda hoje, no nosso
tempo, quem morra de fome, quem esteja condenado ao analfabetismo, quem viva privado
dos cuidados mdicos mais elementares, quem no tenha uma casa onde se abrigar? (NMI,
n 50).
Setor Pastoral Social da CNBB

Braslia/DF, julho de 2001

Cartilha Pastoral Social PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Cartilha Pastoral Social PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

SETOR PASTORAL SOCIAL

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

Cartilhas de Pastoral Social

SETOR PASTORAL SOCIAL

Captulo 01 O que a dimenso scio-transformadora da CNBB?...

Captulo 02 O que a Pastoral Social?..............................................

Captulo 03 Qual o Objetivo Geral da Pastoral Social?.......................

Captulo 04 Como se estrutura a Pastoral Social?..............................

Captulo 05 Como surgem as Pastorais Sociais?................................

Captulo 06 Como organizar a Pastoral Social?..................................

Captulo 07 Como se integram entre si as Pastorais Sociais?............

Captulo 08 Quais os fundamentos e fontes de espiritualidade

Captulo 09 Quais as principais atividades da Pastoral Social?...........

Captulo 10 Quais as lies da dcada de 1990?................................

Captulo 11 Quais as perspectivas para os prximos anos?................

SETOR PASTORAL SOCIAL

Dom Jacyr Francisco Braido

SETOR PASTORAL SOCIAL

O que Pastoral Social?

1. O que a Dimenso Scio-transformadora da CNBB?

SETOR PASTORAL SOCIAL

SETOR PASTORAL SOCIAL

SETOR PASTORAL SOCIAL

2. O que a Pastoral Social?

SETOR PASTORAL SOCIAL

SETOR PASTORAL SOCIAL

retomaremos o documento de Puebla, em que os bispos enumeram uma srie de feies

3. Qual o Objetivo Geral da Pastoral Social?

SETOR PASTORAL SOCIAL

SETOR PASTORAL SOCIAL

4. Como se estrutura a Pastoral Social?

SETOR PASTORAL SOCIAL

SETOR PASTORAL SOCIAL

A populao de rua se organiza no enfrentamento da violao do cumprimento dos

SETOR PASTORAL SOCIAL

PASTORAL DA MULHER MARGINALIZADA

SETOR PASTORAL SOCIAL

as parcerias entre eles so de fundamental importncia na busca da realizao de um

SETOR PASTORAL SOCIAL

1- Solidria: vivncia e presena samaritana junto aos doentes e sofredores no hospital,

SETOR PASTORAL SOCIAL

Por isso a CPT

Contesta o latifndio, seja produtivo ou improdutivo, por ser sempre concentrador e

Reivindica o direito ao trabalho e sua dignidade, contra o desemprego, a precarizao

Participa ativa e organizadamente da indignao nacional contra todas as formas de

O trabalho da CPT um trabalho de base que busca priorizar a convivncia fraterna

Acompanhar os presos em todas as circunstncias e atender suas necessidades pessoais

Verificar as condies de vida e sobrevivncia dos presos;

Estar atenta e encaminhar as denncias de torturas, maus-tratos, corrupo, etc,

Intermediar relaes entre presos e familiares;

Celebraes e encontros de reflexes (eucaristia, crculos bblicos, novenas, CFs...);

Ateno especial as reas de extrema violncia nas prises;

Sensibilizao das comunidades sobre os problemas dos presos e o valor da Pastoral

SETOR PASTORAL SOCIAL

Parceria e relacionamento de trabalho com os poderes pblicos e com o Ministrio Pblico.

IBRADES (Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Social)

SETOR PASTORAL SOCIAL

CERIS (Centro de Estatsticas Religiosas e Investigaes Sociais)

5. Como surgem as Pastorais Sociais?

SETOR PASTORAL SOCIAL

migrantes, desde o final do sculo XIX, as Congregaes Scalabrinianas, tanto masculina

6. Como organizar a Pastoral Social?

SETOR PASTORAL SOCIAL