AMOR, IMBATVEL AMOR DIVALDO PEREIRA FRANCO

DITADO PELO ESPRITO JOANNA DE NGELIS

NDICE
A EXCELNCIA DO AMOR
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO 1 = AMOR, IMBATVEL AMOR CAPTULO 2 = AMOR E EROS CAPTULO 3
= DESEJO E PRAZER CAPTULO 4 = SEXO E AMOR CAPTULO 5 = MEDO DE AMAR
CAPTULO 6 = CASAMENTO E COMPANHEIRISMO
SEGUNDA PARTE
CAPTULO 7 = CONQUISTA DO PRAZER CAPTULO 8 = PODER PARA O PRAZER
CAPTULO 9 = PRAZER E FUGA DA DOR CAPTULO 10 = AFEIES E CONFLITOS
TERCEIRA PARTE
CAPTULO 11 = FUGAS E REALIDADE CAPTULO 12 = HEDONISMO CAPTULO 13 =
O EU E A ILUSO
CAPTULO 14 = DUALIDADE DO BEM E DO MAL CAPTULO 15 = A BUSCA DA
REALIZAO
QUARTA PARTE
CAPTULO 16 = MECANISMOS CONFLITIVOS CAPTULO 17 = FERIDAS E
CICATRIZES DA INFNCIA CAPTULO 18 = INSEGURANA E ARREPENDIMENTO
CAPTULO 19 = NOSTALGIA E DEPRESSO CAPTULO 20 = EXISTNCIAS
FRAGMENTADAS
QUINTA PARTE
CAPTULO 21 = A BUSCA DO SENTIDO EXISTENCIAL CAPTULO 22 = O VAZIO
EXISTENCIAL
CAPTULO 23 = NECESSIDADE DE OBJETIVO
CAPTULO 24 = SIGNIFICADO DO SOFRIMENTO NA VIDA CAPTULO 25 =
RELATIVIDADE DA VIDA FSICA
SEXTA PARTE
CAPTULO 26 = OBJETIVOS CONFLITIVOS CAPTULO 27 = SUCESSO E FRACASSO
CAPTULO 28 = ASTCIA E CRIATIVIDADE CAPTULO 29 = IMAGEM E PROJEO
CAPTULO 30 = INDIVIDUALISMO
STIMA PARTE
CAPTULO 31 = TORMENTOS MODERNOS CAPTULO 32 = MASSIFICAO

CAPTULO 33 = PERDA DO SENSO DE HUMOR

CAPTULO 34 = COMPORTAMENTOS AUTODESTRUTIVOS
OITAVA PARTE
CAPTULO 35 = QUEDA E ASCENSO PSICOLGICA CAPTULO 36 =
DESPERSONALIZAO
CAPTULO 37 = CONFLITO AFETIVO
CAPTULO 38 = RECUPERAO DA IDENTIDADE CAPTULO 39 = AUTO-AFIRMAO
NONA PARTE
CAPTULO 40 = ALGOZES PSICOLGICOS CAPTULO 41 = TIMIDEZ
CAPTULO 42 = INIBIO CAPTULO 43 = ANGSTIA
CAPTULO 44 = ABANDONO DE SI MESMO
DCIMA PARTE
CAPTULO 45 = DOENAS DA ALMA CAPTULO 46 = MAU HUMOR
CAPTULO 47 = SUSPEITAS INFUNDADAS CAPTULO 48 = SNDROME DE PNICO
CAPTULO 49 = SEDE DE VINGANA
DCIMA-PRIMEIRA PARTE
CAPTULO 50 = INCERTEZAS E BUSCA PSICOLGICA CAPTULO 51 =
DESAJUSTAMENTO
CAPTULO 52 = AFETIVIDADE PERTURBADA CAPTULO 53 = BUSCA DE SI MESMO
CAPTULO 54 = AUTOCONFIANA E AUTO-RENOVAO
DCIMA-SEGUNDA PARTE
CAPTULO 55 = TRANSTORNOS CONTEMPORNEOS CAPTULO 56 = PERDA DO SI
CAPTULO 57 = AUSNCIA DE ALEGRIA
CAPTULO 58 = IMPULSOS DOENTIOS PERVERSOS
DCIMA-TERCEIRA PARTE CAPTULO 59 = VITRIA DO AMOR CAPTULO 60 =
AMORTERAPIA CAPTULO 61 = AMOR-PERDO CAPTULO 62 = AMOR QUE
LIBERTA CAPTULO 63 = AMOR DE PLENITUDE

A EXCELNCIA DO AMOR
O processo de evoluo do ser tem sido penoso, alongando-se pelos milnios sob o
impositivo da fatalidade que o conduzir perfeio.
Dos automatismos primevos nas fases iniciais da busca da sensibilidade, passou para
os instintos bsicos at alcanar a ntelgnca e a razo, que o projetaro em patamar de
maior significado , quando a sua comunicao se far, mente a mente, adentrando -se, a
partir dai; pelos campos vibratrios da intuio.

Preservando numa fase a herana das anteriores, o mecanismo de fixao das novas
conquistas e superado das anteriores, torna-se um desafio que lhe cumpre vencer.
Quanto mais largo foi o estgio no patamar anterior, mais fortes permanecem os
atavismos e mais dificeis as adaptaes aos valiosos recursos que passa a utilizar.
Porque o trnsito no instinto animal foi de demorada aprendizagem, na experincia
humana ainda predominam aqueles fatores afligentes que a lgica, o pensamento lcido e
a razo se empenham por substituir.
Agir, evitando reagir; pensar antes de atuar; reflexionar como passo inicial para qualquer
empreendimento; promover a paz, ao invs de investir na violncia constituem os passos
decisivos para o comportamento saudvel.
A herana animal, no entanto, que o acostumara a tomar, a impor-se, a predominar,
quando mais/arte, se transformou em conflito psicolgico, quando no convvio social
inteligente as circunstncias no facultaram esse procedimento primitivo.
Por outro lado, os fatores endgenos hereditariedade, doenas degenerativas e
suas seqelas , assim como aqueles de natureza exgena
conflitos familiares, presses psicossocias, religiosas, culturais, scio- econmicas, de
relacionamento interpessoal e os traumatismos cranianos, respondem pelos transtornos
psicolgicos e pelos distrbios psiquitricos que assolam a sociedade e desarticulam os
indivduos.
Criado o Esprito simples, para adquirir experincias a esforo prprio, e renascendo
para aprimorar-se, as realizaes se transferem de uma para outra vivncia, dando curso
aos impositivos da evoluo que, enquanto no viger o amor, se imporo atravs dos
processos aflitivos.
Inevitavelmente, porm, momento surge, no qual h um despertamento para a emoo
superior e o amor brota, a princpio como impulso conflitivo, para depois agigantar-se de
forma excelente, preenchendo os espaos emocionais e liberando as tendncias nobres,
enquanto dilui aquelas de natu- reza inferior.
O sexo, nesse imenso painel de experincias, na condio de atavismo predominante
dos instintos primrios essenciais, desempenha papel importante no processo da sade
psicolgica e mental, no olvidando tambm a de natureza fsica.
Pela exigncia reprodutora, domina os campos das necessidades do automatismo
orgnico tanto quanto da emoo, tornando-se fator de desarmonia, quando
descontrolado, ou precioso contributo para a sublimao, se vivencaddo pelo amor.
Psicopatologias graves ou superficias tm sua origem na conduta sexual frustrante ou
atormentada, insegura ou instvel, em razo das atitudes
anteriores que promoveram os conflitos que decorrem daquelas atitudes infelizes.
Nesse captulo, a hereditariedade, a famlia, a presena da me castradora ou
superprotetora, todos os fenmenos perimatais perturbadores so conseqncias das
referidas aes morais pretritas.
As terapias psicolgicas, psicanalticas e psiquitricas, de acordo com cada
psicopatologia, dispem de valioso arsenal de recursos que, postos em prtica, liberam as
multides de enfermos, gerando equilbrio e paz.
No obstante, a contribuio psicoteraputica do amor de inexcedvel resultado, por

direcionar-se ao Si profundo, restabelecendo o interesse do paciente pelos obgetivos

saudveis da vida, de que se dssocira.
O amor tem sido o grande modificador da cultura e da cvilizao, embora ainda
remanesam costumes brbaros que facultam a ecloso de tormentos emocionais
complexos...
O imperador Honrio, por exemplo, que governava Roma e seus domnios, era jovem,
algo idiota, covarde e pusilnime, conforme narra a Histria. No entanto, pressionado por
cristos eminentes, discpulos do Amor, fecho as escolas de gladiadores no ano de 399,
onde se preparavam homicidas legais.
Quando os gados ameaavam invadir a capital do Imprio, o general Atilicho, em nome
do governante e do povo, os bateu em sangrentas batalhas, expulsando-os de volta s
regies de origem em 403.
Ao serem celebradas essas vtrias no Coliseu o monumental edifcio slido que
comportava cinqenta mil expectadores e propiciava espetculos variados quo
formidandos estavam programadas cerimnias vrias e esplendorosas como: corridas
de bigas e quadrigas, desfiles, musicais, baila- dos... Por fim, em homenagem mxima ao
Imperador e ao General, foram exibidas lutas de gladiadores, que se deveriam matar.
No auge da exaltao da massa, quando os primeiros lutadores se apresentaram na
arena, um homem humilde atirou-se das galerias entre eles e comeou a suplicar-lhes que
no se matassem...
O estupor tomou conta da multido que, logo recuperando a ferocdade, ps-se a
atirar-lhe pedras e tudo quanto as mos alcanassem, ao tempo em que pedim a morte
do intruso, de imediato assassinado para delrio geral...
Apesar do terrvel desfecho, aquele foi o ltimo espetculo dantesco do gnero, e em
404, as lutas de gladiadores foram finalmente abolidas.
O sacrifcio de amor do annimo foi responsvel pela radical mudana de hbitos na
poca.
Ressurgiram, sem dvida, de forma diferente, naquelas denominadas marciais, no
Oriente, e de boxe, no Ocidente, porque ainda predominam os instintos primitivos, mas
sero proibidas em futuro no distante, como resultado da fora do amor...
Assim tambm as guerras, as lutas fratricidas, os conflitos domsticos e sociais,
quando a conscincia de justia suplantar as tendncias destrutivas...
... O amor vencer!
*
Examinamos, no presente livro, vrias psicopatologias e conflitos hodernos,
recorrendo a admirveis especialistas nessa rea, a quem
respeitamos; no entanto, colocamos uma ponte espiritual entre as suas terapias valiosas e
o amor, conforme a viso esprita, herdada do Psicoterapeuta galileu.
Reconhecemos que no apresentamos qualquer originalidade, que ainda no haja sido
proposta. Dispusemo-nos, no entanto, a contribuir com apontamentos que esperamos
possam ajudar a evitar a instalao de diversos conflitos naqueles que ainda no os

registrou e auxiliar quem os padece, ofe- recendo-lhes experincias e informaes, talvez

ainda no tentadas que, certamente, contribuiro de forma eficaz para a conquista da
sade integral.
Tranqila, por havermos cumprido com o dever da solidariedade que deflui do amor,
almejamos que os nossos leitores possam recolher algo de til e de valioso do nosso
esforo de bem servir conforme aqui exposto.
Salvador, 18 de maio de 1998.
Joanna de ngelis

PRIMEIRA PARTE
1 AMOR, IMBATVEL AMOR
O amor substncia criadora e mantenedora do Universo, constitudo por essncia
divina.
um tesouro que, quanto mais se divide, mais se multiplica, e se enriquece medida
que se reparte.
Mais se agiganta, na razo que mais se doa. Fixa-se com mais poder, quanto mais se
irradia.
Nunca perece, porque no se entibia nem se enfraquece, desde que sua fora reside
no ato mesmo de doar-se, de tornar-se vida.
Assim como o ar indispensvel para a existncia orgnica, o amor o oxignio para
a alma, sem o qual a mesma se enfraquece e perde o sentido de viver
imbatvel, porque sempre triunfa sobre todas as vicissitudes e ciladas.
Quando aparente de carter sensualista, que busca apenas o prazer imediato se
debilita e se envenena, ou se entorpece, dando lugar frustrao.
Quando real, estruturado e maduro que espera, estimula, renova no se satura,
sempre novo e ideal, harmnico, sem altibaixos emocionais. Une as pessoas, porque
rene as almas, identifica-as no prazer geral da fraternidade, alimenta o corpo e dulcifica
o eu profundo.
O prazer legtimo decorre do amor pleno, gerador da felicidade, enquanto o comum
devorador de energias e de formao angustiante.
O amor atravessa diferentes fases: o infantil, que tem carter possessivo, o juvenil,
que se expressa pela insegurana, o maduro, pacificador, que se entrega sem reservas e
faz-se plenificador.
H um perodo em que se expressa como compensao, na fase intermediria entre a
insegurana e a plenificao, quando d e recebe, procurando liberar-se da conscincia
de culpa.
O estado de prazer difere daquele de plenitude, em razo de o primeiro ser fugaz,
enquanto o segundo permanente, mesmo que sob a injuno de relativas aflies e
problemas-desafios que podem e devem ser vencidos.
Somente o amor real consegue distingui-los e os pode unir quando se apresentem

espordicos.
A ambio, a posse, a inquietao geradora de insegurana cime, incerteza,
ansiedade afetiva, cobrana de carinhos e atenes , a necessidade de ser amado
caracterizam o estgio do amor infantil, obsessivo, dominador, que pensa exclusivamente
em si antes que no ser amado.
A confiana, suave-doce e tranqila, a alegria natural e sem alarde, a exteriorizao do
bem que se pode e se deve executar, a compaixo dinmica, a no-posse, nodependncia, no-exigncia, so benesses do amor pleno, pacificador, imorredouro.
Mesmo que se modifiquem os quadros existenciais, que se alterem as manifestaes
da afetividade do ser amado, o amor permanece libertador, confiante, indestrutvel.
Nunca se impe, porque espontneo como a prpria vida e irradia-se mimetizando,
contagiando de jbilos e de paz.
Expande-se como um perfume que impregna, agradvel, suavemente, porque no
agressivo nem embriagador ou apaixonado...
O amor no se apega, no sofre a falta, mas frui sempre, porque vive no ntimo do ser
e no das gratificaes que o amado oferece.
O amor deve ser sempre o ponto de partida de todas as aspiraes e a etapa final de
todos os anelos humanos.
O clmax do amor se encontra naquele sentimento que Jesus ofereceu Humanidade e
prossegue doando, na Sua condio de Amante no amado.
2 AMOR E EROS
O amor se expressa como sentimento que se expande, irradiando harmonia e paz,
terminando por gerar plenitude e renovao ntima. Igualmente se manifesta atravs das
necessidades de intercmbio afetivo, no qual os indivduos se completam, permutando
hormnios que relaxam o corpo e dinamizam as fontes de inspirao da alma,
impulsionando para o progresso.
Sem ele, se entibiam as esperanas e deperece o objetivo existencial do ser humano
na Terra.
As grandes construes do pensamento sempre se aliceram nas suas variadas
manifestaes, concitando ao engrandecimento espiritual, arrebatando pelos ideais de
dignificao humana e fomentando tanto o desenvolvimento intelectual como o moral.
Valioso veculo para que se perpetue a espcie, quando no intercurso sexual, de que
se faz o mais importante componente, a fora dinmica e indispensvel para que a vida
se alongue, etapa-a-etapa, ditosa e plena.
Nos outros reinos animal e vegetal manifesta-se como instinto no primeiro e fator
de sincronia no segundo, de alguma forma embries da futura conquista da evoluo.
Adorna a busca com a melodia da ternura e encanta mediante a capacidade que
possui de envolvimento, sem agresso ou qualquer outro tipo de tormento.
Sob a sua inspirao as funes sexuais se enobrecem e a sexualidade se manifesta
rica de valores sutis: um olhar de carinho, um toque de afetividade, um abrao de calor,
um beijo de intimidade, uma carcia envol- vente, uma palavra enriquecedora, um sorriso

de descontrao, tornando-se veculo de manifestao da sua pujana, preparando o

campo para manifestaes mais profundas e responsveis.
Como verdade que o instinto reprodutor realiza o seu mister automaticamente,
quando, no entanto, o amor intervm, a sensao se ergue ao grau de emoo duradoura
com todos os componentes fisiolgicos, sem a selvageria da posse, do abandono e da
exausto.
A harmonia e a satisfao de ambos os parceiros constituem o equilbrio do sentimento
que se espraia e produz plenitude.
A libido, sob os seus impulsos, como fora criadora, no produz tormento, no exige
satisfao imediata, irradiando-se, tambm, como vibrao envolvente, imaterial,
profundamente psquica e emocional.
Quando o sexo se impe sem o amor, a sua passagem rpida, frustrante,
insacivel...
Por outro lado, os mitlogos definem Eros, na conceituao antiga do Olimpo grego,
como sendo a divindade que representa o Amor, particularmente o de natureza fsica.
Eros teria nascido do caos primitivo, portanto, espontaneamente, como manifestao
da vida afetiva. A partir do sculo 6 antes de Cristo passou a ser representativo da
Paixo, e teria tido uma origem diferente, uma gnese mais potica, comparecendo como
filho de Hermes e Afrodite, ou como descendente de Cronos e G, ou de Zfiro e ris, ou
ainda, de Afrodite e Marte... Foi objeto de culto particular e especial em Tspias, Esparta,
Samos, Atenas, merecendo esse culto ser associado ao que se dispensava a Afrodite,
Cantes, Dionsio e
Hrcules. Por extenso, passou a representar o desejo sexual, a funo meramente
decorrente do gozo sensualista, dos prazeres e satisfaes sexuais.
Posteniormente, os romanos identificaram-no como Cupido, filho de Vnus, inicialmente
representado como um adolescente, enquanto na Grcia possua a aparncia de uma
criana algo maliciosa, que se fazia conhecer com ou sem asas, arco e flecha nas mos.
Foi tido como o mais poderoso dos deuses durante muito tempo.
O importante, porm, que, em nosso conceito pessoal, o amor transcende os
desejos sexuais, enquanto Eros, que pode ser portador de sentimento afetivo, caracterizase pelos condimentos da libido, sempre dire- cionada para os prazeres e satisfaes
imediatas da utilizao do sexo.
O amor permanente, enquanto Eros transitrio. O primeiro felicita, proporcionando
alegrias duradouras; o segundo agrada e desaparece voraz, como chama crepitante que
arde e gasta o combustvel, logo se convertendo em cinzas que se esfriam...
Eros toma conta dos sentidos e responde pelas paixes desenfreadas, pelos conflitos
da insatisfao, que levam ao crime, ao desar, ao desespero. Tendo, por objetivo
imediato e inadivel, o atendimento dos desejos mentais do desequilbrio sexual,
responsvel pela alucinao que predomina nos grupos sociais em desalinho.
Assomando em catadupas de posse enceguecida, no confia, envenena- se pelo
cime, transtorna-se pela insegurana, fere e magoa, derrapando em patologias sexuais
devastadoras e perverses alucinantes.
O amor dulcifica e acalma, espera e confia. enriquecedor, e, embora se expresse

em desejos ardentes que se extasiam na unio sexual, no consome aqueles que se lhe
entregam ao abrasamento, porque se enternece e vitaliza, contribuindo para a perfeita
unio.
O amor utiliza-se de Eros, sem que se lhe submeta, enquanto esse raramente se unge
do sentimento de pureza e serenidade que caracterizam o primeiro.
Os atuais so dias de libido desenfreada, de paixo avassaladora, de predominncia dos
desejos que desgovernam as mentes e aturdem os sentimentos sob o comando de Eros.
No obstante, o amor est sendo convidado a substituir a iluso que o sexo
automatista produz, acalmando as ansiedades enquanto ala os seres humanos ao
planalto das aspiraes mais libertadoras.
3 DESEJO E PRAZER
O desejo, que leva ao prazer, pode originar-se no instinto, em forma de necessidade
violenta e insopitvel, tornando-se um impulso que se sobrepe razo, predominando em
a natureza humana, quando ainda primitiva na sua forma de expresso. Nesse caso, tornase imperioso, devorador e incessante. Sem o controle da razo, desarticula os
equipamentos delicados da emoo e conduz ao desajuste comportamental.
Como sede implacvel, no se sacia, porque devoradora, mantendo-se a nvel de
sensao perifrica na rea dos sentimentos que se no deixam de todo dominar
voraz e tormentoso, especialmente na rea gensica, expressando-se como
erotismo, busca sexual para o gozo.
Em esfera mais elevada, torna-se sentimento, graas conquista de algum ideal,
alguma aspirao, anseio por alcanar metas agradveis e desafiadoras, propenso
realizao enobrecedora.
Dir-se- que as duas formas confundem-se em uma nica, o que, para ns, tem
sentido diferente, quando examinamos a funo sexual e o desejo do belo, do nobre, do
harmonioso, em comparao quele de natureza orgnica, ertica, de compensao
imediata at nova e tormentosa busca.
O desejo impe-se como fenmeno biolgico, tico e esttico, necessitando ser bem
administrado em um como noutro caso, a fim de se tornar motivao para o crescimento
psicolgico e espiritual do ser humano.
natural, portanto, a busca do prazer, esse desejo interior de conseguir o gozo, o
bem-estar, que se expressa aps a conquista da meta em pauta.
Por sua vez, o prazer incontrolvel, assim como no administrvel pela criatura
humana.
Goethe afirmava que ele constitua uma verdadeira ddiva de Deus para todos
quantos se identificam com a vida e que se alegram com o esplendor e a beleza que ela
revela. A vida, em conseqncia, retribui-o atravs do amor e da graa.
O prazer se apresenta sob vrios aspectos: orgnico, emocional, intelectual, espiritual,
sendo, ora fsico, material, e noutros momentos de natureza abstrata, esttico, efmero
ou duradouro, mas que deve ser regis- trado fortemente no psiquismo, para que a
existncia humana expresse o seu significado.

O prazer depende, no raro, de como seja considerado. Aquilo que bom,

genericamente d prazer, abrindo espao para o medo da perda, das faltas, ou para as
situaes em que pode gerar danos, auxiliando na queda do indivduo em calabouos de
aflio.
Muitas pessoas consideram o prazer apenas como sendo expresso da lascvia, e se
olvidam daquele que decorre dos ideais conquistados, da beleza que se expande em toda
parte e pode ser contemplada, das inefveis alegrias do sentimento afetuoso, sem posse,
sem exigncia, sem o condicionamento carnal.
Por uma herana atvica, grande nmero de pessoas tem medo do prazer, da
felicidade, por associ-lo ao pecado, falta de mrito, que se tornaria uma dvida a
resgatar, ensejando desgraa vir-lhe emps, ou, talvez, como sendo uma tentao
diablica para retirar a alma do caminho do bem.
Tal castrao punitiva, que se prolongou por muitos sculos, ao ser vencida deixou
uma certa conscincia de culpa, que liberada, vem conduzindo uma verdadeira legio de
gozadores ao desequilbrio, ao abuso, ao extremo das aberraes.
Como efeito secundrio, ainda existem muitas pessoas que temem o prazer ou que
procuram dissimullo, envolvendo-o em roupagens variadas de desculpismos, para
acalmar seus conflitos subjacentes.
Acentuamos, porm, que o prazer uma fora criadora, predominante em tudo e em
todos, responsvel pela personalidade, mesmo pela esperana. Muitas vezes,
confundido com o desejo de tudo possuir, a fim de desfrutar, mais tarde, da cornucpia
carregada de todos os gozos, preferentemente o de natureza sexual.
Wilhelm Reich, o eminente autor da Bioenergtica, centrou, no prazer, todas as buscas
e aspiraes humanas, considerando que a pessoa somente o seu corpo, e que este
constitudo por um sistema energtico, que deve ser trabalhado, sempre que a couraa
bloqueie a emoo, propondo como terapia a Teoria dos Anis, a fim de, atravs da sua
aplicao nas couraas corres- pondentes, poder liberar a emoo encarcerada.
Tendo, no corpo somente, a razo de ser da vida, Reich tornou-se apologista do
prazer carnal, sensual, capaz de levar ao estado de felicidade psicolgica, emocional.
A natureza espiritual do ser humano, no entanto, no mereceu qualquer referencial de
Reich, assim como de outros estudiosos do comportamento e da criatura em si mesma,
na sua complexidade, ficando em plano secundrio.
Desse modo, o desejo e o prazer se transformam em alavancas que promovem o
indivduo ou abismos que o devoram.
A essncia da vida corporal, no entanto, a conquista de si mesmo, a luta bem
direcionada para que se consiga a vitria do Self, a sua harmonia, e no apenas o gozo
breve, que se transfere de um estgio para outro, sempre mais ansioso e perturbador.
4 SEXO E AMOR
Na sua globalidade, o amor sentimento vinculado ao Self enquanto que a busca do
prazer sexual est mais pertinente ao ego, responsvel por todo tipo de posse.
O sentimento de amor pode levar a uma comunho sexual, sem que isso lhe seja

condio imprescindvel. No entanto, o prazer sexual pode ser conseguido pelo impulso
meramente instintivo, sem compromisso mais significativo com a outra pessoa, que,
normalmente se sente frustrada e usada. Os profissionais do sexo, porque perdem o
componente essencial dos estmulos, em razo do abuso de que se fazem portadores,
derrapam nas exploses erticas, buscando recursos visuais que lhes estimulem a mente,
a fim de que a funo possa responder de maneira positiva. Mecanicamente se
desincumbem da tarefa animal e violenta, tampouco satisfazendo-se, porqanto acreditam
que esto em tarefa de aliciamento de vidas para o comrcio extravagante e nefando da
venda das sensaes fortes, a que se
habituaram.
O amor, como componente para a funo sexual, meigo e judicioso, comeando pela
carcia do olhar que se enternece e vibra todo o corpo ante a expectativa da comunho
renovadora.
Essa libido tormentosa, veiculada pela mdia e exposta nas lojas em forma de
artefatos, torna-se aberrao que passa para exigncias da estroinice, resvalando nos
abismos de outros vcios que se lhe associam.
Quando o sexo se apresenta exigente e tormentoso, o indivduo recorre aos
expedientes emocionais da violncia, da perseguio, da hediondez.
Os grandes carrascos da Humanidade, at onde se os pode entender, eram
portadores de transtornos sexuais, que procuravam dissimular, transferindo-se para
situaes de relevo poltico, social, guerreiro, tornando-se temerrios, porque sabiam da
impossibilidade de serem amados.
Quando o amor domina as paisagens do corao, mesmo existindo quaisquer
dificuldades de ordem sexual, faz-se possvel super-las, mediante a transformao dos
desejos e frustraes em solidariedade, em arte, em construo do bem, que visam ao
progresso das pessoas, assim como da comunidade, tornando-se, portanto, irrelevantes
tais questes.
O ser humano, embora vinculado ao sexo pelo atavismo da reproduo, est fadado
ao amor, que tem mais vigor do que o simples intercurso genital.
Sem dvida, por outro lado, as grandes edificaes de grandeza da humanidade
tiveram no sexo o seu lan de estmulo e de fora. No obstante, persegue-se o sucesso,
a glria efmera, o poder para desfrutar dos prazeres que o sexo proporciona,
resvalando-se em equvoco lamentvel e perturbador.
O amor arte e beleza igualmente inspirou Miguel ngelo a pintar a capela Sistina,
dentre outras obras magistrais, a esculpir la Piet e o Moiss; o amor cincia conduziu
Pasteur descoberta dos micrbios; o amor verdade levou Jesus cruz, traando uma
rota de segurana para as criaturas humanas de todos os tempos...
O amor o doce enlevo que embriaga de paz os seres e os promove aos pncaros da
auto-realizao, estimulando o sexo dignificado, reprodutor e cal- mante.
Sexo, em si mesmo, sem os condimentos do amor impulso violento e
fugaz.
5 MEDO DE AMAR

A insegurana emocional responde pelo medo de amar.

Como o amor constitui um grande desafio para o Self, o indivduo enfermio, de conduta
transtornada, inquieto, ambicioso, vtima do egotismo, evita amar, a fim de no se
desequipar dos instrumentos nos quais
oculta a debilidade afetiva, agredindo ou escamoteando-se em disfarces variados.
O amor mecanismo de libertao do ser, mediante o qual, todos os revestimentos da
aparncia cedem lugar ao Si profundo, despido dos atavios fsicos e mentais, sob os quais
o ego se esconde.
O medo de amar muito maior do que parece no organismo social. As criaturas,
vitimadas pelas ambies imediatistas, negociam o prazer que denominam como amor ou
impem-se ser amadas, como se tal conquista fosse resultado de determinados
condicionamentos ou exigncias, que sempre resultam em fracasso.
Toda vez que algum exige ser amado, demonstra desconhecimento das
possibilidades que lhe dormem em latncia e afirma os conflitos de que se v objeto. O
amor, para tal indivduo, no passa de um recurso para uso, para satisfaes imediatas,
iniciando pela projeo da imagem que se destaca, no percebendo que, aqueloutros que
o louvam e o bajulam, demonstrando-lhe afetividade so, tambm, inconscientes, que se
utilizam da ocasio para darem vazo s necessidades de afirmao da personalidade, ao
que denominam de um lugar ao Sol, no qual pretendem brilhar com a claridade alheia.
Vemo-los no desfile dos oportunistas e gozadores, dos bulhentos e aproveitadores que
sempre cercam as pessoas denominadas de sucesso, ao lado das quais se encontram
vazios de sentimento, no preenchendo os espaos daqueles a quem pretendem agradar,
igualmente sedentos de amor real.
O amor est presente no relacionamento existente entre pais e filhos, amigos e irmos.
Mas tambm se expressa no sentimento do prazer, imediato ou que venha a acontecer
mais tarde, em forma de bem-estar. No se pode dissociar o amor desse mecanismo do
prazer mais elevado, mediato, aquele que no atormenta nem exige, mas surge como
resposta emergente do prprio ato de amar. Quando o amor se instala no ser humano, de
imediato uma sensao de prazer se lhe apresenta natural, enriquecendo-o de vitalidade e
de alegria com as quais adquire resistncia para a luta e para os grandes desafios,
aureolado de ternura e de paz.
O amor resulta da emoo, que pode ser definida
como uma reao intensa e breve do organismo a um lance inesperado, a qual se
acompanha dum estado afetivo de concentrao penosa ou agradvel, do ponto de vista
psicolgico. Tambm pode ser definida como o movimento emergente de um estado de
excitamento de prazer ou dor.
Como conseqncia, o amor sempre se direciona queles que so simpticos entre si
e com os quais se pode manter um relacionamento agradvel. Este conceito, porm, se
restringe exigncia do amor que se expressa pela emoo fsica, transformando-se em
prazer sensual.
Sob outro aspecto, ho amor profundo, no necessariamente correspondido, mas feito
de respeito e de carinho pelo indivduo, por uma obra

de arte, por algo da Natureza, pelo ideal, pela conquista de alguma coisa superior ou
transcendente, para cujo logro se empenham todas as foras disponveis, em expectativa
de um prazer remoto a alcanar.
As experincias positivas desenvolvem os sentimentos de afetividade e de carinho, as
desagradveis propem uma postura de reserva ou que se faz cautelosa, quando no se
apresenta negativa.
No medo de amar, esto definidos os traumas de infncia, cujos reflexos se
apresentam em relao s demais pessoas como projees dos tormentos sofridos
naquele perodo. Tambm pode resultar de insatisfao pessoal, em conflito de
comportamento por imaturidade psicolgica, ou reminiscncia de so- frimentos, ou nos
seus usos indevidos em reencarnaes transatas.
De alguma forma, no amor, h uma natural necessidade de aproximao fsica, de
contato e de contigidade com a pessoa querida.
Quando se carente, essa necessidade torna-se tormentosa, deixando de expressar o
amor real para tornar-se desejo de prazer imediato, consumidor. Se for estabelecida uma
dependncia emocional, logo o amor se transforma e torna-se um tipo de ansiedade que
se confunde com o verdadeiro sentimento. Eis porque, muitas vezes, quando algum diz
com aflio eu o amo, est tentando dizer eu necessito de voc, que so sentimentos
muito diferentes.
O amor condicional, dependente, imana uma pessoa outra, ao invs de libert-la.
Quando no existe essa liberdade, o significado do eu o amo, o transforma na
exigncia de voc me deve amar, impondo uma resposta de sentimento inexistente no
outro.
O medo de amar tambm tem origem no receio de no merecer ser amado, o que
constitui um complexo de inferioridade.
Todas as pessoas so carentes de amor e dele credoras, mesmo quando no
possuam recursos hbeis para consegui-lo. Mas sempre haver algum que esteja
disposto a expandir o seu sentimento de amor, sintonizando com outros, tambm
portadores de necessidades afetivas.
O medo, pois, de amar, pelo receio de manter um compromisso srio, deve ser
substitudo pela busca da afetividade, que se inicia na amizade e termina no amor pleno.
Tal sentimento agradvel pela oportunidade de expandir-se, ampliando os horizontes de
quem deseja amigos e torna-se companheiro, desenvolvendo a emoo do prazer pelo
relacionamento desinteressado, que se vai alterando at se transformar em amor legtimo.
Indispensvel, portanto, superar o conflito do medo de amar, iniciando-se no esforo
de afeioar-se a outrem, no gerando dependncia, nem impondo condies.
Somente assim a vida adquire sentido psicolgico e o sentimento de amor domina o
ser.
6 CASAMENTO E COMPANHEIRISMO
O resultado natural do amor entre pessoas de sexos diferentes o casamento,
quando se tem por meta a comunho fsica, o desenvolvimento da emoo psquica, o

relacionamento gerador da famlia e o companheirismo.

O matrimnio representa um estgio de alto desenvolvimento do Self, quando se
reveste de respeito e considerao pelo cnjuge, firmando-se na fidelidade e nos
compromissos da camaradagem em qualquer estgio da unio que os vincula,
reciprocamente, um ao outro ser.
Conquista da monogamia, atravs de grandes lutas, o instinto vem sendo superado
pela inteligncia e pela razo, demonstrando que o sexo tem finalidades especficas, no
devendo a sua funo ser malbaratada nos jogos do prazer incessante, e significa uma
auto-realizao da sociedade, que melhor compreende os direitos da pessoa feminina,
que deixa de ser um objeto para tornar-se nobre e independente quanto . O mesmo
ocorre em relao ao esposo, cabendo mulher o devido cumprimento dos deveres de o
respeitar, mantendo-se digna em qualquer circunstncia e poca aps o consrcio.
Mais do que um ato social ou religioso, conforme estabelecem algumas Doutrinas
ancestrais, vinculadas a dogmas e a ortodoxias, o casamento consolida os vnculos do
amor natural e responsvel, que se volta para a construo da famlia, essa admirvel
clula bsica
da humanidade.
O lar , ainda, o santurio do amor, no qual, as criaturas se harmonizam e se
completam, dinamizando os compromissos que se desdobram em realizaes que
dignificam a sociedade.
Por isso, quando o egosmo derruba os vnculos do matrimnio por necessidades
sexuais de variao, ou porque houve um processo de saturao no relacionamento,
havendo filhos, gera-se um grave problema para o grupo social, no menor do que em
relao a si mesmo, assim como quele que fica rejeitado.
Certamente, nem todos os dias da convivncia matrimonial sero festivos, mas isso
ocorre em todos os campos do comportamento. Aquilo que hoje tem um grande sentido e
desperta prazer, amanh, provavelmente, se torna maante, desagradvel. Nesse
momento, a amizade assume o seu lugar, amenizando o conflito e proporcionando o
companheirismo agradvel e benfico, que refaz a comunho, sustentando a afeio.
Em verdade, o que mantm o matrimnio no o prazer sexual, sempre fugidio,
mesmo quando inspirado pelo amor, mas a amizade, que responde pelo intercmbio
emocional atravs do dilogo, do interesse nas realizaes do outro, na convivncia
compensadora, na alegria de sentir-se til e estimado.
H muitos fatores que contribuem para o desconcerto conjugal na atualidade, como os
houve no passado. Primeiro, os de natureza ntima: insegurana, busca de realizao pelo
mtodo da fuga, insatisfao em relao a si mesmo, transferncia de objetivos, que
nunca se completaro em uma unio que no foi amadurecida pelo amor real. Segundo,
por outros de ordem psico-social, econmica, educacional, nos quais esto embutidos os
culturais, de religio, de raa, de nacionalidade, que sempre comparecem como motivo de
desajuste, passados os momentos de euforia e de prazer. Ainda se podem relacionar
aqueles que so conseqncias de interesses subalternos, nos
quais o sentimento do amor esteve ausente. Nesses casos, j se iniciou o compromisso
com programa de extino, o que logo sucede. H, ainda, mais alguns que so derivados

do interesse de obter sexo gratuitamente, quando seja solicitado, o que derrapa em

verdadeira amoralidade de comportamento.
O matrimnio, fomentando o companheirismo, permite a plenificao do par, que
passa a compreender a grandeza das emoes profundas e realizadoras, administrando
as dificuldades que surgem, prosseguindo com segurana e otimismo.
Nos relacionamentos conjugais profundos tambm podem surgir dificuldades de
entendimento, que devem ser solucionadas mediante a ajuda especializada de conselheiro
de casais, de psiclogos, da religio que se professa, e, principalmente, por intermdio da
orao que dulcifica a alma e faculta melhor entendimento dos objetivos existenciais.
Desse modo, a tolerncia toma o lugar da irritao, a compreenso satisfaz os estados de
desconforto, favorecendo com solues hbeis para que sejam superadas essas
ocorrncias.
claro que o casamento no impe um compromisso irreversvel, o que seria
terrivelmente perturba-dor e imoral, em razo de todos os desafios que apresenta, os
quais deixam muitas seqelas, quando no necessariamente diludos pela compreenso e
pela afetividade.
A separao legal ocorre quando j houve a de natureza emocional, e as pessoas so
estranhas uma outra.
Ademais, a precipitao faz com que as criaturas se consorciem no com a
individualidade, o ser real, mas sim, com a personalidade, a aparncia, com os
maneirismos, com as projees que desaparecem na convivncia, desvelando cada qual
conforme , e no como se apresentava no perodo da conquista.
Essa desidentificao, tambm conhecida como o cair da mscara, causa, no poucas
vezes, grandes choques, produzindo impactos emocionais devastadores.
O ser amadurecido psicologicamente procura a emoo do matrimnio, sobretudo para
preservar-se, para plenificar-se, para sentir-se membro integrante do grupo social, com o
qual contribui em favor do progresso. A sua deciso reflete-se na harmonia da sociedade,
que dele depende, tanto quanto ele se lhe sente necessrio.
Todo compromisso afetivo, portanto, que envolve dois indivduos, torna-se de magna
importncia para o comportamento psicolgico de ambos. Rupturas abruptas, cenas
agressivas, atitudes levianas e vulgaridade geram Leses na alma da vtima, assim como
naquele que as assume.

SEGUNDA PARTE
7 CONQUISTA DO PRAZER
A cultura hedonista tem-se direcionado exclusivamente para o culto do prazer,
principalmente aquele que se adquire com o menor esforo.
Ningum, entretanto, consegue viver em harmonia consigo prprio, sem a autorealizao, sem a conquista das metas que facultam essa emoo estimuladora e vital.
No obstante, a vida possui outros significados de profundidade, outras realizaes
que, certamente, resultaro em prazer tico, esttico, espiritual. Como conseqncia, a

proposta hedonista falha no seu prprio contedo, que seria tornar a vida uma busca de
prazer incessante.
So inevitveis as ocorrncias do desgaste orgnico, do conflito psicolgico, do
distrbio mental, das dificuldades financeiras, sociais, existenciais.
A prpria dor faz parte do processo que integra a criatura no contexto da sociedade,
sem cujo contributo desapareceriam os esforos para o auto-apri- moramento, a
iluminao pessoal, o progresso geral.
A emoo de dor constitui mecanismo da vida, que deve ser atendida sem disfarce,
porqanto o prprio crescimento do ser depende das experincias que ela proporciona.
Quando o estoicismo props a resignao diante da dor, Atenas se encontrava sob
imensos desafios polticos e morais.
Renascendo vrias vezes na Histria e trazendo a sua contribuio para a felicidade da
criatura humana, a partir de Bocio, que o vinculou proposta crist vigente, esteve no
pensamento de Ren Descartes, de Montaigne e de outros, convidando reflexo e
coragem em quaisquer circunstncias. To- davia, embora seja valiosa essa contribuio, a
resignao sem uma imediata ou simultnea ao que conduza o ser a libertar-se da
injuno dolorosa, pode faz-lo derrapar numa atitude masoquista, perturbadora.
A atitude estica deve ser seguida pelo esforo de vencer o sofrimento, criando
situaes diferentes que gerem prazer, proporcionando motivao para prosseguir a
existncia corporal, qu de grande importncia para a vida em si mesma.
Intermediando as duas conceituaes filosficas, o idealismo de Scrates e Plato
constitui-se como uma condio indispensvel para a plenitude do prazer que pode ser
conseguido mediante a conscincia tranqila, que se torna fruto de um corao pacificado
em razo das aes de nobreza realizadas.
8 PODER PARA O PRAZER
A formulao hedonista do prazer conduz o indivduo a consider-lo como sendo uma
inevitvel conseqncia do poder, transferindo todas as aspiraes para esse tipo de
conquista, muito confundido com o triunfo em apresentao de sucesso.
O poder tem recursos para levar ao prazer em razo das portas que abre, quase
todas porm, de resultados enganosos, porque aqueles que se acercam dos poderosos
esto, quase sempre, atormentados pelo ego, utilizando-se da circunstncia para
satisfazer aos conflitos em que se debatem. Os seus referenciais so falsos, a sua
amizade insustentvel, a sua solidariedade enganosa, e eles trabalham como atores
em uma pea cuja fantasia a realidade...
A busca do poder vem-se tornando febril, gerando conceitos errneos que propem
qualquer mtodo desde que o objetivo seja alcanado, especialmente com brevidade, j
que o tempo muito importante para a usana do prazer.
Na Obra de Oscar Wilde, denominada O retrato de Dorian Gray, possvel ver-se a
terrvel aflio do jovem para manter a aparncia, a fim de desfrutar de todos os gozos,
mesmo os derivados da abjeo, com rapidez e sofreguido.
No lhe importavam as vidas ceifadas, as angstias dilaceradoras que a sua insacivel

busca ia deixando para trs. A induo infeliz de Lorde Harry Wolton permanecia-lhe na
mente aturdida, como uma hipnose dominadora. Ele falara-lhe que a juventude passava
rapidamente e que o corpo belo se transformaria inevitavelmente, desorganizando-se,
degenerando. Seria pois, necessrio, fruir o prazer at exausto, naquele momento
fugidio, na estao dos verdes anos.
O moo, embriagado pelo narcisismo, sem escutar a sensatez do seu amigo, o pintor
Basil Hallward, deixou-se arrebatar e proclamou o desejo de que envelhecesse o retrato,
no ele, ficando no esplendor da juventude, que era o seu poder mais relevante, assim
passando a viver a situao amarga que o vitimou.
Wilde, sem conhecer os complexos mecanismos do perisprito, descreveu como os
atos ignbeis do ser passam a ser registrados nesse corpo intermedirio e sutil, que se
deforma at a mais vulgar e depravada expresso, decorrente da conduta perversa e
promscua de Dorian, culminando em mais crime e na tragdia da autoconsumpo...
Por outro lado, o poder econmico parece acenar com maior quota de prazeres,
considerando-se o nmero de pessoas que se escravizam ao dinheiro, vendendo a prpria
existncia para atender desmedida ambio. Em razo disso, o desespero pela sua
aquisio torna-se meta de muitas vidas que naufragam, quando o conseguem no se
sentindo completadas interiormente ou quando no se vem abenoadas pelo apoio da
fortuna, enveredando pelo corredor da revolta e tombando mais alm da misria a que se
entregam.
O poder converte-se, desse modo, em verdadeira paixo ou numa quimera a ser
perseguida. E porque os seus valores so ilusrios, as suas vtimas se multiplicam
volumosamente.
Todos aspiram a algum tipo de poder. At o poder da mentira mencionado com
suficiente fora para se conseguir algum triunfo, e no so
poucos os indivduos que o utilizam, terminando por infamar, destruir, malsinar...
Mediante o poder adquire-se a possibilidade de manipular vidas, alterar
comportamentos, atingir os cumes das vaidades doentias.
inata essa ambio, porqanto est presente nos animais expressando- se em fora,
mediante a qual sobrevive o espcime mais forte.
O homem, no entanto, porque pensa, recorre ao poder a fim de desfrutar de mais
prazer, e o faz individualmente, tornando-se um perigo quando o transferiu para as massas
que, atravs de presses violentas, alteram a conduta do prprio grupo social: sindicatos
para a defesa de empregados; agremiaes para proteo dos seus membros; clubes
para recreaes; condomnios para guarda de algumas elites; clnicas de variadas
especialidades para a proteo da sade...
Graas a essa fora transformada em poder coletivo o processo de evoluo da
humanidade tornou-se factvel, mas tambm as guerras irromperam cada vez mais cruis,
as calamidades sociais mais desastrosas, o crime organizado mais virulento... Nessa
marcha, com a soma do poder nas mos de governos arbitrrios, a possibilidade da
destruio de milhes de vidas e mesmo do planeta, torna-se uma realidade nunca
descartada dos estudiosos do comportamento coletivo dos povos.
O poder, quando em pessoas imaturas, corrompeas, assim como se torna instrumento

de perverso de outros indivduos que se lhe entregam inermes e ansiosos.

Tudo, porm, guardando-se a ambio do prazer que se poder usufruir.
O poder, por mais recursos disponha, antagnico ao prazer. Isto porque o prazer
resulta do inter-relacionamento das energias que so liberadas no fluxo das sensaes
que o ser corporal experimenta em si mesmo ou no meio em que se movimenta. O poder,
no entanto, forte enquanto produz o represamento e o controle da energia. Ademais, o
poder fonte de conflito, o que impede o prazer real, exceto em condies patolgicas do
seu possuidor.
Atravs do poder surgem o abuso, a ausncia de senso das propores, a dominao
ameaadora e desagregadora do relacionamento humano. A vida familiar perde a sua
estrutura quando um dos cnjuges assume o poder e o expande, submetendo o outro e os
demais membros do cl. No grupo social, o mais fraco se sente sempre intimidado sob a
espada de Damocles, que parece prestes a cair-lhe sobre a cabea.
H uma tendncia natural no poder, que o leva a submeter os demais seres ao seu
talante, tornando-se repressrio e cruel. Toda represso e crueldade castram o prazer,
mesmo quando este se pode apresentar, porque se v rechaado ou rebaixado
condio de satisfao individual, angustiada.
Quando o poder, no entanto, supera as barreiras dos interesses mesquinhos do ego,
passa a trabalhar para a comunidade igualitria, na qual surgiro os prazeres
compensadores. Para que tal se realize, torna-se inevitvel a necessidade, o cultivo da
criatividade, permitindo que o ser humano cresa e expanda a sua capacidade realizadora,
fomentando o bem-estar geral e a harmonia entre os indivduos, jamais se direcionando
para fins que no sejam o crescimento e a valorizao da sociedade.
Seja qual for a forma de poder, torna-se imprescindvel a liberao da sua carga
egosta para preencher a superior finalidade do prazer.
9 PRAZER E FUGA DA DOR
Mecanismos conscientes como inconscientes propelem o indivduo a fugir do
sofrimento, que se lhe afigura como processo de perturbao e desequil- brio.
Remanescente das experincias animais, nas quais a dor feria a sensibilidade do
instinto, produzindo desespero incontrolvel, por falta do recurso da razo, tal atavismo
transforma-se em arqutipo conflitivo nsito no inconsciente coletivo, tornando-se gnese
de fobias variadas, que se avultam e se transformam em estados patolgicos.
Por outro lado, vivncias anteriores, que decorrem de reencarnaes malsucedidas,
transformam-se em receios, que so reminiscncias do j passado ou predisposio
automtica para futuros acontecimentos.
Esses sucessos encontram-se estabelecidos pela Lei de Causa e Efeito, que
inexorvel na sua programtica, afinal decorrente da conduta do prprio Esprito, na sua
condio de autor de todos os fenmenos que o alcanam, em razo da sua observncia
ou no aos Estatutos da Vida.
O sentimento de medo que alcana o ser humano sempre descarregado atravs da
fuga, evitando que acontea o lance perturbador.

Expressa-se, esse medo, toda vez que se pressente a predominncia de uma fora
superior, real ou no, que pode produzir sofrimento. Surge, ento, o desafio entre fugir e
enfrentar, dependendo da reao momentnea que se apossa do indivduo.
Relativamente aos danos que o sofrimento pode causar, surgem as manifestaes de
medo fsico, moral e psquico, afetando o comportamento.
O de natureza fsica fere a organizao somtica, cujos efeitos podero ser
controlados pelas resistncias emocionais. No entanto, o despreparo para a agresso
corporal faculta que a dor se irradie pelo sistema nervoso central tornando-se
desagradvel e desgastante.
O de natureza moral mais profundo, porque desarticula a sensibilidade psicolgica,
apresentando a soma de prejuzos que causa, no conceito em torno do ser, dos seus
propsitos, da aura da sua dignidade, terminando por afetar-lhe o equilbrio emocional.
... E quando as resistncias morais so abaladas, facilmente surgem os sofrimentos
psquicos, as fixaes que produzem danos nos painis da mente, empurrando para
transtornos graves.
Esse medo de acontecimentos de tal porte impulsiona raiva, como recurso
preventivo, que leva a agredir antes de ser vitimado, ou reao que se transforma em
quantidade de fora que o ajuda a superar o receio que o acomete, seja em relao ao
volume ou ao peso do opositor.
Onde, todavia, a raiva no se pode expressar, porque o perigo impalpvel, se apresenta
abstrato ou toma um vulto assustador, o medo desempenha o seu papel de
preponderncia, dominando como fantasma triunfante, que aparvalha. Na sua psicognese,
esto presentes fatores que ficaram na infncia ou na juventude, nos processos
castradores da educao e da formao da personalidade, que levavam ao pranto ante a
escurido, s ameaas reais ou veladas, presena da me castradora, do pai negligente
ou violento,
insatisfao e raiva...
O controle do ego a melhor maneira para afugentar o medo, evitando
que se transforme em pnico.
Face aos muitos mecanismos a que recorre, para poupar-se ao medo, a tudo que
produza sofrimento, o ser humano impulsionado a evitar o amor, justificando que nunca
amado, sendo-lhe sempre exigido amar.
Todos anelam pelo amor, entretanto, por imaturidade, no tm conhecimento do que
o mesmo, assim incorrendo no perigo de ter medo de amar.
Acredita, aquele que assim procede, que amando se vincula, passa a depender e
recebe em troca o abandono, a indiferena, que lhe constituem perigosas ameaas
segurana no castelo do ego, no qual se isola, perdendo as excelentes oportunidades
para conseguir uma vida de plenificao.
Esse amor condicional, de troca, egotista eu somente amarei se ou quando; eu amo
porque tem suas razes fincadas na insegurana afetiva, infantil, perturbadora, que no
foi completada pela presena da ternura nem da espontaneidade. Assim ocorria antes
como forma compensatria a algum interesse no atendido, como referencial a algum
objetivo em aberto, produ- zindo desconfiana a respeito do amor, que remanesce

incompleto, temeroso.
O medo de amar escamoteia-se e leva solido angustiante, que projeta o conflito
como sendo de responsabilidade das demais pessoas, do meio social que considerado
agressivo e insano, fatores esses que existem no imo daquele que se recusa
inconscientemente a dar-se, ao inefvel prazer de libertar as emoes retidas.
O amor relaxa e conforta, sendo felicitador e proporcionando compensao em forma
de prazer.
o sentimento mais complexo e mais simples que predomina no ser humano, ainda
tmido em relao s suas incontveis possibilidades, desconhecedor dos seus
maravilhosos recursos de relacionamento e bem- estar, de estimulao vida e a todos
os seus mecanismos.
O amor liberta quem o oferece, tanto quanto aquele a quem direcionado, e se isso
no sucede, no atingiu o seu grau superior, estando nas fases das trocas afetivas, dos
interesses sexuais, dos objetivos sociais, das necessidades psicolgicas, dos desejos...
Certamente so fases que antecedem o momento culminante, quando enriquece e
apazigua todas as ansiedades.
De qualquer forma porm, amar impositivo da evoluo e psicoterapia de urgncia,
que se torna indispensvel ao equilbrio do comportamento das cria- turas.
Expressando prazer de viver, o amor irradia-se de acordo com o nvel de conscincia
de cada ser ou conforme o seu grau de conhecimento intelectual.
Todo o empenho para superar o medo de amar deve ser aplicado pelo ser humano,
que realmente pretende o auto-encontro, a harmonia interior.
10 AFEIES E CONFLITOS
Quando os conflitos interiores no se encontram solucionados e a imaturidade
predomina no comportamento psicolgico do ser, a sua afetividade instvel, perturbada,
exigente, nunca se completando.
Ningum consegue viver sem afeio. E quando isso ocorre, expressa algum tipo de
psicopatologia, porqanto o sentimento da afetividade o veio aurfero de enriquecimento
da criatura psicolgica. Sem esse sentido da vida, ocorre uma hipertrofia de valores
emocionais e o indivduo em desarmonia, degenera.
A afeio inata ao ser humano, como o instinto que alcana um patamar mais
elevado no seu processo de desenvolvimento de valores inatos, podendo- se perder,
mesmo embrionariamente, nas expresses de diversos animais, na sua maternidade, na
defesa das crias, nas brincadeiras e jogos que se permitem. Momentos surgem, nos quais
se tem idia de que pensam e se ajudam. Posteriormente, esse instinto cresce e adquire
maior soma de sensibilidade, quando identifica pelo odor aquele que o cuida, nota-lhe a
ausncia, sofre-a e, s vezes deperece at a morte por inanio, negando-se ao alimento,
em razo da morte daquele que o cuidava e a quem se ligava...
No ser humano, mais desenvolvido molecularmente, portador de um sistema nervoso
mais avanado, surge como afetividade, a princpio atormentada, insegura, exigente,
depois calma, produtiva e compensadora.

Porque permanece em conflitos consigo mesmo, o ser que transita na inquietao no

se permite afeio alguma, nem se doando, nem a aceitando de outrem, face
insegurana em que se encontra, por desconfiana de que a mesma se expresse como
forma de sentimentos inconfessveis, ou porque se lhe deseja explorar.
Vitimado por no confessvel complexo de inferioridade, em que se compraz, no
acredita merecer afeio, ampliando a rea dos conflitos e abrindo espao para
vinculao terrvel com parasitas espirituais, que se transformam em estados obsessivos
de larga durao.
Qualquer indivduo merece afeio e deve esforar-se por desenvolv-la e experiencila. Trabalhando-se interiormente, reflexionando em torno dos direitos e valores que todos
possuem ante a Vida, reformula planos mentais e d-se conta de que portador de um
tesouro de ternura ainda submersa no ego, que capaz de expandi-la e digno de a
receber tambm. Quando isso no se lhe faz possvel, o auxlio de um psiclogo ou de um
psicanalista valioso, ou mesmo de um grupo social de ajuda, porque, de alguma forma,
quase todas as pessoas possuem conflitos semelhantes, que variam apenas na forma de
expressar-se.
Muitos fatores perinatais e da infncia predominam na rea dos conflitos e da
desafeio. So registros que no foram digeridos, nem consciente ou inconscientemente,
remanescendo como trauma de solido, de desamor, de rejeio, de decepo dos pais e
do instituto familiar ou meio social, ou mesmo heranas genticas, que agora se
manifestam em isolacionismo, em censuras doentias, em autoflagelaes dolorosas, quo
injustificveis.
A afeio d sentido existncia humana, facultando-lhe a luta otimista, o esforo
continuado, o interesse permanente, a conquista de novos valores para progredir e
enobrecer-se. No tanto a condio moral que a estimula, seno
o objetivo que se tem a seu respeito, que desenvolve o sentimento moral. Quando isso
no ocorre, surgem o fanatismo de qualquer expresso, o mascaramento de natureza
moral, em processos psicolgicos de transferncia, que aparecem como puritanismo,
exigncia descabida de valores ticos e uma insuportvel conduta de aparncia que est
longe da realidade interior.
Ela tem incio em um sentido de carinho que se expande e enlaa os seres sencientes,
aumentando at o encontro com a criatura humana, que igualmente necessita de afeto e
pode retribu-lo, em intercmbio que dignifica e d significado existncia.
Quando escasseia a afetividade, o que se deriva de conflitos anteriores, pode a
criatura esforar-se por buscar objetivos, seno no presente, pelo menos no futuro.
Fixando alguma coisa ou pessoa que desperte interesse ou alguma forma de simpatia,
que se transformar em afeio com o decorrer do tempo, liberando-se da algidez
emocional, passa a fixar-se nos acontecimentos do passado e procura deles desvencilharse; assinalado, no entanto, pelo trauma que o esmaga, lutar, agora que possui motivao
para continuar a viver, com insistente tenacidade, a fim de libertar-se de tudo que lhe
perturbador.
A logoterapia, proposta por Viktor Frankl, convoca o ser para projetar-se no futuro,
nas possibilidades ainda no exploradas, que so um manancial inesgotvel de recursos

que aguardam oportunidade para manifestar-se.

Que meta poderia algum acalentar em um campo de concentrao, de trabalhos
forados e de extermnio sistemtico interroga o logoterapeuta
para superar a depresso e encontrar objetivo para lutar, para viver?
Ele prprio responde: Projet-lo no futuro. Descobrir se alguma coisa o aguarda,
quando sair do campo: um filho, uma esposa, um sentimento de arte, de cultura, algum
projeto interrompido!
E conclui, confortavelmente: Quase todos os internados tinham algo que fazer, que
terminar, nem que fosse denunciar a crueldade assassina dos seus algozes, a indiferena
da cultura e da civilizao com o destino que lhes havia sido reservado, por motivo
nenhum, como se houvesse algum motivo que tornasse o ser humano bestial e to
perverso.
Aqueles carcereiros impiedosos haviam destrudo o prprio sentimento de humanidade
e converteram-se em sicrios, tornando as demais criaturas que lhes caam nas mos,
apenas um nmero que no lhes significava nada e que lhes proporcionava o prazer de os
esmagar, de destruir-lhes a alma, o valor, coisificandoas, zerando-as. No obstante, eram
pais e mes gentis, quando retornavam aos lares, bons vizinhos e afveis cidados, com
as excees compreensiveis...
A crueldade mais acerba, todavia, se manifestava, em forma patolgica de ausncia
de afeio nos guardas recrutados entre os prprios prisioneiros, que se faziam verdugos
implacveis, buscando sobreviver, desfrutar de alguns favores e concesses dos seus
perseguidores.
Os conflitos mal controlados levam o indivduo crueldade, total insensibilidade, por
sentir-se desconfortado em si mesmo, transferindo o rancor da prpria situao contra
aqueles que acredita felizes e os fazem invej-los..
Mediante a conquista da afetividade, lenta e seguramente, so superados os conflitos
perturbadores, abrindo-se os braos, a princpio solidariedade, depois ao cumprimento
dos deveres de fraternidade, que levam ao amor.
Os sinais evidentes de uma existncia e de um ser normais, so os
prdromos do desabrochar da afetividade tranqila, que se desenvolve estimulando luta,
ao crescimento interior.

TERCEIRA PARTE
11 FUGAS E REALIDADE
Graas ao processo da individualizao do ser, superando as etapas primrias, na
fase animal, o predomnio do ego desempenhou papel de primordial importncia,
trabalhando-o para vencer o meio hostil e os demais espcimes, usando a inteligncia e o
raciocnio como foras que o tornavam superior, deixando os remanescentes da falsa
condio de dominador do meio ambiente e de tudo quanto o cerca.
Como conseqncia, passou a acreditar que tambm poderia dominar o corpo,
estabelecendo suas metas sem lembrar-se da transitoriedade e da fragilidade da

maquinaria orgnica.
Impossibilitado de govern-lo, quanto gostaria, j que o organismo tem as suas
prprias leis, que independem da conscincia, como a respirao, a circulao, a
digesto, a assimilao e outras, esses fenmenos ferem-lhe o egotismo e levam-no, no
raro, a estados depressivos perturbadores.
A mente, encarregada de proceder ao comando, experimenta ento um choque com os
equipamentos que direciona, em razo de ser metafsica, enquanto esses so de estrutura
fsica, portanto, ponderveis.
Ante a impossibilidade de exercer o seu predomnio total sobre o corpo, o ego
estabelece mecanismos patolgicos inconscientes de depresso, desejando extinguir
aquilo que o impede de governar soberano. Trata-se de uma forma de autopunio,
porqanto, dessa maneira, se realiza interiormente. Como, porm, a mente no depende
do corpo, quando esse sobrevive pa- tologia autodestrutiva, o ego esmaece e abrem-se
perspectivas de ampliao dos sentimentos, como altrusmo, fraternidade, interesse pelos
demais.
O egosmo invejoso, porque aspirando tudo para si, lamenta o prejuzo de no
conseguir quanto gostaria de deter, e por isso, inveja o corpo que no se lhe submete,
preferindo mat-lo, na insnia em que se debate.
Lutar pela sobrevivncia tarefa especfica da mente, entre outras, com objetivo
essencial de tudo empenhar por consegui-lo. Por isso, logra superar as injunes egotistas
e ampliar o sentido e o significado da vida.
O ser humano est fadado glria solar, acima das vicissitudes, s quais se encontra
submetido momentaneamente, como resultado do seu processo evolutivo, que o domina
em couraas, de que se libertar, a pouco e pouco, utilizando-se dos recursos
bioenergticos e outros que as modernas cincias da alma lhe colocam ao alcance,
ajudando-o no crescimento interior e na con- quista do super-ego.
12 HEDONISMO
O conceito de hedonismo tem-se desdobrado em variantes atravs dos sculos.
Criado, originariamente para facultar o processo filosfico da busca do prazer, hoje
apresenta-se, do ponto de vista psiquitrico como sendo uma expresso psicopatolgica,
por significar apenas o gozo fsico, abrasador, incessante, finalidade nica da existncia
humana, essencialmente egotista.
Tal conceito surgiu com o discpulo de Scrates, Aristipo de Cirene, por volta do
sculo 5 antes de Cristo e foi consolidado por seus seguidores.
A finalidade nica reservada ao ser humano, sob a ptica hedonista, era o prazer
individual.
Na atualidade, consideram-se duas vertentes no hedonismo: a primeira, denominada
psicolgica ou antiga, que tem como meta o prazer como sendo o ltimo fim, constituindo
uma realidade psicolgica positiva, gratificante, e a tica ou moderna, que elucida, no
procurarem as criaturas atuais sempre e somente o prazer pessoal, mas que se devem
dedicar a encontrar e conseguir aquele que o prazer maior para si mesmas e para a

humanidade.
A tendncia do ser humano, todavia, a busca do que agrada de imediato, em razo
do atavismo remanescente da posse, da dominao sobre o espcime mais fraco, que se
lhe submete servilmente, proporcionando o gozo da falsa superioridade.
Nesse comportamento, a libido predomina, estabelecendo a meta prxima, que se
converte na auto-realizao pelo atendimento ao desejo.
O desejo fator de tormento, porqanto se manifesta com predominncia de
interesse, substituindo to dos os demais valores, como sendo primacial, aps o que,
atendido, abre perspectivas a novos anseios.
Nesse captulo, o desejo de natureza lasciva, fortemente vinculado ao sexo, atormenta,
dando surgimento a patologias vrias, que necessitam assistncia teraputica
especializada.
Noutras vezes, as frustraes interiores impem alterao de conduta, dando origem
ao desejo do poder, da glria, da conquista de valores amoedados, na v iluso de que
essas aquisies realizam o seu possuidor. A realidade, no entanto, surge, mais
decepcionante, o que produz, s vezes, estados depressivos ou de violncia, que
irrompem sutilmente ou voluptuosos.
So algumas dessas ocorrncias psicolgicas que do surgimento aos ditadores, aos
dominadores arbitrrios de pessoas e de grupos humanos, aos criminosos hediondos, aos
perseguidores implacveis, a expressivo nmero de infelicitadores dos outros, porque
infelizes eles prprios. No ntimo, subconscientemente, est a busca hedonista, impositiva,
egica, sem nenhuma abertura para o conjunto social, para a comunidade ou para si
mesmo atravs das expresses de afeto e de doao, de carinho e bondade, que so
valores de alto contedo teraputico.
O hedonista v-se apenas a si mesmo, aturdindo-se na insatisfao que acompanha o
prazer, porqanto jamais se torna pleno. A nsia do prazer to incontrolvel quo
intrmina. Conseguido um, outro surge, numa sucesso desenfreada.
Quando a conscincia do dever estabelece os paradigmas da autoconquista, o prazer
se transfere de significado, adquirindo outro sentido, que de legitimidade para a
harmonia do ser psicolgico, exteriorizando-se em
servio, elevao interior, realizaes perenes. Arrebenta as amarras do ego e abre as
asas para o ser profundo poder expandir-se, voando em direo do Infinito.
O prazer de ajudar transforma o indivduo em um ser progressista, idealista, que se
realiza mediante a construo da felicidade em outrem, sem qualquer forma de fuga da
sua prpria realidade.
Nessa fase experimental da sada do ego e de sua superao, novos prazeres
passam a ocupar os estados emocionais: a viso das paisagens irisadas de Sol e ricas de
beleza, o encantamento que o mundo oferece, a alegria de estar vivo, o sentido de
utilidade que experimenta, a empatia que decorre dos valores que vo sendo descobertos,
contribuindo para o auto- encontro, para o significado existencial.
A busca do prazer, portanto, parte essencial dos desafios psicolgicos existenciais,
desde que seja direcionada para aqueles que propem libertao, conquista de paz,
realizao interior.

O altrusmo o antdoto, a terapia mais valiosa para a superao do estgio

hedonista da evoluo do ser.
13 O EU E A ILUSO
A trajetria de predominncia do ego no ser larga. A descoberta do eu profundo, do
ser real, da individuao , por conseqncia, mais difcil, mais sacrificial, exigindo todo o
empenho e dedicao para ser lograda.
Vivendo em um mundo fsico, no qual a iluso da forma confunde a realidade, o que
parece tem predomnio sobre o que , o visvel e o temporal dominam os sentidos, em
detrimento do no visvel e do atemporal, jungindo o ser projeo, com prejuzo para o
que real, e compreensvel que haja engano na eleio do total em detrimento do
incompleto.
Esse conflito parecer e ser responde pelos equvocos existenciais, que do
preferncia ao que fere os sentidos, substituindo as emoes da alma, alm das
estruturas orgnicas. Estabelece-se, ento, a prevalncia da iluso derivada do sensorial
que a tudo comanda, no campo das formas, desempenhando finalidade dominante em
quase todos os aspectos da vida.
Submerso no oceano da matria o ser profundo o eu encontrando-se em perodo
de imaturidade psicolgica, deixa-se conduzir pelo exterior, supondo-se diante da
realidade, sem dar-se conta da mobilidade e estrutura de todas as coisas, na sua
constituio molecular.
O campo das formas responde pela iluso dos sentidos, que se prolongam pelos
delicados equipamentos emocionais, dando curso a aspiraes, desejos e
comportamentos.
A iluso, no entanto, efmera, quanto tudo que se expressa de maneira temporal. A
prpria fugacidade do tempo, como medida representativa e dimensional da experincia
fsica, tra o ser psicolgico, cujo espao ilimitado necessita de outro parmetro ou
coordenada que, ao lado de outra coordenada espacial, faculta a identificao
univocamente de um fato ou ocorrncia.
O ser psicolgico movimenta-se em liberdade, podendo viver o passado no presente, o
presente no momento e o futuro, conforme a projeo dos anseios, igualmente na
atualidade. As dimenses temporais cedem-lhe lugar s fixaes emocionais,
responsveis pela conduta do eu profundo.
Face a essa distonia entre o tempo fsico e o emocional, cria-se a iluso que se
incorpora como necessidade de vivncia imediata, primordial para a vida, sem o que o
significado existencial deixa de ter importncia.
A escala de valores do indivduo est submetida relatividade do conceito que mantm
em torno do que anela e cr ser-lhe indispensvel. Enquanto no aprofunda o sentido da
realidade, a fim de identificar-lhe os contedos, todos os espaos mentais e emocionais
permanecem propcios aos anseios da iluso.
E ilusria a existncia fsica, apertada na breve dimenso temporal do bero ao
tmulo, de um incio e um fim, de uma aglutinao e uma destruio de molculas,

retornando ao caos de onde se teria originado, fazendo que o sentido para o eu profundo
seja destitudo de uma qualificao de permanncia. Como efeito mais imediato, a iluso
do gozo se apropria do espao-tempo de que dispe, estabelecendo premissas falsas e
gozos igualmente enganosos.
A dilatao do processo existencial, comeando antes do bero e prosseguindo alm
do tmulo, oferece objetivos ampliados, que se eternizam, proporcionando contentos
satisfatrios que se transformam em realizaes
espirituais de valorizao da vida em todos os seus atributos.
O ser humano no mais se apresenta como sendo uma constituio de partculas que
formam um corpo, no qual, equipamentos eletrnicos de alta procedncia renem-se
casualmente para formar a estrutura humana, o seu pensamento, suas emoes,
tendncias, aspiraes e acontecimentos morais, sociais, econmicos, orgnicos...
Essa viso do ser profundo desarticula as engrenagens falsas da fatalidade, do
destino infeliz, das tragdias do cotidiano, dos acontecimentos fortuitos que respondem
pela sorte e pela desgraa, dos absurdos e funestos sucessos existenciais.
Abre perspectivas para a auto-elaborao de valores significativos para a felicidade,
oferecendo estmulos para mudar o destino a cada momento, a alterar as situaes
desastrosas por intermdio de disciplinas psquicas, portanto, igualmente
comportamentais, superando as iluses fastidiosas e rumando na direo da realidade
permanente qual se encontra submetido.
Certamente, os prazeres e divertimentos, os jogos afetivos quando no danosos
para os outros, gerando-lhes leses na alma as buscas de metas prximas que do
sabor existncia terrena, devem fazer parte do cardpio das procuras humanas, nesse
inter-relacionamento pessoal e comportamental que enriquece psicologicamente o ser
profundo.
O fato de xpressar-se como condio de indestrutibilidade, no o impede de vivenciar
as alegrias transitrias das sensaes e das emoes de cada momento. Afinal, o tempo
feito de momentos, convencionalmente denominados passado, presente e futuro.
Qualquer castrao no que diz respeito busca de satisfaes orgnicas e emocionais
produz distrbio nos contedos da vida. No entanto, o apego exagerado, a ininterrupta
volpia por novos gozos, a incompletude produzem, por sua vez, outra ordem de
transtornos que atormentam o ser, impedindo-o de crescer e desenvolver as metas para
as quais se encontra corporificado na Terra.
Diversos estudiosos da psique humana atribuem ao conceito de imortalidade do ser
uma proposta ilusria, necessria para o seu comportamento, a partir do momento em
que se liberta do pai biolgico, trans- ferindo os seus conflitos e temores para Deus, o Pai
Eterno. Herana do primarismo tribal, esse temor se tornaria prevalecente na conduta
imatura, que teria necessidade desse suporte para afirmao e desenvolvimento da
personalidade, como para a prpria segurana psicolgica. Como conseqncia, atribuem
tudo ao caos do princpio, antes do tempo e do espao einsteiniano.
Se considerarmos esse caos, como sendo de natureza organizadora, programadora,
pensante, anumos completamente com a tese da origem das formas no Universo. Se, no
entanto, lhe atribuirmos condio fortuita e impensada dos acontecimentos, somos levados

ao absurdo da aceitao de um nada gerar tudo, de uma desordem estabelecer equilbrio,

de um desastre de coisa nenhuma por inexistir qualquer coisa dar origem grandeza
das galxias e harmonia das micropartculas, para no devanearmos poeticamente pela
beleza e delicadeza de uma ptala de rosa perfumada ou a leveza de uma borboleta
flutuando nos rios da brisa suave, ou das estruturas do msculo cardaco, dos neurnios
cerebrais...
A Vida tem sua causalidade em si mesma, pensante e atuante, que
convida a reflexes demoradas e qualitativas, propondo raciocnios cuidadosos, a fim de
no se perder em complexidades desnecessrias. Por efeito, todos os seres sencientes,
particularmente o humano, procedemde uma Fonte Geradora, realizando grandiosa
viagem de retorno sua Causa.
Os conflitos so heranas de experincias fracassadas, mal vividas, deixadas pelo
caminho, por falta de conhecimento e de emoo, que se vo adquirindo etapa-a-etapa no
processo dos renascimentos do Esprito seu psiquismo eterno.
A iluso resulta, igualmente, da falta de percepo e densidade de entendimento, que
se vai esmaecendo e cedendo lugar realidade, medida que so conquistados novos
patamares representativos das necessidades do progresso. So essas necessidades
primrias, dispensveis, essenciais que estabelecem o considerando do psiquismo para
a busca do que lhe parece fundamental e propiciador para a felicidade.
O eu permanece, enquanto a iluso transita e se transforma. Quanto hoje se apresenta
essencial, algum tempo depois perde totalmente o valor, cedendo lugar a novas
conquistas, que so, por sua vez, tcnicas de aprendizagem, de crescimento, desde que
no deixem na retaguarda marcas de sofrimento, nem campos devastados pelas pragas
das paixes primitivas.
Momento chega a todos os seres em desenvolvimento psicolgico, no qual, se recorre
busca espiritual, realizao metafsica, superando-se a iluso da carne, do tempo
fsico, assim equilibrando-se interiormente para inundar-se de imortalidade consciente.
14 DUALIDADE DO BEM E DO MAL
Um velho koan Zen-Budista narra que um homem muito avarento recebeu,
oportunamente, a visita de um mestre.
O sbio, depois de saud-lo, perguntou-lhe: Se eu fechar a minha mo para
sempre, no a abrindo nunca, como te parecer?
o avaro respondeu-lhe sem titubear: Deformada.
Muito bem, prosseguiu o interlocutor: E se eu a abrir para sempre, como a vers?
Igualmente deformada redargiu, o anfitrio.
O homem nobre concluiu, informando-o: Se entenderes isso, sers um rico feliz.
Depois que se foi, o anfitrio comeou a meditar e, a partir da, passou a repartir com
os necessitados, aquilo que lhe parecia excedente, tornando-se generoso.
Todos os opostos, afirma o antigo koan, bem e mal, ter e no ter, ganhar e perder, eu
e os outros, dividem a mente. Quando so aceitos, afastam as pessoas da mente original,
sucumbindo ao dualismo.

A sabedoria, concluiu a narrao sinttica, est no meio, no Zen, que o caminho.

A dualidade sempre esteve presente no ser humano, desde o momento em que ele
comeou a pensar, desenvolvendo a capacidade de discernir. Os opostos tm-lhe
constitudo desafios para a conscincia, que deve eleger o que lhe melhor, em
detrimento daquilo que lhe pernicioso, perturbador, gerador de conflitos.
No poucas vezes, por imaturidade, toma decises compulsivas e derrapa em estados
de perturbao, demarcando fronteiras e evitando atravess-las, assim
perdendo contato com as possibilidades existentes em ambos os lados, que podem
auxiliar na definio de rumos. Essa definio, no entanto, no pode ser cerceadora das
vivncias educativas, produtoras. Devem caracterizar-se pela eleio natural do roteiro a
seguir, de maneira que nenhuma forma de tormento pelo no experimentado passe a
gerar frustrao.
A experincia ensina a conquistar os valores legtimos, aqueles que propiciam a
evoluo, facultando, na anlise dos contrrios, a opo pelo que constitui estmulo ao
crescimento, sem que gere danos para o prprio indivduo, para o meio onde se encontra,
para outrem. Somente assim, possvel a aquisio do comportamento ideal, propiciador
de paz, porque no traz, no seu bojo, qualquer proposta conflitiva.
Do ponto de vista tico, definem os dicionaristas, o bem a qualidade atribuida a
aes e a obras humanas que lhes confere um carter moral. (Esta qualidade se anuncia
atravs de fatores subjetivos o sentimento de aprovao, o sentimento de dever que
levam busca e definio de um fundamento que os possa explicar.)
O mal tudo aquilo que se apresenta negativo e de feio perniciosa, que deixa
marcas perturbadoras e afugentes.
Na sua origem, o ser no possui a conscincia do bem nem do mal. Vivendo sob a
injuno do instinto, levado a preservar a sobrevivncia, a reproduo, atuando por
automatismos, que iro abrindo-lhe espaos para os
diferenciados patamares do conhecimento, do pensamento, da faculdade de discernir.
A seleo do que deve em relao ao que no deve realizar d-se mediante a
sensao da dor fsica, depois emocional, mais tarde de carter moral, ascendendo na
escala dos valores ticos. Percebe que nem tudo quanto lhe lcito executar, pode fazlo, assim realizando o que lhe de melhor, no sentido de descobrir os resultados,
porqanto aquilo que lhe facultado, no poucas vezes fere os direitos do prximo, da
vida em si mesma, quanto da sua realidade espiritual.
Essa percepo torna-se a presena da capacidade de eleger o bem em detrimento
do mal. Faz-se a realidade livre da sombra; o avano psicolgico sem trauma, a ausncia
de retentivas na retaguarda.
Embora haja o bem social, o de natureza legal, aquele que muda de conceito conforme
os valores ticos estabelecidos geogrfica ou genericamente, paira, soberano, o Bem
transcendental, que o tempo no altera, as situaes polticas no modificam, as
circunstncias no confundem. aquele que est inscrito na conscincia de todos os
seres pensantes que, no obstante, muitas vezes, anestesiem-no, permanece e se impe
oportunamente, convidando o infrator recomposio do equilbrio, ao refazimento da
ao.

O mal, remanescente dos instintos agressivos, predomina enquanto a razo deles no

se liberta, sob a dominao arbitrria do ego, que elabora interesses hedonistas,
pessoais, impondo-se em detrimento de todas as demais pessoas e circunstncias.
O seu ferrete to especial que, medida que fere quantos se lhe acercam, termina
por dilacerar aquele que se lhe entrega ao domnio, tombando, exaurido, pelo caminho do
seu falso triunfo.
O ser humano foi criado imagem de Deus, isto , fadado perfeio, superando os
impositivos do trnsito evolutivo, nessa marcha inexorvel a que se encontra compelido.
Possuindo os atributos da beleza, da harmonia, da felicidade, do amor, deve romper, a
pouco e pouco, a casca que o envolve herana do perodo primrio por onde tem que
passar a fim de desenvolver as aptides adormecidas, que lhe servem
temporariamente de obstculo a esses tesouros imarcescveis.
O Bem pode ser personificado no amor, enquanto o mal pode ser apresentado como
sendo-lhe a ausncia.
Tudo aquilo que promove e eleva o ser, aumentando-lhe a capacidade de viver em
harmonia com a vida, prolong-la, torn-la edificante, expresso do Bem. Entretanto,
tudo quanto conspira contra a sua elevao, o seu crescimento e os valores ticos j
logrados pela Humanidade, o mal.
O mal, todavia, de durao efmera, porque resultado de uma etapa do processo
evolutivo, enquanto o Bem a fatalidade ltima reservada a todos os indivduos, que se
no podero furtar desse destino, mesmo quando o posterguem por algum tempo, jamais
o conseguindo definitivamente.
Eis porque o ser tem a tendncia inevitvel de buscar o amor, de entregar- se-lhe, de
fru-lo.
Encarcerado no egosmo e acostumado s buscas externas, recorre aos expedientes
do prazer pessoal, em vs tentativas de desfrutar as benesses que dele decorrem,
tombando na exausto dos sentidos ou na frustrao dos
engodos que se permite.
Oportunamente um aprendiz indagou ao seu mestre: Dize-nos o que o amor.
E o sbio, aps ligeira reflexo, redargiu com um sorriso:
Ns somos o amor.
Esse sentimento que temos todos os seres viventes expressa o Supremo Bem, que
nos cumpre buscar, embora estejamos na faixa da libertao da ignorncia, errando, ainda
praticando o mal temporrio por falta da experincia evolutiva, que nos junge s
sensaes, em detrimento das emoes superiores que alcanaremos.
H uma tendncia para a experincia do Bem, face paz e beleza interior que se
experimenta, constituindo-se um grande desafio ao pensamento psicolgico estabelecer
realmente o que de melhor para o ser humano, graas aos impositivos dos instintos que
prometem gozo, enquanto que a sua libertao, s vezes, dolorosa, em catarse de
lgrimas, proporciona em plenitude.
A terapia do Bem essa eleio dos valores ticos que propiciam paz de conscincia

 constitui proposta excelente para a rea da sade emocional e psquica,

conseqentemente, tambm fsica dos seres humanos, que no deve ser desconsiderada.
A medida que se amplia o desenvolvimento psicolgico, seu amadurecimento, so
eliminadas as distncias entre o eu e os outros, superando o mal pelo bem natural, suas
aes de fraternidade e de compreenso dos diferentes nveis de transio moral,
compreendendo-se que o mal que a muitos aflige, por eles mesmos buscado, transformase na sua lio de vida.
Eis porque necessria a terapia da realizao edificante, produzindo sempre em
favor de si mesmo, do prximo e do meio ambiente, evitando qualquer tenta
tiva de destruio, de perturbao, de desequilbrio.
Por isso, no realizar o bem fazer-se a si mesmo um grande mal. Dificultar-se a
ascenso, forma de comprazer-se na vulgaridade, na desdita, assumindo um
comportamento masoquista, no qual se sente valorizado.
Certamente, nem todos os indivduos conseguem de imediato uma mudana de
conduta mental, portanto, emocional, da patologia em que se encarcera, para viver a
liberdade de ser feliz. Isso exige um esforo hercleo que, normalmente, o paciente no
envida. Acredita que a simples assistncia psicolgica ir resolver-lhe os estados
interiores que o agradam, quase que a passo de mgica, transferindo para o
psicoterapeuta a tarefa que lhe compete desenvolver.
Para esse cometimento, o do reequilbrio, a assistncia especializada indispensvel,
somada contribuio de um grupo de apoio e ao interesse dele prprio para conseguir a
meta a que se prope.
A religio bem orientada, pelo contedo psicolgico de que se reveste, desempenha
um papel de alta relevncia em favor do equilbrio de cada pessoa e, por extenso, do
conjunto social, no qual se encontra localizada.
A religio que se fundamenta, no entanto, na conduta cientfica de comprovao dos
seus ensinamentos, que documenta a realidade do Esprito imortal e a sua transitoriedade
nos acontecimentos do corpo, como o caso do Espiritismo, melhores condies possui
para auxili-la na escolha do caminho a
trilhar com os prprios ps, propondo-lhe renovao interior e adeso natural aos
princpios que promovem a vida, que a dignificam, portanto, que representam o Bem.
Por outro lado, proporciona-lhe uma conduta responsvel, esclarecendo-a que cada
qual responsvel pelos atos que executa, sendo semeadora e colhedora de resultados,
cabendo-lhe sempre enfrentar os desafios de superar- se, porque toda conquista valiosa
resultado do esforo daquele que a consegue. Nada existe que no haja sido resultado de
laborioso esforo.
Ainda mais, faculta-lhe o entendimento de como funcionam as Leis da Vida, em cuja
vigncia todos os seres somos participantes, sem exceo, cada qual respondendo de
acordo com o seu nvel de conscincia, o seu grau de pensamento, as suas intenes
intelecto-morais.
Abre, ademais, um elenco de novas informaes que a capacitam para a luta em prol
da sade, explicando-lhe que existe um intercmbio mental e espiritual entre as criaturas
que habitam os dois planos do mundo: o espiritual ou da energia pensante e o fsico ou da

condensao material.
A morte do corpo, no extinguindo o ser, apenas altera-lhe a compleio molecular,
mantendo-lhe, no obstante, os valores intrnsecos sua individualidade, o que faculta,
muitas vezes, o intercmbio psquico.
Quando se trata de algum cuja existncia foi pautada em aes elevadas, a influncia
agradvel, rica de sade e de harmonia. Quando, porm, foi negativa, inquieta ou
doentia, perturbada ou insatisfeita, transmite desarmonia, enfermidades, depresses e
alucinaes cruis, que passam a constituir psicopatologias de classificao muito
complexa, na rea das obsesses espirituais e de libertao demorada, que exigem muito
esforo e tenacidade nos propsitos em favor da recuperao da sade.
O Bem, portanto, o grande antdoto a esse mal, como o tambm para quaisquer
outros estados perturbadores e traumticos da personalidade humana.
Outrossim, a experincia do Bem se dar plena aps o trnsito pelas ocorrncias do
Mal, os insucessos, as perturbaes, as reaes emocionais conflitivas, que facultam o
natural selecionar dos comportamentos agradveis, tranqilos, que validam o esforo de
haver-se optado pelo que saudvel. Caso contrrio, a aquisio positiva no se faz total,
porque ser mais o resul- tado de represso aos instintos do que superao deles, graas
ao que se pode adquirir virtudes sentimentos bons, conquistas do Bem , no entanto,
perder-se a integridade, a naturalidade do processo de elevao. A pessoa torna-se
frustrada por no haver enfrentado as lutas convencionais, evitando- as, ocasionando um
sentimento de culpa, que , por sua vez, uma oposio proposta encetada para a vida
correta.
A experincia do Bem e do Mal comea na infncia diante das atitudes dos pais e dos
demais familiares. Por temor a criana obedece, porm, no compreende o que certo e
aquilo que errado, que lhe querem incutir os genitores, muitas vezes por imposio sem
o esclarecimento correspondente para a anlise lenta e assimilao da razo.
Se a criana no consegue entender aquilo que lhe ministrado e exigido, passa a
aceitar a informao por medo de punio, at o momento em que se liberta da
imposio, transformando o sentimento em culpa, e temendo reagir pelo dio ou pelo
ressentimento, ou, noutras situaes, reprimindo-se, tomba na depresso. O inconsciente,
utilizando-se do mecanismo de preservao do
ego, resolve aceitar o que foi ministrado, pas
sando a insuflar a conduta reta, no entanto, em forma de mscara que oculta a realidade
reprimida.
A conquista paulatina do Bem produz equilbrio e segurana, eliminando as armadilhas
do ego, que mais tem interesse em promover-se do que em ser substitudo pelo valor
novo, inabitual no seu comportamento.
Por isso mesmo, o Bem no pode ser repressor, o que mal, porm, libertador de
tudo quanto submete, se impe, aflige. A sua dominao suave, no constritora, porque
passa a ser uma diferente expresso de conduta moral e emocional, dando
prosseguimento assimilao dos valores que foram propostos no perodo infantil, e que
constituem reminiscncias agradveis que ajudam nos procedimentos dos diferentes
perodos existenciais, na juventude, na idade adulta, na velhice.

Em razo disso, torna-se mais difcil a assimilao e incorporao dos valores do Bem
em um adulto aclimatado agresso, s lutas, nas quais predominou o Mal, houve a sua
vitria, os resultados prazerosos do ego, a vitalizao dos comportamentos esmagadores,
que geraram heris e poderosos, mas que no escaparam das reas dos conflitos por
onde continuam transitando.
Somente atravs da renovao de valores desde cedo que o Bem triunfar nas
criaturas.
Quando adultas, o labor mais demorado, porque ter que substituir as constries do
ego e, atravs da reflexo, dos exerccios de meditao e avaliao da conduta, substituir
os hbitos enraizados por novos comportamentos compensadores para o eu superior.
Eis porque se pode afirmar que o Bem faz muito bem, enquanto que o Mal faz muito
mal. A simples mudana, portanto, de atitude mental do indivduo en- seja-lhe o encontro
com o Bem que ir desenvolver-lhe os sentimentos profundos da sua semelhana com
Deus.
15 A BUSCA DA REALIZAO
A infncia, construtora da vida psicolgica do ser humano, deve ser experienciada com
amor e em clima de harmonia, a fim de model-lo para todos os futuros dias da jornada
terrestre.
Os sinais das vivncias insculpem-se no inconsciente com vigor, passando a escrever
pginas que no se apagam, quase sempre revivendo os episdios que desencadeiam os
comportamentos nos vrios perodos por onde transita. Quando so agradveis as
impresses decorrentes dos momentos felizes, passam a fazer parte da auto-realizao,
contribuindo poderosamente para o despertar do Si profundo, que vence as barreiras
impeditivas colocadas pelo ego. Se negativas, perturbam o desenvolvimento dos valores
ticos e com- portamentais, gerando patologias psicolgicas avassaladoras, que se
expressam mediante um ego dominador, violento, agressivo, ou dbil, pusilnime, dbio,
pessimista, depressivo.
Essas marcas so quase que impossveis de ser apagadas do inconsciente atual, qual
aconteceria com a mossa provocada por uma presso ou golpe sob superfcie delicada
que, por mais corrigida, sempre permanece, mesmo que pouco perceptvel.
A busca da realizao pessoal deve iniciar-se na auto-superao, mediante vigorosa
auto-anlise das necessidades reais relacionadas com as aparentes, aquelas que so
dominadoras no ego e no tm valor real, quase nunca ultrapassando exigncias e
caprichos da imaturidade psicolgica.
Para o cometimento, so necessrias as progressivas regresses aos diferentes
perodos vividos da juventude e da infncia, at mesmo fase de recm-nascido, quando
o Self verdadeiro foi substitudo pelo ego artificial e dominador. Foi nessa fase que a
inocncia infantil foi substituda pelo sentimento de culpa, em razo da natural imposio
dos pais, no lar, e, por ex- tenso dos adultos em geral em toda parte. Mais tarde,
identificando-se errada, em razo de no haver conseguido modificar os pais, nem vencer
a teimosia dos adultos, mascara-se de feliz, de virtuosa, perdendo a integridade interior, a

pureza, aprendendo a parecer o que a todos agrada ao invs de ser aquilo que realmente
no seu mundo interior.
Esse trabalho de progresso regressiva que se pode lograr mediante conveniente
terapia muito doloroso, porque o paciente se recusa inconscientemente a aceitar os
erros, como forma de defesa do ego e, por outro lado, por medo do enfrentamento com
todos esses medos aparentemente adormecidos. O seu despertar assusta, porque
conduz a novas vivncias desagradveis. O ego, no seu castelo, conseguiu mecanismos
de defesa e domina soberano, reprimindo os sentimentos e disfarando os conflitos,
porqanto sabe que a liberao desses estados interiores pode levar agressividade ou
ao mergulho nas fugas espetaculares da depresso.
Todos os indivduos, de alguma forma, sentem-se desamparados em relao aos fatores
que regem a vida: os fenmenos do automatismo fisiolgico, o medo da doena
insuspeita, da morte, do desaparecimento de pessoas queridas, as incertezas do destino,
os fatores mesolgicos, como tempestades, terremotos, erupes vulcnicas, acidentes,
guerras... De algum modo, essa sensao de insegurana, de desamparo provm da
infncia ou de outras existncias , quando se sentiu dominado, sem opo, sujeito
aos impositivos
que lhe eram apresentados, fazendo que o amor fosse retirado do cardpio existencial.
Tal sentimento contribui para a anlise do problema da sobrevivncia, que o mais
importante, ainda no solucionado no inconsciente.
Eis porque necessrio liberar esses conflitos perturbadores, reprimidos, para que a
criana inocente, pura, no sentido psicolgico, bem se depreende, volte a viver
integralmente.
Inicia-se, ento, o maravilhoso processo de terapia para a busca da realizao. Sob o
controle do terapeuta, esse direcionamento se orienta para a criatividade, atravs da qual
o paciente expressa um tipo de sentimento mas vive noutra situao. Essas emoes
antagnicas devem ser trabalhadas pelo tcnico, para depois serem vividas pelo indivduo,
que passa a permitir que tudo acontea naturalmente sem novas presses, nem
castraes, nem dissimulaes. Passa a eliminar a raiva reprimida, que direcionada
contra ob- jetos mortos, sem carter destrutivo; a angstia pode expressar-se, porque
sabe estar sob assistncia e contar com algum que ouve e entende o conflito.
Posteriormente, o paciente se transforma no seu prprio terapeuta, no dia- a-dia, por
ser quem controlar os sentimentos desordenados e mediante a criatividade, comea a
substituir o que sente no momento pelo que gostaria de conquistar, transferindo-se de
patamar mental-emocional at alcanar a realizao pessoal.
Nesse processo, surgem a liberao das tenses musculares, a identificao com o
corpo no qual se movimenta e que passa a exercer conscientemente uma funo de
grande importncia no seu comportamento, movendo-se de forma adequada.
A seguir, identifica a necessidade de experimentar prazeres, sem a conscincia de
culpa que as religies ortodoxas castradoras lhe impuseram, transferindo-se das
provncias da dor como necessidade de sublimao para o prazer agradvel,
renovador, que no subjuga nem produz ansiedade. O simples fato de reconhecer a
necessidade que tem de experimentar o prazer sem culpa, auxilia-o no amor ao corpo, na

movimentao dos msculos, eliminando as tenses fsicas, derivadas daqueloutras de

natureza emocional, assim aprendendo a viver integralmente, a conquistar a realizao
pessoal.
indispensvel tambm aceitar-se, compreender que os seus sentimentos so
resultado das aquisies intelecto-morais do processo evolutivo no qual se encontra
situado. Sem a perfeita compreenso-aceitao dos prprios sentimentos, muito difcil,
seno improvvel, a conquista da realizao. Naturalmente ter que se empenhar para
superar os sentimentos depressivos, excessivamente emotivos e perturbadores ou
indiferentes e frios, de forma que a valorizao de si mesmo faa parte do seu esquema
de crescimento interior, o que lhe facultar alcanar as metas estabelecidas.
Por outro lado, a identificao da prpria fragilidade leva-o a uma atitude de humildade
perante a vida e a si mesmo, porque percebe que o ser psicolgico est profundamente
vinculado ao fisiolgico e vice-versa. Misturam- se a funes em determinado momento de
conscincia, quando percebe que algumas tenses musculares e diversas dores fsicas
so conseqncia da- quelas de natureza psicolgica, ou por sua vez, estas ltimas tm
muito a ver com a couraa que restringe os movimentos e os entorpece.
De fundamental importncia tambm a constatao e a aceitao da necessidade da
humildade, que o ajuda a descobrir-se sem qualquer
presuno nem medo dos desafios, enfrentando os fatores existenciais com naturalidade e
autoconfiana, no extrapolando o prprio valor nem o subestimando. Essa humildade darlhe- foras para ampliar o quadro de relacionamento interpessoal, de auxiliar na
fraternidade, percebendo que a sua individualidade no pode viver plena sem a
comunidade de que faz parte e deve trabalh-la para auxilila no seu progresso.
Com a humildade, o indivduo descobre-se criana, e essa verificao representa
conquista de maturidade psicolgica, que lhe faculta liberar esses sentimentos
pertencentes ao perodo mgico da infncia.
Jesus, na sua condio de Psicoterapeuta por excelncia, demonstrou que era
necessrio volver a essa fase de pureza, de dependncia, no bom sentido, de humildade,
quando enunciou, peremptrio: ... Se no vos fizerdes como crianas, de modo algum
entrareis no reino dos cus. Quem, pois, se tomar humilde como uma criana, esse ser
maior no reino dos cus. (*)
O enunciado, do ponto de vista psicolgico, apela
(*) Mateus 18: 3 e 4 Nota da Autora espiritual.
para a auto-realizao, a penetrao no reino dos cus da conscincia reta e sem mcula,
assinalada pelos ideais de dignificao humana.
A criana curiosa, espontnea, alegre, sem aridez, rica de esperanas, motivadora,
razo de outras vidas que nas suas existncias se enriquecem e encontram sentido para
viver.
A busca da realizao conduz o indivduo ao crescimento moral e espiritual sem culpa
ante as imposies da organizao fisiolgica, que lhe prope o pra- zer para a prpria

sobrevivncia e faz parte ativa da realidade social que deve constituir motivo de estmulo
para a vitria sobre o egosmo e as paixes perturbadoras.

QUARTA PARTE
16 MECANISMOS CONFLITIVOS
Nos mecanismos do comportamento humano h um destaque especial para o prazer,
que faz parte do processo da evoluo. A busca do prazer, nunca demais insistir no
assunto, constitui estmulo vigoroso para a luta. Face a isso, quando algo inesperado e
desagradvel acontece, logo as pessoas afirmam que no tm nenhuma razo para viver,
somente porque um insucesso, que talvez as amadurea mais, despertando-as para
outras realidades, lhes aconteceu, tisnando-lhes a capacidade de discernimento para a
eleio entre o verdadeiro e o falso.
Normalmente se estabelece que vida feliz aquela que apresenta as criaturas
sorridentes, bem dispostas, com expresso donairosa, destacadas no grupo social, mas
que, alm da mscara afivelada na face, conduzem sofrimentos, inseguranas, incertezas
sobre si mesmas e aqueles que as cercam.
A busca do prazer, em razo das necessidades mais imediatas e dos gozos mais
fortes, tem sido dirigida para os divertimentos: os alcolicos, o sexo, o tabaco, quando
no as drogas aditivas e perturbadoras. Esses ingredientes levam a diverses variadas,
extravagantes, fortes, mas no ao verdadeiro prazer, que pode ser encontrado em uma
boa leitura, em uma paisagem repousante, em uma convivncia relaxadora, em uma
caminhada tranqila ou em um jogging, em um momento de reflexo, de prece, numa ao
de socorro fraternal, em uma recepo no lar proporcionada a algum querido ou
simplesmente a um convidado a quem se deseja distinguir... H incontveis formas de
prazeres no necessariamente fortes, que se transformam em sensaes que exaurem e
exigem repouso para o refazimento.
O prazer deve dilatar-se no sistema emocional, continuando a proporcionar bem-estar,
mesmo depois do acontecimento que o desencadeia.
O divertimento tem durao efmera: vale enquanto frudo, logo desaparecendo,
para dar lugar a novas buscas.
Algo que parece uma conquista ideal tem o valor essencial do esforo pelo conseguir,
deixando certo travo de insatisfao aps logrado.
Como conseqncia, h uma grande necessidade de parecer-se divertido, o que
sinaliza como ser ditoso, triunfante no grupo social.
Os divertimentos, nem sempre prazeres legtimos, multiplicam-se at s
extravagncias e aberraes, violncias e agressividades, para substituirem o fastio que
os sucede, em razo de no poderem preencher as necessidades de bem-estar, que so
as realmente buscadas.
Roma imperial, que tambm se notabilizou pela busca de divertimentos contnuos,
passou dos jogos gregos, que foram importados para as lutas de gladiadores, nas quais o
vencido era apenas humilhado na sua fora, at s exigncias de suas vidas, quando

sucumbiam despedaados, enquanto os diletantes sorriam, aplaudindo freneticamente os

vitoriosos de um dia... Na sucesso das exorbitncias, o divertimento mais apetitoso
passou a ser aquele que obrigava as vidas a serem estioladas das formas mais originais,
para no dizer cruis, que se possa imaginar. A variedade dos jogos e dos divertimentos
ultrapassava a imaginao sempre frtil na criao de novos atrativos.
Foi uma das caractersticas da decadncia do Imprio, porque as pessoas perderam o
senso do prazer, passando para o divertimento da crueldade.
Atravs dos tempos foram modificados esses processos, no erradicados os
divertimentos alucinados.
Mesmo hoje, na poca das conquistas valiosas do pensamento e do sentimento, dos
direitos humanos, da preservao ecolgica, os divertimentos prosseguem to brbaros,
seno mais apetecveis na mdia, por exemplo, que se utiliza das paixes primevas do ser,
para estimul-lo mais aos divertimentos do sexo explcito, da brutalidade sem limites, da
vulgaridade insensata, da nudez agressiva e vil, do mercado das sensaes, enquanto o
pblico, sempre vido quo insatisfeito, exige espetculos mais burlescos e brutais, na
vida real, atravs das lutas de boxe, entre animais, da tauromaquia, e, quando cansado
desse pequeno circo de loucura, das guerras hediondas que arrasam cidades, pases e
destroem vidas incontveis, mutilando outras tantas que ficam fsica, psicolgica e
mentalmente esfaceladas.
Quanto mais divertimentos, mais fugas psicolgicas, menos prazeres reais. Onde
proliferam, tambm surgem a crueldade, a indiferena pelo sofrimento alheio, a ausncia
da solidariedade, porque o egosmo deseja retirar o mximo proveito da situao, do
lugar, da oportunidade de fruir e iludir-se, como se fosse possvel ignorar os desafios e os
conflitos, somente porque se busca anestesi-los.
As pessoas divertidas parecem felizes, mas no o so. Provocam risos, porque
conseguem mascarar os prprios sentimentos, em um faz-de-conta sem limite.
Demonstram seriedade, mesmo nos seus divertimentos, o que provoca alegria, bulha e
encantamento de outros aflitos-sorridentes, mas, passado o momento, volvem
melancolia, ao vazio em que se atormentam. A descontrao muscular e emocional
forjada, no espontnea, nem rtmica, proporcionadora do prazer que harmoniza
interiormente.
natural que surjam, agora ou depois, vrios, terrveis processos conflitivos na rea
da personalidade e no mago da individualidade. Tais conflitos no sero resolvidos com
gargalhadas ou com dissimulaes, mas somente atravs de terapia conveniente e grande
esforo do paciente, que se deve autodescobrir e encontrar as razes perturbadoras do
estado emocional em que se encontra. O jogo escapista de um para outro divertimento
somente complica o quadro, por adiar a sua soluo.
17 FERIDAS E CICATRIZES DA INFNCIA
Tem sido estabelecido atravs da cultura dos tempos, que a infncia o perodo
mais feliz da existncia humana, exatamente pela falta de discer- nimento da criana, e em
razo das suas aspiraes que no passam de desejos do desconhecido, de

necessidades imediatas, de ignorncia da realidade.

Os seus divertimentos so legtimos, porque a eles se entrega em totalidade, sem
qualquer esforo, graas imaginao criadora que a transporta para esse mundo
subjacente do crer naquilo que lhe parece. No estando a personalidade ainda formada,
no h dissociao entre o que tem existncia real e aquilo que somente se fundamenta
na experincia mental.
A criana atravessa esse perodo psicologicamente feliz, sem o saber, com as
excees compreensveis de casos especiais, porque tampouco sabe o que a felicidade.
S mais tarde, na idade adulta que, recordando os anos infantis, constata o seu valor e
pode ter dimenso dos acontecimentos e prazeres.
Como a criana no sabe o que felicidade, facilmente identifica-a no divertimento,
aquilo que a agrada e a distrai, os jogos que lhe povoam a ima- ginao.
na infncia que se fixam em profundidade os acontecimentos, alis, desde antes, na
vida intra-uterina, quando o ser faz-se participante do futuro grupo familiar no qual
renascer. As impresses de aceitao como de rejeio se lhe insculpiro em
profundidade, abenoando-o com o amor e a segurana ou dilacerando-lhe o sistema
emocional, que passar a sofrer os efeitos inconscientes da animosidade de que foi
objeto.
Da mesma forma, os acontecimentos sua volta, direcionados ou no sua pessoa,
exercero preponderante influncia na formao da sua personalidade, tornando-a jovial,
extrovertida ou conflitada, depressiva, insegura, em razo do ambiente que lhe plasmou o
comportamento.
Essas marcas acompanh-la-o at a idade adulta, definindo-lhe a maneira de viver.
Tornam-se feridas, quando de natureza perturbadora, que mesmo ao serem cicatrizadas,
deixam sinais que somente uma terapia muito cuidadosa consegue anular.
Por sua vez, o Esprito, em processo de reencarnao, acompanha mui facilmente os
lances que precedem futura experincia, e porque podendo movimentar-se com relativa
liberdade antes do mergulho total no arquiplago celular, compreende as dificuldades que
ter de enfrentar mais tarde, ao sentir- se desde ento indesejado, maltratado,
combatido.
Certamente, essa ocorrncia tem lugar com aqueles que se vm impelidos ao
renascimento para reparar pesados compromissos infelizes, retornando ao seio das suas
anteriores vtimas que agora os rechaam, o que injustificvel.
A bno de um filho constitui significativa conquista do ser humano, que se deve
utilizar do ensejo para crescer e desenvolver os sentimentos superiores da abnegao e
do amor.
As reaes vibratrias que podem produzir os Espritos antipticos na fase perinatal,
produzem, no raro, mal-estar. No obstante, a ternura e a cordialidade fraternal
substituem as ondas perturbadoras por outras de natureza saudvel, preparando os
futuros pais para o processo de
aprimoramento e de educao do descendente.
Na raiz de muitos conflitos e desequilbrios juvenis, adultos, e at mesmo ressumando
na velhice, as distonias tiveram origem efeito de causa transata

no perodo da gestao, posteriormente na infncia, quando a figura da me

dominadora e castradora, assim como do pai negligente, indiferente ou violento, frustrou
os anseios de liberdade e de felicidade do ser.
Todos nascem para ser livres e felizes. No entanto, pessoas emocionalmente
enfermas, ante o prprio fracasso, transferem para os filhos aquilo que gostariam de
conseguir, suas culpas e incapacidades, quando no descarregam todo o insucesso ou
insegurana naqueles que vivem sob sua dependncia.
Esse infeliz recurso fere o cerne da criana, que se faz pusilnime, a fim de sobreviver
ou leva-a a refugiar-se no ensimesmamento, na melancolia, sentindo-se vazia de afeto e
objetivo de vida. Com o tempo, essas feridas purulam, impelindo a atitudes exticas, a
comportamentos instveis, s fugas para o fumo, a droga, o lcool ou as diverses
violentas, mediante as quais ex- travasam o ressentimento acumulado, ou mergulham no
anestsico perigoso da depresso com altos reflexos na conduta sexual, incompleta,
insatisfeita, alienadora...
A sociedade ter que atender infncia atravs de mecanismos prprios, preenchendo
os espaos deixados pela ausncia do amor na famlia, na educao escolar, na
convivncia do grupo, nas oportunidades de desenvolvimento e de auto-afirmao de cada
qual. Para tal mister, torna-se necessrio o equilbrio do adulto, do educador formal, que
pode funcionar como psicoterapeuta, orientando melhor o aprendiz e reencaminhando-o
para a compreenso dos valores existenciais e das finalidades da vida.
Inveja, mgoa, cime, instabilidade, dio, pusilanimidade e outros hediondos
sentimentos que afligem as crianas maltratadas, carentes, abandonadas mesmo nas
casas onde moram, desde que no so lares verda- deiros, constituem os mecanismos de
reao de todos quantos se sentem infelizes, mesmo que inconscientemente.
A compreenso dos direitos alheios e dos prprios deveres, o contributo da
fraternidade, a segurana afetiva, a harmonia interior, a compaixo, a lealdade se
instalaro no ser, cicatrizando as feridas, medida que o meio ambiente se transforme
para melhor e o afeto dos outros, sincero quo desinteressado, substitua a indiferena
habitual.
Qualquer ferida emocional cicatrizada pode reabrir-se de um para outro momento,
porqanto no erradicada a causa desencadeadora, os tecidos psicolgicos estaro muito
frgeis, rompendo-se com facilidade, pela falta de resistncia aos impactos enfrentados.
A questo da felicidade, por isso mesmo, muito relativa. Se a felicidade so os
divertimentos, ou o prazer, ei-la de fcil aquisio. No entanto, se est radicada na
plenitude, muito complexa a engrenagem que a aciona.
De certo modo, ela somente se expressa em totalidade, quando o artista conclui a
obra a que se entrega, o santo ao ministrio de amor a que se devota, o cientista realiza a
pesquisa exitosa, o pensador atinge com a sua mensagem o mundo que o aguarda, o
cidado comum se sente em paz consigo mesmo... O dar-se, a que se refere o
Evangelho, certamente a melhor metodologia para alcanar-se essa ventura que
harmoniza e plenifica.
Toda vez, portanto, que algum sinta incompletude, insegurana, seja
visitado pelos sentimentos inquietadores da insegurana, do medo, da raiva e da inveja

injustificveis, exceo feita aos estados patolgicos profundos, as feridas da infncia

esto ainda abertas ou reabrindo-se, e necessitando com urgncia de cicatrizao.
18 INSEGURANA E ARREPENDIMENTO
A criana mal amada, que padece violncias fsicas e psicolgicas, v o mundo e as
pessoas atravs de uma ptica distorcida. As suas imagens esto focadas de maneira
incorreta e, como conseqncia, causam-lhe pavor. Ademais, os comportamentos
agressivos daqueles que lhe partilharam a convivncia, atemorizando-a mediante ameaas
de punies com seres perversos, animais e castigos de qualquer natureza, fazem-na fugir
para lugares e situaes vexatrios, nos quais o recolhimento no oferece qualquer
mecanismo de defesa, deixando-a abandonada. Essa sensao a acompanhar por largo
perodo, seno por toda a existncia, perturbandolhe a conduta insegura e assinalada por
culpas sem sentido, que a levaro a permanente desconsiderao por si mesma, pela
ausncia de auto-estima, por incessantes arrependimentos.
Nessa instabilidade emocional, sem algum em quem confiar e a quem entregar-se, a
criana constri o seu mundo de conflitos e nele se encerra, dominada por contnuo receio
de ser ferida, desconsiderada, evitando-se participar da vida normal, para poupar-se a
sofrimentos e do desprezo de que se sente objeto.
Para sobreviver, nessa situao, transfere os seus medos e sua insegurana para a
responsabilidade do conjunto social que sempre lhe parece hostil, numa natural projeo
do que sofreu e no pde eliminar.
A violncia de qualquer matiz sempre responsvel pelas tragdias do cotidiano. No
apenas a que agride pela brutalidade, por intermdio de gritos e golpes covardes, mas
tambm, a que se deriva do orgulho, da indiferena, da perseguio sistemtica e
silenciosa, das expresses verbais pejorativas, desestimulando e condenando, enfim, de
todo e qualquer recurso que des- denha as demais criaturas, levando-as a patologias
inumerveis.
A violncia urbana, por exemplo, filha legtima dos que se encontram em gabinetes
luxuosos e desviam os valores que pertencem ao povo, que desrespeitam; que elaboram
Leis injustas, que apenas os favorecem; que esmagam os menos afortunados, utilizandose de medidas especiais, de exceo, que os anulam; que exigem submisso das massas,
para que consigam o que lhes pertence de direito... produzindo o lixo moral e os
desconsertos psicolgicos, psquicos, espirituais.
Numa sociedade justa, que se organiza com indivduos seguros dos prprios deveres, na
qual os compromissos morais tm prevalncia, dignificando a cri- atura em si mesma e
proporcionando-lhe recursos para uma existncia saudvel, os valores educativos tm
primazia, por constiturem alicerces sobre os quais se edificam os grupos que a
constituem.
Lcidos, a respeito das necessidades que devem ser consideradas, os seus
governantes se empenham com deciso, para proporcionar os recursos hbeis que podem
facultar a felicidade das massas.
No obstante, h fatores que contribuem para os desajustes sociais, que precedem o

bero e que constituem implementos relevantes na carga gentica, programando seres

inseguros, arrependidos, frgeis emocionalmente. Trata-se de Espritos que no
souberam conduzir-se, entregando-se a excessos e dissipaes que os prejudicaram, mas
tambm perturbaram outras vidas, produzindo leses nas almas, que agora ressumam em
conflitos inquietadores.
Esses mesmos fatores induziram-nos a reencarnar-se em grupos familiares onde as
dificuldades ambientais e os relacionamentos afetivos gerariam insegurana, levando
dubiedade de comportamento aps qualquer ao, boa ou m irrupo do
arrependimento, mais aflio que sentimento de auto-recuperao.
Somente atravs de uma constante construo de idias positivas e estimuladoras
ser possvel uma terapia eficiente, qual o paciente se deve entregar em clima de
confiana, trabalhando as lembranas traumatizantes recordadas e preenchendo o
consciente atual com perspectivas que se faro arquivar nos refolhos dalma, com
propostas novas de felicidades, que voltaro tona oportunamente, enriquecendo-o de
alegria.
A reprogramao da mente torna-se essencial para a conquista da segurana e da
paz. Acostumada ao pessimismo conflitivo, os seus arquivos no inconsciente mantm
registros perturbadores que devero ser substitudos pelos saudveis. Esse material
angustiante ir elaborar comportamentos sexuais insatisfatrios, medo de amar, pequena
auto-estima, estabelecendo receios na rea afetiva, por acreditar-se incapaz de ser
amado, assim refugiando-se na autocomiserao, negando-se encontrar o sol do amor
que tudo modifica.
Exerccios fsicos contribuem para romper essa couraa psicolgica, que se torna
tambm fsica, produzindo dores nos tecidos orgnicos, abrindo espaos para a instalao
de diversas enfermidades.
O ser psicolgico o vigilante do domicilio celular. Conforme conduzir-se, estabelecer
as satisfatrias ou negativas manifestaes da sade fsica e mental.
Aprofundar reflexes nas causas da insegurana e do arrependimento de maneira
edificante, procurando retirar o melhor proveito, sem culpa nem castrao, o desafio do
momento para cada ser, que ento se dispor superao dos agentes constritores e de
desagregao da personalidade.
19 NOSTALGIA E DEPRESSO
As sndromes de infelicidade cultivada tornam-se estados patolgicos mais profundos
de nostalgia, que induzem depresso.
O ser humano tem necessidade de auto-expresso, e isso somente possvel quando
se sente livre.
Vitimado pela insegurana e pelo arrependimento, torna-se joguete da nostalgia e da
depresso, perdendo a liberdade de movimentos, de ao e de aspirao, face ao estado
sombrio em que se homizia.
A nostalgia reflete evocaes inconscientes, que parecem haver sido ricas de
momentos felizes, que no mais se experimentam. Pode proceder de exis- tncias

transatas do Esprito, que ora as recapitula nos recnditos profundos do ser, lamentando,
sem dar-se conta, no mais as fruir; ou de ocorrncias da atual.
Toda perda de bens e de ddivas de prazer, de jbilos, que j no retornam,
produzem estados nostlgicos. No obstante, essa apresentao inicial saudvel,
porque expressa equilbrio, oscilar das emoes dentro de parmetros perfeitamente
naturais. Quando porm, se incorpora ao dia-a-dia, gerando tristeza e pessimismo, tornase distrbio que se agrava na razo direta em que reincide no comportamento emocional.
A depresso sempre uma forma patolgica do estado nostlgico.
Esse deperecimento emocional, faz-se tambm corporal, j que se entrelaam os
fenmenos fsicos e psicolgicos.
A depresso acompanhada, quase sempre, da perda da f em si mesmo, nas
demais pessoas e em Deus... Os postulados religiosos no conseguem permanecer
gerando equilbrio, porque se esfacelam ante as reaes aflitivas do organismo fsico. No
se acreditar capaz de reagir ao estado crepuscular, caracteriza a gravidade do transtorno
emocional.
Tenha-se em mente um instrumento qualquer. Quando harmonizado, com as peas
ajustadas, produz, sendo utilizado com preciso na funo que lhe diz respeito. Quando
apresenta qualquer irregularidade mecnica, perde a qualidade operacional. Se a
deficincia grave, apresentando-se em alguma pea relevante, para nada mais serve.
Do mesmo modo, a depresso tem a sua repercusso orgnica ou vice- versa. Um
equipamento desorganizado no pode produzir como seria de dese- jar. Assim, o corpo
em desajuste leva a estados emocionais irregulares, tanto quanto esses produzem
sensaes e enarmonias perturbadoras na conduta psicolgica.
No seu incio, a depresso se apresenta como desinteresse pelas coisas e pessoas
que antes tinham sentido existencial, atividades que estimulavam luta, realizaes que
eram motivadoras para o sentido da vida.
medida que se agrava, a alienao faz que o paciente se encontre em um lugar onde
no est a sua realidade. Poder deter-se em qualquer situao sem que participe da
ocorrncia, olhar distante e a mente sem ao, fixada na prpria compaixo, na descrena
da recuperao da sade. Normalmente, porm, a grande maioria de depressivos pode
conservar a rotina da vida, embora sob expressivo esforo, acreditando-se incapaz de
resistir situao vexatria, desagradvel, por muito tempo.
Num estado saudvel, o indivduo sente-se bem, experimentando tambm
dor, tristeza, nostalgia, ansiedade, j que esse oscilar da normalidade carac- terstica
dela mesma. Todavia, quando tais ocorrncias produzem infelicidade, apresentando-se
como
verdadeiras desgraas, eis que a depresso se est fixando, tomando corpo lentamente,
em forma de reao ao mundo e a todos os seus elementos.
A doena emocional, desse modo, apresenta-se em ambos os nveis da personalidade
humana: corpo e mente.
O som provm do instrumento. O que ao segundo afeta, reflete-se no primeiro, na sua
qualidade de exteriorizao.
Idias demoradamente recalcadas, que se negam a externar-se tristezas,

incertezas, medos, cimes, ansiedades contribuem para estados nostlgicos e

depresses, que somente podem ser resolvidos, medida que sejam liberados, deixando
a rea psicolgica em que se refugiam e libertando- a da carga emocional perturbadora.
Toda castrao, toda represso produz efeitos devastadores no comportamento
emocional, dando campo instalao de desordens da personalidade, dentre as quais se
destaca a depresso.
imprescindvel, portanto, que o paciente entre em contato com o seu conflito, que o
libere, desse modo superando o estado depressivo.
Noutras vezes, a perda dos sentimentos, a fuga para uma aparncia indiferente diante
das desgraas prprias ou alheias, um falso estoicismo contribuem para que o fechar-se
em si mesmo, se transforme em um permanente estado de depresso, por negar-se a
amar, embora reclamando da falta de amor dos outros.
Diante de algum que realmente se interesse pelo seu problema, o paciente pode
experimentar uma exploso de lgrimas, todavia, se no estiver inte
ressado profundamente em desembaraar-se da couraa retentiva, fechando- se outra
vez para prosseguir na atitude estica em que se apraz, negando o mundo e as
ocorrncias desagradveis, permanecer ilhado no transtorno depressivo.
Nem sempre a depresso se expressar de forma autodestrutiva, mas com estado de
corao pesado ou preso, disfarando o esforo que se faz para a rotina cotidiana, ante
as correntes que prostram no leito e ali retm.
Para que se logre prosseguir, comum ao paciente a adoo de uma atitude de
rigidez, de determinao e desinteresse pela sua vida interna, afive- lando uma mscara
ao rosto, que se apresenta patibular, e podem ser percebidas no corpo essas decises
em forma de rigidez, falta de movimentos harmnicos...
Ainda podemos relacionar como psicognese de alguns estados depressivos com
impulsos suicidas, a concluso a que o indivduo chega, considerando-se um fracasso na
sua condio, masculina ou feminina, determinando-se por no continuar a existncia. A
situao se torna mais grave, quando se acerca de uma idade especial, 35 ou 40 anos,
um pouco mais, um pouco menos, e lhe parece que no conseguiu o que anelava, no se
havendo realizado em tal ou qual rea, embora noutras se encontre muito bem. Essa
reflexo autopunitiva d gnese a estado depressivo com induo ao suicdio.
Esse sentimento de fracasso, de impossibilidade de xito pode, tambm, originar-se
em alguma agresso ou rejeio na infncia, por parte do pai ou da
me, criando uma negao pelo corpo ou por si mesmo, e, quando de causa sexual,
perturbando completamente o amadurecimento e a expresso da libido. Nesse captulo,
anotamos a forte incidncia de fenmenos obsessivos, que podem desencadear o
processo depressivo, abrindo espao para o suicdio, ou se fixando, a partir do transtorno
psictio, direcionando o paciente para a
etapa trgica da autodestruio.
Seja, porm, qual for a gnese desses distrbios, de relevante importncia para o
enfermo considerar que no doente, mas que se encontra em fase de doena,
trabalhando-se sem autocomiserao, nem autopunio para reencontrar os objetivos da
existncia. Sem o esforo pessoal, mui dificilmente ser encontrada uma frmula ideal

para o reequilbrio, mesmo que sob a terapia de neurolpticos.

O encontro com a conscincia, atravs de avaliao das possibilidades que se
desenham para o ser, no seu processo evolutivo, tem valor primacial, porque liberta-o da
fixao da idia depressiva, da autocompaixo, facultando campo para a renovao
mental e a ao construtora.
Sem dvida, uma bem orientada disciplina de movimentos corporais, revitalizando os
anis e proporcionando estmulos fsicos, contribui de forma valiosa para a libertao dos
miasmas que intoxicam os centros de fora.
Naturalmente, quando o processo se instala nostalgia que conduz depresso a
terapia bioenergtica (Reich, como tambm a esprita), a logoterapia (Viktor Frankl), ou
conforme se apresentem as sndromes, o concurso do psicoterapeuta especializado, bem
como de um grupo de ajuda, se fazem indispensveis.
A eleio do recurso teraputico deve ser feita pelo paciente, se dispuser da
necessria lucidez para tanto, ou a dos familiares, com melhor juzo, a fim de evitar danos
compreensveis, os quais, ocorrendo, geram mais complexidades e dificuldades de
recuperao.
Seja, no entanto, qual for a problemtica nessa rea, a criao de uma psicosfera
saudvel em torno do paciente, a mudana de fatores psicossociais no lar e mesmo no
ambiente de trabalho constituem valiosos recursos para a reconquista da sade mental e
emocional.
O homem a medida dos seus esforos e lutas interiores para o autocrescimento,
para a aquisio das paisagens emocionais.
20 EXISTNCIAS FRAGMENTADAS
O ego, utilizando-se de tcnicas para mascarar-se, recorre com freqncia a
mecanismos sutis, quando se v defrontado pelo dever de assumir respon- sabilidades
que se derivam dos atos insensatos, tais como transferncia de culpa e autopunio.
No primeiro caso, torna-se-lhe mais fcil, racionalmente, fugir para a inocncia e a
fragilidade, direcionando acusaes a outrem, do que enfrentar- se, e, no segundo caso, o
recurso da autopunio castradora e infeliz, como anestsico para a conscincia e
liberao de um conflito, mesmo que gerando outros.
Reprimindo-se desde a infncia mal vivida, o ser escamoteia os sentimentos e procura
viver conforme os esteretipos convencionais, impedindo-se a auto-realizao, o
enfrentamento lcido, a coragem para assu- mir responsabilidades e delas desincumbir-se
sem conflito.
Ansiando por liberdade, defronta os impedimentos sociais e comportamentais,
passando a ocultar os sentimentos e sofrer insatisfaes que se sombreiam com
perturbaes psicolgicas e desencantos.
No se resolvendo por lutar contra os impedimentos felicidade que a harmonia
interior em identificao com os propsitos de elevao vive fragmentariamente,
tornando a existncia um fadrio de pesada conduo.
Somente por intermdio de uma resoluo firme que pode romper os fortes elos que

o prendem aos sofrimentos desnecessrios, mantendo a deciso de no se furtar s

conseqncias, e super-las a qualquer preo.
Os gregos antigos, experimentando as mesmas injunes psicolgicas, conceberam,
atravs da Mitologia, os referenciais para bem traduzirem as ocorrncias e seus efeitos,
em bem entretecidas catarses, que ainda servem de modelo para um bom entendimento
dos conflitos humanos e suas solues.
No mito de Prometeu, por exemplo, vemo-lo roubando o fogo sagrado de Zeus, a fim
de auxiliar aos homens que se encontravam condenados s grandes trevas.
Surpreendido, foi aprisionado por trinta sculos, acorrentado a um rochedo, at ser
libertado por Heracles.
Nesse perodo, tinha o fgado exposto a um abutre que o devorava incessantemente,
enquanto o mesmo se refazia, a fim de que o seu fosse um suplcio sem limite.
Face trgica ocorrncia, quando ficou livre, aconselhou ao irmo Epimeteu, que se
mantivesse advertido e lcido, no aceitando presente algum de Zeus, que certamente
planejava desforo.
Invigilante, porm, Epimeteu deixou-se seduzir por bela jovem que Zeus lhe enviara, e
que conduzia uma preciosa caixa.
Tratava-se de Pandora que, aps conquist-lo e domin-lo, abriu o cofre e espalhou o
bafio das pestes, do sofrimento, das misrias que passaram a predominar no mundo...
Apesar de admoestado, o irresponsvel deixou-se conduzir pela imprevidncia egica,
passando a sofrer-lhe as conseqncias, e tornando-se causador das desgraas
humanas.
Prometeu, como o nome significa, aquele que prev, que percebe antes, enquanto
Epimeteu o que desperta tardiamente, que toma conhecimento
depois.
O ego astuto no aceita as sugestes do Self, que o adverte, e, imediatista, ambiciona
o prazer voluptuoso, sem preocupao com os resultados da precipitao, da irreflexo.
Quando desperta, como ocorreu com Epimeteu, os danos j se avolumaram, e, ao
invs de assumir as responsabilidades, transfere-as para os outros ou autopune-se em
mecanismos de conscincia de culpa e sentimentos de remorso.
Todas as advertncias que lhe so apresentadas soam sem significao, porque
deseja a prpria satisfao, a imediata e tormentosa sensao saciada, que somente se
converte em nova inquietao desencadeadora de diferentes conflitos.
O ser, porm, est destinado plenitude, auto-realizao embora os desafios e as
dificuldades aparentes que lhe surgem durante o perodo de crescimento.
A planta que germina arrebenta o claustro no qual a semente jaz encarcerada,
desenvolvendo todos os contedos que a tipificam.
Nessa ruptura, desabrocha o fatalismo biolgico que a conduz totalidade.
As heranas das formas primevas pelas quais passou o ser humano no seu processo
antropolgico, repetem-se desde o zigoto ao feto, criana libertada do sacrrio materno.
Os valores psicolgicos, da mesma forma, ressumam das experincias humanas
vividas antes, apresentando-se como tendncias e conflitos, frustraes e egotismos, que
se expressam no ser como recurso de segurana. Os impulsos egicos remanescentes

dos instintos bsicos, porm, devem ceder espao s realizaes conscientes, diluio
das mazelas e angstias,
identificando a prpria realidade.
Como resultado, no lcito culpar os demais, menos ainda manter a atitude
autopunitiva, masoquista.
O Prometeu que jaz no inconsciente em forma de reflexo e cuidado nas decises
psicolgicas, deve tomar o lugar de Epimeteu, o malsucedido aventureiro e sonhador.
Qualquer tentativa de autopunio dever ser substituda pela aquisio da auto-estima
e da boa orientao para o logro da sade mental e comportamental.
Face, porm, a qualquer tentao de transferir culpa para outrem, cabe a luta para
assumir a coragem da responsabilidade sem conflito, compreendendo que se trata de
experincia que libera a existncia de fragmentao.
Essa atitude mental e de comportamento tico libera o germe de vida superior que
tambm se encontra em todos os seres humanos semelhana da flor e do fruto
dormindo no silncio da semente que portadora de vida e de bnos.

QUINTA PARTE
21 A BUSCA DO SENTIDO EXISTENCIAL
Existir significa ter vida, fazer parte do Universo, contribuir para a harmonia do
Cosmos.
A existncia humana uma sntese de mltiplas experincias evolutivas, trabalhadas
pelo tempo atravs de automatismos que se transformam em instintos e se transmudam
nas elevadas expresses do sentimento e da razo.
medida que os automatismos biolgicos se convertem em impulsos dirigidos
ressalvados alguns que permanecero sem a contribuio da conscincia o ser
psicolgico passa a sobressair, conduzindo, de incio, a carga dos atavismos que devero
ser remanejados, diluindo aqueles de natureza perturbadora e aprimorando aqueloutros
que se transformaro em fontes de alegria, de prazer e de paz...
Simultaneamente, a razo abandona as brumas da ignorncia que a entorpece qual
cascalho que envolve a gema preciosa e se delineiam objetivos e sentido existenciaL
Enquanto no surge essa necessidade, o primarismo predomina, e o ser, no obstante em
estgio de humanidade, apenas reage, sem saber agir; ambiciona sem discernir para que;
agride ou deprime-se, por desconhecer o valor da luta saudvel, sempre desafiadora para
a conquista do progresso. Somente ento, surgem as interrogaes que fazem parte da
busca do sentido existenciaL a) para que viver? b) por que lutar? c) como desenvolver
essa capacidade de perseverar at alcanar a meta?
A vida inerente a tudo, e tentar explicar-lhe a causa, o motivo do Primeiro Movimento
que lhe deu origem, perder-se em elucubraes filosficas e religiosas desnecessrias.
Aceitar-lhe a realidade sem discusso, que se apresenta como fuga psicolgica para o
seu enfrentamento, o primeiro passo.
Vive-se, e isso incontestvel. Neg-lo, significa anular-se, anestesiar a capacidade

de pensar.
Viver da melhor forma possvel o desafio imediato. Viver bem desfrutando dos
recursos que a Natureza e a inteligncia proporcionam para bem viver realizaes
internas com o desenvolvimento tico adequado, que proporcionam bem-estar interior ,
eis a razo por que lutar.
Tal conquista sempre se consegue mediante o esforo da no aceitao comodista,
partindo-se para a luta de crescimento pessoal e de transformao ambiental, que
facultam a existncia feliz.
O prprio esforo, na mnima realizao vitoriosa, contribui para o favorecimento da
capacidade de se prosseguir conquistando as metas que, ao serem alcanadas, oferecem
outras novas, que podem proporcionar melhores condies de plenitude e de integrao
na Conscincia Csmica.
Cada etapa vencida, portanto, mais capacita o ser para as porvindouras que lhe
cumpre conquistar. Experimentada uma vitria, surgem motivaes especiais para o
prosseguimento das lutas que acenam conquistas mais significativas, particularmente no
ntimo, quando o ser psicolgico desabrocha e predomina sobre o conjunto fisiolgico.
22 O VAZIO EXISTENCIAL
Nesse processo de superao do primarismo, quando o Self adquire discernimento, se
no houve um amadurecimento paulatino e cuidadoso, ocorrem, segundo Viktor Frankl, em
seus estudos e aplicaes logoterpicos, dois fenmenos que respondem pelo vazio
existencial: a perda de alguns instintos animais, bsicos, que lhe davam segurana, e o
desaparecimento das tradies que se diluem, e antes eram-lhe paradigmas de equilbrio.
Diante disso, o indivduo obrigado a escolher, com discernimento para eleger, dando
surgimento a outro tipo de instinto de sobrevivncia para prosse- guir lutando. Sem uma
deciso clara, torna-se instrumento dos outros, agindo conforme as demais pessoas, em
atitude conformista, no reagindo aos im- positivos do meio, perdendo-se, sem motivao,
ou se deixa conduzir pelos interesses do grupo, atuando conforme o mesmo, que lhe
impe comportamentos agressivos, anulando o seu interesse e alterando o seu campo de
ao.
Naturalmente perde o contato com o Self para que sobreviva o ego, e assimilando o
que bem da poca, assume os modismos e se despersonaliza.
Nesse vazio que surge, por falta de motivao real para prosseguir, foge para o
alcoolismo, para as drogas, para o sexo ou tomba em depresso...
Noutras vezes, para ocultar essa lacuna na emoo
o vazio existencial refugia-se em comportamentos imprprios, buscando o poder, a
glria efmera atravs dos quais chama a ateno, torna-se brilhante sob os focos de luz
da fama, neurotizando-se.
D-se conta de que as complexas engrenagens do poder e da glria continuam
permitindo o vazio interior porque se satura com rapidez das novidades do exterior
percebe tambm que as compensaes do prazer sexual so frustrantes quo ligeiras,
produzindo um certo estado de amargura que parece inexplicvel.

Mui comumente surgem comentrios no grupo social, a respeito de algum que tem
tudo dinheiro, famlia, beleza, inteligncia, poder e, no entanto, parece no ser feliz.
Sucede que esse tudo no preenche o vazio, faltando o sentido da vida, seu
significado, sua razo de ser.
A tenso de novas buscas e a saturao que decorre do conseguir, resultam em
transtorno neurtico.
Com o tempo disponvel e falta de objetivo, a nica sada emocional o mergulho na
depresso. Essa ocorrncia comum nas pessoas atuantes que param
de agir abruptamente, por enfermidades, por aposentadoria, pelos feriados e perodos de
frias, que lhes abrem as feridas existenciais do vazio.
A psicoterapia unida logoterapia amenizam a situao, propondo um sentido natural
existncia, objetivos duradouros, que exigem esforo, embora sejam compreensveis as
recadas at a fixao dos novos valores.
23 NECESSIDADE DE OBJETIVO
A busca de um sentido existencial por parte do ser humano constitui-lhe uma fora
inata impulsionadora para o seu progresso. Ao identific-lo, torna-se- lhe o objetivo bsico
a ser conquistado, empenhando todos os recursos para a consecuo da meta.
Graas a isso, que podem ser os seus ideais, as suas necessidades, as suas
ambies, oferece a vida e no teme a morte, conseguindo, inclusive, permanecer sob as
mais miserveis e inumanas condies, desde que essa chama permanea acesa
interiormente.
Trata-se de um sentido pessoal que ningum pode oferecer, e que particular a cada
qual. Torna-se, de futuro, um ideal de grupo, em razo de constituir interesse coletivo,
porm a sua origem se encontra no nvel de conscincia e de pensamento individual, que
elegem o que fazer e como faz- lo. No pode ser elegido por outrem ou brindado, seno
conseguido pelo prprio ser.
Possivelmente ser proposto quando se despertado para o interesse, chamando-lhe a
ateno, mas a sua eleio pessoal.
Jesus, ante a transitoriedade dos valores terrestres e a fugacidade do corpo, props a
busca do reino de Deus e Sua justia, elucidando que, aps esta primazia tudo mais ser
acrescentado. Isto , estabelecendo o mais importante o sentido, o objetivo existencial
as demais aspiraes se tornam secundrias e chegaro naturalmente.
Esse reino de Deus encontra-se na conscincia tranqila, que resulta do dever
retamente cumprido, dos compromissos bem conduzidos, dos objetivos delineados com
acerto. Graas a essa diretriz, a aquisio dos recursos faz-se com naturalidade, como
um acrscimo, que a conseqncia bsica.
Todos necessitam de um algo para motivar-se, para viver.
Essa busca de significado, de objetivo ou sentido no pode ser resultado de uma f
ancestral, isto , de uma crena destituda de fatos, que se dilui ante dificuldades,
principalmente os conflitos internos, mas da luz da razo que se transforma em vontade de
conseguir uma vida mais expressiva, mais rica de contedo, de aspiraes profundas e

autnticas.
Um afeto familiar, um ideal em desenvolvimento, o lar, uma atividade dignificadora, o
retorno a um servio interrompido tornam-se, entre muitos outros, objefivos que do
sentido vida, favorecendo meios para se lutar.
Sustentaram incontveis encarcerados nos campos de trabalho forado e de
extermnio, mesmo quando exauridos, e nada mais lhes restava, sempre aguardando ser o
prximo a morrer... Ainda vitalizam milhes outros que se encontram em situaes
inumanas, vtimas de homens e mulheres arbitrrios, de sistemas injustos, de situaes
penosas.
Certamente, o oposto tambm d sentido infeliz certo a outras existncias: o
dio, o ressentimento, a nsia de poder, tornando as suas trajetrias adrede fanadas,
porque os mesmos so mscaras do ego ferido, que no se tornam razes de paz, antes
se fazem contnuo tormento.
Quando se tem o porqu viver, a forma de como viver at lograr o objetivo torna-se
secundria. Esse impulso primrio no ser, faz que supere os obstculos e impedimentos
com o pensamento no que conseguir.
Alguns psicoterapeutas afirmam que os princpios morais, que lhes
parecem metafsicos, nada tm a ver com o sentido ou significado existencial. E se
olvidam de todos quantos lhes entregaram as vidas, plenificando-se saudavelmente.
Informam, ademais, que esse sentido resulta daquilo que pode enfrentar a existncia, no
nascendo com ela.
Somos de parecer que o sentido, o objetivo, o essencial, a auto- superao das
paixes, a auto-iluminao para bem discernir o que se deve e se pode fazer, para
harmonizar-se em si mesmo, em relao ao seu prximo e ao grupo social no qual se
encontra, bem como Vida, Natureza, Deus...
Os princpios morais alguns inatos ao ser humano so indispensveis. No porm
as imposies morais-sociais, geogrficas, estabelecidas legalmente e logo
desacreditadas. Mas aqueles que so inerentes, derivados do mais profundo e bsico,
que o amor. Respeitar a vida, amando-a; fomentar o progresso, trabalhando; construir a
felicidade, perseverando; no fazer a outrem o que no deseja que o mesmo lhe faa,
eliminam a possibilidade de conscincia de culpa, de conflito, e do-lhe um padro para o
comportamento equilibrado, uma diretriz para a conduta sadia.
O ser atua moralmente, porque sente o impulso interno da vida que se submete s Leis
que a regem.
Essa fora interior que o leva prtica dos atos corretos, o Bem, no incio,
metafsica, pois procede do Psiquismo Causal, para depois tornar-se uma necessidade
transformada em aes, portanto nos fatos que lhe confirmam a excelncia.
Quando escasseiam esses princpios na mente e na emoo, o indivduo,
desestruturado, enferma e a mais eficaz soluo o amorterapia, impulsionando-o a
permitir que desabrochem os sentimentos de fraternidade, de solidariedade, de perdo,
de auto-entrega, assim aparecendo significados para continuar-se a viver.
Muitos aposentados e idosos, depressivos diversos, que se neurotizaram, recuperamse atravs do servio ao prximo, da autodoao comunidade, do labor em grupo, sem

interesse pecunirio, reinventando razes e motivos para serem teis, assim rompendo o
refgio sombrio da perda do sentido existencial.
Sem meta no se vive, obedece-se aos automatismos fisiolgicos em perigoso
crepsculo psicolgico, a um passo do suicdio.
Quando o ser se percebe atuante, produtivo, necessrio, vibra e produz. Todo e
qualquer contributo psicoteraputico, logoteraputico, h de considerar a autovalorizao
do paciente.
Jesus sintetizou-o, na resposta com que concluiu o dilogo com o sacerdote que o
interrogara a respeito do reino dos cus: Vai tu e faze o mesmo.
24 SIGNIFICADO DO SOFRIMENTO NA VIDA
Para melhor expressar-se, o amor irrompe de formas diferentes, convidando reflexo
em torno dos valores existenciais. Muito do significado que se caracteriza pelo poder
mecanismo dominante da realizao do ego
desaparece, quando o amor no est presente, preenchendo o vazio existencial. Essa
nsia de acumular, de dominar, que atormenta enquanto com- praz, torna-se uma projeo
da insegurana ntima do ser que se mascara de fora, escondendo a fragilidade pessoal,
em mecanismos escapistas injustificveis que mais postergam e dificultam a autorealizao.
A perda da tradio como um puxar do tapete no qual se apoiam os ps de barro do
indivduo que se acreditava como o rei da criao e, subitamente se encontra destitudo
da fora de dominao, ante o desaparecimento de alguns instintos bsicos, que vm
sendo substitudos pela razo. O discernimento que conquista portador de mais vigor do
que a brutalidade dos automatismos instintivos, mas somente, a pouco e pouco, que o
inconsciente assimilar essa realidade, que partir da conscincia para os mais recnditos
refolhos da psique.
Nesta transformao a metamorfose que se opera do rastejar no primarismo para a
ascese do raciocnio o sofrimento se manifesta, oferecendo um novo tipo de significado
e de propsito para a vida.
Impossvel de ser evitado, torna-se imperioso ser compreendido e aceito, porqanto o
seu aguilho produz efeitos correspondentes forma porque se deva aceit-lo.
Quando explode, a rebeldia torna-se uma sensao asselvajada, dilaceradora, que
mortifica sem submeter, at o momento em que, racionalmente aceito, faz-se instrumento
de purificao, estmulo para o progresso, recurso de transformao interior.
O desabrochar da flor, rompendo o claustro onde se ocultam o perfume, o plen, a
vida, uma forma de despedaamento, que ocorre, no entanto, no momento prprio para
a harmonia, preservando a estrutura e o contedo, a fim de repetir a espcie.
O parto que propicia vida tambm doloroso processo que faculta dilacerao.
O sofrimento, portanto, seja ele qual for, demonstra a transitoriedade de tudo e a
respectiva fragilidade de todos os seres e de todas as coisas que os cercam, alterando as
expresses existenciais, aprimorando-as e ampliando- lhes as resistncias, os valores que
se consolidam. Na sua primeira faceta demonstra que tudo passa, inclusive, a sua

presena dominante, que cede lugar a outras expresses emocionais, nada perdurando
indefinidamente. Na outra vertente, a aquisio da resistncia somente possvel
mediante o choque, a experincia pela ao.
O ser psicolgico sabe dessa realidade, O SeU identifica-a, porm o ego a
escamoteia, fiel ao atavismo ancestral dos seus instintos bsicos.
O sofrimento constitui, desse modo, desafio evolutivo que faz parte da vida, assim
como a anomalia da ostra produzindo a prola. Aceit-lo com resignao dinmica,
atravs de anlise lcida, e bem direcion-lo proporcionar-se um sentido existencial
estimulante, responsvel por mais crescimento interior e maior valorizao lgica de si
mesmo, sem narcisismo
nem utopias.
Todos os indivduos, uma ou mais vezes, so convidados ao enfrentamento, sem
enfermidades graves ou irreversveis, com dramas familiares inabordveis, com situaes
pessoais quase insuportveis, defrontando o sofrimento.
A reao irracional contra a ocorrncia piora-a, alucina ou entorpece os centros da
razo, enquanto que a compreenso natural, a aceitao tranqila, propiciam a
oportunidade de conseguir o valor supremo de oferecer-se para a conquista do sentimento
mais profundo da existncia.
A morte, a enfermidade, os desastres econmicos, os dramas morais, os insucessos
afetuosos, a solido e tantas outras ocorrncias perturbadoras, porque inevitveis,
produzindo sofrimento, devem ser recebidas com disposio ativa de experienci-las. Para
alguns desses acontecimentos palavra alguma pode diluir-lhe os efeitos. Somente a
interao moral, a confiana em Deus e em si mesmo para a convivncia feliz com os seus
resultados.
Esta disposio nasce da maturidade psicolgica, do equilbrio eutre compreender,
aceitar e vivenciar. Aqueles que no os suportam, entregando-se a lamentaes e silcios
ntimos, permanecem em estado de infncia psicolgica, sentindo a falta da me
superprotetora que os aliviava de tudo, que tudo suportava em vs tentativas de impedirlhes a experincia de desenvolvimento evolutivo.
A aceitao, porm, do sofrimento como significado existencial e propsito de vida,
no se torna uma cruz masoquista, mas se transforma em asas de libertao do crcere
material para a conquista da plenitude do ser.
25 RELATIVIDADE DA VIDA FSICA
Embora a relatividade do ser fsico, da existncia terrena, o sentido da vida permanece
inalterado. Se se depositam no corpo, apenas, todas as aspiraes, medida que ele
envelhece, que se lhe diminuem as resistncias e possibilidades, claro est que perdem o
impacto e o objetivo.
Observando-se, porm, a vida como um todo, no somente como a trajetria
fisiolgica, tais anseios se realizam a cada instante, arquivando-se no passado, e servem
de base para novas buscas e motivaes.
No sendo o corpo mais que uma vestimenta, a sua durao irrestrita, desgastando-

se enquanto vibra, consumindo-se medida que utilizado.

As conquistas agradveis e as derivadas do sofrimento tornam-se parte integrante do
seu contedo, permanecendo como valores que o enriquecem.
O importante no o seu tempo de durao, mas a forma como vivida,
experienciada, arquivada cada etapa.
Quando se encontra acumulado, vibra e tem sentido, porqanto pode ser acionado a
cada instante, revivido com intensidade quando se queira, repetindo as emoes antes
experimentadas.
No h porque se temer o envelhecimento, invejar a juventude, lamentar o tempo. Esse
comportamento viceja nos indivduos imaturos. O vir-a-acontecer no pode influir mais na
conduta, do que o j-acontecido.
Os sofrimentos vivenciados, os sorrisos extemados, os conhecimentos adquiridos, os
recursos utilizados so todos um cabedal que no pode ser comparado ou permutado
pelas interrogaes daquilo que ainda no foi conseguido.
A existncia fsica possibilita a integrao do indivduo com a Natureza, harmonizandoo e promovendo-o para realizar incurses mais audaciosas, quais a superao do ego e o
crescimento do Self, assim como a tranqila movimentao na sua realidade de ser
imortal. O seu trnsito no corpo constitui-lhe uma etapa valiosa para a recomposio de
foras, que se pertur- baram, e a aquisio de energias mais sutis que se derivam do eu
superior e devem ser canalizadas no rumo da sua supervivncia.
Assim no fosse, a consumpo orgnica encerrar-lhe-ia a realidade, apagando as
conquistas do pensamento e do amor.
Essas expresses da vida no se comburem jamais, desaparecendo na memria do
tempo, extinguindo-se no espao universal. Permanecem atuantes e realizadoras,
vencendo as barreiras vibratrias do corpo e mantendo-se organizadas fora dele, porque
so a fonte geradora do existir.
A busca do sentido da vida ultrapassa a manif estao da forma e prossegue em outras
dimenses, aformoseando o ser que projeta, sim, a sua realidade para outros
cometimentos existenciais futuros, outros desafios humanos, superando-se atravs das
conquistas ar mazenadas, direcionando-se para a integrao na harmonia da Conscincia
Csmica, livre de retentivas com a retaguarda, desembaraado de aflies, porque
superadas, e aberto a novas expresses sempre portadoras da peregrina luz da
sabedoria.

SEXTA PARTE
26 OBJETIVOS CONFLITIVOS
O desajuste emocional e a perda de identidade que predominam na sociedade
contempornea determinam como indispensvel a conquista de metas estabelecidas pelo
egosmo, em indisfarvel preocupao de pare- cerem proporcionar a felicidade, O
triunfo que todos devem almejar, segundo essas tendncias, apresenta-se estatudo em
como conseguir-se destaque social, parecer-se vencedor, tornar-se divertido.

Para esse cometimento surgem cursos e tcnicas variadas para superar- se

obstculos circunstncias, ocorrncias e pessoas conquistar-se amigos, lograr-se
relacionamentos teis, que significam vantajosos, numa terrvel, quase neurtica
preocupao pelas vitrias exteriores.
O ser, em si mesmo, quase secundria importncia, desde que a aparncia seja
agradvel, a posio tenha representatividade e o dinheiro se encarregue de resolver as
situaes embaraosas.
Tais objetivos no passam de disfarces para a luta pela supremacia do ego portador
de recalques, que deixa de lutar pela libertao do Self para en- gendrar novos futuros
conflitos.
A busca de poder que favorece a projeo social e o ter produzem contnua
inquietao, de algum modo pelo medo de no mais vir a dispor da situao cmoda,
invejvel. Esse receio induz insegurana, desconfiana, instabilidade.
A medida porm, que as contas bancrias aumentam e o brilho social projeta, o
indivduo perde contato com a sua realidade, tornando-se antinatural, exigindo tratamento
especial em toda parte, especialmente no lar qual lhe propiciado pela insensatez da
bajulao sentindo-se todo poderoso e agressivo. No permite ser contrariado nas
coisas e situaes de quase nenhuma importncia, porque susceptvel em demasia, se
irrita, agride, se indispe. Essa conduta sistemtica e as presses sofridas no mundo do
parecer estressam-no, e cada vez tombam-no na insatisfao.
Noutras vezes, afadiga-se por defender a posio em que estagia, e no desfruta
daquilo que foi anelado, porque est sempre preocupado com aqueles que vm atrs e
ameaam-lhe o lugar de falso triunfo. Prossegue, ento, acumulando mais, defendendo-se
mais, amando menos, tranqilizando-se menos ainda.
Se escapa dessas injunes conflitivas, experimenta a saturao e desmotiva-se,
mergulhando no tdio gerador de morbidez e depresso.
Os objetivos, quando legtimos, no podem encarcerar nem entorpecer, menos ainda
afligir. Somente aqueles que so constitudos por qualidades e valores profundos,
compensam o af e o esforo por logr-los.
Formam-se pelos anseios de vitrias, de realizaes, no porm, exclusivamente
exteriores, seno tambm, internas, as nicas que produzem renovao, que estimulam e
do sentido existencial.
27 SUCESSO E FRACASSO
O homem tem necessidade de enfrentar desafios. So eles que o impulsionam ao
crescimento, ao desenvolvimento de suas aptides e potencialidades, sem o que
permaneceria sem objetivo, relegando-o ao letargo, negao da prpria mecnica da
vida que se expressa como evoluo.
A medida que se lhe vai operando o amadurecimento psicolgico, mais amplas
perspectivas surgem nas suas paisagens mentais em forma de aspi- raes que se
transformam em lutas motivadoras da existncia. Cada etapa vencida faculta novos rumos
a percorrer e o seu transcurso realizado a esforo que o ideal do sucesso prope. A

princpio so metas prximas, no obstante se possam ambicionar outras mais

expressivas, mesmo que remotas, porm prenunciadoras de vitrias imediatas.
O que est prximo e fcil no constitui grande desafio nem forte motivao para ser
conseguido, pois sucede com mnimo esforo, deixando, quando logrado, um certo travo
de frustrao.
Enquanto se acalentam ambies nos padres da realidade do possvel, se vive
motivado para prosseguir. O seu desaparecimento faz-se morte existencial. Dessas
objetivaes realizveis surgem projetos mais audaciosos, considerados ento
impossveis, que a tenacidade e a inteligncia ao esforo conseguem alcanar.
A conquista da roda inicialmente mudou a fase do planeta. A fundio dos metais, a
eletricidade e suas inumerveis aplicaes alteraram completamente o mundo terrestre,
que deixou de ser conforme se apresentava para ressurgir com aspecto totalmente novo.
Os desafios do micro e do macrocosmo, que esto sendo vencidos, alteram, com os
recursos avanados da cincia e da tecnologia, a cultura, a civilizao e a vida nas suas
diversas expresses.
Certamente, a precipitao emocional, as graves patologias orgnicas, psicolgicas e
psquicas, algumas resultado dos atavismos e das fixaes ancestrais, no permitiram,
por enquanto, que se instale na sociedade a felicidade, nem no prprio indivduo a
harmonia, o prazer no agressivo nem extravagante. A morbidez que campeia tem-nos
dificultado.
Apesar dos sucessos conseguidos em muitos setores, outros permanecem obscuros,
aguardando. Pas505 audaciosos j foram dados, favorecendo o bem-estar e ampliando os
horizontes existenciais.
Lenta, mas seguramente, o homem sai da caverna, tem sucesso ao diminuir as
sombras por onde transita e desenha um radioso futuro. Os vestgios de barbarismo, o
predomnio da natureza animal, a perseverana da apatia, vo sendo substitudos pelos
anelos de liberdade, pelos ideais de auto- iluminao, de progresso, de amor, que se lhe
desdobram no imo como um hino de alegria, uma saudao estuante de jbilo, um xito
em relao s condies hostis e s tendncias perturbadoras.
Saturado do habitual aspira pelo inusitado. Apaixonado pelo bom, pelo nobre, pelo belo
liberta-se, a esforo que supera a vulgaridade, o tdio, o ego dominador. Harmoniza o Self
com o Cosmos e busca integrao no conjunto geral, sem perda de identidade, nem de
individualidade.
O sucesso sempre o prmio para quem luta e aspira por ascenso, poder,
destaque. No se tratam de buscas egicas, mas de instrumentos de uso para conseguir
a vigncia dos ideais.
O poder ferramenta neutra. A aplicao que lhe dada responde pelos efeitos que
produz. Proporciona os meios hbeis para as realizaes, abrindo portas e ensanchas, a
fim de que a vida se torne mais significativa.
Ter, possuir para manter-se com dignidade, em segurana econmica, social,
emocional, um sentido existencial atravs do qual se harmonizam algumas necessidades
psicolgicas.
Qualquer tipo de carncia aflige, e quando se faz pronunciada, expressando-se em um

meio social ou em uma situao econmica angustiante leva a crises desestruturadoras do

comportamento.
O sucesso significativo, porm, se expressa como a atitude de equilbrio entre o
conseguir e o perder. Nem sempre todas as respostas da luta so positivas, de triunfo. O
fracasso, desse modo, faz parte integrante do comportamento da busca. No se deter,
quando por ele visitado, retirar a lio que encerra, analisar os fatores que o produziram, a
fim de que no se repita, e recomear, quantas vezes se faa necessrio, eis a forma de
torn-lo um sucesso verdadeiro.
A rebelio ante a sua ocorrncia, a desestruturao ntima, a perda do sentido da luta,
alm de constiturem prejuzo emocional, representam fracasso real. O insucesso de um
cometimento pode tornar-se experincia que predispe ao triunfo prximo.
Na estratgia blica, vencer a guerra a meta, e no somente ganhar batalhas. O
importante e essencial, no entanto, sair vitorioso na luta final, aquela que define o
combate.
O homem de sucesso ou de fracasso exterior deve vigiar o comportamento ntimo para
detectar como se encontra realmente, e remanejar a situao.
Produzir a harmonia entre o eu superior e o ego que realmente representa sucesso
ideal.
28 ASTCIA E CRIATIVIDADE
O instinto, por no possuir a faculdade de pensar, adquire e exterioriza a astcia, que
um mecanismo, atravs do qual consegue o que persegue.
Habilidade, perseverana, artimanhas fazem parte dessa manifestao que tipifica
diversos animais dentre os quais alguns seres humanos.
A criatividade se deriva da faculdade de pensar, que se renova sem cessar.
Considerava J. Paul Sartre que o homem se reinventa, que est sempre engendrando
idias, meios e formas para ser novo, para estar novo.
Naturalmente, o homem criativo capaz de reinventar-se, de sair da rotina, de buscar
novos desafios e entregar-se a contnuos anelos de evoluo.
As artimanhas do instinto preservam a vida do animal, quando se mimetiza a fim de
livrar-se dos predadores, seus inimigos naturais que, no fosse esse valioso recurso da
natureza, exterminariam as espcies de que se nutre e, graas s quais, sobrevive.
Quando esse instinto no se encontra iluminado pela conscincia desperta, lcida, e
direciona o ser, surge-lhe a astcia em detrimento da inteligncia, tornando-o adaptvel
em quaisquer situaes, pusilnime, aderindo e vinculando-se a pessoas e circunstncias,
sem a sua identidade pessoal nem as especficas caractersticas psicolgicas. Mente,
engana, trai, considerando-se inteligente e subestimando a inteligncia dos demais.
Porque age, direcionado pelo instinto, inventa, sem criatividade, escusas, esclarecimentos,
projetando sempre a sombra, at ser desmascarado ou relegado a plano secundrio,
considerado pernicioso ao meio social.
A criatividade inspira busca do real, embora no campo imaginrio, conduzindo o ser
psicolgico aquisio de recursos que o emulam ao desenvolvimento das

potencialidades nele jacentes. Quando bem direcionada, supera a fantasia, que se lhe
pode antecipar, penetrando no mago das coisas e ocorrncias com que compe novos
cenrios e estabelece produtivos objetivos.
O ser criativo sai das situaes menos felizes sem amarguras ou seqelas dos
insucessos e desgostos experimentados, convertendo-os em lies de vida mediante as
quais progride em tranqilidade.
Somente a criatividade pode manter as pessoas que experimentam superlativas dores
e excruciantes abandonos, perseguies e impiedades.
Quando despidas de tudo haveres, famlia, amigos, ttulos no so despojadas
de si mesmas, com as quais contam, reconstruindo a autoconfiana e projetando-se no
futuro.
O astuto busca enganar, enganando-se.
Inseguro, tenta a lisonja, o enredo falso e se emaranha na tecedura da rede de iluses.
O criativo, quando sofre o presente, recupera mentalmente o passado, revivendo-o,
recompondo as cenas e programando o futuro. Se, por acaso, o seu foi um passado
menos feliz, repara-o, reexamina-o e tenta descobrir-lhe os pontos vulnerveis do
comportamento que lhe brindou as conseqncias perturbadoras. Ao delinear o futuro
refora a coragem e a vigilncia, trabalhando-se para os enfrentamentos, sempre de
maneira nobre, a fim de no perder o respeito nem a dignidade para consigo mesmo.
A astcia no resiste anlise inteligente por falta de suporte real, basilar, para as
suas propostas. Quem a cultiva, permanece infantil, mente me castradora ou
superprotetora, ao pai dominador ou negligente, escondendo agora a realidade como fazia
na infncia, por medo ou para estar nas graas, porm em permanente conflito que muda
apenas de apresentao.
Essa couraa do medo que comprime e libera os mecanismos de fuga da realidade e do
dever, deve ser removida pela energia da razo, em exame cui- dadoso quanto aos
resultados da conduta, elegendo aquela que no produza danos mais tarde, apesar dos
riscos e desagrados do momento.
A criatividade d sentido existncia, que no estaciona ante o j conseguido,
demonstrando a excelncia de tudo quanto falta para ser alcanado.
Liberta do encarceramento elaborado pelo ego, rompendo o crculo da comodidade e
impulsionando a novas experincias.
A mente criativa atuante e renovadora, propiciando beleza ao ser, que se faz
solidrio no grupo social, participante dos interesses gerais, aos quais se afeioa,
enquanto vive as prprias expectativas elaboradas pelo pensamento idealista.
A mente astuta, anestesiada pela iluso, nega-se aceitao da realidade por temor
de ver desmoronar o seu castelo de sonhos, e ter que se enfrentar despida das mentiras
e quejandos. Momento porm, chega, no qual se rompe essa couraa constritora o
sofrimento, o amor, o conhecimento, a alegria legtima afloram e surge, num parto feliz,
a criatividade enriquecedora, equilibrada e tranqila, proporcionando sade psicolgica.
29 IMAGEM E PROJEO

O ego, na sua ambio possessiva, esconde o ser quanto pode. Mascara a realidade
como mecanismo teimoso de sobrevivncia, desenvolvendo projees para o exterior,
mesmo que em situao conflitiva.
Ambicionando o que no conseguiu nem se esfora para conquistar, assume
comportamento ambivalente: aquilo que demonstra e a frustrao da no realidade.
Desestruturado da personalidade que no se organizou com segurana, o ego elabora
imagens que assumem aspecto de legitimidade, dando lugar ao surgimento de
personificaes parasitrias, prejudiciais.
Insculpidas no inconsciente por impulsos de fuga de situaes afugentes, as mesmas
assomam e se instalam, bloqueando a conscincia e adquirindo domnio sobre a razo.
So muito delicados os alicerces da personalidade, que se vo organizando atravs do
tempo, desde o perodo perinatal, cuja influncia forte estabelece, por automatismos,
programas que se manifestaro na infncia, adolescncia e idade adulta, exigindo
ateno.
Quando se trata de um ser equilibrado, cujo desenvolvimento se d com naturalidade,
sem complexidades patolgicas, todo o futuro psicolgico faz-se harmnico, saudvel, e
os enfrentamentos mais consolidam as estruturas que os constituem. Quando porm, so
vtimas dos conflitos ambientais, dos distrbios familiares, com destaque para os pais,
especialmente para a me, mesmo sem que tenham responsabilidade consciente, os
efeitos so desastrosos.
A insegurana, os temores, os complexos de inferioridade, as compulses mascaram o
ser, e este, a fim de sobreviver no grupo social que se lhe apresenta como hostil, passa a
atuar de forma semelhante, isto , em consonncia com o que se lhe impe, tornando-se
pessoa espelho, mas tormentosa para si mesmo.
Para a integrao da imagem no ser, das facetas e personalidades que assume, nos
mecanismos de defesa e de fuga da realidade, torna-se indispensvel uma terapia
psicolgica cuidadosa e a convivncia com um grupo de ajuda saudvel.
Assim mesmo, deve-se considerar que o ser a soma de muitas reencarnaes, nas
quais esteve na condio de personalidades transitrias, cujos contedos foram-lhe
incorporados, formando-lhe a individualidade. E natural, portanto, que essas experincias
e vivncias mais marcantes arquivadas no inconsciente profundo emerjam, vez que outra,
confundindo a conscincia atual e, s vezes, escapando-lhe ao controle em forma de
imagens projetadas, de personificaes que exteriorizam com prevalnca do ego.
Adicione-se a esse transtorno psicolgico a incidncia de psiquismos diversos,
nteragindo por processos hipnticos, conscientes ou no, sobre a pessoa portadora de
uma estrutura psicolgica frgil, e o conflito se torna mais expressivo.
Neste captulo, surgem as obsesses espirituais, particularmente produzidas pelos
Espritos desencarnados, que interferem na conduta humana, graas emisso de ondaspensamento perniciosas, carregadas de altos teores vibratrios de dio, cime, despeito,
vingana, e se vero as mudanas
bruscas na conduta moral, mental e comportamental, dando curso a psicopa- tologias
variadas e graves.

Esta incidncia, que muito comum, particularmente em razo dos mecanismos de

afinidade entre os seres, constitui enfermidade desafiadora, por significar
a fora opressiva e constritora de um campo psquico sobre outro que passa a dominar.
A imagem captada, que se instala sobre a personalidade, aturde-a, e trava-se uma
luta perturbadora entre o agredido e o agressor, que conduz carga vibratria constituda
de energia deletria, resultado do cultivo de sentimentos destrutivos.
Seja, porm, qual for a psicognese do distrbio em que se transformam as imagens
projetadas pelo indivduo, faz-se urgente a psicoterapia, a fim de auxililo no autoencontro, na conquista da sua identidade, que so os caminhos eficientes para a autorealizao.
O ser real tem que vencer as camadas sucessivas de sombras que o ocultam,
desarticulando as engrenagens passadas das imagens que projeta em estados mrbidos,
enfrentando o meio onde vive aps auto-enfrentar-se.
A identificao de metas saudveis, aquelas que enobrecem, constitui o passo que
deve ser dado para conquist-las, diluindo, em cada etapa, as projees jacentes no
inconsciente ou captadas psiquicamente, originadas de outros campos psquicos.
Assumir-se, pois, os valores que a cada um tipifica, conquista do seu sobre o ego,
liberando-se de conflitos.
30 INDIVIDUALISMO
A imaturidade psicolgica no oferece sinergia para as lutas com efetivo esprito de
competitividade e de realizao.
Porque num estado medocre de evoluo, o homem busca sobressair-se,
engendrando mecanismos de individualismo e utilizando-se de superados m- todos de
combate aos outros antes que de autolibertao.
Para destacar-se, em tal conjuntura, usa os outros, atravs de artifcios do ego para
conseguir os seus objetivos que, no o plenificando, prosseguem conflitivos, ou recorre
velha conduta do dividir para imperar, acumulando insucessos reais que so tidos como
realizaes vantajosas.
A valorizao de si mesmo conscientiza o ser quanto necessidade de bom trnsito
no grupo social e da sua importncia no mesmo. Clula valiosa do conjunto deve
encontrar-se harmnico, a fim de gerar um rgo sadio que se promover ampliando o
crculo atravs de novos membros, dessa forma alcanando toda a sociedade.
A vida expressa-se em um todo, num coletivo equilibrado que, mesmo se
apresentando numa estrutura geral, no anula o indivduo, nem o impede de desenvolverse, agigantar-se. Isso porm, no o leva, necessariamente, ao individualismo, que
conduta imposta pelo ego conflitivo.
Quando tal ocorre, as carncias afetivas se apresentam transmudadas em ambies
que atormentam enquanto parecem satisfazer; o indivduo d mos- tras de auto-realizao
que mal disfara a solido e a insatisfao ntima que se lhe encontram pulsantes no
ntimo.
provvel que, nesse contexto, o hemisfrio esquerdo do seu crebro racional,

analtico, matemtico, lgico, casustico ignore o poder do direito intuio,

imaginao, transcendncia, pensamento holstico, artstico , condenando-o a viver sob
a injuno de frmulas, de teorias, de conceitos preestabelecidos, de julgamentos feitos,
de regulamentos rgidos, aparentando no sentir necessidade do emocional e artstico, do
divino e metafsico.
Nesse af de ser lgico e individualista, impe-se, sem dar-se conta, os prprios
limites, e, por temor de aventurar-se no grupo social, integrando-se e explorando
possibilidades que podero resultar no progresso geral, estiola-se emocionalmente,
tornando-se rude, amargo, ingrato para com a vida, embora projete imagem diferente de
si.
Perdendo o contato com a intuio, a simplicidade, o senso comum, isola- se, e passa
a ver o mundo e as demais pessoas por meio de uma ptica distorcida, que lhe tira a
claridade do discernimento e lhe faculta a identificao de contedos e contornos,
fronteiras e intimidades.
Estabelecendo objetivos que agradam ao ego, mais se lhe aumentam os conflitos
internos, por falta de valor para identificar as prprias falhas e os medos que no
combate.
O individualismo recurso de fuga das propostas da vida, desvio de rota psicolgica,
porque avana holstica e socialmente para o todo, para o conjunto que no se pode
desagregar sob pena de no sobreviver.
Todo individualista impe-se, usando os demais, e converte-se em ttere de si mesmo
e dos outros, ou sucumbe nas sombras espetaculares do transtorno ntimo que foge para
a loucura ou o suicdio.
Os objetivos no conflitivos da vida, porm, so conseguidos pelo
indivduo que os reparte com o seu grupo social, no qual sustenta os ideais, haurindo a
sinergias para prosseguir lutando e vencendo, de forma saudvel e equilibrada, sem
projees nem imagens irreais.

STIMA PARTE
31 TORMENTOS MODERNOS
Os avanos da cincia aliados tecnologia favoreceram a vida com incomparveis
contribuies: higiene e sade, comodidade e prazer, facilidade de locomoo e de
cultura, programas de solidariedade e apoio, mais amplos recursos de fraternidade e
inter-relacionamentos pessoais...
A globalizao tornou-se inevitvel, ganhando-se distncias com velocidades
expressivas e participando-se das ocorrncias que tm lugar nos mais diferentes pontos
do globo.
Baniram da Terra vrias endemias, erradicaram doenas cruis, alteraram a face do
planeta, melhorando-lhe inumerveis condies...
No obstante, os nobres e teis avanos no conseguiram impedir a violncia urbana;
as guerras, cada vez mais destruidoras; a misria econmica e social; os fenmenos

ssmicos; o surgimento de novas e calamitosas enfermidades; a corrupo de vrios

matizes, que campeia desenfreada; os crimes hediondos assim como a pena de morte, a
eutansia, o aborto, o suicdio, a traio...
Aprofundaram a sonda na psique do ser humano e desvelaram muitos enigmas que
antes desvairavam, oferecendo recursos teraputicos para minimizar e mesmo sanar
muitos transtornos. Todavia, no puderam evitar distrbios neurticos e de pnico, as
depresses profundas e outras tantas patologias tormentosas da mente...
A admirvel conquista da ecologia ressalta este perodo, preservando a vida vegetal,
animal, o meio ambiente com valiosas contribuies em favor do planeta em pr-agonia.
Apesar disso, a vida humana perece pela fome, pelo abandono, por diversas doenas
que ainda no foram vencidas, pelo desrespeito de que vtima...
Ocorre que o homem interior ainda no se fez conquistar. As valiosas realizaes de
fora aprisionaram-no, por outro lado, no limite das horas, no volume esmagador dos
compromissos, na multiplicidade das realizaes para a sobrevivncia, estressando-o ou
fazendo-o indiferente ao seu prximo, tornando-o arrogante ou aturdido, falto de ideais
superiores e abarrotado de coisas sem significado real.
As exigncias sociais tiraram-lhe a naturalidade, e os anseios de triunfos externos
desestruturam-no, tornando-se-lhe importantes os valores que se fazem conhecidos,
embora escravizem, em detrimento daqueloutros que permanecem no vistos e que so
libertadores.
O temor detm-no no lar, cercado de tecnologia, mas, isolado da convivncia com
outras pessoas, longe do calor humano que produz relacionamentos motivadores.
A exigidade de tempo no lhe propicia mais a reflexo, levando-o a agir e a reagir por
impulsos. Escasseiam-lhe os momentos para si mesmo, interiormente, em espaos
mentais e emocionais de orao, de meditao, de refazimento de foras exauridas nos
embates contnuos.
Os medos assaltam-no, e a solido na multido asfixia-o.
32 MASSIFICAO
Ao tempo em que as informaes se multiplicam, oferecendo o conhecimento de
muitas ocorrncias simultaneamente, aquelas que tm primazia nos veculos de
comunicao tragdias, excentricidades, violncias e crimes, sexo em desvario,
ameaas de morte e de guerra deixam o indivduo inseguro. Porque no dispe de
tempo para digerir e bem absorver as notcias, selecionando-as, abate-se com facilidade
ou excita-se, armando-se emocionalmente para os enfrentamentos.
Ocorre-lhe o fenmeno de ruptura da omeostase, que o perturba, fsica e
psiquicamente.
Deixando-se arrastar pelo volume, massifica-se e perde o contato com a prpria
identidade, passando a ser apenas mais um no grupo, no qual se movimenta trabalho,
recreios, estudos, em quaisquer atividades submetendo-se ao estabelecido, ao gosto
geral, von
tade alheia, s necessidades que os organizadores definem, sem o consultarem

anteriormente. Os seus passam a ser os prazeres que outrem lhe concede, exigindo que
se sinta bem e se divirta, porqanto esse o convencionado. Membro que do conjunto,
as suas so as opes gerais.
A massificao desgua na desumanizao, reconduzindo o ser ao anterior estgio
dos impulsos e instintos bsicos, que eram prprios para a selva antiga, e agora se
apresentam como necessrios na moderna, que construda de pedras, cimento e ferro.
Nela, no h liberdade plena, nem harmonia gratificante, porqanto artificial, ruidosa,
agressiva, propondo contnuo, exaustivo estado de alerta contra os seus mtodos e
membros igualmente violentos.
A massa humana, como ser grupal, destituda de alma, de sensibilidade. Em sua
marcha voluptuosa avassala, deixando escombros fsicos e psicolgicos por onde passa.
Porque os seus membros perderam a capacidade de ser indivduos, estouram a qualquer
voz de comando, arrastados pelos que os sediciam, e assim agem, para no ficarem
esmagados. Os seus tornam-se os interesses coletivos, e tudo programado, extinguindo
no homem a espontaneidade, que lhe expressa a individualidade, o nvel psicolgico e de
conscincia, no qual se encontra.
O ser animal necessita do grupo, conduzido pelo instinto gregrio, que o protege dos
inimigos naturais e d-lhe vida, estmulos, facultando-lhe intercmbios.
O homem, porm, no prescinde da prpria intimidade, dos espaos que ocupa e lhe
so fundamentais.
Experimentar mergulhos no Self, fruir momentos de solido, sem buscar isolar-se, solhe atitudes saudveis, renovadoras, que lhe concedem beleza interior para contrabalanar
os choques desgastantes da luta pela vida.
A busca de realizao sempre pessoal e a meta igualmente particular,
correspondente ao estgio de evoluo de cada qual. No obstante haja similitudes entre
as aspiraes de criaturas diferentes, os valores anelados possuem caractersticas e
significados muito especiais, nunca se misturando em uma generalidade comum.
O ser humano um universo com as suas prprias leis e constituio, embora em
harmonia com todos os demais, formando imensa famiia.
Massificado, perde a capacidade, ou lhe impedida, de expressar-se, de anelar e viver,
conforme o seu paradigma de aspirao e progresso, pois que, do contrrio, expulso do
grupo, onde no mais tem acesso. Marginalizado, deprime-se, aflige-se.
Cabe-lhe, porm, amadurecer reflexes para viver no grupo sem pertencer-lhe; para
estar em sociedade sem perder a sua identidade; para encontrar-se neste momento com
os demais, porm, no se permitir os arrastamentos insensatos e compulsivos da
massificao.
Como lhe necessrio viver em grupo, -lhe imprescindvel ser ele prprio. Sua
individualidade deve ser respeitada e mantida, a fim de que experiencie os acontecimentos
conforme o seu estado emocional, orgnico e intelectual.
O ser humano detm possibilidades inesgotveis, que se multiplicam por si mesmas.
Quanto mais as desenvolve, tanto mais se apresentam aguardando ocasio de expandirse.
A aquisio da conscincia de si, porm, resultado de um esforo individual

concentrado, que a massificao dificulta, porqanto, no conjunto, basta seguir-se o

volume no qual se est mergulhado.
Quando defrontado com o Si profundo, o indivduo opta por controlar e bem direcionar
a mquina orgnica ao invs de ser conduzido pelos instintos prevalecentes. Esse
empenho racional converte-se de imediato em desafio que o engrandece, oferecendo-lhe
significado existencial, por cujo termo lutar com denodo.
A massificao permite a liberao negativa e perturbadora dos conflitos do homem
que, somados aos dos demais, torna-se um transtorno desenfreado, que mais inquieta, na
razo direta em que se exterioriza. Tornando-se difcil a identificao da pessoa conflitiva,
em razo do grupo que a absorve, o paciente sente-se vontade para expandir a sua
mazela, mascarando-se e parecendo estar em outra realidade. Ao escamote-lo, porm,
mais lhe aprofunda as tenazes nos alicerces do inconsciente, aturdindo-se e infelicitandose.
A massa absorve, devora as expresses individuais e consolida as paixes perversas.
A diluio teraputica do conflito certamente obedece sua exteriorizao conscientizada,
anulando-lhe a causalidade e preenchendo o seu espao com formulaes amadurecidas
e realizaes compensadoras. Tal a resoluo, e a ao dinmica exige humildade,
reconhecendo-se o ser frgil e necessitado, por fim, encorajando-se para o cometimento
libertador.
Vivendo-se uma atualidade globalizadora, inevitvel, pode-se no entanto, evitar a
massificao, preservando-se a individualidade, sendo-se autntico consigo mesmo,
enfrentando as imposies do ego e harmonizando-as com o Self.
33 PERDA DO SENSO DE HUMOR
A capacidade para manter o senso de humor nas mais variadas oportunidades resulta
do amadurecimento psicolgico, propiciador da aquisio de valores relevantes para o
perfeito equilbrio existencial.
Poder encarar as situaes vexatrias sem revolta nem autocompaixo, considerandoas fenmenos naturais do processo evolutivo; identificar-se humano e passvel de todas as
ocorrncias; aceitar com bom humor os acontecimentos inusitados e permitir-se sorrir de
si mesmo, dos equvocos cometidos e dispondo-se a repar-los, constituem conquistas do
auto-amor.
O amor, no seu elenco imenso de expresses, sustenta o senso de humor, facultando
ao indivduo possibilidades enriquecedoras, dentre as quais a alegria da vida como quer
que esta se apresente, a compreenso das falhas alheias e prprias, a coragem para
repetir as experincias fracassadas, at alcanar o xito e, sobretudo, o preenchimento
dos espaos ntimos com realizaes edificantes.
A perda do senso de humor, entre outras causas, resulta do estresse e da amargura, do
desgaste das emoes e do vazio existencial, colimando em condutas pessimistas,
caracterizadas pela revolta sistemtica, a agressividade diante de quaisquer incidentes, ou
pelo desnimo, pelo desinteresse em torno das ocorrncias. Descaracterizam-se ento,
os valores perante si mesmo, e as aspiraes cedem lugar acomodao rebelde,

conspirando contra as estruturas ntimas.

O senso de humor estimula ao prosseguimento dos objetivos, vencendo dificuldades e
obstculos com o otimismo de quem confia em si, nas prprias possibilidades e na
capacidade de renovar-se para no estacionar. Trata-se de um parmetro para aquilatarse a condio em que se encontra e as disponibilidades ao alcance para vencer.
A criana, porque ainda no impregnada dos vcios sociais e das lutas malsucedidas,
expressa com naturalidade o seu senso de humor, de confiana nos adultos e nas coisas
que a cercam. O discernimento advindo dos fatores domsticos e sociais altera-lhe essa
faculdade espontnea tomando-a, s vezes, dissimuladora, interesseira, hbil na forma de
conduzir-se para agradar.
indispensvel a aceitao do propsito de agradar-se tambm, desde que disso no
decorra qualquer tipo de prejuzo para si ou para as demais pessoas.
O idealista e o esteta, o santo e o artista, o poeta e todo homem de bem possuem
apurado senso de humor que os motiva a insistir e a ambicionar conseguir a meta que
perseguem, alegrando-se no que realizam, e quando algo no corresponde s aspiraes
acalentadas ou resulta negativo, ao invs de perturbar-se, ou lamentar, ou desistir,
aprendem com o erro um mtodo que deve ser alterado, porque no os levou ao ponto
estabelecido.
Este senso de humor constitui riqueza ntima que se deve cultivar sob qualquer
circunstncia, rejubilando-se com ele e exteriorizando-se onde se esteja, a fim de melhorar
os relacionamentos interpessoais, as realizaes e favorecendo os resultados de todos os
empreendimentos.
A vida moderna, com as suas sofisticadas exigncias, propicia muitos conflitos que
podem ser evitados mediante a autoconscincia e a vivncia do senso de humor, isto , a
forma natural e positiva para encarar as ocorrncias
do cotidiano. No se trata do humor que decorre do anedotrio, da chalaa, da momice,
dos relatos pejorativos e de sentido pfio. Mas, dessa autntica jovialidade para
compreender-se e compreender aos demais, encarando a existncia com seriedade, mas
sem carranca, com alegria, mas sem vulgaridade, emocionalmente receptivo s lies e
complexidades dos pro- cessos da vida.
A perda desse sentido mergulha o indivduo no fosso da autodestruio, que arquiteta,
conscientemente ou no, como fuga existencial ou capricho infantil, de quem sente falta da
me superprotetora, anteriormente encarregada de solucionar todos os problemas do
filho, o que deu surgimento insegurana, ao desequilbrio, no lhe permitindo o
desenvolvimento psicolgico.
A aquisio como a preservao do senso de humor tornam-se essenciais para a
vitria do homem sobre os conflitos modernos e o direcionamento para a conquista da
plenitude.
34 COMPORTAMENTOS AUTODESTRUTIVOS
A falta de iniciativa e o medo constituem fatores relevantes para a instalao dos
comportamentos autodestrutivos, decorrncia natural da insegurana pessoal e da

hostilidade social presente na competitividade da sobrevivncia humana.

Conflitos autopunitivos da conscincia de culpa no superados apresentam-se de
forma patolgica, contribuindo para a ausncia de auto- estima e compulso autoexterminadora. Nem sempre porm, assumem a tendncia para o suicdio direto,
manifestando-se, entretanto, de maneira mascarada, como desinteresse pela existncia,
ausncia de objetivos para lutar, atitudes pessimistas...
Noutras ocasies, a freqente ingesto das vibraes perniciosas do mau humor, do
ressentimento, da rebeldia sistemtica, do dio, do cime desenvolvem transtornos
psquicos que terminam por desarmonizar as clulas, comprometer os rgos e conduzir
morte.
Diversas enfermidades tm causalidade psicossomtica, que culminam em verdadeiros
desastres orgnicos.
Na raiz de toda doena h sempre componentes psquicos ou espirituais, que so
heranas decorrentes da Lei de causa e efeito, procedentes de vidas transatas, que
imprimiram nos genes os fatores propiciadores para a instalao dos distrbios na rea
da sade.
A vida moderna, geradora de estresses e angstias, por sua vez tambm desencadeia
mecanismos de ansiedade e de fobias vrias, que desgastam os ncleos do equilbrio
psicolgico com lamentveis disfunes dos equipamentos fsicos.
As presses contnuas que decorrem do trabalho, dos compromissos sociais, das
necessidades econmicas, da tenso emocional e dos impositivos psquicos,
desestabilizam o ser humano, que se torna vtima fcil de falsas necessidades de fugas,
como recurso de buscar a paz, engendrando comportamentos autodestrutivos.
Desequipado psicologicamente para os enfrentamentos incessantes e sentindo-se
incapaz para acompanhar e absorver o desenvolvimento tecnolgico e toda a parafernlia
dos divertimentos que induzem ao consumismo rigoroso e insensato, o indivduo de
temperamento tmido perturba-se, desistindo de prosseguir, ou se engaja na loucura
generalizada, auto-destruindo-se igualmente atravs da excitao e da insatisfao, da
competitividade com os seus intervalos de fastio e amargura, buscando, nos alcolicos, no
tabaco, no sexo e nas drogas os estmulos e as compensaes para substiturem o
cansao, o tdio e a saturao diante do que j haja conseguido.
A velocidade que assinala os acontecimentos hodiernos supera as suas resistncias
emocionais, e deixa-se conduzir, a princpio, sem dar-se conta do excesso da carga
psquica, para depois automatizar-se, sem reservar-se perodos para o auto-refazimento,
para a renovao, para o encontro consigo mesmo e uma anlise tranqila das metas em
desenvolvimento, elaborando e seguindo uma escala de valores legtimos, a fim de no
consumir as horas e as foras nas buscas impostas pelo contexto social, no qual se
encontra, e que no lhe correspondem s aspiraes ntimas.
A existncia terrena portadora de valiosa contribuio tica, esttica, intelectual,
espiritual, e no somente dos impositivos materiais e das satisfaes ligeiras do ego sem
a compensao do Self.
So muitos os mecanismos que levam autodestruio, dentre os quais, a fadiga pelo
adquirir e poder acompanhar tudo; estar envolvido nas armadilhas criadas pelo mercado

devorador que desencadeia inquietao; a quantidade de propostas perturbadoras pela

mdia, que aturde; o excesso de rudos em toda parte, que desorienta, e a superpoluio
nos centros urbanos, que desenvolve os instintos violentos e agressivos, eliminando quase
as possibilidades para a aquisio da beleza, do entesouramento da paz, de ensanchas
de auto- realizao.
O ser humano a medida das suas aspiraes e conquistas, sem o que a
mediocridade o vence.
Cada meta desenvolvida propicia a compensao da vitria e o estmulo para novas
realizaes. Quando isso no ocorre, os insucessos mal interpretados levam-no
desarmonia, da qual procedem os fatores inibidores para novos tentames com a
desistncia do esforo e a perda da capacidade para recomear.
justo no se desfalecer jamais. Toda ascenso impe sacrifcio, toda libertao
resulta de esforo.
A ruptura das algemas psicolgicas responsveis pelo desprezo de si mesmo, pelo
acabrunhamento e autonegao torna-se de urgncia, a fim de favorecer a viso clara da
realidade e os meios hbeis para bem viv-la.
Cada momento propicia renascimento, quando se est vigilante para fazlo.
Na impossibilidade de mudar-se a vida moderna, melhor explicando, os
fatores negativos que conduzem aos conflitos desde que existem valiosos contributos
para a sua valorizao, aquisio do seu significado, crescimento interior e progresso
individual como geral
cumpre se criem condies prprias para enfrent-la, se elaborem programas pessoais
para a auto-realizao e bem-estar, no se deixando atormentar com as imposies
secundrias, desde que percam o significado de que desfrutam...
Exerccios fsicos e rtmicos natao, caminhada, ciclismo, de acordo com a eleio
de cada qual , ao lado de exerccios mentais boa leitura, msica inspiradora,
conversaes instrutivas, relacionamentos estimulantes, oraes, meditao, ajuda ao
prximo so excelentes terapias para a redescoberta do significado existencial e da
vida, aceitando sem estresse as imposies contemporneas, decorrentes do processo
da evoluo cientfico- tecnolgica.
A existncia enriquecida de ideais deve ser utilizada mediante os diversos recursos
hodiernos para transformar o tumulto em harmonia, a doena em sade e a tendncia
autodestruio em prolongamento da vida sob a gide do amor que a tudo deve
comandar, inspirar e vencer.
Face sua presena e vitalidade, o mundo se modifica e o ser se liberta, plenificandose.

OITAVA PARTE
35 QUEDA E ASCENSO PSICOLGICA

Na base de inmeras perturbaes emocionais so encontradas a culpa e a vergonha.

A culpa procede de uma peculiar sensao de estar-se realizando algo que est errado e
de como esse comportamento afeta as demais pessoas. Esse sentimento proporciona
uma correlao entre a capacidade de agir correta ou erradamente. O ato de haver-se
equivocado, sem uma estrutura equilibrada do ego em relao ao corpo, produz uma
distonia que gera sentimentos profundos de amargura e desajuste emocional.
Ao livre-arbtrio cabe o mister de examinar e discernir o que se deve e se pode fazer,
daquilo que se pode mas no se deve, ou se deve, porm no se pode realizar. Ao errar,
atormenta-se todo aquele que no possui resistncias psicolgicas para considerar a
prpria fragilidade, dispondo-se a novo cometimento reparador.
Quando o ego saudvel, enfrenta a situao do erro com naturalidade, porque
compreende que os conceitos certo e errado so abstratos, cabendo- lhe discernir o que
de melhores resultados para si e para os outros, portanto, permitindo-se o direito de
errar e impondo-se o dever de corrigir.
Qualquer relacionamento humano estabelecido dentro das diretrizes do prazer e das
compensaes emocionais que proporciona. Quando a culpa se apresenta, essa estrutura
se fraciona, alterando a conduta do indivduo. No sentimento de culpa apresenta-se um
elemento conflitivo que o ressentimento daquele que erra em relao ao outro a quem
feriu, facultando, no raro, uma situao recproca.
Nos relacionamentos afetivos prximos, o sentimento de culpa devastador, porque
gera ambivalncia de conduta: um pai ou me que se comporta sob sentimento de culpa
em relao a um filho, mantm ressentimento desse filho que, por sua vez, responde com
o mesmo sentimento em relao ao genitor, e culpa-se por essa atitude, que lhe parece
incorreta.
Esse tormento alastra-se no campo emocional, tornando a situao cada vez mais
embaraosa, porque a culpa faz-se maior.
Invariavelmente, no dio, no ressentimento, no cime, o paciente se sente aprisionado
no agente da sua reao, por sentimento de culpa, que procura dissimular atravs de
acusaes contnuas em relao ao outro.
Quando se est sujeito a um julgamento moral, o conceito emocional que envolve a
culpa apresenta-se. Quando esse julgamento oposto, portanto, negativo, a culpa toma
vulto. Por outro lado, se positivo, tem-se a sensao de encontrar-se sempre certo, o
que pe
rigoso, j que o erro faz parte do processo de aprendizagem e de crescimento intelectual
e moral. E graas ao conhecimento que esse sentimento se desenvolve.
Desde a infncia, o ser orientado a descobrir o que certo e o que errado, de
forma que possa sempre agir acertadamente, assim amadurecendo os conceitos morais,
conforme o bem ou o mal que deles decorram em relao a si mesmo como ao seu
prximo.
Obrigada a participar do drama da vida, a criana induzida a agir de forma sempre
correta, conforme o padro do seu meio ambiente, os valores ticos, as presses
existentes. Ser esse comportamento que dar lugar ao

senso de responsabilidade. Entretanto, a ao da responsabilidade pode dar- se sem se

fazer acompanhar do sentimento de culpa, somente porque se haja equivocado,
considerando-se as imensas possibilidades de recuperao.
Toda vez que algum com sentimento de culpa julga a prpria conduta, se constata
que os seus sentimentos se apresentam negativos, prejudiciais, sente vergonha dos
mesmos e procura suprimi-los, amargurando-se por estar a vivenci-los, mesmo que sem
conscincia, autocondenando-se.
Com o acmulo de conflitos e o represamento dos sentimentos, perde a capacidade
de discernimento para saber como agir com correo.
Nesse estado a auto-aceitao desaparece, dando lugar repulsa por si mesmo,
abrindo espao para a tristeza, o medo e outros sentimentos perceptuais, que so
identificados pelo ego.
A vergonha, de algum modo, est mais vinculada s funes do corpo, quando no
decorre dos atos morais. A herana antropolgica permanece com destaque em muitas
funes orgnicas, tais a alimentao e a eliminao, a aparncia fsica, os movimentos...
Normalmente so associados conduta animal, quando grotescos ou vulgares.
Torna-se indispensvel que a educao contribua com orientao adequada, de modo
a definir-se um comportamento saudvel, que evite as associaes depreciativas.
No obstante, a sociedade no se estruturaria, se no existissem esses sentimentos
de culpa e de vergonha que, de alguma forma, funcionam como rbitro de muitas aes,
contribuindo para o despertar do discernimento.
36 DESPERSONALIZAO
O ser humano, embora antropologicamente seja portador de uma herana animal, ,
antes de tudo, um Esprito, com possibilidades inimaginveis, que se lhe encontram em
germe, e que educao cumpre o mister de despertar e desenvolver.
Em razo da sua realidade transpessoal, a finalidade da sua existncia crescer,
alcanando os patamares que lhe esto reservados, por fatalidade evolutiva. No entanto,
face sua natureza animal, que no poucas vezes desconhece ou que lhe d
predominncia, aturde-se, sem saber como avanar. Se no valoriza a condio na qual
se encontra as exigncias do corpo
faz-se um autmato, porque lhe cumpre viv-las, educando-as, superando os impulsos
dos instintos bsicos, para desenvolver os valores espirituais latentes.
Vencendo, a pouco e pouco, os automatismos psicolgicos, que vo sendo orientados
pelo senso crtico e pela razo, deve conduzir o corpo sem paixo, nem escravido,
realizando-se fsica e emocionalmente.
O corpo, como natural, impe inmeros anseios e necessidades, que fazem parte da
sua constituio biolgica, e devem ser levados em conta, no obstante a sua realidade
espiritual ser o comando bsico da existncia. O ego, por conseqncia, tem suas razes
fincadas nele, e se as mesmas so arrancadas violentamente, corre o perigo de tornar-se
esquizide.
Faz-se necessrio, portanto, que seja mantida uma inter-relao entre o passado

animal e o presente, a fim de que, negando o seu corpo, no se tome um Esprito sem
envoltrio material, o que lhe tomaria improvvel o processo de evoluo. Alterando,
porm, subvertendo a natureza animal por falta de considerao pelo Esprito que
transforma-se em um ttere, um demnio, que desconhece os direitos dos outros e
somente cultiva o primarismo dos instintos.
A luta travada pela cultura e pela civilizao, a fim de que o corpo seja superado, tem
propiciado situ-lo em nvel mais elevado, em razo do raciocnio, do aprofundamento da
conscincia, tornando mais radioso e belo o Esprito. Como efeito inevitvel, tornou-lhe o
corpo mais sensvel, mais esttico, portador de sensibilidade apurada, de percepo
parafsica, alimentandoo com equilbrio, exercendo-lhe as funes com respeito.
Sem necessidade de agredir o corpo, mediante cilcios nem consideraes
deprimentes que o denigrem, vem o mesmo recebendo a considerao que merece, face
ao valor que representa no processo de elevao mental e moral do ser.
No obstante esse reconhecimento, vrios fatores se apresentam como responsveis
pela despersonalizao, tais como os sentimentos de terror, de culpa, que produzem a
inibio respiratria e a dos movimentos, enjaulando o paciente nas celas escuras e sem
paredes dos conflitos.
Essa conduta produz sensaes indescritveis, que o organismo procura vencer
atravs da morte da sua realidade. O corpo, ento, enrijece, a respirao faz-se com
dificuldade e a falta de oxignio no organismo produz males psicolgicos e fsicos
variados.
A autopercepo profundamente afetada e os pacientes passam a sofrer
emocionalmente sensaes de difcil catalogao, que os levam ao desespero.
O eminente Eugen Bleuler, analisando a despersonalizao que afeta os indivduos
incursos nessa distoro, considera que os sofrimentos creditados queles que lhe so
vtimas, variam desde surras e queimaduras, a espetadas com agulhas, lminas e punhais
em brasa viva; amputaes de membros, o semblante deformado... e suplcios
indescritveis so experimentados em um clima de horror crescente, que mais piora a
patologia da personalidade.
A ausncia de sentimentos responde por esses efeitos, tendo-se em vista que o
paciente matou o corpo, em mecanismo psicolgico inconsciente, para fugir dos sintomas
anteriores produzidos pelo terror. Concomitantemente, o portador de esquizofrenia,
porque destitudo da capacidade de direcionar os sentimentos, tomba no vazio da sua
prpria realidade.
O indivduo saudvel aquele que orienta as emoes organizadamente, lutando
contra os obstculos que se lhe apresentam, e que so parte do processo no qual se
encontra mergulhado, o que mais lhe desenvolve a capacidade de crescimento e de
armazenamento de conhecimentos.
Esse terror, gerador do grave mal, est quase sempre vinculado a condutas
vivenciadas na infncia, quando se foi vtima da negligncia ou da crueldade de pais
insensveis, que promoveram cenas aterradoras e perversas, que o paciente atual
associou inconscientemente aos fenmenos desafiadores da atualidade.
Comportamentos sexuais promscuos dos adultos, sob a observao infantil ignorante,

expresses agressivas e temerrias, que no puderam ser absorvidas nem superadas

pela criana, tormentos decorrentes de agresses fsicas e morais destitudas de
compaixo e respeito, no podendo ser liberadas, por associao conduzem a vtima ao
estado de despersonalizao.
O corpo passa a ser detestado, e a falta de um conceito como de uma imagem
corporal saudvel, empurra-o para o atendimento dos impulsos sexuais mais primrios e
de maneira promscua.
Quando o corpo, porm, recuperado pelo discernimento, e toma-se aceito, ganhando
vida e significado, modifica-se-lhe o comportamento sexual para melhor, equilibra-se-lhe a
conduta emocional, fcilitase-lhe a aspirao da busca do amor e do afeto, pela
necessidade de relacionamento estimulador e prazenteiro.
Muitas vezes, tambm, os pais, inadvertida ou conscientemente, passam a nutrir pelo
descendente, um sentimento apaixonado, no qual est oculto o desejo de um
relacionamento sexual perverso, anulando-lhe a natural constituio da personalidade, que
se deveria ir firmando a pouco e pouco de forma correta.
Essas condutas estranhas e esdrxulas de muitos pais, com caractersticas
incestuosas, refletem os seus prprios conflitos e perturbaes, que os no auxiliaram no
desenvolvimento de um comportamento pessoal saudvel, tanto quanto de um
desenvolvimento sexual harmnico.
Aturdidos e viciados mentalmente, vm nos filhos somente objetos para o autoprazer,
preservando a sua personalidade incompleta e insatisfeita in- teriormente.
A reconquista da personalidade, no entanto, possvel, mediante a recuperao dos
movimentos e da respirao, por meio de exerccios de reflexo e auto-anlise, eliminando
as associaes negativas e buscando-se, racionalmente direcionar a ocorrncia dentro do
quadro de valores que possui, sem superestima, nem mecanismo traumatizante.
A aquisio da personalidade equilibrada est no relativismo do ego para com o Self,
nas aspiraes do corpo para com as da mente, no processo de busca de valores e de
vivncias geradores de alegria e portadores de paz.
Dentro do quadro da psicognese da despersonalizao, -nos possvel tambm adir,
que muitos aspectos desse terror procedem de vivncias em outras experincias carnais,
passadas, que imprimiram suas marcas to profundamente, que somente na juventude e
na idade adulta o inconsciente consegue liberar em forma de clichs e recordaes que
passam a confundir e a atormentar, aprisionando os seus agentes nesses crceres da
respirao insuficiente e dos movimentos paralisados.
Todos os fatos que so praticados pela crueldade, pela insensatez e vilania, mesmo
quando ocorre o fenmeno biolgico da morte, no desaparecem, porque os danos morais
continuam gerando conseqncias, at que o seu causador se recupere e reorganize a
paisagem moral afetada.
Conhecendo a prpria debilidade, e consciente do abuso perpetrado, o ser transfere
de uma para outra experincia carnal a carga das responsabilidades, sendo
compulsoriamente convidado regularizao. Essas reminiscncias emergem como
conscincia culpada, terrores sem prxima justa causa, ansiedade, atitudes autopunitivas
e autodestrutivas, que lhe alteram o comportamento pessoal, modificando, totalmente a

personalidade que fica marcada.

Quanto mais se consiga autoconscientizao das responsabilidades para com o corpo
e para com o Esprito, mais facilmente se fazem a luta pela preservao da sade fsica e
mental, e as experincias propiciadoras do progresso moral e cultural, que contribuem
para a existncia realmente feliz.
37 CONFLITO AFETIVO
Na rea das manifestaes afetivas, o desenvolvimento da percepo deve dar-se de
maneira espontnea, sem qualquer tipo de manipulao dos sentimentos.
Inata, em a criatura humana, a afetividade fundamental para um desenvolvimento
emocional saudvel, respondendo pela felicidade e auto- realizao do ser.
A imaturidade dos adultos, no raro, desde cedo, por mecanismo de transferncia de
sentimentos conflitivos, procura adquirir o afeto da criana mediante a seduo, que
conduz, no ntimo, algum distrbio da libido. Naturalmente, esses, que assim se
comportam, como muitos pais, no tm conhecimento da relao subjacente de conotao
sexual.
Incapaz de compreender a seduo de que se faz objeto, a criana se sente
impossibilitada de exercer o critrio da livre escolha, ou de fazer exigncias naturais para
a conquista do que lhe resulta em prazer. Quando o consegue, descobre a maneira de
chantagear, passando a mascarar os seus sentimentos e derrapando em interesses
subalternos. Essa conduta prope um dilema no processo psicolgico da mesma, que a
dificuldade de como agir, de forma que a si mesma se agrade, sem desatender quele
que lhe proporciona prazer, embora por meio de astcia, de ser livre e escolher a prpria
satisfao de maneira segura.
Nesse jogo de afetividade doentia, surge a rejeio como mecanismo punitivo, no qual
o medo de ser descoberto pelo sentimento perturbador que mantm, pune o ser que
seduz, por haver-se tornado instrumento de gozo e de possvel sofrimento.
Esse distrbio resulta da carncia que experimentam alguns adultos, que transferem,
de imediato, para a prole, essa necessidade afetiva, passando a seduzir os filhos, no
raro, amando-lhes os corpos, o contato fsico, em razo da repulsa que sentem pelo
prprio.
Conduta de tal natureza, alm de afligir a criana e perturbar-lhe o desenvolvimento
psicolgico saudvel, contribui para que surjam conflitos afeti- vos. Poder manter ojeriza
pelo corpo, caso tenha observado o dos pais, especialmente se so exibicionistas, e o
apresentam com o pretexto de darem incio a uma educao sexual, que ocorre no
momento inadequado. A criana pode ser tomada de pavor em verificar como ficar na
idade adulta, passando a realizar um conflito castrador, notando a ausncia de beleza no
corpo adulto. Porque ainda incapaz de entender esttica e harmonia, a exibio fsica
dos pais ou de outro adulto qualquer, poder provocar um sentimento de anulao do
prprio corpo, passando a abandon-lo, mesmo que inconscientemente.
O esquizide, por exemplo, nega o corpo e assume, quase sempre, uma postura
infantil e de incapacidade.

Somente o amor real, destitudo de interesses perturbadores, consegue irradiar a luz

da harmonia entre as criaturas. Ser ele que oferecer recursos para uma conduta
saudvel, pela fora intrnseca de que portador, anulando a possibilidade da instalao
de conflitos.
Mesmo o esquizide no se encontra imune ao amor. Tem dificuldade de amar,
certo, porm receptivo ao amor. Quando este se lhe acerca, trans- forma-o, o ego nele
predominante abandona sua hegemonia, facultando que
fique disposio da outra pessoa.
Nesse estado, aquele que ama, no somente vive um sentimento de unio com o ser
amado, como tambm com tudo e com todos, em um estado de perfeita identificao.
Alteram-se, ante as suas emoes, os painis da natureza, e a vida flui de forma
generosa, harmnica.
Indispensvel que a conduta se encontre estabelecida entre parmetros que definam
como agir e como vivenciar as prprias experincias.
O conhecimento oferece recursos hbeis para o cometimento. No entanto, a
espontaneidade no deve ser banida dessa conquista, em razo dos benefcios que
proporciona. Uma atitude natural muito mais valiosa do que aquela que se fez estruturar
artificialmente, oferecendo uma postura robotizada.
Por isso, o treinamento no pode eliminar a possibilidade das reaes normais, o que
tornaria os gestos totalmente destitudos de encantamento e naturalidade.
Certamente, se deve pensar antes de agir, particularmente quando se defrontado por
circunstncias e ocorrncias importantes. Todavia, o gesto afe- tivo espontneo consegue
muito mais do que as artimanhas e elaboraes do intelecto. Ademais, o sentimento puro
irradia-se e conquista, enquanto a atitude estudada oferece gentileza mas no
espontaneidade.
O conhecimento exerce um grande valor na conduta afetiva, no entanto, o
estabelecimento de regras presentes em manuais de como conquistar pes- soas, de como
mant-las vinculadas, constitui um perigo para a prpria expresso do amor, que se torna
artificial, desinteressante, em razo de considerar-se o outro como objeto de uso, de
explorao que, aps preencher a finalidade, pode, a qualquer momento, ser deixado
margem.
Destacam-se dois elementos na rea da afetividade que no podem ser
desconsiderados: o conhecimento e o sentimento. O conhecimento amplia os horizontes,
mas o sentimento vivencia-os. O conhecimento liberta, porm o sentimento d calor e vida.
No seria fcil estabelecer uma escala de valores para demonstrar qual dos dois
mais importante na estruturao da vida afetiva. Deve-se, no entanto, ter em conta que o
amor trabalhado mediante frmulas destitudo de luz e de calor, com durao efmera,
podendo saturar com rapidez.
Por outro lado, o sentimento sem controle escraviza, perturbando a funo afetiva com
exigncias descabidas, principalmente se o ego comanda a con- duta.
Ideal, portanto, que o ato afetivo seja espontneo, sem frmulas, com respeito e
doao, com calor e sem ardncia, o que se consegue mediante a educao do
sentimento.

Costuma-se afirmar que o corao no pode ser educado, o que verdade, no

entanto, podem ser orientadas as exploses do ego como necessidade afetiva.
Seria desejvel que essa proposta de educao dos sentimentos, comeada no lar,
prosseguisse na escola, de forma que a criana pudesse experienciar a afetividade sem
afetao, sem seduo, evitando-se, por conseqncia, o fenmeno da rejeio.
Nesse programa educativo, seria vivel que se retomasse a espontaneidade, ao lado
do currculo estabelecido sem rigidez, para que se logre, na competitividade do grupo
social, a produo e a conquista de
recursos financeiros compensadores para o ego e realizadores para o Self.
Todo recurso de seduo prejudicial, em razo da falta de autenticidade afetiva,
propondo conflitos, perfeitamente dispensveis.
38 RECUPERAO DA IDENTIDADE
A identidade conquista valiosa do ser, atravs da qual se afirma e se caracteriza no
grupo social, de forma a existir conscientemente. No se trata de uma herana
psicolgica, mas de um desenvolvimento gradual que se inicia no momento em que nasce,
e se manifesta atravs do primeiro choro, que lhe expressa desconforto de qualquer
natureza. Logo seja atendido, volta a silenciar, demonstrando que o motivo desagradvel
cessou. Muitas vezes, so a falta do corpo materno, o frio ou o calor, a fome ou a dor,
que se apresentam, produzindo a sensao desagradvel e chamando a ateno para si.
Na juventude como na idade adulta, revela-se pelo conhecimento da sua realidade, por
imperiosa necessidade de estar consciente e de enfrentar com segurana as situaes
mais variadas possveis. Nessa fase, a experincia emocional quase sem sentido e os
sentimentos se apresentam confusos, sem direcionamento, caracterizando a ausncia de
identidade. certo que, no inconsciente, de alguma forma, todos possuem uma
identidade. No entanto, vrios fatores adstritos ao Eu profundo, podem apresentar-se
como ausncia da mesma, especialmente quando trazido o conflito de reencarnao
anterior.
Nesse caso, a partir do renascimento carnal, medida que a identidade for sendo
formada, o desenvolvimento do ego no se faz normalmente com expresso saudvel.
H trs fatores que contribuem para um bom e bem direcionado senso de identidade:
percepo do desejo, reconhecimento da necessidade e conscincia da sensao
corporal.
Experimentar desejos e saber direcion-los de suma importncia, no balizamento da
identidade, porque para um paciente que no os possua, difcil se torna distinguir
exatamente o que quer, exclamando, no seu conflito, que no o sabe, que nada sente,
nem mesmo o de que necessita, por mais importante seja. H uma espcie de vcuo
emocional, com anulao da ca- pacidade de querer. Quando isso no se d, mascara as
aspiraes e entrega- se a sensaes e buscas que no correspondem s suas
necessidades reais.
O reconhecimento da necessidade resulta numa bem urdida busca de soluo, em bom
encaminhamento para alcanar o que deseja. Faculta-lhe distinguir as prprias emoes

de tristeza, de alegria, de aborrecimento ou de afetividade. Invariavelmente, esses

sentimentos ficam bloqueados na ausncia do senso da identidade, tornando o paciente
um autmato desmotivado de novas e constantes realizaes, bastando-se com o
conseguido, sem a experincia do prazer dinamizador de conquistas desafiadoras.
A conscincia da sensao fsica adquirida a partir do momento do parto, quando se
expressam por automatismos as primeiras necessidades, afir- mando, atravs do choro, a
realidade existencial e a sua presena como ser consciente. No entanto, essa ocorrncia
d-se fora do limite da conscincia, em estado ainda embrionrio, incapaz de realmente
distinguir, porqanto as suas funes seletivas se iro desenvolver a pouco e pouco,
tornando-se pujantes e ativas.
medida que vai crescendo, as sensaes corporais se tornam mais imperiosas,
como natural, graas tambm, s necessidades mais volumosas e aos desejos mais
caractersticos, terminando num estado de lucidez mais profunda, a exteriorizar-se por
sentimentos mais definidos. Essa a marcha
natural da aquisio do senso de identidade. E quando assim no ocorre, desaparece a
motivao para o crescimento interior, a valorizao do corpo e da oportunidade da vida,
necessitando de terapia conveniente, a fim de ser adquirido.
Esse ego fracionado, enfermo, no conseguiu o desenvolvimento harmnico, que
vivel quando a percepo e a sensao se unem ao sentimento numa proposta de
integrao.
muito comum, no relacionamento psicolgico, a aparncia de identidade, mediante
representaes de papis que agradam ao ego. No incio houve a famlia que participou
da exibio em cena, quando a criana exteriorizava aparncia imitando o conhecido, que
lhe chegava ao alcance, o que era percebido pelos sentidos. medida que cresce, tornase necessria outra audincia, mudando-se de cenrio mas no de contedo. E como
natural, em qualquer representao o tdio termina por predominar, ao tempo em que
surgem os desencantos, face ausncia de autenticidade. Aps as decepes, buscamse novas personagens e novos auditrios.
Quando essa situao se faz presente nos relacionamentos mais prximos, entre
cnjuges, familiares, a representao perde o seu carter de impressionar, assumindo a
postura de uma farsa que no convence e mui facilmente se desvanece. Ocorre que,
naqueles que esto sempre representando, existe um imenso vazio existencial, e, por falta
de objetivo, um desespero que arde interiormente, no permitindo tranqilidade.
A representao gera uma distoro na rea da autopercepo, porque somente so
captadas as situaes e experincias mais prximas do ato, o que evita uma boa
formulao de respostas aos desafios existenciais.
O indivduo, nessa situao, acredita no valor da sua identidade confusa, fugindo para
as fatalidades do destino, com que se compensa, informando que tudo quanto lhe ocorre
desastrosamente resultado da m sorte como do infortnio. Entrega-se a queixas
sistemticas e descobre um mundo que se apresenta hostil, dificultando-lhe a marcha, a
felicidade.
mais fcil a acusao do que a reparao, que o levaria busca de soluo
teraputica para o distrbio e vivncia do amor, para ampliar a percepo de sua

realidade.
A formao do senso de identidade tambm recurso para a instalao do carter.
Quando no se possui uma faculdade, a outra se apresenta deficitria, em razo da
ausncia de parmetros para defini-las no ser turbado e tedioso.
Para que contribua em favor da aquisio do senso de identidade, o paciente ser
conduzido anlise de que os seus atos no necessitam ser aprovados sempre, conforme
ocorria na infncia; ter medo das represses e reprovaes sociais, porqanto ele
tambm membro da sociedade; experimentar culpa a respeito do seu corpo, dos seus
sentimentos de natureza sexual, tendo direito a apresentar tambm sentimentos negativos,
sem que isso constitua sinal de vulgaridade ou de desajuste emocional.
Um senso de identidade normal transita entre os acertos e os erros, sem autoexaltao nem auto-punio, enfrentando as situaes como parte do pro- cesso evolutivo
que todos encontram pelo caminho.
Ao identificar-se com a vida, experienciando as ocorrncias com ambies bem
direcionadas, o indivduo cresce psicologicamente, na razo direta em que desenvolve o
corpo e a mente se amplia, ensejando-lhe tirocnios corretos e impulsos estimuladores
para a existncia.
A perda ou a ausncia de identidade confunde e atormenta, deixando o paciente
merc dos fenmeno automticos, pesando na economia da socie- dade, sem
direcionamento nem significado.
O dever dos pais em relao aos filhos, na moldagem da identidade, muito grave,
porqanto, de acordo com a conduta mantida, essa ser plasmada dentro dos padres
vigentes no lar. As castraes e as inibies, os conflitos no superados e as
necessidades emocionais no satisfeitas contribuem para o transtorno da identidade,
gerando a necessidade da projeo do papel dos mesmos nas outras pessoas. A criana
um ser imitador por excelncia, afinal, tudo quanto aprende decorre, na sua maioria, da
capacidade de imitar, de memorizar, de reflexionar. Imitar faz parte do processo de
desenvolvimento psicolgico saudvel. Todavia, adquirir a identidade do outro, por que lhe
foi plasmada, oferece uma situao patolgica. Quando se imita, adquire-se capacidade
de discernimento para saber-se que tal no passa de uma experincia, no entanto, quando
se identifica e assimila, perde-se a liberdade de pensar e de agir, buscando sempre a
fonte de ligao para prosseguir no desempenho do papel assumido.
A imitao ocorre em relao a tudo e a todos, enquanto que a identificao
perturbadora sempre fruto de pais exigentes, ameaadores, que se tornam imagens
dominantes na mente infantil. Para enfrent-los, o indivduo se torna igualmente insensvel,
s vezes cruel, adquirindo essas caractersticas perturbadoras que foram incorporadas ao
seu comportamento. Essa ocorrncia pode ser inconsciente, graas ao que, nada pode
ser produzido em favor do equilbrio pelo prprio paciente, levando-o a vivenciar
experincias que se transmudam em necessidades dos outros.
39 AUTO-AFIRMAO
As razes da auto-afirmao do indivduo encontram-se na sua infncia, quando os

movimentos automticos do corpo so substitudos pelas palavras, particularmente

quando usada a negativa. Ao recusar qualquer coisa, mediante gestos, a criana
demonstra que ainda no se instalaram os prdromos da sua identidade. No entanto, a
recusa verbal, peremptria, a qual- quer coisa, mesmo quelas que so agradveis,
denotam que est sendo elaborada a auto-afirmao, que decorre da capacidade de
escolha daquilo que interessa, ou simplesmente se trata de uma forma utilizada para
chamar a ateno para a sua existncia, para a sua realidade.
Trata-se de um senso de identificao infantil, sem dvida, no qual a criana, ainda
incapaz de discernir e entender, procura conseguir o espao que lhe pertence, dessa
maneira informando que j existe, que solicita e merece reconhecimento por parte das
demais pessoas que a cercam.
Quando a criana concorda, afirmando a aceitao de algo, age apenas
mecanicamente e por instinto, enquanto que se utilizando da negativa, tambm
denominada conceito do no, d incio descoberta do senso de si mesma, do seu Self,
passando, a partir desse momento, a exterioriz-lo, afirmando o NO, mesmo quando
sem necessidade de faz-lo. E a sua maneira de auto- identificao que, no raro, parece
estranho aos adultos menos conhecedores dos mecanismos da mente infantil.
Quando ocorre a inibio da negativa o que muito comum esse fenmeno dar
surgimento a algum que, no futuro, no saber exatamente o que deseja da vida,
experimentando uma existncia sem objetivo, que o leva a ser indiferente a quaisquer
resultados, e, por cuja razo, evita expressar-se negativamente, deixando-se arrastar
indiferente aos acontecimentos, assim desvelando o estado ntimo de inibio, de timidez
e de recusa de si mesmo. Com o tempo essa situao se agrava, levando-o a um estado
de amorfia psicolgica.
O Self, por sua vez, se estrutura e se fixa atravs do sentimento, e quando este se
encontra confuso, sem delineamento, a auto-afirmao se enfraquece e a capacidade de
dizer NO perde a sua fora, o seu sentido.
A auto-afirmao se expressa especialmente no desejo de algo, mediante duas
atitudes que, paradoxalmente se opem: o que se deseja e o que se rejei- ta.
Em um desenvolvimento saudvel da personalidade, sabe-se o que se quer e como
consegui-lo, o que se torna decorrncia inevitvel da capacidade de escolha. Quando tal
no ocorre, h surgimento de uma expresso esquizide, na qual o paciente foge para
atitudes de submisso receosa e de revolta interior. Silencia e afasta-se do grupo social
que passa a ser visto com hostilidade, por haver-se negado a penetr-lo, alegando, no
entanto, que foi barrado... A sua ptica distorcida da realidade, trabalha em favor de
mecanismos de transferncia de culpa e de responsabilidade.
Mediante essa conduta, o enfermo se nega a liberao dos conflitos, mantendo-se em
atitude cerrada, por falta do senso de auto-afirmao. O seu o conceito falso de que
no bem-vindo ao grupo que ele acredita no o aceitar, quando, em verdade, ele quem
o evita e se afasta do mesmo.
medida que vo sendo liberados os sentimentos perturbadores e
negativos que se encontram em represso, os desejos de afetividade, de expresso, de
harmonia, manifestam-se, direcionando-o para valiosas conquistas.

Com o desenvolvimento da capacidade de julgar valores, surgem as oportunidades de

auto-afirmao, face necessidade de escolhas acertadas, a fim de atender aos desejos
de progresso, de crescimento tico-moral e de realizao interior.
Por meio de exerccios mentais, nos quais se encontrem presentes as aspiraes
elevadas e de enobrecimento, bem como atravs de movimentos respiratrios e fsicos
outros, para liberar o corpo da couraa dos conflitos que o tornam rgido, a autoafirmao se fixa, propiciando um bom relaxamento, que se faz compatvel com o bemestar que se deseja.
Com o desenvolvimento intelecto-moral da criana, passando pela adolescncia e
firmando os propsitos de autoconquista, mais bem delineadas surgem as linhas de
segurana da personalidade que enfrenta os desafios com tranqilidade e esperanas
renovadas.
Nesse particular, a vontade desempenha importante papel, trabalhando em favor de
conquistas incessantes, que contribuem para o amadurecimento psicolgico, caracterstica
vigorosa da sade mental e moral.
Em cada vitria alcanada atravs da vontade que se faz firme cada vez mais, o ser
encontra estmulos para novos combates, ascendendo interiormente e afirmando-se como
conquistador que se no contenta em estacionar nos primeiros patamares defrontados
durante a escalada de ascenso. Desejando as alturas, no interrompe a marcha,
prosseguindo impertrrito no rumo das cumeadas.
Esta a finalidade precpua do desenvolvimento emocional, estabelecendo diretrizes
que definam a realidade do ser, que se afirma mediante esforo prprio. Em tal
cometimento, no podem ficar esquecidos o contributo dos pais, da famlia, da sociedade,
e as possibilidades inatas, que remanescem do seu passado espiritual.
Estando, na Terra, o Esprito, para aprender, reparar e evoluir, nele permanecem as
matrizes da conduta anterior, facultando-lhe possibilidades de triunfo ou impondo-lhe
naturais empecilhos que lhe cumpre superar.
Quando a auto-afirmao no se estabelece, apresentando indivduos
psicologicamente dissociados da prpria realidade, tem-se a medida dos seus
compromissos anteriores fracassados e da concesso que a Vida lhe propicia por
segunda vez para regulariz-los.
Cumpre, portanto, ao psicoterapeuta, o desenvolvimento de uma viso profunda do
Self, de forma especial, em relao ao ser eterno que transita no corpo em marcha
evolutiva.
Somente assim, se poder entender racionalmente o porqu de determinados
indivduos iniciarem a auto-afirmao nos primeiros meses da infncia, enquanto outros j
se apresentam fanados, incapazes de lutar em favor da sua realidade, no meio onde
passar a experienciar a vida.
A sociedade marcha inexoravelmente para a compreenso do Esprito eterno que o
homem , do seu processo paulatino de evoluo atravs dos renascimentos, herdeiro de
si mesmo, que transfere de uma para outra etapa as realizaes efetuadas, felizes ou
equivocadas, qual aluno que soma experincias educacionais, promovendo-se ou retendose na repetio das lies no gravadas, com vistas concluso do curso.

A Terra assume sua condio de escola que , trabalhando os educandos que nela se
encontram e propiciando-lhes iguais oportunidades de evoluo e de paz.

NONA PARTE
40 ALGOZES PSICOLGICOS
O processo da evoluo ntropo-sociolgica do ser humano no se fez acompanhar
pelo desenvolvimento psicolgico, que deveria, pelo contrrio, preced-lo.
Sendo um ser essencialmente constitudo pela energia pensante, ela teria
predominncia no comportamento, imprimindo suas necessidades mais vigorosas, que se
transfeririam para o crebro, por ela modelado, passando a conduzir a maquinaria fsica,
como conseqncia das suas expresses psicolgicas. No obstante, em razo da sua
estrutura original, simples, destituda de complexidades, esse desabrochar de valores
tornase lento, fixando cada conquista, de forma que a prxima se apie na anterior que lhe
passa a constituir alicerce psquico.
Os sentimentos, por isso mesmo, surgem, a pouco e pouco, arrebentando a concha
na qual se aprisionam em latncia, apresentando-se como impulsos e tendncias que se
comportaro no futuro como hbitos estruturados, formadores de novos campos
vibratrios a se tornarem ao.
O desconhecimento de determinadas experincias inibem-no psicologicamente,
permitindo que verdadeiros algozes psicolgicos tomem campo no comportamento, que se
transformam em conflitos perturbadores, inibidores, trabalhando para a formao de
existncias fragmentadas.
s vezes se apresentam difceis de remoo imediata, exigindo terapia demorada e
grande esforo do seu portador, caso esteja realmente interessado na conquista da sade
emocional.
Ao invs de assim agir, pelo contrrio, o indivduo refugia-se na distncia, evitando
compromissos sociais e emocionais que acredita no saber administrar, tornando a
situao mais complexa na razo direta em que evita os contatos saudveis, que podem
arranc-lo da situao alienante.
Desequipado de coragem e de estmulos para vencer-se e superar os algozes, mais se
aflige, reflexionando negativamente, e deixando-se embalar pelas mrbidas idias da
autocomiserao ou da revolta, da auto-punio ou do pessimismo, que passam a
constituir-lhe companheiros constantes da conduta interior, que externa como amargura,
insegurana, mal-estar.
Os mecanismos da evoluo constituem fora propulsionadora do desenvolvimento dos
germes que dormem em latncia, aguardando os fatores propiciatrios ao seu
desempenho.
A princpio, de forma incipiente, depois com mais vigor, por fim, com espontaneidade, que
se torna caracterstica da personalidade, abrindo mais espaos
para a aquisio dos valores mais elevados da inteligncia e do sentimento.
Para a eficincia do af deve ser empreendida uma bem direcionada luta interior,

firmada em propsitos de relevncia em relao ao futuro, e de superao das marcas do

passado.
A constituio de cada indivduo mantm os sinais de todo o processo de crescimento,
tal como ocorre com todos os seres em a Natureza.
Na botnica, a cor das folhas e flores, o sabor dos frutos, mesmo que da mesma
espcie, expressam as caractersticas do solo no qual se encontram. O mesmo ocorre
entre os animais, que so resultado das condies climticas e ambientais, da
alimentao e do tratamento que recebem, variando de
expresses conforme os lugares onde se movimentam.
Muitos caracteres psicolgicos tm a ver com os fatores mesolgicos e suas
implicaes na conduta.
Assim, os algozes psicolgicos que afetam a um expressivo nmero de pessoas,
aguardam deciso e ajuda para arrebentarem as suas amarras retentivas, que impedem a
plenificao da criatura.
41 TIMIDEZ
Um relacionamento infantil insatisfatrio com a familha, particularmente em referncia
prpria me que se apresente castradora ou se torne superprotetora, termina por
impedir o desenvolvimento psicolgico saudvel do indivduo, que estabelece um
mecanismo de timidez a fim de preservar-se dos desafios que o surpreendem a cada
passo.
Submetido a uma situao constrangedora por impositivo materno, que no lhe permite
espao para autenticidade, sente-se castrado nas suas aspiraes e necessidades,
preferindo sofrer limitao a assumir atitudes que lhe podem causar mal-estar e aflies.
Por outro lado, superprotegido, sente anulada a faculdade de discernimento e ao, toda
vez que defronta uma situao que exige valor moral e coragem.
Refugiando-se na timidez, disfara o orgulho e o medo de ser identificado na sua
impossibilidade de agir com segurana, protegendo-se das incomodidades que,
inevitavelmente, o surpreendem.
Como conseqncia, o desenvolvimento da libido faz-se incompleto, dando nascimento
a limitaes e receios infundados quanto prpria atividade sexual, o que se pode
transformar em conflito de maior profundidade na rea do relacionamento interpessoal,
assim como na auto-realizao.
A timidez pode apresentar-se como fenmeno psicolgico normal, quando se trata de
cuidado ante enfrentamentos que exigem ponderao, equilbrio e deciso, dos quais
resultaro comprometimentos graves no grupo social, familiar, empresarial, de qualquer
ordem. Poder-se-ia mesmo classific-la como um mecanismo de prudncia, propiciador de
reflexo necessria para a adoo de uma conduta correta.
Igualmente, diante de situaes e pessoas novas, em ocorrncias inesperadas que
exigem uma rpida resposta, temperamentos existem que se precatam ti
midamente, sem que haja, de forma alguma, exteriorizao patolgica na conduta,
tornando-se, portanto, normal.

Todavia, quando se caracteriza como um temor quase exagerado ante circunstncias

imprevistas, produzindo sudorese, palpitao cardaca, colapso perifrico das
extremidades, torna-se patolgica, exigindo conveniente terapia psicolgica, a fim de ser
erradicada ou diluda a causalidade traumtica, atravs de cujo mtodo, e somente assim,
advir a superao do problema.
O indivduo tmido, de alguma forma, portador de exacerbado orgulho que o leva
construo de comportamento equivocado. Supe, inconscientemente, que no se
expondo, resguarda a sua realidade conflitiva, impedindo-se e aos outros impossibilitando
uma identificao profunda do seu Self. Noutras vezes, subestima-se e a tudo aquilo
quanto poderia induzi-lo ao crescimento psicolgico, aprendizagem, a um bom
relacionamento social, e torna-se um fardo, considerando que as interrogaes que
poderia propor, os contatos que deveria manter, no so importantes. Na sua ptica
psicolgica distorcida, o que lhe diz respeito no importante, tendo a impresso de que
ningum se interessa por ele, que as suas questes so destitudas de valor, sendo ele
prprio desinteressante e sem significado para o grupo social. A timidez oculta-o,
fazendoo ausente, mesmo quando diante dos demais.
De certo modo, a timidez escamoteia temperamentos violentos, que no
irrompem, produzindo distrbios externos, porque se detm represados, transformando-se
em clera surda contra as outras pessoas, s vezes contra si prprio.
de considerar-se que essas so reaes infantis, face ao no desenvolvimento e
amadurecimento psicolgicos.
Nesse quadro mais grave, o conflito procede de experincia pretrita, que teve curso
em vida passada, quando o paciente se comprometeu moralmente e asfixiou, no silncio
ntimo, o drama existencial, que embora desconhecido das demais pessoas, se lhe gravou
nos recessos do ser, transferindo-se de uma para outra reencarnao, como mecanismo
de defesa em relao a tudo e a todos que lhe sejam estranhos. No ntimo, o orgulho dos
valores que se atribui e a presena da culpa insculpida no inconsciente geraram-lhe o
clima de timidez em que se refugia, dessa forma precatando-se de ser acusado, o que lhe
resultaria em grave problema para a personalidade.
A timidez terrvel algoz, por aprisionar a espontaneidade, que impede o paciente de
viver em liberdade, de exteriorizar-se de maneira natural, de enfrentar dificuldades com
harmonia interna, compreendendo que toda situao desafiadora exige reflexo e cuidado.
Uma vida saudvel caracteriza- se tambm pela ocorrncia de receios, quando se
apresentam problemas que merecem especial ateno.
Como todos desejam alcanar suas metas, que so o sentido existencial a que se
afervoram, a maneira cuidadosa e tmida, no agressiva nem precipitada, expressa
oportuno mecanismo de preservao da intimidade, da realidade, do processo de
evoluo.
A ausncia da timidez no significa presena de sade psicolgica plena, porque, no
raro, outros algozes do comportamento desenham situaes tambm crticas, que
necessitam ser orientadas corretamente.
Nesse sentido, a extroverso ruidosa, a comunicabilidade excessiva, constituem
fenmeno perturbador para o paciente que pretende, dessa maneira, ocultar os seus

sentimentos conflitivos, desviando a ateno da sua realidade para a aparncia, ao

mesmo tempo diluindo a necessidade de valorizao, por saber-se conhecido, desejado,
face ao comportamento irrequieto que agrada ao grupo social com o qual convive.
Realizando-se, por sentir-se importante, descarrega os medos na exteriorizao de
uma alegria e jovialidade que no so autnticas.
Observando-se tal conduta, logo se perceber uma grande excitao e preocupao
em agradar, em chamar a ateno, em tornar-se o centro de interesse de todos,
dificultando a comunicao natural do grupo. Esse tipo de exibicionismo pernicioso,
porque o paciente distrai os outros e continua em tenso permanente, o que se lhe torna
um estado normal, no entanto, enfermio.
A timidez pode ser trabalhada tambm, mediante uma auto-anlise honesta, de forma
que o paciente deva considerar-se algum igual aos outros, como realmente , nem
melhor, nem pior, apenas diferente pela estrutura da personalidade, pelos fatores sociais,
econmicos, familiares, com os quais conviveu e que o modelaram. Ademais, deve ter em
vista que credor de respeito e de carinho como todas as outras pessoas, que tem
valores, talvez ainda no expressados, merecendo, por isso mesmo, fruir dos direitos que
a vida lhe concede e lhe cumpre defender.
Toda fuga leva a lugar nenhum, especialmente no campo emocional. Somente
um enfrentamento saudvel com o desafio pode libertar do compromisso, ao invs de
transferi-lo para outra ocasio, em que lhe sero acrescidos os inevitveis juros, que
resultam do adiamento, quando, ento, as circunstncias sero diferentes e j tero
ocorrido significativas alteraes.
Uma preocupao que deve vicejar no ntimo de todos os indivduos, tmidos ou no,
que no se deve considerar sem importncia ou to significativo que lhe notaro a
presena ou a ausncia.
Assim, uma conduta tranqila, caracterizada pela autoconfiana e naturalidade nas
vrias situaes proporciona bem-estar e conquista da espontaneidade.
42 INIBIO
A timidez excessiva disfara o orgulho dominador.
Algumas vezes, esse estado decorre de um mecanismo inibitrio fixado na
personalidade, que se transformou em comportamento doentio.
O indivduo que se atormenta, vitimado pelo complexo de inferioridade, mesmo que
camuflado, evita chamar a ateno, embora interiormente viva um vulco de ansiedades e
aspiraes que asfixia aflitivamente, tomando posies isolacionistas, de onde observa o
mundo exterior e as outras pessoas, considerando-as levianas, porque alegres;
insensatas, porque espontneas, ou exibicionistas, porque extrovertidas.
Experimentando a castrao emocional que o impede momentaneamente de viver o
clima social em que se encontra, sente-se rejeitado, quando ele prprio quem se recusa
a participar das atividades nas quais todos se encontram. No apenas isso, mas tambm
se utiliza do falso recurso de justificao, supondo-se isolado, porqanto ningum se
interessa pela sua pessoa, quando, em verdade, por sua vez, tampouco se empenha em

tomar conhecimento do que se passa fora de si, ou mesmo demonstrar qualquer interesse
pelo seu prximo. Como natural, no se apresentando receptivo, em razo do respeito
que todos se devem mutuamente, as outras pessoas poupam-se ao prazer, ou no prazer
de busc-lo para manter qualquer tipo de intercmbio fraternal ou afetivo.
A inibio, essa resistncia psicolgica ntima, a pessoas, acontecimentos e condutas,
causa de muitos males na rea da emoo. Empurra o paciente para reflexes
pessimistas e autodestrutivas como forma de auto-realizao doentia.
Sentindo-se no aceito, acumula azedume e atormenta-se, frustrando as inumerveis
possibilidades de alegria e comunicao.
Quase sempre esse estado mrbido decorre de uma infncia infeliz, na qual conviveu
com pais autoritrios, familiares rebeldes e agressivos, sentindo- se empurrado. para o
ensimesmamento, face ao receio de ser punido por qualquer coisa acontecida, mesmo
quando no a houvesse praticado, assumin- do postura de vtima que se esfora para
agradar sempre, estar permanentemente bem com todos, sem ser incomodado pelas
ocorrncias ou pelas criaturas.
Essa conduta tambm expressa alta dose de egosmo, que se impe frmulas de vivncia
individualista, reacionria contra tudo quanto lhe parece ambiente hostil e de difcil
penetrao.
No possuindo resistncia psicolgica para sobrepor-se severidade domstica,
recua para a interiorizao, dando asas imaginao pessimista e perturbada,
naufragando no estado de inibio.
Outras vezes, a conduta insensvel dos pais, especialmente da me com quem mais
se convive no perodo infantil fez o atual paciente sentir-se rejeitado, transformado em
incmodo que era para os genitores, como se a sua presena lhes constitusse um fardo,
eliminando-o, pela indiferena, do grupo familiar.
Essa mesma ocorrncia pode tambm originar-se no convvio com outros adultos e
apresentar as suas primeiras marcas no relacionamento com outras crianas que,
incapazes de compreender a ocorrncia, criticam, expulsam dos
seus folguedos, agridem todos aqueles que as desagradam... Ante essa reao dos
companheiros de jogos e brincadeiras, agravam-se os conflitos, que se transformaro em
conduta de inibio enfermia.
O ser existencial, todavia, , antes de quaisquer outras consideraes, um Esprito
imortal, herdeiro de todas as realizaes que lhe assinalam a marcha ancestral.
Viajor de muitas experincias em roupagens carnais diferentes e mltiplas, o
arquiteto de glrias e desaires atravs do comportamento tico-moral, social, religioso,
poltico, artstico e de qualquer outra natureza, por cujas faixas transitou no curso da sua
evoluo.
Conforme se haja conduzido em uma etapa, transfere para a outra os contedos que
lhe serviro de alicerce para a formao da personalidade. Por outro lado, o renascimento
em lares afetuosos ou agressivos, gentis ou indiferentes, entre expresses de bondade ou
de acusao, resulta das aes anteriormente praticadas, que ora lhe cumpre reparar,
caso hajam sido infelizes e prejudiciais, ou mais crescer, em razo dos procedimentos
enobrecedores.

Assim, recuando concepo fetal, encontra-se o ser pleno, indestrutvel, herdeiro de

si mesmo, trabalhador incansvel do prprio progresso, que lhe cumpre conquistar a
esforo pessoal.
Assim considerando, os fatores hereditrios e mesolgicos, psquicos e fsicos, sociais
e emocionais que o compem estruturando-lhe a personalidade, delineando-lhe a
existncia humana, tm as suas matrizes fixadas nas atividades desenvolvidas
anteriormente.
Aluno da vida, promoo ou recapitulao, reprovao na classe em que estuda na
valiosa escola terrestre, dependem exclusivamente do prprio em- penho.
No obstante, o avano do conhecimento, nas reas da cincia e da tecnologia, muito
tem contribudo para minimizar e mesmo eliminar os fatores traumticos das
reencarnaes anteriores, principalmente em razo dos avanos das doutrinas psquicas,
descobrindo o ser transpessoal, viajor entusiasta da imortalidade.
A valiosssima contribuio de diferentes psicoterapias modernas constitui bno para os
transtornos psicolgicos e psiquitricos da mais variada ordem, no devendo permanecer
esquecidos os fatores que desencadearam as ocorrncias que precedem ao bero.
Desde o perodo perinatal, a partir da concepo, que os implementos do pretrito se
insculpem no ser em formao, modelando-o conforme as matrizes que se lhe encontram
no cerne espiritual.
Por outro lado, alm das psicoterapias acadmicas que auxiliam na libertao dos
fenmenos de inibio, o interesse do paciente de grande valia, mesmo durante o
processo de reconquista da sade.
Inicialmente deve ser estabelecido o veemente desejo de sentir-se bem, liberando-se
da perturbadora sensao de permanente mal-estar a que est acostumado.
Para tanto, a substituio de pensamentos negativos, autopunitivos, autodepreciativos,
por outros de ordem emuladora ao progresso e alegria, torna-se de vital importncia.
Logo depois, a considerao em torno de que todos se apresentam conforme lhes
possvel, no lhe cabendo a vacuidade de colocar-se na posio de vtima, em que se
compraz, tendo as outras pessoas como suas adversrias, com ou sem razo.
O problema conflitivo se encontra no indivduo e no no mundo exterior. Quando ele se
harmoniza, consegue enfrentar as mais hostis situaes como sendo desafios que o
incitam ao crescimento interior, ao amadurecimento psicolgico, porque a existncia
humana, em verdade, no como aprazeria a cada um, mas conforme a estrutura dos
acontecimentos e dos impositivos da sociedade, na qual todos se encontram envolvidos.
Ainda a, no processo de autoterapia, essencial o desenvolvimento da tolerncia
para considerar as pessoas como seres em crescimento, com dificuldades no trato
consigo mesmas e no como criaturas especiais, eleitas, modelos, que devem constituir o
melhor exemplo, embora a si se permita a justificativa de manter-se recluso nas idias e
comportamentos esdrxulos.
Cada indivduo um universo de emoes, de conquistas, de valores por descobrir,
merecendo investimentos de alto significado.
O desenvolvimento psicolgico do ser humano processo lento, que deve apresentarse seguro, sem oscilaes, vencendo as diferentes etapas e fixando-as no

comportamento, a fim de que se estabeleam novos patamares que devem ser

conquistados.
Esse campo experimental, no qual a emoo se engrandece saudavelmente, frtil
em oportunidades criativas e compensadoras, porqanto, a inevitvel busca do prazer, da
harmonia, se transformam em razes emuladoras para o sucesso.
43 ANGSTIA
O filsofo Kierkegaard considera a angstia como sendo uma determinao que revela
a condio espiritual do homem, caso se manifeste psicologicamente de maneira ambgua
e o desperte para a possibilidade de ser livre.
A angstia a terrvel agonia que limita o ser na estreiteza das paredes da
insatisfao, face falta de objetivo e de essencialidade da existncia.
Resultado de inmeros desconfortos morais, expressa-se em desinteresse doentio e
afugente, que punge o ser, levando-o a graves transtornos psicolgicos.
Radicada no Esprito, exterioriza-se como ressentimento da vida, processo de
desestruturao da personalidade, azedume e infelicidade.
Na infncia, sem dvida, se encontram os fatores que produziram o amargor, quando a
rejeio dos pais e familiares conspirou contra o amadurecimento emocional, alardeando
pessimismo em torno da criana, que foi brutalizada, desestimulada de promover qualquer
reao em favor de si mesma e dos valores que se lhe encontravam adormecidos,
suprimindo-lhe o direito a uma existncia saudvel.
A morte dos objetivos existenciais deu-se, a pouco e pouco, graas aos espculos das
injustias implacveis que a desnortearam quando ainda em formao, apresentando-lhe
sempre a sua incapacidade para triunfar, a ausncia de recursos para merecer respeito e
considerao, a insistente e rude violao dos seus direitos como ser humano.
Sentindo-se desrespeitada e odiada, no tendo espao para a catarse dos dramas
ntimos que se lhe desenhavam nos painis da mente, deslocou-se do mundo infantil
iluminado, refugiando-se na caverna sombria da amargura, que passou a comandar as
suas aspiraes, embora de pequena monta, termi- nando por turbar-lhe as paisagens do
sentimento e da emoo.
medida que se foram estabelecendo os contornos e contedos da amargura, os
resduos psquicos pessimistas se acumularam em forma de toxinas que passaram a
envenenar-lhe os comandos mentais, entorpecendo- lhe os neurotransmissores e
perturbando-lhe as comunicaes.
Ainda a se podem contabilizar, nesse doloroso processo de instalao da angstia, os
efeitos do comportamento desastroso em existncia transata, quando malbaratou as
oportunidades felizes que lhe foram concedidas pela Vida, ou as utilizou indevidamente,
produzindo desaires e desconforto, quando no gerando desgraa de efeitos demorados.
Essas vtimas, tornaram-se cobradores inconseqentes daquele que delinqiu, hoje
reencarnando-se na condio de pais e demais familiares, que se atriburam, embora
inconscientemente, os direitos de rejeio ao ser que a Divindade lhes confiou para o
processo de crescimento e de reparao, nesse complexo e extraordinrio movimento que

 a vida.
Trazendo insculpida no inconsciente profundo a culpa, aps um despertar doloroso
para a realidade, o Esprito, que se reconhece indigno de auto-estima, mergulha no
abismo da autopunio sem dar-se conta, tornando-se angustiado e, sobretudo, magoado
em relao a todos e a tudo.
A culpa no diluda terrvel flagcio que dilacera o ser, seja conscientemente ou no,
impondo a necessidade da reparao do dano
causado. Por isso mesmo, o perdo ao mal de que se foi objeto ou quele que o infugiu
de relevante importncia. No porm, apenas a quem agride, acusa ou malsina, mas
tambm, e principalmente, a si mesmo. indispensvel que o indivduo se permita o
direito do erro, considerando, entretanto, o dever da reparao, mediante cujo esforo
supera o constrangimento que a conscincia do equvoco lhe impe.
No se trata de uma atitude permissiva para novos equvocos, e sim, de um direito de
ser humano que , de lograr sucesso ou desacerto nos empreendimentos que se permite,
aprendendo mediante a experimentao, que nem sempre se faz coroar de xito. No
obstante, quando se tem conscincia do gravame, com habilidade e interesse, possvel
transform-lo em bno, porqanto, atravs dele, se aprende como no mais agir.
No sendo assim conduzida, a ao tomba, em algum tipo de processo perturbador,
como o de natureza angustiante.
A ptica do paciente angustiado distorcida em relao realidade, porque as suas
lentes esto embaadas pelas manchas morais dos prejuzos causados a outras vidas,
tanto quanto em razo das injunes dolorosas a que se sentiu relegado.
Somente atravs do esforo bem direcionado em favor do reequilbrio e utilizando-se
de terapia especfica, que se torna possvel a libertao do estertor da angstia,
restabelecendo o comportamento saudvel, recuperando os objetivos existenciais perdidos
em razo do estabelecimento de novos programas de vida.
Acostumado rejeio, e somando sempre os valores negativos que defronta pela
jornada, o indivduo enfermo estabelece o falso conceito da irreversibilidade do processo,
negando-se o direito de ser feliz, felicidade essa que lhe parece utpica.
Adaptado emocionalmente ao cilcio do sofrimento interno, qualquer aspirao
libertadora assume propores difceis de serem ultrapassadas. No obstante, o amor
desempenha papel fundamental nesse contubrnio, transformando-se em terapia eficiente
para o conflito desesperador.
Despertando para a afetividade, que lhe foi negada, e que brota inesperadamente na
rea dos sentimentos profundos, possvel ao paciente arregimentar poderes, energias
para romper o crculo de fora que o sitia, propondo-lhe uma releitura existencial e
emulando-o ao avano.
O amor preenche qualquer vazio existencial, por despertar emoes inusitadas,
capazes de alterar a estrutura do ser.
Quando asfixiado, continua vibrando at o momento em que irrompe como fora motriz
indispensvel ao crescimento interior que faculta amadurecimento e viso correta das
metas a serem alcanadas. Concomitantemente, o auxlio especializado de profissional
competente torna-se essencial, contribuindo para a recomposio das paisagens

emocionais danificadas.
O esforo pessoal, no entanto, fator preponderante para o sucesso da busca da
sade psicolgica.
Apesar de todo o empenho, porm, convm considerar-se que surgem momentos na
vida, nos quais, episdios de angstias se apresentam, sem que se torne abalada a
harmonia emocional.
Desde que se faam controlveis e superados a breve tempo, expressam fenmeno de
normalidade no transcurso da existncia humana, porqanto, num comportamento
horizontal, sem as experincias que se alternam,
produzindo bem ou mal-estar, no se podem definir quais so as diretrizes de uma
conduta realmente saudvel e digna de ser conseguida.
Toda fixao que se torna monoidesta, eliminando a polivalncia dos inmeros
fenmenos que fazem parte do mecanismo da evoluo, transforma- se em transtorno do
comportamento, que conduz a patologias variadas, dentre as quais, a amargura, que se
expressa como fora autopunitiva, mecanismo psictico-manaco-depressivo que, no
cuidado no devido tempo, sempre culmina em mal de conseqncias irreversveis.
44 ABANDONO DE SI MESMO
A debilidade de resistncias psicolgicas, que se convertem em ausncia de foras
morais, conduz o paciente aos estados mrbidos, quando acometido dos desconfortos da
timidez, inibio e angstia, que lhe trabalham os mecanismos da mente, deixando-o
deriva.
Revolta e pessimismo assaltam-no, levando-o a paroxismos de desesperao interior,
em cujo processo mais se aflige, entorpecendo os centros do discernimento e
mergulhando em fundo poo de desarmonia.
Sem motivao estimuladora para buscar objetivos salutares nos rumos existenciais,
auto-abandona-se, descuidando da aparncia como efeito do pessimismo que o aturde.
Passa a exigir uma assistncia que se no permite, e quando algum se dispe a
oferec-la, recusa-a, agredindo ou fugindo para atitudes de autocomiserao, nas quais
se compraz.
Porque coleciona azedume, a sua faz-se uma presena desagradvel, carregada de
negatividade, com altas doses de censura aos outros ou de auto- reproche, evitando-se
liberao.
A timidez couraa forte que aprisiona. O tmido, no entanto, adapta-se, e
egoisticamente passa a viver em exlio espontneo, que lhe no exige luta, assim
poupando-se esforos, que so inevitveis no processo de crescimento e de conquista
psicolgica madura.
A inibio txico que asfixia, produzindo distrbios emocionais e fsicos,
transtornando a sua vtima e empurrando-a para o poo venenoso da alienao. Ali, os
txicos dos receios injustificados asfixiam-no, produzindo-lhe enfermidades fsicas e
psquicas em cujas malhas estorcega em demorada agonia.
A angstia despedaa os sentimentos que se tornam estranhos ao prprio paciente,

que perde o contato com a realidade objetiva dos acontecimentos e das pessoas, para
somente concentrar-se no prprio drama, isolando-o de qualquer convivncia saudvel, e
quando no se pode evadir do meio social, permanece estranho aos demais, em cruel
autopiedade, formulando consideraes comparativas entre o que experimenta e o que as
demais pessoas demonstram. Parece que somente ele portador de desafios, e que as
aflies se fixaram exclusivamente na sua casa mental.
No cede espao para a anlise dos problemas que a todos assoberbam, e que
podem ser examinados de forma saudvel, transformando-se em fonte de permanentes
estmulos para o desenvolvimento dos recursos de que portador.
So esses distrbios emocionais algozes implacveis, que merecem combate
sistemtico e diluio contnua, no se lhes permitindo fixao interior. A ocorrncia de
qualquer um deles perfeitamente normal no comportamento humano, servindo para
fortalecimento dos valores ntimos e da prpria sade emocional.
Inevitvel, para a sua erradicao, a busca de recursos preciosos, alguns dos quais,
os mais importantes, se encontram no prprio enfermo, como, por exemplos, a autoestima, a necessidade do autoconhecimento, e do positivo relacionamento no grupo social,
que so negados pelos distrbios castradores.
A auto-estima, na vida humana, de relevantes resultados, em razo de
produzir fenmenos fisiolgicos, que decorrem dos estmulos emocionais sobre os
neurnios cerebrais, que ento produzem enzimas que concorrem para o bem-estar e a
alegria do ser.
Da mesma forma que as idias esdrxulas, carregadas de altas doses de
desesperana e negao, somatizam-se, dando surgimento a enfermidades variadas, as
contribuies mentais idealistas, forjadas pela auto-estima, confiana, coragem para a luta
produzem estados de empatia, de jbilo e de sade.
Quando, porm, o paciente resolve absorver os transtornos que o assaltam,
demorando-se na reflexo em torno deles, agindo sob os vapores venenosos que
expelem, refugiando-se na autocompaixo e na rebeldia, voltando-se contra o grupo social
que o pode auxiliar, no apenas amplia os efeitos perniciosos da conduta, como tambm
bloqueia os recursos de auxlio para a libertao, abrindo campo para a instalao de
inumerveis enfermidades alrgicas, de dermatoses delicadas, de problemas digestivos e
respiratrios, com profundos reflexos nervosos destrambelhados ou doenas mais
graves...
O indivduo , com muita propriedade, a mente que o direciona.
As ocorrncias traumatizantes, por isso mesmo, ao invs de aceitas pelo Self, devem
ser liberadas, mediante catarses prprias ou atravs da transmudao dos contedos, de
forma que em substituio aos pensamentos destrutivos, perversos, negativos, passem a
ser cultivados aqueles que devem reger as realizaes edificantes, interagindo na conduta
que se alterar para melhor, direcionada para a sade.
A impossibilidade de realiz-lo a ss no se torna empecilho para que seja buscada a
soluo, atravs do psicoterapeuta preparado, para auxiliar no comportamento e na
transformao dos modelos mentais perturbadores.
Ademais, porque originados no cerne do ser espiritual, que se , a orientao

competente que se deriva da evangelhoterapia, face contribuio do amor e do

esclarecimento da causalidade dos problemas, no pode ser postergada ou levada em
desconsiderao.
Ressumando os miasmas dos erros pretritos e diante de novas possibilidades que se
apresentam auspiciosas, as dificuldades iniciais so a cortina de fumaa que oculta os
horizontes claros do xito, que aguardam ser conquistados aps a diluio do
impedimento.
Desse modo, o esforo para o autoconhecimento se transforma em necessidade
teraputica, porqanto o aprofundamento sereno na busca de respostas para os conflitos
da personalidade, culminaro apresentando a cada um informaes que no haviam sido
detectadas lucidamente, e que passaro a contribuir de forma valiosa na conduta.
Quando o indivduo se comporta atravs de sucessivas reaes sem a oportunidade
de atitudes conscientes, que so resultados da ponderao, do amadurecimento, da
anlise em torno do fato, mais se lhe agravam os efeitos perniciosos de tal atitude.
perfeitamente normal uma reao que decorre da fora do instinto de preservao da
vida, resguardando-se, automaticamente, de tudo aquilo que venha a constituir sofrimento
ou desagrado. No entanto, reaes em cadeia, sem intervalos para a lgica nem a
meditao em volta do que est sucedendo, tornam-se morbidez de conduta, expressando
o desequilbrio instalado no campo emocional.
Ainda assim, perfeitamente vlido o esforo para a alterao do quadro,
buscando entender-se, interrogando-se sobre o porqu de tal procedimento e tentando
honestamente mudar dessa direo para outra mais lcida e racional.
A convivncia social, mesmo que se apresentando desagradvel para o paciente, ir
contribuir para que descubra valores em outras pessoas que, distanciadas, so tidas
como antipticas, inconvenientes ou desinteressantes. Nesse meio, perceber que todas
experimentam as mesmas presses e sofrem semelhantes problemas, sendo que algumas
sabem como administr- los, dissimul-los, super-los, vivendo em equilbrio, sem
escorregarem pela rampa da autopunio, da autocompaixo, do auto-amesquinhamento.
O abandono de si mesmo forma de punir a incapacidade de lutar, cilcio voluntrio
para a autodestruio, recurso para punir os familiares ou a sociedade na qual se
encontra. Sentindo-se impossibilitado de competir, negando-se a lutar, recalcando os
conflitos na raiva e na mgoa, castiga-se, para desforar-se de todos aqueles que se lhe
apresentam na mente atormentada como responsveis pelo seu estado.
Enquanto o indivduo no se resolva por crescer e ser feliz, esses algozes implacveis
e mais outros atormenta-lo-o, ferindo-o, cada vez mais, e dominando a sociedade que
passar a ser-lhe vtima.

DCIMA PARTE
45 DOENAS DA ALMA
O ser psicolgico o perfeito reflexo da sua realidade plena. Sendo Esprito imortal,
conduz o seu patrimnio evolutivo resultado das experincias ancestrais que se

encarrega de modelar os contedos delicados da sua personalidade, elaborando

processos de harmonia ou desequilbrio que resultam dos condicionamentos armazenados
no psiquismo profundo.
Arquiteto da prpria vida, em cada realizao elabora, conscientemente ou no, os
moldes que se lhe constituiro mecanismos hbeis para a movimentao nos novos
investimentos.
Elaborado pela energia inteligente, que o torna especial no complexo campo das
vibraes que se agitam no Universo, o direcionamento que resulte da arte e cincia de
pensar responder pela formao das estruturas psicolgicas e fsicas, psquicas e
orgnicas com as quais se haver nos empreendimentos futuros.
Conforme pensa, constri os delicados e sutis implementos que se transformaro em
fora atuante no mundo das formas. Ao mesmo tempo, exterioriza ondas especficas que
se imprimem nos painis mentais, a insculpindo os processos psquicos que comandaro
as futuras atividades.
Em razo disso, quando as elaboraes mentais no possuem carga superior de
energia, elaborando imagens perniciosas e inferiores, plasmam-se nos refolhos ntimos as
estruturas que iro delinear a conduta, ensejando harmonia ou abrindo espao para a
instalao de psicopatologias variadas, que se imprimiro nas engrenagens do
conglomerado gentico, definidor, de certo modo, graas ao perisprito, da futura
estrutura do indivduo.
As enfermidades da alma, portanto, procedem de condutas atuais como de anteriores,
a que se permitiu o Esprito, engendrando as emanaes morbficas, que ora se
convertem em distrbio de natureza complexa, e que passam a exigir terapia conveniente
quo cuidadosa.
O ser jamais se evade de si mesmo, do Eu interior, que sobrevive decomposio
cadavrica e responsvel por todas as ocorrncias existenciais, face sua causalidade
e sua destinao, que tem carter eterno.
Assim sendo, totalmente decepcionante uma anlise do indivduo somente sob o
ponto de vista orgnico, por mais respeitvel seja a Escola de pensamento que se atenha
a esse estudo.
A hereditariedade e os implementos psicossociais, scio-econmicos, os fatores
perinatais e outros so insuficientes para abarcar a realidade do ser humano em toda a
sua complexidade.
A alma transcende as emanaes neuronais, possuindo uma realidade que resiste
disjuno cerebral e por essa razo, podendo pensar sem os seus equipamentos
supersensveis, embora esses no consigam elaborar o pensamento sem a sua presena.
Felizmente, a antiga presuno organicista vem cedendo lugar a concepes mais
compatveis com a realidade, deixando margem a imposio acadmica ancestral, para
se firmar no testemunho dos fatos ine- quvocos da experimentao contempornea.
Nessa investigao, sria e nobre, em torno do ser tridimensional: Esprito,
perisprito e matria, se pode encontrar a psicognese das enfermidades da alma, como
tambm defrontar as patogneses que assinalam a criatura humana no seu transcurso
evolutivo.

O ser profundo, autor de todos os acontecimentos em sua volta, o Esprito, seja qual
for o nome que se lhe atribua.
46 MAU HUMOR
Realizando um priplo que se inicia na forma de princpio inteligente, o Esprito cresce
insculpindo conquistas e desacertos no mago da sua realidade, definindo formas,
contornos e contedos, medida que avana na esteira multifria da evoluo.
Cada etapa se assinala por especfica realizao que se lhe torna patamar de
sustentao para novo passo, crescendo, a pouco e pouco, no rumo da autoconquista.
O desenvolvimento psicolgico ocorre-lhe lentamente, plasmando-se atravs das
experincias que lhe desabrocham as potncias adormecidas e que so elementos
constitutivos da sua realidade transcendental.
De acordo com a iluminao, e o discernimento conseguido, adquire conscincia de
culpa em decorrncia dos atos praticados, transferindo para os novos cometimentos a
necessidade de recuperao da tranqilidade perdida, que o recurso hbil para a sade
integral.
O ser essencial amor, no entanto, no processo de despertamento da sua
potencialidade divina, adquire expresses no legtimas, que passam a atorment-lo, j
que fazem parte do processo de maturao atravs de negatividades, que so o desamor
e as mscaras do ego, expressando-se como pseudo-amor.
Face a esses mecanismos, com freqncia as insatisfaes e conflitos do curso a
estados desagradveis de comportamento, que se podem transformar em enfermidades
da alma, ou, em razo de suas razes profundas no ser, exteriorizam-se como mscaras
do ego, como negatividades, decorrentes dos desequilbrios da conduta anterior.
O mau humor, que resulta de distrbios emocionais profundos ou superficiais, se
instala de forma sutil e passa a constituir uma expresso constante no comportamento do
indivduo. Pode apresentar-se com carter transitrio ou tornar-se crnico, convertendo-se
em verdadeira doena, que exige tratamento continuado e de longo prazo.
Por trazer as matrizes inseridas nos tecidos sutis da realidade espiritual, transfere-se
do campo psquico para a organizao somtica atravs da hereditariedade, que
responde pela sua fixao profunda, de carter expiatrio. Em casos to graves, a terapia
psiquitrica convocada a auxiliar o paciente, que se lhe deve entregar com cuidado, ao
mesmo tempo alterando o modo de encarar a vida, o mundo e as pessoas, mediante cujo
esforo renovar as paisagens ntimas e elaborar novos painis que lhe daro cor e
beleza existenciais.
Caracteriza-se o mau humor pela apatia que o indivduo sente em relao s
ocorrncias do dia-adia, dificuldade para divertir-se, aos impedimentos psicolgicos de
atingir metas superiores, de bem desempenhar a funo sexual, negando-se mesma ou
atirando-se desordenadamente na busca de satisfaes alm do limite, mediante
mecanismo de fuga em torno da prpria problemtica. Torna-se, dessa forma, pessoa
solitria, egosta, amarga...
Tais caractersticas podem levar a um diagnstico equivocado de depresso, que se

caracteriza por alternncias de conduta, enquanto que no estado de humor negativo a

conduta qual uma linha reta, desinteressante, sem emoo, permanecendo constante,
enquanto que na depresso a mesma
desce em fase profunda ou ascende, podendo libertar-se com relativa facilidade.
O oposto, o excesso de humor, tambm expressa disfuno orgnica, revelando-se em
traos da personalidade em forma exagerada de otimismo que no tem qualquer
justificao de conduta normal, j que se torna uma euforia, responsvel pela alterao do
senso da realidade. Perde-se, nesse estado, o contorno do que real e passa-se ao
exagero, tornando-se irresponsvel em relao aos prprios atos, j que tudo entende
como de fcil manejo e definio. Em tal situao, quando irrompe a doena, h uma
excitao que conduz o paciente s compras, agitao, insnia, com dificuldades de
concentrao.
Certamente que um momento de euforia como outro de mau humor fazem parte do
processo de se estar saudvel, de comportar-se bem, de encontrar-se em equilbrio. A
permanncia num como noutro comportamento que denota o desajuste, a disfuno, a
desarmonia emocional.
Diante de uma pessoa mal-humorada, a primeira idia que ocorre famlia ou aos
amigos, a de proporcionar-lhe divertimento, mudana de clima psicolgico, levando-a a
sorrir, tentando gerar situao agradvel ou cmica, que se lhe apresenta perturbadora,
insossa, j que no consegue biologica- mente produzir enzimas propiciadoras do bemestar.
O distmico sente-se pior, em tal circunstncia, formulando um conceito de culpa
perturbador, ao sentir-se responsvel por estar preocupando aqueles que o estimam e o
cercam, tornando-se-lhe o lazer proposto uma experincia ainda mais traumtica.
Ante o insucesso, familiares e amigos recuam e passam agresso mediante apodos,
denominando o enfermo como preguioso, indiferente ao afeto que lhe direcionado,
como se ele pudesse alterar de um para outro momento o estado de enfermidade.
Somente a pacincia familiar e fraternal, o envolvimento afetivo natural, sem exageros
momentneos nem pseudoteraputicos, e, concomitantemente a assistncia psiquitrica
podem oferecer os resultados que se desejam, e que so logrados com vagar.
A conscincia de culpa nsita no Esprito, impe-lhe uma conduta mal- humorada,
produzindo organicamente os fenmenos exteriores, que podem ser diludos mediante uma
alterao na conduta do enfermo, que se deve esforar, certamente com muito sacrifcio,
a fim de recuperar-se dos equvocos, ence- tando novos compromissos edificantes,
mediante os quais diminuir a dvida moral, autoliberando-se do fardo esmagador.
Por outro lado, a bioenergia constitui valioso recurso teraputico, por agir nos tecidos
sutis do perisprito do enfermo, auxiliando na reconstruo das suas engrenagens
especficas, alterando o campo vibratrio, que redundar em modificao expressiva na
rea neuronal.
A distimia e a euforia so, portanto, doenas da alma, que necessitam de conveniente
estudo e tratamento, por assaltarem um nmero cada vez maior de pacientes, vitimados
por si mesmos e pelos variados fatores exgenos que a todos envolvem na atualidade.

47 SUSPEITAS INFUNDADAS
O indivduo, assinalado por conscincia de culpa decorrente dos atos passados, que
no soube ou no os quis regularizar quando do priplo carnal, renasce possudo por
conflitos que procura ocultar, no conseguindo super- los no mundo ntimo.
Assim sendo, projeta no comportamento suspeitas infundadas em relao s pessoas
com quem convive, sempre temendo ser identificado pelos erros, desmascarado e trazido
realidade da reparao.
Essa conduta aflige e corri os valores morais, trabalhando-o de maneira negativa e
perturbadora, de tal forma que o torna arredio, agressivo e infeliz, levando-o, no poucas
vezes, a situaes vexatrias, neurticas, por encontrar inimigos hipotticos em toda
parte, assim experimentando o fardo da culpa, que o anatematiza e procura manter oculta.
Toda vez que se encontra no grupo social, e duas ou mais pessoas dialogam, sorriem
ou se tornam austeras, logo lhe surge a idia infeliz, a suspeita tormentosa, de que se
referem sua pessoa, que comentam negativamente o seu comportamento, ou invejosas,
inferiores, comprazem-se em persegui-lo e malsinar as suas horas.
Tal conduta patolgica, torna-se um cruel verdugo para o paciente, que se afasta do
meio social, sentindo-se rejeitado, de alguma forma detendo-se em conflito persecutrio
ou de ambio exagerada de grandeza, atravs de raciocnios lgicos, tombando num
quadro paranico.
Nesse estado torna-se refratrio a qualquer ajuda, em considerando-se bem, sem
apresentar necessidade de alguma espcie, ao que sobrepe o ego doentio, que se
supe superior.
O ser humano essencialmente sua conduta pregressa. Em cada etapa existencial
adquire compromissos que se transformam em asas de libertao ou algemas vigorosas,
passando a sofrer as conseqncias que se transferem de uma para outra existncia
fsica, do que lhe decorrem inevitveis efeitos mo- rais. Ningum, portanto, no grande
priplo da evoluo, que possa atravessar o processo de crescimento evadindo-se das
responsabilidades estatudas pelos Supremos Cdigos e impressas na Lei natural, vigente
em toda parte, que o amor.
Toda e qualquer agresso a essa realidade transforma-se em contingente aflitivo, que
atormenta at romper o elo retentor. Por outro lado, todas as con- quistas se transformam
em mapas de elevao, apontando rumos para o Infinito e a Plenitude.
Uma anlise, portanto, do ser integral, impe a viso reencarnacionista, propiciadora
dos valores de engrandecimento, estruturando-o, fortalecendo-o.
Recupera em uma etapa o que perdeu na anterior, no necessariamente na ltima
experincia, seno naquela que permanece como peso na economia da evoluo,
aguardando ressarcimento.
Est, portanto, no passado do Esprito, prximo ou remoto, a causa de qualquer
transtorno psicolgico, psquico e orgnico, por constituir alicerce pro- fundo do
inconsciente, no qual se apoiam as novas conquistas e surgem os comportamentos
decorrentes.
A psicoterapia desempenha um papel relevante ao lado dos portadores de suspeitas

infundadas, auxiliando-os no autodescobrimento e na valorizao da

sua realidade, no das supostas qualidades que no existem, assim como das acusaes
que supem lhes so feitas, e totalmente destitudas de funda- mento.
Nesse contubrnio de inquietao, mentes desassociadas do corpo, que deambulam
no Mundo Causal, utilizam-se do conflito e passam a obsidiar o paciente, enviando-lhe
mensagens telepticas mais infelizes, que se tornam uma forma de autopensamento, to
freqentes e contnuas se lhes fazem, que do surgimento a processos alienantes muito
graves e de conseqncias imprevisveis.
Eis porque o Evangelho desempenha um papel fundamental como teraputica em
processos de tal envergadura como noutros, auxiliando o paciente a libertar-se das
suspeies atordoantes e avassaladoras.
Sob tal orientao, a da sade espiritual, surgem as possibilidades de praxiterapias
valiosas, que se sustentam na ao do bem ao prximo, na caridade para com ele,
resultando em caridade para com a pessoa mesma.
Lentamente se vo instalando novos raciocnios, viso mais dilatada da realidade que
se apresenta e a recuperao do distrbio faz-se com segurana, propiciando equilbrio e
bem-estar.
48 SNDROME DE PNICO
Em 1980 foi estabelecido como sendo uma entidade especfica, diferente de outros
transtornos de ansiedade, aquele que passou a ser denominado como sndrome de
pnico, ou melhor elucidando, como transtorno de pnico, em razo de suas
caractersticas serem diferentes dos conhecidos distrbios.
A designao tem origem no deus Pan, da Mitologia grega, caracterizado pela sua
fealdade e forma grotesca, parte homem, parte cabra, e que se com- prazia em assustar
as pessoas que se acercavam do seu habitat, nas montanhas da Arcdia, provocandolhes o medo.
Durante muito tempo, esse distrbio foi designado indevidamente como ansiedade,
sndrome de despersonalizao, ansiedade de separao, psicas- tenha, hipocondria,
histeria, depresso atpica, agorafobia, at ser estudado devidamente por Sigmund Freud,
ao descrever uma crise tpica de pnico em uma jovem nos Alpes Suos. Anteriormente,
durante a guerra franco-austraca de 1871, o Dr. Marion Da Costa examinou pacientes
que voltavam do campo de batalha apresentando terrveis comportamentos psicolgicos,
com crises de ansiedade, insegurana, medo, diarria, vertigens e ataques, entre outros
sintomas, e que foram denominados como corao irritvel, por fim tornando- se
conhecido como Sndrome de Da Costa, pela valiosa contribuio que ele ofereceu ao seu
estudo e terapia.
A sndrome de pnico pode ocorrer de um para outro momento e atinge qualquer
indivduo, particularmente entre os 10 a 40 anos de idade, alcanan- do, na atualidade,
expressivo ndice de vtimas, que oscilam entre 1% e 2% da populao em geral.
Na atualidade apresenta-se com alta incidncia, levando grande nmero de pacientes a
aflies inominveis.

Existem fatores que desencadeiam, agravam ou atenuam essa ocorrncia e podem ser
catalogados como fsicos e psicolgicos.
J no se pode mais considerar como responsvel pelos distrbios mentais e
psicolgicos uma causa unvoca, porm, uma srie de fatores predisponentes como
ambientais, especialmente no de pnico.
Entre os primeiros se destacam os da hereditariedade, que se responsabilizam pela
fragilidade psquica e pela ansiedade de separao. Tais fatores genticos facultam o
desencadear da predisposio biolgica para a instalao do distrbio de pnico. Por
outro lado, os conflitos infantis, geradores de insegurana e ansiedade, facultam o campo
hbil para a instalao do pnico, quando se d qualquer ocorrncia direta ou indireta, que
se responsabiliza pelo desencadeamento da crise.
Acredita-se que a responsabilidade bsica esteja no excesso de serotonina sobre o
Sistema Nervoso Central, podendo ser controlada a crise mediante aplicao de drogas
especficas tais clonazepam, no obstante ainda seja desconhecido o efeito produzido em
relao a esse neuro-receptor.
O surto ou crise de efeitos alarmantes, por transmitir uma sensao de morte,
gerando pavor e desespero, que no cedem facilmente.
A utilizao de palavras gentis, os cuidados verbais e emocionais com o paciente no
operam o resultado desejado, em razo da disfuno orgnica, que faculta a instalao da
ocorrncia, embora contribuam para fortalecer no enfermo a esperana de recuperao e
poder trabalhar-se o psiquismo de
forma positiva, que minora a sucesso dos episdios devastadores.
No raro, o paciente, desestruturado emocionalmente e vitimado pela sucesso das
crises, pode desenvolver um estado profundo de agorafobia ou derrapar em alcoolismo,
toxicomania, como evases do problema, que mais o agravam, sem dvida.
uma doena que se instala com mais freqncia na mulher, embora ocorra tambm
no homem, e no se trata de um problema exclusivamente con- temporneo, resultado do
estresse dos dias atuais, em razo de ser conhecida desde a Grcia antiga, havendo sido,
isto sim, melhor identificada mais recentemente, podendo ser curada com cuidadoso
tratamento psiquitrico ou psicolgico, desde que o paciente se lhe submeta com
tranqilidade e sem a pressa que costuma acompanhar alguns processos de recuperao
da sade mental.
O distrbio de pnico encontra-se enraizado no ser que desconsiderou as Soberanas
Leis e se reencarna com predisposio fisiolgica, imprimindo nos gens a necessidade da
reparao dos delitos transatos que permaneceram sem justa retificao, porque
desconhecidos da Justia humana, jamais porm, da divina e da prpria conscincia do
infrator. Por isso mesmo, o portador de distrbio de pnico no transfere por
hereditariedade necessariamente a predisposio aos seus descendentes, podendo, ele
prprio no ter antecessor nos familiares com essa disfuno explcita.
Indispensvel esclarecer que, embora a gravidade da crise, o distrbio de pnico no
leva o paciente desencarnao, apesar de dar-lhe essa estranha e dolorosa sensao.
49 SEDE DE VINGANA

O comportamento paranico gera uma gama de aflies perturbadoras de grande

densidade, alienando o paciente que perde relativamente o contato com a realidade
objetiva.
Deambulando pelos ddalos da insensatez, sente-se acuado pelos conflitos, que
transfere de responsabilidade, sempre acusando as demais pessoas de o no entenderem
e o perseguirem, empurrando-o para o in- sucesso, a infelicidade...
Afastando-se do conjunto social elabora mecanismos de desforo como fenmeno de
auto-realizao, engendrando formas de constatar a superioridade mediante a queda
daquele que considerado seu opositor.
Nesse estado de inquietao engendra formas de anlise inadequada em torno da
conduta alheia, derrapando em maledicncias, em exageros de in- formaes que no
correspondem realidade, culminando em calnias, que possam caracterizar imperfeio
do seu opositor, situando-o em plano de inferioridade.
Dessa forma, quando o outro, o inimigo, experimenta qualquer desar, tormento ou
provao, o enfermo que se lhe ope experimenta uma alegria ntima muito grande como
compensao da inferioridade na qual estagia.
Esse tormento faz-se to cruel que, no raro, o paciente torna-se algoz inclemente
daquele que se lhe torna vtima.
Na raiz desse como de outros transtornos da personalidade encontram-se o egosmo
exacerbado e o orgulho, que so os cnceres morais encarregados de desorganizar o ser
humano, tornando-o revel.
A mente, concentrada no contedo da mensagem que elabora, termina por influenciar
os neurnios que lhe sofrem a induo psquica e passam a produzir substncias
equivalentes qualidade de onda, dando curso ao bem-estar ou aos conflitos
perturbadores. Quando essa induo mais demorada e produz agravantes de efeitos
danosos, transfere-se de uma para outra existncia, imprimindo nos tecidos sutis do
perisprito os prejuzos causados, que remanescem como provas ou expiaes que
assinalam profundamente o ser espiritual.
Face a essa razo, so impressas nos componentes genticos as necessidades de
reparao, assinalando o Esprito com os distrbios a que deu lugar a sua conduta
desastrosa.
A sede de vingana lamentvel conduta espiritual que termina por afligir aquele que a
vitaliza interiormente.
Cabe ao indivduo envidar todos os esforos para vencer esse sentimento inferior, que
lhe constitui motivo de demoradas angstias, porqanto impossvel desfrutar da
infelicidade alheia, alegrando-se quando outrem sofre.
A aparente alegria, resultado da satisfao por sentir-se vingado, logo se transforma
em profunda frustrao, por desaparecer-lhe o motivo existencial.
A vida tem definidas metas que constituem motivao para a sua experincia. Quando
desaparecem, o sentido existencial emurchece, se instalam as distonias, e transtornos
especiais tomam lugar na rea do equi- lbrio.
Cabe ao infrator desenvolver a coragem para entender que o problema no procede

do exterior, de outra pessoa, porm, dele mesmo, em razo dos

seus conflitos, da sua limitada percepo de conscincia, em razo do trnsito em faixas
primrias do conhecimento. Todavia, resolvendo-se por adquirir a sade emocional,
cumpre-lhe esforar-se por reverter a situao, domando as ms inclinaes, dentre as
quais se destaca a sede de vingana.
Lentamente, porm, com segurana, o amor abre-lhe perspectivas dantes no
imaginadas, que se vo ampliando at conseguir a perfeita compreenso da luta que deve
travar em seu mundo ntimo, a fim de autosuperar-se e encontrar a felicidade.
Todo o esforo de educao pessoal em superar as ms inclinaes constitui terapia
valiosa para a sade integral. Ningum h que se considere sem necessidade dessa
avaliao pessoal e do conseqente esforo para a conseguir.

DCIMA-PRIMEITA PARTE
50 INCERTEZAS E BUSCA PSICOLGICA
O processo da evoluo ntropo-scio-psicolgica do ser muito lento, porqanto,
passo a passo, o mecanismo do pensamento se vai desenvolvendo, abrindo perspectivas
sempre mais amplas, na medida que conquista conhecimento e discernimento.
Ampliam-se-lhe com vagar os horizontes do entendimento, que lhe faculta melhor
situar-se na realidade do ser inteligente com possibilidades de alcanar patamares sempre
mais elevados.
Os transtornos e distrbios que o assinalam podem ser considerados como
desarmonias e quedas do senso psicolgico, que aguarda os recursos hbeis para a sua
renovao.
A predominncia dos instintos bsicos, que lhe foram indispensveis para a
sobrevivncia nas faixas primrias do crescimento, permanecem no mecanismo fisiolgico
de que se utiliza, ao tempo em que rema
nescem no inconsciente profundo, ressuscitando a cada momento com vigor e induzindo
permanncia no primarismo.
Reaes automticas, ambies desnecessrias, receios injustificveis projetam-no
para comportamentos defensivos-agressivos e condutas extravagantes condizentes com
os estgios dos quais se deve liberar.
Essa queda psicolgica natural permanece at o momento em que se resolve por
alar-se razo e sobrepor-se aos caprichos perturbadores, que somente so superados
mediante o controle da vontade e estmulos corretos para o bem-estar sem conflitos, bem
como a conquista da sade emocional, que responsvel por outros requisitos
indispensveis para a aquisio da- quela de natureza integral.
No se pode fugir das prprias heranas interiores, que se apresentam como impulsos,
necessidades e motivaes para o correto sentido existencial. Por essa razo, a
predominncia das paixes dissolventes sustenta o fenmeno de estacionamento, quando
luz a oportunidade de ascenso, de rearmonizao interior para o salto valioso de
superao do ego e conquista total do Self.

Quando isso ocorre, a percepo de valores metafsicos e parapsicolgicos,

medinicos e espirituais abarca o campo emocional e agiganta-se a capacidade de
entendimento da existncia corporal, proporcionando a vigncia do ser ideal, que se
libertou das torpezas morais e dos tormentos emocionais daquelas derivados.
Esse procedimento se torna valioso compromisso que o indivduo lcido assume em
favor dele mesmo e, por conseqncia, da sociedade na qual se encontra.
As suas conquistas e os seus prejuzos tornam-se fator precioso para o
comportamento geral, porqanto esse todo, que o grupo social, cresce e amadurece de
acordo com os membros que o constituem.
Ningum se pode dissociar do conjunto social sem o agravante de perder- se na
alienao.
A medida de um ser saudvel identificada atravs da sua conduta pessoal em
relao a si mesmo e queles com quem convive. Revela-se atravs da maneira como se
conduz, irradiando jovialidade sem alarde, alegria e comunicao fcil.
Enquanto no logra o cometimento, o trabalho incessante no campo emocional
constitui-lhe o desafio a vencer.
Ascender, no entanto, psicologicamente, mediante o amadurecimento interior e o
controle dos sentimentos, torna-se-lhe de impostergvel necessidade.
51 DESAJUSTAMENTO
Massificado no volume perturbador que o oprime, o indivduo descaracteriza-se,
perdendo a individualidade e tornando-se ttere dos hbeis manipuladores de opinio,
orientadores de conceitos, que tambm se equivocam e, sem rumo, estabelecem
comportamentos que interessam ao mercado das sensaes, das novidades, da volpia
do consumismo.
Esse enfrentamento que predomina de fora para dentro da personalidade alcana
resultados imediatos nas pessoas frgeis psicologicamente, tmidas e conflitivas que a
eles se adaptam, a fim de ficarem de bem com o conjunto, no tendo a coragem de
assumirem a sua prpria realidade. Mesclando-se ao comum no chamam a ateno,
podendo escamotear as dificuldades que as aturdem, perdendo o significado da
existncia, que passa, agora, a seguir a correnteza dos sucessos sem profundidade.
Tal insensatez conduz a comportamentos morais reprochveis, nos quais a
pusilanimidade assume destaque e expressa-se de forma equivocada. No possuindo um
senso diretor para a conduta, o indivduo perde o contato com os valores ticos,
derrapando em situaes vexatrias para ele mesmo como indignas em relao aos
outros.
Caracterizam-no a ausncia de lealdade nos relacionamentos, a dubiedade nas
decises, a aparente gentileza, nivelando todos no mesmo patamar, na desistncia dos
ideais relevantes, da forma equilibrada com que devem conduzir a prpria vida.
Na massificao, o que importa a ausncia de problemas, como se toda a vida
pudesse ser avaliada pelos divertimentos, pelos risos artificiais, pela leviandade.
O indivduo psicologicamente desajustado, procura massificar-se, de forma a no ter

que enfrentar os desafios que lhe so necessrios para o crescimento ntimo.

Momento surge, porm, em tal procedimento, que se torna necessria a definio de
rumos, a eleio de conduta salutar, o desabrochar de preferncias pessoais.
A massa informe e dominadora, arrastando inexoravelmente desidentificao,
vulgaridade.
H impulsos poderosos que procedem do Self e no podem ser ignorados. Surgem
inesperadamente, e cada qual d-se conta da sua individualidade, da sua personalidade,
das suas prprias aspiraes, que no esto de acordo com o que lhe imposto e aceito
at o momento sem qualquer reao. A partir de ento apresentam-se o despertar da
conscincia, a alterao de padres e de aspiraes contribuindo para a libertao da
canga aflitiva.
O indivduo est fadado sua realidade superior, que o caracterizar como um ser
pleno, sem inquietaes nem tormentos, porqanto a vida se lhe deve apresentar com o
sentido de libertao de qualquer constrangimento, realizando-se, ajustando-se.
O instinto gregrio aproxima-o de outrem, ajuda-o a formar o grupo social, mas a
razo que lhe dita a conduta para a sua preservao. Integrar-se, no significa perder-se,
tornar-se invisvel na massa, mas identificar-se com as suas propostas, harmonizar-se
com ela, sem deixar de ser a prpria estrutura, seus ideais e ambies, seus esforos e
anelos, porqanto a harmonia sempre
depende do equilbrio das diferentes partes que constituem o todo.
O ser psicolgicamente saudvel aquele que se mantm no afetado pelos
acontecimentos, antes porm sensibilizado, de forma a poder contribuir para atenuar os
danos, quando ocorrerem, ou auxiliar o crescimento, quando se faa necessrio.
Para tanto, indispensvel o sentido de valorizao da vida, de anlise correta e
compreenso dos elementos essenciais preservao do equilbrio da sociedade.
A exaltao personalista, decorrente dos fenmenos de fuga da timidez, do medo de
ser descoberto na sua realidade conflitiva, torna-se necessidade emocional para destacarse da massa, porque o indivduo compreende que, no tendo valores ticos ou
intelectuais, artsticos ou quaisquer outros que o diferenciem, chama para si, os conflitos
disfarados e exibe a tormentosa condio que o diferencia, porm, de maneira
excntrica, perturbadora. tambm um transtorno de comportamento que tem a ver com
a instabilidade emocional e a insegurana que o atormentam.
Cada ser constri a sua personalidade ao longo das experincias vividas e
conquistadas, estabelecendo comportamentos de segurana que o assinalam e tornam-no
conhecido. Abandonar essa realizao, como negar-se o direito a uma vida saudvel.
O enfrentamento social, como expresso de desafios existenciais, faz parte do
processo de crescimento moral e de auto-realizao, que propelem ao auto-encontro,
quando ento o direcionamento da vida fsica se faz, com real equilbrio e metas
perfeitamente definidas.
Por outro lado, no se torna necessrio fugir do meio social, por mais leviano este se
apresente, agredi-lo com indiferena ou de forma aguerrida nem colocar-se em um
pedestal de falsa superioridade...
Impe-se, isto sim, o indispensvel compromisso de se estar presente, de ser

participativo, porm, no dependente, no escravo, contribuindo para que ocorra a sua

transformao, o seu desenvolvimento para outros valores, a sua elevao moral.
Todo indivduo que se harmoniza interiormente, deixa que surja a sua realidade
emocional, superando o desajustamento que aturde a sociedade, e tornando-se exemplo
de sade e de bem-estar que desperta interesse, provocando curiosidade e inveja
positiva...
52 AFETIVIDADE PERTURBADA
A afetividade o sentimento que se expressa mediante reaes fsicas positivas.
O ser humano tem necessidade de prazer, e todos os seus esforos so direcionados
para usufru-lo, evitando a experincia do sofrimento, excetuando- se os casos de
transtornos masoquistas. Toda e qualquer busca, conscientemente ou no, aguarda a
compensao do bem-estar, que sempre a fonte motivadora para toda luta.
Desse modo, a afetividade produz uma reao de adrenalina no sangue que leva o
indivduo ao aquecimento orgnico, do qual decorre a sensao agradvel do prazer, do
desejo de estar prximo, do contato fsico, do aperto de mo, do abrao, da carcia.
A afetividade inerente ao ser humano, no podendo ser dele dissociada, j que
tambm natural em todos os animais, inicialmente como instinto de proteo prole.
Psicologicamente, a sua exteriorizao tem muito a depender do convvio perinatal e
suas experincias no ambiente do lar, particularmente com a me.
Por uma necessidade imperiosa de segurana que a criana perde ao sair do
claustro materno o contato fsico de vital importncia para o equilbrio do ser.
Inicialmente a criana no tem ainda desenvolvido o sentimento de afeio ou de amor,
mas a necessidade de ser protegida, de ter atendidas as suas necessidades, o que lhe
oferece prazer, surgindo, a partir da, a expresso emocional, tambm sinnimo de
garantia em relao ao que necessita para viver.
O sentimento da afetividade, porm, quase sempre acompanhado dos conflitos
pessoais, que decorrem da estrutura psicolgica de cada um.
Quando no se viveu plenamente na infncia a experincia tranqilizadora do amor, a
insegurana que se instala gera conflitos em relao sua reali- dade, e todos os
relacionamentos afetivos se apresentam assinalados pela presena do cime, da raiva ou
do ressentimento.
O cime, que retrata a falta de auto-estima, predominando a autodesvalorizao,
como decorrncia da no confiana em si mesmo, transforma-se em terrvel algoz do ser
e daqueles que fazem parte do seu relacionamento.
As exigncias descabidas, as suspeitas insuportveis produzem verdadeiros crceres
privados, nos quais se desejam aprisionar aqueles que se tornam asfixiados pela
afetividade do enfermo emocional. Nesse comportamento, a desconfiana abre terrveis
brechas para a hostilidade e a raiva, que sempre se unem como mecanismo de proteo
daquele que se sente desamado.
De alguma forma, essa conduta resulta do abandono emocional a que se foi relegado
na infncia, quando as necessidades fsicas e psicolgicas no se faziam atendidas

convenientemente, resultando nesse terrvel transtorno de desestruturao da

personalidade, da autoconfiana.
A desconfiana de no merecer o amor inconscientemente e a necessidade de
impor o sentimento acreditando sempre muito doar e nada receber levam a
patologias profundas de alienao, que derrapam em crimes variados, desde os mais
simples aos mais hediondos...
O medo de no ter de volta o amor que se oferece conduz raiva contra aquele que
alvo desse comportamento mrbido, porque o afeto sempre doa e no exige retribuio,
um sentimento ablativo, rico de oferta.
Toda vez que o amor aflora, um correspondente fisiolgico irriga de sangue o
organismo e advm a sensao agradvel de calor, enquanto a animosidade, a antipatia,
a indiferena proporcionam o refluxo do sangue para o interior, deixando a periferia do
corpo fria, portanto, desagradvel, perturbadora.
Todo aconchego produz calor na pele, bem-estar, enquanto que o afastamento gera
frio, desagrado, tornando-se difcil de aceitao a presena fsica de quem causador de
tal sensao.
O amor no pode ser imposto, mas desenvolvido, treinado, quando no surgir
espontaneamente.
Esse aflorar natural tem suas razes nas experincias anteriores do Esprito, que
renasce em condies ambientais propiciatrias ou no ao seu aparecimento, ao lado de
uma famlia afetuosa ou destituda desse sentimento, o que contribui decisivamente para a
sua existncia, para a sua ecloso.
Em muitos relacionamentos o amor brota com espontaneidade e cresce harmnico.
Noutros, no entanto, conflitivo, atormentado, com altibaixos de alegria e de raiva, de
ansiedade e medo, de hostilidade e posse.
A necessidade de amor imperiosa, e subjacente mesma, encontra-se o desejo do
contato fsico, enriquecedor, estimulante.
Quando se carente de afetividade, a mesma se apresenta em forma de ansiedade
perturbadora, que gera conflitos e insatisfaes, logo seja atendida.
Em tal caso, produz incerteza de prosseguir-se amado, aps atendida a fome do
contato fsico ou emocional. Enquanto se est presente, harmoniza-se, para logo ceder
lugar insegurana, desconfiana.
Assim sendo, o amor se torna dependente e no plenificador. Transfere sempre para o
ser amado as suas necessidades de segurana, exigindo receber a mesma dose de
emoo, s vezes desordenada, que descarrega no ser elegido. Essa uma
exteriorizao infantil de insatisfao afetiva, no completada, que foi transferida para a
idade adulta e prossegue insaciada.
A afetividade madura proporciona o prazer, sem o qual permaneceria perturbada,
angustiante, catica.
Amar, um passo avanado do desenvolvimento psicolgico do ser, uma conquista da
emoo, que deve superar os conflitos, enriquecendo de prazer e de jbilo aquele a quem
dirigido o afeto.
Amadurecido pela experincia da personalidade e pelo equilbrio das emoes,

proporciona bem-estar na espera sem ansiedade, e alegria no encontro sem exigncia.

53 BUSCA DE SI MESMO
O amor desempenha um papel preponderante na construo de um ser saudvel, sem
o que a predominncia dos instintos o mantm no primarismo, na generalidade das
expresses orgnicas sem maior controle do comportamento.
Crescendo ao lado da razo, o sentimento de amor o grande estimulador para o
progresso tico, social e espiritual da criatura, sem cuja presena se manteria nas
necessidades primrias sem maior significado psicolgico.
Inato no relacionamento me-filho, como decorrncia de o ltimo ser uma forma de
apndice da primeira, surge no pai atravs do instinto de proteo sua fragilidade e
dependncia, que se ir desenvolvendo mediante a carga de emoo de que se faz
acompanhar.
A medida que desabrocha e se desenvolve, desvela as caractersticas individuais do
Esprito que , adquirindo e assimilando os contedos do meio social em que se
encontra e que contribuem para a formao da sua identidade.
Tais fatores inatos e sociais esto presentes na hereditariedade so
impressos pelos valores adquiridos em outras existncias, os quais se encarregam de
modelar o ser e decorrem da convivncia do meio em que se est colocado no
processo da evoluo.
A aquisio ou despertamento do Si, o grande desafio da existncia humana,
tornando-se condio de relevncia no comportamento do ser e nos enfrentamentos que
dever desenvolver.
O ser real, no entanto, est oculto pelo ego, pelos
condicionamentos, pelos impositivos sociais, sob a mscara da personalidade...
Descobri-lo, constitui um valioso desafio de natureza interior, impondo-se um mergulho
no inconsciente, de forma a arrancar a realidade que se oculta sob a aparncia, o legtimo
escondido no projetado.
A conquista de si mesmo proporciona alegria e libertao dos sentimentos subalternos,
conflitivos. Sempre vem acompanhada da individualidade, quando se tem coragem de
expressar sentimentos de valor sem agresses, mas sem temor de desagradar ,
quando se assume a conscincia do Si e se sabe exatamente o que se deseja, bem assim
como consegui-lo.
Ao adquirir-se a identidade, experimenta-se uma irradiao de alegria, de prazer que
contagia, sem o expressar em forma ruidosa, esfuziante, tornando- se pleno e feliz diante
da vida.
Essa conquista independe do poder, que normalmente corrompe e deixa o indivduo
vazio quando a ss, nos momentos em que o seu prestgio no tem valor para submeter
algum ou para impor a subservincia que agrada ao ego, tombando no desnimo ou na
revolta e fazendo-se violento.
Na conquista de si mesmo surge um magnetismo que se exterioriza, produzindo
empatia e proporcionando sensao de completude, resultado do amadurecimento

psicolgico e do controle das emoes que fluem em harmonia.

A sua presena causa prazer nas demais pessoas, enquanto que o indivduo no
realizado, no identificado, proporciona estranhas sensaes de mal-estar, de desagrado.
O quanto agradvel estar-se ao lado de algum
jovial, feliz, plenificado, d-se em oposto quando se convive com algum pessimista,
queixoso, inseguro.
Cada ser irradia o que internamente. Mesmo que muito bem apresentado pode
produzir mal-estar, ou quando despido de atavios e exterioridades, susceptvel de
provocar agradveis sensaes.
A busca de si mesmo nada tem a ver com o sucesso exterior, que pode ser adquirido
superficialmente sem fazer-se acompanhar do interno, que mais importante, porque
define os rumos existenciais, prolongando os objetivos da vida.
Quando se busca o sucesso, o preo a pagar muito alto, particularmente pelo que se
tem de asfixiar em sentimentos internos, a fim de alcanar a meta exterior, enquanto que
na busca da prpria realidade a nada se sacrifica; antes se desenvolve o senso de beleza,
de harmonia, de interiorizao sem qualquer alienao. Essa viagem interior deve ser
consciente, observada, reflexionada, descobrindo-se os contedos emocionais e
espirituais que esto soterrados no inconsciente profundo, portanto, adormecidos no
Esprito.
Confunde-se muito a conquista de si mesmo, tendo-se a falsa idia de que ela surge
aps conseguir-se o poder, o sucesso, a vitria sobre a massa. Todas essas realizaes
so exteriores, enquanto a auto-identificao tem a ver com a autolibertao que, no caso,
o desapego das coisas o que no quer significar que seja o abandono delas, mas o
uso sem a dependncia, a valorizao sem a escravido s mesmas ; s pessoas que,
embora amadas, no se tornam codependentes dos caprichos impostos; s ambies
perturbadoras que sempre levam a mais poder, a mais aquisio, a mais inqui- etao.
Valores antes no conhecidos passam a habitar a mente e a preencher as lacunas do
sentimento, desenvolvendo aptides ignoradas e trabalhando emoes no vivenciadas.
Nessa incurso interior, descobre-se quem se , quais as possibilidades que existem e
se encontram disposio, como desenvolver os propsitos de crescimento ntimo e viver
plenamente em harmonia consigo, bem como em relao com as demais pessoas e com a
Natureza.
Ocorre nessa fase um peculiar insight, e essa iluminao norteia a conduta, que se
assinala pela harmonia e confiana em si mesmo, nas suas atitudes, nas metas agora
estabelecidas, trabalhando pelo crescimento intelectomoral.
A busca da identidade proporciona a superao da massificao, ao tempo em que
faculta o descobrimento da realidade espiritual que se , em detrimento da transitoriedade
carnal em que se encontra.
A vitria sobre o medo da doena, do infortnio, da morte produz auto- segurana para
todos os enfrentamentos e a ampliao do futuro, que agora no mais se apresenta no
limite da sepultura, do desconhecido, do aniquilamento, desdobrando metas
incomensurveis, que se ampliam fascinantes e arrebatadoras sempre que esteja vencida
a anterior.

A ansiedade cede lugar harmonia, a hostilidade natural substituda pela

cordialidade, a insegurana abre espao para a confiana, e o mundo se apresenta no
agressivo, no punitivo, no castrador, porqanto, aquele que livre interiormente no tem
obstculos pela frente por haver-se vencido, dessa forma, tornando todo combate factvel
e credor de enfrentamento.
Enquanto a busca do poder exterior, a insatisfao corri o ser vitimado
pela ambio fragilizadora, principalmente por causa da presena inevitvel e dominadora
da morte que espreita e a tudo devora, ameaando as construes mais vigorosas da
transitoriedade fsica.
Sem dvida, a morte um fantasma presente nas cogitaes dos planos de breve ou
de longo curso, porque est sempre no inconsciente humano, mesmo quando ausente na
realidade objetiva.
A autoconquista da identidade tambm vitria da vida imperecvel, da realidade que
se , na investidura transitria em que se transita.
Cada qual deve buscar-se atravs de reflexes tranqilas e interiorizao consciente,
perguntando-se quem e, quais os objetivos que se encontram frente e como alcan-los,
investindo alguns momentos dirios a exerccios de pacificao e manuteno de
pensamentos edificantes sejam quais forem as circunstncias.
O auto-encontro d-se, aps esse labor, naturalmente e plenificador, saudvel e rico
de harmonia.
54 AUTOCONFIANA E AUTO-RENOVAO
O egosmo um remanescente cruel do primitivismo que predomina em a natureza
humana. Responsvel por inumerveis males, comanda os indivduos, que vilipendia; os
grupos, que entorpece moralmente; as sociedades, que submete a seu jugo.
Resultado dos impulsos animais, conduz a pesada carga do interesse imediatista em
detrimento dos valores que enobrecem, quando partilhados com o grupo social.
Porque prope o prazer asselvajado, propele o ser humano no rumo das conquistas
exteriores em mecanismos hediondos de perversidade, pouco se preocupando com os
resultados nefastos que os seus lucros e triunfos oferecem sociedade.
A meta do egosta o gozo pessoal, perturbador, insacivel, porque oculta a
insegurana que se realiza atravs da posse, com o que pensa conquistar relevo e
destacar-se no grupo, nunca imaginando a ocorrncia terrvel da solido e do desprezo
que passa a receber mesmo daqueles que o bajulam e o incensam.
O egosta o exemplo tpico da autonegao, do descaso que tem pelo Si profundo,
vitimando-se pelo alucinar das ansiedades insatisfeitas e pelo tormento de no conseguir
ser amado.
A autoconfiana produz uma atitude contrria s posses externas e um trabalho de
autoconquista, que pode favorecer a realidade do que se , sem preocupao com a
aparncia ou com a relevncia social.
Descobrindo-se herdeiro de si mesmo, o indivduo trabalha-se, a fim de crescer
emocionalmente, amadurecendo conceitos e reflexes, aspiraes e programas, a cuja

materializao se entrega.
Reconhece as prprias dificuldades e esfora-se para super-las, evitando a
autocompaixo anestesiante quo deprimente do no entusiasmo, que sempre leva a
estados enfermios.
Identificando os valores que lhe so especficos, torna-se vulnervel dor, sem se
deixar vencer; alegria, sem esquecer os deveres, e compreende que o processo da
evoluo todo assinalado por vitrias como por derrotas, que passa a considerar como
experincias que contribuiro para futuros acertos.
O processo de fuga da realidade sempre de efmera durao, porque os registros
no inconsciente do indivduo propelem-no vigorosamente para a frente, apesar da
conjuntura imperiosa de manter os atavismos dos quais procede.
Ocorre que o ser humano est destinado conquista da sua realidade divina, no se
podendo impedir essa fatalidade.
Os transtornos de que se v tomado so conseqncias das aes vivenciadas, que
se vo depurando medida que novos atos so realizados, ensej ando conquistas novas e
libertadoras.
Nesse trajeto, o despertar da conscincia impe discernimento para que possa
compreender quais as propostas relevantes para a sade mental e emocional,
conseqentemente tambm a de natureza fsica, por ser esta o efeito daquelas outras
formas. O corpo sempre o invlucro que se submete aos impositivos do ser psquico que
se , experimentando os efeitos das irradiaes do fulcro vital, que o Esprito.
Toda e qualquer providncia em favor do equilbrio h de provir dessa fonte inexaurvel
de energias, encarregada de manter a estabilidade do con- junto. Quando algo ocorre, a
disfuno central, produzida por este ou aquele fator, que sempre tem a ver com as
elucubraes e propsitos cultivados na forja mental.
A est o campo a conquistar, onde se encontram os contedos definidores da
identidade do ser.
Conseguindo-se a disciplina da autopenetrao mental, descobre-se a pouco e pouco
o mundo de tendncias, de desconfortos, de frustraes, de ansiedades e de conflitos em
que se encontra mergulhado, realizando, mediante a auto-renovao, o trabalho de corrigir
o que se apresenta perturbador, aprimorando aquilo que pode ser alterado, superando o
que seja factvel de conseguir-se.
O ser humano vida em expanso no rumo do infinito. Esprito imortal,
momentaneamente cercado de sombras e envolto em tormentos de insatisfao, pode
canalizar todas as energias decorrentes dos instintos bsicos para os grandes vos da
inteligncia, superando os patamares mais primitivos da evoluo com os olhos voltados
para a realidade transcendente.
Emergindo do caos em cuja turbulncia se agita, percebe a perenidade existente em
tudo, no obstante as transformaes incessantes e toma parte, emocionado, no conjunto
que pulsa e se engrandece diante dos seus olhos.
Esse ser, que parece insignificante e, no poucas vezes, faz-se mesquinho ante a
grandeza do Cosmo, agiganta-se e descobre as infinitas possibilidades que lhe esto ao
alcance, participando ativamente do concerto geral, no mais pelos impulsos, seno

consciente da grandeza nele existente, que aguarda somente o desabrochar.

A autoconfiana leva ao encontro de Deus no mundo ntimo, grandiosa finalidade
para a qual existe, convidado superao dos impedimentos transitrios que parecem
asfixi-lo.
Nesse admirvel esforo surge o conhecimento de como se e de como se encontra,
descobrindo as prprias deficincias, mas igualmente as incontveis possibilidades de que
desfruta.
O perceber dos limites e conflitos faculta uma melhor dimenso da fragilidade pessoal,
propiciando tomar-se de grande estima por si mesmo, sem qualquer inspirao narcisista,
assim permitindo-se errar, porm preservando os objetivos de acertar, e toda vez que se
compromete, ao invs de tombar no mecanismo auto-punitivo, busca superar o engano e
conceder-se nova ocasio para se corrigir.
No se detendo na autocompaixo perturbadora quo intil, antes se motiva para
crescer e alcanar os patamares psicolgicos mais elevados, identificando-se com a
Causalidade nica em tudo vibrando.
Esse empreendimento d-se atravs da auto-renovao, quando surge a necessidade
de modificar os planos existenciais, face descoberta do diferente significado e modo de
viver.
Antes eram os anseios festivos e infantis das alegrias superficiais, imaturas, agora so
os saltos na escala de valores que se alteram mediante a conscientizao do que se e
de tudo quanto significam em favor de si mesmo e do conjunto universal.
J no se aspira pela mudana do mundo, pela transformao da sociedade, porque
se descobriu que esse cometimento tem incio em si
mesmo, considerando-se uma clula importante do organismo pulsante que est presente
em tudo. Constatando que, enquanto houver disfuno na partcula haver desequilbrio no
conjunto, altera o movimento emocional da aspirao cultivada e se entrega ao ritmo
eloqente da vida em abundncia, no mais da particularizao dos interesses egicos.
A autoconfiana resulta das conquistas contnuas que demonstram o valor de que se
portador, produzindo imensa alegria ntima, que se transforma em sade emocional, com
a subseqente superao dos conflitos remanescentes das experincias passadas.
Esse processo inadivel deve ser iniciado no comportamento mental atravs do cultivo
de idias libertadoras, que fomentam esperana e motivam luta, apresentando as
inumerveis formas de vitria sobre os instintos predominantes, responsveis pelos
mergulhos no abismo da agressividade e da violncia.
Da reflexo mental ao tudo ocorre de maneira mais fcil, porqanto se instalam
automaticamente nos mecanismos psquicos, da transferindo-se para os hbitos morais,
as realizaes fsicas e sociais.
nesse momento que se desenvolvem o senso de beleza e graa, o anseio pela
conquista do imaterial, a aspirao pelo nobre e pelo bom.
As fronteiras existenciais se dilatam e o esprito voa com maior capacidade de
conquistas transcendentais, de expresses abstratas que esto acima das formas e dos
sentidos.
Inato nas pessoas, esse sentido de graa, de beleza, de transcendncia somente

descoberto aps a auto-realizao, quando so extrados do mago e se expandem nos

sentimentos que se adornam de vida e de luz.
Inexoravelmente o ser humano avana na busca da sua afirmao ante a vida e todos
aqueles que o cercam.

DCIMA-SEGUNDA PARTE
55 TRANSTORNOS CONTEMPORNEOS
Os impulsos que se derivam dos instintos bsicos levam o indivduo busca do prazer
imediato, a fim de sobreviver aos mecanismos agressivos, queles que arrastam ao
desequilbrio e consumpo fsica e emocional.
Ao mesmo tempo, as necessidades de preservao da existncia fsica, a disputa por
um lugar ao Sol, as ambies exageradas, os anseios do sentimento e os desejos
perturbadores contribuem para que se instalem tormentos ntimos no ser humano,
levando-o a distonias emocionais. Simultaneamente, as presses externas, os
compromissos em tempo exguo, o trfego desumano, a violncia urbana, o medo,
contribuem de forma preponderante para que o equilbrio se desnorteie, dando surgimento
a disfunes psicofsicas com tendncias agravantes.
A busca do prazer, no bom sentido, aquele que transcende o imediatismo sexual e o
do estmago, ampliando-se rea da beleza e da estesia, da esperana e do bem-estar,
emula luta, ao tempo em que desgasta a emoo, precipitando frustraes, quando a
resposta no imediata, ou ansiedade que combure, torturando de maneira lamentvel.
A iluso propiciada pelo modismo dos equipamentos eletrodomsticos e eletrnicos
desencadeia a luta para adquiri-los, ao tempo em que a falsa necessidade de conforto
exagerado perturba as aspiraes normais, desorganizando a programao de paz, em
razo da perda do sentido de valores, no qual o secundrio se faz preponderante em
detrimento da qualidade e da ordem de contedos que os devem caracterizar.
A busca de sucesso, isto , de poder, que proporciona destaque social, prestgio
poltico, privilgios, constitui-se meta central do comportamento humano, como se a
prpria existncia pudesse reduzir-se transitoriedade, s variaes da bolsa, aos
impositivos da economia internacional, s negociaes poltico-partidrias...
Como conseqncia, advem os tormentos modernos, as lutas intrminas pela posse,
as preocupaes exageradas para amontoar coisas, distanciando- se da auto-realizao,
da autoplenificao.
Facilmente surge a desestruturao da personalidade com a instalao de distrbios
compatveis com a intensidade do estresse.
O xito no portador de magia, de fenmenos que alterem o ser interior, desde que
o mesmo no se encontre equipado com valores para enfrent-lo e viv-lo.
Eis porque, lograda a meta, uma outra nova se apresenta em desafio perturbador,
conduzindo ao desvario e alucinao.
Mesmo quando conseguido um estgio, o tdio, que sucede conquista, se instala, at
que outra motivao forte levante o nimo do indivduo, que se lhe entrega, vivenciando

fases de comportamentos instveis.

Nesse nterim, a fuga para o lcool, o tabaco, as drogas, o sexo em desregramento se
apresenta como sendo soluo, prazer, que no atende s necessidades reais, aquelas
que predominam em a natureza humana e tm transcendncia, em razo da sua origem,
do ser espiritual que .
Cr-se, indevidamente, que o xito o medidor de valores atravs dos quais se
destacam as pessoas. Encontra-se em qualquer tipo de busca, no somente econmica,
mas tambm cultural, cientfica, social, artstica, em
qualquer rea que seja necessrio o desempenho e a manifestao de valores.
O sucesso tem sentido quando realiza o lutador, estabelecendo equilbrio na conduta e
produzindo paz interior. Em caso contrrio, no se trata de uma realizao legtima,
porm, de uma projeo de imagem que se faz aflio pelo temer competidores, por
fragilizar-se com facilidade, por estar em constantes enfrentamentos.
O significado da luta estabelece-se nas metas libertadoras dos sentimentos
angustiantes, das paixes primrias, dos instintos bsicos...
56 PERDA DO SI
O ser humano , na sua essncia, um animal social, programado para viver em grupo,
atravs do qual mais facilmente pode desenvolver os sentimentos, transformar os instintos
primitivos em razo, ascendendo emocionalmente at atingir o patamar da intuio. No
obstante, a herana ancestral de exclusiva vinculao com a espcie, mantm-no, em
algumas faixas da experincia humana, com as reaes agressivas em referncia aos
demais membros da sociedade.
Essa conduta atvica perturbadora se desenvolve como individualismo, que o isola da
comunidade, empurrando-o para a vivncia de conduta estranha e alienada.
Outras vezes, para fugir a esse comportamento, persegue o sucesso com avidez
tormentosa, nele colocando todas as suas aspiraes.
Quando isso ocorre, e no possuindo resistncias morais em desenvolvimento nem
maturidade psicolgica, torna-se massificado pelas conquistas tecnolgicas, pela mdia
insensvel, desaparecendo no volume da sociedade, confundido com todos, sem
possibilidades de iniciativa pessoal, de auto-realizao, de identificao dos objetivos
essenciais da existncia humana, ocorrendo-lhe a perda do Si.
As suas so as aspiraes e os gostos gerais, por sentir-se esmagado pela
propaganda que o aturde, quanto mais ele a consome.
Sem opo, porque desidentificado com o Si, o ego, atormentado e inseguro, sucumbe
pela indiferena ao assumir atitudes excntricas como necessidade de autoafirmao.
Nessa busca, a sua definio pessoal se faz arrogante, com peculiaridades que chamam a
ateno e provocam comentrios. Sua indumentria, conduta, aparncia e gestos
mascaram a timidez e a importncia emocional de que se sente vtima, numa forma de
agresso ao sistema, ao qual no se imps, e que lhe torna a realizao pessoal
tormentosa.
A falta de individualidade compensada pela exploso do ego que aturde.

O indivduo, nessa situao, tem medo da convivncia social, e quando forma o seu
grupo, para esconder-se e chocar a sociedade em geral.
Normalmente, trata-se de algum enfermo. Alm dos conflitos psicolgicos que o
assaltam, sofre de outros distrbios fisiolgicos, especialmente na rea do sexo, na qual
somatiza as inquietaes, mascarando-se para negar a dificuldade e chamar a ateno
pelo exotismo em que mergulha.
A sociedade agita-se em torno do sucesso, em razo do ilusrio poder que ele
proporciona e por decorrncia de raciocnios que no correspondem realidade, tais
como: a aquisio da paz, a vitria sobre impedimentos e a ausncia de problemas.
O xito veste exteriormente o indivduo, sem o modificar por dentro, nem conceder-lhe
plenitude. Trata-se de um objetivo, que se pode tambm trans- formar em mecanismo de
fuga dos conflitos, que se no tem coragem de enfrentar ou que se prefere ignorar.
No raro, ao conseguir-se o xito, depara-se com o vazio interior, a desmotivao, o
tdio.
So comuns os bitipos de sucesso que se apresentam frustrados, magoados com a
vida, sucumbindo em depresso...
Aqueles que lhes invejam o luxo, a famlia sorridente, as extravagncias, no percebem
que tudo isso so exibicionismos que se distanciam da verdade. Alguns triunfadores, na
realidade, so tmidos quando em convvio particular astros da mdia e sucessos das
finanas , denunciando receios injustificveis, e quando descidos do pedestal da fama
confundem-se na
massa, tornando-se insignificantes.
A vida plena exige criatividade, movimentao, integrao vibrante e satisfatria na
busca do prazer essencial.
Todos os esforos que movem aqueles que triunfaram sobre si mesmos, atravs das
atividades a que se entregaram artes, cincias, filosofia, religio
, anelavam pelo encontro, a conquista do prazer e da plenitude.
Mas, no somente eles. Outros tambm que se no tornaram conhecidos e que no se
massificaram, mantendo os seus ideais e lutando por eles com estoicismo e abnegao,
alimentavam o desejo de tornar a existncia prazerosa, compensadora, mesmo quando
isso os levava ao holocausto, perda dos haveres, do nome, da situao, preservando
com serenidade a ambio de conquistar a imortalidade.
Na perda do Si efeito da vida moderna o indivduo frustra-se ficando atrs
daqueles que brilham, consumindo-lhes o sucesso, ao tempo que os ajuda a vender mais,
a desfrutar de mais xito.
A sua invisibilidade sequer percebida, mas constitui apoio e segurana para aqueles
que se destacam.
De outra forma, a ocorrncia tambm contribui para o aumento da criminalidade, para
as condutas aberrantes.
A agressividade surge, ento, quando o espao di
minui, seja entre os animais ou entre os homens. Comprimidos, tornam-se violentos.
Impossibilitados de alcanar ou de serem alcanados pelas luzes do sucesso,
explodem em perversidades, em condutas criminosas, que os retiram do anonimato e os

transformam em dolos para os outros psicopatas que os seguiro, neles tendo os seus
mitos.
Por sua vez, os seus lderes so indivduos reais ou conceptuais que a mdia celebriza
pela hediondez disfarada de coragem, por que so defensores da Lei e da sociedade,
embora os mtodos truanescos de que se utilizam ou pela habilidade de burlarem o
sistema, de se tornarem justiceiros a seu modo, ou de se imporem pelo suborno, pelo
medo, pelo poder que aos outros reduz ao nada.
Uma vida saudvel no naufraga na perda do Si por estabelecer os seus prprios
ideais, expressos em uma conduta harmnica dentro das diretrizes do socialmente aceito
e caracterizada pela autoconscincia.
O sucesso exterior no prescinde daquele interno, que decorre da perfeita assimilao
dos objetivos existenciais e dos interesses pessoais.
Quando se diz que outrem est realizando isso, tal no significa a verdade, mas o que
dele se pensa, que ele projeta, ou no que ele cr sob o ponto de vista social, material,
artstico, cultural...
A auto-realizao como um processo de autoconquista e de alo- superao, no qual
se harmonizam os sentimentos, a razo e as aspiraes.
Enquanto o indivduo na massa desaparece, aquele que feliz se destaca, irradia poder,
prazer, alegria. Pode no ter valores materiais que despertem ambies, mas so ricos
de sade moral, de paz, de equilbrio. Os
seus olhos tm brilho, a sua face movimenta os msculos, a sua a expresso da vida, da
conquista interna.
Na massa, a pessoa est amorfa, patibular, morta...
A perda do Si, sem dvida, uma das muitas enfermidades dos tormentos modernos.
57 AUSNCIA DE ALEGRIA
Afastando a pessoa da sua realidade, retirando-lhe a individualidade, o mergulho no
grupo torna-a amarga, desinteressada de si mesma, sem objetivo, passando a agir
conforme a maioria prefere, adquirindo aquilo que o consumismo informa ser o mais
procurado, e nesse caso, o senso crtico esmaece e o humor se entorpece,
desaparecendo.
Passando a aceitar o que lhe impingido pela propaganda, a sua capacidade de dizer
basta desfalece enquanto afogado nas sucessivas e rpidas informaes, e tem diminudo
o aprofundamento nos contedos, re- tirando o prazer de conhecer, sendo conduzido
ilusria sensao de estar a par de tudo o que acontece, assim perdendo-se na variedade
das notcias.
Graas a esse procedimento aprende a gostar do que lhe imposto de forma
autoritria, tendo as emoes robotizadas, porqanto o seu humor se expressa no riso em
esgar ante o grotesco, o vulgar, sem o prazer de expressar a prpria emoo de jbilo.
Qual ocorre com a representao televisiva, o riso da platia quase sempre
selecionada e paga pela produo dos programas antinatural, decidido por algum
que sinaliza os momentos hbeis, desinteressantes, sem sentido.

Na sociedade computadorizada, ser espontneo quase um sacrilgio, uma

aberrao.
O humor torna-se cada vez mais chulo, agressivo, no traduzindo alegria, satisfao ou
a hilaridade que libera enzimas proporcionadoras de sade e auxiliares da imunizao do
organismo.
Evita-se sorrir ou tem-se medo de faz-lo. Acredita-se que no existem razes para a
alegria e o senso de humor desaparece a pouco e pouco, substitudo pela carantonha e
pelo azedume.
A perda do senso de humor equivale ao desap are-cimento do sentido da vida, dos
seus objetivos e meios de realizao.
A conquista do significado existencial d-se mediante a aquisio da capacidade
crtica, do discernimento ante a verdade, da coragem de ser-se au- tntico, que a
vulgaridade destri em razo das convenincias e descaracterizaes da pessoa como
indivduo.
Conta-se que Dionsio, de Siracusa, na Sicilia, fora um rei autoritrio e cruel, que se
apresentava como poeta autoconfiante no valor das suas composies, face aos aplausos
exuberantes que lhe concediam os baju- ladores.
Logo terminava um poema, lia-o para os admiradores que, hipcritas, lhe exaltavam
qualidades inexistentes.
Supervalorizando-se, e presunoso, o rei mandou chamar Filoxeno, que era filsofo e
poeta de carter reto, sempre fiel verdade.
O rei, diante dos fanticos, leu para o convidado diversos poemas, e depois indagoulhe a respeito da qualidade dos mesmos.
Sem titubear, Fioxeno afirmou que os versos eram destitudos de valor, e que no
justificavam o rei dedicar-se sua elaborao, por faltar-lhe inspirao e destreza potica.
Diante dos falsos admiradores, que acompanhavam a audcia do homem crtico e
verdadeiro, o rei, irado, mandou encarcer-lo.
Passado um largo perodo, e desculpando-lhe a ofensa, graas a uma carta dos
sditos, o rei mandou libertar o filsofo e traz-lo sua presena.
Como houvera composto um recente poema, ao qual atribua significado literrio e
artstico, leu-o com emoo diante dele e da corte, e, ao conclu-lo, indagou ao recmliberto o que achava.
Todos, na sala do trono, louvavam a mtrica, o contedo de rara beleza e a forma da
composio.
Fioxeno, que permanecera em silncio durante todo o tempo, acercou-se de dois
guardas ali postados, e pediu-lhes:
Voltem a encarcerar-me, porque o poema continua de m qualidade e o seu criador
no possui dom potico.
Ante o estupor que tomou a todos, Dionisio, que tambm amava a coragem, embora
contrariado, libertou o filsofo que partiu em paz.
A livre expresso digna e a coragem de vivenci-la so decorrncias da capacidade de
manter-se o senso critico e de ter-se conscincia do que se faz e se diz, definindo o
indivduo livre e consciente.

O filsofo Bertrand Russell e o apstolo Mohandas Gandhi, dentre muitos outros

homens e mulheres admirveis, foram encarcerados mais de uma vez, por expressarem a
sua crtica ao sistema arbitrrio sob o qual viviam e lutaram para mud-lo, tornando-se
exemplos honrosos para a humanidade.
A conscincia do Si possui a nobreza de identificar a vida e a sua proposta, oferecendo
alegria sem jaa na experincia humana. Apresenta facetas agradveis e
desconcertantes, que so selecionadas e, com bonomia, aceitas e vividas. Enseja a
oportunidade de rir-se e de fruir-se o prazer que emula ao prosseguimento da existncia.
Essa faculdade expressa o jbilo, o sentido de humor, e permite que o indivduo
saudvel ria at de si mesmo, dos seus equvocos, sabendo dosar o sal que lhe lcito
colocar nos acontecimentos cotidianos, para fazlos apetecveis.
Assim agindo, liberam-se enzimas que mantm o equilbrio psicofsico e bloqueiam-se
toxinas prejudiciais que envenenam.
O esforo para se preservar o sentido de humor, a capacidade crtica, a busca do
prazer e a prpria individualidade um desafio que deve ser aceito em favor do
crescimento intelectomoral e do desenvolvimento espiritual, que constituem as metas da
vida, e que o movimento ciclpico dos dias hodiemos no tem direito de entorpecer,
facultando a instalao das enfermidades que decorrem da automao, da robotizao,
liberando o ser para a alegria.
58 IMPULSOS DOENTIOS PERVERSOS
O equilbrio da personalidade resulta do fenmeno de integrao do ego com o corpo
sob o comando da mente.
Quando se rompe essa harmonia, face s presses que a impulsionam, advem
transtornos emocionais que conduzem a comportamentos doentios com impulsos
mrbidos.
O ego age de forma consciente, o que no significa uma conduta correta, enquanto
que o corpo reage s situaes de forma impulsiva, automaticamente, sendo duas
correntes de foras que se devem unir para dar curso a uma personalidade unitria.
Ocorrendo a reao de uma contra outra, surge uma fissura que leva conduta de
autonegao com as suas conseqncias perversas.
A manuteno da harmonia das duas foras depende do grau de vitalidade, de energia
do indivduo, que o capacita ou no ao enfrentamento.
Todo o esforo, portanto, deve ser empreendido, a fim de ser mantido o controle da
conduta, de forma que as aes voluntrias do ego e as inconscientes do corpo
no se oponham, antes convirjam para o equilbrio do ser integrado.
A ruptura dessa harmonia, liberando a alta carga de tenso de uma que se volve
contra a outra, conduz ao estado esquizofrnico.
Em razo das emoes, o ego no mantm sempre sobre o corpo a mesma
quantidade de fora, o que faculta melhor equilbrio com ele, em decorrncia dessa
oscilao que diminui a carga de excitao sobre a per- sonalidade.
Diz-se que o comportamento autodestrutivo, decorrente dos impulsos doentios, de

origem mental exclusivamente.

Sem que seja descartada essa hiptese, as suas razes porm, esto fincadas em
experincias anteriores do Esprito que se , responsvel pela estrutura do corpo em que
se est, elaborando os conflitos e a ruptura da personalidade.
O Esprito que, anteriormente, malbaratou a oportunidade de crescimento moral
atravs de aes nefastas, enredou-se em foras vibratrias de grave contedo
destrutivo, renascendo em lar difcil para o ajustamento efetivo, em clima de desafios de
vria ordem para a aprendizagem comportamental, conduzindo a carga de energia
necessria ao equilbrio da personalidade que lhe cabe administrar.
Os fatores hostis que defronta so a auto-herana que recebe, a fim de bem aplic-la
para conseguir valores edificantes.
Na contabilidade desse esplio encontram-se saldos negativos sob a fiscalizao
atenta daqueles que foram lapidados e aguardam oportunidade para a cobrana.
O despertar da conscincia, a pouco e pouco abre espao para a identificao da
culpa, tornando-se instrumento de autopunio com tendncia manaca para a
autodestruio.
As energias em desacordo o ego atormentado e o corpo deficiente entram em
choque e produzem a desarmonia da personalidade. Os conflitos assomam conscincia e
os complexos tomam corpo, aoitando os sentimentos com insegurana, medo,
isolacionismo, abandono do amor e
ausncia de si mesmo assim como das demais pessoas.
Os comportamentos de autonegao surgem e abrem campo para os de autopunio
levando o ser ao desequilbrio.
Nem sempre o paciente se homizia na depresso que o afasta do meio social, mas
foge tambm para um estado interior de autodepresso, de desprezo pelo Si, embora a
aparncia externa permanea e transmita uma imagem simptica, de estar bem sucedido,
de encontrar-se sorridente e de ser feliz. O tormento ntimo porm, devora-o, porque
simultaneamente o ego investe contra o corpo que passa a detestar.
Muitas sndromes expressam essa luta, em forma de autodesconsiderao e de autoagresso.
Nesse campo de batalha, a imagem do indivduo se torna detestvel, e necessrio
castigar o corpo, mediante dietas rigorosas e autopunitivas, caindo em distrbios de
anorexia ou de bulimia, nunca satisfazendo-se com os resultados obtidos.
Em casos mais inquietantes, ei-lo que recorre cirurgia plstica para alterar
contornos, mudar a aparncia, por vicejar a insatisfao interior, refletindo-se na forma
externa.
Em algumas ocasies, o desleixo procura matar essa imagem detestada, e a
insegurana ntima conduz glutoneria, que lentamente deforma, e, subconsciente-mente,
mata o corpo.
A perda de identidade decorre da fragmentao da personalidade causando danos
profundos conduta que se extravia dos padres sociais aceitos, adotando atitudes
grotescas, alienando-se, buscando, nas suas fugas, aceitaes exticas em cls hippies,
punks, skinheads ou equivalentes...

O alcoolismo, o tabagismo, o consumo de drogas, o desvario sexual, ou a

autocastrao violenta deterioram o corpo e a personalidade, enquanto o ego implacvel
se consome nessa luta infeliz.
Nesse captulo, surgem as interferncias obsessivas compartilhadas, nas quais as
antigas vtimas se acercam e hipnoticamente, a princpio, e depois, subjugadoramente,
apossam-se-lhe do controle mental e corporal, caindo, mais tarde, na prpria armadilha, e
passando a experimentar os mrbidos prazeres da vingana, enquanto lhe vivencia
tambm os vcios.
Os impulsos autodestrutivos inerentes ao atormentado so estimulados pelas mentes
desalinhadas que lhe sofreram prejuzos, e agora lhe aumentam a fora desintegradora da
existncia fsica.
Outrossim, o fenmeno tambm ocorre quando pessoas que se sentem prejudicadas
descarregam as vibraes mentais deletrias contra aquele que lhes teria sido o
responsvel, impondo-lhe, pelo dio, pelo ressentimento, pela inveja, altas cargas
perniciosas, que so assimiladas em forma de txicos violentos e destrutivos.
A culpa inconsciente proporciona-lhe a sintonia com essas mentes e o sentimento de
autopunio colabora para que ocorra o desastre destrutivo por elas desencadeado e
aceito pelo paciente.
O desamor, que decorre do conflito pela falta de harmonia entre o ego e o corpo
ausncia de prazer e de emulao para a vida no permite o direcionamento da
afetividade a outrem, nem aos meios social e ambiental, produzindo aridez emocional
interior, ausncia de calor de sentimento, que so incompatveis com a vida e as suas
metas.
O ser humano estruturado para alcanar os patamares sublimes da
harmonia, programado para a plenitude, o samadhi, o nirvana, o reino dos cus, a
perfeio...
A busca do prazer o conduz ao encontro da felicidade esse equilbrio entre o
psquico, o emocional e o fsico quando se poder libertar das experincias
reencarnatrias.
Para esse cometimento o amor preponderante, indispensvel por produzir estmulos
e gerar energias que mais vitalizam, quanto mais so permutados.
Uma existncia saudvel caracteriza-se pela expanso do amor em sua volta,
irradiando-se do fulcro interno dos prprios sentimentos.
Quando viceja no ser, orienta a personalidade, que se faz dctil e comanda o equilbrio
do ego com o corpo, em razo de ser a fora dinmica do Esprito em expanso.
Autodesenvolve-se, porque, ao estmulo da irradiao potencializa-se no Psiquismo
Csmico da Divindade de que procede, vibrando em todos e em toda parte esparzindo
equilbrio, desde as galxias s expresses microscpicas.
Nas suas manifestaes iniciais responde como fonte geradora de prazer, a fim de
alcanar a emoo da paz plenificadora ausncia de dor, de ansiedade, de busca, de
qualquer inquietao...
o amor o antdoto, portanto, das doenas modernas, decorrentes da massificao,
da robotizao, da perda do Si, porque a alma da Vida, movimentando o Universo e

humanizando o princpio inteligente, o Esprito, no processo de conquista da angelitude.

DCIMA-TERCEIRA PARTE
59 VITRIA DO AMOR
Enquanto vicejarem os sentimentos controvertidos da atual personalidade humana
estereotipada nos clichs do imediatismo devorador; enquanto os impulsos sobrepujarem
a razo nos choques dos interesses do gozo insensato; enquanto houver a predominncia
da natureza animal sobre a espiritual; enquanto as buscas humanas se restringirem aos
limites estreitos do hoje e do agora, sem compreenso das conseqncias do amanh e
do depois, o ser humano arrastar a canga do sofrimento, estorcegando-se nas rudes
amarras do desespero.
Assim mesmo, nesse ser primrio que rugia na Terra em convulso enquanto olhava
sem entender os crios luminferos que brilhavam no firmamento, o amor despontava. Esse
lucilar que o impulsionou sada da caverna, conquista das terras pantanosas e das
florestas, levando-o construo das urbes, o influxo divino nele existente, propelindo-o
sempre para a frente e para o infinito.
Daquele ser grotesco, impulsivo, instintivo, ao homem moderno, tecnolgico,
paranormal, da atualidade, separa um grande pego.
No obstante esse desenvolvimento expressivo, o rugir das paixes ainda o leva
agresso injustificvel, tornando-o, no poucas vezes, belicoso e perverso, ou empurra-o
para a insensatez dos gozos exacerbados dos sentidos mais grosseiros, nos quais se
exaure e mais se perturba, dando curso a patologas fsicas e emocionais variadas.
A marcha da evoluo lenta e eivada de escolhos.
Avana-se e recua-se, de forma que as novas conquistas se sedimentem, criando
condicionamentos que transformem os atavismos vigentes em necessidades futuras,
substituindo os impulsos automticos por aspiraes conscientes, para que tenha lugar o
florescer da harmonia que passar a predominar em todos os movimentos humanos.
A insatisfao que existe em cada indivduo sndrome do nascimento de novos
anseios que o conduziro plenitude, qual madrugada que vence de forma suave e quase
imperceptivelmente a noite em predomnio...
Esse amanhecer psicolgico proporcionado pelo amor, que fonte inexaurvel de
energias capazes de modificar todas as estruturas comportamentais do ser humano.
Sentimento existente em germe em todos os impulsos da vida, adquire sentido e
expande-se no campo da emotividade humana, quando a razo alcana a dimenso
csmica, tornando-se fulcro de vida que se irradia em todas as direes.
Presente nos instintos, embora de forma automatista, exterioriza-se na posse e defesa
dos descendentes, crescendo no rumo dos interesses bsicos, para tornar-se
indimensional nas aspiraes do belo, do nobre, do bem.
Variando de expresso e de dimenso em todos os seres, sempre o mesmo impulso
divino que brota e se agiganta, necessitando do direcionamento que a razo oferece, a fim
de superar as barreiras do ego e tornar-se humanista, humanitarista, plenificador, sem

particularismo, sem paixo, livre como o pensamento e poderoso quanto fora da

prpria vida.
60 AMORTERAPIA
Na causalidade atual dos distrbios psicolgicos, como naquelas anteriores, sempre se
encontrar o amor-ausente como responsvel.
Animalizado pelos instintos em predomnio,
fez-se responsvel pelos
comprometimentos morais e psicolgicos, que engendraram os distrbios complexos
desencadeadores das personalidades psicopticas, ora exigindo- lhes alterao de
conduta interior, a fim de experimentarem equilbrio, sem os transtornos afligentes.
A conquista do amor resultado de processos emocionais amadurecidos, vivenciados
pela conquista do Si.
Inicialmente, d-se a paulatina conscientizao da prpria humanidade em latncia,
quando lampejam os sentimentos de solidariedade, de interdependncia no grupo social,
de afetividade desinteressada, de partici- pao no processo de crescimento da
sociedade.
Cada conquista que vai sendo adquirida enseja maior perspectiva de possvel
desenvolvimento, enquanto as necessidades da evoluo desenham mais amplos espaos
de movimentao emocional.
O problema do espao fsico, que contribui para a agressividade animal, medida que
se faz reduzido para a populao que o habita, passa a ser enfocado de maneira diversa,
em razo de o sentimento de amor demonstrar que a pessoa ao lado ou distante no
mais a competidora, aquela adversria da sua liberdade, mas se trata de participante das
mesmas alegrias e oportu- nidades que se apresentam favorveis a todos os seres.
O pensamento, irradiando essa onda de simpatia afetuosa, estimula os neurnios
produo de enzimas saudveis que respondem pela harmonia do sistema nervoso
simptico e estmulo das glndulas de secreo endcrina, superando as toxinas de
qualquer natureza, responsveis pelos processos degenerativos e pela deficincia
imunolgica, que faculta a instalao das doenas.
Por outro lado, face ao enriquecimento emocional que o amor proporciona, a alegria de
viver estimula a multiplicao de imunoglobulinas que preservam o organismo fsico de
vrias infeces tornando-se responsveis por um estado saudvel.
Ao mesmo tempo, a irradiao psquica produzida pelo amor direciona vibraes
especficas em favor das pessoas enfocadas que, permitindo-se sintonizar com essa
faixa, beneficiam-se das suas ondas carregadas de vitalidade salutar.
O Universo estruturado em energia que se ex pande em forma de raios, ondas,
vibraes... O ser humano, por sua vez, um dnamo produtor de fora que vem
descobrindo e administrando tudo quanto o cerca.
medida que penetra a sonda do conhecimento no que jazia ignorado, descobre a
harmonia em tudo presente, identificando um fator comum, causal, predominando em a
Natureza, que pode ser decodificado como sendo o hlito do Amor, do qual surgiram os
elementos constitutivos do Cosmo.

A identificao dessa fora poderosa, que o amor, faculta a sua utilizao de

maneira consciente em favor de si mesmo como de todas as formas vivas.
As plantas absorvem as emanaes do amor ou sentem-lhe a ausncia,
ou sofrem o efeito dos raios desintegradores do dio, que o amor enlouquecido e
destruidor. Os animais enternecem-se, domesticam-se, quando submetidos ao dinamismo
do amor que educa e cria hbitos, vitalizando-se com a ternura ou deperecendo com a sua
falta, ou extinguindo-se com as atitu- des que se lhe opem.
O ser humano, mais sensvel, porque portador de mais amplas possibilidades nervosas
de captao pode-se afirmar com segurana , vive em funo do amor ou
desorganiza-se em razo da sua carncia.
Amorterapia, portanto, o processo mediante o qual se pode contribuir
conscientemente em favor de uma sociedade mais saudvel, logo, mais justa e nobre.
Essa terapia decorre do auto-amor, quando o ser se enriquece de estima por si mesmo,
descobrindo o seu lugar de importncia sob o sol da vida e, esplen- dente de alegria
reparte com as demais pessoas o senti mento que o assinala, ampliando-o de maneira
vigorosa em benefcio das demais criaturas.
Enquanto as irradiaes do dio, da suspeita, do cime, da inveja e da sensualidade
so portadoras de elementos nocivos, com alto teor de energias destrutivas, o amor emite
ondas de paz, de segurana, sustentando o nimo alquebrado pela confiana que
transmite, de bondade pelo exteriorizar do afeto, de paz em razo do bem-estar que
proporciona, de sade como efeito da fonte de onde se origina.
Ao descobrir-se a potncia da energia do amor, faz-se possvel canaliz-la
terapeuticamente a benefcio prprio como do prximo.
Desaparecem, ento, a competio doentia e perversa, o domnio arbitrrio e
devorador do egosmo, surgindo diferente conduta entre os indivduos, que se descobriro
portadores de inestimveis recursos de paz e de sade, promotores do progresso e
realizadores da felicidade na Terra.
61 AMOR-PERDO
Quando vige o amor nos sentimentos, no h lugar para o ressentimento.
No obstante, face estrutura psicolgica do ser humano, a afetividade espontnea
sempre irrompe intentando crescimento, de modo a administrar as paisagens que
constituem os objetivos existenciais. No conseguindo atingir as metas, porque se depara
com a agressividade inerente ao processo de desenvolvimento intelectomoral que ainda
no se pde instalar, sente-se combatida e impelida ao recuo. Tal ocorrncia, nos
indivduos menos equipados de valores ticos, gera mal-estar e choques comportamentais
que se podem transformar em transtornos aflitivos.
Quando isso sucede, o ser maltratado refugia-se na mgoa, ancorando-se no desejo
de desforo ou de vingana.
A injustia de qualquer natureza sempre -uma agresso ordem natural que deve
viger em toda a parte, especialmente no homem que, por instinto, de- fende-se antes de
ser agredido, arma-se temendo ser assaltado, fica espreita em atitude defensiva...

Tudo quanto lhe constitui ameaa real ou imaginria torna-se-lhe temerrio e, por
mecanismo de defesa, experimenta as reaes fisiolgicas especficas que decorrem das
expectativas psicolgicas.
A raiva, sob esse aspecto, uma reao que resulta da descarga de adrenalina na
corrente sangnea, quando se est sob tenso, medo, ansiedade ou conflito defensivo.
O medo que, s vezes, a inspira, impulsiona agresso, em cujo momento assume o
comando das atitudes, assenhoreando-se da mente e da emoo.
A criatura humana, portanto, convive com esses estados emocionais que se alternam
de acordo com as ocorrncias, e que se podem transformar em transtornos
desesperadores tais o dio, o pnico, a mgoa enfermia.
A mgoa ou ressentimento, segundo os estudos da Dra. Robin Kasarjian, instala-se
nos sentimentos em razo do Self encontrar-se envolto por sub- personalidades, que so
as qualidades morais inferiores, aquelas herdadas das experincias primrias do processo
evolutivo, tais a inveja, o cime, a malquerena, a perversidade, a insatisfao, o medo, a
raiva, a ira, o dio, etc.
Quando algum emite uma onda inferior sub-personalidade a mesma sincroniza
com uma faixa equivalente que se encontra naquele contra quem direcionada a vibrao,
estabelecendo-se um contato infeliz, que provoca idntica reao.
A partir da estabelece-se a luta com enfrentamentos contnuos, que resultam em
danos para ambos os litigantes, que passam a experimentar debilidade nas suas
resistncias da sade fsica, emocional, psquica, econmica, social... Naturalmente,
porque a alterao do comportamento se reflete na sua existncia humana.
Sentindo-se vilipendiado, ofendido, injustiado, o outro, que se supe vtima, acumula o
morbo do ressentimento e cultiva-o, como recurso justo para descarregar o sofrimento
que lhe est sendo imposto.
Essa atitude pode ser comparada conduo de uma brasa para ser atirada no
adversrio que, apesar disso, enquanto no lanada queima a mo daquele que a
carrega.
O ressentimento, por isso mesmo, desequilbrio da emoo, que passa a
atitude infeliz, profundamente infantil, qual a de querer vingar-se, embora sofrendo os
danos demorados que mantm esse estado at quando surja a oportunidade.
O amor, porm, proporciona a transformao das subpersonalidades em
superpersonalidades, o que impede a sintonia com os petardos inferiores que lhes sejam
disparados.
Em nossa forma de examinar a questo do ressen timento e da estrutura psicolgica
em torno do Self, acreditamos que, em se traando uma horizontal, e partindo-se do fulcro
em torno de um semicrculo para baixo, teramos as subpersonalidades, e, naquele que
est acima da linha reta, defrontamos as superpersonalidades, mesmo que, nas pessoas
violentas e mais instintivas, em forma embrionria.
Toda vez que gerada uma situao de antagonismo entre os indivduos, as
subpersonalidades se enfrentam, distendendo ondas de violncia que encontram guarida
no campo equivalente da pessoa objetivada.
No houvesse esse registro negativo e a agresso se perderia, por faltar sintonia

vibratria que facultasse a captao psquica.

O ressentimento, portanto, efeito tambm da onda perturbadora que se fixa nos
painis da emotividade, ampliando o campo da subpersonalidade semelhante que se
transforma em gerador de toxinas que terminam por perturbar e enfermar quem o acolhe.
Sob o direcionamento do amor, a subpersonalidade tende a adquirir valores que a iro
transformar em sentimentos elevados superpersonalidades anulando, lentamente, a
sombra, o lado mau do indivduo, criando campo para o perdo.
provvel que, na primeira fase, o perdo no seja exatamente o olvidar da ofensa,
apagando da memria a ocorrncia desagradvel e malfazeja. Isso vir com o tempo, na
medida que novas conquistas ticas forem sendo armazenadas no inconsciente,
sobrepondo-se s mazelas dominantes, por fim, anulando-lhes as vibraes deletrias que
so disparadas contra o adversrio, ao tempo em que desintegram as resistncias
daquele que as emite.
No revidar o mal pelo mal forma de amar, concedendo o direito de ser enfermo
quele que se transforma em agressor, que se compraz em afligir e perturbar.
Nessa condio estgio primrio do processo de desenvolvimento do pensamento e
da emoo natural que o outro pense e aja de maneira equivocada.
O amor-perdo um ato de gentileza que a pessoa se dispensa, no se permitindo
entorpecer pelos vapores angustiantes do desequilbrio ou desarticular-se emocionalmente
sob a ao dos txicos do dio ressentido.
O homem maduro psicologicamente saudvel, por isso, ama-se e perdoa-se quando
se surpreende em erro, pois que percebe no ser especial ou algum irretorquvel.
Compreendendo que o trabalho de elevao se d mediante as experincias de erros
e de acertos, proporciona-se tolerncia, nunca porm sendo complacente com esses
equvocos, a ponto de os no querer corrigir.
atitude de sabedoria perdoar-se e perdoar, porqanto a conquista dos valores ticos
conseqncia natural do equilbrio emocional, patamar de segurana para a aquisio da
plenitude.
O amor fora irradiante que vence as distonias da violncia vigente no
primarismo humano, gerador das subpersonalidades.
Surge como expresso de simpatia que toma corpo na emoo, distendendo ondas de
felicidade que envolvem o ser psicolgico e se torna fora dominadora a conduzir os
objetivos essenciais vida digna.
Fonte proporcionadora do perdo, confunde-se com esse, porque as fronteiras aparentes
no existem em realidade, desde que um somente tem vigncia quando o outro se pode
expressar.
Amor sade que se expande, tornando-se vitalidade que sustenta os ideais, fomenta
o progresso e desenvolve os valores elevados que devem caracterizar a criatura humana.
Insito em todos os seres, a luz da alma, momentaneamente em sombra, aguardando
oportunidade de esplender e expandir-se.
O amor completa o ser, auxiliando-o na auto-superao de problemas que perdem o
significado ante a sua grandeza.
Enquanto viger nos sentimentos, no haver lugar para os resduos enfermios das

sub-personalidades, que se transformaro em claridade psicolgica, avanando para os

nveis superiores do sentimento, quando a auto-realizao conseguir perdoar a tudo e a
todos, forma nica de viver em plenitude.
62 AMOR QUE LIBERTA
A vigncia do amor no ser humano constitui a mais alta conquista do desenvolvimento
psicolgico e tambm tico, porqanto esse estgio que surge como experincia do
sentimento concretiza-se em emoes profundamente libertadoras, que facultam a
compreenso dos objetivos essenciais da existncia humana, como captulo valioso da
vida.
O amor suaviza a ardncia das paixes canalizando-as corretamente para as
finalidades a que se pro pem, sem as aflies devastadoras de que se revestem.
No emaranhado dos conflitos que s vezes o assaltam, mantm-se em equilbrio
norteando o comportamento para as decises corretas.
Por isso sensato e sereno, resultado de inumerveis conquistas no processo do
desenvolvimento intelectual.
Enquanto a razo fria, lgica e calculada, o amor vibrante, sbio e harmnico.
No perodo dos impulsos, quando se apresenta sob as constries dos instintos,
ardente, apaixonado, cercado de caprichos, que o amadurecimento psicolgico vai
equilibrando atravs do mecanismo das experincias sucessivas.
Orientado pela razo faz-se dlcido e confiante, no extrapolando os limites naturais, a
fim de se no tornar algema ou converter-se em expresso egosta.
No obstante se encontre presente em outras emoes, mesmo que em fase
embrionria, tende a desenvolver-se e abarcar as sub-personalidades que manif estam os
estgios do primitivismo, impulsionando-as para a ascenso, trabalhando-as para que
alcancem o estgio superior.
o amor que ilumina a face escura da personalidade, conduzindo-a ao conhecimento
dos defeitos e auxiliando-a na realizao inicial da auto-estima, passo importante para
vos mais audaciosos e necessrios.
A sua presena no indivduo confere-lhe beleza e alegria, proporciona-lhe graa e
musicalidade, produzindo irradiao de bem-estar que se exterioriza, tornando-se vida,
mesmo quando as circunstncias se apre sentam assinaladas por dificuldades, problemas
e dores, s vezes, excruciantes.
Vincula os seres de maneira incomum, possuindo a fora dinmica que restaura as
energias quando combalidas e conduz aos gestos de sacrifcio e abnegao mais
grandiosos possveis.
O compromisso que produz naqueles que se unem possui um vnculo metafsico que
nada interrompe, tornando-se, dessa forma, espiritual, saturado de esperanas e de paz.
O amor, quando legtimo, liberta, qual ocorre com o conhecimento da verdade, isto ,
dos valores permanentes, os que so de significado profundo, que superam a
superficialidade e resistem aos tempos, s circunstncias e aos modismos.
Funciona como elemento catalisador para os altos propsitos existenciais.

A sua ausncia abre espao para tormentos e ansiedades que produzem transtornos
no comportamento, levando a estados depressivos ou de violncia, porqanto, nessa
circunstncia, desaparecem as motivaes para que a vida funcione em termos de alegria
e de felicidade.
Quando o amor se instala nos sentimentos, as pessoas podem encontrar- se
separadas; ele, porm, permanece imperturbvel. A distncia fsica perde o sentido
geogrfico e o espao desaparece, porque ele tem o poder de preench-lo e colocar os
amantes sempre prximos, pelas lembranas de tudo quanto significa a arte e a cincia de
amar. Uma palavra evocada, um aroma sentido, uma melodia ouvida, qualquer detalhe
desencadeia toda uma srie de lembranas que o trazem ao tempo presente, ao momento
sempre feliz.
O amor no tem passado, no se inquieta pelo futuro. E sempre hoje e agora.
O amor inspira e eleva dando colorido s paisagens mais cinzentas, tornando-se
estrelas luminosas das noites da emoo.
No necessita ser correspondido, embora o seu calor se intensifique com o
combustvel da reciprocidade.
No h quem resista fora dinmica do amor.
Muitas vezes no se lhe percebe a delicada presena. No entanto, a pouco e pouco
impregna aquele a quem se direciona, diminuindo-lhe algumas das desagradveis posturas
e modificando-lhe as reaes conflitivas.
Na raiz de muitos distrbios do comportamento pode ser apontada a ausncia do amor
que se no recebeu, produzindo uma terra psicolgica rida, que abriu espao para o
surgimento das ervas daninhas, que so os conflitos.
O amor no se instala de um para outro momento, tendo um curso a percorrer.
Apresenta os seus prdromos na amizade que desperta interesse por outrem e se
expande na ternura, em forma de gentileza para consigo mesmo e para com aquele a
quem se direciona.
to importante que, ausente, descaracteriza o sentido de beleza e de vida que existe
em tudo.
A sua vigncia duradoura, nunca se cansando ou se amargurando, vibrando com
vigor nos mecanismos emocionais da criatura humana.
Quando no se apresenta com essas caractersticas de libertao, que ainda no
alcanou o nvel que o legitima, estando a caminho, ufilizando-se, por enquanto, do prazer
do sexo, da companhia agradvel, do interesse pessoal egostico, dos desejos expressos
na conduta sensual: alimento, dinheiro, libido, vaidade, ressentimento, pois que se
encontra na fase alucinada do surgimento...
O amor luz permanente no crebro e paz contnua no corao.
63 AMOR DE PLENITUDE
Em qualquer circunstncia a terapia mais eficiente amar.
O amor possui um admirvel condo que proporciona felicidade, porque estimula os
demais sentimentos para a conquista do Self, fazendo desabrochar os tesouros da sade

e da alegria de viver, conduzindo aos pramos da plenitude.

Ao estmulo do pensamento e conduzido pelo sentimento que se engrandece, o amor
desencadeia reaes fsicas, descargas de adrenalina, que proporcionam o bem-estar e o
desejo de viver na sua esfera de ao.
Inato no ser humano, porque procedente do Excelso Amor, pode ser considerado
como razo da vida, na qual se desenvolvem as aptides elevadas do Esprito, assinalado
para a vitria sobre as paixes.
Mesmo quando irrompe asselvajado, como impulso na busca do prazer, expressa-se
como forma de ascenso, mediante a qual abandona as baixadas do bruto, que nele jaz
para fazer desabrochar o anjo para cuja conquista marcha.
A sua essncia sutil comanda o pensamento dos heris, a conduta dos santos, a
beleza dos artistas, a inspirao dos gnios e dos sbios, a dedicao dos mrtires,
colocando beleza e cor nas paisagens mais ermas e sombrias que, por acaso, existam.
Pode ver um poema de esperana onde jaz a morte e a decomposio, j que ensina
a lei das transformaes de todas as coisas e ocorrncias, abrindo espao para que seja
alcanada a meta estatuda nas Leis da Criao, que a harmonia.
Mesmo no aparente caos, que a capacidade humana no consegue entender,
encontra-se o Amor trabalhando as substncias que o constituem, direcionando o labor no
rumo da perfeio.
O homem sofre e se permite transtornos psicolgicos porque ainda no se resolveu,
realmente, pelo amor, que d, que sorri de felicidade quando o ser amado feliz,
liberando-se do ego a pouco e pouco, enquanto desenvolve o sentido de solidariedade que
deve viver em tudo e em todos, contribuindo com a sua quota de esforo para a conquista
da sua realidade.
Liberando-se dos instintos bsicos, ainda em predomnio, o ser avana, degrau a
degrau, na escada do progresso e enriquece-se de estmulos que o levam a amar sem
cessar, porqanto todas as aspiraes se resumem no ato de ser quem ama.
A sntese proposta por Jesus em torno do amor, das mais belas psicoterapias que
se conhece: Amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, em
uma trilogia harmnica.
Ante a impossibilidade de o homem amar a Deus em plenitude, j que tem dificuldade
em conceber o Absoluto, realiza o mister, invertendo a ordem do ensinamento, amando-se
de incio, a fim de desenvolver as aptides que lhe dormem em latncia, esforando-se
por adquirir valores iluminativos a cada momento, crescendo na direo do amor ao
prximo, decorrncia natural do auto-amor, j que o outro extenso dele mesmo, para,
finalmente amar a Deus, em uma transcendncia incomparvel, na qual o amor predomina
em todas as emoes e o responsvel por todos os atos.
Diante, portanto, de qualquer situao, necessrio amar.
Desamado, se deve amar. Perseguido, preciso amar.
Odiado, torna-se indispensvel amar.
Algemado a qualquer paixo dissolvente, a libertao vem atravs do amor.
Quando se ama, se livre. Quando se ama, se saudvel.
Quando se ama, se desperta para a plenitude.

Quando se ama, se rompem as couraas e os anis que envolvem o corpo, e o

Esprito se movimenta produzindo vida e renovao interior.
O amor luz na escurido dos sentimentos tumultuados, apontando o rumo.
O amor bno que luariza as dores morais. O amor proporciona paz.
O amor estmulo permanente.
Somente, portanto, atravs do amor, que o ser humano alcana as cumeadas da
evoluo, transformando as aspiraes em realidades que movimenta na direo do bem
geral.
O amor de plenitude , portanto. o momento culminante do ato de amar.
Desse modo, atravs do amor, imbatvel amor, o ser se espiritualiza e avana na
direo do infinito, plenamente realizado, totalmente saudvel, portanto, feliz.
Fim