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Escatologia, Militância e Universalidade: Leituras Políticas de São Paulo Hoje
Escatologia, Militância e Universalidade: Leituras Políticas de São Paulo Hoje
Conselho editorial
MS Ana Maria Formoso Unisinos
Gerente administrativo
Jacinto Schneider
Responsvel tcnica
Cleusa Maria Andreatta
Reviso
Isaque Gomes Correa
Traduo
Benno Dischinger
Editorao eletrnica
Rafael Tarcsio Forneck
Editor
Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos
Impresso
Impressos Porto
Jos A. Zamora
fato de que neste contexto o apstolo Paulo adquira relevncia que merece nossa considerao.
Walter Benjamin, testemunha excepcional das catstrofes do sculo XX e intelectual radicalmente comprometido contra o curso da histria na qual estas se incubaram, na primeira tese Sobre o conceito de histria 1
oferece-nos um breve relato que no deixa de surpreender a quem pretenda ser aliado da classe trabalhadora
em sua luta contra a dominao total:
Como sabido, parece ter existido um autmato construdo de tal maneira que respondia a cada jogada de
um mestre no xadrez com uma jogada contra que lhe assegurava a vitria da partida. Um boneco vestido
moda turca, com um cachimbo na boca, estava sentado
frente ao tabuleiro que descansava sobre uma mesa espaosa. Por meio de um sistema de espelhos se provocava a iluso de que a mesa era transparente por todos
os lados. Na realidade, dentro estava sentado um ano
corcunda que era mestre no xadrez e dirigia a mo do
boneco mediante fios. Podemos imaginar-nos uma espcie de complemento deste aparato na filosofia. Sempre h de ganhar o boneco que se chama materialismo
1
Walter Benjamin parece propor neste relato enigmtico uma aliana estratgica para o materialismo histrico em horas baixas. Acabava de iniciar a Segunda Guerra Mundial. Na Europa se jogava uma partida de
consequncias imprevisveis. Havia no front um inimigo
com capacidade desmedida para aniquilar e destruir. E o
que recomenda Benjamin servir-se de um ano corcunda e feio, a teologia, que no deve se deixar ver, mas que
pode prestar uma ajuda inestimvel e decisiva. Esta proposta extempornea talvez resultasse to estranha ento
como o agora, embora por motivos diferentes. O materialismo histrico tinha naquele momento razes de peso,
por mais debilitado que se encontrasse ou qui por isso,
para ver na religio e na teologia antes aliados do que inimigos que preciso combater ou, em todo o caso, ante
os quais preciso manter distncia. Alm do mais, o que
poderia oferecer este ano corcunda? No havia coloca-
Trata-se do breve texto que Benjamin custodiava zelosamente em sua frustrada fuga dos nacional-socialistas e que constitui seu legado mais precioso. Para uma leitura completa deste texto, cf. MATE, 2006a.
As citaes no texto foram traduzidas ao portugus para evitar a constante troca de idioma e algumas vezes tambm foi reproduzido o texto original. (Nota do tradutor.)
to, isto , o messianismo que agora seria um aliado inestimvel e necessrio, quando se produz a confrontao na
qual tudo est em jogo.
H mais, parece insinuar Walter Benjamin: se o
materialismo histrico declara obsoleta essa herana teolgica em sua metodologia, ele corre paradoxalmente o
perigo de se tornar puro artigo de f. Isto o que lhe ocorreu ao assumir a ideia de progresso. Dilapidando a chave
messinica da secularizao contida no instante revolucionrio, a social-democracia converteu dita ideia num
ideal, isto , numa tarefa infinita, numa espcie de
ideia reguladora, o que de fato supe a renncia sua
realizao. Mas, quando o materialismo histrico condena a teologia a um fora do jogo poltico, se produz uma
virada curiosa. Suas afirmaes sobre o progresso histrico adquirem uma dimenso religiosa, como parece insinuar a referncia pipa (de pio?) que fuma o boneco.
Constri-se uma espcie de religio de substituio to
alienante e desativadora da prxis revolucionria como a
ideologia religiosa. A viso da histria que a percebe
como presidida por uma astcia, que conduz inexoravelmente para o triunfo final do proletariado, possui um
efeito narcotizante que impede reconhecer a constelao
de perigos e a ameaa de aniquilao que se avizinha. ,
pois, necessrio romper com essa viso.
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No deixa de ser curioso que a descrio mais antiga que temos do apstolo Paulo nos Fatos de Paulo e Tecla, escrito apcrifo do II sculo, o apresente como uma pessoa de baixa estatura, de cabea calva, as pernas arqueadas, o corpo vigoroso, sobrancelhas salientes, o nariz algo proeminente; cit. em BARBAGLIO, 1989, p. 57. Agradeo esta referncia ao professor de Novo Testamento Jos Cervantes.
Antes que Karl Lwith publicasse sua obra crtica em torno do influxo do pensamento histrico-salvfico da tradio judaico-crist sobre a filosofia
moderna da histria e sobre o pensamento poltico a partir da ilustrao, Meaning and History (1949, trad. LWITH, 2006), j havia sido publicada
a obra de Jacob Taubes Escatologia occidental (1947), na qual este, ao contrrio de K. Lwith, defende a legitimidade e o sentido dessa genealogia
(cf. JAEGER 2001).
so aos gentios na histria salvfica judaica e no cumprimento das promessas escatolgicas. A procedncia davdica do Messias a base sobre a qual Paulo proclama
uma entronizao com pretenses universais avalizadas
pelos atributos de poder do Filho de Deus ressuscitado.
Taubes interpreta estes atributos como uma declarao
de guerra a Roma. O front poltico se abre com a simples
nomeao desses ttulos imperiais ante uma audincia
especialmente familiarizada com o culto ao Csar. A situao especial de que gozavam os judeus no Imprio
como religio licita reflete um compromisso que os dispensava do culto ao Csar. Dito compromisso exigia prudncia poltica, mas tambm vinha favorecido pelo que Taubes chama a apoteose helenstica do nomos. A ideia de
lei tora, lei natural, lei romana representava uma moeda de cmbio reconhecida por romanos, gregos e judeus,
chave de paz interna e veculo de misso entre os grupos.
Por isso, a alternativa que prope o apstolo no o nomos, seno o crucificado pelo nomos, que o imperador;
supe uma provocao no s para os judeus, mas tambm rompe o consenso sobre o qual se baseia a ordem
existente. Essa proclamao, esse anncio contm uma
Provavelmente, trata-se de uma interpretao forada do texto de Walter Benjamin, como assinalou G. Hartung (2001). Mas, aqui nosso objetivo
centra-se na significao do apstolo Paulo para a teologia poltica de Taubes, por mais que isto o leve a interpretar mal o messianismo em Benjamin.
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com uma pretenso de universalismo que, paradoxalmente, est sustentada por uma deciso subjetiva, na
qual o sujeito se pe completamente em jogo. Trata-se,
segundo ele, de manter a tenso entre esses dois extremos: a aposta subjetiva e a exigncia de fundamentao
racional, isto , a de pensar o acontecimento impensvel.
Para isso, no h que considerar a deciso partindo do
sujeito, seno ao contrrio, pensar o sujeito a partir da
deciso que precede o seu ser. Deste modo, o final da
metafsica no tem por que supor a morte do sujeito, pois
este se entende como o ponto em que se conectam de
modo racional o acontecimento, a singularidade e a verdade. Badiou concebe o sujeito como o lugar do acontecimento da verdade em cada caso singular (BADIOU,
1993, p. 20ss). Pode-se dizer que o sujeito acontece
onde colhido por um acontecimento da verdade e se
mantm fiel a ele. No entanto, se o acontecimento precede o sujeito que se deixa colher, apanhar por ele, nem o
sujeito existe a priori. Trata-se de uma produo recproca: o sujeito interpreta o acontecimento que adquire existncia ao ser nomeado pelo sujeito. O sujeito se constitui
como tal ao converter-se em portador da fidelidade ao
acontecimento, em algum que replaneja para si a totalidade de sua vida em razo de uma singular experincia
ertica, poltica, cientfica ou artstica, e subordina a ela a
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mente reduzindo o poltico mera administrao do existente ou prolongao do dado evitvel dito risco. A
melhor forma de confrontar-se com ele sem elimin-lo,
ao preo de negar a prpria poltica, no ser convert-la
num projeto de realizao da sociedade sem classes ou
numa boa democracia, seno num movimento coletivo que visibiliza e articula as pretenses dos indivduos
singulares na universalidade. Frente lgica do mero
repartir, da administrao dos grupos sociais, representada pelo Estado, a poltica deve fundar-se num movimento no qual estejam inscritas de modo estrutural a
porosidade para o acontecimento e a flexibilidade
variada no assalto do imprevisto. Em oposio definio tradicional, a poltica seria a arte do impossvel,
do que pode suceder e, sem embargo, no pode ser predito. A alternativa a uma democracia capturada institucionalmente, estatizada e despolitizada uma democracia como dinmica poltica na qual as partes excludas
de uma situao poltica especfica no momento de sua
apresentao transladam suas reivindicaes ordem
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A. Badiou elabora sua ontologia do acontecimento com ajuda das teorias matemticas de Georg Cantor, Kurt Gdel e Paul Cohen. A inteno desta ontologia apresentar a experincia religiosa da transcendncia a partir da perspectiva de uma imanncia radical, secularizar o conceito de infinitude e desconstruir a oposio entre finito e infinito, entre o intramundano e o sobrenatural, para assim mostrar que a finitude no mais do que
um caso especial da infinitude de possibilidades. O acontecimento no a irrupo da transcendncia no mundo, seno de um novum desde a infinitude imanente do mundo.
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por parte de Badiou, o que lhe permite ilustrar nele a relao entre acontecimento e subjetivao: O sujeito
cristo no existe antes do acontecimento que anuncia (a
ressurreio de Cristo) (BADIOU, 1999b, p. 15). O que
importa o poder fundante do gesto subjetivo, a vinculao radical do acontecimento da verdade com o eu. O
acontecimento do Messias representa uma ruptura com a
ordem ontolgica do mundo sociocultural do primeiro
sculo. Paulo se defronta com os dois discursos dominantes, o judeu e o grego, que em sua oposio se sustentam mutuamente. O primeiro o do profeta que anuncia
(e permite exigir) um sinal no marco de uma eleio particular. O segundo o do sbio que pergunta pela natureza no marco de um cosmos totalizador e que exclui de
entrada toda excepcionalidade num universo enclausurado. Particularismo tnico judeu contraposto falsa
universalidade grega. Ambos impem uma forma de
obedincia externa que completamente diferente da fidelidade ao acontecimento.
O projeto de Paulo mostrar que uma lgica universal
da salvao no pode acomodar-se a nenhuma lei, nem
No deixa de ser interessante que em Badiou a recuperao da significao poltica do cristianismo no v de mo dada com a reivindicao do Jesus histrico como profeta crtico ou revolucionrio poltico, tal como ocorreu dentro dos movimentos e das teologias que, desde a segunda metade
do sculo XX, sublinham a dimenso poltica do cristianismo. Mas isso tem a ver com a teoria poltica de Badiou vinculada ao conceito de acontecimento, como visto acima.
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Como vimos anteriormente, isto o que Taubes chama a apoteose helenista do nomos, na qual judeus, gregos e romanos coincidem.
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O sujeito, todavia, nunca completamente absorvido pelas subjetivaes que precede e possibilita. Existe um vazio
entre o real e sua simbolizao e esse vazio o prprio sujeito (Lacan). Todo intento de fech-lo est condenado ao fracasso e s se conseguiria ao preo da dissoluo do prprio
sujeito. Porm, isto quer dizer que esta ontologia (e toda ordem social) esto marcadas pela contingncia e se apoiam
num ato subjetivo, no podendo, portanto, pretender esgotar o real. Realidade e sujeito so inclausurveis.
O papel do fantasma9 ocultar essa incompletude
da ordem simblica (socialmente constituda) e tambm
do sujeito, mascarando sua constitutiva indigncia. Isto
se produz mediante a representao de um estado ideal e
a explicao do obstculo externo que impede sua realizao, como paradigmaticamente ocorre no nacional-socialismo. Ao mesmo tempo em que se afirma uma identidade
como plenitude, ocultam-se a indigncia constitutiva do
sujeito e a no existncia do grande Outro (Lacan), atribuindo essa falta a uma causa exterior. Contudo, a fora do
fantasma provm de sua capacidade em oferecer um marco de orientao que, por um lado, torna legvel o mundo
e a prpria vida e, por outro, permite desejar e atuar gra9
as ordem simblica que cria, por mais que sua aparente consistncia seja necessariamente frgil.
Sob estes pressupostos a poltica deveria apontar
para a criao de um novo tipo de subjetividade. Tratar-se-ia de no escamotear a impossibilidade de enclausuramento nem eliminar a aporia que atravessa toda relao humana consigo e com o mundo, percebendo ao
mesmo tempo a limitao e falsidade do existente, impedindo a paralisao propiciada pela ideolgica concepo de um mundo consistente e fechado e possibilitando o
ato poltico bem ali onde parece no haver mais opes de
ao. Para isso, preciso defrontar-se com as diferentes
formas de negao da poltica, entre as quais se destaca,
hoje, o que iek chama a ps-poltica. Trata-se de uma
reduo da poltica ao intercmbio de opinies e conhecimentos de especialistas veiculados atravs de um sistema
de representao que se incumbe de todas as necessidades e interesses sempre que passem pelo procedimento estabelecido no marco do capital-parlamentarismo e no interfiram na circulao do capital.
Para iek, pelo contrrio, o ato poltico mais do
que administrao de necessidades e interesses: uma
Lacan designa por fantasma a representao psquica de um objeto ou uma situao que o sujeito recorda por meio de uma imagem. Pertence,
pois, ao registro do imaginrio. De maneira mais especfica, trata-se de uma forma de defesa contra vivncias frequentemente traumticas ou, de
maneira geral, frente ao vazio do grande Outro.
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Zizek vai ainda mais longe atribuindo ao ato poltico um carter necessariamente terrorista, dado que destroa os fundamentos da ordem poltica
existente: esto significa que en todo acto autntico, en su gesto de redefinir por completo las reglas del juego, incluso la propia identidad bsica de
quien lo realiza, hay algo intrnsecamente terrorista (ZIZEK, 2001, 405).
Aqui se inscreve a reivindicao da figura de Lenine, cuja grandeza consistiu em que, aunque le falt el aparato conceptual adecuado para pensar
junto estos niveles [el econmico y el poltico], el era consciente de la urgencia de hacerlo una tarea imposible pero necesaria (ZIZEK, 2004, 100).
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amo, que produzido paradoxalmente atravs da transgresso criminosa do universo harmnico e que atua
como veculo do trabalho interminvel de identificaes
substanciais. O pecado cria a ordem do mundo ao produzir tanto a necessidade desta ordem, como o fantasma
que responde a essa necessidade. Parafraseando So
Paulo: o pecado precisamente a exceo mesma que
sustenta a Lei (IEK, 2005, p. 160). Desta forma, antes
da Lei ou independentemente dela no h pecado. Ningum como So Paulo realiza uma transubstanciao
do judasmo revelando o horror que primeiro precisaram
enfrentar os judeus, a opacidade do desejo do Outro e,
ao mesmo tempo, liberta-a da cobertura fantasmtica
que diz o que o Outro quer de mim [de la cobertura fantasmtica que me dice qu quiere el Otro de mi] (IEK,
2005, p. 177). Deste modo como se abre o espao da liberdade e se cria a comunidade crist.
O cristianismo coloca sobre o tapete a possibilidade da
ruptura radical, da quebra da grande cadeia do ser, j
nesta vida, enquanto ainda estamos plenamente vivos.
E a nova comunidade fundada nessa ruptura o corpo
vivo de Cristo (IEK, 2002b, p. 69).
O Esprito Santo designa um novo coletivo que se
mantm unido, no em virtude do Significante do Amo,
seno mediante a fidelidade a uma Causa, mediante o
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esforo por traar uma linha de separao que se estenda para alm do bem e do mal, isto , que se estenda
atravs das distines do corpo social existente e as suspenda. A dimenso-chave do gesto de Paulo sua ruptura com qualquer forma de comunitarismo: seu universo
j no o da multido de grupos que querem encontrar sua voz e afirmar sua identidade particular, seu estilo de vida, seno o de uma coletividade em luta
baseada na referncia a um universalismo incondicional
(IEK, 2005, p. 178).
do marco dessas mesmas regras. Ademais, a interpretao sacrifical choca com a suspenso da lgica circular da
vingana ou do castigo que encontramos em numerosas
afirmaes de Cristo. O sacrifcio de si mesmo antes a
forma de realizar a mediao entre Deus e a humanidade
no sentido de Hegel de que na morte de Cristo, o que
morre no a encarnao do Deus transcendente, seno
o prprio Deus transcendente. Cristo tem que morrer
no para permitir a comunicao direta entre Deus e a
humanidade, seno porque j no h nenhum Deus
transcendente com quem comunicar [Cristo tiene que
morir no para permitir la comunicacin directa entre Dios
y la humanidad, sino porque ya no hay ningn Dios trascendente con el que comunicar] (IEK, 2002b, p. 66).
Neste sentido, o sacrifcio de Cristo gratuito em sentido
radical. So Paulo claro neste aspecto: rompeu-se a cadeia do intercmbio, pois a prpria lgica do pagamento
o pecado. A forma em que Cristo redime a humanidade
mostrando-lhe a possibilidade de romper o crculo vicioso da culpa e da retribuio. Jesus no nos salva da
queda de Ado, seno simplesmente nos ajuda a mudar
de perspectiva para que possamos reconhecer a Salvao na Queda (IEK, 2005, p. 120), pois esta consiste
em reconhecer-nos como excesso com respeito totalidade que, desta maneira, no pode enclausurar-se, por
mais que esse estar fora se interprete no cristianismo institucionalizado sob a exigncia de reintegrao e se pretenda preencher rapidamente o vazio que possibilita a liberdade, reproduzindo e multiplicando, assim, a culpa.
Somente por meio do atesmo de Jesus morrendo na cruz e clamando Deus meu, por que me abandonaste, pe-se de manifesto o que a Queda sempre foi,
isto , a afirmao da no-totalidade essencialmente sem
sentido do universo. O Jesus que experimenta o abandono na cruz, a no-existncia do Pai, ensina-nos a alteridade para si do prprio Outro. Cristo a brecha que separa
Deus de Deus e o homem do homem (IEK, 2005). O
Deus cristo da knosis12 a diferena que precede toda
origem. E essa tremenda sacudida, o encontro traumtico com o abismo do Outro desejador abre o espao em
que consiste a liberdade, espao que preciso encher
com simbolizaes precrias, contingentes e insuficientes. Na realidade, o cristianismo em seu ncleo um protesto contra toda forma de ontologia. Isto permite a iek
afirmar que a Trindade o verdadeiro monotesmo, pois
resgata Deus de uma ontologia do ser.
O novo comeo que se abre para os crentes mais
alm do crculo vicioso de Lei e transgresso nasce do
12
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es de esquerda. No entanto, s alcanamos essa liberao quando somos obrigados a isso e nos subtraem o
material fantasmtico que nos permite consolar-nos com
uma teodiceia histrica. Uma subtrao tal deixa livre o
espao no qual a especificidade do impulso revolucionrio pode desencadear-se.
dos a uma nao encontra-se em processo de dissoluo. A partir da investigao desse processo Agamben
desenvolve um conceito de poder que busca unir tanto o
modelo jurdico-institucional, isto , uma concepo de
soberania e Estado, como o modelo biopoltico de poder,
isto , de um disciplinamento dos corpos. Isto lhe permite
analisar, desde uma nova perspectiva, a relao entre incluso e excluso, normalidade e exceo. O estado de exceo, enquanto dimenso jurdico-abstrata, necessita de um
lugar no qual se concretizar; para Agamben este lugar o
campo de concentrao. A suspenso da ordem que se produz no campo , segundo ele, o paradigma do poder poltico no Ocidente. Como chega a esta concluso?
A proclamao de liberdade e igualdade de todos
os cidados, que define o marco normativo do poltico na
modernidade, representa para G. Agamben uma entronizao da vida natural como valor absoluto a garantir
frente arbitrariedade do poder absoluto do soberano. A
poltica moderna se apresenta como defesa e promoo
da vida dos cidados. Nenhum outro ttulo deve ser ne13
Como o prprio Agamben assinala, o destino dos refugiados e dos emigrantes ilegais, com sua existncia limite e sua incomensurabilidade com o
direito formal, mina a pertena poltica no Estado nacional soberano e visualiza sua contradio flagrante. O emigrante sem papis, sem status, sem
identidade jurdica est fora da lei, habita um vazio jurdico no qual a vida de facto no conta porque de jure no existe. Aqui se entende a significao poltica dos que nos campos de concentrao se conhecia como Muselmann, aqueles seres mudos, levados ao limite da capacidade de sofrer, num estado de completa inexpressividade, que nos abrem a uma zona de indistino entre homem e no-homem, entre vida e morte.
27
O poder , antes de tudo, poder sobre a vida e encontra sua realizao nas relaes de dominao enquanto relaes de incluso e excluso. Agamben identifica a soberania, seguindo C. Schmitt, como a instncia
que decide sobre o estado de exceo, que diferencia entre o dentro e o fora, entre lei e natureza, violncia e direito e que, portanto, pode eliminar essa diferena. A exceo violenta est sempre no mbito do possvel. Que
indivduos e que aspectos da vida ficam protegidos pelo
mundo do direito e quais e em que grau so expulsos do
mesmo se converte na prpria expresso do exerccio do
poder. No extremo encontra-se a absoluta desproteo, a
reduo dos seres humanos nua vida carente de valor juridicamente garantido e politicamente protegido,
porm existem mltiplas formas de dosar a morte expondo a riscos vitais extremos, vulnerando e fragilizando determinados sujeitos, estabelecendo espaos de
marginalidade extrema ou de excepcionalidade jurdica
destinados a indivduos que supostamente prejudicam a
bonana e o crescimento da comunidade poltica. A nua
vida no , portanto, nenhum tipo de substrato natural
substantivo, ela o resultado de uma privao poltica
produzida pelo exerccio da soberania. Agamben sustenta que regra (ordem jurdica dos direitos) e exceo (suspenso dos direitos) se exigem e explicam mutuamente
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derar-se dela. A poltica comea a penetrar na base animal da existncia humana. Ali onde a poltica afeta o
corpo por meio das tecnologias genticas, das polticas
de sade ou populacionais ou, em caso extremo, nos experimentos totalitrios, o ser humano convertido, num
certo sentido enquanto animal e no s enquanto homem, num ser vivente poltico.
O triunfo do capital-parlamentarismo ocidental
s tem sido possvel graas ao controle disciplinar levado
a cabo pelo novo biopoder que criou todos os corpos dceis de que necessita. A irrupo da zo na esfera da polis, a politizao da mera vida, da vida sem mais, da nua
vida, constitui o acontecimento decisivo do capital-parlamentarismo. A produo de um corpo biopoltico a
contribuio original de seu poder soberano. Desta maneira, fica radicalmente questionada a tese fundamental
do liberalismo (e aqui coincidem o liberalismo pragmatista, o ultraliberalismo, o comunitarismo liberal-conservador e o eufemstico universalismo discursivo).
Mas, se a separao do poltico e do no poltico
o ato originrio do exerccio da soberania, se a separao
entre o animal poltico e o animal no poltico o ato originrio da antropologia poltica, no de estranhar que a
utopia poltica de uma comunidade que vem se apresente em Agamben (1996) na forma de uma teoria da ex30
presso lingustica e gestual/corporal. A envoltura corporal o meio da comunicao e da comunho. A hierarquia clssica do dentro e fora superada na exterioridade
da existncia corporal, num novo ethos da comunidade
dos corpos que, enquanto mdium dos gestos e espao
ampliado de comunicao constitui o fundamento da comunidade que vem. Isto se entende melhor se tivermos
em conta a crtica da representao sob a forma da mercadoria e da acumulao de imagens, bem como da representao poltica abstrata, ambas inspiradas em A
sociedade do espetculo de Guy Debord (2000). O deslocamento da representao de todo o imediatamente vivido que se produz em dita sociedade significa uma expropriao e uma alienao que bloqueia a possibilidade
de uma comunidade comunicativa. A economia de mercado se converte, pela acumulao de imagens-mercadoria, numa soberania absoluta que impe o feitio de
sua abstrao e expropria os sujeitos do coletivo. real
abstrao poltica do cidado, na qual se desdobra o poder simblico da representao poltica, bem como a representao na abstrao icnica do espetculo, ope-se
uma prxis lingustico-corporal que libera os corpos humanos do estigma da inexpressividade.
Agamben critica o poder soberano por constituir
uma unidade usurpadora e o confronta com uma ciso
14
No original: Si tuviera que indicar el legado poltico inmediatamente actual de las Cartas de Pablo, creo que el concepto de resto no podra dejar
de formar parte de l. En particular, el resto permite situar en una perspectiva nueva nuestras nociones de pueblo y democracia, ya articuladas,
aunque quizs irrenunciables. El pueblo no es ni el todo ni la parte, ni mayora ni minora. El pueblo es ms bien lo que no puede jams coincidir
consigo mismo, ni como todo ni como parte, es decir, lo que queda infinitamente o resiste toda divisin, y que a pesar de aquellos que gobiernan
no se deja jams reducir a una mayora o minora. Y sa es la figura o la consistencia que adopta el pueblo en la instancia decisiva, y como tal l es
el nico sujeto poltico real.
31
G. Agamben polemiza aqui contra A. Badiou, embora no faa justia sua concepo da universalidade. Para uma comparao ponderada de
ambas as posies e seus pressupostos, cf. Btgen, 2002, p. 87ss.
32
com a caducidade do que se perde e se corrompe. A figura deste mundo passa. A forma messinica do como se
no uma fico nem a projeo de um ideal irrealizvel,
seno um ajuste de contas com as pretenses identitrias
ou de propriedade do sujeito. As coisas e o sujeito so revocados ao serem chamados. O sujeito messinico
sabe que no tempo messinico o mundo salvo coincide
com o irremediavelmente perdido, que em palavras de
Bonhoeffer ele deve viver agora no mundo sem Deus e
que no lhe permitido camuflar de modo algum esse estar sem Deus do mundo, que o Deus que o salva o Deus
que o abandona, que a salvao das representaes (a
do como se) no pode pretender salvar tambm a aparncia da salvao (AGAMBEN, 2006, p. 49).
34
cemos uma proximidade mais que evidente s proposies do pensador antimessinico por excelncia, Carl
Schmitt. Sua definio do estado de exceo apresenta
analogias muito chamativas com a descrio que faz
Agamben do tempo messinico e a relao entre Evangelho e Lei. No estado de exceo a lei est vigente na forma de sua suspenso; nele resulta impossvel distinguir
entre observncia e transgresso da lei e atravs da suspenso dos preceitos legais impede distinguir entre o que
lcito e o que no o .
Paulo radicaliza a condio do estado de exceo, no
qual a lei se aplica desaplicando-a, e j no se adverte
nem um dentro nem um fora. lei que se aplica desaplicando-se corresponde agora um gesto a f que a torna inoperante e a leva ao seu cumprimento (AGAMBEN,
2006, 107).
rar o contedo particular autntico (anelos, necessidades, demandas) na universalidade hegemnica, por meio
de sua submisso s relaes de dominao e explorao
ou de satisfao puramente mercantilizada. O verdadeiro
problema poltico que o marco homogneo do mercado produz permanentemente em seu interior no-lugares,
no-partes, no-direitos, no-cidados... E isso adquire
timbres cada dia mais macios. Por isso, o poltico h de
definir-se como resposta organizada a este problema fundamental. Que neste espao seja reivindicada a figura do
apstolo Paulo no deixa de surpreender graciosamente.
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_______. Repetir Lenin. Trece tentativas sobre Lnin. Akal, Madrid,
2004.
_______. El ttere y el enano. El ncleo perverso del cristianismo. Paids, Buenos Aires, 2005.
Jos Antno Zamora docente no Instituto de Filosofia do Conselho Superior de Investigaes Cientficas CSIC da Espanha. Estudou Filosofia, Psicologia e Teologia na Universidade
Pontifcia de Comillas, em Madri. Doutorou-se na Universidade de Mnster, na Alemanha, com
uma tese sobre Theodor Adorno, orientada por Johann Baptitst Metz. autor de, entre outros,
Memria-Politica-Justicia: en dialogo con Reyes Mate (Madrid: Trotta, 2010; obra escrita juntamente com Aberto Sucasas); Th. W. Adorno: pensar contra la barbarie (Madrid: Trotta, 2004) e
Ciudadania, multiculturalidad e inmigracin (Navarra: Verbo Divino, 2003).