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ANGELHO
EVANGELHO
SEGUNDO O ESPIRITISMO
CAPTULO
1
NO VIM
DESTRUIR A LEI
As trs revelaes:
Moiss, Cristo e o Espiritismo
Aliana da Cincia e da Religio
Instrues dos Espritos: A nova era
MOISS
2 A lei de Moiss composta por duas partes distintas: a lei de
Deus, recebida no Monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, estabelecida
pelo prprio Moiss. A lei de Deus inaltervel; a outra, apropriada
aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo.
A lei de Deus est formulada nos seguintes dez mandamentos:
1. Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da
casa da servido. No ters outros deuses estrangeiros diante de
mim. No fars imagem talhada, nem figura nenhuma de tudo o
que est no Cu e na Terra, nem de tudo o que est nas guas e
debaixo da terra. No os adorars, nem lhes renders cultos
soberanos.
2. No tomars em vo o nome do Senhor, teu Deus.
3. Lembra-te de santificar o dia de sbado.
4. Honra a teu pai e tua me, a fim de viveres muito tempo na
Terra que o Senhor teu Deus te dar.
5. No matars.
6. No cometers adultrio.
7. No roubars.
8. No prestars falso testemunho contra o teu prximo.
9. No desejars a mulher de teu prximo.
10. No desejars a casa de teu prximo, nem seu servo, ou serva,
nem seu boi, seu asno, ou qualquer outra coisa que lhe pertena.
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CRISTO
3 Jesus no veio destruir a lei, isto , a lei de Deus. Ele veio cumprila, ou seja, desenvolv-la, dar-lhe seu sentido verdadeiro e apropri-la
ao grau de adiantamento dos homens. por isso que encontramos
nessa lei os princpios dos deveres para com Deus e para com o prximo,
que constituem a base de sua doutrina. Quanto s leis de Moiss
propriamente ditas, Jesus, ao contrrio, modificou-as profundamente,
tanto no contedo quanto na forma. Combateu constantemente os
abusos das prticas exteriores e as falsas interpretaes, e no lhes
podia ter dado uma reforma mais radical do que reduzindo-as a estas
palavras: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo, e acrescentando: Est a toda a lei e os profetas.
Por estas palavras, O Cu e a Terra no passaro antes que tudo
seja cumprido at o ltimo jota, Jesus quis dizer que era preciso que
a lei de Deus fosse cumprida, ou seja, fosse praticada na Terra, em
toda sua pureza, com todos os seus desenvolvimentos e todas as
suas conseqncias; pois de que serviria estabelecer essa lei, se fosse
para o privilgio de alguns homens, ou mesmo de um nico povo?
Sendo todos os homens filhos de Deus, so todos, sem distino,
objeto da mesma dedicao.
4 Mas o papel de Jesus no foi simplesmente o de um legislador
moralista, apenas com a autoridade de sua palavra. Ele veio cumprir
as profecias que tinham anunciado sua vinda. Sua autoridade vinha
da natureza excepcional de seu Esprito e de sua misso divina. Ele
veio ensinar aos homens que a verdadeira vida no est na Terra, mas
no reino dos Cus; ensinar-lhes o caminho que os conduz at l, os
meios de se reconciliarem com Deus e de preveni-los sobre a marcha
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O ESPIRITISMO
5 O Espiritismo a nova cincia que vem revelar aos homens, por
meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo
espiritual e suas relaes com o mundo fsico. O Espiritismo nos revela
esse mundo espiritual, no mais como algo sobrenatural, mas, ao
contrrio, como uma das foras vivas e incessantemente ativas da
Natureza, como a fonte de uma multido de fenmenos incompreendidos at ento e, por esta razo, encarados como coisas do
fantstico e do maravilhoso. a esses aspectos que o Cristo se referiu
em muitas circunstncias, e por isso que muitos dos seus
ensinamentos permaneceram incompreendidos ou foram interpretados
erroneamente. O Espiritismo a chave com a ajuda da qual tudo se
explica com facilidade.
6 A Lei do Antigo Testamento, a primeira revelao, est
personificada em Moiss; a segunda a do Novo Testamento, do Cristo;
o Espiritismo a terceira revelao da Lei de Deus. O Espiritismo no
foi personificado em nenhum indivduo, pois ele o produto do
ensinamento dado, no por um homem, mas pelos Espritos, que so
as vozes do Cu, em todos os pontos da Terra, servindo-se para isso
de uma multido incontvel de mdiuns. , de algum modo, um ser
coletivo, abrangendo o conjunto de seres do mundo espiritual, vindo,
cada um, trazer aos homens a contribuio de suas luzes para fazlos conhecer aquele mundo e a sorte que nele os espera.
7 Da mesma forma que o Cristo disse: No vim destruir a lei,
mas cumpri-la, o Espiritismo igualmente diz: No venho destruir a lei
crist, mas dar-lhe execuo. Ele no ensina nada em contrrio ao
que o Cristo ensinou, mas desenvolve, completa e explica, em termos
claros para todos, o que s foi dito sob forma alegrica. Ele vem
cumprir, no tempo anunciado, o que o Cristo prometeu e preparar a
realizao das coisas futuras. , portanto, obra do Cristo, que o
preside e que igualmente preside ao que anunciou: a regenerao
que se opera e prepara o Reino de Deus na Terra.
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ALIANA DA CINCIA
E DA RELIGIO
8 A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia
humana. Uma revela as leis do mundo material e a outra, as leis do
mundo moral. Ambas as leis, tendo no entanto o mesmo princpio, que
Deus, no podem contradizer-se, visto que, se uma contrariar a
outra, uma ter necessariamente razo enquanto a outra no a ter,
j que Deus no destruiria sua prpria obra. A falta de harmonia e
coerncia que se acreditou existir entre essas duas ordens de idias
baseia-se num erro de observao e nos princpios exclusivistas de
uma e de outra parte. Da resultou uma luta e uma coliso de idias
que deram origem incredulidade e intolerncia.
So chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo
devem receber seu complemento; em que o vu propositadamente
deixado sobre algumas partes desses ensinamentos deve ser
erguido. A Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista, deve
levar em conta o elemento espiritual; a Religio deve reconhecer as
leis orgnicas e imutveis da matria. Ento, essas duas foras,
juntas, apoiando-se uma na outra, se ajudaro mutuamente. A
Religio, no sendo mais desmentida pela Cincia, adquirir um
poder inabalvel, estar de acordo com a razo, j no podendo
mais se opor irresistvel lgica dos fatos.
A Cincia e a Religio no puderam se entender at os dias
atuais pois, cada uma examinando as coisas do seu ponto de vista
exclusivo, repeliam-se mutuamente. Seria preciso alguma coisa para
preencher o espao que as separava, um trao de unio que as
aproximasse. Esse trao de unio est no conhecimento das leis
que regem o mundo espiritual e da sua afinidade e harmonia com o
mundo corporal, leis to imutveis quanto as que regem o movimento
dos astros e a existncia dos seres. Estas afinidades, uma vez
constatadas pela experincia, fazem surgir uma nova luz: a f se
dirigiu razo, a razo no encontrou nada de ilgico na f, e o
materialismo foi vencido. Mas, nisso, como em tudo, h pessoas
que ficam para trs, at serem arrastadas pelo movimento geral,
que as esmaga, se tentam resistir ao invs de o acompanhar. toda
uma revoluo moral que se opera neste momento e que trabalha e
aperfeioa os espritos. Aps ser elaborada durante mais de dezoito
sculos, ela chega sua plena realizao e vai marcar uma nova era
da Humanidade. As conseqncias dessa revoluo so fceis de
se prever: deve trazer para as relaes sociais inevitveis
modificaes, s quais ningum poder se opor, porque esto na
vontade de Deus e resultam da lei do progresso, que sua Lei.
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10 Um dia, Deus, em sua caridade inesgotvel, permitiu ao homem ver a verdade varar as trevas. Este dia foi a chegada do Cristo.
Depois da luz viva as trevas voltaram. O mundo, entre alternativas do
conhecimento da verdade e obscuridade da ignorncia, perdeu-se
novamente. Ento, tal como os profetas do Antigo Testamento, os Espritos se puseram a falar e a vos advertir: O mundo est abalado em
suas bases, o trovo provocar estrondo. Sede firmes!
O Espiritismo de ordem divina, visto que repousa nas prprias
leis da Natureza, e acreditai que tudo o que de origem divina tem um
objetivo grande e til. Vosso mundo se perdia. A Cincia, desenvolvendo-se, custa dos valores de ordem moral, estava vos conduzindo
ao bem-estar material em proveito do Esprito das trevas. Vs o sabeis, cristos: o corao e o amor devem andar unidos Cincia. O
reino do Cristo, infelizmente, aps dezoito sculos, e apesar do sangue de tantos mrtires, ainda no chegou. Cristos, voltai ao Mestre
que vos quer salvar. Tudo fcil para aquele que cr e ama. O amor o
enche de uma alegria indescritvel. Sim, meus filhos, o mundo est
abalado; os bons Espritos vos dizem sempre; curvai-vos sob o sopro
que anuncia a tempestade a fim de no serdes derrubados, isto ,
preparai-vos e no vos assemelheis s virgens loucas*, que foram
apanhadas desprevenidas chegada do esposo.
A revoluo que se prepara mais moral do que material; os Espritos, mensageiros do Senhor, inspiram a f para que todos vs,
companheiros da Doutrina, iluminados e ardentes, faais ouvir a vossa
voz humilde. Sois o gro de areia, mas, sem gros de areia, no haveria
montanhas, portanto, que estas palavras: Somos pequenos, no tenham mais sentido para vs. Cada um tem sua misso, cada um tem
seu trabalho. A formiga no constri seu formigueiro, e os animaizinhos
insignificantes no erguem continentes? A nova cruzada comeou: apstolos da paz universal e no da guerra, So Bernardos modernos, olhai
e andai para a frente! A lei dos mundos a lei do progresso.
Erasto, discpulo de So Paulo - Paris, 1863
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falange dos Pais da Igreja , aos quais a cristandade deve suas mais
slidas bases. Como muitos, foi arrancado do paganismo*, melhor
dizendo, da incredulidade mais profunda, pelo claro da verdade.
Quando, em meio aos seus excessos, sentiu em sua alma a vibrao estranha que o chamava para si mesmo e o fez compreender
que a felicidade estava em outros lugares e no nos prazeres materiais e passageiros; quando, enfim, na sua estrada de Damasco*,
tambm escutou a santa voz clamando: Saulo, Saulo, por que me
persegues? Exclamou: Meu Deus! Meu Deus! Perdoa-me, eu acredito, sou cristo!
Depois disso, tornou-se um dos mais firmes sustentculos do
Evangelho. Podem-se ler, nas confisses notveis que nos deixou esse
eminente Esprito, palavras, ao mesmo tempo caractersticas e
profticas, que pronunciou aps o desencarne de sua me, Santa
Mnica: Estou convencido de que minha me vir visitar-me e dar-me
conselhos, revelando-me o que nos espera na vida futura.
Que ensinamento nessas palavras e que previso brilhante da
futura doutrina! por isso que hoje, vendo que a hora chegada para
a divulgao da verdade que ele pressentiu outrora, o seu propagador
ardente e multiplica-se, por assim dizer, para responder a todos os
que o chamam.
Nota: Santo Agostinho vem derrubar aquilo que construiu?
Certamente que no. Como muitos outros, v com os olhos do Esprito
o que no via como homem. Sua alma livre entrev novas claridades;
entende o que no entendia antes; novas idias lhe revelaram o
verdadeiro sentido de algumas palavras. Na Terra julgava as coisas
segundo os conhecimentos que possua, mas, quando uma nova luz
se fez para ele, pde julg-las mais claramente. Foi assim que deve
ter abandonado a crena que tinha a respeito dos Espritos ncubos* e
scubos* e sobre a maldio que havia lanado contra a teoria dos
antpodas*. Agora que o Cristianismo lhe aparece em toda a sua pureza,
pode, em alguns pontos, pensar de modo diferente de quando estava
vivo, sem deixar de ser o apstolo cristo. Pode fazer-se o propagador
do Espiritismo sem renegar sua f, pois v nele a realizao das coisas
anunciadas. Hoje, ao proclam-lo, apenas nos conduz a uma
interpretao mais acertada e mais lgica dos textos. Assim tambm
acontece com outros Espritos que se encontram em posio
semelhante.
* N. E. * N. E. * N. E. * N. E. * N. E. -
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2
MEU
A vida futura
A realeza de Jesus
O ponto de vista
Instrues dos Espritos: Uma realeza terrena
A VIDA FUTURA
2 Jesus diz claramente, por estas palavras, que a vida futura,
qual em muitas circunstncias se referiu, a meta a que se destina a
Humanidade, devendo ser o objeto das principais preocupaes do
homem na Terra. Em todos os seus ensinamentos ressalta este grande princpio. Sem a vida futura, de fato, a maioria de seus ensinamentos
morais no teriam nenhuma razo de ser. por isso que aqueles que
no acreditam na vida futura, imaginando que Jesus s falava da vida
presente, no os entendem, ou os acham ingnuos.
Este dogma* pode, portanto, ser considerado como o principal
ponto do ensinamento do Cristo. Por isso foi colocado como um dos
primeiros, no incio desta obra, pois deve ser o objetivo de todos os
homens; apenas ele pode justificar as anormalidades da vida terrena
e ajustar-se de conformidade com a justia de Deus.
* N. E. - Dogma: Esta palavra adquiriu de forma genrica o significado de um princpio de
doutrina infalvel e indiscutvel; porm, o seu verdadeiro sentido no esse. A Doutrina
Esprita no dogmtica, no sentido que se conhece em alguns credos religiosos que adotam
o princpio filosfico (Fidesmo), em que a f se sobrepe razo, para acomodar e justificar
posies de crena. A palavra est, aqui, com o seguinte significado: a unio de um
fundamento, isto , um princpio divino, com a experincia humana. com este sentido que
Allan Kardec a emprega e que a Doutrina Esprita a entende e a trata nesta obra e nos demais
livros da Codificao Esprita. (Veja O Livro dos Espritos, Caps. 4 e 5.)
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DESTE MUNDO
A REALEZA DE JESUS
4 O reino de Jesus no deste mundo, o que todos entendem.
Mas, na Terra, no ter Jesus uma realeza? O ttulo de rei nem sempre
implica o exerccio do poder provisrio. Ele dado por meio de uma
concordncia de todos aos que, por sua genialidade, colocam-se em
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O PONTO DE VISTA
5 A idia clara e precisa que se faz da vida futura d uma f
inabalvel no futuro, e essa f tem enormes conseqncias sobre a
moralizao dos homens, uma vez que muda completamente o ponto
de vista sob o qual encaram a vida terrena. Para aquele que se coloca,
pelo pensamento, na vida espiritual, que infinita, a vida corporal no
mais do que uma passagem, uma curta permanncia em um pas
ingrato. Os reveses e as amarguras da vida terrena no so mais do
que incidentes que recebe com pacincia, pois sabe que so de curta
durao e devem ser seguidos por um estado mais feliz. A morte no
tem mais nada de assustador; no mais a porta do nada, mas a da
libertao, que abre para o exilado* a entrada de uma morada de
felicidade e de paz. Sabendo que est num lugar temporrio e no
definitivo, recebe as preocupaes da vida com mais tolerncia, resultando da, para ele, uma calma de esprito que suaviza a amargura.
Sem a certeza da vida futura, o homem concentra todos os seus
pensamentos na vida terrena. Incerto quanto ao futuro, dedica tudo
ao presente. No enxergando bens mais preciosos do que os da Terra, faz como a criana que no v outra coisa alm de seus brinquedos.
Eis porque tudo faz para conseguir os nicos bens que para ele tem
valor. A perda do menor de seus bens um doloroso desgosto. Um
descontentamento, uma esperana frustrada, uma ambio no satisfeita, uma injustia de que vtima, a vaidade ou o orgulho feridos
constituem os tormentos que fazem de sua vida uma eterna angstia,
entregando-se assim, voluntariamente, a uma verdadeira tortura todos
os instantes. Sob o ponto de vista da vida terrena, no centro do qual o
homem est colocado, tudo toma, ao seu redor, enormes propores. O mal que o atinja, assim como o bem que toque aos outros,
tudo adquire aos seus olhos uma grande importncia, tal como para
aquele que est no interior de uma cidade, tudo parece grande: os
* N. E. - Exilado: expulso de sua ptria, banido, desterrado.
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DESTE MUNDO
momento do nascimento de cada corpo torna todos os seres estranhos uns aos outros. Essa solidariedade das partes de um mesmo
todo explica o que parecia ser inexplicvel, se apenas considerarmos um nico ponto de vista. esse conjunto de conhecimentos
que os homens no tempo do Cristo no podiam entender, e foi por
isso que reservou o seu conhecimento para mais tarde.
8 Quem melhor do que eu pode entender a verdade destas palavras de Nosso Senhor: Meu reino no deste mundo! O orgulho me
perdeu na Terra. Quem, pois, entender a insignificncia dos reinos
da Terra, se eu no o entendi? O que levei comigo de minha realeza
terrena? Nada, absolutamente nada. E para tornar a lio mais terrvel, a minha realeza nem sequer me seguiu at o tmulo! Rainha eu
era entre os homens, rainha eu acreditava entrar no reino dos Cus.
Que desiluso! Que humilhao quando, ao invs de ser recebida como
soberana, vi acima de mim, mas bem acima, homens que acreditava
serem insignificantes, a quem havia desprezado, pois no tinham sangue nobre! Ento compreendi a inutilidade das honras e das grandezas
que se procuram com tanto desejo na Terra!
Para se preparar um lugar neste reino celeste, preciso a abnegao, a humildade, a caridade em toda a sua prtica crist, a
benevolncia para com todos. No se pergunta o que foste, que posio ocupaste, mas o bem que fizeste, as lgrimas que enxugaste.
Senhor, Jesus! Disseste que o teu reino no deste mundo, pois
preciso sofrer para alcanar o Cu, e pelos degraus do trono no
nos aproximamos dele. So os atalhos mais difceis da vida que nos
levam para l. Procura, ento, o caminho nas dificuldades e nos espinhos e no entre as flores.
Os homens correm atrs dos bens terrenos como se pudessem
guard-los para sempre; mas aqui no h mais iluses. Logo percebemos que apenas nos apoderamos de uma sombra e que desprezamos
os nicos bens slidos e durveis, os nicos que nos seriam teis na
morada celeste, e os nicos que poderiam dar acesso a essa morada.
Tem piedade dos que no ganharam o reino dos Cus. Ajuda-os
com tuas preces, pois a prece aproxima o homem do Altssimo. o
trao de unio entre o Cu e a Terra. No o esqueas.
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CAPTULO
3
H
MUITAS MORADAS NA
CASA DE MEU PAI
DIFERENTES CATEGORIAS
DE MUNDOS HABITADOS
3 Do ensinamento dado pelos Espritos, resulta que os diversos
mundos esto em condies muito diferentes uns dos outros quanto
ao grau de adiantamento ou de inferioridade de seus habitantes. Dentre eles, h os que ainda so inferiores Terra, fsica e moralmente,
outros so do mesmo grau e ainda h outros que so mais ou menos
superiores em todos os sentidos. Nos mundos inferiores a existncia
toda material, as paixes reinam soberanamente, a vida moral
quase inexistente. medida que esta se desenvolve, a influncia da
matria diminui, de tal modo que, nos mundos mais avanados, a
vida , por assim dizer, toda espiritual.
4 Nos mundos intermedirios h a mistura do bem e do mal, predominando um ou outro, conforme o grau de seu adiantamento. Embora
no se possa fazer uma classificao rigorosa e precisa dos diversos
mundos, podemos, considerando-se sua situao, destinao e caractersticas mais acentuadas, dividi-los, de uma maneira geral, desta forma:
mundos primitivos, onde se do as primeiras encarnaes da alma
humana; mundos de expiaes e de provas, onde o mal predomina;
mundos regeneradores, onde as almas que ainda vo expiar buscam
novas foras, repousando das fadigas da luta; mundos felizes, onde o
bem supera o mal; mundos celestes ou divinos, morada dos Espritos
puros, onde exclusivamente s reina o bem. A Terra pertence categoria dos mundos de expiaes e de provas e por isso o homem alvo de
tantas misrias.
5 Os Espritos encarnados em um mundo no esto ligados indefinidamente a ele e no cumprem nele todas as fases progressivas que
devem percorrer para chegar perfeio. Quando atingem o grau mximo de adiantamento no mundo em que vivem, passam para um outro
mais avanado e, assim, sucessivamente, at que cheguem ao estado
de Espritos puros. So de igual modo estgios, em cada um dos quais
encontram elementos de progresso proporcionais ao seu adiantamento. Para eles, uma recompensa passar para um mundo de uma ordem
mais elevada, como um castigo prolongar sua permanncia em um
mundo infeliz, ou ter que reencarnar num mundo ainda mais infeliz do
que aquele que so forados a deixar, por terem persistido no mal.
DESTINAO DA TERRA.
CAUSAS DAS MISRIAS HUMANAS
6 Muitos se surpreendem por encontrar na Terra tanta maldade e
paixes terrveis, tantas misrias e doenas de todas as naturezas, e
concluem disso que a espcie humana algo muito triste. Este julgamento origina-se de um ponto de vista limitado e d uma falsa idia
do conjunto. preciso considerar que na Terra no se encontra toda a
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DE
MEU P AI
Humanidade, mas somente uma pequena frao dela. De fato, a espcie humana inclui todos os seres dotados de razo que povoam
os incontveis mundos do Universo. Pois bem, o que a populao
da Terra comparada com a populao total desses mundos? Bem
menos do que a de um lugarejo em relao de uma grande nao.
Portanto, a situao material e moral da Humanidade terrena nada
tem de surpreendente, se levarmos em conta a destinao da Terra e
a natureza dos que a habitam.
7 Faramos uma idia muito falsa dos habitantes de uma grande
cidade se apenas os julgssemos pela populao dos bairros pobres
e humildes. Num hospital vem-se somente doentes ou estropiados;
numa priso, vem-se todas as torpezas e todos os vcios reunidos;
nas regies insalubres, a maior parte dos habitantes plida, fraca e
enferma. Pois bem: que se considere a Terra como sendo um subrbio, um hospital, uma penitenciria, uma regio doentia, pois ela ao
mesmo tempo tudo isso, e ento se compreender por que as aflies superam as alegrias, j que no se enviam a um hospital pessoas
que esto bem de sade, nem s casas de correo os que no fizeram o mal. Acontece que nem os hospitais nem as casas de correo
so lugares prazerosos.
Portanto, do mesmo modo que, numa cidade, toda a populao
no est nos hospitais ou nas prises, tambm toda a Humanidade
no est na Terra. Ora, assim como se sai do hospital quando se est
curado e da priso quando se cumpriu a pena, o homem deixa a Terra
para mundos mais felizes quando est curado de suas enfermidades
morais ou tenha resgatado as suas penas.
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DE
MEU P AI
52
DE
MEU P AI
MUNDOS REGENERADORES
Santo Agostinho - Paris, 1862
53
18 Mas, nesses mundos, o homem ainda pode fracassar porque l o Esprito do mal no perdeu ainda completamente seu
domnio. No avanar recuar, e se o homem no est firme no
caminho do bem pode cair novamente nos mundos de expiao,
onde o aguardam novas e mais terrveis provas.
Contemplai, pois, noite, na hora do repouso e da prece, os
Cus azulados e, nesses mundos incontveis que brilham sobre vossas cabeas, procurai os que levam a Deus e pedi-Lhe que um mundo
regenerador vos seja destinado, aps a expiao na Terra.
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CAPTULO
4
NINGUM PODE
VER O REINO DE
SE NO NASCER DE NOVO
DEUS
Ressurreio e reencarnao
Os laos de famlia so fortalecidos pela reencarnao
e rompidos pela unicidade da existncia
Instrues dos Espritos: Limites da encarnao
Necessidade da encarnao A encarnao um castigo?
RESSURREIO E REENCARNAO
4 A reencarnao fazia parte dos dogmas judaicos sob o nome de
ressurreio. Somente os saduceus, que pensavam que tudo acabava
* N. E. - Filho do Homem: Jesus, filho de Deus, se identificava assim, igualando-se aos que o ouviam.
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Dentre as tradues dos Evangelhos para o francs, a de Osterwald est conforme o texto
primitivo. Ela traz: se no renascer da gua e do Esprito. Na de Sacy diz: do Esprito Santo. A de
Lamennais: do Esprito-Santo. (Nota de Allan Kardec).
* N.E. - As modernas tradues no Brasil, de Joo Ferreira de Almeida, trazem: quem no nascer
da gua e do Esprito, e na de Huberto Rohden temos: quem no nascer de novo pela gua e
pelo esprito.
* N.E. - Gnese: primeiro livro do Velho Testamento, escrito por Moiss.
57
OS LAOS DE FAMLIA SO
FORTALECIDOS PELA REENCARNAO
E ROMPIDOS PELA UNICIDADE
DA EXISTNCIA
18 Os laos de famlia no so destrudos pela reencarnao,
tal como pensam algumas pessoas. Ao contrrio, so fortalecidos e
entrelaados. O princpio oposto, sim, que os destri.
Os Espritos formam no espao grupos ou famlias, unidos pela
afeio, simpatia e semelhana de tendncias. Esses Espritos, felizes
por estarem juntos, procuram-se. A encarnao apenas os separa
momentaneamente, pois, aps sua volta erraticidade, reencontramse como amigos que retornam de uma viagem. s vezes, uns seguem
a outros juntos na encarnao, em que se renem numa mesma famlia,
ou num mesmo crculo, trabalhando juntos para seu mtuo adiantamento. Se uns esto encarnados e outros no, nem por isso deixam
de estar unidos pelo pensamento. Os que esto livres preocupam-se
com aqueles que esto encarnados, cativos da carne. Os mais
adiantados procuram fazer progredir os que se atrasam. Aps cada
existncia, tero dado mais um passo na busca da perfeio. Cada vez
menos ligados matria, seu afeto mais vivo, por isso mesmo mais
puro, e no mais perturbado pelo egosmo, nem pelo arrastamento
das paixes. Podem, assim, percorrer um nmero ilimitado de
existncias corporais sem que nada afete sua mtua afeio.
Deve-se entender que se trata aqui da verdadeira afeio de alma
a alma, a nica que sobrevive destruio do corpo, pois os seres que
se unem na Terra s pelos interesses materiais no tm nenhum motivo
(2)
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NECESSIDADE DA ENCARNAO
So Lus - Paris, 1859
25 Ser a encarnao uma punio e somente os Espritos culpados esto sujeitos a ela?
A passagem dos Espritos pela vida corporal necessria para
que possam cumprir, por meio de aes materiais, os planos cuja
execuo Deus lhes confiou. Isto necessrio para eles mesmos,
pois a atividade que esto obrigados a desempenhar ajuda o desenvolvimento da sua inteligncia. Deus, sendo soberanamente justo,
considera igualmente todos os seus filhos. por isso que Ele d a todos um mesmo ponto de partida, a mesma capacidade, as mesmas
obrigaes a cumprir e a mesma liberdade de ao. Qualquer privilgio
seria uma preferncia e qualquer preferncia, uma injustia. Mas a encarnao para todos os Espritos apenas um estado transitrio.
uma tarefa que Deus lhes imps no incio de suas vidas, como primeira
prova do uso que faro de seu livre-arbtrio. Aqueles que cumprem
essa tarefa com zelo vencem mais rapidamente e de maneira menos
aflitiva esses primeiros degraus da iniciao e colhem mais cedo os
frutos de seu trabalho. Aqueles que, ao contrrio, fazem mau uso da
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CAPTULO
5
BEM-AVENTURADOS OS
AFLITOS
65
para uns nada d certo, enquanto para outros tudo parece sorrir? E
o que ainda fica mais difcil de entender ver os bens e os males
to desigualmente divididos entre viciosos e virtuosos e ver os bons
sofrerem ao lado dos maus que prosperam. A f no futuro pode
consolar e proporcionar pacincia, mas no explica estas
desigualdades, que parecem desmentir a justia de Deus.
Entretanto, desde que se admita a existncia de Deus, s se
pode conceb-Lo em suas perfeies infinitas. Ele deve ser todo
poderoso, todo justia, todo bondade, sem o que no seria Deus.
Se Deus soberanamente bom e justo, no pode agir por capricho
nem com parcialidade. As contrariedades da vida tm, pois, uma
causa e, uma vez que Deus justo, essa causa deve ser justa. Eis do
que cada um deve se convencer: Deus, pelos ensinamentos de
Jesus, colocou os homens no caminho da compreenso dessa
causa, e hoje considera-os suficientemente maduros para
compreend-la. Eis porque a revela inteiramente pelo Espiritismo,
ou seja, pela voz dos Espritos.
OS
A FLITOS
OS
A FLITOS
vista nos parece imerecida, tem, pois, sua razo de ser, e aquele que
sofre pode sempre dizer: Perdoai-me, Senhor, porque errei.
7 Os sofrimentos com que nos defrontamos na vida presente,
devido s causas anteriores, so, na maioria das vezes, como tambm
o so os das faltas atuais, a conseqncia natural de erros cometidos,
ou seja: por uma rigorosa justia distributiva, o homem suporta o que
fez os outros suportarem. Se foi duro e desumano, poder, por sua vez,
ser tratado duramente e com desumanidade. Se foi orgulhoso, poder
nascer em uma condio humilhante; se foi avarento, egosta, ou se fez
mau uso de sua fortuna, poder ser privado do necessrio. Se foi um
mau filho, poder sofrer com os seus prprios filhos, etc.
Assim, pela pluralidade das existncias e da destinao da Terra
como mundo expiatrio, se explicam os absurdos que a diviso da
felicidade e da infelicidade apresenta entre os bons e os maus neste
mundo. Esse absurdo existe somente na aparncia, pois considerado apenas do ponto de vista da vida presente; mas, se nos elevarmos
pelo pensamento, de modo a incluir uma srie de existncias, compreenderemos que cada um tem o que merece, sem prejuzo do que
lhe est reservado no mundo dos Espritos, e que a justia de Deus
nunca falha.
O homem no deve se esquecer nunca de que est num mundo inferior, ao qual est preso devido s suas imperfeies. A cada contrariedade
ou sofrimento da vida, deve dizer de si para si mesmo que, se estivesse
num mundo mais avanado, isso no aconteceria e que depende dele
no retornar a este mundo, trabalhando por sua melhoria.
8 As tribulaes da vida podem ser impostas aos Espritos endurecidos, isto , teimosos no mal ou muito ignorantes, ainda incapazes de
fazer uma escolha consciente, mas so livremente escolhidas e aceitas
pelos Espritos arrependidos, que querem reparar o mal que fizeram e
tentar fazer o bem, a exemplo daquele que, tendo feito mal sua tarefa,
pede para recome-la, para no perder o fruto do seu trabalho. Essas
aflies so, ao mesmo tempo, expiaes do passado, que nos castigam, e provas que nos preparam para o futuro. Rendamos graas a Deus
que, em sua bondade, d ao homem a oportunidade da reparao e no
o condena irremediavelmente pela primeira falta.
9 Entretanto, no se deve pensar que todos os sofrimentos suportados neste mundo sejam necessariamente a indicao de uma
determinada falta. So, na maioria das vezes, provas escolhidas pelo
Esprito para concluir sua purificao e apressar seu progresso. Assim, a expiao serve sempre de prova, porm a prova nem sempre
uma expiao. Contudo, provas e expiaes so sempre sinais de
uma relativa inferioridade, pois o que perfeito no tem mais necessidade de ser provado. Um Esprito pode ter adquirido um certo grau
69
ESQUECIMENTO DO PASSADO
11 sem razo que se aponta o fato de o Esprito no se lembrar
das suas vidas anteriores como um obstculo para que ele possa tirar
proveito das experincias que nelas viveu. Se Deus julgou conveniente
lanar um vu sobre o passado, porque isso deve ser til. De fato,
essa lembrana provocaria inconvenientes muito graves; poderia, em
alguns casos, nos humilhar muito, ou ainda excitar nosso orgulho e,
por isso mesmo, dificultar nosso livre-arbtrio . Em outros casos
ocasionaria inevitvel perturbao s relaes sociais.
Muitas vezes, o Esprito renasce no mesmo meio em que j viveu
e se encontra relacionado com as mesmas pessoas, a fim de reparar
o mal que lhes tenha feito. Se reconhecesse nelas as que odiou, talvez
seu dio se revelasse outra vez, e sempre se sentiria humilhado diante
daqueles que tivesse ofendido.
70
OS
A FLITOS
MOTIVOS DE RESIGNAO
12 Por estas palavras: Bem-aventurados os aflitos, pois sero consolados, Jesus indica, ao mesmo tempo, a recompensa que espera os
que sofrem e a resignao que os faz compreender o porqu do sofrimento como o incio da cura.
Estas palavras podem ser tambm entendidas assim: Deveis considerar-vos felizes por sofrer, visto que vossas dores aqui na Terra so os
pagamentos das dvidas de vossas faltas passadas, e essas dores suportadas pacientemente na Terra vos poupam sculos de sofrimento na
vida futura. Deveis estar felizes, por Deus reduzir vossa dvida, permitindo pag-la no presente, o que vos assegura a tranqilidade para o futuro.
O homem que sofre assemelha-se a um devedor de uma grande
quantia e a quem o credor diz: Se me pagares hoje mesmo a centsima
parte, dou-te quitao de toda a dvida, e estars livre. Se no o fizeres,
te cobrarei at que me pagues o ltimo centavo. Qual o devedor que
no ficaria feliz mesmo passando por privaes para se libertar de uma
grande dvida, sabendo que pagaria apenas a centsima parte do que
devia? Ao invs de reclamar do seu credor, no lhe agradeceria?
71
O SUICDIO E A LOUCURA
14 O modo de encarar a vida terrena e a f no futuro com calma e
resignao do ao Esprito uma serenidade que a melhor defesa contra
a loucura e o suicdio. De fato, a maior parte dos casos de loucura
72
OS
A FLITOS
nem por isso deixa de ser terrvel, e as conseqncias que dele resultam
do o que pensar a quem quer que seja tentado a se suicidar e partir
daqui antes da vontade de Deus. Para contrapor-se idia do suicdio,
o esprita tem vrios motivos: a certeza de uma vida futura, na qual ele
sabe que ser muito mais feliz quanto mais confiante e resignado tenha
sido na Terra; a certeza de que, ao encurtar sua vida, alcanar um
resultado completamente oposto daquele que esperava, porque libertase de um mal para entrar num outro pior, mais longo e mais terrvel; que
se engana ao acreditar que, por se matar, chegar mais rpido ao Cu, e,
alm de tudo, o suicdio tambm um obstculo para que ele se rena
s pessoas de sua afeio, que esperava reencontrar no outro mundo.
Da a conseqncia de que o suicdio, dando-lhe apenas decepes,
est contra os seus interesses. por estas razes que o conhecimento
da Doutrina Esprita j conseguiu impedir um grande nmero de suicdios.
Pode-se concluir que, quando todos forem espritas, no haver mais
suicdios conscientes. Comparando-se os resultados da doutrina
materialista e da Doutrina Esprita, em relao ao suicdio, percebe-se
que a lgica do materialismo conduz ao suicdio, enquanto a do
Espiritismo o impede, o que confirmado pela experincia.
OS
A FLITOS
O MAL E O REMDIO
Santo Agostinho - Paris, 1863
pedistes para lutar de corpo e alma contra o mal moral e fsico, sabeis que quanto mais difcil fosse a prova, mais a vitria seria gloriosa
e que, se sasseis triunfantes, mesmo que o vosso corpo fosse jogado
num monte de lixo, quando de sua morte, deixaria escapar uma alma
brilhante, alva, purificada pela expiao e pelo sofrimento.
Que remdio receitar aos que so atacados por obsesses cruis
e males dolorosos? Um s infalvel: a f, o apelo ao Cu. Se, no
extremo dos vossos mais cruis sofrimentos, vossa voz canta ao
Senhor, o anjo vossa cabeceira, com sua mo, vos mostrar o sinal
da salvao e o lugar que vs devereis ocupar um dia. A f o remdio
certo para o sofrimento; ela sempre mostra os horizontes do infinito
diante dos quais se apagam os poucos dias sombrios do presente.
No pergunteis qual remdio preciso empregar para curar tal lcera
ou tal chaga, tal tentao ou tal prova. Lembrai-vos de que aquele
que cr forte pela certeza da f e que aquele que duvida um segundo
de sua eficincia punido na hora, pois experimenta no mesmo instante
as angstias dolorosas da aflio.
O Senhor marcou com seu selo todos aqueles que crem nEle.
Cristo vos disse que com a f removem-se montanhas. Eu vos digo
que aquele que sofre e que tem a f como base ser colocado sob
sua proteo e no sofrer mais. Os momentos de maior dor sero
para ele as primeiras notas da alegria da eternidade. Sua alma se
desprender de tal modo do seu corpo que, enquanto este estiver
morrendo, ela planar nas regies celestes, cantando com os anjos
os hinos de reconhecimento e de glria ao Senhor.
Felizes os que sofrem e os que choram! Que suas almas se
alegrem, pois sero abenoadas por Deus.
76
OS
A FLITOS
Alegrai-vos ao invs de vos lamentar quando Deus quiser retirar um de seus filhos desse vale de misrias. No h egosmo em
desejar que ele permanecesse a, para sofrer convosco? Essa dor
compreende-se entre aqueles que no tm f e que vem na morte
uma separao eterna; porm vs, espritas, sabeis que a alma vive
melhor livre de seu envoltrio corporal. Mes, sabeis que vossos filhos bem-amados esto perto de vs; sim, esto bem perto; seus
corpos fludicos vos rodeiam, seus pensamentos vos protegem, e a
lembrana que tendes deles os enche de felicidade; assim como tambm vossas dores insensatas os perturbam, pois elas denotam uma
falta de f e so uma revolta contra a vontade de Deus.
Vs que entendeis a vida espiritual, fazei vibrar as pulsaes de
vosso corao em favor desses entes bem-amados, e, se pedirdes a
Deus que os abenoe, sentireis em vs aquelas consolaes poderosas que secam as lgrimas, aquela f consoladora que vos mostrar
o futuro prometido pelo soberano Senhor.
e, medida que vos elevardes, a importncia da vida material diminuir aos vossos olhos e apenas vos parecer um incidente, na durao
infinita de vossa existncia espiritual, a nica existncia verdadeira.
OS TORMENTOS VOLUNTRIOS
Fnelon - Lyon, 1860
A VERDADEIRA INFELICIDADE
Delphine de Girardin - Paris, 1861
24 Todos falam da infelicidade, j a sentiram alguma vez e acreditam conhecer seus vrios aspectos. Eu venho vos dizer que quase
todas as pessoas se enganam e que a verdadeira infelicidade no
aquilo que os homens, ou seja, os infelizes, supem. Eles a vem na
misria, na lareira sem fogo, no credor exigente, no bero vazio do
anjo que sorria, nas lgrimas, no caixo que se acompanha com a
80
OS
A FLITOS
fronte descoberta e o corao partido, na angstia da traio, na misria do orgulhoso que gostaria de se vestir de ouro e que esconde
com dificuldade sua nudez sob os farrapos da vaidade. Tudo isso e
ainda a muitas outras coisas d-se o nome de infelicidade na linguagem humana. Sim, a infelicidade para aqueles que apenas vem o
presente; mas a verdadeira infelicidade est mais nas conseqncias
de um fato do que nele prprio. Dizei-me se o acontecimento mais
feliz para o momento, mas que depois resulta em conseqncias desastrosas, no na realidade mais infeliz do que aquele que primeira
vista causa uma viva contrariedade, mas acaba produzindo o bem?
Dizei-me se a tempestade que quebra as rvores, mas que saneia o
ar ao eliminar os vrus insalubres que causam a morte, no antes
uma felicidade do que uma infelicidade?
Para julgar algo preciso ver-lhe as conseqncias. assim que,
para apreciar o que realmente feliz ou infeliz para o homem, preciso
se transportar alm desta vida, pois l que as conseqncias se
fazem sentir. Portanto, tudo o que ele chama de infelicidade, segundo sua curta viso, cessa com a vida corporal e encontra sua
compensao na vida futura.
Vou revelar-vos a infelicidade sob uma nova face, sob a forma
bela e florida que acolheis e desejais, com todas as foras de vossas
almas iludidas. A infelicidade essa alegria falsa, esse prazer egosta,
a fama enganadora, a agitao ftil, a louca satisfao da vaidade
que faz calar a conscincia, que perturba a ao do pensamento, que
confunde o homem quanto ao seu futuro. A infelicidade o pio do
esquecimento que buscais incessantemente.
Esperai, vs que chorais! Acautelai-vos, vs que rides, pois vosso
corpo est satisfeito! Ningum transgride, impunemente, as leis de
Deus; ningum foge das responsabilidades de seus atos. As provaes,
essas credoras impiedosas e cruis, com a seqncia de desgraas
que nos atinge na misria, observam o vosso repouso enganador, para
vos mergulhar, de repente, na agonia da verdadeira infelicidade, aquela
que surpreende a alma enfraquecida pela indiferena e pelo egosmo.
Que o Espiritismo vos esclarea e recoloque no seu verdadeiro
lugar a verdade e o erro, to estranhamente desfigurados pela vossa
cegueira! Ento, agireis como bravos soldados que, ao invs de fugir
do perigo, preferem as lutas em combates arriscados paz que no
lhes pode dar nem glria, nem promoes. O que importa ao soldado
perder durante a ao suas armas, seus equipamentos e suas roupas,
contanto que saia vencedor e com glria? O que importa quele que
tem f no futuro deixar no campo de batalha da vida sua fortuna e sua
veste carnal, contanto que sua alma entre gloriosa no reino celeste?
81
A MELANCOLIA
Franois de Genve - Bordeaux
PROVAS VOLUNTRIAS.
O VERDADEIRO CILCIO
Um Anjo Guardio - Paris, 1863
OS
A FLITOS
DEVE-SE PR UM FIM
S PROVAS DO PRXIMO?
Bernardin, Esprito Protetor - Bordeaux, 1863
conseqncia de vossas existncias anteriores, o peso e obrigao da dvida que tendes a pagar. Mas este pensamento provoca
reflexes em algumas pessoas, idias as quais necessrio combater, pois poderiam ter conseqncias desastrosas.
Alguns pensam que, a partir do momento em que se est na
Terra para expiar, preciso que as provas sigam seu curso. Existem
mesmo os que at acreditam que no somente preciso no fazer
nada para atenu-las, mas que, ao contrrio, preciso contribuir
para torn-las mais proveitosas, agravando-as. um grande erro.
Sim, vossas provas devem seguir o curso que Deus lhes traou, mas
conheceis esse curso? Sabeis at que ponto elas devem ir, ou se
vosso Pai Misericordioso no disse ao sofrimento deste ou daquele
de vossos irmos: No irs mais alm? Sabeis se a Providncia
no vos escolheu, no como um instrumento de suplcio para agravar os sofrimentos do culpado, mas como o alvio de consolao
que deve cicatrizar as chagas que Sua justia tinha aberto? Quando
virdes, pois, um de vossos irmos feridos, no deveis dizer: a
justia de Deus, preciso que ela siga seu curso; mas dizei, ao
contrrio: Vejamos que meios nosso Pai Misericordioso colocou em
meu poder para suavizar o sofrimento de meu irmo. Vejamos se
minhas consolaes morais, meu apoio material, meus conselhos
no podero ajud-lo a transpor esta prova com nimo, pacincia e
resignao. Vejamos mesmo se Deus no colocou em minhas mos
os meios de fazer parar esse sofrimento; se no me foi dado tambm como prova, ou expiao, deter o mal e substitu-lo pela paz.
Ajudai-vos uns aos outros, sempre, em vossas provas. Nunca
vos torneis instrumento de tortura para ningum. Este pensamento
deve revoltar todo homem de bom corao, principalmente os espritas, pois estes devem entender o alcance infinito da bondade de Deus.
O esprita deve pensar que toda a sua vida tem de ser um ato de amor
e de dedicao, e que qualquer coisa que faa no contrariar, no
causar embaraos s decises do Senhor, no alterar o curso da
Justia Divina. Pode, sem receio, usar todos os seus esforos para
suavizar a amargura da expiao do seu prximo, mas somente Deus
pode det-la ou prolong-la, segundo julgue necessrio.
No haveria um extremo orgulho por parte do homem ao se
acreditar no direito de remexer, por assim dizer, a lmina na ferida?
De aumentar a dose de amargura no peito daquele que sofre, sob o
pretexto de que isso sua expiao? Olhai-vos sempre como um
instrumento escolhido para faz-la parar. Resumamos desse modo:
Estais todos na Terra para expiar; mas todos, sem exceo, deveis
empregar todos os vossos esforos para suavizar a expiao de vossos irmos, segundo a lei de amor e de caridade.
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PROVEITO DO SOFRIMENTO
So Lus - Paris, 1860
31 Aqueles que aceitam seu sofrimento com resignao, por submisso vontade de Deus e visando sua felicidade futura, no trabalham
apenas para si mesmos? Podem tornar seus sofrimentos proveitosos
aos outros?
Esses sofrimentos podem ser proveitosos aos outros, material e
moralmente. Materialmente se, pelo trabalho, privaes e os sacrifcios
a que se impem, contribuem para o bem-estar material de seu prximo. Moralmente, pelo exemplo que do com a sua submisso
vontade de Deus. Esse exemplo do poder da f esprita pode induzir
os infelizes resignao, salv-los do desespero e de suas conseqncias desastrosas para o futuro.
86
CAPTULO
6
O CRISTO
CONSOLADOR
O jugo* leve
O Consolador prometido*
Instrues dos Espritos: O advento do Esprito de Verdade
O JUGO LEVE
1. Vinde a mim, vs todos os que andais em sofrimento e vos
achais carregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo,
e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e achareis
repouso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o
meu fardo leve. (Mateus, 11:28 a 30)
2 Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda
de entes queridos encontram sua consolao na f no futuro, na confiana
na justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Porm, para
aquele que no espera nada aps esta vida, ou que simplesmente duvida,
as aflies pesam muito mais e nenhuma esperana vem suavizar sua
amargura. Eis o que fez Jesus dizer: Vinde a mim, vs todos os que
andais em sofrimento e vos achais carregados, e eu vos aliviarei.
Entretanto, Jesus coloca uma condio sua assistncia e
felicidade que promete aos aflitos. Essa condio est na lei que Ele
ensina; seu jugo a obedincia a essa lei; mas esse jugo suave e
essa lei leve, uma vez que impem por dever o amor e a caridade.
O CONSOLADOR PROMETIDO
3. Se me amais, guardai os meus mandamentos. E eu rogarei a meu
Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que fique eternamente convosco,
o Esprito de Verdade, a quem o mundo no pode receber, porque no o v,
nem o conhece. Mas vs o conhecereis, porque ele ficar convosco e estar
em vs. Mas o Consolador, que o Esprito Santo, a quem o meu Pai enviar
em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o
que vos tenho dito. (Joo, 14:15 a 17 e 26)
4 Jesus promete um outro consolador: o Esprito de Verdade,
que o mundo ainda no conhece, por no estar pronto para entend-Lo,
que o Pai enviar para ensinar todas as coisas e para fazer lembrar
o que o Cristo disse: Se o Esprito de Verdade deve vir mais tarde
* N. E. - Jugo: submisso, obedincia, sujeio.
* N. E. - O Consolador Pr
ometido: Doutrina Esprita. (Veja o Evangelho de Joo, 14:15,17 e 26.)
Prometido:
87
88
contra os ricos do mundo que, freqentemente, so os mais miserveis, pois suas provas so mais perigosas que as vossas. Estou
convosco e meu apstolo vos esclarece. Bebei da fonte viva do
amor e preparai-vos, cativos da vida, para vos lanardes um dia, livres e alegres, no seio dAquele que vos criou simples e ignorantes
para vos tornar perfeitos e quer que vs modeleis a vossa frgil argila,
a fim de serdes os artesos de vossa imortalidade.
O Esprito de Verdade - Bordeaux, 1861
8 Deus consola os humildes e d a fora aos aflitos que a imploram. Seu poder cobre toda a Terra e, por toda a parte, ao lado de cada
lgrima, Ele colocou um alvio que consola. O devotamento e a abnegao so uma prece contnua e contm um ensinamento profundo.
A sabedoria humana reside nessas duas palavras. Possam todos os
Espritos sofredores entender esta verdade, ao invs de protestar contra as dores, os sofrimentos morais que aqui na Terra so a vossa
herana. Tomai por lema estas duas palavras: devotamento e abnegao, e sereis fortes, pois elas resumem todos os deveres que a caridade
e a humildade vos impem. O sentimento do dever cumprido vos dar
a tranqilidade de esprito e a resignao. O corao se tranqiliza, a
alma se acalma e no h mais desnimos, porque o corpo menos
atingido pelos golpes recebidos quanto mais fortalecido se sente o
Esprito.
90
CAPTULO
7
BEM-AVENTURADOS
OS POBRES
DE ESPRITO
vosso escravo. Assim como o Filho do Homem, que no veio para ser
servido, mas para servir e para dar a sua vida em redeno de muitos.
(Mateus, 20:20 a 28)
5. E aconteceu que, entrando Jesus, num sbado, em casa de um
dos principais fariseus, a tomar a sua refeio, ainda eles o estavam ali
observando. E notando como os convidados escolhiam os primeiros
assentos mesa, props-lhes esta parbola: Quando fores convidado a
alguma boda, no te assentes no primeiro lugar, porque pode ser que
esteja ali outra pessoa, mais considerada que tu, convidada pelo dono
da casa, e que, vindo este, que convidou a ti e a ele, te diga: D o teu
lugar a este; e tu, envergonhado, irs buscar o ltimo lugar. Mas, quando
fores convidado, vai tomar o ltimo lugar, para que, quando vier o que te
convidou, te diga: Amigo, senta-te mais para cima. Servir-te- isto ento
de glria, na presena dos que estiverem juntamente sentados mesa.
Porque todo aquele que se rebaixa ser elevado, e todo aquele que
se eleva ser rebaixado. (Lucas, 14:1, 7 a 11)
6 Estes ensinamentos esto de acordo com o princpio de
humildade, que Jesus no cessa de colocar como condio essencial
da felicidade prometida aos eleitos do Senhor, e que formulou com
estas palavras: Bem-aventurados os pobres de esprito, pois deles o
reino dos Cus. Ele toma uma criana como exemplo da simplicidade
de corao e diz: Ser maior no reino dos Cus aquele que se humilhar
e se fizer pequeno como uma criana
criana; ou seja, que no tiver nenhuma
pretenso de superioridade ou de ser infalvel.
O mesmo pensamento fundamental se encontra neste outro
ensinamento: Que aquele que quiser tornar-se o maior, seja vosso servidor,
e tambm neste: Todo aquele que se rebaixa ser elevado, e todo aquele
que se eleva ser rebaixado.
O Espiritismo vem confirmar os ensinamentos exemplificando-os
e mostrando-nos que os grandes no mundo dos Espritos so os que
foram pequenos na Terra, e freqentemente so bem pequenos l
aqueles que foram os maiores e os mais poderosos na Terra. que os
primeiros levaram, ao morrer, aquilo que faz unicamente a verdadeira
grandeza no Cu e no se perde: as virtudes; enquanto os outros
tiveram que deixar o que fazia sua grandeza na Terra e que no se
leva: a riqueza, os ttulos, a glria, a nobreza. No tendo nenhuma
outra coisa, chegam ao outro mundo sem nada, como nufragos*
infelizes, que perderam tudo, at mesmo suas roupas. Conservaram
apenas o orgulho que torna sua nova posio ainda mais humilhante,
pois vem acima deles, resplandecentes de glria, aqueles que
humilharam na Terra.
* N. E. - Nufrago: que sofreu acidente martimo; (neste caso, de forma figurada) decadente.
93
MISTRIOS OCULTOS
AOS SBIOS E AOS PRUDENTES
7. Ento Jesus disse estas palavras: Eu vos rendo glria, meu Pai,
Senhor do Cu e da Terra, por haverdes ocultado essas coisas aos sbios
e aos prudentes e por as haver revelado aos simples e aos pequeninos.
(Mateus, 11:25)
8 Pode parecer estranho que Jesus renda graas a Deus por ter
revelado estas coisas aos humildes, aos simples e aos pequeninos,
que so os pobres de esprito, e de t-las ocultado aos sbios e aos
prudentes, mais capazes, aparentemente, de compreend-las.
preciso entender pelos primeiros, os humildes, os que se humilham
diante de Deus e no acreditam ser superiores a ningum, e pelos
segundos, os orgulhosos, envaidecidos de seu saber mundano, que
se acreditam prudentes, pois negam a Deus, tratando-O de igual para
igual, quando no O rejeitam. Na antigidade, prudente era sinnimo
de empfia, dono da verdade. por isso que Deus lhes deixa procura
dos segredos da Terra e revela os do Cu aos simples e humildes que
se inclinam diante da Sua glria.
9 Assim acontece agora com as grandes verdades reveladas
pelo Espiritismo. Alguns incrdulos admiram-se que os Espritos faam
to poucos esforos para os convencer. que eles se ocupam dos
que buscam a luz com humildade e de boa-f, ao invs daqueles que
acreditam possuir toda a verdade e pensam que Deus deveria primeiro
provar-lhes que existe, para poderem aceit-Lo, e ficar muito feliz em
conduzi-los a Si.
O poder de Deus manifesta-se nas pequenas como nas grandes
coisas. Ele no coloca a luz sob o alqueire, uma vez que a espalha
com abundncia por todas as partes; cegos so aqueles que no a
vem. Deus no quer lhes abrir os olhos fora, uma vez que lhes convm
mant-los fechados. Sua vez chegar, mas primeiro preciso que sintam
as angstias das trevas e reconheam a Deus, e no o acaso, na mo
que atinge seu orgulho. Deus emprega, para vencer a incredulidade, os
meios que julga conveniente, conforme os indivduos. No o
incrdulo que deve determinar a Deus o que fazer, ou o que dizer:
94
11 Que a paz do Senhor esteja convosco, meus queridos amigos! Venho at vs para vos encorajar a seguir o bom caminho.
Aos pobres Espritos que, antigamente, habitavam a Terra, Deus
d a misso de vir vos esclarecer. Bendito seja, pela graa que nos
proporciona, em poder ajudar no vosso aperfeioamento. Que o Esprito Santo me ilumine e ajude a tornar minha palavra compreensvel, e
que me conceda a graa de coloc-la ao alcance de todos! Todos vs
encarnados, que estais em provao e procurais a luz, que a vontade
de Deus me ajude para faz-la resplandecer aos vossos olhos!
A humildade uma virtude muito esquecida entre vs; e os grandes exemplos que dela vos tm sido dados so pouco seguidos.
Ser que podeis, sem a humildade, ser caridosos para com o vosso
prximo? No, pois a humildade iguala os homens; mostra-lhes que
so irmos, que devem se ajudar mutuamente, e os conduz ao bem.
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massa, nem ttulos e nem nomes os mudam em nada; eles iro para
o tmulo e no vos garantem a felicidade prometida aos eleitos. A
caridade e a humildade, sim, so ttulos de nobreza.
Pobre criatura! s me, teus filhos sofrem. Esto com frio e com
fome, e vais, curvada sob o peso de tua cruz, humilhar-te para lhes
conseguir um pedao de po. Eu me inclino diante de ti. Quanto s
nobremente santa e grande aos meus olhos! Espera e ora. A felicidade
ainda no deste mundo. Aos pobres oprimidos que confiam em
Deus Ele d o reino dos Cus.
E tu, que s moa, pobre criana devotada ao trabalho, s voltas
com privaes, por que esses pensamentos tristes? Por que chorar?
Que teu olhar se eleve, piedoso e sereno, em direo a Deus: aos
pequenos pssaros o Senhor d o alimento. Tem confiana nEle,
que no te abandonar. O rudo das festas e dos prazeres do mundo
faz bater teu corao. Gostarias, tambm, de enfeitar tua cabea
com flores e misturar-te aos felizes da Terra. Dizes que poderias,
como essas mulheres que vs passar, extravagantes e risonhas, ser
rica tambm. Cala-te, criana! Se soubesses quantas lgrimas e
dores sem conta esto escondidas sob essas roupas bordadas,
quantos lamentos so abafados sob o rudo dessa orquestra alegre,
preferirias teu humilde retiro e tua pobreza. Permanece pura aos olhos
de Deus se no queres que teu anjo de guarda se retire e volte a
Deus, escondendo o rosto com suas asas brancas, e te deixe neste
mundo com os teus remorsos, onde estars perdida e ters que
aguardar a punio reparadora no outro mundo.
Todos vs que sofreis as injustias dos homens, sede indulgentes
para com as faltas de vossos irmos, lembrando que vs mesmos
no estais isentos de culpa; sereis assim caridosos e humildes. Se
sofreis pelas calnias, curvai a fronte sob essa prova. Que vos
importam as calnias do mundo? Se vossa conduta pura, Deus
no pode vos recompensar? Suportar com coragem as humilhaes
dos homens ser humilde e reconhecer que somente Deus grande
e poderoso.
Meu Deus, ser preciso que o Cristo venha uma segunda vez
Terra para ensinar aos homens as leis que eles esqueceram? Ter
ainda de expulsar os mercadores do templo que desonram a tua
casa, que deve ser somente um lugar de orao? Quem sabe?
Homens! Como outrora, o renegareis, caso Deus vos concedesse
essa graa, e o chamareis, outra vez, de maldito, porque atacaria o
orgulho dos fariseus modernos. Talvez at O fizsseis recomear o
caminho do Glgota*.
* N. E. - Glgota: monte nos arredores de Jerusalm, onde Jesus foi crucificado.
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Quando Moiss subiu ao monte Sinai para receber os mandamentos de Deus, o povo de Israel, entregue a si mesmo, abandonou o
verdadeiro Deus. Homens e mulheres deram ouro e jias para fazer
um dolo que pudessem adorar. Vs, homens civilizados, procedeis
como eles, pois o Cristo vos deixou sua doutrina e vos deu o exemplo
de todas as virtudes, e vs abandonastes tudo, exemplos e
ensinamentos. Cada um de vs, com suas paixes, construiu um
deus a seu gosto: para uns, terrvel e sanguinrio; para outros,
despreocupado em relao aos interesses do mundo. O deus que
fizestes ainda o mesmo bezerro de ouro que cada um adapta a seu
gosto e s suas idias.
Despertai, meus irmos, meus amigos! Que a voz dos Espritos
toque vossos coraes. Sede generosos e caridosos sem ostentao, ou seja, fazei o bem com humildade. Que cada um destrua, pouco
a pouco, os altares que levantou ao orgulho. Em uma palavra, sede
verdadeiros cristos e tereis o reino da verdade. No duvideis mais da
bondade de Deus, agora que vos oferece tantas provas. Ns viemos
preparar os caminhos para o cumprimento das profecias. Sempre que
o Senhor vos der uma manifestao mais convincente de sua clemncia, o enviado celeste deve apenas encontrar uma grande famlia,
que vossos coraes suaves e humildes sejam dignos para ouvir a
palavra divina, que ele vir vos trazer. Que o mensageiro apenas encontre no caminho flores depositadas e voltadas para o bem,
caridade, fraternidade, e, ento, vosso mundo se tornar o paraso
terreno. Mas se permanecerdes insensveis voz dos Espritos enviados para purificar e renovar vossa sociedade civilizada, rica em cincias
e, todavia, to pobre em bons sentimentos, s nos restar chorar e
lastimar por vossa sorte. Mas, no, no ser assim! Voltai-vos para
Deus vosso Pai e, ento, todos ns, que tivermos servido ao cumprimento de sua vontade, entoaremos o cntico de ao de graas, para
agradecer ao Senhor sua inesgotvel bondade e para glorific-Lo por
todos os sculos dos sculos. Assim seja.
Adolfo, Bispo de Argel - Marmande, 1862
meio tendes para isso, e esse meio infalvel: tomai a lei do Cristo
como regra invarivel da vossa conduta, lei que tendes rejeitado ou
interpretado de forma enganadora.
Por que tendes em to grande estima aquilo que brilha e que
encanta os olhos, ao invs do que vos toca o corao? Por que fazeis
do viver na riqueza a razo de vossas vidas, enquanto tendes apenas
um olhar de desdm para o verdadeiro mrito, muitas vezes oculto na
simplicidade? Quando um rico cheio de vcios, perdido de corpo e de
alma, se apresenta em qualquer lugar, todas as portas lhe so abertas, todas as atenes se voltam para ele, enquanto muito pouco
digno oferecer-se um gesto de proteo ao homem de bem que vive
de seu trabalho. Quando a considerao que se d s pessoas
medida pelo peso de ouro que possuem, ou pelo nome que trazem,
que interesse podem ter para se corrigir de seus defeitos?
Seria diferente se o vcio dourado fosse combatido pela opinio
pblica como o o vcio em farrapos. Mas o orgulho tolerante para
com tudo que o satisfaz. Vivemos na era da ambio e do dinheiro,
dizeis. Sem dvida. Mas por que deixastes as necessidades materiais prevalecerem sobre o bom senso e a razo? Por que cada um
quer se elevar acima de seu irmo? Hoje a sociedade sofre as conseqncias disso.
No esqueais que um tal estado de coisas sempre um sinal
de decadncia moral. Quando o orgulho alcana o seu limite, indcio de queda prxima, pois Deus sempre pune os arrogantes. Se, por
vezes, deixa-os subir, para lhes dar tempo de refletir e de se corrigirem sob os golpes que, de tempos em tempos, lhes fere o orgulho para
os advertir, mas, em vez de se humilharem, eles se revoltam. Ento,
chegando a um certo limite, Ele os derruba completamente, e a queda
tanto mais terrvel quanto mais alto tiverem se elevado.
Pobre raa humana, cujo egosmo corrompeu todos os caminhos, recobra a coragem! Em sua misericrdia infinita, Deus envia
um poderoso remdio a teus males, uma ajuda inesperada tua
aflio. Abre os olhos luz: eis de volta as almas daqueles que se
foram e vm te lembrar dos teus verdadeiros deveres. Elas te diro,
com a autoridade da experincia, que as vaidades e as grandezas
de tua existncia passageira pela Terra so pouca coisa diante da
eternidade. Elas te diro que, l, ser maior quem foi mais humilde
entre os pequenos da Terra; que aquele que amou mais a seus irmos tambm aquele que ser o mais amado no Cu; que os
poderosos da Terra, se abusaram de sua autoridade, sero obrigados a obedecer a seus servidores, e que a caridade e a humildade,
enfim, essas duas irms que andam sempre juntas, so as virtudes
mais eficientes para se obter graa diante do Eterno.
99
100
CAPTULO
8
BEM-AVENTURADOS
OS PUROS DE CORAO
101
OS
PUROS DE CORAO
de mim e de minhas palavras dentre esta gerao adltera e pecadora, o Filho do Homem tambm se envergonhar dele, quando vier
dora
acompanhado dos santos anjos, na glria de seu Pai. (Marcos, 8:38)
A verdadeira pureza no est apenas nos atos; est tambm no
pensamento, pois, aquele que tem puro o corao nem mesmo pensa
no mal. Foi o que Jesus quis dizer ao condenar o pecado, mesmo em
pensamento, porque um sinal de impureza.
7 Este ensinamento levanta uma questo, e se pergunta: Sofremos
as conseqncias de um mau pensamento que no produziu nenhum
efeito?
Cabe fazer aqui uma importante distino. medida que a alma,
comprometida no mau caminho, avana na vida espiritual, vai-se
esclarecendo e se desfaz pouco a pouco de suas imperfeies,
conforme a maior ou menor boa-vontade que o homem emprega, em
razo do seu livre-arbtrio. Todo mau pensamento , portanto, o
resultado da imperfeio da alma, mas, de acordo com o desejo que
tiver de se purificar, at mesmo este mau pensamento torna-se para
ela um motivo de progresso, pois o repele com energia. um sinal de
esforo para se apagar uma imperfeio. Desta forma, no ceder
tentao de satisfazer um mau desejo e, aps ter resistido, se sentir
mais forte e alegre com a sua vitria.
Aquela que, ao contrrio, no tomou boas resolues e ainda
procura a ocasio de realizar um mau ato, se no o fizer, no ser por
no querer, mas, sim, pela falta de oportunidade favorvel; ela , assim,
to culpada quanto se o tivesse praticado.
Resumindo: a pessoa que nem sequer tem o pensamento do mal
j realizou um progresso; para aquela que tem esse pensamento, mas
o repele, o progresso est em vias de realizar-se. Aquela que, enfim,
tem esse pensamento, e nele se satisfaz, porque o mal ainda exerce
nela toda a sua influncia. Numa, o trabalho est feito; na outra, est
por fazer. Deus, que justo, leva em conta todas essas diferenas, ao
responsabilizar os atos e os pensamentos do homem.
VERDADEIRA PUREZA.
MOS NO LAVADAS.
8. Ento os escribas e os fariseus que tinham vindo de Jerusalm se
aproximaram de Jesus e disseram: Por que vossos discpulos violam a
tradio dos antigos? Por que eles no lavam as mos quando tomam
suas refeies?
Jesus lhes respondeu: Por que, vs mesmos, violais o mandamento
de Deus para seguir a vossa tradio? Porque Deus disse: Honra a teu
pai e tua me, e o que amaldioar a seu pai ou sua me, morra de
morte. Vs outros, porm, dizeis: Qualquer um que disser a seu pai ou
sua me: toda oferta que fao a Deus te aproveitar a ti, est cumprindo
103
a lei. Pois certo que o tal no honrar a seu pai ou sua me. Assim
que vs tendes feito vo o mandamento de Deus, pela vossa tradio.
Hipcritas, bem profetizou Isaas de vs outros, quando disse: Este povo
honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. Em vo
me honram, ensinando doutrinas e mandamentos que vm dos homens.
E chamando a si o povo, lhes disse: Ouvi e entendei. No o que entra
pela boca o que faz imundo o homem, mas o que sai da boca, isso o
que faz imundo o homem. Ento, chegando-se a Ele, os discpulos
disseram: Os fariseus, depois que ouviram o que disseste, ficaram
escandalizados. Ele lhes disse: Toda planta que meu Pai no plantou
ser arrancada pela raiz. Deixai-os; so cegos e condutores de cegos. E
se um cego guia a outro cego, ambos vm a cair no abismo. E Pedro Lhe
disse: Explica-nos essa parbola. E respondeu Jesus: Tambm vs outros
estais ainda sem inteligncia? No compreendeis que tudo que entra
pela boca desce ao ventre e se lana depois num lugar escuso? Mas as
coisas que saem da boca vm do corao, e estas so as que fazem o
homem imundo; porque do corao que saem os maus pensamentos,
os homicdios, os adultrios, as fornicaes, os furtos, os falsos
testemunhos, as blasfmias. Estas coisas so as que fazem imundo o
homem. O comer, porm, com as mos por lavar, isso no faz imundo o
homem. (Mateus, 15:1 a 20)
9. Enquanto falava, um fariseu pediu-Lhe que jantasse em sua casa;
e Jesus, indo at l, colocou-se mesa. O fariseu comeou ento a dizer
a si prprio: Por que Ele no lavou as mos antes do jantar? Mas o Senhor
lhe disse: Vs outros, fariseus, tendes grande cuidado em limpar o exterior
do copo e do prato, mas o interior de vossos coraes est repleto de
roubos e iniqidades. Como sois insensatos! Aquele que fez o exterior
tambm no fez o interior? (Lucas, 11:37 a 40)
10 Os judeus haviam desprezado os verdadeiros mandamentos
de Deus, para se apegarem prtica dos regulamentos estabelecidos
pelos homens, fazendo da sua prtica rgida caso de conscincia.
Qualquer ensinamento, ainda que fosse de compreenso simples,
tornava-se complicado por causa das exigncias formais exteriores.
Como era mais fcil seguir essa prticas do que realizar a reforma moral
e ntima, isto , lavar as mos do que limpar seu corao, os homens se
iludiam a si mesmos e acreditavam estar quites para com Deus.
Acomodavam-se, assim, s prticas exteriores, continuando a ser como
eram, j que era-lhes ensinado que Deus no pediria mais nada do que
isso. Eis porque o profeta dizia: em vo que este povo me honra com
os lbios, ensinando mandamentos e leis dos homens. (Isaas, 29:13)
Assim tambm aconteceu com a doutrina moral do Cristo, que
acabou sendo colocada para trs, esquecida, a exemplo do que haviam
feito os antigos judeus, que acreditavam que sua salvao era mais
garantida pelas prticas exteriores do que pelas morais. a
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OS
PUROS DE CORAO
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OS
PUROS DE CORAO
nada mais fez do que fazer o mal, deve, portanto, ser punido. desse
modo, por exemplo, que um filho ingrato uma punio ou uma provao
para o pai que o suporta. Talvez esse pai tenha sido um mau filho que fez
seu pai sofrer e que est sofrendo como se fosse a pena de talio*; mas
o filho no ter desculpas por proceder assim, e, por sua vez, poder ser
castigado, tendo filhos rebeldes ou de qualquer outra maneira.
17 Se tua mo motivo de escndalo, corta-a; afirmativa enrgica
que seria um absurdo se tomada ao p da letra. Significa,
simplesmente, a necessidade de destruir em si todas as causas de
escndalo, ou seja, do mal. preciso arrancar do corao todo
sentimento impuro e toda tendncia viciosa; ser melhor para um
homem ter a mo cortada, antes que essa mo lhe sirva de instrumento
de uma ao m. Ser melhor ser privado da viso do que seus olhos
servirem para idealizar maus pensamentos. Jesus nada disse de
absurdo para quem quer entender o sentido figurado e profundo de
suas palavras; mas muitas coisas no podem ser compreendidas sem
a chave que o Espiritismo d.
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OS
PUROS DE CORAO
para ela. Pobre criana! Que ore e espere. No sei fazer milagres sem a
vontade do bom Deus. Todas as curas que pude obter e que vos foram
anunciadas devem ser atribudas apenas ao Senhor, Pai de todos ns.
Em vossas aflies, portanto, olhai sempre o Cu e dizei, do
fundo de vosso corao: Meu Pai, curai-me, mas fazei com que minha
alma doente seja curada antes das enfermidades de meu corpo; que
minha carne seja castigada se for preciso, para que minha alma se
eleve at vs com a brancura que tinha quando a criastes. Aps esta
prece, meus bons amigos, que o bom Deus sempre ouvir, a fora e a
coragem vos sero dadas e talvez tambm a cura que pedistes apenas
timidamente, como recompensa ao vosso devotamento.
Mas, uma vez que estou aqui, em uma assemblia onde se trata,
acima de tudo, de estudos, eu vos direi que aqueles que esto privados
da viso deveriam considerar-se como os bem-aventurados da
expiao. Lembrai-vos de que o Cristo disse que seria preciso arrancar
vosso olho se ele fosse mau, e que mais valeria lan-lo ao fogo do
que ser a causa de vossa perdio. Quantos h em vossa Terra que
amaldioaro um dia, nas trevas, terem visto a luz! Como so felizes
os que, na expiao, so atingidos na vista! Seu olho no ser de
modo algum motivo de escndalo e de queda. Podem viver
inteiramente a vida das almas; podem ver mais do que vs, que vedes
claramente... Quando Deus me permite abrir as plpebras de algum
desses pobres sofredores e lhes devolver a viso, digo a mim mesmo:
alma querida, por que tu no conheces todas as delcias do Esprito,
que vive de meditao e de amor? Ento, no pedirias para ver imagens
menos puras e menos suaves do que aquelas que podes perceber
em tua cegueira.
Bem-aventurado o cego que quer viver com Deus! Mais feliz do
que vs que estais aqui, ele sente a alegria, pode toc-la, v as almas
e pode se lanar com elas nas esferas espirituais, que nem mesmo os
predestinados da Terra conseguem ver. O olho aberto est sempre
pronto a fazer com que a alma caia; o olho fechado, pelo contrrio,
est sempre pronto a faz-la se elevar a Deus. Acreditai em mim,
meus bons e caros amigos, a cegueira dos olhos , muitas vezes, a
verdadeira luz do corao, enquanto a viso , freqentemente, o anjo
tenebroso que conduz morte.
E agora, algumas palavras para ti, minha pobre sofredora: Espera
e tem coragem! Se eu te dissesse: Minha filha, teus olhos vo se abrir,
como ficarias feliz! E quem sabe se esta alegria no te poria a perder?
Tem confiana no bom Deus que fez a felicidade e permite a tristeza!
Farei por ti tudo o que me for permitido; mas, por tua vez, ora e reflete
sobre o que acabo de te dizer.
Antes que me afaste, vs que estais aqui, recebei minha bno.
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CAPTULO
9
BEM-AVENTURADOS
AQUELES
QUE SO MANSOS E PACFICOS
Injrias e violncias
Instrues dos Espritos: A afabilidade e a doura
A pacincia Obedincia e resignao A clera
INJRIAS E VIOLNCIAS
1. Bem-aventurados aqueles que so mansos, porque possuiro
a Terra. (Mateus, 5:4)
2. Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos
de Deus. (Mateus, 5:9)
3. Aprendestes o que foi dito aos antigos: No matars; todo aquele
que matar merecer ser condenado pelo julgamento. Porm, eu
vos digo que aquele que se encolerizar contra seu irmo merecer
ser condenado pelo julgamento; que aquele que disser a seu irmo: "racca", merecer ser condenado pelo conselho. E que aquele
que lhe disser: "s louco", merecer ser condenado ao fogo do
inferno. (Mateus, 5:21 e 22)
4 Por estes ensinamentos morais, Jesus estabeleceu como
lei a doura, a moderao, a mansido, a afabilidade e a pacincia. Condena, por conseguinte, a violncia, a clera e at mesmo
qualquer expresso descorts para com os nossos semelhantes.
Raca era, entre os hebreus, um termo de desprezo que significava
homem de m conduta e era pronunciado cuspindo-se e virandose o rosto. Ele vai ainda mais longe, visto que ameaa lanar ao
fogo do inferno aquele que disser a seu irmo: s louco.
evidente que, nesta como em qualquer situao, a inteno
agrava ou atenua a falta. Mas, por que uma simples palavra pode
ser to grave e suficiente para merecer uma reprovao to severa? que toda palavra que ofenda a expresso de um sentimento
contrrio lei de amor e de caridade, que deve estabelecer as
relaes entre os homens e manter entre eles a concrdia e a unio;
que um insulto benevolncia recproca e fraternidade; que
alimenta o dio e o rancor; enfim, que, depois da humildade perante Deus, a caridade para com o prximo a primeira lei de todo
cristo.
111
5 Mas como entender o significado destas palavras: Bem-aventurados aqueles que so mansos, porque possuiro a Terra, se Jesus
havia recomendado renunciar aos bens desse mundo e prometia os
do Cu?
O homem, enquanto aguarda os bens do Cu, tem necessidade
dos da Terra para viver. O que Jesus recomenda que no se d aos
bens da Terra mais importncia do que aos do Cu.
Por estas palavras, Jesus quis dizer que, at agora, os bens da
Terra foram um privilgio exclusivo dos quais os violentos se apossaram, em prejuzo daqueles que so mansos e pacficos; que
freqentemente estes no tm o necessrio, enquanto os outros tm
em excesso. Promete Jesus que a justia lhes ser feita assim na
Terra como no Cu; porque eles sero chamados filhos de Deus. Quando a lei do amor e da caridade for a lei da Humanidade, no havendo
mais egosmo, o fraco e o pacfico no sero mais explorados nem
esmagados pelo forte e pelo violento. Assim ser a Terra, quando, de
acordo com a lei do progresso e a promessa de Jesus, ela se tornar
um mundo feliz em razo do afastamento dos maus.
6 A benevolncia para com os semelhantes, fruto do amor ao prximo, produz a afabilidade e a doura, que so as formas de sua
manifestao. Entretanto, nem sempre se deve confiar nas aparncias; a
educao e a vivncia do mundo podem dar o verniz dessas qualidades.
Quantos h cuja fingida bondade nada mais do que uma mscara para
o exterior, uma roupagem, cuja aparncia bem talhada e calculada disfara as deformidades escondidas! O mundo est repleto de pessoas
que tm o sorriso nos lbios e o veneno no corao; que so mansas sob
a condio de nada lhes machucar, mas que mordem menor contrariedade; cuja lngua dourada, quando falam face a face, se transforma em
dardo envenenado, quando esto por detrs.
A essa classe pertencem ainda aqueles homens benignos por fora
e que, tiranos domsticos, fazem sua famlia e seus subordinados sofrer
com o peso de seu orgulho e de sua tirania, querendo compensar
assim o constrangimento a que se submetem fora de casa. No ousando agir autoritariamente com estranhos, que os recolocariam no
seu lugar, querem pelo menos ser temidos pelos que no podem resistir-lhes. Sua vaidade alegra-se por poderem dizer: Aqui, eu mando
e sou obedecido; sem se lembrar de que poderiam acrescentar com
mais razo: E sou detestado.
112
SO
MANSOS
PACFICOS
A PACINCIA
Um Esprito Amigo - Havre, 1862
OBEDINCIA E RESIGNAO
Lzaro - Paris, 1863
8 A doutrina de Jesus ensina sempre a obedincia e a resignao, duas virtudes companheiras muito ativas da doura, embora os
homens erroneamente as confundam com a negao do sentimento
e da vontade. A obedincia o consentimento da razo; a resignao
o consentimento do corao. Ambas so foras ativas, pois carregam
o fardo das provas que a revolta insensata no suporta. O covarde
no uma criatura resignada, assim como o orgulhoso e o egosta
no so obedientes. Jesus foi a encarnao dessas virtudes desprezadas pela antigidade materialista. Veio no momento em que a
sociedade romana agonizava, destruda pela corrupo. Veio fazer
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A CLERA
Um Esprito Protetor - Bordeaux, 1863
114
SO
MANSOS
PACFICOS
10
BEM-AVENTURADOS
OS QUE SO MISERICORDIOSOS
Perdoai para que Deus vos perdoe
Reconciliar-se com seus adversrios
O sacrifcio mais agradvel a Deus O argueiro e a trave no olho
No julgueis para no serdes julgados
Aquele que estiver sem pecado atire a primeira pedra
Instrues dos Espritos: O perdo das ofensas
A indulgncia permitido repreender os outros?
Observar as suas imperfeies? Divulgar o mal alheio?
vezes, mas setenta vezes sete vezes, Jesus nos ensina que a misericrdia no deve ter limites.
Mas h duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma
grandiosa e nobre, verdadeiramente generosa, sem pensar no que
passou, que evita com delicadeza ferir o amor-prprio e os sentimentos
do agressor, ainda que este ltimo tenha toda a culpa. A outra maneira
quando o ofendido, ou aquele que assim se julga, impe ao ofensor
condies humilhantes e o faz sentir todo o peso de um perdo que
irrita ao invs de acalmar. Se estende a mo, no com benevolncia
e sim com ostentao para se mostrar, a fim de poder dizer a todos:
Vede o quanto sou generoso! Em tais condies impossvel que a
reconciliao seja sincera de ambas as partes. Isto no generosidade;
, antes, uma maneira de satisfao do orgulho. Em todas as
contendas, aquele que se mostra mais pacificador, que demonstra
maior tolerncia, caridade e verdadeira grandeza da alma, conquistar
sempre a simpatia das pessoas imparciais.
117
esta situao como uma punio pelo mal que fizeram ou, se no o
fizeram, por terem faltado com a indulgncia e a caridade, no
perdoando. importante, pois, do ponto de vista da sua tranqilidade
futura, corrigir o mais rpido possvel os erros que cada um tenha
cometido contra seu prximo, perdoando aos inimigos, a fim de
eliminar, antes de desencarnar, qualquer motivo de desavenas ou
dios, ou qualquer causa motivada por rancor. Deste modo, de um
inimigo enfurecido neste mundo pode-se fazer um amigo no outro,
ou, pelo menos, ficar do lado do bem, e Deus ampara aqueles que
perdoam. Quando Jesus recomenda reconciliar-se o mais cedo
possvel com seu adversrio no apenas com o objetivo de eliminar
as discrdias durante a atual existncia, mas para evitar que elas
continuem nas existncias futuras. No saireis de l, disse Jesus,
enquanto no houverdes pago at o ltimo ceitil, isto quer dizer que,
enquanto no nos perdoarmos uns aos outros, estaremos presos
em cadeias de dio e rancor, das quais s nos libertaremos quando
estiver satisfeita completamente a justia de Deus.
120
a prece to simples, to resumida e to elevada no seu alcance, o PaiNosso que Jesus ensinou a seus discpulos, e encontrareis sempre o
mesmo pensamento. Jesus, o justo por excelncia, responde a Pedro:
Tu perdoars, mas sem limites. Perdoars ainda que a ofensa te seja
feita muitas vezes. Ensinars aos teus irmos o esquecimento de si
mesmos, que os torna invulnerveis a agresses, aos maus procedimentos
e s injrias. Sers doce e humilde de corao, nunca medindo tua
mansido e brandura. Fars, enfim, o que desejas que o Pai Celestial
faa por ti. No tem Ele te perdoado sempre? Acaso conta as inmeras
vezes em que Seu perdo vem apagar as tuas faltas?
Prestai ateno resposta de Jesus e, como Pedro, aplicai-a a
vs mesmos. Perdoai, usai de indulgncia, sede caridosos, generosos, isto , prdigos no vosso amor. Dai, e o Senhor vos restituir.
Perdoai, e o Senhor vos perdoar. Abaixai-vos, e o Senhor vos reerguer. Humilhai-vos, e o Senhor vos far sentar sua direita.
Ide, meus bem-amados, estudai e comentai estas palavras que
vos dirijo da parte dAquele que, do alto dos esplendores celestes, sempre cuida de vs e continua com amor a tarefa ingrata que comeou h
dezoito sculos. Perdoai, portanto, aos vossos irmos como tendes
necessidade de serdes perdoados, e se os seus atos vos prejudicarem
pessoalmente mais um motivo para serdes indulgentes, porque o
mrito do perdo proporcional gravidade do mal cometido. Alm de
tudo, nenhum merecimento tereis se no perdosseis sinceramente,
aos vossos irmos, as pequenas ofensas que vos faam.
Espritas, nunca vos esqueais que nas palavras, bem como nas
aes, o perdo das injrias no deve ser uma palavra vazia e intil.
Se vos dizeis espritas, sede-o de fato. Esquecei o mal que vos foi
feito e pensai apenas em uma coisa: no bem que podeis fazer. Aquele
que entrou neste caminho no deve nem mesmo em pensamento
desviar-se dele, porque sois responsveis pelo que pensais, e Deus
vos conhece. Fazei, portanto, com que eles sejam desprovidos de
qualquer sentimento de rancor. Deus sabe o que se passa no corao
de cada um dos seus filhos. Feliz, portanto, daquele que pode a cada
noite dizer ao deitar-se: Nada tenho contra meu prximo.
Paulo, Apstolo - Lyon, 1861
pois pronuncia a sua prpria condenao. Ser que, em vos autoanalisando, no fostes vs o agressor? Quem sabe se, nessa luta que
comea por uma simples bagatela e termina por uma ruptura, no
provocastes a primeira desavena? Se uma palavra ofensiva no escapou de vs? Se usastes de toda moderao necessria? Sem
dvida, vosso adversrio errou em se mostrar to melindroso, mas
isto uma razo a mais para serdes indulgentes e de no fazer por
merecer a censura que vos foi endereada. Admitamos que fostes
realmente o ofendido numa certa situao. Quem garante que no
envenenastes a situao por vinganas e que no transformastes em
disputa sria o que poderia ter cado facilmente no esquecimento? Se
depender de vs impedir as conseqncias e no o fizerdes, sereis
sem dvida culpado. Admitamos, enfim, que no tendes absolutamente nenhuma censura a vos fazer. Neste caso, quanto mais
clementes fordes, maior ser o vosso mrito.
Mas h duas maneiras bem diferentes de se perdoar: o perdo
dos lbios e o do corao. Muitas pessoas dizem a respeito de seus
adversrios: Eu lhe perdo, enquanto interiormente experimentam um
secreto prazer pelo mal que lhes acontece, dizendo a si mesmos que
eles bem o merecem. Quantos dizem: Eu perdo, e acrescentam:
Mas nunca me reconciliarei. No quero v-lo pelo resto de minha vida.
Esse o perdo segundo o Evangelho? No! O verdadeiro perdo, o
perdo daquele que cr, lana um vu sobre o passado. o nico que
vos ser cobrado, pois Deus no se satisfaz com a aparncia: sonda o
fundo dos coraes e os mais secretos pensamentos, no aceitando
apenas palavras e simples fingimentos. O esquecimento total e completo
das ofensas prprio das grandes almas. O rancor sempre um sinal
de baixeza e de inferioridade. No vos esqueais de que o verdadeiro
perdo se reconhece mais pelos atos do que pelas palavras.
A INDULGNCIA
Joseph, Esprito Protetor - Bordeaux, 1863
122
18 Meus caros amigos, sede severos para convosco e indulgentes para com as fraquezas dos outros. Esta uma prtica da santa
caridade que poucas pessoas observam. Todos vs tendes ms tendncias a vencer, defeitos a corrigir, hbitos a modificar. Todos vs
tendes um fardo mais ou menos pesado do qual vos deveis livrar para
subir o cume da montanha do progresso. Por que havereis de ser observadores to exigentes para com o vosso prximo e to cegos em
relao a vs mesmos? Quando cessareis de perceber no olho de vosso irmo o argueiro, o cisco que o fere, sem ver no vosso a trave que
vos cega e vos faz caminhar de queda em queda? Acreditai nos Espritos, vossos irmos: Todo homem muito orgulhoso, por se julgar superior,
em virtudes e em mritos, aos seus irmos encarnados, insensato e
culpado, e Deus o julgar por isso no dia da Sua justia. O verdadeiro
carter da caridade a modstia e a humildade, ambas consistem em
ver apenas superficialmente os defeitos dos outros e ressaltando neles
o que h de bom. Ainda que o corao humano seja um abismo de
corrupo, sempre existe, em algumas de suas regies mais ocultas, o
grmen de bons sentimentos, centelha viva da essncia espiritual.
Espiritismo, doutrina consoladora e bendita! Felizes daqueles que
te conhecem e que tiram proveito dos salutares ensinamentos dos Espritos do Senhor! Para eles, o caminho est iluminado, e ao longo do
trajeto podem ler estas palavras que lhes indicam o meio de chegar ao
objetivo: caridade prtica, caridade de corao, caridade para com o
prximo como para consigo mesmo. Em uma palavra, caridade para
com todos e o amor a Deus acima de todas as coisas. O amor a Deus
resume todos os deveres, e impossvel amar realmente a Deus sem
praticar a caridade da qual Ele faz uma lei para todas as criaturas.
* N. E. - Calvrio: monte em Jerusalm onde Jesus foi crucificado; (neste caso) sofrimento, martrio.
124
19 Se considerarmos que ningum perfeito, significa que ningum tem o direito de repreender o seu prximo?
Certamente no, uma vez que cada um de vs deve trabalhar
para o progresso de todos e principalmente para aqueles cuja proteo
vos est confiada. Mas isso uma razo para o fazerdes com
moderao, com um objetivo til, e no como se faz, na maioria das
vezes, pelo prazer de desacreditar. Nesse ltimo caso, a repreenso
uma maldade. No primeiro, um dever que a caridade manda realizar
com todos os cuidados possveis. E mais ainda, a repreenso que se
lana sobre os outros deve ao mesmo tempo se dirigir a ns para ver
se no a merecemos tambm.
So Lus - Paris, 1860
21 Haver casos em que pode ser til revelar o mal dos outros?
Esta questo muito delicada, a que preciso fazer surgir a
caridade bem entendida. Se as imperfeies de uma pessoa
prejudicam apenas a ela mesma, no h nenhuma utilidade em revellas. Porm, se elas podem prejudicar aos outros, prefervel o interesse
da maioria do que o interesse de um s. Conforme as condies,
desmascarar a hipocrisia e a falsidade pode ser um dever, pois
prefervel um homem cair do que vrios serem enganados ou serem
suas vtimas. Em semelhante caso, preciso pesar a soma das
vantagens e das desvantagens.
125
11
AMAR
O maior mandamento
Fazer aos outros o que gostaramos que fizessem por ns
Parbola dos credores e dos devedores
Dai a Csar o que de Csar
Instrues dos Espritos: A lei de amor O egosmo
A f e a caridade Caridade para com os criminosos
Devemos arriscar nossa vida por um malfeitor?
O MAIOR MANDAMENTO
1. Os fariseus, ao ouvirem que Jesus havia feito os saduceus
se calarem, reuniram-se; e um deles, que era doutor da lei,
perguntou-Lhe para tent-Lo: Mestre, qual o maior mandamento
da lei? Jesus lhe respondeu: Amars ao Senhor teu Deus de todo
o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu esprito. Este o
maior e o primeiro mandamento. E eis o segundo, que semelhante
quele: Amars teu prximo como a ti mesmo. Toda a lei e os
profetas esto contidos nestes dois mandamentos. (Mateus, 22:
34 a 40)
2. Fazei aos homens tudo o que gostareis que eles vos fizessem;
pois esta a lei e os profetas. (Mateus, 7:12)
Tratai todos os homens da mesma maneira que gostareis que eles
vos tratassem. (Lucas, 6:31)
3. O reino dos Cus comparvel a um rei que quis pedir contas
aos seus servidores. E tendo comeado a fazer isso, apresentaramlhe um, que lhe devia dez mil talentos. Mas como ele no tinha
condies de pagar-lhe, seu senhor lhe ordenou que vendesse
sua mulher, seus filhos e tudo o que possua, para liquidar sua
dvida. O servidor, lanando-se aos seus ps, suplicou-lhe, dizendo:
Senhor, tende um pouco de pacincia, pois eu vos pagarei tudo.
Ento o senhor desse servidor, ficando tocado de compaixo,
deixou-o ir e perdoou-lhe a dvida. Mas, esse servidor, mal tendo
sado, encontrando um de seus companheiros que lhe devia cem
moedas, agarrou-o pelo pescoo sufocando-o e dizia: Paga-me o
que me deves. E seu companheiro, atirando-se aos seus ps,
suplicou-lhe dizendo: Tende um pouco de pacincia que vos pagarei
tudo. Mas ele no quis escut-lo; e, indo embora, fez com que o
prendessem, at que lhe pagasse o que devia.
126
SI MESMO
127
SI MESMO
o conduz mais aos suplcios, mas sim conquista de seu ser, elevado
e transformado. O sangue resgatou* o Esprito e o Esprito deve agora
resgatar* o homem da matria.
Disse-lhes eu que, na sua origem, o homem possua apenas instintos,
e aquele em que os instintos dominam est mais prximo do ponto de
partida do que da chegada. Para alcanar a meta a que o homem se
destina, preciso vencer os instintos aperfeioando os sentimentos, ou
seja, melhorando-os, sufocando os germens latentes da matria. Os instintos so a germinao e os embries dos sentimentos e trazem consigo
o progresso, assim como a semente contm em si a rvore. Os seres
menos avanados so aqueles que, libertando-se pouco a pouco de sua
crislida*, esto escravizados aos seus instintos. O Esprito deve ser
cultivado como um campo. Toda riqueza futura depende do trabalho atual
e, mais do que os bens terrenos, ele vos levar gloriosa elevao.
ento que, entendendo a lei de amor que une todos os seres, encontrareis
os suaves prazeres da alma, que so o incio das alegrias celestes.
Fnelon - Bordeaux, 1861
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Para praticar a lei de amor tal qual Deus a estabelece, preciso que
passeis progressivamente a amar todos os vossos irmos indistintamente. A tarefa longa e difcil, mas se cumprir. Deus assim o quer,
e a lei de amor o primeiro e o mais importante ensinamento de vossa
nova doutrina, pois ela que deve um dia destruir o egosmo sob
qualquer forma que se apresente, porque, alm do egosmo pessoal,
h ainda o egosmo de famlia, de casta, de nacionalidade. Disse Jesus:
Amai ao vosso prximo como a vs mesmos; pergunta-se, qual o
limite do prximo? Seria a famlia, a religio, a Ptria? No. toda a
Humanidade. Nos mundos superiores o amor mtuo que harmoniza
e dirige os Espritos adiantados que os habitam. E o vosso Planeta,
destinado a um progresso que se aproxima, para sua transformao
social, ver essa lei sublime ser praticada por seus habitantes, como
um reflexo da Divindade.
Os efeitos da lei de amor so o aperfeioamento moral da raa
humana e a felicidade durante a vida terrena. Os mais rebeldes e os mais
viciosos devero se reformar, quando virem os benefcios produzidos
por esta prtica: No faais aos outros o que no gostareis que vos
fizessem, mas sim fazei a eles todo o bem que est ao vosso alcance.
No acrediteis na secura e no endurecimento do corao humano. Ele cede, mesmo a contragosto, ao verdadeiro amor. como se
fosse um m ao qual no se pode resistir. O contato desse amor vivifica e fecunda os germens dessa virtude que esto nos vossos coraes
adormecidos. A Terra, morada de provaes e de exlio, ser ento
purificada por esse fogo sagrado e ver serem nela praticados a caridade, a humildade, a pacincia, a dedicao, a abnegao, a resignao
e o sacrifcio, virtudes todas filhas do amor. No vos canseis de ouvir as
palavras de Joo, o Evangelista. Como sabeis, quando a enfermidade
e a velhice suspenderam o curso de suas pregaes, ele apenas repetia estas doces palavras: Meus filhinhos, amai-vos uns aos outros.
Caros irmos amados, praticai estas lies; sua prtica difcil,
mas a alma retira delas um imenso benefcio. Acreditai em mim, fazei
o sublime esforo que vos peo: Amai-vos, e vereis a Terra se transformar e tornar-se um novo paraso, onde as almas virtuosas
desfrutaro do repouso merecido.
Sanso - antigo membro da Sociedade Esprita de Paris - 1863
10 Meus caros companheiros de estudo, os Espritos aqui presentes vos dizem por minha voz: Amai muito, para serdes amados.
Este pensamento to justo que encontrareis nele tudo o que consola
e acalma as penas de cada dia. E mais ainda: praticando este ensinamento, vos elevareis de tal maneira acima da matria que vos
espiritualizareis antes mesmo de deixar o vosso corpo terreno. Tendo
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SI MESMO
O EGOSMO
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SI MESMO
A F E A CARIDADE
Um Esprito Protetor - Cracvia, 1861
13 Eu vos disse, recentemente, meus queridos filhos, que a caridade sem a f no basta para manter entre os homens uma ordem
social capaz de torn-los felizes. Deveria ter dito que a caridade
impossvel sem a f. Podereis encontrar, em verdade, impulsos generosos at mesmo junto a pessoas sem religio, mas essa caridade
verdadeira, que apenas se exerce pela abnegao, pelo sacrifcio constante de todo interesse egosta, somente pela f poder ser inspirada.
Nada, alm dela, nos d condies para carregar com coragem e
persistncia a cruz desta vida.
Meus filhos, em vo que o homem, ansioso de prazeres, tenta se
iludir quanto ao seu destino aqui na Terra, achando que deve se ocupar
apenas de sua felicidade. Deus nos criou com a certeza de sermos
felizes na eternidade, por isso a vida terrena deve servir exclusivamente para o aperfeioamento moral, que se adquire mais facilmente com
o auxlio dos rgos fsicos e as exigncias do mundo material, que
devem ser supridas. Alm do mais, os problemas comuns da vida, a
diversidade dos gostos, das tendncias e das vossas necessidades
so um meio de vos aperfeioardes, exercitando-vos na caridade. Portanto, apenas custa de concesses e de sacrifcios mtuos que
podeis manter a harmonia entre elementos to diversos.
Tendes toda a razo ao afirmar que a felicidade est destinada
ao homem aqui na Terra, se a procurais na prtica do bem e no nos
prazeres materiais. A histria da cristandade nos fala de mrtires que
foram para o suplcio com alegria. Hoje, na vossa sociedade, para
serdes cristos, no necessrio nem o sacrifcio do mrtir, nem o
sacrifcio da vida, mas nica e simplesmente o sacrifcio do vosso
egosmo, do vosso orgulho e da vossa vaidade. Triunfareis, se a caridade vos inspirar sempre, e se a f for a vossa sustentao.
* N. E. - Separar o joio do trigo: separar o mal do bem. Joio: semente txica que nasce no meio
do trigo como praga.
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SI MESMO
15 Um homem corre perigo de morte. Para salv-lo, preciso arriscar a nossa prpria vida; sabe-se que aquele homem um malfeitor, e
que, se escapar, poder cometer novos crimes. Devemos, apesar disso,
arriscar-nos para salv-lo?
Esta uma questo muito importante e que naturalmente pode
ocorrer. Responderei segundo meu adiantamento moral, uma vez
que se trata de saber se devemos arriscar a nossa vida ainda que
seja por um malfeitor. O devotamento cego. Se socorremos a um
inimigo, devemos, portanto, socorrer um inimigo da sociedade,
numa palavra, um malfeitor. Acreditais que apenas morte que
se vai arrancar esse infeliz? , talvez, a toda sua vida passada.
Pensai que, nesses rpidos instantes em que se acabam os ltimos minutos de vida, o homem perdido rev sua vida passada, ou
melhor, ela se ergue diante dele. Quem sabe, a morte estar chegando muito cedo para ele. A reencarnao poder ser-lhe terrvel.
Coragem, portanto, homens! Vs a quem a cincia esprita esclareceu; socorrei-o, arrancai-o sua condenao e, ento, talvez esse
homem, que morreria vos insultando, se lanar em vossos braos. No entanto, no preciso perguntar se ele o far ou no;
salvando-o, obedeceis a essa voz do corao que vos diz: Podeis
salv-lo, salvai-o!
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AMAI
OS VOSSOS INIMIGOS
C APTULO 12 - AMAI
OS
VOSSOS INIMIGOS
OS INIMIGOS DESENCARNADOS
5 O esprita tem ainda outros motivos de indulgncia para com os
seus inimigos. Primeiramente, sabe que a maldade no o estado permanente dos homens, mas que devida a uma imperfeio momentnea e,
do mesmo modo que a criana se corrige dos seus defeitos, o homem
mau um dia reconhecer os seus erros e se tornar bom.
Sabe tambm que a morte apenas o livra da presena material
de seu inimigo e que este pode persegui-lo com seu dio, mesmo
aps ter deixado a Terra. Sabe que qualquer vingana que faa no
atingir o seu objetivo, ao contrrio, ela ter por efeito produzir uma
irritao ainda maior, capaz de passar de uma existncia outra. Cabia ao Espiritismo provar, pela experincia e pelas leis que regem as
relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, que a expresso
extinguir o dio com sangue completamente falsa, pois a verdade
que o sangue realimenta o dio, mesmo alm-tmulo, na erraticidade. O Espiritismo apresenta, em vista disto, um argumento positivo,
uma utilidade prtica no perdo e no sublime ensinamento do Cristo:
Amai os vossos inimigos. De fato, no h corao to perverso que
no se deixe tocar pelas boas aes, mesmo a contragosto. Pelas
boas aes, elimina-se o motivo da vingana contra um inimigo e podese fazer dele um amigo antes e depois da sua morte. Com os maus
procedimentos o homem irrita seu inimigo, que ento se constitui em
instrumento da justia de Deus, para punir aquele que no perdoou.
6 Podemos assim ter inimigos entre os encarnados e os desencarnados. Os inimigos do mundo invisvel manifestam sua maldade
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C APTULO 12 - AMAI
OS
VOSSOS INIMIGOS
pelas obsesses e subjugaes s quais tantas pessoas esto sujeitas e que so algumas das vrias provas da vida, contribuindo para
o adiantamento do homem no globo terrestre e que, por isso, deve
aceit-las com resignao e como conseqncia da natureza inferior
do nosso planeta. Se no houvesse homens maus na Terra, no haveria Espritos maus ao seu redor. Devemos ter, portanto, indulgncia e
benevolncia para com os inimigos encarnados e desencarnados.
Antigamente, para apaziguar os deuses infernais, depois chamados demnios, mas que no passavam de espritos maus,
sacrificavam-se animais e at pessoas. O Espiritismo vem provar
que esses demnios so apenas almas de homens perversos que
ainda no se livraram dos instintos materiais, e que somente se pode
pacific-los sacrificando-se o dio que possuem, por meio da caridade;
que a caridade no tem apenas o efeito de impedi-los de fazer o
mal, mas tambm de conduzi-los ao caminho do bem e contribuir
para sua salvao. assim que o ensinamento de Jesus: Amai os
vossos inimigos, no est unicamente limitado ao Planeta Terra e
vida presente, mas inclui tambm a grande lei de solidariedade e
fraternidade universais.
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9 A vingana um dos ltimos vestgios dos costumes brbaros que tendem a desaparecer dentre os homens. Ela , juntamente
com o duelo, um dos ltimos vestgios desses costumes selvagens
que faziam a Humanidade sofrer no incio da era crist. Por isso a
vingana um sinal da inferioridade dos homens que se deixam levar por ela e dos Espritos que tambm podem sugeri-la. Portanto,
meus amigos, esse sentimento nunca deve fazer vibrar o corao
daquele que se diga e proclame esprita. Vingar-se , bem o sabeis,
totalmente contrrio ao ensinamento do Cristo: Perdoai aos vossos
inimigos, e aquele que se recusa a perdoar no esprita, como tambm no cristo. A vingana um sentimento to nocivo quanto a
falsidade e a baixeza, que so suas companheiras constantes. De
fato, todo aquele que se entrega a essa paixo cega e fatal quase
nunca se vinga a cu aberto. Se ele o mais forte, ataca ferozmente
aquele a quem chama de inimigo, bastando para isso a simples presena do desafeto para que nele se inflamem a clera, a paixo e o
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C APTULO 12 - AMAI
OS
VOSSOS INIMIGOS
dio. Porm, na maioria das vezes, ele toma uma aparncia fingida,
disfarando no fundo de seu corao os maus sentimentos que o
animam. Segue caminhos tortuosos, espreita na sombra o inimigo e,
sem que ele sequer desconfie, espera o momento mais favorvel
para, sem correr nenhum risco e sem receio, executar a sua vingana. Ocultando-se, vigia-o sem cessar, prepara-lhe armadilhas odiosas
e, na ocasio propcia, derrama-lhe no copo o veneno mortal. Quando seu dio no vai at a esses extremos, ento ataca sua honra e
suas afeies. No recua diante da calnia e das falsas insinuaes
que, habilmente semeadas aos quatro ventos, vo aumentando pelo
caminho. Desta forma, quando o perseguido se apresenta nos lugares onde aquele sopro envenenado passou, se admira de encontrar
rostos frios, onde encontrava antigamente rostos amigos e benevolentes. Fica surpreso quando as mos, que procuravam a sua, agora
se recusam a apert-la; enfim, fica arrasado quando seus amigos
mais caros e mais prximos se desviam e fogem dele. O covarde
que se vinga desta maneira cem vezes mais culpado do que aquele que vai direto a seu inimigo e o insulta de cara limpa.
Parem, portanto, com estes costumes selvagens! Parem com
estes costumes de outros tempos! Todo esprita que hoje pretender
ainda ter o direito de se vingar ser indigno de figurar por mais tempo entre aqueles que tomaram por lema: Fora da caridade no h
salvao! Recuso-me a aceitar a simples idia que um membro da
grande famlia esprita possa ceder ao impulso da vingana ao invs
de perdoar.
O DIO
Fnelon - Bordeaux, 1861
O DUELO
Adolfo, Bispo de Argel - Marmande, 1861
C APTULO 12 - AMAI
OS
VOSSOS INIMIGOS
a essa voz. Mas ela lhe responder: Tu quiseste salv-la diante dos
homens pelos poucos instantes que te restavam a viver na Terra e no
pensaste em salv-la perante Deus! Pobre tolo! Quanto sangue o
Cristo vos pediria por todas as ofensas que Lhe tendes feito! No
somente O machucastes com os espinhos e a lana, no somente O
pregastes na cruz infamante, mas ainda em meio agonia, Ele pde
escutar as zombarias que Lhe foram dirigidas. Que reparao, aps
tantas ofensas, vos pediu Ele? O ltimo grito do Cordeiro foi uma prece para seus carrascos. Tal como Ele, perdoai e orai por aqueles que
vos ofendem.
Amigos, lembrai-vos deste preceito: Amai-vos uns aos outros, e,
ento, ao golpe dado pelo dio, respondereis com um sorriso, e, ofensa,
com o perdo. Sem dvida, o mundo se voltar furioso contra vs e vos
chamar de covardes. Elevai a cabea bem ao alto e mostrai que a
vossa fronte tambm no receia ser coroada de espinhos a exemplo do
Cristo. No entanto, que vossa mo nunca queira ser cmplice de um
homicdio, que permite, digamos, uma falsa aparncia de honra, mas
que apenas orgulho e amor-prprio. Ao vos criar, Deus vos deu o
direito de vida e de morte uns aos outros? No! Esse direito somente a
Natureza o tem, para se reformar e se reconstruir a si mesma, mas
quanto a vs, nem sobre o vosso corpo tendes direitos. Como o suicida, o duelista estar marcado de sangue quando comparecer perante
Deus e, tanto sobre um como sobre o outro, a Soberana Justia atuar
em longos e dolorosos sofrimentos. Se Ele ameaou com sua justia
aquele que dissesse a seu irmo: s louco, quanto mais no ser severa a pena para aquele que se apresentar diante dEle com as mos
manchadas do sangue de seu irmo!
Um Esprito Protetor - Bordeaux, 1861
C APTULO 12 - AMAI
OS
VOSSOS INIMIGOS
13
QUE
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uma palavra, colocar-se acima da Humanidade para renunciar satisfao que o aplauso dos homens proporciona e pensar na aprovao
de Deus. Aquele que estima mais a aprovao dos homens do que a de
Deus prova que tem mais f nos homens do que em Deus e que a vida
presente vale mais do que a vida futura. Se disser o contrrio, age como
se no acreditasse no que diz. Quantos ajudam apenas na esperana
de que essa ajuda tenha grande repercusso; que, em pblico, do
uma grande soma e que ocultamente no dariam nem um centavo! Eis
porque Jesus disse: Aqueles que fazem o bem com ostentao j receberam sua recompensa. De fato, aquele que procura sua glorificao na
Terra pelo bem que faz j se pagou a si mesmo. Deus no lhe deve mais
nada. Resta-lhe apenas receber a punio do seu orgulho.
Que a mo esquerda no saiba o que faz a mo direita um ensinamento que caracteriza admiravelmente a beneficncia modesta.
Mas, se existe a modstia real, h tambm a fingida, isto : a simulao da modstia. H pessoas que escondem a mo que d, tendo o
cuidado de deixar mostra uma parte da sua ao, para que algum
observe o que fazem. Ridcula comdia dos ensinamentos do Cristo!
Se os benfeitores orgulhosos so desconsiderados entre os homens,
muito mais o sero diante de Deus! Estes tambm j receberam sua
recompensa na Terra. Foram vistos; ficaram satisfeitos por terem sido
vistos: tudo o que tero.
Qual ser, portanto, a recompensa daquele que faz pesar seus
benefcios sobre o beneficiado, que lhe obriga, de alguma maneira, os
testemunhos de reconhecimento, que lhe faz sentir sua posio realando as dificuldades e os sacrifcios a que se imps por ele? Para
este, nem mesmo existe a recompensa terrena, pois ele privado da
doce satisfao de ouvir abenoar seu nome. E a est o primeiro
castigo de seu orgulho. As lgrimas que ele seca em benefcio de sua
vaidade, ao invs de subirem ao Cu, recaem sobre o corao do
aflito e o ferem. O bem que ele faz no lhe traz o menor proveito, pois,
ele o lamenta, e todo benefcio lamentado moeda falsa e sem valor.
A beneficncia sem exibicionismo tem um duplo mrito: alm de
ser caridade material caridade moral. Ela respeita os sentimentos
do beneficiado. Faz com que, em aceitando o benefcio, seu amorprprio no seja atingido, protegendo assim sua dignidade de homem,
pois este poder aceitar um servio, mas no uma esmola. Acontece
que converter um servio em esmola, conforme a maneira como
proposto que se faa, humilhar aquele que o recebe e sempre h
orgulho e maldade em humilhar algum. A verdadeira caridade, pelo
contrrio, delicada, habilidosa e sutil em disfarar o benefcio, em
evitar at as menores aparncias que ferem, pois toda contrariedade
moral aumenta o sofrimento do necessitado. Ela sabe encontrar palavras doces e afveis que colocam o beneficiado vontade em face
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OS INFORTNIOS OCULTOS
4 Nas grandes calamidades, a caridade se manifesta e vem-se
campanhas nobres e generosas para remediar os desastres. Mas, ao
lado dessas tragdias gerais, existem milhares de tragdias particulares, que passam despercebidas: o caso das pessoas que jazem
num leito de dor sem se queixarem. So a esses desventurados discretos e ocultos que a verdadeira generosidade sabe procurar sem
esperar que lhe venham pedir assistncia.
Quem esta mulher com ar distinto, vestida de modo simples,
embora com distino, seguida de uma jovem tambm vestida modestamente? Ela entra numa casa de miservel aspecto, onde, sem
dvida, conhecida, pois, porta, sadam-na com respeito. Onde
ela vai? Sobe at um quarto humilde. Ali mora uma me de famlia
cercada de criancinhas. Com sua chegada, a alegria brilha nas faces
enfraquecidas. porque ela vem acalmar todas as dores. Traz o necessrio, acompanhada de doces e consoladoras palavras, que fazem
aceitar o benefcio sem se sentirem envergonhados, uma vez que esses infortunados no so de maneira alguma profissionais da
mendicncia. O pai est no hospital e, durante esse tempo, a me
no pode suprir as necessidades da famlia. Graas a esta senhora,
as pobres crianas no sofrero nem com o frio nem com a fome. Iro
escola bem agasalhadas, no seio da me haver o sustento para
amamentar os pequeninos e, se entre elas alguma adoece, a boa senhora nenhuma dvida ter em trat-la em tudo o que necessite. Dali
se dirigir ao hospital para levar ao pai algum consolo e tranqiliz-lo
sobre a situao de sua famlia. Na esquina, um veculo a espera,
verdadeiro depsito de tudo o que doa a seus protegidos, que visita
sucessivamente. Ela no lhes pergunta a sua crena nem sua opinio,
pois, para ela, todos os homens so irmos e filhos de Deus. Quando
termina a visita, diz a si mesma: Comecei bem o meu dia. Qual seu
nome? Onde mora? Ningum o sabe. Para os infelizes, um nome
que no revela nada, mas o anjo da consolao. E, noite, um cntico de bnos se eleva por ela at o Criador: catlicos, judeus,
protestantes, todos a bendizem.
Por que se veste de uma maneira to simples? que no quer
insultar a misria com seu luxo. Por que sua jovem filha a acompanha? para ensinar-lhe como se deve praticar o bem. Sua filha tambm
quer fazer a caridade, mas sua me lhe diz: O que podes dar, minha
148
filha, se nada tens de teu? Se te dou algo para dar aos outros que
mrito ters? Na realidade serei eu quem estar fazendo a caridade, e
tu ters o mrito. Isso no justo. Quando formos visitar os doentes,
tu me ajudars, j que cuidar deles dar alguma coisa. Isso no te
parece suficiente? Nada mais simples: aprende a fazer coisas teis,
e confeccionars roupinhas para essas crianas. Dessa maneira, dars algo que vem de ti. assim que essa me verdadeiramente crist
forma sua filha para a prtica das virtudes, ensinadas pelo Cristo.
esprita? O que importa!
Para a sociedade, a mulher do mundo, pois sua posio o exige. Mas ningum sabe o que ela faz, pois no quer outra aprovao
seno a de Deus e da sua conscincia. Entretanto, um dia, um acontecimento imprevisto conduziu at sua casa uma de suas protegidas
a oferecer-lhe servios manuais. Esta a reconheceu e quis pedir a
bno sua benfeitora. Silncio!, disse-lhe ela. No diga nada a
ningum. Assim tambm falava Jesus.
O BOLO DA VIVA
5. Jesus, estando sentado em frente ao gazofilcio*, observava como
o povo nele deitava o dinheiro, como as pessoas ricas davam muito. Veio
ento uma pobre viva que colocou apenas duas pequenas moedas.
Ento Jesus, tendo chamado seus discpulos, lhes disse: Eu vos digo,
em verdade, que essa pobre viva deu mais do que todos os que colocaram no gazofilcio, pois todos os outros deram o que era de sua
abundncia, mas esta deu de sua penria, at mesmo tudo o que tinha
e tudo o que lhe restava para viver. (Marcos, 12:41 a 44; Lucas, 21:1 a 4)
6 Muitas pessoas lamentam no poder fazer todo o bem que
desejariam por falta de recursos suficientes e desejam a riqueza,
dizem elas, para fazer da fortuna um bom uso. Sem dvida a inteno louvvel e talvez muito sincera em alguns, mas ser que
totalmente desinteressada em todos? No h aqueles que, desejando fazer o bem aos outros, ficariam felizes se comeassem primeiro a
fazer o bem para si mesmos? Se permitirem mais prazeres, se proporcionarem um pouco mais do luxo que lhes falta, com a condio
de darem o resto aos pobres? Esta segunda inteno, oculta, disfarada, que encontrariam no fundo de seus coraes se o interrogassem,
anula o mrito da inteno, visto que a verdadeira caridade faz o homem pensar primeiro nos outros, para depois pensar em si mesmo. O
sublime da caridade, neste caso, seria procurar em seu prprio trabalho,
pelo emprego de suas foras, de sua inteligncia e de seus talentos, os
recursos que faltam para realizar suas intenes generosas.
* N. E. - Gazofilcio: caixa de esmolas nos templos.
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150
tomadas ao p da letra, so sublimes se delas entendermos o esprito. Jesus no queria dizer que, ao invs de seus amigos, preciso
reunir mesa os mendigos da rua. Sua linguagem era quase sempre
simblica, e, para homens incapazes de entender as formas delicadas
do pensamento, eram necessrias imagens fortes, que produzissem
o efeito semelhante s cores berrantes. A substncia de seus pensamentos se revela nestas palavras: Sereis felizes, pois no tm meios de
vos retribuir. Isto quer dizer que no se deve de modo algum fazer o
bem esperando por retribuio, mas pelo puro prazer de faz-lo. Para
fazer uma comparao surpreendente, Jesus diz: Convidai para vossos banquetes os pobres, pois sabeis que estes no podero vos retribuir.
E por banquetes preciso entender no a refeio propriamente dita,
mas sim a participao na fartura de que desfrutais.
Estas palavras podem, entretanto, ser entendidas num sentido mais literal. Quantas pessoas s convidam sua mesa aqueles
que podem, como dizem, lhes honrar, ou que podem retribuir-lhes
o convite! Outras, ao contrrio, encontram satisfao em receber
seus parentes ou amigos menos afortunados; e quem no os tem
entre os seus? a forma de prestar-lhes um grande servio discretamente. Estes, sem ir recrutar os cegos e os estropiados ,
praticam o ensinamento de Jesus, se o fazem por benevolncia,
sem ostentao, e se sabem disfarar o benefcio com uma sincera
cordialidade.
9 Amemo-nos uns aos outros e faamos aos outros o que gostaramos que nos fizessem. Toda religio e toda moral se encontram
nesses dois ensinamentos. Se eles fossem seguidos aqui na Terra,
sereis todos perfeitos, sem dios, sem conflitos. Direi mais ainda:
sem pobreza, visto que, do excesso das sobras da mesa dos ricos,
muitos pobres se alimentariam e no vereis mais nos sombrios bairros em que vivi, durante a minha ltima encarnao, pobres mulheres,
arrastando consigo crianas miserveis precisando de tudo.
Ricos! Pensai um pouco nisto. Ajudai com o melhor de vs os
infelizes. Dai, para que um dia Deus vos retribua o bem que fizerdes,
para que encontreis, quando desencarnardes, um cortejo de Espritos agradecidos, que vos recebero no limiar de um mundo mais feliz.
Se pudsseis saber a alegria que senti ao reencontrar no Alm
aqueles a quem pude ajudar em minha ltima encarnao terrena!...
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A BENEFICNCIA
Adolfo, Bispo de Argel - Bordeaux, 1861
11 A beneficncia, meus amigos, vos proporcionar neste mundo os mais puros e os mais doces prazeres, as alegrias do corao
que no so abaladas nem pelo remorso, nem pela indiferena. Se
pudsseis compreender tudo o que existe de grande e doce na generosidade das belas almas, esse sentimento que faz com que vejamos
nosso prximo como a ns mesmos, com que nos dispamos com
alegria para cobrir nosso irmo. Pudsseis, meus amigos, no ter outra
ocupao seno a de fazer os outros felizes! Quais as festas do mundo que podereis comparar a essas festas alegres, quando, como
representantes da Divindade, dais alegria a essas pobres famlias, que
conhecem da vida apenas dificuldades e decepes. Quando vedes
subitamente essas faces descoradas ficarem iluminadas de esperana, pois no tinham po, esses infelizes e seus filhos pequenos,
ignorando que viver sofrer, choravam, gritavam e repetiam estas
palavras, que penetravam como punhais agudos no corao maternal: Estou com fome!... Compreendei o quanto so deliciosas as
153
esse livro, faz-se dele uma palavra vazia, uma carta fechada, deixa-se
esse cdigo admirvel no esquecimento. Vossos males so conseqncia apenas do abandono voluntrio desses resumos das leis
divinas. Lede essas pginas ardentes do devotamento de Jesus e
meditai sobre elas.
Homens fortes, armai-vos. Homens fracos, fazei de vossa doura
e de vossa f armas decisivas; sede mais determinados e mais
constantes na propagao de vossa nova doutrina. O que viemos vos
dar apenas um encorajamento. apenas para estimular vosso zelo
e vossas virtudes que Deus nos permite esta manifestao, porm, j
vos bastaria a ajuda de Deus e da vossa prpria vontade, pois as
manifestaes espritas se produzem especialmente para aqueles que
tm os olhos fechados e os coraes indceis.
A caridade a virtude fundamental que deve sustentar todo o
edifcio das virtudes terrenas. Sem ela, as outras no existem. Sem a
caridade no existe esperana num futuro melhor, no existe interesse
moral que nos guie. Sem caridade no h f, pois a f apenas um
raio de luz que faz brilhar uma alma caridosa.
A caridade a ncora eterna de salvao em todos os mundos. a
mais pura emanao do prprio Criador; sua prpria virtude dada por
Ele criatura. Como desconhecer esta suprema bondade? Qual seria o
pensamento, o corao suficientemente perverso para reprimir e expulsar
este sentimento inteiramente divino? Qual seria o filho suficientemente
mau para se rebelar contra esse doce carinho: a caridade?
No ouso falar do que fiz, pois os Espritos tambm so modestos
quanto s suas obras. Mas acredito naquela que comecei como uma
das que mais devem contribuir para o alvio dos vossos semelhantes.
Vejo, freqentemente, os Espritos pedirem que lhes seja dada por misso
continuar a minha tarefa. Eu as vejo, minhas doces e caras irms, em sua
piedosa e divina misso, vejo-as praticar a virtude que eu recomendei,
com toda alegria que proporciona essa existncia de devotamento e
sacrifcios. uma grande alegria para mim ver o quanto seu carter
honrado, o quanto sua misso amada e docemente protegida. Homens
de bem, de boa e forte vontade, uni-vos para continuar amplamente a
obra de propagao da caridade. Encontrareis a recompensa dessa
virtude no seu prprio exerccio; no h alegria espiritual que ela no
proporcione j na vida presente. Sede unidos; amai-vos uns aos outros
conforme os ensinamentos do Cristo. Que assim seja!
Critas - Martirizada, em Roma, Lyon, 1861
ficareis satisfeitos que fizessem o mesmo convosco. A indulgncia tambm no caridade? Vs que podeis fazer apenas a caridade indulgente,
fazei pelo menos essa, mas fazei-a sem limitaes. Em relao caridade material, vou lhes contar uma histria do outro mundo.
Dois homens acabavam de morrer. Deus tinha dito: Enquanto esses dois homens viverem, sero colocados, em sacos separados, cada
uma de suas boas aes e, quando de sua morte, sero pesados os
sacos. Quando esses dois homens chegaram sua hora final, Deus fez
com que trouxessem os dois sacos. Um estava pesado, grande, bem
cheio, nele ressoava o metal que o enchia. O outro era muito pequeno e
to fino que podiam-se ver as poucas moedas que continha. Cada um
daqueles homens reconheceu seu saco: Eis o meu, disse o primeiro,
posso reconhec-lo; fui rico e dei muito. Eis o meu, disse o outro, sempre
fui pobre. No tinha quase nada para repartir. Mas que surpresa! Quando
os dois sacos foram colocados na balana, o maior tornou-se leve e o
menor ficou pesado, tanto que elevou muito o outro prato da balana.
Ento Deus disse ao rico: Tu deste muito, verdade, mas deste por exibicionismo e vaidade e para ver teu nome figurar em todos os templos
do orgulho, e, ainda que doando, no te privaste de nada. Vai para a
esquerda e fica satisfeito que a esmola ainda te seja contada como alguma coisa. Depois disse ao pobre: Deste pouco, meu amigo, mas cada
uma destas moedas que esto nesta balana representam uma privao
para ti. Se no deste esmola, fizeste a caridade e, o que melhor: fizeste
a caridade naturalmente, sem pensar que a levariam em conta. Foste
indulgente e no julgaste teu semelhante; pelo contrrio, desculpaste-o
de todas suas aes. Passa direita e vai receber tua recompensa.
Joo - Bordeaux, 1861
A PIEDADE
Michel - Bordeaux, 1862
A piedade o sentimento mais apropriado para vos fazer progredir, dominando o vosso egosmo e vosso orgulho; o sentimento que
prepara vossa alma para a humildade, a beneficncia e para o amor
ao vosso prximo. Essa piedade vos comove profundamente, diante
do sofrimento de vossos irmos, vos faz estender-lhes a mo caridosa e vos arranca lgrimas de simpatia. No oculteis, portanto, jamais
em vossos coraes essa emoo celeste, no faais como os egostas endurecidos que se afastam dos aflitos, porque a viso da misria
perturbaria por instantes sua feliz existncia. Temei ficar indiferentes,
quando puderdes ser teis. A tranqilidade comprada a preo de
uma indiferena condenvel semelhante a tranqilidade do Mar
Morto*, que esconde no fundo de suas guas o lodo apodrecido e a
corrupo.
Quanto a piedade est longe, entretanto, de causar a perturbao
e o aborrecimento que apavoram o egosta! Sem dvida, ao tomar contato com a desgraa do prximo e voltando-se para si mesma, a alma
experimenta um abalo natural e profundo, que faz vibrar todo o vosso
ser e vos afeta dolorosamente. Mas a compensao ser grande, todas as vezes que conseguirdes devolver a coragem e a esperana a
um irmo infeliz, que se emociona com o aperto de mo, e cujo olhar,
em lgrimas, ao mesmo tempo de emoo e de reconhecimento, fixarse docemente em vs, antes de elevar-se ao Cu, em agradecimento
por lhe ter enviado um consolador, um apoio. A piedade compadecese dos males alheios, a celeste precursora da caridade, a primeira
das virtudes, da qual irm, e cujos benefcios prepara e enobrece.
OS RFOS
Um Esprito Familiar - Paris, 1860
160
19 O que pensar das pessoas que, recebendo a ingratido em troca de um benefcio prestado, negam-se a fazer outra vez o bem com
temor de encontrar pessoas ingratas?
Tais pessoas so mais egostas do que caridosas, pois fazer o
bem esperando reconhecimento no faz-lo com desinteresse. O
benefcio desinteressado o nico que agrada a Deus. So tambm
orgulhosas, pois se envaidecem pela humildade do beneficiado, que
deve vir fazer o reconhecimento a seus ps. Aquele que procura na
Terra a recompensa do bem que faz, no a receber no Cu; Deus
recompensar aquele que no a procura na Terra.
preciso sempre ajudar os fracos, mesmo sabendo antecipadamente que aqueles a quem fazemos o bem no nos agradecero.
Sabei que se aquele a quem ajudais esquece o benefcio, Deus levar
isso mais em conta do que se j fsseis recompensados pela gratido. Deus permite que s vezes sejais pagos com a ingratido, para
provar vossa perseverana em fazer o bem.
Como podeis saber se esse benefcio, esquecido no momento,
no trar mais tarde bons frutos? Ficai certos de que uma semente
que com o tempo germinar. Infelizmente, vedes apenas o presente.
Trabalhais para vs e no para os outros. Os favores acabam por abrandar os coraes mais endurecidos; podem at ser esquecidos aqui
na Terra, mas, quando o Esprito se livrar de seu envoltrio carnal, ele
se lembrar, e esse ser o seu castigo. Ento, lamentar sua ingratido e desejar reparar sua falta, pagar sua dvida em uma outra
existncia, at mesmo, muitas vezes, aceitando uma vida de dedicao ao seu benfeitor. assim que, sem suspeitardes, tereis contribudo
para seu adiantamento moral e reconhecereis mais tarde toda verdade desse ensinamento: um benefcio jamais se perde. Mas tereis
tambm trabalhado para vs, pois tereis o mrito de ter feito o bem
com desinteresse e sem vos deixar desencorajar pelas decepes.
Meus amigos, se conhecsseis todos os laos que, na vida presente, vos unem s vossas existncias anteriores, e se pudsseis entender a
grande multiplicidade de relaes que unem os seres uns aos outros
para o progresso de todos, admirareis ainda muito mais a sabedoria e a
bondade do Criador, que vos permite reviver para chegar at Ele.
161
BENEFICNCIA EXCLUSIVA
So Lus - Paris, 1860
162
CAPTULO
14
HONRAI
VOSSO PAI
E VOSSA ME
Piedade filial
Quem minha me e quem so meus irmos?
Parentesco corporal e parentesco espiritual
Instrues dos Espritos: A ingratido dos filhos
e os laos de famlia
PIEDADE FILIAL
3 O mandamento Honrai vosso pai e vossa me uma decorrncia da lei geral de caridade e de amor ao prximo, pois no podemos
amar ao nosso prximo sem amar a nosso pai e a nossa me. Porm,
a palavra honrai encerra um dever a mais para com eles: o da piedade
filial. Deus quis mostrar que ao amor preciso acrescentar o respeito,
as atenes, a submisso e a concordncia, o que resulta na obrigao
de fazer aos pais, com maiores cuidados, tudo o que a caridade ordena
para com o prximo. Este dever se estende, naturalmente, s pessoas
que assumem o compromisso de pais, e que to maior mrito tero
quanto menos obrigatrio for o seu devotamento. Deus sempre pune
de uma maneira rigorosa toda violao a este mandamento.
Honrar pai e me no apenas respeit-los, tambm ajud-los
na necessidade; proporcionar-lhes o repouso em seus dias de velhice e rode-los de atenes como fizeram conosco em nossa infncia.
Principalmente para com os pais sem recursos que se demonstra a verdadeira piedade filial. Acaso julgam que cumprem este
mandamento aqueles que pensam estar fazendo muito, dando-lhes
apenas o necessrio para que no morram de fome, enquanto eles
mesmos no se privam de nada? Deixando-os nos piores cmodos
da casa, s para no deix-los na rua, enquanto reservam para si o
que h de melhor e de mais confortvel? Menos mal, quando no o
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164
QUEM MINHA ME
E QUEM SO MEUS IRMOS?
5. Chegando a casa, l reuniu-se uma multido to grande de
pessoas que nem mesmo puderam completar sua refeio. Quando seus
parentes ouviram isto, saram para o prender, pois diziam: Ele tinha
perdido o esprito
esprito*.
Entretanto, sua me e seus irmos chegaram, ficando do lado de fora,
e o mandaram chamar. O povo estava sentado ao seu redor, e disseramLhe: Vossa me e vossos irmos que esto l fora vos chamam. Mas Jesus
lhes responde: Quem minha me e quem so meus irmos? E olhando
para aqueles que estavam ao seu redor: Eis aqui minha me e meus irmos;
pois quem quer que faa a vontade de Deus meu irmo, minha irm e
minha me. (Marcos, 3:20 e 21, 31 a 35; Mateus, 12:46 a 50)
6 Certas palavras ditas por Jesus soam estranhas, parecendo
contraditrias com sua bondade e sua inaltervel benevolncia para
com todos. Os incrdulos no perderam a oportunidade de fazer disto
uma arma, dizendo que Jesus se contradizia. Um fato irrecusvel
que sua doutrina tem por pedra angular, por base principal, a lei de
amor e de caridade; no poderia destruir de um lado o que tinha
estabelecido do outro, de onde preciso tirar esta conseqncia
rigorosa: que certos ensinamentos esto em contradio com aquele
princpio bsico porque as palavras que se Lhe atriburam foram mal
reproduzidas, mal compreendidas, ou nem so d'Ele.
7 Causa estranheza, com razo, Jesus mostrar neste caso tanta
indiferena para com seus parentes e, alm do mais, renegar sua me.
Em relao a seus irmos, sabemos que nunca tiveram simpatia
por Ele; espritos pouco avanados, no compreendiam sua misso.
* N.E. - Per
dido o Esprito: estava louco.
Perdido
165
A conduta de Jesus, conforme entendiam, era esquisita, e os seus ensinamentos no os tinham convencido, j que nenhum deles tornou-se seu
discpulo. Parece que, at certo ponto, partilhavam das prevenes dos
inimigos d'Ele. O fato que eles O tinham mais como a um estranho do
que como a um irmo, quando se apresentava em famlia, e So Joo
afirma positivamente: No acreditavam Nele. (Veja Joo, 7:5)
Quanto sua me, ningum poder contestar sua ternura para
com o filho, mas preciso deixar claro que tambm ela parecia no
fazer uma idia muito exata de sua misso, pois, ao que se sabe,
nunca seguiu seus ensinamentos, nem lhes deu testemunho, como
fez Joo Batista. A ateno maternal era nela o sentimento dominante.
Quanto a Jesus, supor-se que houvesse renegado sua me seria
desmerecer-Lhe o carter; tal pensamento no pode ser d'Aquele que
disse: Honrai vosso pai e vossa me. preciso, portanto, procurar um
outro significado para estas palavras de Jesus, quase sempre
encobertas sob forma simblica.
Jesus no perdia nenhuma ocasio para dar um ensinamento,
aproveitou, ento, a chegada de sua famlia para estabelecer a
diferena que existe entre parentesco corporal e parentesco espiritual.
PARENTESCO CORPORAL
E PARENTESCO ESPIRITUAL
8 Os laos de sangue no determinam necessariamente os laos
espirituais. O corpo gera o corpo, porm o Esprito no gerado pelo
Esprito, porque j existia antes da gestao do corpo. No foram os
pais que geraram o Esprito de seu filho, eles apenas forneceram-lhe
um corpo carnal. Alm disso, devem ajud-lo no seu desenvolvimento
intelectual e moral para faz-lo progredir.
Os Espritos que encarnam numa mesma famlia, principalmente
como parentes prximos, so quase sempre ligados por laos de
simpatia, unidos por relaes anteriores, que so demonstrados na
afeio mtua durante a vida terrena. Pode acontecer, tambm, que
esses Espritos sejam completamente estranhos uns aos outros,
separados por antipatias igualmente anteriores, que se manifestam por
suas averses na Terra, e elas serviro de provao entre eles. Portanto,
os verdadeiros laos de famlia no so os da consanginidade, mas
sim os da simpatia e da afinidade de pensamentos que unem os Espritos
antes, durante e depois da encarnao. assim que dois seres nascidos
de pais diferentes podem ser mais irmos pelo Esprito do que se o
fossem pelo sangue. Eles se querem, se procuram, sentem prazer em
estar juntos, enquanto dois irmos consangneos podem repelir-se,
como alis se v todos os dias, questo que s o Espiritismo pode
explicar pela pluralidade das existncias. (Veja nesta obra Cap. 4:13.)
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167
Deus concede maternidade, ensinando a vossos filhos que eles esto na Terra para se aperfeioar, amar e abenoar, porm, muitas dentre
vs, ao invs de tirar pela educao os maus princpios inatos, de
existncias anteriores, mantm e desenvolvem esses mesmos princpios por culpa da fraqueza com que agem ou por despreocupao, e,
mais tarde, vosso corao, amargurado pela ingratido dos filhos, ser
para vs, j nesta vida, o comeo da vossa expiao.
A tarefa no to difcil quanto podereis pensar; ela no exige o
saber do mundo; tanto o inculto quanto o sbio podem cumpri-la, e o
Espiritismo vem facilit-la, fazendo-nos conhecer a causa das
imperfeies da alma humana.
Desde o bero, a criana manifesta os instintos bons ou maus
que traz da sua existncia anterior; preciso aplicar-se em estudlos; todos os males tm origem no egosmo e no orgulho; analisai,
portanto, os menores sinais que revelem o grmen desses vcios, e
empenhai-vos em combat-los sem esperar que criem razes
profundas; fazei como o bom jardineiro, que corta os brotos daninhos
medida que os v nascer na rvore. Se deixardes desenvolver o
egosmo e o orgulho, no vos espanteis de serdes mais tarde pagos
com ingratido. Quando os pais fizeram tudo o que deviam para o
adiantamento moral dos filhos, e, apesar de tudo, no alcanaram
xito, sua conscincia poder ficar tranqila, e natural o desgosto
que sintam por verem fracassados todos os esforos feitos. Deus lhes
reserva uma grande, uma imensa consolao, na certeza de que isso
apenas um atraso, e que lhes ser permitido terminar, em uma outra
existncia, a obra comeada nesta, e que um dia o filho ingrato os
recompensar com seu amor. (Veja nesta obra Cap. 13:19.)
Deus no submete a provas aquele que no as pode suportar,
apenas permite as que podem ser cumpridas. Se fracassamos, no
por falta de condies, mas por falta de vontade, pois quantos h
que, ao invs de resistir aos maus procedimentos, neles se
satisfazem e a estes que esto reservados os choros e os gemidos
em suas existncias posteriores. Admirai, no entanto, a bondade
de Deus, que nunca fecha a porta ao arrependimento. Chegar o
dia em que ao culpado, cansado de sofrer, com o orgulho por fim
abatido, Deus abre seus braos paternais ao filho prdigo*, que se
lana a seus ps. As grandes provas, entendei-me bem, so quase
sempre o sinal de um fim de sofrimento e de um aperfeioamento do Esprito,
quando so aceitas por amor a Deus. Para o Esprito, um momento
supremo, e a que importa no se lamentar, se no quiser perder o
* N. E. - Filho prdigo: parbola do filho prdigo (Veja: Lucas, 15:11 a 29.), arrependido,
aguardado, festejado.
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CAPTULO
15
FORA
DA CARIDADE NO H SALVAO
O MAIOR MANDAMENTO
4. Mas os fariseus, ao verem que Jesus tinha feito calar a boca
dos saduceus, reuniram-se, e um deles, que era doutor da lei, veio
fazer essa pergunta para tent-Lo: Mestre, qual o grande
mandamento da lei? Jesus lhe respondeu: Amareis ao Senhor vosso
Deus de todo o vosso corao, de toda a vossa alma, e de todo o
vosso Esprito. Este o maior e o primeiro mandamento. E eis o
segundo, que lhe semelhante: Amareis ao vosso prximo como a
vs mesmos. Toda a lei e os profetas esto contidos nesses dois
mandamentos. (Mateus, 22:34 a 40)
5 Caridade e humildade, eis portanto o nico caminho para a
salvao; egosmo e orgulho, eis o caminho da perdio. Este
ensinamento est formulado em termos precisos nestas palavras:
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NECESSIDADE DA CARIDADE
SEGUNDO SO PAULO
6. Ainda que eu fale as lnguas dos homens e at mesmo a lngua
dos anjos, se no tiver caridade, sou apenas como um metal que soa e
um sino que tine; e ainda que tivesse o dom de profecia, e penetrasse
em todos os mistrios, e tivesse uma perfeita cincia de todas as coisas;
e se tivesse toda a f possvel, capaz de transportar montanhas, se no
tiver caridade, nada serei
serei. E quando tivesse distribudo meus bens para
alimentar os pobres e houvesse entregado meu corpo para ser queimado,
se no tiver caridade, tudo isso de nada me servir.
A caridade paciente, doce e benigna; a caridade no invejosa,
no temerria e precipitada; no se enche de orgulho, no desdenhosa;
no procura seus prprios interesses; no se vangloria e no se irrita
com nada; no suspeita mal, no se alegra com a injustia, e sim com a
verdade; tudo suporta, tudo cr, tudo espera e tudo sofre.
Agora, estas trs virtudes: a f, a esperana e a caridade
permanecem; mas entre elas, a mais excelente a caridade
caridade. (Paulo, 1.
Epstola aos Corntios, 13:1 a 7, 13.)
7 O apstolo Paulo compreendeu to claramente esta grande
verdade que disse: Ainda que eu tivesse a linguagem dos anjos; e ainda
que tivesse o dom de profecia, e penetrasse em todos os mistrios; e
ainda que tivesse toda f possvel capaz de transportar montanhas, se
no tiver caridade, nada serei. Destas trs virtudes: a f, a esperana e a
caridade, a mais excelente a caridade. Coloca assim, com clareza, a
caridade at mesmo acima da f, porque a caridade est ao alcance
de todos: do inculto, do sbio, do rico e do pobre, e independente
de toda crena particular. E faz mais: define a verdadeira caridade;
mostra-a no apenas na beneficncia, como tambm no conjunto de
todas as qualidades do corao, na bondade e na benevolncia para
com o prximo.
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CAPTULO
16
NO
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RESGUARDAR-SE DA AVAREZA
3. Ento um homem Lhe disse do meio da multido: Mestre, dizei a
meu irmo que reparta comigo a herana que nos coube. Mas Jesus lhe
disse: Homem, quem estabeleceu que eu pudesse ser juiz, ou fazer vossas partilhas? Depois lhe disse: Tende cuidado para guardar-vos de toda
avareza; pois, em qualquer abundncia que o homem esteja, sua vida
no depende dos bens que possui.
Jesus lhes disse em seguida esta parbola: Havia um homem rico
cujas terras tinham produzido extraordinariamente; e revolvia dentro de
si estes pensamentos: O que farei, se no tenho lugar onde guardar tudo
o que vou colher? Eis o que farei, pensou: Derrubarei meus celeiros e
construirei outros maiores, e a colocarei toda minha colheita e todos os
meus bens; e direi minha alma: Tendes agora muitos bens em reserva
para muitos anos; descansa, come, bebe, regala-te. Mas Deus nesse
mesmo instante disse a esse homem: Como s insensato! Tua alma ser
arrebatada ainda esta noite, e para quem ficar isso que guardaste?
Assim acontece com aquele que guarda tesouros para si mesmo e
que no rico perante Deus. (Lucas, 12:13 a 21)
JESUS NA CASA DE ZAQUEU
4. E tendo Jesus entrado em Jeric, atravessou a cidade. Havia l
um homem chamado Zaqueu, chefe dos publicanos e bastante rico, e,
querendo encontrar Jesus para conhec-Lo, no o podia devido multido, porque era de estatura baixa; foi por isso que correu adiante e subiu
numa grande rvore para v-Lo, pois Ele devia passar por l. E, tendo
Jesus chegado a esse lugar, levantou os olhos para o alto; e tendo-o
visto, disse-lhe: Zaqueu, descei depressa pois preciso ficar hoje em vossa casa. Zaqueu desceu depressa, e recebeu-o com alegria. Todos viram
isso e disseram murmurando: Ele foi hospedar-se na casa de um homem
de m vida. ( Veja na Introduo desta obra: Publicanos.)
Entretanto, Zaqueu, apresentando-se diante do Senhor, Lhe disse:
Senhor, dou a metade de meus bens aos pobres, e, se fiz o mal a quem
quer que seja, pago-lhe quatro vezes mais. Sobre o que Jesus lhe disse:
Esta casa recebeu hoje a salvao, pois este tambm filho de Abrao;
pois o Filho do Homem veio para procurar e salvar o que estava perdido.
(Lucas, 19:1 a 10)
PARBOLA DO MAU RICO
5. Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho, e que se
cuidava magnificamente todos os dias. Havia tambm um mendigo chamado Lzaro, deitado sua porta, todo coberto de chagas, que desejava
saciar-se das migalhas que caam da mesa do rico; mas ningum lhe
dava nada, e os ces vinham lamber-lhe as chagas. Aconteceu que esse
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mendigo morreu, e foi levado pelos anjos ao seio de Abrao. O rico tambm morreu, e foi sepultado no inferno. E quando estava nos tormentos,
levou os olhos ao alto e viu de longe Abrao e Lzaro em seu seio; e
gritando, disse estas palavras: Meu Pai, tende piedade de mim, e enviaime Lzaro, a fim de que ele molhe a ponta de seu dedo na gua para
refrescar minha lngua, pois sofro extremos tormentos nesta chama.
Mas Abrao lhe respondeu: Meu filho, lembrai-vos de que recebestes vossos bens em vida, e que Lzaro somente recebeu males; por isso
est agora na consolao, e vs, nos tormentos. E alm disso, est firmado um grande abismo entre ns e vs; de maneira que aqueles que
querem passar daqui para onde estais no o podem, como no se pode
passar da para c.
O rico lhe disse: Eu vos suplico que o mandeis casa de meu pai, onde
tenho cinco irmos, a fim de que lhes d testemunho, para que eles tambm
no venham para este lugar de tormentos. Abrao lhe disse: Eles tm Moiss e os profetas; que eles os ouam. Mas o rico respondeu: Meu pai, se
algum dos mortos for encontr-los, faro penitncia. Abrao lhe respondeu:
Se eles no ouvem nem a Moiss nem aos profetas, no acreditaro em
mais nada, ainda que algum dos mortos ressuscite. (Lucas, 16:19 a 31)
EMPREGO DA RIQUEZA
Cheverus - Bordeaux, 1861
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deixar a seus filhos a maior quantidade de bens possveis, e evitar deix-los na misria. Isto bastante justo e paternal, convenhamos, e no
se pode censur-lo por isso, mas ser este o objetivo que o orienta?
No isso freqentemente uma desculpa para com sua conscincia,
para justificar aos prprios olhos e aos olhos do mundo o apego pessoal aos bens terrenos? Admitindo-se que o amor paternal seja seu
nico propsito, ser motivo para esquecer-se de seus irmos perante Deus? Se ele mesmo j tem o suprfluo, deixar seus filhos na
misria s porque tero um pouco menos desse suprfluo? No estar dando-lhes uma lio de egosmo a endurecer-lhes os coraes?
No ser sufocar neles o amor ao prximo? Pais e mes, cometeis
um grande erro se acreditais que, desse modo, aumentais a afeio
de vossos filhos por vs; ao ensinar-lhes a ser egostas para com os
outros, ensinais a s-lo para convosco.
Quando um homem trabalhou bastante, e com o suor do seu rosto
acumulou bens, ouvireis dizer freqentemente que, quando o dinheiro
ganho, sabemos dar-lhe valor. a mais pura verdade. Pois bem! Que
este homem que confessa conhecer todo valor do dinheiro faa a caridade segundo suas possibilidades, e ter maior mrito do que aquele que,
nascido na fartura, ignora as rudes fadigas do trabalho. Mas, se esse
homem que se recorda de suas lutas, seus esforos, tornar-se egosta,
impedioso para com os pobres, ser bem mais culpado do que aquele
outro; pois, quanto mais cada um conhece por si mesmo as dores ocultas da misria, tanto mais deve se empenhar em ajudar aos outros.
Infelizmente, o homem de posses sempre carrega consigo um
outro sentimento to forte quanto o apego riqueza: o orgulho. comum ver-se o novo-rico atormentar o infeliz que implora sua ajuda,
com a histria de seus trabalhos e suas habilidades, ao invs de ajud-lo, e por fim dizer-lhe: faa como eu fiz. Na sua opinio, a bondade
de Deus no influiu em nada na sua riqueza; o mrito cabe somente a
ele; seu orgulho pe-lhe uma venda nos olhos e um tampo nos ouvidos. Apesar de toda sua inteligncia e toda sua capacidade, no
compreende que Deus pode derrub-lo com uma s palavra.
Desperdiar a riqueza no desprendimento dos bens terrenos: descaso e indiferena. O homem, como depositrio desses
bens, no tem direito de os esbanjar ou us-los s em seu proveito.
O gasto irresponsvel no generosidade. , muitas vezes, uma
forma de egosmo. Aquele que esbanja ouro para satisfazer uma fantasia talvez no d um centavo para prestar auxlio. O desapego aos
bens terrenos consiste em apreciar a riqueza no seu justo valor, saber usufruir dela em benefcio de todos e no somente para si, em
no sacrificar por sua causa os interesses da vida futura e, se Deus
a retirar, perd-la sem reclamar. Se, por infortnios imprevistos, vos
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TRANSMISSO DA RIQUEZA
So Lus - Paris, 1860
15 O princpio segundo o qual o homem no passa de um depositrio da fortuna que Deus lhe permite gozar durante sua vida tira-lhe o
direito de transmiti-la a seus descendentes?
O homem pode perfeitamente transmitir, quando desencarna,
os bens de que gozou durante sua vida, pois o efeito desse direito
est subordinado sempre vontade de Deus, que pode, quando quiser, impedir seus descendentes de desfrutar deles; assim que se
v desmoronarem fortunas que pareciam solidamente estabelecidas. Portanto, o homem impotente na sua vontade, julgando que
pode manter a sua fortuna em sua linha de descendncia, mas isso
no lhe tira o direito de transmitir o emprstimo que recebeu, uma
vez que Deus o retirar quando achar conveniente.
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CAPTULO
17
SEDE
PERFEITOS
Caractersticas da perfeio
O homem de bem Os bons espritas Parbola do semeador
Instrues dos Espritos: O dever A virtude
Os superiores e os inferiores O homem no mundo
Cuidar do corpo e do Esprito
CARACTERSTICAS DA PERFEIO
1. Amai aos vossos inimigos; fazei o bem queles que vos odeiam e
orai por aqueles que vos perseguem e vos caluniam; pois, se amais
apenas queles que vos amam, que recompensa tereis? Os publicanos tambm no fazem isso? E se apenas saudardes vossos
irmos, o que fazeis mais que os outros? Os pagos no fazem o
mesmo? Sede, pois, perfeitos, como vosso Pai Celestial perfeito.
(Mateus, 5:44, 46 a 48)
2 Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas; assim, este
ensinamento moral: Sede perfeitos, como vosso Pai Celestial perfeito, tomado ao p da letra, d a entender a possibilidade de se atingir a perfeio
absoluta. Se fosse dado criatura ser to perfeita quanto o Criador, ela O
igualaria, o que inadmissvel. Mas os homens aos quais Jesus se dirigia
no teriam compreendido essa questo; por isso, Ele se limitou a apresentar-lhes um modelo e dizer que se esforassem para atingi-lo.
preciso entender por estas palavras a perfeio relativa que a
Humanidade capaz de compreender e que mais a aproxima da Divindade. Em que consiste essa perfeio? Jesus o diz: Amar aos inimigos,
fazer o bem queles que nos odeiam, orar por aqueles que nos perseguem.
Ele mostra que a essncia da perfeio a caridade em sua mais ampla
significao, porque define a prtica de todas as outras virtudes.
De fato, se observarmos as conseqncias de todos os vcios e at
mesmo dos pequenos defeitos, reconheceremos que no h nenhum
que no altere de alguma forma, um pouco mais, um pouco menos, o
sentimento da caridade, porque todos tm o seu princpio no egosmo e
no orgulho, que so sua negao; visto que o que estimula exageradamente o sentimento da personalidade destri, ou pelo menos enfraquece,
os princpios da verdadeira caridade, que so: a benevolncia, a indulgncia, a abnegao e o devotamento. O amor ao prximo, levado at
o amar aos inimigos, no podendo se aliar a nenhum defeito
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O HOMEM DE BEM
3 O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei de
justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Questiona sua
conscincia sobre seus prprios atos, perguntar se no violou essa
lei, se no fez o mal, se fez todo o bem que podia, se negligenciou
voluntariamente uma ocasio de ser til, se ningum tem queixa dele,
enfim, se fez aos outros tudo o que gostaria que lhe fizessem.
Tem f em Deus, na sua bondade, na sua justia e na sua
sabedoria divina. Sabe que nada acontece sem a sua permisso e
submete-se, em todas as coisas, sua vontade.
Tem f no futuro; por isso coloca os bens espirituais acima dos
bens temporais.
Sabe que todas as alternativas da vida, todas as dores, todas as
decepes so provas ou expiaes, e as aceita sem lamentaes.
O homem de bem que tem o sentimento de caridade e de amor
ao prximo faz o bem pelo bem, sem esperar retorno, retribui o mal
com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte e sempre sacrifica
seus interesses justia.
Encontra satisfao nos benefcios que distribui, nos servios que
presta, nas alegrias que proporciona aos seus semelhantes, nas
lgrimas que seca, nas consolaes que leva aos aflitos. Seu primeiro
impulso o de pensar nos outros antes de si, acudir aos interesses
dos outros antes de procurar os seus. O egosta, ao contrrio, calcula
os ganhos e as perdas de toda ao generosa.
bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de
raas nem de crenas, pois v irmos em todos os homens.
Respeita nos outros todas as convices sinceras e no
amaldioa quem no pensa como ele.
Em todos os momentos, a caridade o seu guia; tendo como
certo que aquele que prejudica os outros com palavras maldosas,
que agride os sentimentos de algum com seu orgulho e seu desdm,
que no recua perante a idia de causar um sofrimento, uma
contrariedade, ainda que ligeira, quando poderia evit-la, falta ao dever
do amor ao prximo e no merece a clemncia do Senhor.
No tem nem dio, nem rancor, nem desejos de vingana; a
exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e apenas se recorda
dos benefcios, pois sabe que ser perdoado conforme perdoou.
192
OS BONS ESPRITAS
4 O Espiritismo bem compreendido e bem sentido leva o homem
naturalmente s qualidades mencionadas, que caracterizam o verdadeiro esprita, o verdadeiro cristo, pois um e outro so a mesma coisa.
O Espiritismo no estabelece nenhuma nova ordem moral, mas facilita aos homens a compreenso e a prtica da moral do Cristo, dando
a f inabalvel e esclarecida queles que duvidam ou vacilam.
Muitos daqueles que acreditam nos fatos das manifestaes espritas no compreendem nem suas conseqncias, nem seu alcance
moral, ou, se os compreendem, no os aplicam a si mesmos. Por que
isso acontece? Ser falta de clareza da Doutrina? No. A Doutrina
193
194
PARBOLA DO SEMEADOR
5. Nesse mesmo dia, Jesus, ao sair de casa, sentou-se beira do
mar; reuniu-se ao seu redor uma grande multido de pessoas; foi por
isso que subiu numa barca e todo o povo ficou em p na margem; e Ele
lhes disse, ento, muitas coisas em parbolas:
Saiu aquele que semeia a semear; e enquanto semeava, caiu ao
longo do caminho um pouco de semente, e os pssaros do cu vieram e
comeram-na.
Uma outra quantidade caiu nas pedras, onde no havia muita terra;
e logo germinou, pois a terra onde estava no era muito profunda. Mas
queimou-se com o sol, pois tinha acabado de nascer; e, como no tinha
razes, secou.
Outra igualmente caiu nos espinhos, e os espinhos cresceram e
afogaram-na.
Uma outra, enfim, caiu na boa terra que dava frutos, havendo gros
que rendiam cem por um, outros sessenta e outros trinta.
Que oua aquele que tem ouvidos para ouvir. (Mateus, 13:1 a 9)
Escutai, pois, vs outros, a parbola do semeador.
Todo aquele que ouve a palavra do reino e no presta a menor ateno, surge o Esprito mau e arrebata o que se havia semeado em seu
corao; este aquele que recebeu a semente ao longo da estrada.
Aquele que recebeu a semente junto s pedras, o que ouve a
palavra e que a recebe na mesma hora com alegria; mas no tem razes
em si, e isso dura pouco tempo; e quando lhe sobrevm tribulaes e
perseguies por causa da palavra, logo se escandaliza.
Aquele que recebeu a semente entre os espinhos, o que ouve a
palavra; mas, em seguida, as solicitudes deste sculo e a iluso das riquezas sufocam nele essa palavra e a tornam infrutfera.
Mas aquele que recebeu a semente em uma boa terra, aquele
que ouve a palavra, que lhe d ateno e ela frutifica, e rende cem ou
sessenta, ou trinta por um. (Mateus, 13:18 a 23)
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196
A VIRTUDE
Franois, Nicolas, Madeleine, Cardeal Morlot - Paris, 1863
8 A virtude, no seu mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caridoso,
laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do homem virtuoso. Infelizmente so acompanhadas quase sempre de pequenas falhas morais
que as desmerecem e as enfraquecem. Aquele que faz alarde de sua
virtude no virtuoso, pois lhe falta a principal qualidade: a modstia. E
tem o vcio mais oposto: o orgulho. A virtude realmente digna desse
nome no gosta de se exibir; ela sentida, mas se esconde no anonimato e foge da admirao das multides. So Vicente de Paulo era
virtuoso; o digno Cura de Ars era virtuoso, e muitos outros no muito
conhecidos do mundo, mas conhecidos de Deus. Todos esses homens
de bem ignoravam que eram virtuosos; deixavam-se ir pela corrente de
suas santas inspiraes e praticavam o bem com total desinteresse e
completo esquecimento de si mesmos.
virtude, assim compreendida e praticada, que eu vos
convido, meus filhos; a essa virtude verdadeiramente crist e verdadeiramente esprita que eu vos convido a consagrar-vos. Afastai de vossos
coraes o sentimento do orgulho, da vaidade, do amor-prprio, que
sempre desvalorizam as mais belas qualidades. No imiteis o homem
* N. E. - Laur
el: prmio, distintivo, galardo.
Laurel:
197
que se coloca como um modelo e se gaba de suas prprias qualidades para todos os ouvidos tolerantes. Essa virtude com ostentao
esconde, muitas vezes, uma multido de pequenas mesquinharias e
odiosas fraquezas.
Em princpio, o homem que exalta a si mesmo, que ergue uma
esttua sua prpria virtude, aniquila, por essa nica razo, todo mrito
efetivo que possa ter. Mas o que direi daquele que d valor em parecer aquilo que no ? Compreendo muito bem que o homem que faz
o bem sinta no fundo do corao uma satisfao ntima, mas, uma
vez que essa satisfao se exteriorize para provocar elogios, degenera em amor-prprio.
Vs todos, a quem a f esprita reanimou com seus raios, e que
sabeis o quanto o homem est longe da perfeio, no faais nunca
uma tolice dessas. A virtude uma graa que eu desejo a todos os
espritas sinceros, mas advirto: Mais vale poucas virtudes com modstia do que muitas com orgulho. Foi pelo orgulho que as
humanidades se perderam sucessivamente, e ser pela humildade
que devero um dia redimir-se.
OS SUPERIORES E OS INFERIORES
Franois, Nicolas, Madeleine, Cardeal Morlot - Paris, 1863
O HOMEM NO MUNDO
Um Esprito Protetor - Bordeaux, 1863
que, incentivando vossa dedicao prece e evocao mental, desejamos vos levar a viver uma vida mstica, que vos coloque fora das
leis da sociedade, onde estais obrigados a viver. No; vivei com os
homens de vossa poca, como devem viver os homens. Mas se renunciardes s necessidades, ou mesmo s banalidades do dia-a-dia, fazei-o
com um sentimento de pureza que possa santific-las.
Se sois obrigados a estar em contato com homens cujos espritos so de natureza diferente da vossa e de caracteres opostos, no
deveis afront-los; no os contrarieis. Sede alegres, felizes, mas com
a alegria que provm da conscincia limpa da felicidade de um herdeiro do Cu que conta os dias que o aproximam de sua herana.
A virtude no consiste em assumir um aspecto severo e sombrio,
em rejeitar os prazeres que a vossa condio humana permite; basta
reger todos os vossos atos pela lei do Criador, que vos deu a vida.
Quando se comea ou termina uma obra, deveis elevar o pensamento a Ele e pedir-Lhe, num impulso da alma, a proteo para nela ter
xito ou sua bno para a obra acabada. O que quer que faais, ligai
vosso pensamento fonte suprema de todas as coisas e no faais
nada sem que a lembrana de Deus purifique e santifique vossos atos.
A perfeio encontra-se inteiramente, como disse o Cristo, na
prtica da caridade sem limites, porm, os deveres da caridade se
estendem a todas as posies sociais, desde a mais elevada mais
simples. O homem, se vivesse s, no teria como exercitar a caridade, e, somente no contato com seus semelhantes, nas lutas mais
difceis que ele encontra a ocasio de exerc-la. Aquele que se
isola, priva-se voluntariamente do mais poderoso meio de aperfeioar-se e, pensando apenas nele, sua vida a de um egosta. (Veja
nesta obra Cap. 5:26.)
No imagineis que, para viver em comunicao constante conosco, para viver sob a observao do Senhor, seja preciso entregar-se
ao martrio e cobrir-se de cinzas. No; mais uma vez no! Sede felizes, de acordo com as necessidades humanas, mas que na vossa
felicidade nunca entre um pensamento ou um ato que possa ofender
a Deus, ou entristecer a face daqueles que vos amam e vos dirigem.
Deus amor e abenoa aqueles que amam com pureza.
11 Ser que a perfeio moral consiste na martirizao do corpo? Para resolver essa questo apio-me nos princpios elementares
e comeo por demonstrar a necessidade de cuidar do corpo que,
conforme esteja sadio ou doente, influi de uma maneira muito importante sobre a alma, que considerada prisioneira da carne. Para que
200
ela vibre, se movimente e at mesmo conceba as iluses de liberdade, o corpo deve estar so, disposto e vigoroso. Estabeleamos uma
situao: eis que ambos se encontram em perfeito estado; o que devem fazer para manter o equilbrio entre suas aptides e suas
necessidades to diferentes? Dessa confrontao torna-se inevitvel
buscar seu ajuste equilibrado entre ambos, sendo que o segredo est
em achar esse equilbrio.
Aqui, dois sistemas se defrontam: o dos ascetas, que querem
aniquilar o corpo, e o dos materialistas, que negam a alma. Dois sistemas igualmente constrangedores, to insensatos, tanto um quanto o
outro. Ao lado destas grandes correntes de pensamento, h um grande nmero de indiferentes que, sem convico e sem afeies, amam
com frieza e no sabem se divertir. Onde, pois, est a sabedoria? E a
cincia de viver? Em nenhum lugar. Este problema ficaria inteiramente sem ser resolvido se o Espiritismo no viesse em ajuda dos
pesquisadores, demonstrando-lhes as relaes que existem entre o
corpo e a alma, comprovando que so necessrios um ao outro e
preciso cuidar de ambos. Amai, pois, vossa alma, mas cuidai tambm
do corpo, instrumento da alma. Desconhecer as necessidades que a
prpria Natureza indica desconhecer a Lei de Deus. No castigueis
vosso corpo pelas faltas que o vosso livre-arbtrio o induziu a cometer, e das quais to responsvel quanto um cavalo mal guiado o
pelos acidentes que causa. Sereis, por acaso, mais perfeitos se, ao
martirizar o vosso corpo, continuardes egostas, orgulhosos e sem
caridade para com o vosso prximo? No, a perfeio no est nisso.
Ela se encontra nas reformas a que submeterdes o vosso Esprito:
dobrai-o, subjugai-o, humilhai-o, dominai-o, este o meio de torn-lo
dcil vontade de Deus e o nico que conduz perfeio*.
201
18
MUITOS
OS CHAMADOS
E POUCOS OS ESCOLHIDOS
Parbola da festa de npcias
A porta estreita
Nem todos que dizem: Senhor! Senhor! entraro
no Reino dos Cus A quem muito foi dado muito ser pedido
Instrues dos Espritos: Ser dado quele que tem
Reconhece-se o cristo por suas obras
CAPTULO 18 - MUITOS
OS
CHAMADOS
POUCOS
OS
E SCOLHIDOS
203
A PORTA ESTREITA
3. Entrai pela porta estreita, pois a porta da perdio larga e o
caminho que a ela conduz espaoso, e h muitos que por ela entram.
Como a porta da vida pequena! Como o caminho que a ela conduz
estreito! E como h poucos que a encontram! (Mateus, 7:13 e 14)
4. Algum da multido Lhe perguntou: Senhor, so poucos os que
se salvam? Ele respondeu: Fazei esforos para entrardes pela porta
estreita, pois vos asseguro que muitos procuraro por ela entrar, e no
podero. E quando o pai de famlia tiver entrado, e tiver fechado a porta,
e que, estando do lado de fora, comeardes a bater porta dizendo:
Senhor, abre-nos; Ele vos responder: Eu no sei de onde sois. Ento,
recomeareis a dizer: Comemos e bebemos em vossa presena, e
ensinastes em nossas praas pblicas. E Ele vos responder: No sei de
onde sois; afastai-vos de mim, vs todos que cometeis iniqidades.
204
CAPTULO 18 - MUITOS
OS
CHAMADOS
POUCOS
OS
E SCOLHIDOS
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206
CAPTULO 18 - MUITOS
OS
CHAMADOS
POUCOS
OS
E SCOLHIDOS
coisas da vida terrena. Eis por que todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas que se apoiarem nas suas palavras sero
estveis como a casa construda sobre a rocha, e os homens as conservaro, pois nelas encontraro a felicidade; mas as que, porm, forem
violao daquelas palavras, sero como a casa construda sobre a areia:
o vento das transformaes e o rio do progresso as levaro de arrasto.
prpria condenao e, se no fossem cegos pelo orgulho, reconheceriam que a eles mesmos que os Espritos se dirigem. Mas, ao
invs de tomar para si as lies que escrevem ou que vm escrever,
seu nico pensamento aplic-las aos outros, confirmando, assim,
estas palavras de Jesus: Vedes um argueiro no olho de vosso prximo
e no vedes a trave no vosso. (Veja nesta obra Cap. 10:9.)
Por estas outras palavras: Se fsseis cegos, no tereis pecado,
Jesus quer dizer que a culpa existe em razo do conhecimento que se
possui. Portanto, os fariseus, que tinham a pretenso de ser, e que
eram de fato, a parte mais esclarecida da nao, eram mais repreensveis aos olhos de Deus do que o povo sem esclarecimento, inculto.
O mesmo acontece hoje.
Aos espritas, muito ser pedido, porque muito receberam, mas,
queles que aproveitarem os ensinamentos, muito ser dado.
O primeiro pensamento de todo esprita sincero deve ser o de
procurar nos conselhos dados pelos Espritos se no h algo que lhe
diga respeito.
O Espiritismo vem multiplicar o nmero dos chamados; pela f
que proporciona, multiplicar tambm o nmero dos escolhidos.
13. Seus discpulos, se aproximando, Lhe disseram: Por que falais por
parbolas? E lhes respondendo disse: porque vos foi permitido conhecer
o reino dos Cus, mas, quanto a eles, no lhes foi permitido. Pois a todo
aquele que j tem ser dado ainda mais, e ficar na abundncia; mas daquele que nada tem ser retirado at mesmo o que tem. Eis por que falo por
parbolas; porque, ao ver, nada vem, e, ao ouvir, nada entendem nem
compreendem. E a profecia de Isaas neles se cumpre quando disse: Escutareis com vossos ouvidos e no entendereis; olhareis com vossos olhos
e no vereis. (Mateus, 13:10 a 14)
14. Prestai ateno ao que ouvis. Com a medida com que medirdes, medir-vos-o a vs, e ainda daro de acrscimo. Porque, a quem
tem dar-se-lhe-, mas de quem no tem tirar-se-lhe- ainda aquilo que
possui. (Marcos, 4:24 e 25)
15 D-se quele que tem e retira-se daquele que no tem; meditai
sobre este grande ensinamento que, muitas vezes, vos parece contraditrio. Aquele que recebeu aquele que possui o sentido da palavra divina;
recebeu porque tentou tornar-se digno disso, e porque o Senhor, em seu
amor misericordioso, encoraja-lhe os esforos que tendem para o bem.
208
CAPTULO 18 - MUITOS
OS
CHAMADOS
POUCOS
OS
E SCOLHIDOS
RECONHECE-SE O CRISTO
POR SUAS OBRAS
Simeo - Bordeaux, 1863
16 Nem todos que dizem: Senhor, Senhor, entraro no reino dos Cus,
mas apenas aqueles que fizerem a vontade de meu Pai que est nos Cus.
Escutai estas palavras do Mestre, todos vs que rejeitais a Doutrina Esprita como obra do demnio.
Abri os ouvidos, pois chegou o momento de ouvir.
Basta trazer os sinais do Senhor para ser um fiel servidor? Basta
dizer: sou cristo, para ser seguidor do Cristo? Procurai os verdadeiros cristos e os reconhecereis por suas obras. Eis as palavras do
Mestre: Uma boa rvore no pode dar maus frutos, nem uma rvore
209
ruim dar frutos bons. Toda rvore que no d bons frutos ser cortada e
lanada ao fogo.Discpulos de Cristo, compreendei-as bem. Quais so
os frutos que deve produzir a rvore do Cristianismo, rvore majestosa, cujos ramos frondosos cobrem com sua sombra uma parte do
mundo, mas que ainda no abrigaram todos aqueles que devem se
reunir ao seu redor? Os frutos da rvore da vida so frutos de vida, de
esperana e de f. O Cristianismo, tal como tem feito h muitos sculos, continua a pregar as divinas virtudes; procura distribuir seus frutos,
mas poucos os colhem! A rvore sempre boa, mas os jardineiros
so maus. Eles a moldaram sua vontade; talharam-na de acordo
com suas necessidades; cortaram-na, diminuram-na, mutilaram-na;
seus ramos estreis j nem maus frutos produzem, porque no produzem nada mais. O viajante cansado que pra, procurando em sua
sombra o fruto da esperana que deve lhe dar fora e coragem, encontra apenas ramos ridos que prenunciam a tempestade. Pede em
vo o fruto de vida rvore da vida: as folhas caem secas; a mo do
homem as manuseou e remanejou tanto que as secou!
Abri, pois, vossos ouvidos e vossos coraes, meus bem-amados!
Cultivai essa rvore da vida cujos frutos do a vida eterna. Aquele que a
plantou vos convida a cuidar dela com amor, e a vereis dar ainda, com
abundncia, seus frutos divinos. Deixai-a tal como o Cristo v-la deu:
no a mutileis; ela quer estender sobre o Universo sua imensa sombra:
no corteis seus ramos. Seus frutos generosos caem em abundncia
para sustentar o viajante faminto que quer atingir o seu objetivo; no os
amontoeis para guard-los e deix-los apodrecer para que no sirvam a
ningum. Muitos so os chamados e poucos os escolhidos; que existem
monopolizadores do po da vida, como os h do po material. No vos
coloqueis dentre eles; a rvore que d bons frutos deve distribu-los para
todos. Ide, ento, procurar aqueles que esto famintos; trazei-os para a
sombra da rvore e partilhai com eles o abrigo que ela vos oferece. No
se colhem uvas dos espinheiros. Meus irmos, afastai-vos daqueles que
vos chamam para vos arrastar para os espinheiros do caminho, e segui
aqueles que vos conduzem sombra da rvore da vida.
O Divino Salvador, o justo por excelncia, disse, e suas palavras
no passaro: Nem todos aqueles que me dizem: Senhor, Senhor, entraro no reino dos Cus, mas s aqueles que fizerem a vontade de meu
pai que est nos Cus.
Que o Senhor de bnos vos abenoe; que o Deus de luz vos
ilumine; que a rvore da vida vos oferea seus frutos com abundncia! Crede e orai.
210
CAPTULO
19
A
F TRANSPORTA MONTANHAS
Poder da f
A f religiosa Condio da f inabalvel
Parbola da figueira que secou
Instrues dos Espritos: A f, me da esperana e da caridade
A f divina e a f humana
PODER DA F
1. Quando se dirigia ao povo, um homem se aproximou d'Ele,
ajoelhou-se a seus ps e disse: Senhor, tende piedade de meu
filho que est luntico, sofre muito e freqentemente cai, ora no
fogo ora na gua. Apresentei-o a vossos discpulos, mas no puderam cur-lo. E Jesus respondeu dizendo: Oh, raa incrdula e
depravada! At quando vos sofrerei? At quando deverei ficar
convosco? Trazei-me at aqui essa criana. E Jesus, tendo ameaado o demnio, fez com que ele sasse da criana, que foi curada
no mesmo instante. Ento, os discpulos vieram encontrar Jesus
em particular, e Lhe disseram: Por que ns mesmos no pudemos tirar esse demnio? Jesus lhes respondeu: por causa de
vossa pouca f. Pois eu vos digo em verdade que, se tivsseis f
como um gro de mostarda, direis a esta montanha: transportate daqui at l, e ela se transportaria, e nada vos seria impossvel.
(Mateus, 17:14 a 19)
2 certo que a confiana do homem em suas prprias foras o
torna capaz de realizar coisas materiais que no se podem fazer quando se duvida de si mesmo; mas, aqui, unicamente no sentido moral
que preciso entender estas palavras. As montanhas que a f transporta so as dificuldades, as resistncias, a m vontade, que se
encontram entre os homens, mesmo quando se trata das melhores
coisas. Os preconceitos rotineiros, o interesse material, o egosmo, a
cegueira do fanatismo, as paixes orgulhosas so tambm montanhas que barram o caminho de todo aquele que trabalha pelo progresso
da Humanidade. A f robusta d a perseverana, a energia e os recursos que fazem vencer os obstculos, tanto nas pequenas quanto nas
grandes coisas. A f, que vacilante, provoca incerteza, hesitao, de
que se aproveitam os adversrios que devemos combater; ela no procura os meios de vencer, porque no cr na possibilidade de vitria.
3 Noutro sentido, entende-se como f a confiana que se tem no
cumprimento de uma coisa, na certeza de atingir um objetivo. Ela d
211
uma espcie de lucidez, que faz ver, pelo pensamento, os fins que se
tem em vista e os meios para atingi-los, de modo que quem a possui
caminha, por assim dizer, com total segurana. Num como noutro
caso, ela leva a realizar grandes coisas.
A f sincera e verdadeira sempre calma, d a pacincia que sabe
esperar, porque, apoiando-se na inteligncia e na compreenso das
coisas, tem a certeza de atingir o objetivo. A f vacilante sente sua
prpria fraqueza; quando estimulada pelo interesse, torna-se enfurecida e acredita que, aliando-se violncia, obter a fora que no tem.
A calma na luta sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia,
ao contrrio, uma prova de fraqueza e dvida de si mesmo.
4 preciso no confundir a f com a presuno. A verdadeira
f se alia humildade; aquele que a possui confia mais em Deus do
que em si mesmo; sabe que, simples instrumento da vontade de
Deus, nada pode sem Ele e por isso que os bons Espritos o ajudam. A presuno mais orgulho do que f, e o orgulho sempre
castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos fracassos que lhe
so impostos.
5 O poder da f demonstrado direta e especialmente no magnetismo. Por ele, o homem age sobre o fluido, agente universal,
modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso, por assim dizer,
irresistvel. Aquele que, a um grande poder fludico normal, juntar uma
f ardente pode, unicamente pela vontade dirigida para o bem, operar
esses fenmenos especiais de cura e outros mais que antigamente
eram tidos como prodgios e, no entanto, so apenas o efeito de uma
lei natural. Este o motivo pelo qual Jesus disse a seus apstolos: Se
no o curastes, porque no tnheis f.
A F RELIGIOSA.
CONDIO DA F INABALVEL.
6 No seu aspecto religioso, a f a crena nos dogmas particulares que constituem as diferentes religies, e todas as religies
tm seus artigos de f. Sob esse aspecto, a f pode ser raciocinada ou cega. A f cega nada examina, aceita sem verificar tanto o
falso como o verdadeiro e choca-se, a cada passo, com a evidncia e a razo. Em excesso, leva ao fanatismo. Quando a f est
apoiada no erro, cedo ou tarde desmorona. Aquela que tem por
base a verdade a nica que tem o futuro assegurado, pois nada
tem a temer com o progresso dos conhecimentos: o que verdadeiro na sombra tambm o luz do dia. Cada religio pretende ter
a posse exclusiva da verdade, e impor a algum a f cega, sobre
uma questo de crena, confessar sua impotncia para demonstrar que se est com a razo.
212
214
A F DIVINA E A F HUMANA
Um Esprito Protetor - Paris, 1863
216
CAPTULO
20
OS
220
Ide, pois, levando a palavra divina aos grandes, que a desprezaro; aos sbios, que exigiro provas; aos simples e pequeninos, que a
aceitaro, porque, principalmente entre os mrtires do trabalho, desta provao terrena, encontrareis entusiasmo e f. Eles a recebero
alegremente, agradecendo, louvando a Deus a consolao divina que
lhes oferecerdes e, baixando a fronte, rendero graas pelas aflies
que a Terra lhes reservou.
Arme-se de deciso e coragem a vossa legio! Mos obra! O
arado est pronto e a terra preparada: Arai!
Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que vos confiou. Mas,
cuidado: entre os chamados para o Espiritismo, muitos se desviaram
do caminho! Alerta, pois, no vosso caminho, buscai a verdade.
Perguntareis: Se entre os chamados para o Espiritismo, muitos
se desviaram, como reconhecer os que se acham no bom caminho?
Responderemos: Podeis reconhec-los pelo ensino e pela prtica dos princpios verdadeiros da caridade; pela consolao que
distriburem aos aflitos; pelo amor que dedicarem ao prximo; pela
sua renncia, pela dedicao ao prximo. Podeis reconhec-los, finalmente, pela vitria dos seus princpios divinos, porque Deus quer
que a sua lei triunfe; os que a seguem so os escolhidos que vencero. Os que, porm, falseiam o esprito dessa lei, para satisfazer
sua vaidade e sua ambio, esses sero destrudos*.
OS TRABALHADORES DO SENHOR
O Esprito de Verdade - Paris, 1862
5 chegado o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao da Humanidade, e felizes sero aqueles
que tiverem trabalhado no campo do Senhor generosamente e sem
outro interesse que no a caridade! Suas jornadas de trabalho sero
recompensadas cem vezes mais do que esperavam. Felizes sero
os que houverem dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos
nossos esforos a fim de que o Senhor encontre a obra terminada
quando chegar, e o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois
bons servidores, que calastes vossos melindres e discrdias para
no deixar a obra prejudicada! Mas, infelizes daqueles que, por suas
divergncias vaidosas, houverem retardado a hora da colheita, pois
a tempestade vir e sero levados no turbilho! E clamaro: Graa!
Graa, Senhor! Ele lhes dir: Por que pedis graas, vs que no
tivestes piedade de vossos irmos? Que recusastes estender a mo
* N. E. - Esta mensagem foi transcrita e traduzida do original da primeira edio de Imitation de
Lvangile Selon le Spiritisme, por nele estar completa.
221
ao fraco e o esmagastes ao invs de socorr-lo? Por que pedis graas, vs que procurastes na Terra vossa recompensa nos gozos e na
satisfao de vosso orgulho? J recebestes a vossa recompensa
de acordo com vossa vontade, nada mais deveis pedir. As recompensas celestes so para aqueles que no tenham recebido as
recompensas na Terra.
Deus faz neste momento a enumerao de seus servidores fiis,
e marcou a dedo aqueles que do devotamento s tm a aparncia,
a fim de que no se apoderem do salrio dos servidores corajosos. A
estes, que no recuarem perante a tarefa, que Ele vai confiar os
postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo,
e estas palavras se cumpriro: Os primeiros sero os ltimos, e os
ltimos sero os primeiros no reino dos Cus.
222
CAPTULO
21
HAVER
FALSOS CRISTOS
E FALSOS PROFETAS
Veja, para a distino dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, Cap. 24 e seguintes.
226
231
22
NO
SEPAREIS O QUE
DEUS
UNIU
Indissolubilidade do casamento
O divrcio
INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO
1. Os fariseus tambm vieram a Jesus para tent-o, e Lhe disseram:
permitido a um homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?
Ele lhes respondeu: No lestes que aquele que criou o homem desde
o incio, os criou macho e fmea? E disse: Por esta razo, o homem
deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher, e faro os dois uma
s carne. Assim eles no sero mais dois e, sim, uma s carne. Que
o homem, pois, no separe o que Deus uniu.
Mas por que razo, disseram eles, Moiss ordenou que se entregue
mulher uma carta de separao e que a repudie? Jesus lhes
respondeu: devido dureza de vossos coraes que Moiss vos
permitiu repudiar vossas mulheres; mas isso no aconteceu desde o
incio. Eu tambm vos declaro que todo aquele que repudiar sua mulher,
se no for por causa de adultrio, e se casar com outra, comete
adultrio; e que aquele que se casar com aquela que um outro
repudiou, tambm comete adultrio. (Mateus, 19:3 a 9)
2 Nada imutvel, a no ser o que vem de Deus. Toda obra que
dos homens est sujeita a mudanas. As leis da Natureza so as mesmas
em todos os tempos e em todos os pases; as leis humanas transformamse de acordo com o tempo, com os lugares e com o progresso da inteligncia. No casamento, o que de ordem divina a unio dos sexos
para permitir a renovao dos seres que morrem, mas as condies que
regulam essa unio so de tal modo humanas que no h em todo o
mundo, e at mesmo na cristandade, dois pases em que elas sejam
rigorosamente as mesmas, e nem h um sequer em que essas condies
no tenham sofrido mudanas impostas pelo tempo. O resultado disso
que pela lei civil o que legtimo num pas e numa poca, adultrio
noutro e em outro tempo; isto, em razo de ter a lei civil, por objetivo,
regular os interesses das famlias na sociedade, e esses interesses variam
de acordo com os costumes e as necessidades locais. Assim , por
exemplo, que em certos pases apenas o casamento religioso legtimo
e, em outros, preciso acrescentar-lhe o casamento civil e, em outros,
enfim, o casamento civil o bastante.
232
O DIVRCIO
5 O divrcio uma lei humana que tem por objetivo separar legalmente o que, de fato, j est separado. O divrcio no contraria a
Lei de Deus, uma vez que apenas corrige o que os homens fizeram e
se aplica apenas aos casos em que foi desconsiderada a lei divina. Se
fosse contrrio a essa lei, a prpria Igreja seria forada a considerar
como prevaricadores* aqueles dentre seus chefes que, por sua prpria autoridade e em nome da religio, impuseram o divrcio em mais
de uma ocasio. E dupla seria a prevaricao, porque, nesses casos,
foi unicamente com vista aos interesses temporais e no para satisfazer lei de amor.
Porm, nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do casamento. Ele disse que: Foi devido dureza de vossos coraes
que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres. Isto significa que,
desde os tempos de Moiss, quando a afeio mtua no fosse o
nico motivo do casamento, a separao poderia tornar-se necessria. Mas acrescenta: Isso no foi assim desde o princpio; ou seja, que
no incio da Humanidade, quando os homens ainda no estavam pervertidos pelo egosmo e pelo orgulho e que viviam segundo a Lei de
Deus, as unies fundadas sobre simpatia e no sobre a vaidade ou a
ambio no davam motivo ao repdio.
Jesus vai mais longe e especifica o caso em que o repdio pode
ocorrer: o de adultrio. Todavia, sabemos que o adultrio no existe
onde reina uma afeio mtua e sincera. Jesus probe, bem verdade, a todo homem poder casar-se com a mulher repudiada, mas
preciso considerar os costumes e o carter dos homens daquela poca. A lei mosaica, nesse caso, prescrevia a morte para a mulher
adltera, pelo apedrejamento. Querendo abolir um costume brbaro
como esse, seria preciso naturalmente uma penalidade que o substitusse. Jesus a encontra na proibio do casamento com a adltera,
considerando-o desonroso. Era, de qualquer maneira, uma lei civil
substituda por outra lei civil, mas que, como todas as leis dessa natureza, deveria sofrer a prova do tempo.
* N. E. - Pr
evaricador/Pr
evaricao: que falta ao dever; (neste caso) adltero.
Prevaricador/Pr
evaricador/Prevaricao:
234
CAPTULO
23
MORAL ESTRANHA
Quem no odiar seu pai e sua me
Abandonar pai, me e filhos
Deixai os mortos enterrar seus mortos
No vim trazer a paz, mas a diviso
Non odit em latim, Ka ou mise em grego, no quer dizer odiar, mas amar menos. O que o verbo
grego mise exprime, o verbo hebreu, que Jesus deve ter empregado, o exprime melhor; ele no
significa simplesmente odiar, mas amar menos, no amar tanto quanto, no amar igual a outro. No
dialeto siraco, que dizem ter sido o mais usado por Jesus, essa significao ainda mais acentuada.
Foi nesse sentido que foi empregado na Gnese (Cap. 29:30 e 31): E Jac amou Raquel mais do que
a Lia, e Jeov, vendo que Lia era odiada... evidente que o verdadeiro sentido menos amada; e
assim que se deve traduzir. Em muitas outras passagens hebraicas e, principalmente, siracas (idioma
aramaico), o mesmo verbo empregado no sentido de no amar tanto quanto a um outro, e seria um
contra-senso traduzi-la por odiar, que tem um outro significado bem determinado. O texto do evangelista
Mateus resolve, alis, toda a dificuldade. (Nota de M. Pezzani.)
236
ningum, que tenha deixado pelo reino de Deus sua casa, pai e me,
irmos, mulher e seus filhos, que no receba deste mundo muito mais, e,
no sculo futuro, a vida eterna. (Lucas, 18:28 a 30)
6. Um outro Lhe disse: Senhor, eu a vs seguirei, mas permiti-me ir
primeiro dispor do que tenho em minha casa. Jesus lhe respondeu: Todo
aquele que, tendo a mo no arado, olhar para trs, no digno do reino
de Deus. (Lucas, 9:61 e 62)
Sem discutir as palavras, preciso procurar aqui o pensamento,
que era evidentemente este: Os interesses da vida futura esto acima
de todos os interesses e de todas as consideraes humanas, porque
est de acordo com a essncia da doutrina de Jesus, enquanto a
idia de renncia famlia seria sua negao.
No temos, alis, sob nossos olhos a aplicao destes ensinamentos no sacrifcio dos interesses e das afeies da famlia pela
Ptria? Condena-se um filho por deixar seu pai, me, irmos, mulher
e seus filhos para marchar em defesa de seu pas? No lhe dado, ao
contrrio, um grande mrito por deixar as douras do lar, o calor das
amizades, para cumprir um dever? H, pois, deveres que se sobrepem a outros. A lei no diz da obrigao da filha deixar seus pais e
seguir seu esposo? O mundo est repleto de casos em que as separaes mais dolorosas so necessrias; mas as afeies nem por isso
se rompem; o afastamento no diminui nem o respeito, nem a dedicao que se deve aos pais, nem a ternura para com os filhos. V-se,
portanto, que, at mesmo tomadas ao p da letra, salvo a palavra
odiar, aquelas expresses no seriam a negao do mandamento que
determina honrar pai e me, nem do sentimento de ternura fraternal e,
com mais forte razo ainda, se as analisarmos quanto ao seu esprito.
Elas tinham por objetivo mostrar, de forma propositadamente exagerada, o quanto era importante para o homem o dever de ocupar-se da
vida futura, considerando que elas deviam ser menos chocantes para
um povo e uma poca em que, por fora das circunstncias, os laos
de famlia tinham menos fora do que numa civilizao moralmente
mais avanada. Esses laos, muito fracos nos povos primitivos, se
fortificam com o desenvolvimento da sensibilidade e do senso moral.
As separaes so necessrias ao progresso, tanto nas famlias quanto
nas raas, pois elas se degeneram se no h cruzamentos, se no se
mesclam umas com as outras. uma lei da Natureza, que tanto interessa ao progresso moral quanto ao progresso fsico.
As coisas esto encaradas aqui somente sob o ponto de vista
terreno. O Espiritismo faz com que as vejamos de maneira mais elevada, ao nos mostrar que os verdadeiros laos de afeio so os do
Esprito e no os do corpo; que esses laos no se rompem nem
com a separao, nem mesmo com a morte do corpo; que eles se
237
fortificam na vida espiritual pela purificao do Esprito, verdade consoladora que nos d uma grande fora para suportar as contrariedades
da vida. (Veja nesta obra Caps. 4:18; e 14:8.)
contra a filha, e a filha contra a me; a sogra contra a nora, e a nora contra
a sogra. (Lucas, 12:49 a 53)
11 Ser mesmo possvel que Jesus, a personificao da doura
e da bondade, aquele que sempre pregou o amor ao prximo, tenha
dito: No vim trazer a paz, e sim a espada; vim separar o filho do pai,
o esposo da esposa; vim lanar o fogo Terra e tenho pressa de que
ele se acenda? Estas palavras no esto em flagrante contradio
com seu ensinamento? No uma blasfmia atribuir-lhe a linguagem
de um conquistador sanguinrio e devastador? No. No h blasfmia nem contradio nestas palavras, pois foi exatamente Ele quem
as pronunciou, e elas testemunham sua alta sabedoria. Apenas a forma causa estranheza, por no expressar exatamente seu pensamento,
o que provocou enganos quanto ao seu verdadeiro sentido. Tomadas
ao p da letra, tenderiam a transformar sua misso, totalmente pacfica, em uma misso de perturbao e discrdias, conseqncia
absurda que o bom-senso descarta, pois Jesus no podia contradizer-se. (Veja nesta obra Cap. 14:6.)
12 Toda idia nova encontra forosamente oposio, e no houve
uma nica que se estabelecesse sem lutas. Nestes casos, a resistncia
proporcional importncia dos resultados previstos, pois, quanto maior for
a idia, tanto maior ser o nmero de interesses ameaados. Se for notoriamente falsa, considerada sem conseqncias, ningum se perturbar
com ela, e a deixam passar, sabendo que no tem vitalidade. Mas se for
verdadeira, se assentada em uma base slida, se prevem futuro para ela,
um secreto pressentimento adverte seus opositores de que ela um perigo para eles e para a ordem das coisas em cuja manuteno esto
interessados. Eis por que se lanam contra ela e contra seus seguidores.
A medida da importncia e dos resultados de uma idia nova se
encontra, assim, na agitao emocional que seu aparecimento provoca, na violncia da oposio que ela desperta, na intensidade e
persistncia da raiva de seus adversrios.
13 Jesus vinha proclamar uma doutrina que destruiria pelas bases os abusos nos quais viviam os fariseus, os escribas e os sacerdotes
de seu tempo; por isso o fizeram morrer, acreditando que, matando o
homem, matariam a idia, mas a idia sobreviveu, porque era verdadeira. Cresceu, porque estava nos desgnios de Deus, e, nascida numa
pequena vila da Judia, foi plantar sua bandeira na prpria capital do
mundo pago de frente a seus inimigos mais sanguinrios, daqueles
que tinham o maior interesse em combat-la, pois aniquilava as crenas seculares a que muitos se apegavam, mais por interesse do que
por convico. Lutas das mais terrveis esperavam a seus apstolos;
as vtimas foram inumerveis, mas a idia cresceu sempre e saiu triunfante porque superava, como verdade, suas antecessoras.
239
vosso prximo; amai vossos inimigos; fazei o bem queles que vos
perseguem. Ele ainda lhes disse mais: Quem matar pela espada perecer pela espada. A responsabilidade no est, portanto, na
doutrina de Jesus, mas naqueles que a interpretaram falsamente e
dela fizeram um instrumento para servir s suas paixes, ignorando
estas palavras: Meu reino no deste mundo.
Jesus, em sua profunda sabedoria, previu o que devia acontecer.
Estas coisas eram inevitveis, pois decorriam da inferioridade da
natureza humana, que no podia transformar-se instantaneamente.
Foi preciso que o Cristianismo passasse por essa longa e cruel prova
de dezoito sculos para mostrar toda sua fora, porque, apesar de
todo mal cometido em seu nome, dela saiu puro; nunca esteve em
questo. A censura sempre recaiu sobre aqueles que dele abusaram
e, a cada ato de intolerncia, sempre se disse: Se o Cristianismo fosse melhor compreendido e melhor praticado, isso no teria acontecido.
16 Quando Jesus disse: No acrediteis que vim trazer a paz, e
sim a diviso, seu pensamento era este:
No acrediteis que minha doutrina se estabelea pacificamente. Ela trar lutas sangrentas, tendo por pretexto o meu nome,
porque os homens no tero me compreendido ou no tero querido me compreender. Os irmos, separados por suas crenas,
lanaro a espada uns contra os outros, e a diviso reinar entre
os membros de uma mesma famlia que no tiverem a mesma f.
Vim lanar o fogo Terra para limp-la dos erros e dos preconceitos, como se coloca fogo em um campo para destruir as ervas
ruins, e tenho pressa de que se acenda para que a purificao seja
mais rpida, pois a verdade sair triunfante desse conflito. guerra suceder a paz; ao dio dos partidos, a fraternidade universal;
s trevas do fanatismo, a luz da f esclarecida. Ento, quando o
campo estiver preparado, Eu vos enviarei o Consolador, o Esprito
de Verdade, que vir restabelecer todas as coisas, ou seja, fazer conhecer o verdadeiro sentido de minhas palavras, que os homens
mais esclarecidos podero, enfim, compreender, pondo fim s lutas fratricidas* que dividem os filhos do mesmo Deus. Cansados,
enfim, de um combate sem soluo, que s acarreta desolao e
leva o distrbio at o seio das famlias, os homens reconhecero
onde esto seus verdadeiros interesses para este mundo e para o
outro. Eles vero de que lado esto os amigos e os inimigos de sua
tranqilidade. Todos ento viro se abrigar sob a mesma bandeira:
a da caridade, e as coisas sero restabelecidas na Terra de acordo
com a verdade e os princpios que vos ensinei.
* N. E. - Fratricida: assassinato entre irmos.
241
17 O Espiritismo vem realizar no tempo determinado as promessas do Cristo. Entretanto, no pode faz-lo sem antes destruir os erros.
Como Jesus, ele encontra o orgulho, o egosmo, a ambio, a cobia,
o fanatismo cego que, cercados em suas ltimas trincheiras, tentam
barrar-lhe o caminho e erguem obstculos, entraves e perseguies;
eis porque tambm ele precisa combater. O tempo das lutas e das
perseguies sangrentas acabou, porm aquelas que ele ter de enfrentar so todas de ordem moral, e o fim de todas elas se aproxima.
As primeiras lutas do Cristianismo duraram sculos. Estas que o Espiritismo enfrentar duraro apenas alguns anos, porque a luz, ao invs
de partir de um nico foco, surge de todos os pontos do Globo e
abrir mais depressa os olhos aos cegos.
18 As palavras de Jesus devem, portanto, ser entendidas como
referentes s discrdias que Ele previa, que sua doutrina iria provocar,
aos conflitos momentneos que surgiriam como conseqncia, e s
lutas que teria de enfrentar antes de firmar-se, tal como aconteceu
aos hebreus antes de sua entrada na Terra da Promisso, e no como
decorrncia de um propsito premeditado de sua parte para semear
a desordem e a confuso. O mal viria dos homens e no d'Ele. Era
como o mdico que veio curar, mas cujos remdios provocam uma
crise salutar, removendo os males do doente.
242
CAPTULO
24
NO
COLOQUEIS A CANDEIA
DEBAIXO DO ALQUEIRE
243
NO PROCUREIS OS GENTIOS
8. Jesus enviou seus doze apstolos, aps lhes ter dado as seguintes
instrues: No procureis os gentios*, e no entreis nas cidades dos
samaritanos; mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel; e nos
lugares onde fordes, pregai dizendo que o reino dos Cus est prximo.
(Mateus, 10:5 a 7)
* N. E. - Gentio
Gentio: pago, idlatra; (neste caso) que no aceitava a crena em um nico deus.
245
9 Jesus prova, em muitas circunstncias, que os seus ensinamentos no esto voltados somente ao povo judeu, mas abrangem
toda a Humanidade. Se Ele disse aos apstolos para no irem aos
pagos, no foi por desprezar a converso deles, o que seria pouco
caridoso. que os judeus j acreditavam num nico deus e esperavam um messias, estando preparados, pela lei de Moiss e pelos
profetas, para receber essas promessas. Entre os pagos, como no
houvesse base, tudo estava por fazer, e os apstolos ainda no estavam suficientemente esclarecidos para uma tarefa to difcil; por
isso que lhes diz: Ide s ovelhas desgarradas de Israel, ou seja, ide
semear em terreno j desbravado, sabendo que a converso dos gentios viria a seu tempo. De fato, mais tarde, foi no prprio centro do
paganismo que os apstolos foram plantar a cruz.
10 Estas palavras podem tambm se aplicar aos seguidores e
aos propagadores do Espiritismo, para os quais os incrdulos sistemticos, os zombadores obstinados, os adversrios interesseiros so o
que eram os gentios para os apstolos, e, seguindo-lhes o exemplo,
devem procurar, primeiramente, seguidores entre as pessoas de boavontade, que desejam a luz, e que tm um grmen fecundo de f, e cujo
nmero grande. No devem perder tempo com os que se recusam a
ver e a ouvir, e tanto mais resistem por orgulho quanto mais se parece
dar valor sua converso. Mais vale abrir os olhos a cem cegos que
desejam ver claramente do que a um s que prefere as trevas. Disto
resultar um maior nmero de sustentadores da Doutrina. Deixar os
outros tranqilos no indiferena, mas boa poltica. A vez deles chegar, quando, dominados pela opinio geral, e ouvindo a mesma coisa
sem parar, repetidamente, ao redor deles, acreditaro aceitar a idia
voluntariamente, por si mesmos, e no influenciados por outras pessoas. Alm disso, ocorre com as idias o mesmo que com as sementes:
elas no podem germinar antes da estao, e somente em terreno preparado. Eis por que melhor esperar o tempo propcio e cultivar primeiro
as que germinem, evitando perder as outras ao apress-las muito.
No tempo de Jesus, em conseqncia das idias restritas e materiais da poca, tudo era limitado e localizado; a casa de Israel era
um pequeno povo; os gentios eram tambm pequenos povos vizinhos. Hoje, as idias se universalizam e se espiritualizam. A nova luz
j no privilgio de nenhuma nao; para ela no existe mais barreira; o seu foco est em todos os lugares, e todos os homens so irmos.
Mas os gentios tambm no so mais um pequeno povo, eles so
agora uma opinio que encontramos em muitos lugares, sobre a qual
a verdade triunfa pouco a pouco, como o Cristianismo triunfou sobre
o paganismo. No mais com as armas de guerra que so combatidos, mas com a fora da idia.
246
CORAGEM DA F
13. Todo aquele que me confessar e me reconhecer diante dos homens, eu o reconhecerei e confessarei diante de meu Pai que est nos
Cus; e todo aquele que me renegar diante dos homens, eu o renegarei
tambm, diante de meu Pai que est nos Cus. (Mateus, 10:32 e 33)
14. Se algum se envergonha de mim e de minhas palavras, o
Filho do Homem se envergonhar dele tambm, quando vier em sua
glria e na de seu Pai e dos santos anjos. (Lucas, 9:26)
15 A coragem de manifestar opinio prpria sempre foi estimada entre os homens, pois h mrito em enfrentar os perigos, as
perseguies, as contradies, e at mesmo as simples ironias, aos
quais se expe, quase sempre, aquele que no teme proclamar abertamente as idias que no so as de todos. Nisto, como em tudo, o
mrito est na razo das circunstncias e da importncia do resultado. H sempre fraqueza em recuar diante das dificuldades de
defender sua opinio e de reneg-la, mas h casos em que isto equivale a uma covardia to grande quanto a de fugir no momento do
combate.
Jesus destaca essa covardia, do ponto de vista especial da sua
doutrina, ao dizer que, se algum se envergonha de suas palavras,
Ele se envergonhar tambm dele; que renegar aquele que O tiver
renegado; que aquele que O confessar diante dos homens, Ele o
reconhecer diante do Pai que est nos Cus; em outras palavras:
Aqueles que tiverem medo de se confessar discpulos da verdade no
so dignos de ser admitidos no reino da verdade. Perdero, assim, a
vantagem de sua f, porque uma f egosta, que guardam para si
mesmos, mas que escondem com medo que lhes acarrete prejuzo
neste mundo, ao passo que, ao colocar a verdade acima de seus
interesses materiais, proclamando-a abertamente, trabalham ao
mesmo tempo pelo seu futuro e pelo dos outros.
16 Assim ser com os adeptos do Espiritismo, uma vez que
sua doutrina o desenvolvimento e a aplicao do Evangelho. a
eles, portanto, que tambm se dirigem as palavras do Cristo: Semeiam na Terra o que colhero na vida espiritual; l, recolhero os
frutos de sua coragem ou de sua fraqueza.
248
CARREGAR A CRUZ.
QUEM QUISER SALVAR A VIDA, A PERDER.
17. Sereis bem felizes, quando os homens vos odiarem, vos separarem, vos tratarem injuriosamente, rejeitarem vosso nome como mau
por causa do Filho do Homem. Regozijai-vos nesse dia, e alegrai-vos,
pois uma grande recompensa vos est reservada no Cu, pois foi assim
que os pais deles trataram os profetas. (Lucas, 6:22 e 23)
18. Ao chamar a si o povo e os discpulos, Jesus disse: Se algum
quiser me seguir, que renuncie a si mesmo, que carregue sua cruz e
siga-me; pois aquele que quiser salvar a si mesmo se perder; e aquele
que se perder por amor a mim e ao Evangelho se salvar. De fato, de que
serviria a um homem ganhar tudo e perder a si mesmo? (Marcos, 8:34 a
36; Lucas, 9:23 a 25; Mateus, 10:39; Joo, 12:25 e 26)
19 Alegrai-vos, disse Jesus, quando os homens vos odiarem e
vos perseguirem por minha causa, porque sereis recompensados no
Cu. Estas palavras podem ser interpretadas do seguinte modo: Sede
felizes quando os homens, pela m vontade manifestada para convosco, vos derem a ocasio de provar a sinceridade de vossa f, porque
o mal que vos fizerem reverter em vosso proveito. Lamentai-os, por
sua cegueira, e no os amaldioeis.
Depois, acrescenta: Aquele que quer me seguir carregue sua cruz,
ou seja, que suporte corajosamente as dificuldades que sua f lhe
acarretar; pois aquele que quiser salvar sua vida e seus bens renunciando a mim perder as vantagens do reino dos Cus, enquanto aqueles
que tiverem perdido tudo na Terra, at mesmo a vida, para o triunfo da
verdade, recebero na vida futura o prmio da coragem, da perseverana e do desprendimento demonstrados. Mas, queles que
sacrificam os bens celestes aos prazeres terrenos, Deus dir: J recebestes a vossa recompensa.
249
25
BUSCAI
E ACHAREIS
Ajuda-te, e o Cu te ajudar
Observai os pssaros do cu
No vos inquieteis pela posse do ouro
AJUDA-TE, E O CU TE AJUDAR
1. Pedi e se vos dar; buscai e achareis; batei porta e se vos
abrir; pois todo aquele que pede recebe, e quem procura acha, e
se abrir quele que bater porta. Qual o homem dentre vs que
d uma pedra a seu filho quando lhe pede po? Ou, em lhe pedindo um peixe, d uma serpente? Se, pois, sendo maus como sois,
sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, com quanto mais forte
razo vosso Pai, que est nos Cus, dar os verdadeiros bens
queles que Lhe pedirem. (Mateus, 7:7 a 11)
2 Do ponto de vista terreno, o ensinamento: Buscai e achareis,
semelhante a este: Ajuda-te, e o Cu te ajudar. o fundamento da lei
do trabalho e, por conseguinte, da lei do progresso, uma vez que o
progresso filho do trabalho, e que pe em ao todas as foras da
inteligncia do homem.
Na infncia da Humanidade, o homem apenas usa da sua inteligncia procura dos alimentos, dos meios de proteger-se das
tempestades e defender-se de seus inimigos. Deus, porm, diferenciando-o dos animais irracionais, deu-lhe o desejo incessante de melhorar-se. esse desejo que o leva a pesquisar meios de melhorar
sempre suas condies de vida e o conduz s descobertas, s invenes, ao aperfeioamento da Cincia, visto que a Cincia que lhe
proporciona o que lhe falta. Por essas pesquisas, sua inteligncia se
desenvolve, sua moral se purifica. s necessidades do corpo sucedem as do Esprito. Alm do alimento material, preciso a alimentao
espiritual, e assim que o homem passa do estado de selvagem para
o de civilizado.
Porm, o progresso que cada homem realiza individualmente
durante sua vida muito pequeno, at mesmo imperceptvel para
um grande nmero deles. Como que ento a Humanidade poderia
ter progredido sem a preexistncia e a reexistncia da alma? Supondo-se que as almas deixassem a Terra todos os dias para no mais
voltar, a Humanidade no progrediria, visto que seres primitivos
250
CAPTULO 25 - BUSCAI
ACHAREIS
251
OBSERVAI OS PSSAROS DO CU
6. No acumuleis tesouros na Terra, onde a ferrugem e os vermes
os consumiro, onde os ladres os desenterram e os roubam; acumulai
tesouros no Cu, onde nem a ferrugem, nem os vermes os consumiro;
onde os ladres no penetram nem roubam, pois, onde est vosso tesouro, tambm est o vosso corao.
por isso que vos digo: No vos inquieteis por encontrar o que
comer para o sustento de vossa vida, nem por terdes roupas para cobrir
vosso corpo. A vida no mais do que o alimento, e o corpo mais do que
a roupa?
Observai os pssaros do cu: eles no semeiam e no colhem, e
no guardam nada nos celeiros; mas vosso Pai Celeste os alimenta; vs
no sois muito mais do que eles? E quem aquele dentre vs que pode,
com todos os seus cuidados, acrescentar sua estatura a altura de um
cvado*?
Por que tambm vos inquietais pela roupa? Observai como crescem
os lrios dos campos; eles no trabalham, nem fiam; e entretanto, eu vos
declaro que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, nunca se vestiu
como um deles. Se, pois, Deus tem o cuidado de vestir desse modo uma
erva dos campos, que hoje existe e que amanh ser lanada na fornalha,
quanto mais cuidado ter em vos vestir, homens de pouca f!
No vos inquieteis, dizendo: Que comeremos, ou o que beberemos, ou com o que nos vestiremos? como fazem os pagos que
procuram todas essas coisas; vosso Pai sabe que tendes necessidades
delas.
Buscai, pois, primeiramente o reino de Deus e sua justia, e todas
essas coisas vos sero dadas de acrscimo. Por isso, no fiqueis inquietos pelo dia de amanh, pois o amanh cuidar de si mesmo. A cada dia
basta a sua aflio
aflio. (Mateus, 6:19 a 21, 25 a 34)
7 As palavras do ensinamento de Jesus, interpretadas ao p da
letra, seriam a negao de toda a previdncia, de todo o trabalho e,
por conseguinte, de todo o progresso. Dessa forma, o homem seria
reduzido a um espectador passivo; suas foras fsicas e intelectuais
no teriam atividade. Se essa tivesse sido sua condio normal na
Terra, jamais teria sado do estado primitivo e, se fizesse dessa condio sua lei atual, viveria sem ter nada a fazer. Esse no pode ter sido
o pensamento de Jesus, pois estaria em contradio com o que disse, em outras vezes, e com as prprias leis da Natureza. Deus criou o
homem sem roupas e sem abrigo, mas deu-lhe a inteligncia para
fabric-los. (Veja nesta obra Caps. 16:6; e 25:2.)
* N. E. - Cvado: antiga medida de comprimento que correspondia aproximadamente a 65 cm
(trs palmos).
252
CAPTULO 25 - BUSCAI
ACHAREIS
Estas palavras devem ser entendidas apenas como uma alegoria potica da Providncia, que jamais abandona os que nela
depositam sua confiana, mas que, por seu lado, trabalham. Se nem
sempre vem em ajuda com o socorro material, inspira-lhes idias com
as quais encontram os meios de se livrar das dificuldades por si mesmos. (Veja nesta obra Cap. 27:8.)
Deus conhece nossas necessidades, e as atende segundo o necessrio. O homem, sempre insatisfeito em seus desejos, nem sempre
se contenta com o que tem. O necessrio j no lhe basta, tem necessidade do suprfluo. A Providncia deixa-o entregue prpria sorte.
Torna-se ento infeliz por sua prpria culpa e por ter ignorado a voz
interior que o advertia em sua conscincia. Deus o deixa sofrer as
conseqncias disso, a fim de que lhe sirvam de lio para o futuro.
(Veja nesta obra Cap. 5:4.)
8 A Terra produzir o suficiente para alimentar a todos os seus
habitantes quando os homens souberem administrar os bens que ela
d, segundo as leis de justia, de caridade e de amor ao prximo.
Quando a fraternidade reinar entre os diversos povos, como entre as
provncias de um mesmo imprio, o suprfluo momentneo de um
suprir a insuficincia momentnea do outro, e todos tero o necessrio. O rico, ento, se considerar como um homem que tem uma
grande quantidade de sementes. Se as plantar, produziro ao cntuplo para ele e para os outros. Se as comer sozinho, ou se desperdiar
o excedente do que no conseguiu comer, elas no produziro nada,
e delas no tirar proveito para os outros. Se as guardar em seu celeiro, os vermes as comero. Foi por isso que Jesus disse: No acumuleis
tesouros na Terra, pois so perecveis, mas acumulai-os no Cu, onde
so eternos. Em outras palavras, no vos apegueis demasiadamente
aos bens materiais e nem lhes deis mais importncia do que aos bens
espirituais, e aprendei a sacrificar os primeiros em benefcio dos segundos. (Veja nesta obra Cap. 16:7 e seguintes.)
No com leis que se decretam a caridade e a fraternidade. Se
elas no estiverem no corao do homem, o egosmo imperar sempre. Cabe ao Espiritismo faz-las penetrar nele.
nesta casa. Se essa casa for digna disso, vossa paz vir sobre ela; e se
no for digna, vossa paz voltar para vs.
Quando algum no quiser vos receber, nem escutar vossas palavras, sacudi a poeira de vossos ps ao sair dessa casa. Eu vos digo em
verdade que, no dia do julgamento, Sodoma e Gomorra* sero tratadas menos rigorosamente do que essa cidade.(Mateus, 10:9 a 15)
11 Estas palavras, que Jesus dirigiu a seus apstolos quando
os enviou pela primeira vez para anunciar a boa-nova, nada tinham
de estranho naquela poca; elas estavam de acordo com os costumes patriarcais do Oriente, onde o viajante era sempre recebido na
tenda. Mas, ento, os viajantes eram raros. Entre os povos modernos, o crescimento das viagens criou novos costumes. Encontram-se
viajores dos tempos antigos apenas em regies afastadas, onde o
grande trfego ainda no penetrou. Se Jesus voltasse hoje, no diria
mais a seus apstolos: Colocai-vos a caminho sem provises.
Alm do seu sentido prprio, estas palavras tm um contedo
moral muito profundo: Jesus ensinava seus discpulos a confiar na
Providncia. Alm disso, eles, nada tendo, no poderiam provocar a
cobia naqueles que os recebessem; era o meio de distinguir os
caridosos dos egostas, e por isso que lhes diz: Informai-vos quem
digno de vos hospedar; isto , quem bastante humano para abrigar o viajante que no tem com o que pagar, digno de ouvir vossas
palavras, e pela caridade que os reconhecereis.
Quanto queles que no os quisessem receber e escutar, acaso recomendou que os amaldioassem, que se impusessem a eles,
que usassem de violncia e de fora para os converter? No. Simplesmente recomendou irem a outros lugares, procurar pessoas de
boa-vontade.
O mesmo diz hoje o Espiritismo a seus adeptos: No violenteis
nenhuma conscincia; no forceis ningum a deixar sua crena para
adotar a vossa; no amaldioeis os que no pensem como vs; acolhei os que vm at vs e deixai em paz os que vos repelem.
Lembrai-vos das palavras do Cristo: Antigamente o Cu era tomado
com violncia, mas hoje o pela brandura. (Veja nesta obra Cap.
4:10 e 11.)
254
CAPTULO
26
DAI
GRATUITAMENTE
O QUE RECEBESTES GRATUITAMENTE
Dom de curar
Preces pagas Mercadores expulsos do templo
Mediunidade gratuita
DOM DE CURAR
1. Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos,
expulsai os demnios. Dai gratuitamente o que recebestes gratuitamente. (Mateus, 10:8)
2 Dai gratuitamente o que recebestes gratuitamente, disse Jesus a
seus discpulos. Por este ensinamento recomenda no cobrar por
aquilo que nada se pagou; portanto, o que tinham recebido
gratuitamente era o dom de curar as doenas e de expulsar os
demnios, ou seja, os maus Espritos; esse dom lhes havia sido dado
gratuitamente por Deus para o alvio dos que sofrem, para ajudar a
propagao da f, e lhes disse para no fazerem dele um meio de
comrcio, nem de especulao, nem um meio de vida.
PRECES PAGAS
3. Disse em seguida a seus discpulos, na presena de todo o povo
que o escutava: Guardai-vos dos escribas que se exibem passeando em
longas tnicas, que adoram ser saudados em lugares pblicos, de ocupar
as primeiras cadeiras nas sinagogas e os primeiros lugares nas festas;
que, sob o pretexto de longas preces, devoram as casas das vivas.
Essas pessoas recebero uma condenao mais rigorosa. (Lucas, 20:45
a 47; Marcos, 12:38 a 40; Mateus, 23:14)
4 Jesus ensinou tambm: No faais que vos paguem pelas
vossas preces como fazem os escribas que, sob o pretexto de longas
preces, devoram as casas das vivas, ou seja, apossam-se de suas
fortunas. A prece um ato de caridade, um impulso do corao.
Exigir pagamento por orar a Deus por outrem transformar-se em
intermedirio assalariado. A prece, desse modo, seria uma frmula
cuja durao seria proporcional soma que se pagou. Portanto, de
duas uma: ou Deus mede ou no mede as suas graas pela
quantidade de palavras; se preciso muitas, por que dizer poucas,
ou quase nenhuma, por aquele que no pode pagar? falta de
255
256
MEDIUNIDADE GRATUITA
7 Os mdiuns de agora visto que tambm os apstolos tinham mediunidade receberam igualmente de Deus um dom gratuito:
o de serem os intrpretes dos Espritos para instrurem os homens,
para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f e no para
venderem palavras que no lhes pertencem, visto que no so o
produto de suas concepes, nem de suas pesquisas, nem de seus
trabalhos pessoais. Deus quer que a luz chegue a todos; no quer
que o mais pobre seja dela privado e possa dizer: No tenho f,
porque no a pude pagar; no tive a consolao de receber os encorajamentos e os testemunhos de afeio daqueles por quem choro,
porque sou pobre. Eis por que a mediunidade no um privilgio, e
se encontra em todos os lugares. Cobrar por ela seria desvi-la de
seu objetivo providencial.
8 Todo aquele que conhece as condies em que os bons Espritos se comunicam e a repulsa que sentem por tudo o que de
interesse egosta, sabe como pouca coisa preciso para que se afastem, jamais poder admitir que os Espritos superiores estejam
disposio do primeiro que os chamasse, recompensando-os a tanto
por sesso. O simples bom-senso repele esse pensamento. No seria tambm uma profanao evocar em troca de dinheiro os seres que
respeitamos ou que nos so queridos? Sem dvida, agindo assim,
podem-se ter manifestaes, mas quem poder garantir a sinceridade delas? Espritos levianos, mentirosos, espertos e toda a espcie de
Espritos inferiores, muito pouco escrupulosos, correm sempre a esses
chamados e esto sempre prontos a responder a tudo que lhes perguntado, sem se preocupar com a verdade. Aquele que quer
comunicaes srias deve, em primeiro lugar, procur-las seriamente,
depois de certificar-se sobre a natureza das ligaes do mdium com os
seres do mundo espiritual. Portanto, a primeira condio para se alcanar a benevolncia dos bons Espritos a humildade, o devotamento, a
abnegao e o mais absoluto desinteresse moral e material.
9 Ao lado da questo moral, apresenta-se uma considerao
real e positiva, no menos importante, que se liga prpria natureza
da mediunidade. A mediunidade sria no pode ser e jamais ser
uma profisso, no somente porque seria desacreditada moralmente,
e logo se assemelharia aos que lem a sorte, mas tambm porque
um obstculo se ope a isso. que a mediunidade um dom
essencialmente mvel, fugidio, varivel e inconstante. Ela seria, pois,
para o explorador, um recurso completamente incerto, que poderia
lhe faltar no momento mais necessrio. Outra coisa um talento
adquirido pelo estudo e pelo trabalho e que, por essa razo, equivale a
uma propriedade da qual naturalmente permitido tirar proveito. Mas a
257
mediunidade no nem uma arte, nem um talento; por isso que ela
no pode tornar-se uma profisso; ela apenas existe com a
participao dos Espritos; sem eles no h mediunidade; a aptido
pode continuar existindo, mas o exerccio falso, nulo. No h um
nico mdium no mundo que possa garantir a obteno de uma
manifestao esprita e num determinado instante. Explorar a
mediunidade , portanto, dispor de algo que no se possui. Afirmar o
contrrio enganar aquele que paga. Ainda h mais: no de si mesmo
que o explorador dispe; dos Espritos, das almas dos mortos cuja
cooperao se colocou venda. Esta idia causa repugnncia. Foi
esse trfico, comprovado pelo abuso, explorado pelos impostores,
pela ignorncia, pela crendice e pela superstio, que motivou a
proibio de Moiss*. O Espiritismo moderno, compreendendo a
seriedade da questo, lanou sobre seus exploradores o descrdito,
elevando a mediunidade categoria de misso. (Consulte O Livro dos
Mdiuns, 2a. parte, Cap. 28, e O Cu e o Inferno, 1a. parte, Cap. 11.)
10 A mediunidade uma misso sagrada que deve ser praticada santa e religiosamente. Se h um gnero de mediunidade que requer
essa condio de maneira ainda mais absoluta a mediunidade de
cura. Assim que o mdico oferece o fruto de seus estudos, que fez
custa de sacrifcios muitas vezes rduos; o magnetizador* d o seu
prprio fluido, muitas vezes, at mesmo sua sade; portanto, ambos
podem colocar preo nisso. O mdium curador por sua vez transmite
o fluido salutar dos bons Espritos e isso ele no tem o direito de vender. Jesus e os apstolos, embora pobres, nada recebiam pelas curas
que faziam.
Aquele, pois, que no tem do que viver, que procure recursos em
outros lugares, menos na mediunidade, e que apenas dedique a ela, se
for o caso, o tempo de que possa dispor materialmente. Os Espritos
levaro em conta o seu devotamento e sacrifcios, enquanto se afastaro daqueles que esperam fazer da mediunidade um modo de subir
na vida.
258
CAPTULO
27
PEDI
E OBTEREIS
Qualidades da prece
Eficincia da prece Ao da prece
Transmisso do pensamento Preces que se entendam
Da prece pelos mortos e pelos Espritos sofredores
Instrues dos Espritos: Maneira de orar
A felicidade que a prece oferece
QUALIDADES DA PRECE
1. Quando orardes, no vos assemelheis aos hipcritas que
fingem orar, ao ficarem em p nas sinagogas e nas esquinas
das ruas para serem vistos pelos homens. Eu vos digo, em
verdade, eles j receberam sua recompensa. Mas quando
quiserdes orar, entrai para o vosso quarto e, com a porta
fechada, orai a vosso Pai em segredo; e vosso Pai, que v
o que se passa em segredo, vos dar a recompensa. No faleis
muito em vossas preces, como fazem os pagos, que pensam
que pela quantidade de palavras que so atendidos. No vos
torneis semelhantes a eles, pois vosso Pai sabe do que tendes
necessidade mesmo antes de pedirdes a Ele. (Mateus, 6:5 a 8)
2. Quando vos apresentardes para orar, se tiverdes alguma coisa
contra algum, perdoai-lhe, a fim de que vosso Pai, que est nos
Cus, perdoe tambm os vossos pecados. Se no lhe perdoardes,
vosso Pai, que est nos Cus, tambm no perdoar os vossos.
(Marcos, 11:25 e 26)
3. Ele tambm disse esta parbola a alguns que depositavam confiana
neles mesmos, como sendo justos, e desprezavam os outros:
Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu e o outro
publicano. O fariseu, estando de p, orava assim para consigo
mesmo: Meu Deus, eu vos rendo graas por no ser como o resto
dos homens, que so ladres, injustos e adlteros, como tambm
este publicano. Jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de
tudo o que possuo.
O publicano, ao contrrio, ficando distante, no ousava nem mesmo
levantar os olhos para o Cu; mas batia no peito ao dizer: Meu
Deus, tende piedade de mim, pois sou um pecador.
Eu vos declaro que este retornou a sua casa justificado, e no o
outro; pois todo aquele que se eleva ser rebaixado, e todo aquele
que se humilha ser elevado. (Lucas, 18:9 a 14)
259
EFICINCIA DA PRECE
5. Seja o que for que peais na prece, crede que o obtereis, e vos
ser concedido. (Marcos, 11:24)
6 H pessoas que contestam a eficincia da prece, baseandose no fato de que, se Deus conhece nossas necessidades, no
necessrio que as revelemos. Acrescentam ainda que, como tudo se
encadeia no Universo pelas leis eternas, nossas preces no podem
mudar as leis de Deus.
Sem dvida alguma, h leis naturais e imutveis que Deus no
anular conforme os caprichos de cada um. Mas da a se acreditar
que todas as circunstncias da vida estejam submetidas ao que se
usa chamar de fatalidade, h uma grande diferena. Se fosse assim, o homem seria apenas um instrumento passivo, sem
livre-arbtrio e sem iniciativa e, neste caso, s lhe restaria curvar a
cabea aos golpes dos acontecimentos, sem procurar evit-los;
no tentaria procurar desviar-se dos perigos. No entanto, Deus deu
ao homem a razo e a inteligncia para utilizar-se delas, deu-lhe a
vontade para querer; a atividade para ser ativo. Porm, tendo o
homem liberdade de ao em todos os sentidos, seus atos lhe acarretam para si e para os outros conseqncias conforme o que faa
ou deixe de fazer. por essa razo que certos acontecimentos
acabam, obrigatoriamente, escapando ao que costumamos chamar de fatalidade, mas que em nada alteram a harmonia das leis
universais, da mesma maneira que o avano ou o retardamento
dos ponteiros de um relgio no anula a lei do movimento que rege
o seu mecanismo. Deus pode, portanto, atender a alguns pedidos
sem alterar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, desde
que se submetam sua soberana vontade.
7 No h lgica em deduzir-se deste ensinamento: Tudo aquilo
que pedirdes pela prece vos ser concedido, que basta pedir para se
obter. injusto acusar a Providncia de no atender a todo pedido
260
que lhe feito, porque ela sabe, melhor do que ns, o que para o
nosso bem. Assim procede um pai sbio, que recusa ao seu filho
as coisas que lhe seriam prejudiciais. Geralmente, o homem v
apenas o presente. Em vista disso, se o sofrimento til sua
felicidade futura, Deus o deixar sofrer, tal como o cirurgio deixa
que o doente sofra as dores de uma operao que lhe trar a cura.
Deus sempre lhe dar a coragem, a pacincia e a resignao, quando se dirigir a Ele com confiana, e lhe inspirar os meios de se
livrar das dificuldades por si mesmo, ajudado pelas idias que far
os bons Espritos lhe sugerir, deixando-lhe, assim, o mrito da ao.
Deus ampara aos que se ajudam a si mesmos, conforme o ensinamento: Ajudai-vos e o Cu vos ajudar, mas no aos que tudo
esperam de um socorro alheio sem fazer uso de suas prprias capacidades. Infelizmente, a maioria prefere ser socorrida por um
milagre do que ter que fazer algum esforo. (Veja nesta obra Cap.
25:1 e seguintes.)
8 Tomemos um exemplo: um homem est perdido num deserto,
sofre terrivelmente de sede, sente-se desfalecer. Cai ao cho; pede a
Deus para ampar-lo e espera; nenhum anjo lhe vem dar de beber.
Contudo, um bom Esprito lhe sugere a idia de levantar-se e seguir
um dos atalhos que v diante de si. Ento, por um impulso instintivo,
rene suas foras, levanta-se e anda. Chega a uma elevao e descobre, ao longe, um riacho; nesse momento retoma a coragem. Se tiver
f, exclamar: Obrigado, meu Deus, pelo pensamento que me inspirastes e pela fora que me destes. Se no tiver f, dir: Que boa
idia eu tive! Que sorte de tomar o atalho da direita e no o da esquerda; algumas vezes, a sorte realmente nos ajuda! Quanto me felicito
por minha coragem e por no ter me deixado abater!
Mas, se dir, por que o bom Esprito no lhe disse claramente:
Siga este atalho e encontrar o que necessita? Por que no se mostrou para gui-lo e sustent-lo no seu desfalecimento? Desse modo,
o teria convencido da interveno da Providncia. Foi, antes de mais
nada, para lhe ensinar que preciso ajudar-se a si mesmo e fazer uso
de suas prprias foras. Depois, pela incerteza, Deus coloca prova
a confiana que depositamos n'Ele e a nossa submisso sua vontade. Aquele homem estava na situao da criana que cai e que, ao
perceber algum, grita e espera que a levantem. Se no v ningum,
faz um esforo e se levanta sozinha.
Se o anjo que acompanhou Tobias lhe tivesse dito: Sou enviado por Deus para te guiar em tua viagem e te proteger de todo o
perigo, Tobias no teria tido nenhum mrito. Confiaria em seu acompanhante e no teria tido necessidade nem de pensar; foi por isso que
o anjo apenas se deu a conhecer na volta.
261
AO DA PRECE.
TRANSMISSO DO PENSAMENTO.
9 A prece uma invocao*. Ao faz-la o homem entra em
comunicao pelo pensamento com o ser ao qual se dirige; pode
ser para pedir, para agradecer ou para glorificar. Podemos orar por
ns mesmos, por outras pessoas, pelos vivos ou pelos mortos. As
preces dirigidas a Deus so ouvidas pelos Espritos encarregados
da execuo das vontades d'Ele, e as que so dirigidas aos bons
Espritos so igualmente levadas a Deus. Quando oramos para outros
seres que no a Deus, somente na qualidade de intermedirios
que eles as recebem, pois nada pode se realizar sem a vontade
de Deus.
10 O Espiritismo nos faz compreender a ao da prece ao explicar
o modo de transmisso do pensamento, seja quando o ser chamado
atenda ao nosso apelo, seja quando nosso pensamento chegue at
ele. Para compreendermos como isso acontece, preciso imaginar
todos os seres encarnados e desencarnados mergulhados no fluido
universal* que ocupa todo o espao, tal qual nos achamos envolvidos
pela atmosfera aqui na Terra. Esse fluido recebe um impulso da nossa
vontade e ele o veculo do pensamento, como o ar o veculo do
som, com uma diferena: as vibraes do ar so limitadas, ao passo
que as do fluido universal se estendem ao infinito. Portanto, quando o
pensamento dirigido a um ser qualquer na Terra ou no espao, de
encarnado para desencarnado ou de desencarnado para encarnado,
uma corrente de fluidos se estabelece entre um e outro, transmitindo
o pensamento entre eles como o ar transmite o som.
A intensidade dessa corrente de fluidos ser forte ou fraca de
acordo com a fora do pensamento e da vontade de quem ora.
desse modo que a prece ouvida pelos Espritos em qualquer lugar
em que se encontrem; desta maneira tambm que os Espritos se
comunicam entre si, nos transmitem suas inspiraes, e que as relaes
se estabelecem a distncia entre encarnados.
Esta explicao visa, em especial, esclarecer aos que no
compreendem a utilidade da prece puramente espiritual, isto , vinda
da alma. Tem por finalidade separar a prece das coisas materiais e
tornar compreensvel o seu efeito, mostrando que pode ter uma ao
direta e efetiva, mas sempre subordinada vontade de Deus, juiz
supremo de todas as coisas, a quem cabe tornar eficaz sua ao.
* N. E. - Invocao: apelo, splica, pedido de proteo.
* N. E. - Fluido universal: energia que preenche todo o espao universal e que compe todos os
corpos, transformando-se, gradualmente, para ter a ao em que se deve manifestar: animal,
vegetal, mineral, gasoso.
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A FELICIDADE QUE
A PRECE OFERECE
Santo Agostinho - Paris, 1861
Deus se revela. Apstolos do pensamento, a prece vos leva a conhecer a verdadeira vida. Vossa alma se desprende da matria e se
eleva a mundos infinitos e celestes que os pobres humanos desconhecem.
Caminhai, caminhai pelas sendas da prece, e ouvireis as vozes
dos anjos. Que harmonia! No mais o rudo confuso e os sons
estridentes da Terra; so as liras dos arcanjos; so as vozes doces e
suaves dos serafins, mais leves que as brisas da manh quando
brincam nas folhagens de vossos bosques. Em que delcias caminhareis! Vossa linguagem pobre para poder definir a felicidade que
vos envolver, por assim dizer, por todos os poros, quando, ao orar,
se atinge essa fonte de frescor e de vida! Doces vozes, deliciosos
perfumes, que a alma ouve e sente quando se lana nessas esferas
desconhecidas e habitadas pela prece! Sem o peso dos desejos
carnais, todas as aspiraes so divinas. E vs tambm orai como o
Cristo levando sua cruz ao Glgota, ao Calvrio.
Carregai a vossa cruz, e sentireis em vossas almas as mesmas
doces emoes que o Senhor sentiu, embora carregando a cruz infame. O Senhor ia morrer, mas para viver a vida celeste na morada
do Pai.
270
CAPTULO
28
COLETNEA
DE PRECES
ESPRITAS
Introduo
1 Os Espritos sempre disseram: A forma no nada, o pensamento tudo. Cada um deve orar conforme suas convices e do
modo que mais lhe agrade, e que mais vale um bom pensamento do
que muitas palavras que no tocam o corao.
Os Espritos nunca determinaram uma frmula-padro de preces; quando a d, apenas para fixar as idias e para chamar a ateno
sobre alguns princpios da Doutrina Esprita. Tem tambm como objetivo ajudar as pessoas que sentem dificuldade em expressar suas
idias, pois h quem pense no ter orado se seus pensamentos no
foram bem formulados.
A coletnea de preces contidas neste captulo uma seleo dentre as que foram ditadas pelos Espritos em diferentes ocasies, em termos
apropriados a certas idias ou a casos especiais; mas pouco importa a
forma se o pensamento fundamental o mesmo. O objetivo da prece o
de elevar nossa alma a Deus; a diversidade das frmulas no deve estabelecer nenhuma diferena entre os que nele crem e, ainda menos,
entre os espritas, pois Deus aceita todas quando so sinceras.
No se deve considerar esta seleo como um formulrio nico,
mas apenas como uma variedade entre as instrues que os Espritos do. uma aplicao dos princpios da moral evanglica
desenvolvidos neste livro, um complemento dos seus ditados sobre
os deveres para com Deus e o prximo, em que so lembrados todos
os princpios da Doutrina Esprita.
O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos quando ditas de corao, e no da boca para fora. No impe e
nem censura nenhuma. Deus infinitamente grande, conforme a Doutrina Esprita nos ensina, para no ouvir a voz que implora ou Lhe
canta louvores, quer o faa de um ou de outro modo. Todo aquele que
lanasse a maldio contra as preces que no fazem parte de seu formulrio provaria que desconhece a grandeza de Deus. Acreditar que
Deus se apegue a uma frmula atribuir-Lhe a pequenez e as paixes
da Humanidade.
Uma condio essencial da prece, conforme nos diz o apstolo
Paulo (veja nesta obra Cap. 27:16), a de ser inteligvel, bem compreendida, a fim de que possa ser sentida com a alma; precisa ser dita
271
Orao Dominical
2 Instruo Preliminar
Os Espritos recomendaram colocar a orao dominical, o PaiNosso, no incio desta coletnea, no somente como prece, mas
tambm como smbolo. De todas as preces, a que colocam em
primeiro lugar, porque veio do prprio Jesus (Mateus, 6:9 a 13) e porque
pode substituir a todas conforme a idia e o sentimento que se lhe
atribua. o mais perfeito modelo de conciso*, verdadeira obraprima, sublime na sua simplicidade. De fato, sob a forma mais singela,
resume todos os deveres do homem para com Deus, para consigo
* N. E. - Conciso: preciso, exatido, sntese.
272
GLOSSRIO
316
Orao Dominical
2 Instruo Preliminar
Os Espritos recomendaram colocar a orao dominical, o PaiNosso, no incio desta coletnea, no somente como prece, mas
tambm como smbolo. De todas as preces, a que colocam em
primeiro lugar, porque veio do prprio Jesus (Mateus, 6:9 a 13) e porque
pode substituir a todas conforme a idia e o sentimento que se lhe
atribua. o mais perfeito modelo de conciso*, verdadeira obraprima, sublime na sua simplicidade. De fato, sob a forma mais singela,
resume todos os deveres do homem para com Deus, para consigo
* N. E. - Conciso: preciso, exatido, sntese.
272
CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES E SPRITAS
3.1. Pai nosso que estais nos Cus, santificado seja o vosso nome!
Acreditamos em vs, Senhor, pois tudo revela vosso poder e vossa
bondade. A harmonia do Universo testemunha uma sabedoria, uma prudncia e uma previdncia que ultrapassam toda a compreenso humana.
O nome de um ser soberanamente grande e sbio est inscrito em todas
as obras da Criao, desde o ramo da erva e o mais pequeno inseto at
os astros que se movem no espao. Em todos os lugares, vemos a prova
de um amor paternal. por isso que cego aquele que no vos reconhece em vossas obras, orgulhoso aquele que no vos glorifica, e ingrato
aquele que no vos rende graas.
3.2. Venha a ns o vosso reino!
Senhor, destes aos homens leis perfeitas de sabedoria, que os
fariam felizes se as seguissem. Com essas leis, fariam reinar entre si a
paz e a justia; ajudariam-se mutuamente ao invs de prejudicaremse como o fazem; o forte ajudaria o fraco ao invs de massacr-lo;
evitariam os males que geram os abusos e os excessos de todas as
espcies. Todas as misrias da Terra vm da violao de vossas leis,
pois no h uma nica infrao a essas leis que no tenha conseqncias inevitveis.
Destes ao animal o instinto, que o mantm no limite do necessrio,
e ele se conforma naturalmente com isso. Ao homem, alm do instinto,
* N. E. - Pr
ofisso de f: declarao pblica de uma crena ou certeza religiosa.
Profisso
* N. E. - Orao dominical: do latim dominus. Orao do Senhor (Jesus).
273
CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
276
CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
Reunies Espritas
4. Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em
meu nome, eu me encontrarei entre elas. (Mateus, 18:20)
5 Instruo Preliminar
CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
da caridade e do amor ao prximo. Se alguns procurarem aqui se introduzir, fazei com que no achem acesso no corao de nenhum de ns.
Bons Espritos que vindes nos instruir, tornai-nos dceis aos vossos conselhos; desviai-nos de todo pensamento de egosmo, orgulho,
inveja e cime; inspirai-nos a indulgncia e a benevolncia para com os
nossos semelhantes, presentes ou ausentes, amigos ou inimigos; fazei
com que, pelos sentimentos de amor que nos envolvem, reconheamos
a vossa salutar influncia.
Dai aos mdiuns que escolherdes para transmitir vossos ensinamentos a conscincia da santidade do mandato que lhes foi confiado, e
da seriedade do ato que vo realizar, a fim de que o faam com o fervor
e a responsabilidade necessrios.
Se, na reunio, houver pessoas que tenham vindo por outros sentimentos que no o do bem, abri-lhes os olhos luz e perdoai-lhes, como
ns lhes perdoamos se vierem com intenes malvolas.
Rogamos especialmente ao Esprito de ..., nosso guia espiritual, para
nos assistir e velar por ns.
7 Prece (para o fim da reunio)
Agradecemos aos bons Espritos que vieram se comunicar conosco; rogamo-lhes que nos ajudem a colocar em prtica as instrues que
nos foram dadas, e que cada um de ns, ao sair daqui, se sinta fortalecido para a prtica do bem e do amor ao prximo.
Desejamos igualmente que suas instrues sejam proveitosas aos
Espritos sofredores, ignorantes ou viciosos, que puderam assistir a esta
reunio, e para os quais suplicamos a misericrdia de Deus.
Pelos Mdiuns
8. Nos ltimos tempos, disse o Senhor, espalharei meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos jovens
tero vises, e vossos velhos, sonhos. Nesses dias, espalharei de meu
Esprito sobre meus servidores, e eles profetizaro. (Atos, 2:17 e 18)
9 Instruo Preliminar
O Senhor quis que a luz se fizesse para todos os homens e que a
voz dos Espritos penetrasse por todos os lugares, a fim de que cada
um pudesse ter provas da imortalidade do Esprito. com esse objetivo que hoje os Espritos se manifestam em todos os pontos da Terra,
e a mediunidade se revela em pessoas de todas as idades e de todas
as condies, nos homens e nas mulheres, nas crianas e nos velhos.
um dos sinais de que chegaram os tempos anunciados.
Para conhecer as coisas do mundo visvel e descobrir os segredos
da natureza material, Deus deu ao homem a viso, os sentidos e instrumentos especiais. Com o telescpio, ele lana seus olhares na profundeza
279
do espao, e, com o microscpio, descobriu o mundo dos infinitamente pequenos. Para penetrar no mundo invisvel, deu-lhe a mediunidade.
Os mdiuns so os intrpretes encarregados de transmitir aos
homens os ensinamentos dos Espritos; ou melhor, so os instrumentos
materiais pelos quais se comunicam os Espritos para se tornarem
compreensveis aos homens. Sua misso santa e tem o objetivo de
abrir os horizontes da vida eterna.
Os Espritos vm instruir o homem sobre sua destinao futura, a
fim de o orientar no caminho do bem, e no para poupar-lhe o trabalho
material que deve cumprir na Terra para seu adiantamento, nem para
favorecer sua ambio e sua cobia. Eis do que os mdiuns devem se
compenetrar, para no fazer mau uso dos seus dons medinicos.
Aquele que compreende a seriedade do mandato de que est investido
cumpre-o religiosamente. Sua conscincia o reprovaria, como um ato
de sacrilgio, isto , uma profanao, se transformasse em divertimento
e distrao, para ele ou para os outros, o dom medinico que lhe foi
dado com um objetivo muito srio e que o coloca em contato com os
seres do mundo espiritual.
Como intrpretes do ensinamento dos Espritos, os mdiuns
devem exercer um papel importante na transformao moral que se
opera na Terra. Os servios que podem prestar esto na razo da boa
direo que do s suas faculdades medinicas, pois aqueles que
esto em mau caminho so mais prejudiciais do que teis causa do
Espiritismo. Pelas ms impresses que produzem, retardam mais de
uma converso. por isso que tero de prestar contas do uso que
fizeram de um dom, que lhes foi dado para o bem de seus semelhantes.
O mdium que quer conservar a assistncia dos bons Espritos deve
trabalhar para a sua prpria melhoria. Aquele que quer ver crescer e
desenvolver capacidades medinicas, deve aperfeioar-se moralmente,
e afastar-se de tudo que o levaria a desviar-se de seu objetivo providencial.
Se, por vezes, os bons Espritos se servem de mdiuns
imperfeitos, para lhes dar bons conselhos e faz-los retornar ao
bem. Se encontram coraes endurecidos e se seus conselhos no
so escutados, eles se retiram, e, ento, os maus tm o caminho livre.
(Veja nesta obra Cap. 24:11 e 12.)
A experincia prova que, para os que no aproveitam os conselhos
que recebem dos bons Espritos, as comunicaes se deturpam pouco
a pouco, aps ter revelado algum brilho durante um certo tempo, e
acabam por cair no erro, no palavreado vazio e no ridculo, sinal
evidente do afastamento dos bons Espritos.
Obter a assistncia dos bons Espritos, afastar os Espritos levianos
e mentirosos deve ser a meta dos esforos constantes de todos os
mdiuns srios. Sem isso, a mediunidade um dom estril, que pode
280
CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
Todos ns temos um bom Esprito que est ligado a ns desde nosso nascimento e que nos tomou sob sua proteo. Desempenha junto de
ns a misso de um pai junto a um filho: a de nos conduzir no caminho do
bem e do progresso no decurso das provas da vida. Fica feliz quando
correspondemos aos seus cuidados e sofre quando nos v fracassar.
Seu nome pouco importa, pois pode no ter nenhum nome conhecido na Terra. Ns o invocamos, ento, como nosso anjo guardio,
nosso bom amigo espiritual. Podemos at mesmo invoc-lo sob o
nome de um Esprito superior, pelo qual sentimos particularmente uma
simpatia especial.
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CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
13 Prece (outra)
Meu Deus, permiti aos bons Espritos que me assistem virem em minha
ajuda quando estiver em sofrimento e amparar se eu vacilar. Fazei, Senhor,
com que me inspirem a f, a esperana e a caridade; que sejam para mim
um apoio, uma esperana e uma prova de vossa misericrdia; fazei enfim
com que encontre junto a eles a fora que me falta nas provas da vida, para
resistir s sugestes do mal, a f que salva, o amor que consola.
14 Prece (outra)
Espritos bem-amados, anjos guardies, vs a quem Deus, em sua
infinita misericrdia, permite velar pelos homens, sede nossos protetores
nas provas de nossa vida terrena. Dai-nos a fora, a coragem e a
resignao; inspirai-nos tudo o que bom, livrai-nos da inclinao para o
mal; que vossa doce influncia penetre em nossa alma; fazei com que
sintamos que um amigo devotado est conosco, perto de ns, que v
nossos sofrimentos e partilha de nossas alegrias.
E vs, meu bom anjo, no me abandoneis. Tenho necessidade de
toda a vossa proteo para suportar com f e amor as provas que a
vontade de Deus me enviar.
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Nossos maus instintos decorrem da imperfeio de nosso prprio Esprito e no do nosso corpo fsico; de outro modo, o homem
estaria livre de toda a espcie de responsabilidade. Nosso aperfeioamento depende de ns, pois todo homem que possui o completo
domnio da razo tem, perante todas as coisas, a liberdade de fazer
ou no o que quiser. Assim que, para fazer o bem, basta-lhe a vontade do querer. (Veja nesta obra Caps. 15:10 e 19:12.)
19 Prece
Vs me destes, meu Deus, a inteligncia necessria para distinguir
o bem do mal. Portanto, a partir do momento que reconheo que algo
mau, sou culpado por no me esforar por lhe resistir.
Preservai-me do orgulho que poderia me impedir de perceber meus
defeitos, e dos maus Espritos que poderiam me incentivar a continuar
com esses defeitos.
Entre minhas imperfeies, reconheo que sou particularmente
inclinado ..., e se no resisto a esse arrastamento, pelo hbito que
contra de ceder.
Vs no me criastes culpado, pois sois justo, mas com uma disposio
igual para o bem e para o mal; se segui o mau caminho, foi pelo uso do meu
livre-arbtrio. Mas, assim como tive a liberdade de fazer o mal, tenho a de
fazer o bem e, por conseguinte, tenho a de mudar o meu caminho.
Meus defeitos atuais so restos das imperfeies que conservo de
minhas existncias anteriores. So o meu pecado original*, do qual posso me livrar por minha vontade e com a assistncia dos bons Espritos.
* N. E. - Pecado original: conforme entendimento bblico, pecado de Ado e Eva transmitido a
toda a raa humana. Conforme entendimento da Doutrina Esprita: so os nossos erros,
imperfeies das vidas passadas que temos que superar (nossa expiao) para nos purificar.
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CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
Bons Espritos que me protegeis, e vs, meu anjo guardio, daime a fora para resistir s ms sugestes e de sair vitorioso da luta.
Os defeitos so barreiras que nos separam de Deus e cada defeito
eliminado um passo no caminho que deve me aproximar d'Ele.
O Senhor, em sua infinita misericrdia, dignou-se em me conceder
a existncia atual para que ela servisse para o meu adiantamento.
Bons Espritos, ajudai-me para que eu a aproveite, a fim de que ela
no se torne perdida para mim e, quando Deus dela me retirar, eu saia
melhor do que entrei. (Veja nesta obra Caps. 5:5 e 17:3.)
Quando estamos indecisos de fazer ou no qualquer ao, devemos antes de mais nada nos fazer as seguintes perguntas:
1-) Aquilo que eu hesito em fazer pode trazer prejuzo a outra
pessoa?
2-) Pode ser til a algum?
3-) Se agissem assim comigo, eu ficaria satisfeito?
Se o que desejamos fazer s interessa a ns mesmos, conveniente colocar na balana as vantagens e desvantagens pessoais que
podem disso resultar.
Se ela interessa a outra pessoa e, se ao fazer o bem a um, possa
fazer o mal a um outro, preciso pesar igualmente a soma do bem e
do mal para se abster ou agir.
Enfim, mesmo em se tratando das melhores coisas, ainda preciso considerar a oportunidade e as circunstncias do fato, pois uma
coisa boa por ela mesma pode ter maus resultados em mos inbeis,
se no for conduzida com prudncia e seriedade. Antes de empreend-la, convm analisar detalhadamente as nossas foras, bem como
os meios de a executar.
Em todos os casos, pode-se sempre solicitar a assistncia dos
nossos Espritos protetores e se lembrar deste sbio ensinamento: Na
dvida, abstm-te. (Veja neste Captulo, adiante, item 38.)
25 Prece
Em nome de Deus Todo-Poderoso, bons Espritos que me protegeis, inspirai-me a melhor resoluo a tomar na incerteza em que me
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CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
encontro. Dirigi meus pensamentos para o bem e desviai-me da influncia dos que tentarem me desencaminhar.
Podemos pedir a Deus benefcios materiais, e Ele pode nos atender, quando tenham um objetivo til e srio. Mas, como julgamos a
utilidade das coisas do nosso ponto de vista, e sendo a nossa viso
limitada ao presente, nem sempre vemos o lado mau do que desejamos. Deus, que v melhor do que ns e apenas quer o nosso bem,
pode nos recusar o que pedimos, como um pai recusa ao filho o que
poderia prejudic-lo. Se o que pedimos no nos concedido, no devemos desanimar por isso; preciso pensar, ao contrrio, que a privao
do que desejamos nos imposta como prova ou como expiao, e que
a nossa recompensa ser proporcional resignao com que a tivermos suportado. (Veja nesta obra Caps. 27:6; e 2:5 a 7.)
27 Prece
Deus Todo-Poderoso, que vedes nossas misrias, dignai-vos escutar, favoravelmente, a splica que vos dirijo neste momento. Se meu pedido
for inconveniente, perdoai-me; se for til e justo a vossos olhos, que os
bons Espritos, que executam vossa vontade, venham em minha ajuda
para sua realizao.
Como quer que seja, meu Deus, que vossa vontade seja feita. Se
meus desejos no forem atendidos, que da vossa vontade provarme, e eu me submeto sem queixas. Fazei com que eu no desanime
nem desencorage e que nem minha f e nem minha resignao sejam
abaladas. (Fazer o pedido em seguida.)
sua bondade e de sua proteo que, espontaneamente, devemos testemunhar-Lhe nossa gratido. Basta para isto um pensamento que
agradea o benefcio, sem que haja necessidade de interromper o
trabalho que estejamos fazendo.
Os benefcios de Deus no consistem somente em coisas
materiais. preciso igualmente agradecer as boas idias, as
inspiraes felizes que nos so sugeridas. Enquanto os orgulhosos
acham nelas um mrito prprio e o incrdulo as atribui ao acaso,
aquele que tem f rende graas a Deus e aos bons Espritos. So
desnecessrias, para isso, longas frases: Obrigado, meu Deus, pelo
bom pensamento que me inspiraste, diz mais do que muitas palavras.
O impulso espontneo que nos faz atribuir a Deus o que nos acontece
de bom testemunha um hbito de agradecimento e de humildade
que nos sintoniza com a simpatia dos bons Espritos. (Veja nesta
obra Cap. 27:7 e 8.)
29 Prece
Deus, infinitamente bom, que vosso nome seja abenoado pelos
benefcios que me concedestes. Eu seria indigno se os atribusse ao acaso
dos acontecimentos ou ao meu prprio mrito.
Bons Espritos, que fostes os executores da vontade de Deus, e
sobretudo a vs, meu anjo guardio, eu vos agradeo. Desviai de mim a
idia de orgulhar-me pelo que recebi e de no aproveitar os benefcios
recebidos somente para o bem.
Eu vos agradeo especialmente por... (Citar o favor recebido.)
CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
queremos que elas nos sejam levadas em conta e que estas palavras
do Cristo se apliquem a ns: Bem-aventurados os que sofrem. (Veja
nesta obra Cap. 5:18.)
31 Prece
Se examinarmos a natureza e as conseqncias do perigo, veremos que, freqentemente, essas conseqncias, caso se
realizassem, teriam sido a punio de uma falta cometida ou de um
dever negligenciado.
35 Prece
Ao de graas
aps ter escapado de um perigo
36 Instruo Preliminar
Quando escapamos de um perigo que corremos, Deus nos mostra que podemos, de um momento para o outro, ser chamados a prestar
contas do emprego que fizemos da vida. Ele nos adverte, assim, para
examinarmos nossas aes e nos corrigirmos.
37 Prece
Meu Deus, e vs, meu anjo guardio, eu vos agradeo pela ajuda
que me enviastes no perigo que me ameaou. Que esse perigo seja para
mim uma advertncia e me esclarea sobre as faltas que o atraram para
mim. Eu compreendo, Senhor, que minha vida est em vossas mos e
que podeis retir-la, a qualquer momento. Inspirai-me, pelos bons Espritos que me ajudam, o pensamento de como empregar utilmente o tempo
que ainda me deres na Terra.
Meu anjo guardio, sustentai-me na resoluo que tomo de reparar meus erros e de fazer todo o bem que estiver ao meu alcance, a fim
de chegar menos imperfeito ao mundo dos Espritos, quando Deus me
chamar.
Na hora de dormir
38 Instruo Preliminar
O sono o repouso do corpo; o Esprito, porm, no tem necessidade de repouso. Enquanto os nossos sentidos fsicos esto
adormecidos, a alma se liberta em parte da matria e assume o domnio de suas capacidades espirituais. O sono foi dado ao homem para
a reposio das foras orgnicas e das foras morais. Enquanto o
corpo recupera as energias que perdeu pela atividade no dia anterior,
o Esprito vai fortalecer-se entre outros Espritos. As idias que encontra ao despertar, em forma de intuio, ele as obtm do que v, do
que ouve e dos conselhos que lhe so dados. Equivale ao retorno
temporrio do exilado sua verdadeira ptria, como um prisioneiro
momentaneamente libertado.
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CAPTULO 28 - COLETNEA
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PRECES ESPRITAS
Nada levarei dos bens da Terra. Honrarias, riquezas, satisfaes da vaidade e do orgulho, enfim, tudo o que se prende ao
corpo vai ficar na Terra. Nem a menor parcela me seguir e nada
disso me ser til no mundo dos Espritos. Levarei comigo apenas
o que pertence alma, ou seja, as boas e as ms qualidades que
sero pesadas na balana da mais rigorosa justia. Serei julgado
com tanto maior severidade quanto mais minha posio na Terra
me tenha dado o maior nmero de ocasies para fazer o bem que
no fiz. (Veja nesta obra Cap. 16:9.)
Deus de Misericrdia, que o meu arrependimento chegue at
vs! Dignai-vos a estender sobre mim o manto da vossa indulgncia.
Se de vossa vontade prolongar minha existncia, que seja
empregada para reparar, tanto quanto estiver ao meu alcance, o
mal que pratiquei. Se minha hora chegada, levo o consolador
pensamento de que me ser permitido resgatar as minhas faltas
em novas provas, a fim de merecer um dia a felicidade dos eleitos.
Se no me dado imediatamente o gozo dessa felicidade pura,
que pertence somente ao justo por excelncia, sei que a esperana no me est perdida e que com o trabalho atingirei o objetivo,
mais cedo ou mais tarde, conforme meus esforos.
Sei que os bons Espritos e meu anjo guardio estaro l, perto de mim, para me receber; em breve eu os verei, como eles me
vem. Sei que encontrarei aqueles que amei na Terra, se o tiver
merecido, e aqueles que deixo viro, um dia, me reencontrar para
estarmos reunidos para sempre e, enquanto isso, poderei vir visit-los.
Tambm sei que vou encontrar aqueles a quem ofendi. Possam eles perdoar-me pelo que tm a me censurar: meu orgulho,
minha dureza, minhas injustias, e que eu no me envergonhe na
presena deles!
Perdo queles que me fizeram ou quiseram me fazer mal na
Terra; no levo nenhum dio contra eles e rogo a Deus que os
perdoe.
Senhor, dai-me a fora para deixar sem lamentaes as alegrias grosseiras deste mundo, que no so nada perto das alegrias
puras do mundo onde vou entrar! L, para o justo, no h mais
tormentos, sofrimentos, misrias; apenas o culpado sofre, mas resta-lhe sempre a esperana.
Bons Espritos, e vs, meu anjo guardio, no me deixeis fracassar neste momento supremo. Fazei brilhar aos meus olhos a
divina luz, a fim de reanimar minha f se ela vier a abalar-se. (Veja
adiante item 5: prece pelos doentes e obsediados, p. 308.)
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CAPTULO 28 - COLETNEA
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PRECES ESPRITAS
49 Prece
CAPTULO 28 - COLETNEA
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PRECES ESPRITAS
podem assegurar a paz neste mundo e no outro. Como o Cristo, ns tambm dizemos: Perdoai-lhes, Pai, pois eles no sabem o que fazem.
Dai-nos a fora para suportar com pacincia e resignao suas
zombarias, injrias, calnias e perseguies como provas de nossa f e
de nossa humildade; desviai-nos de todo o pensamento de vingana,
pois a hora de vossa justia chegar para todos, e ns a esperaremos ao
nos submeter vossa santa vontade.
Esprito que estais encarnado no corpo de nosso filho, sede bemvindo entre ns. Deus Todo-Poderoso que o enviastes, sede bendito.
um depsito que nos confiado e do qual deveremos prestar
contas um dia. Se ele pertence nova gerao de bons Espritos que
devem povoar a Terra, obrigado, Senhor meu Deus, por esta graa! Se
uma alma imperfeita, nosso dever ajud-la a progredir no caminho do
bem pelos nossos conselhos e pelos nossos bons exemplos. Se cair no
mal, por nosso erro, responderemos diante de vs, visto que no teremos
cumprido nossa misso junto dele.
Senhor, sustentai-nos na nossa tarefa e dai-nos a fora e a vontade
de cumpri-la. Se esta criana deve ser um motivo de provas para ns,
que vossa vontade seja feita!
Bons Espritos que a orientastes para o nascimento, e que deveis
acompanh-la durante a vida, no a abandoneis. Afastai dela os maus
Espritos que tentaro lev-la a praticar o mal. Dai-lhe a fora para resistir
s suas sugestes e a coragem para suportar com pacincia e resignao
as provas que a esperam na Terra. (Veja nesta obra Cap. 14:9.)
297
Por um agonizante
57 Instruo Preliminar
CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
Esta prece foi ditada a um mdium de Bordeaux, no momento em que passava, diante de
suas janelas, o enterro de um desconhecido.
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CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
A caridade para com nossos inimigos deve segui-los ao almtmulo. preciso pensar que o mal que nos fizeram foi para ns uma
prova que pode ser til ao nosso adiantamento, se soubermos tirar
proveito disso. Ela pode ainda nos ser mais proveitosa do que as aflies puramente materiais, pelo fato de nos ter permitido juntar,
coragem e resignao, a caridade e o esquecimento das ofensas.
(Veja nesta obra Caps. 10:6 e 12:5 e 6.)
68 Prece
Senhor, vs que chamastes antes de mim a alma de ... Eu lhe perdo o mal que me fez e as ms intenes que teve para comigo. Possa
ele(a) disso se arrepender, agora que no tem mais iluses deste mundo.
303
Por um criminoso
69 Instruo Preliminar
Por um suicida
71 Instruo Preliminar
CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
Bons Espritos, cuja misso ajudar aos infelizes, tomai-o sob vossa
proteo, inspirai-lhe o arrependimento por sua falta, e que vossa
assistncia lhe d a fora para suportar com mais resignao as novas
provas que ter de passar para repar-la. Afastai dele os maus Espritos
que poderiam lev-lo novamente para o mal e prolongar seus sofrimentos,
fazendo-o perder o fruto de suas futuras provas.
Vs, cuja infelicidade o motivo das nossas preces, que possa nossa
compaixo suavizar a amargura e fazer nascer em vs a esperana de um
futuro melhor! Esse futuro est em vossas mos; confiai-vos bondade de
Deus, cujos braos sempre esto abertos a todos os arrependimentos, e
s permanecem fechados aos coraes endurecidos.
Senhor, dignai-vos a lanar um olhar de bondade aos Espritos imperfeitos que ainda esto nas trevas da ignorncia e vos desconhecem,
e especialmente sobre o de ...
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CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
Pelos doentes
77 Instruo Preliminar
Senhor, sois todo justia. A doena que me aflige, eu a devo merecer, visto que nunca h sofrimento sem causa. Entrego-me para minha
cura vossa infinita misericrdia; se for de vossa vontade me restituir a
sade, que vosso santo nome seja abenoado; se, ao contrrio, ainda
devo sofrer, que seja abenoado do mesmo modo; submeto-me sem
lamentar s vossas divinas leis, pois tudo o que fazeis tem apenas por
objetivo o bem de vossas criaturas.
Fazei, meu Deus, que esta doena seja para mim uma advertncia
salutar e me permita fazer uma anlise sobre mim mesmo; aceito-a como
uma expiao do passado e como uma prova para minha f e minha
submisso a vossa santa vontade. (Veja neste Captulo a prece v:40.)
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CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
Meu Deus, vossas vontades so impenetrveis, e, em vossa sabedoria, entendestes que ... fosse atingido(a) pela doena. Lanai, eu vos
suplico, um olhar de compaixo sobre seus sofrimentos e dignai-vos a
colocar fim a isso.
Bons Espritos, ministros do Todo-Poderoso, reforai, eu vos peo,
meu desejo de alivi-lo(a); dirigi meu pensamento a fim de que v derramar
um blsamo salutar sobre seu corpo e a consolao em sua alma.
Inspirai-lhe a pacincia e a submisso vontade de Deus; dai-lhe a
fora para suportar suas dores com resignao crist, a fim de que no
perca o fruto dessa prova. (Veja neste Captulo a prece v:57.)
80 Prece (para o mdium curador)
Meu Deus, se vos dignardes servir-vos de mim, mesmo indigno como
sou, posso curar este sofrimento, se essa vossa vontade, pois tenho f
em Vs; mas sem Vs no sou nada. Permiti aos bons Espritos me
transmitam os fluidos salutares, a fim de que eu os possa doar a este
doente, e desviai de mim todo pensamento de orgulho e de egosmo que
poderia alterar a pureza desta ao.
Pelos obsediados
81 Instruo Preliminar
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CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
CAPTULO 28 - COLETNEA
DE
PRECES ESPRITAS
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