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O SER CONSCIENTE
DIVALDO PEREIRA FRANCO
DITADO PELO ESPRITO JOANNA DE NGELIS

NDICE
O Ser Consciente
PRIMEIRA PARTE - A QUARTA FORA
CAPTULO 1 = A quarta fora
CAPTULO 2 = Definio e conceito
CAPTULO 3 = O homem psicolgico maduro
CAPTULO 4 = Modelos e paradigmas
CAPTULO 5 = A nova estrutura do ser humano
SEGUNDA PARTE - SER E PESSOA
CAPTULO 6 = A pessoa
CAPTULO 7 = Fatores de desequilbrio
CAPTULO 8 = Condies de progresso e harmonia
TERCEIRA PARTE - PROBLEMAS E DESAFIOS
CAPTULO 9 = xito e fracasso
CAPTULO 10 = Dificuldades do ego
CAPTULO 11 = Neurose
QUARTA PARTE - FATORES DE DESINTEGRAO DA PERSONALIDADE
CAPTULO 12 = Autocompaixo
CAPTULO 13 = Queixas
CAPTULO 14 = Comportamentos exticos
QUINTA PARTE - PROBLEMAS HUMANOS
CAPTULO 15 = Problemas Humanos
CAPTULO 16 = Gigantes da alma
CAPTULO 17 = Ressentimento
CAPTULO 18 = Cime
CAPTULO 19 = Inveja
CAPTULO 20 = Necessidade de valorizao
CAPTULO 21 = Padres de comportamento: mudanas
SEXTA PARTE CONDICIONAMENTOS
CAPTULO 22 = O bem e o mal
CAPTULO 23 = Paixo e libertao psicolgica
CAPTULO 24 = Enfermidade e cura
STIMA PARTE - A CONQUISTA DO SELF
CAPTULO 25 = A Conquista do Self
CAPTULO 26 = Mecanismos de fuga do ego
CAPTULO 27 = Medo e morte
CAPTULO 28 = Referenciais para a identificao do si
OITAVA PARTE - SILNCIO INTERIOR
CAPTULO 29 = Silncio Interior
CAPTULO 30 = Desidentificao
CAPTULO 31 = Libertao dos contedos negativos

CAPTULO 32 = O Essencial
NONA PARTE - A FELICIDADE
CAPTULO 33 = Prazer e gozo
CAPTULO 34 = Felicidade em si mesma
CAPTULO 35 = Condies de felicidade
CAPTULO 36 = Plenificao pela felicidade
DCIMA PARTE - CONQUISTA DE SI MESMO
CAPTULO 37 = O homem consciente
CAPTULO 38 = Ter e ser
CAPTULO 39 = A conquista de si mesmo

O Ser Consciente
Esmagado por conflitos que no amainam de intensidade, o homem
moderno procura mecanismos escapistas, em vs tentativas de driblar as
aflies transferindo-se para os setores do xito exterior, do aplauso e da
admirao social, embora os sentimentos permaneam agrilhoados e ferreteados pela angstia e pela insatisfao.
As realizaes externas podem acalmar as ansiedades do corao,
momentaneamente, no, porem, erradic-las, razo por que o triunfo externo
no apazigua interiormente.
Condicionado para a conquista das coisas, na concepo da meta
plenificadora, o indivduo procura soterrar os conflitos sob as preocupaes
contnuas, mantendo-os, no entanto, vivos e pulsantes, at quando ressumam
e sobrepoem-se a todos os disfarces, desencadeando novos sofrimnentos e
perturbaes devastadoras.
O homem pode e deve ser considerado como sendo sua prpria mente.
Aquilo que cultiva no campo ntimo, ou que o propele com insistncia a
realizaes, constitui a sua essncia e legitimidade, que devem ser estudadas
pacientemente, a fim de poder enfrentar os paradoxos existenciais parecer e
ser , as inquietaes e tendncias que o comandam, estabelecendo os
paradigmas corretos para a jornada, liberado dos choques interiores em
relao ao comportamento externo.
Ignorar uma situao no significa elimin-la ou super-la. Tal postura
permite que os seus fatores constitutivos cresam e se desenvolvam, at o
momento em que se tornam insustentveis, chamando a ateno para
enfrent-los.
O mesmo ocorre com os conflitos psicolgicos. Esto presentes no
homem, que, invariavelmente, no lhes d valor, evitando deter-se neles,
analisar a prpria fragilidade, de modo a encontrar os recursos que lhe
facultem dilu-los.
Enraizados profundamente, apresentam-se na conscincia sob disfarces
diferentes, desde os simples complexos de inferioridade, os narcisismos, a
agressividade, a culpa, a timidez, at os estados graves de alienao mental.
Todo conflito gera insegurana, que se expressa multifacetadamente,
respondendo por inominveis comportamentos nas sombras do medo e das
condutas compulsivas.
Suas vtimas padecem situaes muito afugentes, tombando no abandono
de si mesmas, quando as resistncias disponveis se exaurem.
O ser consciente deve trabalhar-se sempre, partindo do ponto inicial da
sua realidade psicolgica, aceitando-se como e aprimorando-se sem cessar.
Somente consegue essa lucidez aquele que se auto-analise, disposto a
encontrar-se sem mscara, sem deteriorao. Para isso, no se julga, nem se
justifica, no se acusa nem se culpa. apenas descobre-se.
identificao segue-se o trabalho da transformao interior para melhor,
utilizando-se dos instrumentos do auto-amor, da auto-estima, da orao que
estimula a capacidade de discernimento, da relaxao que libera das tenses,
da meditao que faculta o crescimento interior.
O auto-amor ensina-o a encontrar-se e desvela os potenciais de fora
ntima nele jacentes.
A auto-estima leva-o fraternidade, ao convvio saudvel com o seu

prximo, igualmente necessitado.

A orao amplia-lhe a faculdade de entendimento da existncia e da Vida
real.
A relaxao proporciona-lhe harmonia, horizontes largos para a
movimentao.
A meditao ajuda-o a crescer de dentro para fora, realizando-se em
amplitude e abrindo-lhe a percepo para os estados alterados de conscincia.
O auto-conhecimento se torna uma necessidade prioritria na pro
gramtica existencial da criatura. Quem o posterga, no se realiza
satisfatoriamente, porque permanece perdido em um espao escuro, ignorado
dentro de si mesmo.
Foi necessrio que surgissem a Psicologia Transpessoal e outras reas
doutrinrias com paradigmas bem definidos a respeito do ser humano integral,
para que se pudesse propor vida melhores momentos e mais amplas
perspectivas de felicidade.
A contribuio da Parapsicologia, da Psicobiofsica, da Psicotrnica,
ampliou os horizontes do homem, propiciou-lhe o encontro com outras
dimenses da vida e possibilidades extrafsicas de realizao, que
permaneciam soterradas sob os escombros do inconsciente profundo, ou
adormecidas nos alicerces da Conscincia.
Antes, porm, de todas essas disciplinas psicolgicas e doutrinas
parapsquicas, o Espiritismo descortinou para a criatura a valiosa possibilidade
de ser consciente, concitando-a ao auto-encontro e autodescoberta a
respeito da vida alm dos estreitos limites materiais.
Perfeitamente identificado com os elevados objetivos da existncia
terrestre do ser humano, Allan Kardec questionou os Espritos Benfeitores.
Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e
de resistir atrao do mal?
Eles responderam: Um sbio da Antigidade vo-lo disse. Conhece-te a
ti mesmo.(*)
Comentando a resposta, Santo Agostinho, Esprito, entre outras
consideraes explicitou: ... O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave
do progresso individual. Mas, direis, como h de algum julgar-se a si mesmo?
No est a a iluso do amor-prprio para atenuar asfaltas e torn-las
desculpveis? O avarento se considera apenas econmico e previdente; o
orgulhoso julga que em si s h dignidade. Isto muito real, mas tendes um
meio de verificao que no pode iludir-vos. Quando estiverdes indecisos
sobre o valor de uma de vossas aes, inquiri como a qualificareis se praticada por outra pessoa... E prosseguiu: ... d balano no seu dia moral para,
a exemplo do comerciante, avaliar suas perdas e seus lucros, e eu vos
asseguro que a conta destes ser mais avultada que a daquelas. Se puder
dizer que foi bom o seu dia, poder dormir em paz e aguardar sem receio o
despertar na outra vida.
Na anlise diria e contnua dos atos, o auto e o alo-amor sero decisivos
para a avaliao. A orao e a meditao iro constituir recurso complementar
para afixao das conquistas.
Quem ora, fala; quem medita, ouve, dispondo dos recursos para
exteriorizar-se e interiorizar-se.
H, no entanto, estruturas psicolgicas muito frgeis ou assinaladas por
distrbios de comportamento grave. Nesses casos, urge o concurso da Cincia

Esprita, com as terapias

(*) O Livro dos Espritos. 29 edio da FEB. Questo 919.
profndas que dispe; e, de acordo com a intensidade do distrbio, torna-se
necessria a ajuda do psicoterapeuta, conforme a especificidade do problema,
que ser eqacionado pela Psicologia, pela Psicanlise ou pela Psiquiatria.
Em muitos conflitos humanos, entretanto, ocorrem interferncias
espirituais variadas, gerando quadros de obsesses complexas, para os quais
somente as tcnicas espritas alcanam os resultados desejados, por se
tratarem, esses agentes pertubadores, de Entidades extracorpreas, porm
portadores dos mesmos potenciais das suas vtimas: sentimentos e emoes,
inteligncia e lucidez, experincias e vidas.
*
O ser consciente austero, mas sem carranca; jovial, porm sem
vulgaridade; complacente, no entanto sem conivncia; bondoso, todavia
sem anuncia com o erro. Ajuda e promove aquele que lhe recebe o socorro,
seguindo adiante sem cobrar retribuio.
responsvel, e no se permite o vo repouso enquanto o dever o
aguarda. Conhecendo suas possibilidades, coloca-as em ao sempre que
necessrio, aberto ao amor e ao bem.
S o amadurecimento psicolgico, atravs das experincias vividas,
libera a conscincia do ser; e, ao consegui-la, ei-lo feliz, conquistando a Terra
da Promisso bblica.
*
Este modesto livro, que ora trazemos anlise do caro Leitor, pretende,
sem presuno, auxili-lo na conquista da conscincia.
No apresenta qualquer tcnica nova ou milagrosa. Estuda algumas
problemticas humanas luz da Quarta Fora em Psicologia, colocando uma
ponte na direo da Doutrina Esprita, que portadora de uma viso profunda
e integral do ser.
Confiamos que ser til a algum que se encontre aflito ou fugindo de si
mesmo, ajudando-o na soluo do seu problema, e isto nos Compensar
plenamente.
Salvador, 19 de maio de 1993.
Joanna de ngelis

PRIMEIRA PARTE
A QUARTA FORA

1
A quarta fora
Os estudiosos da criatura humana, embora os rgidos controles exercidos
pelas conquistas freudianas, anelavam por ampliar os horizontes da compreenso em torno de fenmenos complexos e abrangentes, transumanos,
capazes de elucidar problemas profundos da personalidade.
As explicaes junguianas amplas, procurando enfeixar nos arqutipos
todas as ocorrncias da paranormalidade, deixaram espaos para
reformulaes de conceitos e especulaes que se libertam dos modelos e
paradigmas acadmicos, atendendo com mais cuidado, e observaes menos
ortodoxas, os acontecimentos desprezados, por considerados patolgicos ou
fraudulentos.
Vez que outra, surgiram ensaios e tentativas de ampliao de contedos,
como efeito das experincias de Rhine, Wilber, Grof, Kbler Ross, Moody Jr.,
Maslow, Walsh, Vaughan, Assagioli, Capra e outros corajosos pioneiros, que
se preocuparam em ir alm dos padres estabelecidos, penetrando a sonda da
investigao no inconsciente e concluindo por novas realidades, antes
execradas, lentamente acumulando dados capazes de suportar refutao,
critica e desprezo.
Era necessrio revisar o potencial humano em toda a sua complexidade,
sem preconceitos nem receios.
As teorias apressadas, que pretendiam reduzir a alma a um epifenmeno
de vida efmera, vinham sendo superadas pelas pesquisas de laboratrio na
rea da Parapsicologia, da Psicobiofisica, da Psicotrnica e da Cincia Esprita,
cujos dados valiosos avolumaram-se de tal forma, com a contribuio da
Transcomunicao Instrumental, que no havia outra alternativa seno ampliar
o esquema de interpretao do psiquismo, criando-se o que se convencionou
denominar como a Quarta Fora alm do Comportamentalismo
(Behaviorismo), da Psicanlise e da Psicologia Humanista que a
Psicologia Transpessoal ou profunda.
Indispensvel coragem para enfrentar o cepticismo e a arrogncia dos
acadmicos, dos reducionistas que, mesmo diante do numinoso, de Jung,
permaneciam aferrados ao organicismo e hereditariedade, aos fatores
derivados das presses de toda ordem, s seqelas das enfermidades
infecciosas, aos traumatismos fsicos e psicolgicos...
Os avanos da Fsica Qntica, a Relatividade do Tempo e do Espao, a
Teoria da Incerteza, abriram perspectivas psicolgicas dantes sequer
sonhadas, tendo-se em vista o conceito do vir-a-ser.
A abrangncia da conscincia como estgio mais elevado do processo
antropolgico-sociolgico-psicolgico do ser, passou a exigir mais acurada
penetrao, ampliando o quadro de entendimento dos dementes (autist savant
ou sbio idiota), portadores de capacidades e aptides luminosas,
perturbadoras... Revelando-se matemticos, msicos, artistas plsticos,
lingistas que, de repente, romperam o vu do silncio e passaram a
comunicar-se com lucidez, apresentando dotes de excepcional capacidade
realizadora, puseram-se a exigir elucidaes que destruam as tradies
negativas, atualizando a predominncia do Esprito sobre a matria, da mente
sobre o crebro gravemente danificado, assim demonstrando que preexistem
aos rgos e os sobrevivem, ao invs de serem suas elaboraes ou efeitos

dos seus mecanismos.

A grandiosa contribuio do pensamento oriental, de Buda a Vivekananda,
a Ramakrishna e outros, dos taostas tibetanos aos fsicos nucleares, enseja a
reviso dos parmetros aceitos, bem como dos modelos estabelecidos,
propondo a identificao de frmulas com aparncia diversa, no entanto, que
se harmonizam, unindo as duas culturas a do passado e a do presente
em uma sntese perfeita, em favor de um homem e de uma mulher holsticos,
completos, ao revs de examinados em partes.
Esse concurso que se vinha insinuando multissecularmente, logrou imporse atravs das terapias liberadoras de conflitos, tais a meditao, a respirao,
a orao, a magnetizao da gua, a bioenergia, os exerccios da tai-chichuan, o controle mental de inegveis resultados nas mais variadas reas do
comportamento, do inter-relacionamento pessoal, da sade...
Os diques erguidos pela intolerncia romperam-se ante as novas
conquistas, e as tcnicas regressivas da memria, com exclusiva definio
teraputica, o uso de algumas drogas psicodlicas como o cido lisrgico, a
hipnose, demonstraram que muitos fatores psicopatognicos so anteriores
concepo do ser, eliminando a predominncia gentica na condio de
desencadeadora de psicoses, neuroses, conflitos e tormentos degeneradores
da personalidade...
A telepatia, a clarividncia, os fenmenos retro e precognitivos, as
ectoplasmias, os deslocamentos de objetos sem contatos e outros facultaram
mais acurados exames do indivduo, que a anlise transpessoal pode abordar
com segurana ou neles apoiar-se, a fim de solucionar os enigmas
predominantes em pacientes marginalizados pelas outras correntes da
Psicologia ou facilmente rotulados de psicopatas.
O ser humano constitudo de elementos complexos, que escapam a uma
observao superficial.
A conceituao materialista de forma alguma atende-lhe as necessidades
ticas e sociolgicas, no logrando elucidar o ser psicolgico, exceto quando,
ignorando-lhe a realidade transcendente, relega-a indiferena,
desconsiderao catalogada de patologia irreversvel.
O ser dual Esprito e matria do espiritualismo ortodoxo, permanece
incompleto, deixando escapar incontveis expresses de contedo, por falta do
elemento intermedirio, processador de inmeros fenmenos que lhe
completam a existncia.
Somente quando estudado na sua plenitude Esprito, perisprito e
matria podem-se resolver todos os questionamentos e desafios que o
compem, alargando-lhe as possibilidades de desenvolvimento do deus
interno, facultando completude, realizao plenificadora, estado de Nirvana, de
samadhi, ou de reino dos Cus que lhe cumpre alcanar.
Essa gigantesca tarefa cabe moderna Psicologia Transpessoal ou
Quarta Fora, que inicia um perodo de real compreenso da criatura como ser
indestrutvel que , fadado felicidade.

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2
Definio e conceito
Definir, de alguma forma, limitar, restringir. Mesmo quando as definies
so elsticas, reduzem o pensamento e o enclausuram em palavras, retendo
as largas possibilidades que necessitam ser penetradas.
Conceituando a psicologia transpessoal, no nos podemos furtar aos seus
paradigmas, que ampliam as linhas das definies clssicas da doutrina psicolgica em si mesma, de modo a dar-lhe a abrangncia que alcana o ser
humano na sua estrutura fsica, psquica e transcendental.
Remontando-se histria do pensamento psicolgico, encontraremos os
seus primeiros postulados na tica filosfica ancestral, que se iniciou no
ocidente com Anaxmenes e Anaxgoras, percorrendo todos os perodos
histricos at a sua formao organicista, na segunda metade do sculo 19, e
prosseguindo pelas vrias escolas freudiana, junguiana, adleriana, enquanto se
ia ampliando nas concepes humanista, comportamentalista e psicanaltica.
Nos seus primrdios, a cincia da alma encontrava-se embutida nos
conceitos socrticos e platnicos, preocupados com a criatura humana dual,
cujas origens se encontravam no mundo das idias, para onde retornava aps
o priplo carnal, a fim de experimentar felicidade ou desdita.
A sua tica moral, otimista, estimulava ao equilbrio mente-corpo, conduta
saudvel e solidariedade com as demais criaturas.
Procedente de uma realidade metafsica, o ser a ela retornava com o
somatrio das experincias adquiridas, que lhe plasmariam futuros
renascimentos na Terra, conforme os contedos existenciais vividos.
Nessa paisagem, o planeta terrestre pode ser considerado uma escola, na
qual se forma e aprimora o carter, desenvolvendo o germe divino que nele
dorme, qual ocorre na semente com o vegetal...
Posteriormente, Aristteles lhe agregou a entelquia, e props uma
criatura trinria, seguindo os modelos da filosofia oriental e recusando-se
aceitao dos episdios reencarnacionistas necessrios evoluo.
Concomitantemente, as propostas atomistas reduziam o ser humano ao
amontoado de partculas infinitamente pequenas, esfricas, com ganchos,
segundo uns, ou deles destitudos, conforme outros, unindo-se e
desestruturando-se graas ao vcuo e ao movimento, resultando, portanto, do
capricho do acaso que os rene e des agrega, produzindo vida e morte ao
sabor das ocorrncias anmalas, eventuais.
Avanando, paralelamente, em antagonismo estrutural, alcanaram
culminncias ora uma, ora outra corrente, atravs de So Tomaz de Aquino ou
de Leibniz, de Descartes ou Bacon...
Enquanto o pensamento oriental estruturava o fenmeno psicolgico em
um ser herdeiro de Deus e a Ele semelhante, isto , portador de recursos
inimaginveis que lhe cabe desenvolver, ampliaram-se as concepes em
torno do universo, da criao, da vida, muito antes que a cultura ocidental se
apercebesse da causalidade do existir.
Como verdadeiro ponto de equilbrio apareceu o pensamento tico de
Jesus, colocando uma ponte psicolgica e filosfica entre as duas civilizaes,
desenvolvendo o idealismo socrtico e o reencarnacionismo do vedanta e da
budismo, ento fecundado pelo amor, nico tesouro que logra produzir a
plenificao do ser humano.

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Psicoterapeuta superior, Jesus no foi apenas o filsofo e o psiclogo que

compreendeu os problemas humanos e ensejou contedos libertadores, mas
permanece como terapeuta que rompeu as barreiras da personalidade dos
pacientes e penetrou-lhes a conscincia de onde arrancou a culpa, a fim de
proporcionar a catarse salvadora e a recomposio da individualidade aturdida,
quando no em total infelicidade.
Possuidor de transcendente capacidade de penetrao nos arquivos do
inconsciente individual e coletivo, Ele tornou-se o marco mais importante da
psicologia transpessoal, por adotar a postura mediante a qual considera o
indivduo um ser essencialmente espiritual, em transitria existncia fsica, que
faz parte do seu programa de autoburilamento.
Conscientizando as criaturas a respeito da sua responsabilidade pessoal
diante da vida, estabeleceu terapias de invulgar atualidade, trabalhando a
estruturao da personalidade, com o passo de segurana para a aquisio da
conscincia.
No postulado no fazer ao prximo o que no deseja que ele lhe faa,
estatuiu a condio de segurana para a identificao do indivduo consigo
mesmo, com o seu irmo e com o mundo no qual se encontra, proporcionando
uma tica simples e facilmente aplicvel, no inter-relacionamento pessoal, sem
conflito nem culpa.
Da mesma forma, propondo o auto-aperfeioamento pela superao das
paixes dissolventes, trouxe o futuro para o presente, tornando o reino dos
cus um estado de conscincia lcida, longe do sono, do sonho e das psicoses
totalmente superadas.
O Cristianismo, no entanto, atravs dos tempos, sofrendo as injunes dos
pseudoconversos, invariavelmente portadores de grandes traumas e conflitos,
procurou castrar e coibir todas as fontes de prazer, as expresses existenciais,
mediante regras e dogmas punitivos, que se caracterizaram pela represso,
restrio e condenao.
No obstante os luminares que, de vez em quando, buscaram libertar os
indivduos do temor e do dio, levando-os confiana e ao amor, quais So
Francisco de Assis, Santa Tereza de vila e alguns outros, predominaram a
ignorncia e o terror, produzindo uma conscincia de culpa coletiva, verdadeiro
arqutipo de natureza punitiva, que venceu as geraes e ressurge, ainda hoje,
nos indivduos e grupamentos sociais, fazendo-os responsveis pelo deicdio
no Calvrio confundindo Jesus com Deus ou, mais remotamente, com a
herana da tentao, em que Eva tombou, levando Ado ao erro, assim
tornando a mulher inferior no processo humano da evoluo, em flagrante
desrespeito ao simbolismo da criao humana, que passou condio de
realidade.
O culto ao mito, ao smbolo, ao fantasioso, aceitao do modelo, so
necessidades psicolgicas, para os mecanismos de transferncia da realidade
e fugas da conscincia responsvel.
Assumindo a postura teolgica, responde por males que se repetem
milenarmente, possibilitando alienaes e desditas inimaginveis.
A evoluo das cincias vem logrando anular esse efeito pernicioso, e,
graas ao advento da psicologia esprita com Allan Kardec, recupera-se o ser
humano do conflito em que se encontrava, promovendo-o condio de
possuidor de valores preciosos que lhe cumpre desenvolver, embora a esforo
de trabalho paciente e constante.

12

A quarta fora, alargando as imensas possibilidades da psicologia, faz que

sejam descortinadas as possibilidades mpares para a perfeita integrao da
criatura com o seu Criador, e da sua com a Conscincia Csmica, pulsante e
universal.
Nesse homem transpessoal cantam, ento, as glrias da vida e se dilatam
os dons nele existentes, em pleno desenvolvimento da sua realidade, que supera as culpas e as dores, as angstias e as inquietaes, tornando-o pleno e
feliz.

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3
O homem psicolgico maduro
O ser humano o mais alto e nobre investimento da vida, momento
grandioso do processo evolutivo que, para atingir a sua culminncia, atravessa
diferentes fases que lhe permitem a estruturao psicolgico, seu
amadurecimento, sua individuao, conforme Jung.
Ao atingir a idade adulta deve estar em condies de viver as suas
responsabilidades e os desafios existenciais. comum, no entanto, perceberse que o desenvolvimento fisiolgico raramente faz-se acompanhar do seu
correspondente emocional, o que se transforma em conflito, quando um
aspecto no identificado com o outro. Em tal caso, o perodo infantil alonga-se
e predomina, fazendo-se caracterstica de uma personalidade instvel,
atormentada, insegura, depressiva ou agressiva, ocultando-se sob vrios
mecanismos perturbadores.
O seu processo de amadurecimento psicolgico, portanto, pode ser
comparado a uma larga gestao, cujo parto doloroso propicia especial
plenificao.
Procedente de atavismos agressivos, imantado ainda aos instintos, o ser
cresce sob presses que lhe despertam a necessidade de desabrochar os
valores adormecidos, qual semente que se intumesce sob as cargas
esmagadoras do solo, a fim de libertar o vegetal embrionrio, que se
agigantar atravs do tempo.
Fatores compressivos e difceis de liberados, pelos processos castradores
do ambiente, quase sempre contribuem para que se prolongue a sua imaturidade psicolgica.
Do ponto de vista tradicional, apresentam-se os fatores hereditrios,
psicossociais, econmicos, que colaboram positiva ou negativamente para o
desenvolvimento psicolgico, quase sempre contribuindo para a preservao
do estado de imaturidade.
Graas sua constituio emocional e orgnica, na vida infantil o ser
egocntrico, qual animal que no discerne, acreditando que tudo gira em torno
do seu universo, tornando-se, em conseqncia, impiedoso, por ser destitudo
de afetividade ainda no desenvolvida, que o propele liberdade excessiva e
aos estados caprichosos de comportamento.
Passado esse primeiro perodo, faz-se eglatra, acumulando tudo e
apenas pensando em si, em fatigante esforo de completar-se, isolando -se
socialmente dos demais ou considerando as outras pessoas como
descartveis, cujo valor acaba quando desaparece a utilidade, de imediato
ignorando-as, desprezando-as...
Em sucesso, apresenta-se introvertido, egosta, possuindo sem repartir,
detentor de coisas, no de paz pessoal.
A imaturidade expressa-se atravs da preservao dos conflitos, graas
aos quais muda de comportamento sem liberar-se da injuno causal, que so
a frustrao, o desconforto moral, a presena da infncia. E mesmo quando se
apresenta completado, as suas reaes prosseguem infantis, destitudas de
sensibilidade, no tormento de metas sem significado.
Para ele, o sentido da vida permanece adstrito ao crculo estreito da
aquisio de coisas e sujeio de outras pessoas aos seus caprichos. Tornase ditador impiedoso, sicrio implacvel, juiz cruel. Proporciona-lhe prazer

14

mrbido a dependncia das massas e dos indivduos particularmente, fruindo,

de maneira masoquista, do prazer na dor prpria ou alheia, desenvolvendo a
degenerescncia afetiva at o naufrgio fatal...
Certamente, fatores genticos contribuem para o desenvolvimento ou no
da maturidade psicolgica, em se considerando as cargas hereditrias na
constituio orgnica, na cmara cerebral, na aparelhagem nervosa e
glandular, especialmente nas de secreo endcrina, na constituio do sexo.
Todavia, no podemos ignorar a preponderncia do modelo organizador
biolgico (MOB) ou perisprito, responsvel pela harmonizao dos
implementos de que o Esprito se ir utilizar para o seu processo evolutivo no
corpo transitrio.
Face a isso, cada pessoa a soma das suas experincias transatas, e sua
mente o veculo formador de quanto se lhe torna necessrio para o processo
iluminativo.
Essa percepo, o entendimento desse fator, faz-se relevante em qualquer
proposta de psicologia trans-pessoal, no estudo das causalidades de todos os
fenmenos humanos.
Os velhos paradigmas e modelos sobre o homem cedem passo
introduo do conceito do ser ancestral, com toda a historiografia das suas
reencarnaes, que se tornam responsveis pelo desenvolvimento do eu
profundo.
A enunciada ciso entre o eu e o si, atvica, desaparece quando a anlise
do perisprito demonstra que a personalidade resulta da experincia de cada
etapa, mas a individualidade a soma de todas as realizaes nas sucessivas
reencarnaes.
Graas a esses fenmenos, as presses psicossociais ambiente,
educao, lutas e atividades aparecem contribuindo, de uma ou de outra
forma, para a realizao das metas ou reparao delas, em razo dos
processos de mrito ou dbito de que cada um se faz portador.
Todos nascem ou renascem nos ncleos familiares e sociais de que
necessitam para aprimorar-se, e no conforme se assevera tradicionalmente:
que merecem.
As cargas de genes e cromossomas, as condies psicos sociais e
econmicas, formam o quadro dos processos de burilamento moral-espiritual,
resultantes da reencarnao caldeadora dos dispositivos individuais para a
evoluo.
Tal razo prepondera na elucidao das diferenas psicolgicas dos
indivduos, mesmo entre os gmeos uniovulados, defluentes das conquistas
anteriores.
A maturidade psicolgica tem um curso acidentado, feito de sucessos e
repeties, por formar um quadro muito complexo na individualidade humana.
A sua primeira fase expressa-se como maturidade afetiva, quando o ser
deixa de ser captativo por fenmeno atvico, para tornar-se ablativo, que a
fatalidade do processo no qual se encontra.
Da posio receptiva egosta, profundamente perturbadora, surge a
necessidade de crescer e ampliar o crculo de amigos, na sua condio de
animal gregrio, surgindo as primeiras expresses do amor.
Expande o sentimento afetivo e compreende que o narcisismo e o
egosmo somente conduzem auto-destruio, perturbao.
O amor a chama que arde atraente, oferecendo claridade e calor, ao

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tempo que alimenta com paz, face permuta de energias entre quem ama e
aquele que se torna amado.
Desenvolve-se ento uma empatia que arranca o ser do seu primitivismo,
conduzindo-o imensa rea do progresso, onde a experincia de doao
torna-se enriquecedora, trabalhando pelo olvido do ser em si mesmo com a
lembrana constante do seu prximo.
Quem aspira por ser amado mantm-se na imaturidade, na dependncia
psicolgica infantil, coercitiva, eglatra.
A afetividade o campo central para a batalha entre as diversas paixes
de posse e de renncia, de domnio e abnegao, ensejando a predominncia
da doao plena.
No amadurecimento afetivo, o ser esplende e supera-se.
O prximo passo o amadurecimento mental, graas compreenso de
que a vida rica de significados e o seu sentido a imortalidade.
Com essa identificao alteram-se os interesses, e as paisagens se
clareiam ao sol da razo, que consubstancia a f no homem, na vida e em
Deus.
O amadurecimento mental, que se adquire pela emoo e pelo
conhecimento que discerne os valores constitutivos da filosofia existencial,
amplia as perspectivas da realizao completadora.
Somente aps lograr o amadurecimento afetivo, consegue o mental, por
encontrar-se livre dos constrangimentos e das pseudonecessidades
emocionais.
A conquista da razo relevante, por ser o princpio ordenador,
responsvel pela formao do discernimento, que rene em um s conjunto as
diferentes conquistas intelectuais, a fim de que possa utilizar o pensamento de
maneira justa, real e compatvel com a conscincia.
A razo proporciona a superao do fenmeno infantil da iluso, da
fantasia, responsvel pelo sofrimento, em se considerando a impermanncia e
todos os acontecimentos e aspiraes fsicas.
A mente, no seu contexto e complexidade, resulta de duas expresses da
sua natureza: o intelecto e a razo, sendo a segunda de formao discursiva e
a primeira de carter intuitivo.
Disso decorrem duas condutas de aprendizagem no que tange ao
pensamento e ao seu uso correto.
Pensar acertadamente uma meta elevada, porque nem todo ato de
pensar corretamente o , face interferncia dos desejos e supostas
necessidades. Assim, a concentrao nos objetivos ideais, distinguidos dos
imaginados, leva correo do pensamento.
H uma grande variao de nveis de pensamento, resultantes das
conquistas intelectuais.
Para que ocorra o amadurecimento se torna indispensvel pensar,
exercitando a mente e ampliando-lhe a capacidade de discernir.
Logo se apresenta o desafio do amadurecimento moral, responsvel pela
superao dos instintos, das sensaes grosseiras, imediatistas.
A escala dos valores rompe os limites das convenincias restritivas e
interesseiras, para apoiar-se nos cdigos da tica universal, ancestral e
perene, que tm, por base, Deus, os seres, a natureza e o prprio indivduo,
compreendendo-se que o limite da prpria liberdade comea na fronteira do
direito alheio, nunca aspirando para si o que no gostaria de receber de ou-

16

trem...
A maturidade moral liberta, por despedaar os cdigos da hipocrisia e das
circunstncias que facultam o desenvolvimento do egosmo, da vaidade, da
autocracia.
Essa realizao moral dinmica e entusiasta, alargando as
possibilidades de crescimento tico, esttico e espiritual do ser.
Dois sensos morais surgem no contexto da maturao: o convencional
que o aceito, oportunista e, s vezes, amoral ou imoral, porque imposto
pelas convenincias de cada poca, civilizao e cultura e o verdadeiro
que supera os limites ocasionais e sObrepaira legtimo em todas as pocas,
qual aquele estatudo no Declogo e no Sermo da montanha.
A conquista da maturidade moral verdadeira torna-se indispensvel para a
auto-realizao do ser e da sociedade em geral.
Vencida essa etapa, a maturidade social surge naturalmente, porque,
autoconhecendo-se e autotrabalhando-se, o homem psicolgico torna-se
harmnico no grupo, aglutinador, compreensivo, lder natural, proporcionando
bem-estar em sua volta e alegria de viver.
O amadurecimento psicolgico imperativo que surge naturalmente, ou
por necessidade que se estabelece no processo da evoluo.
O ser imaturo, ambicioso, apaixonado, frustra-se, irrita-se sempre, mata e
mata-se, porque o significado da sua vida o ego perturbador e finito, circularestreito e sem metas.
Superar o estado egocntrico, para tornar-se til socialmente, caracteriza
o rompimento com o crculo familiar da infncia e abre-o comunidade, que a
grande escola da vida.
O indivduo no pode viver sem relacionamentos, pois que, por contrrio,
aliena-se.
O seu desenvolvimento deflui dos contatos com a natureza e as criaturas,
dos seus inter-relacionamentos pessoais, renunciando liberdade interior, a
fim de plenificar-se no grupo.
Com o conflito embutido no comportamento pessoal, torna-se impossvel o
relacionamento social. Indispensvel que sejam realizados encontros e experincias de grupos, gerando adaptao e convivncia salutar com outras
pessoas.
Quem lograr a sua conscincia individual, supera a violncia, a
separatividade e, afetuoso, racional, integra o grupo social promovendo-o e
desenvolvendo-se cada vez mais, rico de compreenso, fraternidade, amor e
paz.
O homem maduro psicologicamente vive a amplido infinita das
aspiraes do bom, do belo, do verdadeiro, e, esvado do ego, atinge o self,
tornando-se homem integral, ideal, no rumo do infinito.

17

4
Modelos e paradigmas
O processo da evoluo antropolgico, sociolgico, psicolgico da
humanidade vem impondo, ao largo do tempo, necessrias releituras e
revises de paradigmas variados, que entram em choque com as descobertas
do pensamento e a natural aceitao cultural de processus renovadores,
estruturados na experincia humana diante dos conceitos tradicionais.
Na rea psicolgica, por exemplo, a rigidez dos postulados ancestrais vem
sofrendo fissuras estruturais diante da volumosa contribuio das filosofias
orientais, ora desveladas ao ocidente, ao mesmo tempo em que as conquistas
relevantes da Parapsicologia, da Psicotrnica, da Psicobiofsica, da Fsica
Qntica, da Biologia Molecular, vm confirmar os paradigmas do Espiritismo,
dilatando o campo da realidade humana antes do bero e depois do tmulo
, assim modificando a concepo dos estados alterados de conscincia, que
deixaram de ser patolgicos para se confirmarem como de natureza
paranormal.
Como conseqncia, o estudo e a observao imparciais dos fenmenos
anmicos e medinicos no mais se submetem aos modelos estreitos da
psicologia tradicional, tornando-se urgente a adoo do comportamento
transpessoal, face sua abrangncia, no que diz respeito ao homem integral.
Criada pela necessidade de atualizao urgente de novos e complexos
paradigmas, graas ao devotamento de homens e mulheres notveis, que
aprofundaram na vida parafsica a sonda da investigao psicolgica, a quarta
fora pode contribuir para uma interpretao mais coerente e racional do ser
pensante, sem descartar a possibilidade da precedncia e sobrevivncia da
conscincia concepo fetal, assim como anxia cerebral.
Antes desprezadas ou marginalizadas por contundente preconceito, as
manifestaes paranormais deixaram de ser epifenmenos do sistema
nervoso, para tornarem-se expresses da realidade em nveis mais profundos
da conscincia humana.
O advento da Psicologia Transpessoal ocorreu no momento grave do
desalinho comportamental das geraes novas, dos anos sessenta deste
sculo, e por se tornar evidente a necessidade do desenvolvimento da
Psicologia Humanista, surgida na ocasio, mediante a ampliao dos seus
conceitos e a aceitao de novos paradigmas, qual sucedeu, na dcada
imediata, consoante previra Maslow...
Assim, a Psicologia Transpessoal tem como meta ampliar a sua rea de
pesquisa levando em conta as experincias do ser, em laboratrio e no
comportamento humano, vinculadas s necessidades do equilbrio da sade
fisiopsquica e da satisfao plenificadora. Como resultado, estrutura-se nas
conquistas da cincia contempornea, unidas s contribuies vivenciais da
experincia oriental, desenvolvendo as possibilidades adormecidas da criatura
o seu incessante vir-a-ser.
A sua proposta objetiva tornar-se parte das multidisciplinas do
comportamento, que contribuem para o logro da sade mental.
Impossvel descartar-se hoje os fatos decorrentes dos estados alterados
de conscincia, que so importantes para o equilbrio fisiolgico e o bem-estar
psicolgico dos indivduos.

18

O ser transcendental deixa, dessa forma, o estgio de paranide,

assumindo a paranormalidade indispensvel harmonia do seu
comportamento com a sua realizao psicolgica.
As experincias teraputicas de muitos analistas transpessoais
demonstraram que os seus pacientes transcendem os nveis normais de
conscincia, quando estimulados por drogas qumicas, auto-sugesto, ioga,
hiperventilao, induo hipntica, concentrao, meditao, orao,
interferncias medinicas... Nesses estados dilatam-se-lhes a percepo dos
sentidos, a lucidez, o conhecimento do passado e do futuro, como expresses
essenciais da natureza humana, aps os quais h o retorno da sade
quando em psicoterapia do bem-estar, do relacionamento interpessoal.
O ser humano, desse modo, deixa de permanecer fragmentado, para
tornar-se inteiro.
Todos os modelos e paradigmas so passveis de reviso, confirmao ou
modificao.
Os antigos modelos psicolgicos, por estreiteza de viso, no abarcavam
as atuais conquistas que facultam mais ampla compreenso da personalidade
humana, do inconsciente, do eu profundo.
Uma larga documentao experimental, porm, veio facultar o surgimento
do modelo transpessoal e dos seus atuais paradigmas.
A Psicanlise, por exemplo, tem concepo especfica em torno da
determinao da conduta, conflitando com a natureza da modificao do
comportamento. O psicanalista enfatiza as foras intrapsquicas, como
fundamentais, predominantes, responsveis pelo comportamento. J os
comportamentalistas estabelecem, como indissociveis da conduta, as condies ambien tais.
Desse modo, surge o quesito da motivao, determinando o
comportamento. Seja a libido motivao freudiana , o anseio de
superioridade, como superao dos instintos agressivos motivao adleriana
ou o imperativo ambiental motivao comportamentalista , o ser
levado ao xito nas suas buscas, no podendo fugir a uma ou outra dessas
condies.
Antes desse alargamento da viso transpessoal, todas as experincias
msticas eram tidas como neurose narcisista, e a conquista da iluminao era
considerada como uma automtica regresso a estgios intra-uterinos.
Nesses choques de modelos e propostas, tornava-se inevitvel a disputa
em torno de qual seria o verdadeiro, com desprezo pelos demais...
O estudo transpessoal no pretende ser nico, antes alarga os conceitos
existentes, respeita-lhes a validade, buscando desenvolver e ampliar as dimenses da natureza humana e a sua realidade intrnseca. O seu potencial
imprevisvel, e o ser espiritual imensurvel na sua estrutura profunda, que lhe
cabe desenvolver ao largo das sucessivas reencarnaes. Unindo tecnologia e
observao, experincia e treinamento paranormal, desenvolvem-se-lhe os
recursos latentes, no rumo do Infinito.
O novo modelo e paradigma transpessoal, portanto, estrutura-se na
sabedoria do oriente e nas modernas experincias do ocidente, compondo o
homem, o ser interior: esprito, perisprito e matria, conforme a proposta
kardequiana, embora a nomenclatura diferenciada que vem sendo adotada
pelos psiclogos e terapeutas transpessoais.

19

5
A nova estrutura do ser humano
medida que a Psicologia vem aprofundando a sonda da investigao nos
alicerces psquicos do ser, tentando compreender as alteraes da
conscincia, mais se agigantam as perspectivas do conhecimento para tornar a
existncia humana mais digna de ser vivida.
A sbita mudana de conceitos cartesiano-newtonianos a respeito de
tempo e espao graas aos admirveis descobrimentos da fsica qntica,
face aos nobres intentos vitoriosos das neurocincias e da Biologia molecular,
em razo do aprofundado estudo do crebro atravs da holografia, diante da
anlise cuidadosa dos estados alterados de conscincia por meio da hipnose,
da aplicao de drogas psicodlicas, da meditao, ensejou melhor viso
em torno do ser humano e sua grandiosa dimenso.
Estudos acurados dos hemisfrios cerebrais concluram que o esquerdo
responsvel pela razo e lgica, pelas funes verbais, pela globalizao,
enquanto o direito se encarrega do comportamento mstico, indutivo, intuitivo,
orientao espacial... Como conseqncia, estabeleceu-se que, nos ocidentais,
o hemisfrio esquerdo mais desenvolvido do que o direito, esse mais usado
pelos orientais e, por isso mesmo, portador de mais amplos recursos.
Por outro lado, graas aos estudos e observaes de alguns
neuropsiquiatras, constatou-se que todo o crebro detector da memria,
necessitando de ser devassado para melhor compreender-se os mltiplos
fenmenos paranormais de que se faz instrumento, ora inconscientemente,
noutras ocasies mediante indues, concentraes e contribuies
conscientes.
A Psicologia Transpessoal e a Parapsicologia, unindo-se para interpretar
os estados alterados de conscincia, eliminando a esdrxula e tradicional
explicao de que so fenmenos patolgicos, aproximam-se da realidade do
Esprito, que indissocivel de todo acontecimento fsico e psquico.
Toda a gama de fenmenos parapsicolgicos na ordem psigama
clarividncia, telepatia, pre e retrocognio, escrita automtica ou psikapa
transporte, ectoplasmia, desmaterializao, bicorporeidade conduz certeza
de um agente racional e lcido o Esprito como causa de todas as
manifestaes, encontrando-se encarnado ou no.
O ser organicista, em razo disso, cede lugar ao indivduo psi ou espiritual,
portador de percepes extra-sensoriais e faculdades medinicas, que lhe
constituem instrumentos de trabalho e progresso, mediante as experincias
continuadas na esteira das reencarnaes.
O Esprito a base da Psicologia Transpessoal, conforme demonstra a
Cincia Esprita, em inumerveis experincias medinicas.
Essa viso nova explica os desarranjos comportamentais, as diferenas de
coeficiente intelectual, os estados patolgicos variados, ao mesmo tempo
enriquecendo as psicoterapias com arsenal de informaes libertadoras,
hauridas no estudo das obsesses, das reencarnaes e dos desconsertos
medinicos.
Desse modo, o ser humano supera a condio reducionista a que foi
submetido por alguns psiclogos e amplia a dualidade corpo-esprito, para
apresentar-se em estrutura completa, que abarca todas as ocorrncias que lhe
sucedem.

20

Organizando o corpo somtico, o Esprito se utiliza dos equipamentos do

perisprito, tornando-se o indivduo um ser trino, no qual a morte fsica dilui a
forma sem aniquilar a sua realidade, transferindo, mediante o corpo
intermedirio, para o Esprito que sedia a vida, conquistas e prejuzos que lhe
programam os futuros renascimentos.
A unicidade da existncia corporal no corresponde realidade, face s
diferenas morais, culturais, sociais, psicolgicas, orgnicas, que caracterizam
as criaturas humanas, estagirias nos mais diferentes patamares da vida.
A reencarnao, pelo contrrio, faculta a compreenso dos fenmenos
evolutivos, favorecendo todos os seres com as mesmas possibilidades de
crescimento, desde a monera ao arcanjo, vivenciando as mesmas
oportunidades e adquirindo sabedoria conquista do conhecimento e do amor
que culmina em sua plenitude.
Reconhecida a nova estrutura do ser humano Esprito, perisprito e
matria a Psicologia pode melhor penetrar nos arcanos do inconsciente, que
possui todo o conhecimento de tempo passado, presente e futuro como a
dimenso de espao o infinito no finito.
Sediando o Esprito, conforme a viso esprita assevera, a lei de Deus est
escrita na conscincia (*) detentora da realidade, que a pouco e pouco se desvela, conforme a evoluo do prprio ser, no seu processo de lapidao de
valores e despertamento das leis que nela dormem latentes.
Nos alicerces do inconsciente se encontram todas essas bnos que,
lentamente, assomam conscincia e se tornam patrimnio da lucidez,
fazendo o ser compreender que nem tudo quanto pode fazer, deve-o; da
mesma forma que nem tudo quanto deve, pode; conseguindo a sabedoria de
fazer somente o que deve e pode como membro consciente que age de acordo
com a harmonia csmica.
Esse, o grande desafio para a Psicologia profunda, qual seja, avanar
cada dia mais na interpretao do ser humano, sem deter-se em modelos
estticos, tradicionais, atenta s informaes das demais cincias e do
Espiritismo, assumindo uma posio aberta e holstica.
(*) Questo 621 de O Livro dos Espritos de Allan Kardec. - Nota da
Autora espiritual.

21

SEGUNDA PARTE
SER E PESSOA

22

6
A pessoa
Bocio, poeta e filsofo da decadncia romana, nos sculos 5 e 6, definiu
a pessoa como constituda por uma substncia individual de natureza racional.
A filosofia, atravs dos sculos, buscou demonstrar que a pessoa distinta
do indivduo e do ser psicofsico, o que deu margem a consideraes demoradas por pensadores e escolas variadas.
Santo Tomaz de Aquino, por exemplo, preferiu seguir o conceito de
Bocio, que teve muita influncia significativa durante a Idade Mdia, enquanto
Emmanuel Kant se apoiou em contedos mais profundos, quando da anlise
da pessoa em si mesma.
Do ponto de vista psicolgico, a pessoa um ser que se expressa em
mltiplas dimenses, desde os seus contedos humanista, comportamentalista
e existencial, a novos potenciais que estruturam o ser pleno.
A psicologia ocidental, diferindo da oriental, manteve o conceito de pessoa
nos limites bero-tmulo com uma estruturao transitria, enquanto a outra
sustenta a idia de uma realidade transcendente, embora a sua imanncia na
expresso da forma e relatividade corporal.
Os estudos transpessoais, incorporando as teses orientais, consideram a
pessoa um ser integral, cujas dimenses podem expressar-se em vrias
manifestaes, quais a conscincia, o comportamento, a personalidade, a
identificao, a individualidade, num ser complexo de expresso trinria.
No apenas o corpo, o ser psicofsico, porm, a matria efeito , o
perisprito modelo organizador biolgico e o esprito a individualidade
eterna.
No pretendemos inovar modelos, antes resumir correntes e apresentar
uma sntese.
A viso transpessoal esprita, porque completa, elucida os inmeros
fenmenos paranormais de natureza anmica e medinica que caracterizam a
existncia humana. concedendo-lhe dinmica imortalista e contedo de
significado, de causalidade.
A pessoa, observada do ponto de vista imortal, preexistente ao corpo, e
sua origem perde-se nos milnios passados do processo evolutivo, desenvolvendo-se fiel a uma fatalidade que se manifesta em cada experincia corporal
reencarnao como aquisio de novos implementos, faculdades e
funes que tangenciam ao crescimento e felicidade.
A pessoa sintetiza, quando corporificada, as dimenses vrias que lhe
cumpre preservar e aprimorar, facultando o desabrochar de recursos que lhe
fazem embrionrios e so essenciais ao seu existir.
A conscincia
Jung definiu a conscincia como a relao dos contedos psquicos com o
ego, na medida em que essa relao percebida como tal pelo ego.
A complexidade, no entanto, das conceituaes de conscincia, nem
sempre responde aos contedos de que se constitui.
Para entend-la, necessrio situ-la alm dos limites do sono, do sonho,
do delrio, e estabelec-la como condio de tima ou lcida, na qual os

23

episdios psicticos cedem lugar normalidade, ao discernimento, ao

equilbrio gerador de harmonia.
A psicologia tradicional, aferrada ao organicismo ancestral, prefere ignorar
os elevados nveis de conscincia, nos quais os estados alterados
transcendentes facultam a viso dilatada da realidade, sem os limites do real
aceito, do real psictico, do real em sonho.
As experincias nas diversas reas de conscincia alterada, conseguidas
por substncias psicodlicas ou atravs de meditao profunda, ao invs de
revelarem situaes patolgicas, abrem perspectivas fascinantes para terapias
liberadoras e que proporcionam dilatao do conhecimento e do sentido mais
amplo da vida.
A psicologia filosfica do oriente sempre proporcionou os estados de
plenitude e nirvana, ensejando a superao dos limites do estgio de normalidade, atravs de transes e da contemplao profunda.
A conscincia adquirida a perfeita identificao do conhecimento e do
fazer, do saber e do amar faculta a ampliao das prprias possibilidades
para penetrar em dimenses metafsicas, onde outras realidades so bases do
ser pessoal.
O comportamento
As atitudes que caracterizam a pessoa resultam do convvio social e das
aspiraes cultivadas, gerando a conscincia individual, que responde pela do
grupo social, face aplicao dos valores adquiridos.
Ressaltam, no comportamento, as ambies do desejo, responsveis pelo
grau de libertao emocional, ou presdio, no qual o ser transita pelos vnculos
que se permite desenvolver.
A pessoa , acima de tudo, a sua mente. O que elabora, torna-se; quanto
cultiva, experimenta.
A mente algema e libera, necessitando de austeras disciplinas para ser
comandada, ao invs de ser a dominadora irredutvel.
Nesse imperativo, o desejo expressa a qualidade evolutiva da pessoa,
respondendo pela conduta e pelos fatores da decorrentes.
O comportamento impe necessidades e as expressa simultaneamente,
definindo a pessoa.
Somente o autoconhecimento favorece o comportamento com as
possibilidades de desenvolvimento pessoal, estruturador profundo do ser
imortal.
A personalidade
Em permanente representao dos contedos mentais, e dominada pela
imposio das leis e costumes de cada poca e cultura, a personalidade representa a aparncia para ser conhecida, no raro, em distonia com o eu profundo
e real, gerador de conflitos.
A personalidade transitria e assinala etapas reencarnacionistas,
definidoras de experincias nos sexos, na cultura, na inteligncia, na arte e no
relacionamento interpessoal.
Cada pessoa reencarna com as caractersticas herdadas das experincias
anteriores e submete-se aos condicionamentos de cada fase, por ela transitan-

24

do com os seus sinais tipificadores.

Assimilar todos os condicionamentos e exteriorizar uma personalidade
consentnea com o ser real, eis o desafio da terapia transpessoal, trabalhando
a pessoa para que assuma a sua realidade positiva e superior, crescendo em
contedos mentais e desencarcerando-se, at permitir-se a perfeita harmonia
entre ser e parecer.
A identificao
De duas formas a pessoa se identifica com os valores do progresso:
externa e internamente.
A identificao externa impe as lutas e os conflitos da assimilao dos
comportamentos sociais, nos quais o apego assume a condio mais
importante, a primeira e ltima da existncia.
O apego externo, no entanto, menos danoso do que o interior,
responsvel pelos vcios e paixes degenerativos, que conduzem a patologias
dolorosas, crueis.
A identificao assinala o estgio de evoluo de cada pessoa, fadada
elevao, que, para conseguir, deve liberar-se daqueles valores,
desidentificando-se de hbitos milenrios, fixados, alguns, atavicamente, aos
painis do ser, gerando falsas necessidades, que se tornam fundamentais,
portanto responsveis pelo sofrimento nas suas vrias facetas.
A psicologia oriental estabelece na iluso, na impermanncia da vida
fsica, com as quais a pessoa se identifica, algumas preponderantes razes
para o sofrimento.
A desidentificao induz conquista de patamares elevados, metafsicos,
nos quais o ser se auto-encontra e se realiza.
A individualidade
Somatrio de todas as experincias, a individualidade o ser pleno e
potente, que alcanou a auto-realizao.
Imperecvel, a individualidade o Esprito em si mesmo, que rene as
demais dimenses e sabe conscientemente o que fazer, quando faz-lo e
como realiz-lo, para ser a pessoa integral, ideal.
Enquanto a filosofia informava que a pessoa no o indivduo, na viso da
psicologia profunda, este, que superou os condicionamentos e
comportamentos pessoais de conscincia livre, o ser total, pessoa transitria,
individualidade eterna.

25

7
Fatores de desequilbrio
A sade da criatura humana resulta de fatores essenciais que lhe
compem o quadro de bem-estar: equilbrio mental, harmonia orgnica e
ajustamento scio-econmico. Quando um desses elementos deixa de existir,
pode-se considerar que a sade cede lugar perturbao, que afeta qualquer
rea do conjunto psicofsico.
Sendo, a criatura humana, constituda pela energia que o Esprito envia a
todos os departamentos materiais e equipamentos nervosos, qualquer distonia
que a perturbe abre campo para a irrupo de doenas, a manifestao de
distrbios, que levam aos vrios desconsertos patolgicos, conhecidos como
enfermidades.
Por isso, possvel que uma criatura, em processo degenerativo, possa
aparentar sade, face ausncia momentnea dos sintomas que lhe permitem
o registro, a percepo do insucesso.
Da mesma forma, podemos considerar que, escrava da mente, a criatura
transita do crcere dos sofrimentos aos portes da liberdade das doenas
sade ou vice-versa atravs da energia direcionada ao bem, harmonia, ou
sob distonias, conflitos e traumas.
De relevantes significados so os contedos negativos do comportamento
emocional, geradores das disritmias energticas, que passam a desvitalizar os
campos nos quais se movimentam, enfraquecendo-os e abrindo-os sintonia
com os microorganismos degenerativos.
Entre os muitos fatores de destruio do equilbrio, anotemos o amor, a
angstia, o rancor, o dio, que se convertem em gigantes da vida psicolgica,
com poderes destrutivos, insuspeitveis.
A mente desordenada, que cultiva paixes dissolventes, perde o rumo,
passando a fixaes neurticas e somatizadoras, infelizes, que respondem
pelos estados inarmnicos da psique, da emoo e do corpo.
Os contedos do equilbrio expressam-se no comportamento, propiciando
modelos de criaturas desidentificadas com as manifestaes deletrias do meio
social, das constries de vria ordem, das dominaes bacterianas.
A auto-anlise, trabalhada pela insistncia de preservao dos ideais
superiores da vida, o recurso preventivo para a manuteno do bem-estar e
da sade nas suas vrias expresses.
O amor
Confundidas as sensaes imediatas do prazer com as emoes
emuladoras do progresso moral, o amor constitui o grande demolidor das
estruturas celulares, pela fora dos desejos de que se faz portador.
Certamente, referimo-nos ao amor bruto, asselvajado, possessivo, que
situa no desejo a sua maior carga de aspirao.
Ocultando frustraes pertinazes e gerando mecanismos de transferncia
neurtica, as personalidades atormentadas aferram-se ao amor-desejo, ao
amor-sexo, ao amor-posse, ao amor-ambio, deixando-se consumir pelos
vapores da perturbao, que a insistncia mental e insensata do gozo
desenvolve em forma de incndio voraz.
O atormentado fixa a sua identidade na necessidade do que denomina

26

amor e projeta-se, inconscientemente, sobre quem ele diz amar, impondo-se

com sofreguido irrefrevel, ou acalentando intimamente a realizao do que
anela, em terrvel desarmonia interior. A quanto mais aspira e frui, mais exige e
sofre; se no logra a realizao, mais se decompe, perdendo ou matando,
com os raios venenosos da mente em desalinho, as defesas imunolgicas e a
vibrao de harmonia mental, logo tombando nos estados enfermios.
A angstia
A insegurana pessoal, decorrente de vrios fatores psicolgicos, gera
instabilidade de comportamento, facultando altas cargas de ansiedade e de
medo.
Sentindo-se incapaz de alcanar as metas a que se prope, o indivduo
transita entre emoes em desconserto, refugiando-se em fenmenos de
angstia, como efeito da impossibilidade de controlar os acontecimentos da
sua vida.
Enquanto transite nos primeiros nveis de conscincia, a carncia de
lucidez dos objetivos essenciais da vida lev-lo- a incertezas, porqanto, as
suas, sero as buscas dos prazeres, das aspiraes egostas, das promoes
da personalidade, sentindo-se fracassado quando no alcana esses
patamares transitrios, equivocados, em relao felicidade.
Aprisionando-se em errneos conceitos sobre a plenificao do eu, que
confunde com as ambies do ego, pensa que ter de relevante importncia,
deixando de ser iluminado, portanto, superior aos condicionamentos e
presses perturbadoras.
A angstia, como efeito de frustrao, semelhante a densa carga txica
que se aspira lentamente, envenenando-se de tristeza injustificvel, que termina, s vezes, como fuga espetacular pelo mecanismo da morte anelada, ou
simplesmente ocorrida por efeito do desejo de desaparecer, para acabar com o
sofrimento.
Normalmente, nos casos de angstia cultivada, esto em jogo os
mecanismos masoquistas que, facultando o prazer pela dor, intentam inverter a
ordem dos fenmenos psicolgicos, mantendo o estado perturbador que, no
paciente, assume caractersticas de normalidade.
O recurso para a superao dos estados de angstia, quando no tm um
fator psictico, a conquista da autoconfiana, delineamento de valores reais e
esforo por adquiri-los ou recorrendo ao auxlio de um profissional competente.
As ocorrncias de insucesso devem ser avaliadas como treinamento para
outras experincias, recurso-desafio para o crescimento intelectual,
aprendizagem de novos mtodos de realizaes humanas.
Exerccios de autocontrole, de reflexes otimistas, de aes
enobrecedoras, funcionam como terapia libertadora da angstia, que deve ser
banida dos sentimentos e do pensamento.
O rancor
Fenmeno natural decorrente da insegurana emocional, o rancor produz
cidos destruidores de alta potencialidade, que consomem a energia vital e
abrem espaos intercelulares para a distonia e a instalao das doenas.
Entulho psquico, o rancor acarreta danos emocionais variados, que levam

27

a psicoses profundas e a episdios esquizofrnicos de difcil reparao.

A criatura humana tem a destinao da plenitude. O seu passo existencial
deve ser caracterizado pela confiana, e os acontecimentos desagradveis
fazem-se acidentes de percurso, que no interrompem o plano geral da
viagem, nunca impeditivos da chegada meta.
Por isso, os acontecimentos impem, quando negativos, a necessidade de
uma catarse libertadora, a fim de no se transformarem em resduos de mgoas e rancores que, de contnuo, assumem mais danoso contingente de
ocorrncia destrutiva.
A psicoterapia do perdo, com os mecanismos da renncia dinmica,
consegue eliminar as seqelas do insucesso, retirando o rancor das paisagens
mentais e emocionais da criatura, sem o que se desarticulam os processos de
harmonia e equilbrio psquico, emocional e fsico.
O dio
Etapa terminal do desarranjo comportamental, o dio txico fulminante
no oxignio da sade mental e fsica.
Desenvolve-se, na sua rea, mediante a anlise injusta do comportamento
dos outros em relao a si, e nunca ao inverso. Fazendo-se vtima, porque
passou a um conceito equivocado sobre a realidade, deixa-se consumir pelo
complexo de inferioridade, procedente da infncia castrada, e descarrega,
inconscientemente, a sua falta de afetividade, a sua insegurana, o seu medo
de perda, a sua frustrao de desejo, em arremessos de ondas mentais de
dio, at o momento da agressividade fsica, da violncia em qualquer forma
de manifestao.
O dio estgio primevo da evoluo, atavicamente mantido no psiquismo
e no emocional da criatura, que necessita ser transformado em amor, mediante
terapias saudveis de bondade, de exerccios fraternais, de disciplinas da
vontade.
Agentes poluidores e responsveis por distrbios emocionais de grande
porte, so eles os geradores de perturbaes dos aparelhos respiratrio,
digestivo, circulatrio. Responsveis por cnceres fsicos, so as matrizes das
desordens mentais e sociais que abalam a vida e o mundo.
A sade da criatura humana procede do ser eterno, vem das experincias
em vidas anteriores, conforme ocorre com as enfermidades crmicas, no
entanto, dependendo da conscincia, do comportamento, da personalidade e
da identificao do ser com o que lhe agrada e com aquilo a que se apega na
atualidade.

28

8
Condies de progresso e harmonia
Na estrutura profunda da individualidade humana, encontram-se as
experincias milenrias do ser, nem sempre harmonizadas entre si, geradoras
de conflitos e complexos negativos que a atormentam.
Atavicamente vinculada ainda s sensaes decorrentes da faixa primria
por onde transitou, a lbdo exerce-lhe poder preponderante no comportamento,
conforme as constataes de Freud, que a considerou fator essencial na vida
humana. Observando os diversos fenmenos de conduta e as terrveis angstias, como exacerbaes da emotividade das criaturas, o mestre de Viena
organizou todo o edifcio da psicanlise na manifestao sexual castradora ou
liberada, bem como na complexa influncia maternopaternal, que desde a
infncia conduziu o ser sob os tabus perniciosos e as constries dos desejos
irrealizados, das conscincias de culpa, dos implementos perturbadores da
personalidade patolgica.
Estamos, sem dvida, diante de fatores incontestveis, todavia adstritos s
reas fenomenolgicas e no causais, em se considerando que, herdeiro de si
mesmo, o Esprito o autor do seu destino nunca ser demasiado repet-lo
renascendo em lares nos quais mantm vnculos afetivos e familiares,
conforme a sua conduta anterior.
Face variedade de renascimentos, nem sempre consegue diluir as
lembranas que permanecem em forma de tendncias e aptides, de desejos e
necessidades. No digeridas, as frustraes, eis que se impem mais graves,
ao ressurgirem, na sucesso das ocorrncias comportamentais, em forma de
distrbios psicolgicos de variada catalogao.
Preocupada com o ser-mquina, a psicologia no tem ensejado uma
compreenso maior da criatura, que fica, na viso reducionista, limitada a um
feixe de desejos e paixes primitivas.
Em uma anlise transpessoal, o ser enriquece-se de valores que lhe
cumpre multiplicar cada vez mais, autoconhecendo-se e autodisciplinando -se,
medida que a sua conscincia adquire lucidez e torna-se tima.
Abrem-se-lhe ento as perspectivas antes cerradas, e facultam-se-lhe as
oportunidades de dilatao do campo intelecto-emocional, passando a vencer
as seqelas das existncias anteriores, ainda predominantes no psiquismo,
que se exteriorizam em forma de desarmonia.
A desidentificao com os graves compromissos que ainda o atormentam
torna-se factvel, mediante a impregnao com outros ideais e aspiraes mais
abrangentes quo agradveis, que passam a povoar-lhe a paisagem mental.
Nesse esforo, faz-se vivel o autoconhecimento, como primeiro tentame
de crescimento psicolgico. A necessidade de tornar a mente um espelho, e
postar-se defronte dela desnudo, inadivel. Somente atravs de um exame
da prpria realidade, observando-se sem emoo o que impede os sentimentos de autocompaixo como os de autopromoo, de justificao ou culpa
consegue-se um retrato fiel do que se , e do que cumpre fazer-se para
mais amar-se e ajudar-se como segmento imediato do esforo.
Enquanto a criatura no se despoja dos artifcios com que se oculta,
evitando desnudar-se em uma atitude infantil repressiva, qualquer tentame
exterior para o progresso e a harmonia resulta incuo, quando se no torna
perturbador.

29

Ningum culpado conscientemente de ser frgil, fragmentrio,

ocorrncias naturais do processo de evoluo. No obstante, a permanncia
na postura denota imaturidade psicolgica ou manifestao patolgica do
comportamento.
Quando algum aspira por mudanas para melhor, irradia energias
saudveis, do campo mental, que contribuem para a realizao da meta.
Atravs de contnuos esforos, direcionados para o objetivo, cria novos
condicionamentos que levam ao xito, como decorrncia normal do querer.
Nenhum milagre ou inusitado ocorre, nessa atitude que resulta do empenho
individual.
O autodescobrimento tem por finalidade conscientizar a pessoa a respeito
do que necessita, de como realiz-lo e quando dar incio nova fase.
Acomodada aos estados habituais, no se d conta das incalculveis
possibilidades que lhe esto ao alcance, bastando-lhe apenas dispor-se a
desdobr-las.
O auto-encontro pode ser logrado atravs da meditao reflexvel, do
esforo para fixar a mente nas idias positivas, buscando saber quem se , e
qual a finalidade da sua existncia corporal e do futuro que a aguarda.
Equipada de honesto desejo de eqacionar-se, a esfinge perturbadora
atira-se ao mar do discernimento e desaparece, deixando o indivduo livre
seguir, sem a maldita fatalidade de ser desditoso.
A conscincia liberta-o das heranas paterno-maternais, produzindo o
conhecimento lcido e benfico, que se torna filho capaz de conduzi-lo pelos
caminhos da vida, sem a imposio caprichosa do deus-destino.
Ao lado da meditao, encontra-se a ao solidria no concerto social, que
alarga as possibilidades no campo onde se movimenta e promove o ser
profundo, limpando-o dos caprichos do ego e liberando-o das arbitrrias
injunes limitadoras, angustiantes.
O intercmbio social com objetivos fraternais rompe as amarras do medo,
dando outra dimenso afetividade sem apego, sem paixo, sem desejo,
sem neurose , facultando a harmonia pessoal sem ansiedade, sem
conflito, sem culpa , ensejando sade mental e emocional indispensveis
fsica.
As condies do progresso e harmonia do eu real propem um estudo das
virtudes evanglicas, uma releitura dos seus fundamentos e posterior aplicao
na conduta pessoal.
Amor indistinto, manifestando-se em todas as expresses e comeando
por si prprio, com segurana de propsitos, metas e realizaes, o passo
inicial da fase nova, ao lado do perdo liberador de ressentimentos, desgosto e
inferioridade geradora de reaes de violncia ou de depresso com carter
autopunitivo.
Na viso transpessoal, o progresso e a harmonia so conquistas internas
do ser humano, que se exteriorizam como entendimento da vida e atrao por
ela, num empenho incessante de crescer e jamais cansarse, saturar-se ou
desistir.
O progresso fatalidade da vida, e a harmonia resulta da conscincia
desperta para a conquista da sua plenificao.

30

TERCEIRA PARTE
PROBLEMAS E DESAFIOS

31

9
xito e fracasso
O estado normal da criatura o de sade, no qual o bem-estar e o
equilbrio proporcionam clima respirvel de satisfao.
Elaborada para um ritmo harmnico de vida, a maquinaria fisiopsiquica
obedece a automatismos precisos, dos quais resultam a sade e as
disposies emocionais, para galgar-se patamares reais elevados nos
processos das aspiraes idealistas.
Ser pensante, destaca-se a criatura na escala zoolgica, compreendendo
os mecanismos da vida e aplicando o conhecimento para os logros da autorealizao e da autoplenificao que lhe constituem o pice da sade.
Sade seria, portanto, um fenmeno natural. No fossem, do ponto de
vista biopsicolgico, as heranas genticas, os fatores psicossociais, as
ocorrncias familiares e o convvio do lar, o ser no atravessaria os caminhos
difceis dos distrbios e doenas perturbadoras.
Considerado o ser apenas como uma mquina, teramos a vida sem
finalidade nem objetivo, porqanto ele j nasceria sob os estigmas dos
ancestrais no que diz respeito s heranas genticas, ao lar condicionador e
sociedade no caso das distonias e anormalidades, das sndromes
degenerativas e dos fenmenos patolgicos vrios, que determinam as
desgraas de uns, e, por outro lado, os propiciatrios para a felicidade, a sade
e a beleza de reduzida faixa dos demais.
Sem dvida, tal colocao falha pela ausncia de uma sustentao lgica,
considerando todas as ocorrncias como procedentes do acaso fatalista e
absurdo...
A anlise transpessoal do ser concede-lhe dignidade causal e destinao
final, mediante a travessia do percurso que lhe cumpre trilhar, gerando os
meios felicitadores, ou desditosos, que so efeitos das suas realizaes
precedentes.
Passo a passo, desenvolvem-se os atributos da personalidade, ampliandose os contedos da individualidade e aprimoram-se as aptides latentes que
so o germe da presena divina em todos.
Possuidor de recursos e potncias no dimensionadas, o ser desabrocha e
cresce sob as condies que lhe so inerentes, cabendo-lhe seguir o heliotropismo superior que o leva sua destinao gloriosa.
Impregnado pelas partculas e molculas materiais que o vestem,
enquanto reencarnado, no raro a viso do xito apresenta-se-lhe distorcida,
caracterizando-se como o deleite contnuo, resultante dos prazeres hedonistas
que a posio social relevante e o poder poltico-econmico proporcionam,
ensej ando um prolongado desfrutar.
Esquecendo-se da impermanncia de tudo e da fugacidade do tempo
pelo qual apenas transita, na sua dimenso de eternidade desgasta-se, envelhece, adoece e morre... O imprevisvel surpreende-o, e surgem-lhe a
saturao, o desinteresse, os sentimentos apaixonados e os frustrados,
proporcionando desequilbrios interiores que se expressaro em tormentos
para si e para os outros no inter-relacionamento pessoal.
Na busca do xito, o ser, psicologicamente imaturo, investe todos os
valores, e na competio encontra o estmulo para galgar os degraus do destaque, descendo moralmente, na escala dos padres, medida que ascende na

32

aparncia.
Essa dicotomia de ocorrncias a interna e a externa resultar em
infelicit-lo, perturbando-lhe o senso de avaliao e de considerao da
realidade, talvez ferindo profundamente a pessoa.
Caa-se o xito como se fosse, na floresta humana, o objetivo essencial
vida, confundindo-se triunfo de fora com realizao de harmonia interior.
Denigre-se ento o adversrio, que no o sabe, tornado assim por estar
frente ou mais alto; segue-se-lhe o passo, ocupando-lhe o lugar imediatamente
inferior por ele deixado, at emparelhar-se-lhe e derrub-lo, assumindo-lhe a
posio.
Inevitavelmente, porque no permanecem espaos vazios nos
relacionamentos humanos, enquanto, por sua vez ascende, deixa o degrau
aberto que logo estar ocupado por aqueloutro que lhe ser o substituto.
O triunfo de hoje o prlogo do desencanto e das lgrimas de amanh;
sorrisos se tornaro esgares, e aplausos far-se-o apedrejamentos,
considerando-se, na populao humana, as mesmas aspiraes e os
equivalentes conflitos.
A criatura so as suas necessidades.
O psiclogo americano pragmatista, William James, classificou os bitipos
humanos em espritos fracos e fortes, enquanto Ernesto Kretschmer, psiquiatra
alemo, considerou as personalidades de acordo com a compleio do
indivduo em pcnico, ou pessoa redonda; atltico, ou pessoa quadrada; e o
astnico, pessoa delgada. Face a tal concluso, afirmou que h espritos
esquizides e ciclotmicos, enquanto Carlos Gustavo Jung os considerou
introvertidos e extrovertidos.
Em todos h uma nsia comum: os fracos fortalecerem-se, os ciclotmicos
harmonizarem-se e os introvertidos exteriorizarem-se.
As psicoterapias so aplicadas conforme as revelaes do inconsciente,
arrancando dos arquivos do psiquismo os fatores que geraram os traumas e
determinaram os conflitos, interpretando as ocorrncias dos sonhos nos
estados onricos e as liberaes catrsicas nas demoradas anlises.
Nem sempre, porm, sero encontradas as matrizes de tais patologias,
que esto profundamente registradas no Esprito, como decorrncia de condutas, de atividades, dos sucessos das reencarnaes passadas.
Somente a sondagem cuidadosa dos arcanos do ser pretrito enseja o
encontro das causas passadas, geradoras dos problemas atuais.
Uma anlise transpessoal libera-o dos tabus, inclusive, da viso distorcida
da realidade, que deixa de ser a exclusiva expresso terrena, para transportla para a vida imortal, precedente ao corpo e a ele sobrevivente, demonstrando
que o xito, o triunfo, o fracasso, o insucesso, no se apresentam conforme a
proposta social imediatista, porm outra mais significativa e poderosa.
Convm determinar-se que o xito material pode significar fracasso
emocional, espiritual, e, s vezes, o insucesso, a aparente falta de triunfo
constitui a plena vitria sobre si mesmo, suas paixes e pequenezes, uma
forma de opo para o crescimento interior, ao invs do empenho pelo
amealhar de moedas e reunio de ttulos que no acalmam as emoes nem
tranqilizam as ambies.
Certamente, a criatura deve possuir e dispor de recursos necessrios para
uma vida saudvel, consentnea com o grupo social no qual se encontra. No
entanto, o xito no pode ser medido em contas bancrias, prestgio na

33

comunidade e destaque poltico. Da mesma forma, no factvel definir-se por

fracasso a ausncia desses trofus.
Os homens e mulheres plenos, vitoriosos de todos os tempos, venceramse, completaram-se e, sem qualquer tipo de conflito, optaram pela realizao
interior, respeitando todas as aspiraes e direitos dos demais indivduos,
porm, a eles prprios impondo-se a auto-realizao que lhes propiciou sade
mesmo quando enfermos , felicidade embora perseguidos algumas
vezes e xito isto , a vitria no que anelavam, apesar de levados ao
martrio.
A viso transpessoal do xito e do fracasso est nsita na pessoa interior,
real, a criatura harmonizada consigo mesma, com as outras pessoas, com a
natureza e a vida.
xito encontro, enquanto fracasso domnio pelo ego.
O xito gera paz, e o fracasso inquieta.
Auto-analisando-se, cada qual se descobre, assim dando-se conta do
triunfo ou do insucesso, podendo recomear para alcanar o xito, nunca o fracasso.

34

10
Dificuldades do ego
Caracterstica iniludvel de imaturidade psicolgica do indivduo, a sua
preocupao em projetar o prprio ego.
Atormentado pela ausncia de valores pessoais, quo inseguro no
comportamento, apega-se s atitudes afugentes da autopromoo, passando a
viver em contnua inquietao, porque sempre insatisfeito.
Afirmou Freud que o sofrimento inevitvel, considerando os grandes
problemas que aturdem os seres nas vrias expresses em que se
exteriorizam.
De fato, a transitoriedade da vida fsica responde pela morte rpida da
iluso e pela destruio dos seus castelos, produzindo lamentveis estados
emocionais naqueles que se lhes agarram com todas as veras. Logo
percebem-se de mos vazias, sem qualquer base em que apiem e firmem as
aspiraes que acalentam.
As diversas enfermidades e as variadas frustraes, que se radicam no
ego, tm, porm, uma historio-grafia muito larga, transcendendo a existncia
atual, remontando ao passado espiritual do ser.
No conhecendo a gnese das mesmas, o indivduo centraliza, nas
necessidades de afirmao da personalidade, os seus anseios, derrapando nas
valas da projeo indbita do ego.
Quando no se consegue aparecer atravs das realizaes edificantes,
mascara-se, e promove situaes que vitaliza no ntimo, desde que chame a
ateno, faa-se notar.
Em alguns casos, vitimado por conflitos rudes, elabora estados narcisistas
e afoga-se na contemplao da prpria imagem, em permanente estado de
alienao do mundo real e das pessoas que o cercam.
Patologicamente sente-se inferiorizado, e oculta o drama interior partindo
para o exibicionismo, como mecanismo de fuga, sustentando-se em falsos
pedes-tais que desmoronam e produzem danos psicolgicos irreparveis.
A criatura que no se conhece, atende ao ego, buscando tornar-se o
centro das atenes mediante tricas e malquerenas, que estabelece com rara
habilidade, ou envolvendo-se nos mantos que a tornam vtima, para, desse
modo, inspirar simpatia, colimando o objetivo de ser admirada, tida em alta
conta.
Toda preocupao que se fixa, conduzindo a autopromoo, constitui sinal
de alarme, denunciando manifestao dominadora do ego em desequilbrio,
que logo gerar problemas.
A conscientizao da transitoriedade da existncia fsica conduz o ser ao
cooperativismo e natural humildade, tendo em vista as realizaes que
devem permanecer aps o seu desaparecimento orgnico.
Por outro lado, o autodescobrimento amadurece o ser, facultando-lhe
compreender a necessidade da discrio que induz ao crescimento interior,
plenitude.
Toda vez que algum se promove, chama a ateno, mas no se realiza.
Pelo contrrio, agrada o ego e fica inquieto observando os competidores
eventuais, pois que, em todas as pessoas que se destacam v inimigos, face
ao prprio desequilbrio, assim engendrando novas tcnicas para no ficar em
segundo plano, no passar ao esquecimento.

35

O tormento se lhe faz to pungente e perturbador que, em determinadas

reas das artes, criou-se o brocardo: Que se fale mal de mim; mas que se fale,
numa asseverao de que a evidncia lhes preenche o ego, mesmo quando
negativa.
A Psicologia Transpessoal, diante de tal estado, prope uma reviso dos
contedos da personalidade, do ego, estabelecendo, como fator essencial no
processo da busca da sade, a conquista do ser pleno, realizador,
identificando-se preexistente ao corpo e a ele sobrevivente, sem o que a vida
se lhe torna, realmente, um sofrimento inevitvel.
Nas faixas da evoluo mais densa, em que estagia a grande mole
humana, o sofrimento campeia, por ser uma forma de malho e de bigorna que
trabalham o indivduo, nele insculpindo o anjo e arrancando-lhe o demnio do
primitivismo a predominante.
Cime, ressentimento, inveja, dio, maledicncia e um largo cortejo de
emoes perturbadoras so os filhos diletos do ego, que deseja dominao e,
na nsia de promover-se, nada mais logra do que projetar a prpria sombra,
profundamente prejudicial, inqua.
A superao dessa debilidade moral, dessa imaturidade psicolgica
ocorrer, quando o paciente, de incio, vigiar as nascentes do corao,
conforme props Jesus, o Psicoterapeuta Excelente, realizando um trabalho de
crescimento emocional e uma realizao pessoal plenificadores.
Qualquer escamoteamento da situao mrbida constitui risco para o
comportamento, face aos perigos que so produzidos pelos problemas do ego
dominador.

36

11
Neurose
Enfermidade apirtica, decorrente de perturbaes do sistema nervoso,
sem qualquer leso anatmica de vulto, a neurose mal que perturba expressivo nmero de criaturas da mole humana.
Com caractersticas prprias e sem causalidade cerebral, desequilibra a
emoo e gera desajustes fisiolgicos sem patognese profunda.
Para um melhor, breve, estudo metodolgico, recorremos a Freud, que
classificou as neuroses em dois grupos, embora a complexidade moderna de
conceitos e variedades ora apresentados por especialistas.
O clebre mdico vienense, que muito se interessou pelas neuroses,
estabeleceu que as h verdadeiras e psiconeuroses. As primeiras decorrem de
fixaes e presses de vria ordem, desajustando o sistema nervoso, sem que
necessariamente o lesionem. Ao lado do mecanismo psicolgico causal,
apresentam uma temporria perturbao orgnica. So elas: a neurastenia, a
hipocondria, as de ansiedade, as de origem traumtica... Ao se instalarem,
apresentam estados de angstia, de ansiedade, de insegurana, de medos...
As segundas, porque de origem psicognica, conduzem a uma regresso de
fixaes da infncia, expressando-se como manifestaes de histeria
conversiva, ansiosa, incluindo os estados obsessivo e compulsivo.
As neuroses, porque de apresentao sutil no seu comeo tiques
nervosos, repeties de palavras ou de gestos, dependncias de bengalas
psicolgicas, fixaes psquicas que se agravam grassam, na sociedade,
especialmente em decorrncia de exigncias do grupo social e da coletividade,
em formas de presses reais ou aparentes, que, nos temperamentos frgeis,
produzem desarmonia, dando curso a inquietaes, s vezes, alarmantes.
comum fazerem-se acompanhar de episdios e fenmenos somticos
mui variados, como taquicardias, prises de ventre, dores que parecem reais. A
medida que se agravam, podem levar a paralisias, distrbios de postura, de
fonao, movimentos desconexos...
Quando se apresentam com manifestaes fbicas medos de
ambientes fechados, de altura, de doenas, amnsia, etc. trazem
componentes graves, de mais difcil recuperao.
O quadro dos estados histricos, conversivos e ansiosos, radica-se na
psique e tende a avanar para as fixaes obsessivas e compulsivas
atormentantes.
Generalizando a sua etiopatogenia, tambm podem manifestar-se em
carter misto, isto , verdadeiro e psicognico, simultaneamente, assumindo
propores mais srias, a um passo dos estados psicticos, s vezes,
irreversveis.
No raro, as neuroses apresentam-se com carter de culpa, atormentando
o paciente com a inquietante idia de que, sobre todo mal e insucesso que lhe
acontece, a responsabilidade pertence-lhe. A manifestao do pensamento de
culpa tem um significado autopunitivo, perturbador, que dissocia a
personalidade, fragmentando-a.
Outras vezes, expressam-se como forma de transferncia, e a
necessidade de culpar outrem aturde o paciente, que se apresenta sempre na
condio de vitima, buscando, fora de si, as razes que lhe justifiquem as
ocorrncias mnimas ou mximas que o desagradem. Quando ele no encontra

37

um responsvel prximo e direto, apela para a figura do abstrato coletivo: a

sociedade, o governo, Deus...
Os estados neurticos so profundamente inquietadores e desarmonizam
o psiquismo humano, necessitando receber conveniente terapia, bem como
perseverante esforo de recomposio psicolgica.
Aprofundando-se a sonda da inquirio na psicognese dos fenmenos
neurticos, defrontar-se-o as causas reais na conduta anterior do paciente,
que atrelou a conscincia a comportamentos desvariados e passou
injustamente considerado, recebendo simpatia e amizade dos amigos e
conhecidos, quando deveria haver sido justiado, transferindo os receios e
inseguranas, que permaneceram camuflados por aparncia digna para a atual
reencarnao, na qual assomam do inconsciente profundo as culpas e os conflitos que ora se manifestam como processos reparadores.
Eis por que, ao lado das neuroses, surgem episdios de obsesso
espiritual que agravam a dbil constituio do enfermo, empurrando-o para
processos longos de loucura.
Assim ocorre, porque as vtimas das suas aes ignbeis morreram,
porm no se consumiram, e porque prosseguiram vivendo, reencontram, por
afinidade de conscincia de dvida-e-cobrana, os adversrios, inflingindo-lhes
ento maior soma de aflies, a princpio telepaticamente, depois sujeitando-os
pelo controle mental e, ainda, mais tarde, de natureza fsica, quando ocorrem
as subjugaes lamentveis.
A conscincia inquieta, que reflete na psicologia do indivduo os estados
neurticos, encontra-se vinculada a acontecimentos pretritos, negativos, quo
infelizes.
As molstias, particularmente na rea psquica, instalam-se, por serem
doentes da alma os seus portadores.
Toda terapia liberativa deve ter como recurso de auxlio a renovao moral
do paciente, sua reeducao atravs das disciplinas espirituais da orao, da
meditao, da relevante ao caridosa, por cujo meio ele se lenifica e se
apazigua com aqueles que o odeiam e consigo mesmo, por constatar a
excelncia da prpria recuperao.
Lentamente, a Psicologia Transpessoal identifica esses seres
personalidades anmalas, dplices, etc. que interferem no comportamento
das criaturas humanas e as perturbam, no sendo outros, seno, as almas dos
homens que antes viveram na Terra e permanecem vivos.
Como terapia preventiva a qualquer distrbio neurtico, a auto-anlise
freqente, com o exame de conscincia correspondente, desidentificando-se
das matrizes perturbadoras do passado, e abrindo-se s realizaes de
enobrecimento no presente, com os anseios da conquista tranqila do futuro.
Certamente, conhecendo a etiopatogenia das enfermidades em geral,
Jesus asseverou: A cada um segundo as suas obras...
Atuar sempre com segurana aps saudvel reflexo, pensar com retido
e viver em paz consigo mesmo, representam o mais equilibrado e expressivo
carter psicolgico de criatura portadora de sade mental.

38

QUARTA PARTE
FATORES DE DESINTEGRAO DA PERSONALIDADE

39

12
Autocompaixo
Psicologicamente, o homem que cultiva a autopiedade desenvolve
tormentos desnecessrios que o deprimem na razo direta em que a eles se
entrega.
Reflexes sobre dificuldades pessoais constituem fenmeno auxiliar para
aes dignificadoras, facultando a identificao dos recursos disponveis, bem
como avaliao das atitudes que redundaram em insucesso ou desequilbrio, a
fim de as evitar no futuro ou corrigi-las quanto antes.
Toda aprendizagem assenta-se nos critrios do erro e do acerto,
selecionando as experincias consideradas saudveis, benficas, que se fixam
pela natural repetio.
Desse modo, os insucessos so patamares que propiciam avanos para
que se alcancem degraus mais elevados.
Quando, porm, o indivduo elege a posio de vtima da vida, assumindo
a lamentvel condio de infelicidade, encontra-se a um passo de perturbaes
emocionais graves, logo derrapando em psicopatologias devastadoras.
A mente, conforme seja acionada pela vontade, torna-se crcere sombrio
ou asas de libertao, e ningum se lhe exime influncia.
Conduzida pelos escuros corredores da lamentao, desatrela
condicionamentos que aprisionam o ser demoradamente.
Por isso mesmo, o cultivo da autocompaixo, mediante a insistente
reclamao em torno dos acontecimentos da vida, demonstrando insatisfao
sistemtica, transforma-se em mecanismo masoquista de perturbadora
presena no psiquismo. A pseudo-aflio mantida converte-se em motivo de
alegria, realizando um mecanismo de valorizao pessoal, cujo desvio
comportamental plenifica o ego.
Todo aquele que se faculta a autocompaixo neurtica portador de
insegurana e de complexo de inferioridade, que disfara, recorrendo,
inconscientemente, s transferncias da piedade por si mesmo, sem qualquer
respeito pelas demais pessoas. Desenvolve os sentimentos de indiferena
pelos problemas dos outros, fechando-se no crculo diminuto da personalidade
mrbida.
No seu atormentado ponto de vista, somente a sua uma situao
dolorosa, digna de apoio e solidariedade. E, quando essas expresses de
socorro lhe so dirigidas, reage, recusando-as, a fim de permanecer na postura
de infelicidade que o torna feliz.
Aquele que se entrega autocompaixo nunca se satisfaz com o que tem,
com o que , com os valores de que dispe e pode movimentar. No raro,
encontra-se mais bem aquinhoado do que a maioria das pessoas no seu grupo
social; no entanto, reclama e convence-se da desdita que imagina,
encarcerando-se no sofrimento e exteriorizando mal-estar volta, com que
contamina as pessoas que o cercam ou que se lhe acercam.
Os grandes vitoriosos do mundo lutaram com tenacidade para romper os
limites, os problemas, as enfermidades, os desafios. No nasceram fortes; tornaram-se vigorosos no fragor das batalhas travadas. No se detiveram na
lamentao, porque investiram na ao todo o tempo disponvel.
Milton, o poeta cego, prosseguiu escrevendo excelentes poemas, ao invs
de lamentar-se; Beethoven continuou compondo, e com mais beleza, aps a

40

surdez total; Chopin, tuberculoso, deu seguimento s msicas ricas de ternura,

entre crises de hemoptises, e Mozart, na misria, sofrendo competies
ultrizes, traduziu para os ouvidos humanos as belas melodias que lhe vibravam
na alma...
Epcteto, escravo e doente, filosofava, estico; Demstenes, gago,
recorreu a seixos da praia, colocando-os sobre a lngua, para corrigir a dico;
Steinmetz, aleijado, contribuiu para o engrandecimento da Quimica...
Franklin D. Roosevelt, vitimado pela poliomielite, tornou-se presidente da
Amrica do Norte e colaborou grandemente para a paz mundial durante a Segunda Guerra; Helen Keller, cega, surda e muda, comoveu o mundo com a sua
coragem, cultura, e amor a Deus, ao prximo, vida e a si prpria...
A galeria expressiva e iluminada pelo gnio e pela coragem desses
homens e mulheres extraordinrios.
Quando se mantm a autocompaixo, extermina-se o amor, no se
amando, nem tampouco a ningum.
O homem tem o dever de aprofundar meditaes em torno das aflies e
dos seus problemas, a fim de os superar.
A desenvolvimento saudvel do ser psicolgico impele-o confiana e o
induz atividade para a aquisio do sentido da vida, da sua finalidade.
Quem de si se compadece, recusa-se a crescer e no luta, estagiando na
amargura com a qual se compraz.
Fator de desintegrao da personalidade, a auto-compaixo deve ser
rechaada sempre e sem qualquer considerao, cedendo espao mental para
os tentames que levam vitria, sade emocional e harmonia ntima.

41

13
Queixas
O golfo de Corinto, na Grcia, regio de beleza mpar. As suas guas,
em tonalidade azul-turquesa, parecem um espelho, emoldurado pelas
montanhas que lhes resguardam a tranqilidade multimilenaria.
No monte Parnaso, em lugar de destaque, erguia-se o santurio de Delfos,
o mais importante da poca, onde se cultuava Apolo, o deus da razo, da cultura, da luz.
Na mitologia grega arcaica, Apolo era o smbolo do conhecimento,
eqacionador dos enigmas e dos conflitos. Para o seu templo, em
conseqncia, acorriam multides aturdidas e ansiosas em busca de
orientao, de segurana emocional, de soluo para os problemas.
Psicanaliticamente, era um reduto onde nasciam as identificaes
inconscientes do ser, organizadoras do eu. Ali, as sibilas, que transmitiam as
repostas do deus evocado, desempenhavam papel importante no
comportamento dos consulentes, bem como das cidades-estados que lhes
buscavam ajuda, inspirao.
Era o santurio no qual se sucediam os apelos, e se multiplicavam as
queixas dos desesperados, dos que necessitavam de solues imediatas para
a sobrevivncia moral, financeira, social, emocional...
Hoje, reduzido a escombros, ainda permanece a sua mensagem no
inconsciente da criatura, herdeira do arqutipo arcaico, que prossegue
buscando solues fceis, miraculosas, sem o contributo do esforo pessoal,
que deve ser desenvolvido.
Permanecendo na infncia psicolgica, aquele que de tudo se queixa tem
a personalidade desestruturada, permanecendo sob constantes bombardeios
do pessimismo, do azedume e dos raios destruidores da mente rebelde.
A queixa de que se faz portador reao mental e emocional patolgica,
refletindo-lhe a insegurana e a perturbao, responsveis pelas ocorrncias
negativas que procura ignorar ou escamotear.
Ocultando os conflitos perturbadores, transfere para as demais pessoas as
causas dos seus insucessos, sem conseguir enunci-las, porque destitudas de
lgica, passando as acusaes para os tempos nos quais vive, s autoridades
governamentais, m sorte, aos fados perversos, assim acalmando-se e tornando-se vtima, no que se compraz.
Os mitos trgicos, que remanescem no inconsciente, assomam-lhe, e
personificam-se nas criaturas, que passa a detestar ou nas circunstncias, que
so denominadas como aziagas.
Certamente, h fatores humanos e ocasionais que respondem pelas
dificuldades e problemas humanos. So, no entanto, a fragilidade e a
insegurana do paciente que ocasionam o insucesso, que poderia ser
transformado em xito, caso, no qual, abandonando a queixa, perseverasse na
ao bem direcionada.
No consideramos sucesso apenas o triunfo econmico, social, poltico,
religioso, artstico, quase sempre responsvel por expresses de profundo
desequilbrio no comportamento, gerador de estados neurticos e de
perturbaes lastimveis, que se agravam com as queixas.
Referimo-nos a sucesso, quando o indivduo, em qualquer circunstncia,
mantm a administrao dos seus problemas com serenidade, conserva-se em

42

harmonia no xito social ou na dificuldade, sem nenhuma perturbao ou

desagregao da personalidade, atravs dos bem aceitos recursos de evaso
da responsabilidade.
Por isso, o santurio de Delfos ensinava o conhece-te a ti mesmo como
psicoterapia relevante, e mediante esta contribuio o ser amadureceria,
crescendo interiormente, assegurando-se da sua fatalidade histrica, a
plenitude.
A queixa, como ferrugem na engrenagem do psiquismo, cruel verdugo
de quem a cultiva.
Substitui-la pela compreenso, perante os fenmenos da vida, constitui
mecanismo valioso de sade psicolgica.
Diante de quaisquer injunes perturbadoras, o enfrentamento tranqilo
com as ocorrncias deve ser a primeira atitude a ser tomada, qual se se
buscasse Apoio o discernimento , deixando-se conduzir pela razo lcida
a sibila e descobrisse a real finalidade de todos os fatos existenciais.

43

14
Comportamentos exticos
A dependncia psicolgica do morbo da queixa, traduzindo insegurana e
instabilidade emocional, leva a estados perturbadores que se podem evitar,
mediante o cuidado na elaborao das idias e do otimismo na observao das
ocorrncias.
O queixoso perdeu o endereo de si mesmo, transferindo-se para os
departamentos da fiscalizao da conduta alheia.
Sndrome compulsiva para aparecer, o paciente oculta-se na mentirosa
postura de vtima ou na condio de portador de conduta inatacvel,
escorregando pela viciao acusadora, que mais lhe agrava o distrbio no qual
estertora.
Da simples fixao do erro e apenas dele conforme afirma o brocardo
popular, enxerga uma agulha num palheiro modifica o comportamento
perdendo a linha convencional do que correto e saudvel para viver de
maneira alienada, cultivando exotismos, dando largas ao inconsciente,
responsvel pelas represses que se transformaram em mecanismos de afirmao da personalidade.
Sade, em realidade, estado de bom humor, com inaltervel tolerncia
pelas excentricidades dos outros e seus correspondentes erros.
O homem saudvel sobressai pela harmonia e otimismo em todas as
situaes, mantendo-se equilibrado, sem os azedumes perturbadores, os
ademanes chamativos, nem as agravantes manifestaes anmalas.
A doena caracteriza-se pela inarmonia em qualquer rea da pessoa
humana, gerando os distrbios catalogados nos diferentes departamentos do
corpo, da mente, da emoo.
A insegurana, a frustrao, os complexos de inferioridade, perturbando o
equilbrio psicolgico, transferem-se para as reaes nervosas, manifestandose em contraes musculares, fixaes, repeties de gestos, palavras e
conduta alienadoras, que degeneram nas psicoses compulsivas, especficas,
cada vez mais constritoras, em curso para o desajuste total...
O excntrico ser atormentado, eglatra; frgil, que se faz indiferente;
temeroso, que se apresenta com reaes imprevisveis; insensvel, que se
recusa enfrentar-se. Ignora os outros e vive comportamentos especiais, como
nica maneira de liberar os conflitos em que se aturde.
A psicoterapia prpria, reajustadora, apresenta-se propondo-lhe uma
reviso de valores culturais e sociais, envolvendo-o no grupo familiar e nos
problemas da comunidade, a fim de que rompa a carapaa da dissimulao e
assuma as responsabilidades que interessam a todos, tornando-se clula
harmnica, ativa, ao invs de manter-se em processo degenerativo,
ameaador...
Atavicamente herdeiro dos hbitos pretritos, conduz, de reencarnaes
infelizes, excentricidades multiformes, como arqutipos do inconsciente coletivo
que, no entanto, so gerados por ele prprio.
Nessa rea, surgem os distrbios do sexo, predominando a psicologia
morfologia, caracterizando bitipos extravagantes, que chamam a ateno pelo
desvio de conduta, por fenmeno psicolgico de no aceitao de sua
realidade, compondo uma personificao que agride aos outros, e a si mesmo
se realiza em fenmeno de autodestruio.

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A exibio no apenas uma forma de assumir o estado interior,

psicolgico, mas, tambm, de chocar, em evidente revolta contra o equilbrio
mente-corpo, emoo-funo fisiolgica...
Por extenso, a compulso psictica leva-o extroverso exagerada, em
todas as formas da sua comunicao com o mundo exterior, pondo para fora
os conflitos, mascarados em expresses que lhe parecem afirmar-se perante si
mesmo e as demais pessoas.
Outrossim, algumas dessas personalidades exticas fazem-se isoladas
onde quer que se encontrem, evitando o relacionamento com o grupo, em
postura excntrica, de natureza egosta.
Exigem considerao, que no dispensam a ningum; auxlio, que jamais
retribuem; gentilezas, que nunca oferecem, sendo rudes, mal-humorados,
insensveis e presunosos.
Essa uma fase adiantada do comportamento extico, que exige mais
acentuada terapia de profundidade.
Nesse estgio da conduta, os sonhos so-lhes caracterizados pela
necessidade tormentosa de conseguirem a realizao plenificadora, que no
atingem.
Devaneios ntimos povoam-lhes o campo onrico, referto de transtornos e
pesadelos, que mais os inquietam quando no estado de conscincia lcida.
Os fatos da infncia ressurgem-lhes fantasmagricos, e a imagem da me,
excessivamente dominadora ou tragicamente benvola, que transferiu para o
rebento suas frustraes e nele passou a realizarse, anelando para a felicidade
do ser querido tudo aquilo quanto no fruiu, neurtica, portanto, na sua
estrutura maternal.
A psicoterapia deve apoiar-se na busca da conscientizao do paciente,
para que assimile novos hbitos, empenhando-se em harmonizar a sua
natureza interior com a sua realidade exterior, exercitando-se no convvio social
sem a tentao de destacar-se, sendo pessoa comum, identificada com os
objetivos normais da vida, que escolher conforme as prprias aptides,
trabalhando com esforo a modelagem da nova personalidade.
O desenvolvimento da criatividade contribui para o ajustamento da
personalidade ao equilbrio, gerando o enriquecimento interior, que anular os
condicionamentos viciosos.
Sem dvida, o acompanhamento do psiclogo assim como do analista
atentos lhe propiciar o encontro com o eu profundo e seus contedos
psquicos, liberando-se das heranas neurticas e dos condicionamentos
psicticos.
O homem e a mulher saudveis tm comportamento tico, sem presso, e
tornam-se comuns, sem vulgarizarem-se.

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QUINTA PARTE
PROBLEMAS HUMANOS

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15
Problemas Humanos
Os problemas humanos ou desafios existenciais fazem parte do
organograma da evoluo.
A criatura pensante um ser incompleto ainda, em constante processo de
aprimoramento, de transformaes, em prolongado esforo para desenvolver
os potenciais psicofsicos, parapsicolgicos e medinicos nela em latncia.
Aferrada s impresses mais grosseiras do ego, face ao que considera
como fatores indispensveis sobrevivncia valores materiais que
propiciam alimentao, vesturio, repouso, prazer e tranqilidade ante a
doena e a velhice desenvolve o apego e exterioriza o sentimento
centralizador da posse, mantendo-se em alerta para a preservao desses
bens, que lhe parecem de significado nico, portanto, essenciais.
Qualquer ameaa, real ou imaginria, que possa produzir a perda, torna-se
problema, que logo se incorpora conduta, gerando perturbao, desar.
Alm desses, outros (problemas) h de natureza psicolgica, como
heranas reencarnacionistas, que ressumam em forma de fenmenos
patolgicos, inquietadores.
Somem-se-lhes os que se derivam do inseguro inter-relacionamento
pessoal, como decorrencia do que se consigna em condio de imperfeies
da alma.
Os problemas enrazam-se, no raro, nos tecidos da malha delicada do
psiquismo, avultando-se ou perdendo o sentido, de acordo com as resistncias
fortes ou frgeis da personalidade individual.
O que a uns constitui gravame, aborrecimento, a outros no passa de
insignificante acidente de percurso que estimula a marcha.
Quanto mais se valoriza o problema, mais vitalidade se lhe oferece,
aumentando-lhe a fora de ao com os seus correspondentes efeitos.
Nas personalidades instveis, normalmente os complexos psicolgicos
assumem as responsabilidades pelas ocorrncias problematizantes.
Quando algo em que se confia, ou do qual se espera resultado positivo,
transforma-se em desastre, insucesso, o ego foge, escamoteia-o, por falta de
conscincia lcida, afirmando: Eu sou culpado.
A inferioridade psicolgica desenvolve o complexo em que se refugia, e,
mesmo quando em aparente conflito, nele se realiza, justifica-se, deixa de lutar.
Certamente, cada problema merece um tipo de ateno, de cuidado
especial para a sua soluo. Esse esforo deve ser natural, destitudo dos
estmulos negativos do medo ou da ansiedade, de modo a analisar a situao
conforme se apresente, e no consoante os fantasmas da insegurana
desenhem na imaginao criativa refgio para a irresponsabilidade que no
assume o papel que lhe diz respeito.
Em outros temperamentos, quando o problema se converte em dificuldade
e ocorrncia prejudicial, o ego estabelece: A culpa do outro; ou da sade; ou
da famlia; ou do grupo social; ou da sociedade em geral, ou do destino...
Resolve-se a questo utilizando-se do complexo de superioridade, e
mediante esta conduta coloca-se acima de qualquer suspeita de fragilidade,
escondendo-se nas justificativas de incompreendido, perseguido, infeliz...
Evitando considerar o problema na sua real significao, passado o
momento, compe a conscincia de culpa e esse mesmo ego recorre

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condicional dos verbos, afligindo-se: Eu deveria ter feito de tal forma; eu

poderia ter enfrentado; eu tentaria evitar...
Mecanismos perversos de imaturidade compem a tecedura protetora do
escapismo, para fugir das conseqncias dos problemas, cuja finalidade testar as possibilidades e valores de cada uma em particular e de todas as
criaturas em geral.
O problema humano, portanto, maior e mais urgente para ser
eqacionado, a prpria criatura.
Para consegui-lo, mister se torna o amadurecimento psicolgico,
decorrente do esforo srio e bem direcionado, do estudo do eu profundo e da
sua busca incessante, que so as metas existenciais mais urgentes.
Na transitoriedade da condio humana, o eu profundo deve emergir,
desatando os inestimveis recursos que lhe so inatos, graas aos quais o
psiquismo comanda conscientemente a vida, abrindo o leque imenso das
percepes paranormais.
Nesse elenco de registros parapsquicos desabrocham os recursos
medinicos que propiciam o livre trnsito entre as duas esferas da vida: a fsica
e a espiritual.
Essa dilatao da capacidade parafsica propicia o mergulho do eu
profundo o Esprito na causalidade dos fenmenos humanos, assim
interpretando, na origem, os problemas que sempre procedem das experincias anteriores.
Mesmo quando so atuais e comearam recentemente, o ser que os
enfrenta necessita deles, recuperando-se moralmente, trabalhando o
amadurecimento, porqanto, o estado de infncia psicolgica decorre da
ausncia de realizaes evolutivas.
Ningum permanece vivo sem o enfrentamento com os problemas, que
existem para ser resolvidos, oferecendo o saldo positivo de evoluo.

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16
Gigantes da alma
Envolto na pequenez das aspiraes egcas, o ser move-se sob as
injunes das necessidades de projeo da imagem, por sentir-se incapaz de
superar a sombra, manifestando a fora do eu real, imagem e semelhana de
Deus.
Gerado para alcanar o Infinito e a Conscincia Csmica, deus em
germe, que as experincias evolutivas desenvolvem e aprimoram.
O ego, projetando-se em demasia, compe os quadros de aflio em que
se refugia e, negando-se a lutar, desenvolve os fantasmas gigantes que o
protegem, quais cogumelos venenosos que desabrocham em terrenos midos
e frteis, medrando no seu psiquismo atormentado e passando ao domnio
escravizador.
Entre os terrveis gigantes da alma, que tm predomnio em a natureza
humana, destacam-se: os ressentimentos, os cimes e as invejas que
entorpecem os sentimentos, aulam a inferioridade e terminam por vencer
aqueles que os vitalizam, caso no se resolvam enfrent-los com herclea
deciso e pertinaz insistncia.

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17
Ressentimento
Entre os tormentos psicolgicos alienadores, a presena do ressentimento
na criatura humana tem lugar de destaque.
Injustificvel, sob todos os pontos de vista, ele se instala, enraizando-se no
solo frtil das emoes em descontrole do paciente, a engendrando males que
terminam por consumir aquele que lhe d guarida.
A vida expressa-se em padres sociais, resultado da condio evolutiva
das criaturas que se inter-relacionam. Como natural, porque h uma larga variedade de bitipos emocionais, culturais e religiosos ou no, as suas so
reaes compatveis com os nveis de conscincia em que se encontram,
exteriorizando idias e comportamentos que lhes correspondem ao estado no
qual se demoram.
A convivncia humana feita por meio de episdios conflitivos, por falta de
maturao geral que favorea o entendimento e a transao psicolgica em
termos de bem-estar para todos os parceiros. Predominando a natureza animal
em detrimento dos valores espirituais e ticos, a competio e o atrevimento
armam ciladas, nas quais tombam os temperamentos mais confiantes e
ingnuos, que se deixam, logo aps, mortificar.
Descobrindo-se em logro, acreditando-se trado, o companheiro vitimado
recorre ao ego e equipa-se de ressentimento, instalando, nos painis da
emotividade, cargas violentas que terminaro por desarmonizar-lhe os
delicados equipamentos e se refletiro na conduta mental e moral.
O ressentimento, por caracterizar-se como expresso de inferioridade,
anela pelo desforo, consciente ou no, trabalhando por sobrepor o ego ferido
ao conceito daquele que o desconsiderou.
No importante captulo da sade mental, indispensvel ao equilbrio
integral, o ressentimento pode ser comparado a ferrugem nas peas da
sensibilidade, transferindo-se para a organizao somtica, refletindo-se como
distrbios gstricos e intestinais de demoradas conseqncias.
Gastrites e diarrias inexplicveis procedem dos txicos exalados pelo
ressentimento, que deve ser banido das paisagens morais da vida.
As pessoas so, normalmente, competitivas, no sentido negativo da
palavra, desejando assenhorearse dos espaos que lhes no pertencem e, por
se encontrarem em faixas primitivas da evoluo, fazem-se injustas,
perseguem, caluniam. um direito que tm, na situao que as caracterizam.
Aceitar-lhes, porm, os petardos, vincular-se-lhes s faixas vibratrias de baixo
teor, no entanto, opo de quem no se resolve por preservar a sade ou
no deseja crescer emocionalmente.
Quando o ressentimento exterioriza as suas manifestaes, deve ser
combatido, mental e racionalmente, eliminando a ingerncia do ego ferido e
ensejando a libertao do eu profundo, invariavelmente esquecido, relegado a
plano secundrio.
O indivduo, atravs da reflexo e do auto-encontro, deve preocupar-se
com o desvelamento do si, identificando os valores relevantes e os perniciosos.
sem conflito, sem escamoteamento, trabalhando aqueles que so
perturbadores, de modo a no facultar ao ego doentio o apoio psicolgico
neles, para esconder-se sob o ressentimento na justificativa de buscar ajuda
para a autocompaixo.

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O processo de evoluo incessante, e as mudanas, as transformaes

fazem-se contnuas, impulsionando conquista dos recursos adormecidos no
imo, o Deus interno que jaz em todos os seres.
A liberao do ressentimento deve ser realizada atravs da racionalizao,
sem transferncias nem compensaes egicas.
medida que a experincia fixa aprendizados, esse terrvel gigante da
alma se apequena e se dilui, desaparece, a partir do momento em que deixa de
receber os alimentos de manuteno pela idia fixa e mediante o desejo de
revidar, de sofrer, de ser vtima...

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18
Cime
Tipificando insegurana psicolgica e desconfiana sistemtica, a
presena do cime na alma transforma-se em algoz implacvel do ser. O
paciente que lhe tomba nas malhas estertora em suspeitas e verdades, que
nunca encontram apoio nem reconforto.
Atormentado pelo ego dominador, o paciente, quando no consegue
asfixiar aquele a quem estima ou ama, dominando-lhe a conduta e o
pensamento, foge para o cime, em cujo campo se homizia a fim de entregarse aos sofrimentos masoquistas que lhe ocultam a imaturidade, a preguia
mental e o desejo de impor-se vitima da sua psicopatologia.
No aturdimento do cime, o ego v o que lhe agrada e se envolve apenas
com aquilo em que acredita, ficando surdo razo, verdade.
O cime atenaza quem o experimenta e aquele que se lhe torna alvo
preferencial.
O ciumento, inseguro dos prprios valores, descarrega a fria do estgio
primitivista em manifestaes ridculas, quo perturbadoras, em que se consome. Ateia incndios em ocorrncias imaginrias, com a mente exacerbada pela
suspeita infeliz, e envenena-se com os vapores da revolta em que se rebolca,
insanamente.
Desviando-se das pessoas e ampliando o crculo de prevalncia, o cime
envolve objetos e posies, posses e valores que assumem uma importncia
alucinada, isolando o paciente nos stios da angstia ou armando-o com
instrumentos de agresso contra todos e tudo.
O cime tende a levar sua vtima loucura.
O ego enciumado fixa o mvel da existncia no desejo exorbitante e
circunscreve-se paixo dominadora, destruindo as resistncias morais e
emocionais, que terminam por ceder-lhe as foras, deixando de reagir.
Armadilha do ego presunoso, ele merece o extermnio atravs da
conquista de valores expressivos, que demonstrem ao prprio indivduo as
suas possibilidades de ser feliz.
Somente o self pode conseguir essa faanha, arrebentando as algemas a
que se encontra agrilhoado, para assomar, rico de realizaes interiores, superando a estreiteza e os limites egicos, expandindo-se e preenchendo os
espaos emocionais, as aspiraes espirituais, vencidos pelos gases
venenosos do cime.
Liberando-se da compresso do cime, a pouco e pouco, o eu profundo
respira, alcana as praias largas da existncia e desfruta de paz com algum
ou no, com algo ou nada, porm com harmonia, com amor, com a vida.

52

19
Inveja
Remanescente dos atavismos inferiores, a inveja fraqueza moral, a
perturbar as possibilidades de luta do ser humano.
Ao invs de empenhar-se na autovalorizao, o paciente da inveja lamenta
o triunfo alheio e no luta pelo seu; compete mediante a urdidura da intriga e
da maledicncia; aguarda o insucesso do adversrio, no que se compraz;
observa e persegue, acoimado por insidiosa desdita ntima.
Egocntrico, no saiu da infncia psicolgica e pretende ser o nico centro
de ateno, credor de todos os cultos e referncias.
Insidiosa, a inveja resultado da indisciplina mental e moral que no
considera a vida como patrimnio divino para todos, seno, para si apenas.
Trabalha, por inveja, para competir, sobressair, destacar-se. No tem ideal,
nem respeito pelas pessoas e pelas suas rduas conquistas.
Normalmente moroso e sem determinao, resultado da sua morbidez
inata, o enfermo de inveja nunca se alegra com a vitria dos outros, nem com a
alheia realizao.
A inveja descarrega correntes mentais prejudiciais dirigidas s suas
vtimas, que somente as alcanam se estiverem em sintonia, porm cujos
danos ocorrem no fulcro gerador, perturbando-lhe a atividade, o
comportamento.
A terapia para a inveja consiste, inicialmente, na-cuidadosa reflexo do eu
profundo em torno da sua destinao grandiosa, no futuro, avaliando os recursos de que dispe e considerando que a sua realidade nica, individual, no
podendo ser medida nem comparada com outras em razo do processo da
evoluo de cada um.
O cultivo da alegria pelo que e dos recursos para alcanar outros novos
patamares enseja o despertar do amor a si mesmo, ao prximo e a Deus, como
meio e meta para alcanar a sade ideal, que lhe facultar a perfeita
compreenso dos mecanismos da vida e as diferenas entre as pessoas,
formando um todo holstico na Grande Unidade.

53

20
Necessidade de valorizao
Os destrutivos gigantes da alma, que exteriorizam os tormentos e a
imaturidade do ego, de alguma forma refletem um fenmeno psicolgico, s
vezes de procedncia inconsciente, noutras ocasies habilmente estabelecido,
que a necessidade da sua valorizao.
Quando escasseiam os estmulos para esse cometimento do eu, sem
crescimento interior, que no recebe compensao externa mediante o
reconhecimento nem a projeo da imagem, o ego sobressai e fixa-se em
mecanismos perturbadores a fim, de lograr ateno, desembaraando-se,
dessa forma, do conflito de inferioridade, da sensao de incompletude.
Tivesse maturidade psicolgica e recorreria a outros construtores gigantes
da alma, como o amor, o esforo pessoal, a conscientizao, a solidariedade, a
filantropia, desenvolvendo as possibilidades de enriquecimento interior capazes
de plenificao.
Acostumado s respostas imediatas, o ego infantil deseja os jogos do
prazer a qualquer preo, mesmo sabendo que logo terminam deixando
frustrao, amargura e novos anelos para fruir outros. A fim de consegui-lo e
por no saber dirigir as aspiraes, asfixia-se nos conflitos perturbadores e
atira-se ao desespero. Quando assim no ocorre, volta-se para o mundo
interior e reprime os sentimentos, fechando-se no estreito quadro de
depresso.
Renitente, faculta que ressumam as tendncias do prazer, mascaradas de
auto-aflio, de autoflagelao, de autodepreciao.
Entre muitos religiosos em clima de insatisfao pessoal, essa
necessidade de valorizao reaparece em estruturas de aparente humildade,
de dissimulao, de piedade, de proteo ao prximo, estando desprotegidos
de si mesmos...
A humildade uma conquista da conscincia que se expressa em forma
de alegria, de plenitude. Quando se manifesta com sofrimento, desprezo por si
mesmo, violenta desconsiderao pela prpria vida, exibe o lado oculto da
vaidade, da violncia reprimida e chama a ateno para aquilo que,
legitimamente, deve passar despercebido.
A humildade uma atitude interior perante a vida; jamais uma
indumentria exterior que desperta a ateno, que forja comentrios, que
compensa a fragilidade do ego.
O caminho para a conscientizao, de vigilncia natural, sem tenso,
fundamentando-se na inteno libertadora, palmilhado com naturalidade e
cuidado.
Jesus, na condio de excepcional Psicoterapeuta, recomendava a
vigilncia antes da orao, como forma de auto-encontro, para depois ensejarse a entrega a Deus sem preocupao outra alguma.
A Sua proposta atual, porqanto o inimigo do homem est nele, que vem
herdando de si mesmo atravs dos tempos, na esteira das reencarnaes
pelas quais tem transitado. Trata-se do seu ego, dissimula-dor hbil que
conspira contra as foras da libertao.
No podendo fugir de si mesmo nem dos fatores arquetpicos coletivos, o
ser debate-se entre o passado de sombras ignorncia, acomodao,
automatismos dos instintos e o futuro de luz plenitude atravs de esforo

54

tenaz, amor e auto-realizao recorrendo aos dias presentes, conturbados

pelas heranas e as aspiraes. No entanto, atrado pela razo sua
fatalidade biolgica a morte transformao do soma histrica a
felicidade e espiritual a liberdade plena v o desmoronar dos seus
anseios e reconstri os edifcios da esperana, avanando sem cessar e
conquistando, palmo a palmo, a terra de ningum, onde se expressam as
prprias emoes conturbadas.
Essa necessidade de valorizao egica pode ser transformada em
realizao do eu mediante o contributo dos estmulos.
Cada ao provoca uma reao equivalente. Quando no se consegue
uma resposta atravs de um estmulo positivo, como por exemplo: Eu te
amo, para uma contestao equivalente: Eu tambm, recorre-se a uma
negativa: Ningum me ama, recebendo-se uma evasiva No me inclua
nisso. Sob trauma ou rancor, o estmulo expressa-se agressivo: No gosto
de ningum, para colher algo idntico: A recproca verdadeira.
Os estmulos so fontes de energia. Conforme dirigidos, brindam com
resultados correspondentes.
O ego que sente necessidade de valorizao, sem o contributo do self em
consonncia, utiliza-se dos estmulos negativos e agressivos para compensarse, sejam quais forem os resultados.
O importante para o seu momento no a qualidade da resposta estimuladora, mas a sua presena no proscnio onde se considera ausente.
Verdadeiramente, no inter-relacionamento social, quando todos se
encontram, o ego isola suas vtimas para chamar a ateno ou bloqueia-as de
tal forma que no ficam ausentes, porm tornam-se invisveis. Encontram-se
no lugar, todavia, no esto ali. Essa invisibilidade habilmente buscada
compensa o conflito do ego, mantendo a autoflagelao de que no notado,
no possui valores atraentes. Tal mortificao neurtica introjeta as imagens
infelizes e personagens mticas do sofrimento, que lhe compem o quadro de
desamparo emocional de desdita pessoal.
Nesse comportamento doentio do ego, a necessidade de valorizao,
porque no possui recursos relevantes para expor, expressa-se na enganosa
autocomiserao que lhe satisfaz as exigncias perturbadoras, e relaxa,
completando-se emocionalmente.
Quando o self assoma e governa o ser, os estmulos so sempre positivos,
mesmo que tenham origem negativa ou agressiva, porque exteriorizam o bemestar que lhe prprio.
Se algum diz: No gosto de voc, a mensagem transacional retorna
elucidando : Eu, no entanto, o estimo.
Se a proposta afirma: Detesto-o, a comunicao redargue: Eu o
admiro.
No se contamina nem se amargura, porque, em equilbrio, possui valor,
no tendo necessidade de valorizao.

55

21
Padres de comportamento: mudanas
O comportamento desvela ao exterior a realidade ntima do ser humano.
Nem sempre, porm, tal manifestao se reveste de autenticidade, pois que
muitos fatores contribuem para mascarar-se o que se , numa demonstrao
apenas do que se aparenta ser.
A Psicologia Transacional procura desvelar os enigmas do
comportamento, utilizando-se da comunicao interpessoal para libertar o
indivduo de conflitos e presses.
De acordo com a maturidade ou no do ser psicolgico, a comunicao
padece dificuldades que somente podero ser sanadas quando existir um propsito firme para o xito.
H uma tendncia natural para o disfarce do ego, quando prevalece um
impulso dominante para a convivncia, a experincia social, o dilogo.
A ausncia de tais imperativos contribui para o desequilbrio emocional e,
por conseqncia, para os estados psicopatolgicos que se multiplicam avassaladores.
A comunicao desempenha, em todas as vidas, um papel relevante,
quando visceral, emocional, livre, sem as presses da desconfiana e da
insegurana pessoal.
medida que o ser se descerra em narrativa afetuosa ou amiga, o
interlocutor, sentindo-se acompanhado, descobre-se. Enquanto coordena as
idias para o dilogo, auto-analisa-se, identifica-se, facilitando o prprio
entendimento.
Liberando-se das conversaes feitas de interrogaes-clichs
desinteressantes, penetra-se e faculta ao outro a oportunidade de igualmente
desvelar-se.
Quando se repartem informaes no inter-relacionamento pessoal,
compartem-se emoes.
Quando a conversao, no entanto, trivial, os clichs sem sentido e
costumeiros no dizem nada. Quando se indaga: Como vai? a resposta
inevitvel: Bem, obrigado!
Mesmo porque, se o interrogado se resolvesse dizer como realmente vai,
bem provvel que o interlocutor no tivesse nenhum interesse em ouvir-lhe a
resposta mais complexa e profunda. Talvez a aceitasse de maneira surda,
desinteressadamente, com enfado.
Na grande mole humana destacam-se os bitipos introvertidos e
extrovertidos.
Os primeiros, na etapa inicial do desenvolvimento psicolgico, assumem
uma atitude tmida e fazem a introspeco. Passada a fase de auto-anlise,
torna-se-lhes indispensvel a extroverso, o relacionamento, rompendo a
cortina que os oculta e desvelando-se.
Os segundos, normalmente, escondem a sua realidade e conflitos
erguendo uma nvoa densa pela exteriorizao que se permitem, inseguros e
instveis. Descobrindo-se honestamente, diminuem a loquacidade e,
reflexionando, assumem um comportamento saudvel, sem excesso de rudos
nem ausncia deles.
Os padres de comportamento esto estabelecidos atravs de parmetros
nem sempre fundamentados em valores reais. Aceitos como de convenincia,

56

aqueles que foram considerados corretos, podem ser classificados como

sociais, culturais, morais e religiosos... Em todos eles existem regras estatudas
pelo ego, para uma boa apresentao, que quer significar engodo, em
detrimento do eu profundo ao processo de constantes mudanas e
crescimentos.
Nos comportamentos sociais esto estabelecidas as regras do bom-tom,
para deixar e transmitir impresses agradveis, compensadoras.
As pessoas submetem-se s pequenas ou grandes regras da etiqueta, do
convvio social, sempre preocupadas em dissimular os sentimentos, de modo
que produzam os resultados adrede esperados.
Convive-se com indivduos em muito encontros sociais, permanecendo, no
entanto, todos desconhecidos entre si.
O comportamento cultural rene as aquisies intelectuais, artsticas,
desportivas, mediante as quais a exibio do ego gera constrangimentos
perturbadores, s vezes despertando fenmenos competitivos e de presuno
lamentvel, em total desrespeito pelo si, pela pessoa humana real.
As preocupaes financeiras de promoo egica comprazem o indivduo
pela exposio desnecessria do desperdcio e da dissoluo, provocando
estados auto-obsessivos-compulsivos de ser-se o maior, o mais extravagante,
o de mais larga renda...
Logo aps, nos raros momentos de auto-encontro, surgem-lhe as
depresses, que so asfixiadas sob a ao dos alcolicos, das drogas aditivas,
da auto-emulao exibicionista com que foge da realidade interna para lugar
nenhum.
O comportamento moral est sujeito aos imperativos legais, estabelecidos
conforme o imediatismo dos interesses de grupos e legisladores, s vezes
desavisados, que pensam mais em seus prazeres do que no bem geral da
comunidade que lhes paga para a servir...
Elaborando leis, desincumbindo-se do que lhes dever, muitos desses
homens pblicos, insensatos, do a impresso de que esto realizando algo
extraordinrio, que os sacrifica, e no aquilo para o que so regiamente
remunerados.
Apiam-se, ento, em comportamento moral-social de tendncias
egosticas, sem qualquer considerao para com a vida.
Na rea do comportamento religioso, inmeras imposies castradoras
contribuem para condutas falsas, sem qualquer considerao pelos
fundamentos das Doutrinas que se devem pautar pelos processos de libertao
das conscincias, e no de apavoramento, de presso, de hipocrisia, de
discriminao.
Jesus conclamou os Seus seguidores busca da Verdade que liberta, em
cujo comportamento se fundem o ego e o eu, numa formulao de amor sem
mscaras e sem conflitos.
Os padres de comportamento normalmente se fixam em diretrizes que
no atendem realidade do ser, geralmente mutilado nas suas aspiraes
nobres de vida, nos relacionamentos dignos, confiantes, saudveis...
A certeza da imortalidade da alma abre um elenco de comportamentos
autenticados pela educao espiritual na busca do vir-a-ser, do transformar-se,
do encontrar o Outro, como propunha Kierkegaard, o filsofo e telogo
existencialista...
O Outro, que facilita o dilogo, Deus, a Fonte que se deve buscar para

57

atingir a plenitude, a felicidade existencial.

Mudanas
O ser humano prossegue em crescimento, em desenvolvimento contnuo,
em mudanas.
natural que, por efeito, o seu comportamento sofra alterao.
Toda a contextura celular renova-se incessantemente, e as experincias
como as vivncias contribuem para a mudana de padres comportamentais,
em inevitvel processo de aprimoramento do ser, medida que o self se liberta
das contenes impostas pelos arqutipos, defluentes das reencarnaes
pretritas.
A estruturao psicolgica da pessoa humana est, como decorrncia, a
exigir renovao e estudo de si mesma, a fim de crescer psiquicamente, na razo em que se lhe desenvolvem os equipamentos orgnicos, responsveis
pelo amadurecimento cultural e social, alargando-lhe a percepo moral e a
religiosidade perante as exigncias da Vida.
Assim, ningum igual a outrem, nem pode ser avaliado mediante as
comparaes da frgil aparncia.
A conquista de si mesmo o desafio constante para a auto-realizao, a
harmonia psicolgica, o desenvolvimento das percepes parapsquicas e
medinicas.

58

SEXTA PARTE
CONDICIONAMENTOS

59

22
O bem e o mal
Questo de alta complexidade para a criatura humana, o dualismo do bem
e do mal encontra-se nsito na sua psicologia interior, confundindo-a e
perturbando-lhe, no raro, o discernimento.
Com caractersticas metafsicas, na sua formulao abstrata, essa
dualidade concretiza-se nos atos do ser, gerando fenmenos relevantes de
conscincia, que contribuem para o equilbrio ou a desordem psquica, de
acordo com as suas respectivas manifestaes.
Em todos os perodos da cultura ancestral encontramos o esforo da
religio e do pensamento tentando estabelecer os paradigmas em que se
apiam um e outro, para melhor explic-los.
Ontem, era uma abstrao meramente filosfica ou religiosa, passando,
mais tarde, a fazer parte da tica, no captulo da moral, avanando
historicamente at interessar sociologia, ao comportamentalismo,
psicologia.
O cdigo de Hamurabi, inscrito em uma estela de diorito, j definia as
aes louvveis e as reprochveis, simbolizando o bem e o mal, com as
respectivas conseqncias legais no comportamento humano em relao
criatura em si mesma, sociedade e ao seu prximo.
Entre medos e persas o livro sagrado ZendAvesta separava a mesma
dualidade nas personificaes de Ormuzde ou representao do bem e
Ariman ou personificao do mal , em cuja luta o ltimo seria submetido e
por conseqncia eliminado.
A Bblia, por sua vez, representa o bem nas deidades anglicas e o mal,
nas demonacas, ambas, no entanto, sob o controle de Deus, contra Quem se
rebelara Lcifer que, expulso do paraso, tornou-se-Lhe o adversrio
temerrio...
A Metafsica Tradicional, analisando a Criao, estabeleceu os dois
princpios, do bem e do mal, que se vinculam ao conciliador, no vrtice superior
do simblico tringulo issceles.
Logo depois, a interpretao chinesa apresentou-os nas duas admirveis
foras csmicas: o Yang masculino, positivo, seco, bom e o Yin
feminino, mido, negativo, frio , que se conciliam sob o comando da suprema
perfeio ao confundirem-se, gerando a harmonia.
Inspirada no hindusmo, a Trilogia da Criao apresenta Brama como
Plenipotente, o Princpio Supremo, e as duas foras antagnicas, Vishnu, o
Conserva dor, ou princpio construtor e Shiva, o Destruidor, ou princpio
aniquilador dos seres, em perene luta at a supremacia do edificador...
Das concepes pretritas realidade presente, filosoficamente o bem
tudo quanto fomenta a beleza, o tico, a vida, consoante a moral, e o mal vem
a ser aquilo que se ope ao edificante, ao harmnico, ao bem.
Sociologicamente o bem contribui para o progresso, e todas as realizaes
que promovem o ser, o grupo social e o ambiente expressam-lhe a grandeza, a
ao concreta que resulta da capacidade seletiva de valores ticos para a
harmonia e a felicidade.
Como efeito, o mal decorre de todo e qualquer fenmeno que se ope ou
conspira contra esse contributo superior.
A Psicologia no poderia ficar indiferente a essa dualidade que existe no

60

ser humano, remanescendo como as suas aspiraes de crescimento e

elevao, do nobre e equilibrado, do saudvel e propiciador de paz.
Ao mesmo tempo, o atavismo dos instintos agressi vos propele-o para a
violncia quando deseja possuir , para o vilipndio quando se sente
diminudo , para o grotesco e vulgar quando derrapa no menosprezo de si
mesmo...
Desenvolvendo, no entanto, a conscincia que sai do torpor de nvel de
sono sem sonhos, imediatamente comea a perceber os valores que
compensam e os que conflitam o comportamento psicolgico, impulsionando-o,
embora lentamente, para a adoo de conduta mental e fsica, idealista e
comportamental do bem, tornando-se instrumento til no grupo social, que se
promove e eleva-o a estgio superior, permitindo-lhe aspirar sempre a mais e
melhor.
Esse discernimento, que resulta da conscincia em libertao dos
condicionamentos escravizadores, amplia a capacidade para identificar o bem
e o mal, predispondo-o eleio do primeiro em detrimento do outro.
Se, por acaso, incorre em equvocos de seleo e tomba nas malhas do
mal, mesmo que sob as circunstncias perturbadoras do dio, do medo, da
angstia, da volpia, da desordem interior, ao descobrir-se em falta, faz o
quadro de conscincia de culpa e sofre as patologias afugentes, que se lhe
tornam mecanismos reparadores.
Afirma-se, porm, que a linha divisria entre o bem e o mal to fluida e
oscilante que, no raro, o bem de hoje torna-se o mal de amanh e vice-versa,
numa dialtica sofista, que se poderia considerar anrquica...
Certamente, muitos cdigos e leis, de acordo com as convenincias de
grupos e castas, de partidos e raas, de religies e credos, por questes
imediatistas, tentam tornar legais comportamentos que no so morais e,
reciprocamente, justificando-se atitudes vulgares e tentando liberar-se
comportamentos alienados, condutas extravagantes e arbitrrias.
O Declogo moisaico, no entanto, sintetiza os cdigos moral e legal,
portanto, o que bem e o que mal, havendo facultado a Jesus afirmar, em
grandiosa proposta, toda a complexidade desse fenmeno dual: No fazer a
outrem o que no deseja que ele lhe faa.
Porque ainda injustos os homens, as leis que elaboram possuem os seus
parcialismos, defeces, devendo ser respeitadas, sem que a algumas delas
se atribuam reais valores morais, significativos e definidores do bem e do mal.
O bem e o mal esto inscritos na conscincia humana, em a natureza, na
sua harmoniosa organizao que deu origem vida e a fomenta.
Tudo quanto contribui para a paz ntima da criatura humana, seu
desenvolvimento intelecto-moral, -lhe o bem que deve cultivar e desenvolver,
irradiando-o como bno que provm de Deus.
E esse mal, alis transitrio, temporal, que o propele s aes ignbeis,
aos sofrimentos, remanescente atvico do seu processo de evoluo, que
ser ultrapassado medida que amadurea psicologicamente, e se lhe
desenvolvam os padres de sensibilidade e conscincia para adquirir a
integrao no Cosmo, liberado das injunes dolorosas, inferiores.

61

23
Paixo e libertao psicolgica
As tradies religiosas em torno da paixo de Jesus teimam por revestir-se
da notcia trgica, na qual a ao autopunitiva sobressai no comportamento do
fiel.
Trabalhando-lhe a mente, a fim de gerar-lhe conscincia de culpa, com as
conseqncias do medo em relao justia divina, intentam a lavagem
cerebral para produzir o dio pelo mundo, ao tempo em que mantm os
lamentveis processos de cilcios fsicos entre os fanticos, e mentais ou
emocionais naqueles que so constitudos por estrutura psicolgica frgil.
Inegavelmente, as ocorrncias dolorosas que assinalaram a ltima semana
de Jesus, em Jerusalm, entre as criaturas, foram caracterizadas por ocorrncias infelizes, que ainda se repetem na sociedade, embora guardadas as
naturais propores.
Recordar-se da pusilanimidade humana, da fragilidade dos caracteres de
Judas e de Pedro, faz-se necessrio quando os objetivos so educativos, evocando-se, porm, o estoicismo das mulheres piedosas, de Joo, de Jos de
Arimatia que Lhe cedeu o sepulcro novo, de modo que a aprendizagem se
faa plena, atravs da dicotomia existente no comportamento humano,
buscando-se oferecer uma mensagem de confiana, de arrebatamento e de f.
O ser humano ainda muito fragmentrio e dbio, carecendo de amor e
pacincia, que so terapias excelentes para induzi-lo ao fortalecimento do carter, da personalidade.
A constante condenao multimilenria deixou marcas profundas no
inconsciente coletivo, de que ora se faz herdeiro natural, surgindo-lhe
transformada em medo e desprezo por si mesmo ou indiferena pessoal e
desleixo no culto dos valores morais.
A lio viva que ressalta em Jesus desde a entrada triunfal e o julgamento
arbitrrio, sem qualquer defesa, prope uma releitura do comportamento individual e coletivo dos seres, oferecendo a contribuio de resultados positivos
nas reflexes mentais.
As crenas ortodoxas satisfazem-se com as imolaes e as atitudes
condenatrias que, tomadas em considerao, reconduziriam ignorncia,
treva medieval tormentosa.
As conquistas do momento, nas mais diversas reas, particularmente da
psicologia, no mais facilitam atitudes alienadoras como essas, antes propem
a libertao dos conflitos, a fim de que a responsabilidade, que decorre da
conscincia lcida, impulsione o indivduo ao avano, ao crescimento,
maturidade.
Toda ao impositiva-castradora ou liberativa-insensata trabalha em favor
do desequilbrio, da desintegrao do homem.
Toda a vida de Jesus um processo que facilita o crescimento e a
dignidade do ser humano.
Seus conceitos, refertos de atualidade, prosseguem sendo uma linguagem
dinmica, desobsessiva, sem compulso, abrindo elencos de alegria e facultando o desenvolvimento daqueles que os recebem.
Cada passo da Sua vida, leva-O a metas adredemente programadas. Sem
rotina, mas, tambm, sem ansiedade, caracteriza-se pela vivncia de cada momento, sem preocupao pelo amanh, pois que, para Ele, a cada dia bastam

62

as suas prprias preocupaes.

A alegria uma constante em Sua mensagem, apesar das advertncias
freqentes, das lutas abertas e de sempre O verem chorar...
A verdadeira alegria extrapola os sorrisos e se apresenta, no raro, como
preocupao que no deprime nem fragiliza.
Torna-se uma constante busca de realizaes contnuas, de vitria sobre
as circunstncias e os fenmenos que so naturais no processo da vida.
Sem paradigmas fixos, toda a Sua doutrina se constitui de otimismo e
plenitude.
Quando os Seus seguidores marchavam para o holocausto, o martrio, o
testemunho, faziam-no motivados pelo amor, sem fugas psicolgicas, sem
transferncias, em manifestaes de fidelidade, joviais e exultantes, sem
ressentimentos nem dios pelos perseguidores, por ser uma opo livre de
utilizao da vida.
A dinmica das palavras de Jesus logrou conduzir inumerveis criaturas
realidade transcendente.
Libertador por excelncia, a ningum imps fardo, asseverando que o Seu
leve e suave a Sua forma de julgar, analisar e compreender.
Enquanto ressumem na conscincia da Terra as condutas punitivas e as
evocaes deprimentes na rea das religies, o pensamento de Jesus
permanecer em sombras, conflitos, perturbaes.
A conquista de conscincias para as fileiras da harmonia somente
possvel mediante o estabelecimento de diretrizes saudveis, nas quais,
mesmo a dor assumiria a sua realidade de fenmeno degenerativo inevitvel,
no entanto, possvel de ser superada, resistida, diluda atravs das reflexes e
da renovao de energia que preserva o equilbrio da existncia.
A imposio temerria decorre do sentimento de culpa dos religiosos, que
a transferem para aqueles que se lhes submetem, passando a depender das
suas injunes psicolgicas mrbidas.
Sem a semana ultrajante, sem os contedos da ingratido humana em
extremo, no Lhe teramos a morte estica, eloqente, grandiosa,
demonstrando a Sua conscincia de imortalidade.
Aps a sua ocorrncia, todo um solene hino vida foi apresentado atravs
da ressurreio, do retorno ao convvio com os amigos temerosos e com a
humanidade arrependida que Ele veio libertar, amando, paciente e alegre, por
conhecer os limites e deficincias daqueles que marcham na retaguarda, no
entanto fitam expectantes e avanam no rumo do futuro.

63

24
Enfermidade e cura
O fenmeno biolgico do desgaste orgnico, das distonias emocionais e
mentais da criatura humana, perfeitamente natural como decorrncia da
fragilidade estrutural de que se constitui.
Equipamentos delicados, que so, sofrem as influncias externas e
internas que contribuem para as suas alteraes, e at mesmo a sua morte,
mediante as incessantes transformaes a que se encontram sujeitos.
Temperaturas que se alternam e ultrapassam os limites da sua resistncia,
condies outras atmosfricas e de insalubridade, colnias de bactrias e
microorganismos agressivos, quo destruidores, atacam-lhe as peas e quase
sempre as vencem, estabelecendo distrbios que se transformam em
enfermidades variadas.
Por outro lado, choques emocionais, estados inabituais de depresso e
ansiedade, presses de qualquer ordem, especialmente as psicossociais e
econmicas, as afetivas, arrastam-nos a desorganizaes perturbadoras.
Seqelas de vrias doenas, muitas delas agridem esses mais intrincados
conjuntos eletrnicos, produzindo perturbaes funcionais e psquicas, que
tipificam desequilbrios da mente e da emoo.
A prpria constituio desses rgos tem muito a ver com as origens
genticas e, posteriormente, com os fatores organizadores do lar, da famlia, do
grupo social, contribuindo decisivamente para as manifestaes de sade ou
de desconserto.
O ser, porm, em si mesmo trinitrio Esprito, perisprito e matria o
resultado de largo processo de educao e desenvolvimento, atravs das contnuas experincias reencarnacionistas.
Em cada fase da vilegiatura, no corpo ou fora dele, o Esprito conquista
bnos que incorpora ao patrimnio evolutivo, moldando os futuros corpos de
acordo com tais aquisies, que so afetadas vibratoriamente pelas ondas de
energia positiva ou negativa que emite sem cessar.
Como conseqncia, cada criatura especial, com reaes especficas e
modelagem prpria, embora semelhanas profundas em umas, quo
discordantes em outras.
Esse logros da evoluo refletem-se na constituio orgnica, na
emocional e na psquica, selecionando genes e valores que lhes facultem
estabelecer os aparelhos correspondentes e necessrios para o
prosseguimento da evoluo.
Assim organizam-se moralmente as estruturas expiatrias e provacionais,
como recursos necessrios para a aprendizagem e a fixao dos valores propiciatrios ao progresso.
As expiaes normalmente talam o ser orgnico ou psquico de maneira
irreversvel, como decorrncia dos atos pretritos de rebeldia: suicdio, homicdio, perversidade, luxria, concupiscncia, avareza, dio e os seus sequazes.
As provaes, por sua vez, so corretivos temporrios que servem de
advertncia insnia ou comodidade, ao erro ou ao vcio, facultando a
reconquista da harmonia mediante esforo justo de recomposio interior,
reintegrando o ser na ordem vigente do Universo.
No nos referimos aqui aos quesitos das necessidades morais e sociais,
detendo-nos, apenas, naqueles pertinentes sade e doena.

64

Esses quadros das aes morais geram as reaes correspondentes,

como leis de causa e efeito, propelindo a resgates idnticos aos danos e
prejuzos produzidos.
Conhecidos esses efeitos como carma, tambm esse pode ser positivo e
edificante conforme as realizaes anteriores, que propiciem felicidade e paz.
Vulgarmente, porm, o conceito de carma passou a ser aceito como
imperativo afugente e reparador, a que ningum foge, por efeito das suas ms
aes. Entretanto, esse carma, quando provacional, tem a liber-lo o livrearbtrio daquele que o padece, como atravs do mesmo pode mais encarcerarse, a depender do novo direcionamento que lhe oferea.
As realizaes morais geram energias positivas que anulam aquelas
negativas, que propiciam o sofrimento de qualquer natureza, ensejando
estmulos para a superao das antigas conjunturas atormentantes.
Sujeito, por espontnea escolha, ao carma negativo, o ser expressa, alm
dos problemas na rea da sade, conflitos diversos na emoo, no
comportamento, a surgirem como complexo de culpa (inconsciente), timidez,
medo, ansiedade, insegurana... Ao mesmo tempo, autodesvalorizao,
ausncia da auto-estima, presena de outros complexos, como os de
superioridade, de inferioridade, narcisismo, de dipo, de Eletra, e mais outros,
gerando patologias graves que, no obstante, podem ser superadas mediante
terapias especializadas e grande esforo pessoal.
No vasto quadro das enfermidades, a ausncia do auto-amor do paciente
responde pela desarmonia que o aflige. Nem sempre essa manifestao
consciente, estando instalada nos seus refolhos como forma de desrespeito,
desconfiana e mgoa por si mesmo, defluentes das aes infelizes pretritas.
Quando uma doena se instala no organismo fsico h uma fissura no
conjunto vibratrio que o mantm. A mente deve ento ser acionada de
imediato para corrigir tal distrbio, de modo a propiciar-se a sade.
Quase sempre, porm, os txicos da ira, da rebeldia e do ressentimento
so introjetados no organismo, agravando mais a paisagem afetada.
Quase sempre inseguro, o ser considera que no merece o que lhe ocorre
agora e teme pelo agravamento do mal, que se lhe transforma em problema
afugente, ao qual acrescenta os fantasmas da dvida, do aturdimento, do
desamor cultivado sob muitos disfarces.
A amorterapia tem as suas diretrizes firmadas no ensinamento evanglico,
proposto por Jesus, quando estabeleceu: Amar a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo, como a si mesmo um imperativo que
no pode ser confundido com o egosmo, ou o egocentrismo, mas com o
respeito e direito vida, felicidade que o indivduo tem e merece.
Trata-se de um amor preservador da paz, do culto aos hbitos sadios e
dos cuidados morais, espirituais, intelectuais para consigo mesmo, sem o que,
a manifestao do amor ao prximo transferncia da sua sombra, da sua
imagem (fracassada) que logo se transforma em decepo e amargura, ou a
Deus, a Quem no v, tudo dEle esperando, ainda como mecanismo de fuga
da responsabilidade.
O auto-amor induz elevao dos sentimentos e conquista de valores
ticos que promovem o indivduo e o iluminam interiormente, Nele esto os
cuidados pelo corpo e sua preservao atravs dos recursos ao alcance,
estimulando rgos e clulas a um funcionamento harmnico, decorrente dos
pensamentos auto-estimulantes, auto-refazentes. Igualmente necessrio

65

desenvolver o intelecto e a emoo para marcharem juntos como asas para

largo vo, ensejando-se conhecimento e atividade fraternal beneficente, que
faz bem primeiro quele que a pratica, auxiliando depois quem dela necessita.
No um referencial ao gozo pessoal nem s auto-satisfaes dos
sentidos, mas um notvel recurso de equilbrio ntimo com vistas iluminao
pessoal.
Esse amor teraputico auxilia os campos vibratrios afetados pelas
doenas, restaurando-lhes as deficincias e recompondo a harmonia do todo.
Com efeito, no evita que se adoea ou que se morra, o que, se
ocorresse, agrediria a lei da vida que estabelece: Tudo quanto nasce, morre,
no que se refere ao fenmeno biolgico terminal da matria, em incessantes
transformaes.
Nessa viso do auto-amor, a enfermidade e a morte no constituem
fracasso do ser, antes o caminho para a vida, O conceito de realidade ento se
altera, passando a constituir-se uma plenitude que se alcana no corpo e fora
dele, com naturais acidentes de percurso. A sade no mais uma
compulsria para a existncia corporal, seno um estado sujeito a mltiplas
alteraes que decorrem das variantes comportamentais do ser integral e que
somente ser lograda plenamente aps o despir dos andrajos fsicos, desde
que estes so temporais, impermanentes.
No obstante, o auto-amor enseja o desfrutar de bem-estar, de equilbrio,
de funes e rgos saudveis, cooperando para a estabilidade emocional.
Tem-se asseverado que a tenso nervosa um dos tiranos destruidores
do corpo e dos seus equipamentos, no entanto, a forma como enfrentada,
tem muito mais a ver com os seus prejuzos.
Na amorterapia a tenso cede lugar confiana e amortece-se face
entrega do ser a Deus, relaxando os focos de desespero e ansiedade, os
compressores dos nervos, geradores de tenso.
No auto-amor, a confiana irrestrita na realidade, da qual ningum foge,
faculta o equilbrio propiciador da sade. Esse sentimento produz otimismo,
que fator preponderante para o restabelecimento do campo de energia
afetado pelo transtorno, j que favorece com uma mudana de comportamento
mental, portanto, agindo no fulcro gerador das vibraes.
Quando se vive de forma diversa que se exterioriza, isto , quando se
fala e aparenta algo que se no faz, h uma tendncia a contrair algum tipo de
enfermidade, porque a sade no suporta essa duplicidade, que geradora de
infortnio.
H um inter-relacionamento entre mente e corpo mais srio do que parece.
Desse modo, o auto-amor estimula veracidade dos atos e das palavras, sustentando a sade ou corrigindo a doena.
Os tecidos orgnicos interagem por intermdio de substncias qumicas
que se movimentam na corrente sangunea e pelos hormnios do aparelho
endcrino. A hipfise -lhes a responsvel, que recebe os estmulos mediante
impulsos nervosos do hipotlamo, que regula a maior parte dos fenmenos e
automatismos fisiolgicos. Todo esse mecanismo ocorre atravs de fibras
nervosas, procedentes do crebro, que as comanda sob as ordens da mente,
consciente ou inconscientemente. Por isso, a induo do auto-amor promove
vibraes harmnicas que terminam por manter, organizar ou reparar o
organismo, propiciando-lhe sade, quando enfermo.
Psicologicamente o auto-amor , sobretudo, auto-encontro, conquista de

66

conscincia de si mesmo, maturidade, equilbrio.

67

STIMA PARTE
A CONQUISTA DO SELF

68

25
A Conquista do Self
Todos necessitamos de viajar para dentro, a fim de nos descobrirmos,
desidentificando-nos daquilo que nos oculta aos outros e a ns prprios.
Retrados, em atitude defensiva, por falso apoio de raciocnios
incompletos, preferimos no permitir que pessoa alguma volte a magoar-nos,
como outras j o fizeram no passado.
Colecionamos, desse modo, ressentimentos e te-mores que nos levam a
um comportamento de autopiedade, marchando para um estado patolgico de
autodestruio.
Um enfrentamento consciente com nossas mgoas ir demonstrar-nos que
elas no so verdadeiras, nem tm sentido, sendo fruto da imaturidade e da
presuno do ego que se atribui merecimentos que no tem.
Normalmente, o que consideramos desrespeito dos outros em relao a
ns, resulta de nossa ptica equivocada ao observar os fatos, de precipitao
ou mesmo de certo grau de parania.
Constitudo por estmulos, o nosso relacionamento malsucedido, porque
no sabemos produzir o encontro, quando nos acercamos de algum.
Evitando abrir-nos relao, permanecemos suspeitosos e a nossa
estimulao negativa, provocando uma resposta de rejeio.
Em processo de mudanas constantes, as pessoas so imprevisveis, o
que muito bom, pois que esse fenmeno proporciona novos descobrimentos
e correes de conceitos.
Quando nos apresentamos a algum com sinceridade, esse algum se
nos desvela com fidelidade. Um estmulo revigorante e dignificador provoca
uma correspondncia equivalente.
Ao nos darmos a algum, conhecido ou no, ofertamos uma parte, algo
valioso de ns.
Se a outra pessoa no souber responder, no h problema para ns,
porque verdadeiramente somos o que expressamos, de que nos no podemos
arrepender, nem nos devemos sentir magoados.
Aceitar o mau humor alheio sintonizar com ele, permitir que nos digam e
imponham como devemos agir e nos comportar.
A nossa contribuio sociedade preservar-lhe a sade na forma do
inter-relacionamento pessoal, educando os rudes e medicando os enfermos, os
anti-sociais.
A mgoa conseqncia da imaturidade psicolgica e a atitude retrada,
desconfiada, resulta de predominncia da nossa natureza animal sobre a natureza espiritual.
A conquista do self com todos os seus atributos e possibilidades constitui
a meta primordial da existncia terrena, em cuja busca devemos investir todo o
potencial humano, emocional, moral, intelectual.
Considerando-nos em constante processo de crescimento, que decorre
das experincias vividas e dos conhecimentos hauridos, a nossa busca do ser
espiritual que somos, torna-se-nos imprescindvel.
A vigilncia em torno das armadilhas do ego, hbil disfarador de
propsitos, constitui-nos um motivo para super-lo, a fim de fruirmos felicidade
real.

69

Nesse sentido, a desidentificao dos apegos e paixes surge como passo

decisivo no programa de libertao. Para o desiderato, o amor-prprio deve ser
revisto, a fim de ser substitudo pelo auto-amor profundo, sem resqucios
egosticos, geradores do personalismo doentio que nos leva a conflitos perfeitamente evitveis.
A reencarnao tem como objetivo a autoconquista, que propicia a
realizao intelecto-moral recomendada por Allan Kardec como indispensvel
sabedoria, que sintetiza a aquisio do conhecimento com o amor.
Quando essa meta no alcanada, reencarna-se o ser e desencarna
para retornar, em verdadeira roda de samsara, at quando as Leis
estabelecem expiaes lenificadoras que interrompem o crculo vicioso, para
fomentar o progresso.
Surge o imperativo da dor em lugar do amor, expresso inevitvel para o
progresso constante dos Estatutos Divinos.

70

26
Mecanismos de fuga do ego
Habituado ao no enfrentamento com o self, o ego camufla a sua
resistncia aceitao da realidade profunda, elaborando mecanismos
escapistas, de forma a preservar o seu domnio na pessoa.
Desse modo, podemos enumerar alguns desses instrumentos do ego,
para ocultar-lhe a realidade, facultando-lhe a fuga do enfrentamento com o eu
profundo, tais como: compensao, deslocamento, projeo, introjeo e
racionalizao.
Compensao
Foi o admirvel pai da Psicanlise individual, Alfred Adler, quem,
percebendo que um rgo deficitrio substitudo pelo seu par um pulmo
enfermo ou um rim doente , estabeleceu que ocorre uma compensao
correspondente na rea psicolgica.
Grandes ases da cultura fsica tornaram-se atletas, porque buscaram
compensar a fragilidade orgnica, ou algum limite, entregando-se a
extenuantes exerccios que lhes facultaram alcanar as metas estabelecidas. O
mesmo ocorre nas artes, na cincia com muitos dos seus paladinos.
Essa compensao se enraza nos fulcros de algum conflito, nos leva a
exagerar determinada tendncia como fenmeno inconsciente que nos
demonstra o contrrio.
O excesso de devotamento a uma causa ou idia a compensao ao
medo inconsciente de sustent-lo.
O fanatismo resulta da insegurana interior, no consciente, pela
legitimidade daquilo em que se pensa acreditar, desse modo compensando-se.
H sempre um exagero, um superdesenvolvimento compensador, quando,
de forma inconsciente se estabelece um conflito, por adoo de uma crena
em algo sem convico.
O excesso de pudor, a exigncia de pureza, provavelmente so
compensaes por exorbitantes desejos sexuais reprimidos e anelos de gozos
promscuos, vigentes no ser profundo.
Sem dvida, no se aplica generalidade das pessoas corretas e pudicas,
mas quelas que se caracterizam pelo excesso, pela nfase predominante que
do a essas manifestaes naturais.
Na compensao ocorre a formao de reao, que responde pela
necessidade de um efeito psicolgico contrrio.
Desse modo, as atitudes exageradas em qualquer rea camuflam desejos
inconscientes opostos.
Nessa compensao psicolgica, o ego exarcerbado est sempre correto
e, sem piedade pela fragilidade humana, exprime-se dominador, superior aos
demais, que no raro persegue com inclemncia.
Na distorcida viso egica, a sua sempre a postura certa, por isso
exagera para sentir-se aliviado da tenso decorrente da incoerncia entre o
ego presunoso e o eu debilitado.
A compensao substituta uma deficincia orgnica propele o indivduo
a destacar-se noutra rea da sade, sobrepondo a conquista de realce ao fator
de limite tambm transfere-se para o campo emocional, e o conflito de

71

ordem psicolgica cede lugar ao desenvolvimento de uma outra faculdade ou

expresso que se pode destacar, anulando, ou melhor dizendo, escamoteando
o ocasional fenmeno perturbador.
Graas a compensao substituta o ego se plenifica, embora tentando
ignorar o desequilbrio que fica sob compresso, reprimido. Todavia, todo
conflito no liberado retorna e, se recalcado, termina por aflorar com fora,
gerando distrbios mais graves.
A conpensao egca , sem dvida, um engodo que deve ser elucidado
e vencido.
Cada criatura o que consegue e, como tal, cumpre apresentar-se,
aceitar-se, ser aceito, trabalhando pelo crescimento interior mediante catarse,
consciente dos conflitos degenerativos.
Todo esse mecanismo de evaso da realidade e mascaramento do ego
torna a pessoa inautntica, artificial, desagradvel pelo irradiar de energias repelentes que causam mal-estar nas demais.
Deslocamento
A conscincia exerce sobre a pessoa um critrio de censura, face ao
discernimento em torno do que conhece e experiencia, sabendo como e
quando se pode fazer algo, de maneira que evite culpa. Nesse discernimento
lcido, quando surge um impulso que a censura da conscincia proibe
apresentar-se sem reservas, o ego produz um deslocamento.
Freud havia identificado essa capacidade de censura da conscincia, que
situou como superego.
Quando se experimenta um sentimento de revolta ou de animosidade
contra algum ou alguma coisa, mas que as circunstncias no permitem
expressar, o ego desloca-o para reaes de violncia contra objetos que so
quebrados ou outras pessoas no envolvidas na problemtica.
Na antiga arena romana ou nos atuais ringues de boxe se traduzem esses
sentimentos recalcados, contra a vtima momentnea, deslocando a fria
oculta, que se mantm contra outrem, nesse ser desamparado.
Subconscientemente, a pessoa que apia o dominador e pede-lhe para
extinguir o contendor, mantm hostilidade que reprime, impossibilitada pelas
convenes sociais ou circunstanciais de exterioriz-la.
A hostilidade da criatura leva-a a reagir sempre atravs de motivos reais
ou imaginrios. Um olhar, uma palavra malposta, uma expresso destituda de
mais profundo significado, so suficientes para provocar um deslocamento,
uma atitude agressiva.
Face a essa postura, h uma tendncia para camuflar os significados
perturbadores da vida.
Ao reprimi-los, adota-se um comportamento agradvel para o ego. Esse
mecanismo de fcil identificao, pois que o ego procura uma vivncia de
qualquer acontecimento sem sentido, para ocultar um grave problema que no
deseja enfrentar conscientemente.
Essa reao pode decorrer, tambm, de um ambiente hostil no lar, onde a
pessoa se acostumou a deslocar os sentimentos que cultivou, na convivncia
domstica, e no deseja reconhecer como de natureza agressiva.
Somente uma atitude de auto-reflexo consegue despertar o indivduo
para a aceitao consciente do seu self, sem disfarce do ego, no deslocando

72

reaes para outrem e lutando contra as perturbaes psicolgicas.

Projeo
A represso inconsciente dos conflitos da personalidade leva o ego a
projet-los nos outros indivduos, nas circunstncias e lugares, evadindo-se
aceitao dos erros e da responsabilidade por eles.
Se tropea em uma pedra na rua, a culpa da administrao pblica
municipal; se choca com outrem, a culpa dele...
A projeo alcana reaes surpreendentes.
Um jovem esbarrou noutro na rua e reagiu, interrogando: Voc cego?,
ao que o interlocutor respondeu: Sim, sou cego.
Atropelara o invidente e se permitia o luxo de fazer-se vtima.
H uma natural e mrbida tendncia no ser humano de ignorar certas
deficincias pessoais para projet-las nos outros.
Toda vez que algum combate com exagerada veemncia determinados
traos do carter de algum, projeta-se nele, transferindo do eu, que o ego no
deseja reconhecer como deficiente, a qualidade negativa que lhe peculiar.
Torna a sua vtima o espelho no qual se reflete inconscientemente.
H uma necessidade de combater nos outros o que desagradvel em si.
Pessoas existem que se dizem perturbadas pelas demais, perseguidas
onde se encontram, desgostadas em toda parte, revelando carter e comportamento paranicos, assim projetando a animosidade que mantm por si prprias
nos outros indivduos, sob a alegao de que no os estimam, e tentam interditar-lhes o passo, o avano.
A projeo facilmente identificvel e pode ser combatida mediante
honesta aceitao de si mesmo, de como se , trabalhando-se para tornar-se
melhor.
Introjeo
Outro mecanismo de disfare do ego a introjeo, que se caracteriza
como a conscientizao de que as qualidades das pessoas lhe pertencem. Os
valores relevantes que so observados noutrem, so traos do prprio carter,
constituindo uma armadilha defesa do ego.
A pessoa introjeta-se na vida dos heris aos quais ama e com quem se
identifica, aceitando ser parecida com eles. Assume-lhes a forma, os hbitos,
os traquejos e trejeitos, o modo de falar e de comportar-se...
Pode acontecer tambm que se adote o comportamento infeliz de
personagens dos dramas do cotidiano, das pelculas cinematogrficas, das
telenovelas, das tragdias narradas pelos peridicos.
Na atualidade, ao lado dos inmeros vcios sociais e dependncias dos
alcolicos, tabaco e drogas outras, h, tambm, a dependncia das
telenovelas, mediante as quais as personagens, especialmente as infelizes,
so introjetadas nos telespectadores angustiados.
Essa morbidez deve ser liberada e o indivduo tem a necessidade, que lhe
cumpre atender, de assumir a realidade interior, identificando-se numa
harmoniosa combinao entre o self e o ego, mantendo o equilbrio emocional
atravs do exerccio de autodescobrimento, eliminando as iluses, os
romances imaginrios, pois que tais mecanismos de fuga, no obstante o

73

momentneo prazer que dispensam, terminam por alienar o ser.

Racionalizao
A racionalizao o mecanismo de fuga de maior gravidade do ego, por
buscar justificar o erro mediante aparentes motivos justos, que degeneram o
senso crtico, de integridade moral, assumindo posturas equivocadas e
perniciosas. Sempre h uma razo para creditar-se favoravelmente os atos,
mesmo os mais irrefletidos e graves, atravs das razes apresentadas, que
no so legtimas. Essa dicotomia o que se justifica e o que se torna-se
um mecanismo perturbador, por negar-se o real a favor do que se imagina.
As razes legtimas dos hbitos e condutas so mascaradas por alegaes
falsas. Por no admitir o que se prefere fazer ou ser, e se tem em conta de que
errado, assume-se a mscara egica da racionalizao.
Essa falta de honestidade, como expresso falsa do eu, torna-se um
desequilbrio psicolgico, que termina em perda de sentido existencial.
Ningum pode mudar um mal em bem, apenas porque se recusa a aceitar
conscientemente esse mal, que lhe cumpre trabalhar para melhor, ao invs de
ignor-lo ou justific-lo com a racionalizao.
A tendncia humana da escolha sempre direcionada para o bem. Assim,
h uma repulsa natural pelo mal, de que a racionalizao tenta alterar a
contextura, a fim de apaziguar a conscincia, gerando a perturbao
psicolgica.
Essa luta, que se trava entre o intelecto e a razo, busca justificativa para
tornar o mal em um bem, que irreal. Desse modo, quando a pessoa age
erradamente e a razo lhe reprocha, o intelecto busca uma alegao justa para
reprimir o bem e prossegui na ao.
A execuo supera a razo e a mente justifica o mal, do qual surgir um
bem, para si ou para outrem, como racionaliza o ego em desequilbrio.
Somente uma vontade severa e nobre, exercendo sua fora sobre os
mecanismos de evaso, para preservar o equilbrio entre a razo e o intelecto
com a emoo do bem e do justo, propondo o ajustamento psicolgico do ser.
Fora disso, tais mecanismos de camuflagem da realidade conduzem
alienao, ao sofrimento.

74

27
Medo e morte
Os mecanismos de evaso do ego mascaram a realidade do self,
normalmente receoso de emergir e predominar, o que a sua fatalidade.
Fatores ponderveis, porm, respondem pelos estados fbicos do ser,
desde os distrbios gerados pelo quimismo cerebral, responsveis por
desarmonias variadas, at os fenmenos de natureza psicolgica, decorrentes
dos conflitos vivenciados pela me gestante, reacionria concepo, tensa
ante a responsabilidade, amargurada pelas incertezas, e os insucessos de
parto, predominando os choques psnatais quando o ser retirado do
aconchego intrauterino, onde se sente seguro, e colocado num meio hostil no
qual tudo parece ameaar-lhe a frgil existncia.
Podem-se assinalar ainda outros fatores, quais os de natureza
psicognica, como de carter preponderante na formao patolgica dos
comportamentos fbicos.
A educao no lar, a me dominadora e o pai negligente ou
reciprocamente, no raro esmagam a personalidade do educando durante o
trnsito infantil.
So inumerveis os fatores preponderantes como predisponentes nas
psicopatologias do medo, responsveis por estados lamentveis na criatura
humana.
Insinua-se o medo de forma sutil, aparentemente lgica, tomando conta
das paisagens da psique, como insegurana tormentosa povoada de pesadelos
hrridos, que levam a alucinaes e impulsos incontrolveis de fuga at
mediante o concurso da morte.
Com o tempo, alternam-se as condutas no paciente: apatia mrbida ou
pavor contnuo, ambas de gravidade indiscutvel.
Na psicognese, porm, dos estados fbicos em geral, no se pode
descartar a anterioridade existencial do ser, em Esprito, peregrino que de
inumerveis reencarnaes, cuja histria traz escrita nas tecelagens
intrincadas da prpria estrutura espiritual.
Comportamentos irregulares, atividades lesadoras, aes perversas
ocultas que no foram desveladas, inscrevem-se na conscincia profunda
como necessidade de reparao, que ressurgem desde a nova concepo,
quando ocorrem os fatores que os despertam, permitindo-lhes a imerso do
inconsciente, e passam a trabalhar o ser real, levando-o da insegurana inicial
ao medo perturbador.
A reencarnao mtodo para o Esprito aprender, agir, educar-se,
recuperando-se quando erra, reparando quando se compromete
negativamente.
Inevitvel a sua ocorrncia, ela funciona por automatismo da Vida,
impondo as cargas de uma experincia na seguinte, em mecanismo natural de
evoluo.
Inscritos os cdigos de justia na conscincia individual, representando a
Conscincia Csmica, ningum se lhe exime aos imperativos, por ser
fenmeno automtico e imediato.
A cada ao resulta uma reao semelhante, portadora da mesma
intensidade vibratria.
Quando recalcado o efeito, ele assoma, predominante, propiciando os

75

estados de libertao ou sofrimento, conforme seja constitudo o seu campo de

energia.
O autodescobrimento a terapia salutar para que sejam identificadas as
causas geradoras e, ao mesmo tempo, a conscientizao de quais recursos se
podem utilizar para a liberao.
Conhecendo o fator responsvel pelo medo, antepor-se-lhe- a confiana
nas causas positivas, que resultaro em futuros equilbrios de fcil aquisio.
Ao lado das terapias acadmicas, conforme a etiopatogenia do medo em
cada criatura, a renovao pessoal pelo otimismo, a auto-estima, o hbito das
ideaes elevadas, da orao, da meditao, constituem eficientes recursos
curativos para o auto-encontro, a paz interior.
O medo inimigo mrbido, que deve ser enfrentado com naturalidade
atravs do exerccio da razo e da lgica.
Entre as vrias expresses de medo ressalta o da morte, herana atvica
dos arqutipos ancestrais, das religies castradoras e temerrias, dos cultos
brbaros, das conjunturas do desconhecido, das imagens mitolgicas que
desenharam no tecido social as impresses do temor, das punies eternas
para as conscincias culpadas, dos horrores inominveis que o ser humano
no tem condies de digerir...
O pavor da morte, s vezes patolgico, afigura-se to grave, que a criatura
se mata a fim de no aguardar a morte...
Compreensvelmente, desde o momento da concepo manifesta-se o
fenmeno da transformao celular ou morte biolgica. Nesse processo de
transformaes incessantes, chega o momento da parada final dos
equipamentos biolgicos, e tal ocorrncia perfeitamente natural, no podendo
responder pelos medos e pavores que tm sido cultivados.
No a primeira vez que ocorre a morte do corpo, na vilegiatura da
evoluo dos seres. O esquecimento do fenmeno, de maneira alguma, pode
ser considerado como desconhecido pelo Esprito, que j o vivenciou antes.
Um aprofundamento mental demonstra que a morte no di, no apavora,
mas o estado psicolgico de cada um, em relao mesma, transfere as impresses ntimas para o exterior, dando curso s manifestaes aparvalhantes.
A Psicologia transpessoal, lidando com o ser psquico, o ser espiritual,
sabe-o em processo de evoluo, entrando no corpo reencarnao e dele
saindo desencarnao da mesma forma que o corpo se utiliza de roupas,
que lhe so necessrias e dispensveis, conforme as ocasies.
O simples hbito de dormir, quando se mergulha na inconscincia relativa,
uma experincia de morte que deve servir de padro comparativo para o fim
do processo biolgico.
Conforme o eu profundo considere a morte, povoando-a de incertezas,
gnios do mal, regies punitivas ou aniquilamento, dessa forma a enfrentar. O
oposto igualmente se d. Vestindo a morte de esperana de reencontros
felizes, de aspiraes enobrecidas, de agradvel despertar, ocorrer o milagre
da vida.
O medo da morte decorre da ignorncia da realidade espiritual e do apego
ao transitrio fsico.
Freud afirmava que o instinto da morte superior ao de conservao da
vida, o que perfeitamente natural, tendo-se em vista que o corpo fenmeno,
e este passa, permanecendo a causa, que a energia, a vida em si mesma.
A psicoterapia preventiva, como curadora para o medo da morte, prope

76

uma conduta harmnica com os nveis superiores de conscincia desperta,

lcida, avanando para a transcendncia do eu, at culminar na identificao
com a Csmica.
Pensar e agir bem.
Amar e amar-se.
Servir, como forma de ser feliz.
Vincular-se Fonte da Vida Perene, Causal e Terminal.
Meditar, beneficiando-se com o autodescobrimento e tornando-se um
agente de esperana e de paz, eis como viver sem morrer e morrer para
perpetuar a vida.

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28
Referenciais para a identificao do si
Inevitavelmente, as pessoas necessitam de experienciar algumas dessas
escamoteaes do ego, seus jogos, por falta de estrutura psicolgica para
suportar a realidade, a verdade.
O mecanismo de fuga pode constituir uma necessidade de reprimir algo
para cuja manifestao o ser no se sente preparado.
sempre um risco intentar-se, de inopino, empurrar o indivduo para o
encontro claro e imediato com o si, face sua ausncia de valores ntimos para
reconhecer-se frgil sem deprimir-se, necessitado sem insegurana em
relao ao futuro, aturdido sem esperana...
O ser psicolgico , estruturalmente, a soma das suas emoes e
conquistas, que caracterizam a individualidade pessoal no processo de
evoluo.
A libertao, portanto, dos complexos artifcios de fuga, dar-se- mediante
terapias adequadas, que facultaro o amadurecimento psicolgico para a autoestima e o enfrentamento da realidade suportvel.
Qualquer tentativa de esgrimir a verdade afinal, a verdade de cada qual
pode resultar em conflito mais grave. A queda da mscara desnuda o
indivduo e nem sempre ele deseja ser visto como mesmo porque se
ignora , podendo sofrer um choque com o descobrimento prematuro ou
alienar-se, por saber-se identificado de forma inadequada, desagradvel.
A verdade absorvida, a pouco e pouco, atravs da identificao dos
valores reais em detrimento dos aparentes, do descobrimento do significado da
existncia e da sua finalidade.
Os convites existenciais que propelem para o exterior, para a aparncia,
modelam a personalidade impondo inmeros mecanismos de sobrevivncia do
ego, aos quais o indivduo se aferra, permanecendo ignorante quanto sua
realidade e aos relevantes objetivos da vida.
As iluses, desse modo, so comensais da criatura, que se apresenta
conforme gostaria de ser e no de acordo com o si, o eu profundo, o que .
Extirp-las condenar o outro ao desamparo, retirar-lhe as bengalas
psicolgicas de apoio.
Isto no significa apoio aos comportamentos falsos, s personalidades
esteriotipadas, antes respeito ao direito de cada um viver como pode, e no
consoante gostaria de ser.
Imprescindvel que se seja leal, honesto para consigo mesmo, desvelandose e trabalhando-se interiormente.
A experincia de identificao do si um passo avanado no processo de
autodescobrimento, de auto-amadurecimento.
Essa busca interior expressa-se como uma forma de insatisfao em
relao ao j conseguido os valores possuidos no preenchem mais os
espaos interiores, deixando vazios emocionais; uma necessidade de
aprimoramento psicolgico, superando os formalismos, os modismos, o
estatudo circunstancial, nos quais a forma mais importante do que o contedo, o exterior mais relevante que o interior; uma conscincia lcida, que
desperta para os patamares superiores da existncia fsica; uma incontida
aspirao pelas conquistas metafsicas, face vigncia permanente do
fenmeno da morte em ameaa contnua, pois que a transitoriedade da

78

experincia fsica se apresenta de exguo tempo, facultando frustrao; uma

imperiosa busca de paz desvestida de adornos e de condicionais, e um amplo
anseio de plenitude.
Com estes referenciais h uma inevitvel autopenetrao psicolgica, uma
busca do si, do autodescobrimento, a fim de bem discernir o que se anseia e
para que, o que se possui e qual a sua aplicao, a anlise do futuro e como se
apresentar.
A emerso do si, predominando no indivduo, e caracterstica de
cristificao, de libertao do deus interno, de plenitude.
Quando
comea,
uma
transformao
psicolgica
se
opera
automaticamente, a escala de valores se altera e o comportamento muda de
expresso.
A sade emocional e mental se estabelece, ensejando uma viso correta
em torno dos acidentes orgnicos, que no mais desequilibram, e o fenmeno
morte se torna perfeitamente natural, sem fantasmas apavorantes ou anelos de
antecipao.
Ocorre uma plena harmonia entre o viver existncia fsica e a Vida
realidade total.
O self, em razo do processo reencarnatrio, fica imerso na nvoa carnal,
adormecido pelos txicos e vapores da indumentria fsica sob a presso das
experincias humanas, dos relacionamentos sociais, nos quais a astcia e no
a sabedoria, a simulao e no a honestidade, a falcia e no o silncio
promovem o indivduo, granjeiam lugar de destaque na comunidade. Essa
conduta irregular, tal critrio, so impeditivos para a liberao do si.
Campeiam as psicopatologias como efeito da atitude do ego em relao ao
eu, estando a exigir maior conhecimento das necessidades legtimas.
A conquista do self processo que se deve comear imediatamente,
recorrendo-se s terapias prprias e, simultaneamente, aos recursos da
orao, da meditao, das aes edificantes.
Cada logro enseja a ambio de alcanar novo patamar, que se torna um
desafio atraente, estimulador.
Ningum, pois, pode deter-se nos nveis inferiores de conscincia,
relegando a plano secundrio o si, a realidade ambicionada.

79

OITAVA PARTE
SILNCIO INTERIOR

80

29
Silncio Interior
A grande problemtica-desafio da criatura humana a aquisio da paz.
Empenhando-se na sua conquista, raramente busca e segue os caminhos
ideais, capazes de conduzir sua meta.
Vivendo uma poca de conturbao nas diversas reas, tumultua-se com
facilidade, mesmo quando pensa encontrar-se no rumo certo.
Atavicamente amante do ego, apega-se aos valores externos, e esse
comportamento se torna responsvel pelos seus contnuos insucessos.
Desequipada dos instrumentos interiores que a harmonizariam em relao
ao prximo e ao Cosmo, exaspera-se com freqncia e desanima diante dos
primeiros impedimentos que considera intransponveis.
Adaptada s conquistas exteriores de fcil logro, abandona os propsitos
iniciais de encontrar a paz, deixando a postura de no-violncia para unir-se
aos beligerantes, embora disfarando a agressividade. A Terra tem vivido
sempre em guerra, e as Naes apenas repousam no interregno dos conflitos,
saindo de um para outro, sem encontrar o caminho para a preservao da
tranqilidade geral.
A essas guerras violentas sucedem os armistcios que so pequenos
perodos de repouso, nos quais os litigantes recuperam as foras para novas
lutas sempre eclodindo focos de destruio decorrentes de motivos
injustificveis e de razes nenhumas, como se os houvesse legtimos para a
hediondez das batalhas sangrentas.
Tal sucede, porque os indivduos no tm paz ntima.
Desde que no so capazes de se tolerarem reciprocamente em pequenos
grupos, no se encontram em condies de respeitar os tratados, por eles
mesmos firmados, os quais apenas escondem-lhes a brutalidade que passa a
ter caracterstica de civilizao e cultura.
Como decorrncia, a paz mundial ainda uma utopia, em razo da falta de
inteireza moral e pacificadora da prpria criatura.
Esse fenmeno resulta dos seus apegos egicos, das suas fantasias
douradas, das suas paixes e da sua volpia pela dominao dos outros.
Apegos morais, emocionais, culturais, pessoais, a objetos, a raas, a
grupos sociais, so as fugas do ego arbitrrio, ambicioso e louco, responsvel
pelas disputas lamentveis que, deterioradas, so os germes das guerras.
Esse estado psicolgico, de transferncia e projeo da sombra da
personalidade imatura, fruto da balbrdia, dos interesses mesquinhos e
mltiplos aos quais se aferra, desajustando-se diante da ordem, da natureza e
da vida.
indispensvel uma reviso do comportamento humano, de um estudo
profundo a respeito do silncio ntimo, assim como da harmonia interior.
A nica maneira de logr-lo, viajar para dentro de si, domando a mente
irrequieta que os orientais chamam o macaco louco que salta de galho em
galho e induzi-la reflexo, ao autodescobrimento.
H quem tema a quietude, porqanto, ao dar-se esta, ocorre a libertao
do ego e o ser se ilumina.
Todos somos escravos da mente.
O universo existe em razo daquele que o observa, da mente que o
analisa, da percepo com que o abarca.

81

Aquele cuja mente no dispe de tirocnio e lucidez, no se d conta da

realidade, que para ele tem outros contedos e significados.
Face a tal conduta, fala e produz rudo. nobre e til quando se comunica
e, no entanto, torna-se grandioso se consegue viver em silncio mental.
Os contedos psquicos em relao ao ego, quando captados por este,
constituem a conscincia lcida, e o silncio torna-se de grande importncia
para essa conquista.
O silncio interior feito de paz e completude, quando o ser compreende o
significado da sua vida e a gravidade da sua conduta em relao aos demais
membros que formam o Cosmo.
A Cincia hoje une-se Religio trata-se de uma perfeita identificao
do ego e do eu, do Logos e de Eros vinculando-se uma outra, passando a
contribuir para a felicidade humana sem enfrentamentos, qual ocorreu outrora
atravs dos antagonismos absurdos.
At aqui a Cincia vinha trabalhando apenas pelo conhecimento, enquanto
a Religio buscava somente religar a criatura ao Criador, marchando
separadas e em oposio.
A Psicologia Transpessoal, estudando os estados alterados de
conscincia, indo alm da conscincia em si mesma, facultou a unio das
tcnicas msticas do oriente com a razo do ocidente, favorecendo o entrosamento de Eros e Logos a benefcio da individuao plena do ser.
Marcham, vinculadas, agora, f e razo, contribuindo para o surgimento do
ser feliz. O silncio interior constitui o grande intermedirio da paz, que dessa
unio advm, por desenvolver na criatura o sentimento de amor por Deus,
por si mesmo, pelo prximo tornando-se este amor o produto alqumico que
dilui o dio, que vence as barreiras impeditivas da fraternidade e inunda-a com
os recursos e contedos psquicos libertrios.
O apego egosta, superado, cede lugar generosidade, doao, e o
indivduo, livre de algemas, em silncio ntimo, empreende a grande
experincia de viver o self em harmonia com as Leis da Vida. Isto porque, o
nvel mais elevado da conscincia, pelo menos na graduao humana, o
csmico, que resulta da identificao entre o si e o Universo, mergulhando o
pensamento em Deus e realizando-se totalmente.

82

30
Desidentificao
Podemos considerar a personalidade humana constituda de essncia e
substncia. A primeira so as energias que procedem do Eu profundo, as vibraes que dimanam da sua causalidade, e a segunda a reunio dos
contedos psquicos, transformados em atos, experincias, realizaes,
decorrentes do ambiente, das circunstncias, e reminiscncias das existncias
passadas.
So as substncias que respondem pelo comportamento do ser,
propiciando-lhe liberdade ou escravido e dando nascimento ao eu.
Numa pessoa mdia, portadora de conscincia, sem a nobre conquista do
discernimento e da vivncia compatvel, a iluso e os engodos se estruturam,
passando posio das realidades nicas, que ignoram, por efeito, a legtima
Realidade.
Essa deturpao psicolgica proporcionada pelo ego, que se entorpece e
se engana, contribui para as experincias utpicas e alienadoras, que lhe
alteram a conduta, produzindo estados profundamente perturbadores.
O hbito e o cultivo dos pensamentos viciosos, de qualquer natureza,
tornam-se as substncias que formam a personalidade doentia, que se adapta
aos fatores dissolventes, rompendo a linha do equilbrio e do discernimento,
empurrando para o trnsito pela senda da irrealidade.
Sem dvida, a pessoa portadora de substncias fragmentadoras move-se
em um verdadeiro nevoeiro, que mais compacto ou mais sutil, conforme as
fixaes, os vcios a que se aferra.
Identificando-se com as idias que lhe so convenientes algumas de
procedncia psicopatolgica adapta-se-lhes e incorpora-as, deformando a
personalidade, e esta irrealidade termina por afetar-lhe a individualidade, caso
no se resolva pela psicoterapia especfica e urgente.
Expressam-se essas identificaes nas reas fisiolgicas como
sensaes e psicolgica como emoes.
Toda vez que a pessoa tenta a conscientizao ntima, o encontro com o
Eu profundo, a busca interior, as sensaes predominantes nas paisagens
fsicas perturbam-lhe a deciso, impedindo a experincia. So sensaes
visuais, gustativas, olfativas, auditivas, tcteis, com as quais convive em regime
de escravido, e que assomam no silncio, na concentrao, ocupando o espao mental, desviando a ateno da meta que busca.
So rudos externos que, em outras circunstncias, no so percebidos;
imagens visuais arquivadas, aparentemente esquecidas; olfao excitada, que
provoca o apetite; coceiras e comiches que surgem, simultneos, em vrias
partes do corpo; salivao e desejo de alimentar-se, tomando os centros de
interesse e desviando-os da finalidade libertadora.
Por outro lado, nos tentames do silncio interior para reequilbrio da
personalidade, as sensaes produzem associaes de idias que levam a
evocaes insensatas.
Msica e perfume retornam sensibilidade orgnica e induzem a
recordaes atribuladoras, com lamentveis anseios de repeti-las e frui-las
novamente.
A mente viciada e o corpo acomodado dificultam o despertar da
conscincia para a lucidez.

83

A atividade de desidentificao, por isso mesmo, torna-se urgente.

Mediante a mudana dos hbitos mentais, do cultivo das idias
substituindo as perturbadoras por outras saudveis, j que todo espao deve
ser preenchido do exerccio disciplinado dos pensamentos, passando
alterao dos prazeres e gozos ilusrios que devem ceder lugar queles que
se expressam como manifestao da Realidade plenificadora, ocorrer a
libertao dos vcios e fixaes, desidentificando-se da conduta tormentosa.
Como envoltrios concntricos que asfixiam as irradiaes do Eu real, as
identificaes devero ser liberadas de dentro para fora, portanto, da essncia
para a substncia.
A medida que a conscincia se desenovela dos impedimentos psquicos,
mais amplas descobertas so logradas nas reas das identificaes, que passam a ser diludas, permitindo-a fulgir qual estrela poderosa no velrio da noite
transparente.
A conscincia desidentificada com a personalidade fragmentada,
enfermia, proporciona bem-estar.
Essa conquista, a da conscincia plena, faculta alegria. Como
conseqncia, o silncio interior consciente, responsvel pela sade psquica e
emocional, predispe o ser ao crescimento das aspiraes e ao esforo dos
ideais de enobrecimento.
Nessa fase de desidentificao e lucidez plena, a conscincia predispe-se
conquista do estgio mais elevado, pelo menos na rea humana, que a sua
harmonizao total com a de natureza Csmica.

84

31
Libertao dos contedos negativos
Graas ao atavismo predominante em sua natureza, o homem guarda as
primeiras expresses da conscincia em nvel inferior, no qual confunde o eu
com o objeto, e a sua somente uma percepo sensorial.
A identificao com o prprio corpo propicia-lhe uma conscincia orgnica,
deformada, de que se libera a pouco e pouco, avanando para a transferncia
desse contedo para outro nvel de discernimento e direcionamento.
No processo de evoluo, porque estagia nas faixas do instinto que o
submete, vai adquirindo outros valores, sem desidentificar-se dos contedos
fixados, em razo dos quais a marcha se lhe torna muito lenta.
A conscincia individual, representando a Csmica, a princpio parece
deslocada e diferenciada. No entanto, o Deus em ns do conceito evanglico
reflete-se nessa percepo embrionria, que se desenvolver na sucesso das
experincias at liberar-se e alcanar a totalidade.
De forma penosa, no raro, a libertao dos contedos negativos
paixes dissolventes, apegos, iluses, sentimentos inferiores faculta os
anseios pelas conquistas de outros nveis, nos quais o bem-estar e a paz
formam os novos hbitos, a nova natureza do ser.
A Psicologia tradicional, considerando patolgicos os nveis superiores,
define cada um deles com nomenclatura especial, por desinteresse de penetrar
nos estados alterados da conscincia, que levariam constatao do ser
preexistente ao corpo como sobrevivente morte.
No nvel de conscincia inferior, os estados alterados demonstram que
muitos desses contedos negativos, emergentes e predominantes, procedem
das reencarnaes passadas, no foram liberados, nem conseguiram diluir-se
atravs das aes enobrecedoras.
Todos os contedos primitivos provm de realizaes e fixaes sempre
anteriores, que somente as disciplinas do esforo, da concentrao, da
meditao para a ao, conseguem libertar.
Em razo disso, a meditao uma terapia valiosa para superar os
contedos negativos, com o objetivo de liberar o inconsciente, ao invs de
esmag-lo ou asfixi-lo, e, longe, ainda, de o conscientizar, gerar novas
formulaes e identificaes atuais que, no futuro, assomaro como recursos
elevados.
Todos os formuladores da conscincia superior so unnimes, seja no
orientalismo ou na Psicologia Trans-pessoal, em recorrer terapia da
meditao, que faculta o autoconhecimento, preenche os vazios causados pela
insatisfao, anula o eu corporal rico das necessidades dos sentidos para
despertar os ideais subjetivos, as transferncias metafsicas.
No nvel de conscincia superior, o eu deixa de ser mais eu, para ser uma
sntese e vibrar em harmonia com o Todo.
Desaparece a fragmentao da Unidade e o equilbrio transpessoal
sincroniza com a Conscincia Universal.
A caracterstica fundamental do nvel inferior, portanto, da prevalncia dos
contedos negativos, a fragilidade do Eu profundo ante as exigncias do ego
atormentado, gerando projees da sombra e desarticulando os projetos de
paz.
A Psicologia esprita, por sua vez, cuidando do homem integral, distingue

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tambm nos contedos psquicos, negativos, a ingerncia de mentes desencarnadas obsessoras, que se comprazem no intercmbio perturbador,
propiciando desconforto e aflio em desforos cruis, mediante alienaes de
variados cursos.
Ao mesmo tempo, seres outros desencarnados, invejosos quo infelizes,
vinculados s criaturas humanas por afetividade mrbida ou despeito cruento,
estabelecem fenmenos de hipnose que retardam o desenvolvimento da
conscincia daqueles que lhes experimentam o cerco.
Na psicoterapia esprita, o conhecimento da sobrevivncia e do interrelacionamento entre os seres das duas esferas fsica e espiritual oferece
processos liberativos centrados sempre na transformao moral do paciente,
sua renovao interior e suas aes edificantes, que facultam o discernimento
entre o bem e o mal, propiciando a transferncia para o nvel superior, no qual
se torna inacessvel induo perversa.
A meditao, a busca interna, nessa fase, so relevantes e cientificamente
basilares para o processo de crescimento, de discernimento, de lucidez.
O homem avana no rumo da sua destinao, a passo vagaroso nos
primeiros nveis de conscincia, por desinteresse, ignorncia, apressando a
marcha na razo direta em que vence tais patamares e descobre a excelncia
das conquistas com que se enriquece.
A libertao dos contedos negativos inevitvel; no entanto, vrios
fenmenos patolgicos e preferncias emocionais, perturbadoras, interferem
para que sejam mantidos, sendo necessrio que os psicoterapeutas vigilantes
insistam junto a esses pacientes em que se descubram e encontrem os
benefcios dos nveis superiores.
Libertao felicidade, e conscincia enriquecida pelos contedos
superiores significa plenitude, reino dos cus, mesmo durante o trnsito
terrestre.

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32
O Essencial
Face ao inevitvel processo de crescimento do Eu profundo, a vida
assume caractersticas variadas, e as oportunidades se deparam convidativas,
acenando com a libertao, que somente se consegue a penosos esforos.
Na fase inicial da predominncia egocntrica, o ser projeta-se no mundo
com o qual se identifica, aprisionando-se no emaranhado das coisas exteriores,
sob conflitos que no tem condies de administrar, quase sempre
desequilibrando-se e passando a estados neurticos de insatisfao,
ansiedade, medo ou a alucinaes variadas.
O apego, essa fixao perturbadora mpermanncia, a que pretende dar
perenidade, constitui-lhe a meta existencial.
Mais tarde, em tentativas de desvencilhamento da situao psicolgica
infantil, avana para a posio egosta, cultivando os valores pessoais,
narcisistas, com os quais se engolfa, despertando na amargura, sob os
camartelos do tempo degenerador e da frustrao tormentosa.
O essencial, quase sempre, permanece-lhe em plano secundrio na
paisagem psicolgica das aspiraes conflitivas.
medida que amadurece, transfere-se das coisas e prises egicas para
a conquista da sua realidade: o desenvolvimento do Eu profundo que deve
predominar comandando os anelos e programas de libertao.
Somente a conscincia de si propiciar-lhe- a viso diferenciadora dos
fenmenos perturbadores, em relao queloutros de plenificao.
Em tentativas brilhantes e sucessivas de penetrar os nveis, os patamares
da conscincia, psiclogos e estudiosos outros, das reas das cincias psquicas, levantam-lhe a cartografia que, variando de escola e estgio, segue os
mesmos processos de desenvolvimento que so compatveis com o crescimento do ser, conforme as suas experincias vivenciais na busca da sade real.
Desejando ampliar o campo da anlise dos seus pacientes, enquanto
Freud fundamentava a Psicanlise e a difundia, Roberto Assagioli, na Itlia,
porque defrontava com dificuldades para aplicar, em alguns deles, as
recomendaes da doutrina que absorvera do mestre vienense, comeou a
trabalhar na organizao da Psicossntese, na qual encontrou mais amplos
recursos teraputicos para liber-los, assim alargando os campos do
entendimento das personalidades conflitivas.
Posteriormente, o bioqumico Robert De Ropp, estudando carinhosamente
as reaes cerebrais, entre outras experincias, e buscando produzir estados
alterados de conscincia, formulou as bases e os paradigmas da sua
Psicologia Criativa, inspirando-se nas experincias de George Ivanovitch
Gurdjieff, com os seus complexos contributos psicolgicos e cosmolgicos
msticos.
Buscando interpretar o mestre russo, De Ropp classificou os nveis de
conscincia em cinco estgios: conscincia de sono sem sonhos; de sono com
sonho; de sono acordado; de transcendncia do eu e de conscincia csmica...
Para ele, o homem evolve de maneira inesperada, s vezes, de um para
outro nvel, especialmente nos dois primeiros estgios de adormecimento...
Mediante psicoterapia acurada e exerccios cuidadosos, logra-se o avano
pelos diversos patamares, at a etapa final, que se torna de difcil verbalizao

87

face s emoes e descobrimentos conseguidos, nesse momento de perfeita

integrao com o que poderamos chamar o Logos, o pensamento divino.
No primeiro nvel quando se transita no sono sem sonhos apenas os
fenmenos orgnicos automticos se exteriorizam, assim mesmo sem o
conhecimento da conscincia, tais: respirao, digesto, reproduo,
circulao sangunea...
Como se estivesse anestesiada, ela no tem ao lcida sobre os
acontecimentos em torno da prpria existncia, e a ausncia de vontade do
indivduo contribui para o seu trnsito lento do instinto aos prdromos da razo.
No segundo nvel, o sono com sonhos, ele libera clichs e lentamente
incorpora-os realidade, passando pelas fases dramticas os pesadelos, os
pavores para os da libdo ao dos estmulos sexuais
(*) Vide: Rumo s estrelas Luis C. Postiglioni Captulo 20 Espritos
diversos Instituto de Difuso Esprita. Mdiuns e Mediunidade
Esprito Vianna de Carvalho Captulo 5 Editora Arte e Cultura. - Nota
da Autora espiritual.
e os reveladores que dizem respeito parcial libertao do Esprito
quando o corpo est em repouso...
O desenvolvimento da conscincia atinge o terceiro nvel, o de sono
acordado, no qual a determinao pessoal, aliada vontade, conduz o ser aos
ideais de enobrecimento, descoberta da finalidade da sua existncia, s
aspiraes do que lhe essencial, ao auto-encontro, realizao total.
Naturalmente, a partir da, ascende ao quarto estado, que a descoberta
da transcendncia do eu, a identificao consigo mesmo, com a conseqente
liberao do Eu profundo, realizando a harmonia ntima com os ideais
superiores, seu real objetivo psicolgico existencial.
A superao dos conflitos, das angstias, a desidentificao dos
contedos psicolgicos afugentes, permitem a iluminao, e a prxima a
meta da vinculao com a conscincia csmica.
Nem sempre, porm, o homem e a mulher conseguem alcanar esse nvel
ideal, fenmeno que, no obstante, ser realizado atravs das reencarnaes
que lhes facultaro a vitria sobre os carmas negativos e, mediante as leis de
causa e efeito, passo a passo, em esforo contnuo podero faz-lo.
Da mesma forma, a reencarnao aclara a cartografia da conscincia de
De Ropp, quando ele analisa os nveis que diferenciam os indivduos na
imensa mole humana.
As experincias acumuladas promovem ou retm o indivduo nos
fenmenos decorrentes das aes praticadas, beneficiando-os ou afligindo-os
com as sombras que lhes permanecem dominadoras, na condio de resduos
espirituais. A conscincia filtra-os e, por no os poder digerir, transforma-os em
conflitos, perturbaes, estados psicopatolgicos, requerendo terapias
especializadas e contnuas.
Em qualquer nvel, porm, a partir do sono com sonhos, a vontade
desempenha um papel relevante, impulsionando o ser a novas realizaes e
conquistas completadoras que enriquecem o arsenal psicolgico,
amadurecendo o essencial vida e selecionando-o do amontoado egico do
suprfluo.
Psicoterapeuta Excepcional com a Sua viso realista e criativa, Jesus

88

definiu a necessidade de buscar-se primeiro o reino dos Cus, pois que esse
fanal ensejaria a conquista de todas as outras coisas. E bvio que, ao se
adquirir o essencial, todas as coisas perdem o significado, por se encontrarem
destitudas de valor face ao que somente fundamental. Outrossim, alertou
sobre o imperativo de fazer-se ao prximo o que se gostaria que este lhe
fizesse, fixando no amor o processo de libertao, na ao edificante o meio de
crescimento e na orao fortalecedora a energia que proporciona o desiderato.
Esse desempenho favorece a perfeita identificao do sentimento com o
conhecimento, resultando na conquista do Eu profundo em sintonia com a
Conscincia Csmica.

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NONA PARTE
A FELICIDADE

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33
Prazer e gozo
O sentido, o significado da vida centra-se na busca e no encontro da
felicidade. Constitui o mais freqente desafio existencial responsvel pelas
contnuas realizaes humanas. A felicidade, por isso, torna-se difcil de ser
lograda e, no raro, muito complexa, diferindo de contedo entre as pessoas
em si mesmas e os grupos sociais. Confundida com o prazer, descaracterizase, fazendo-se frustrante e atormentadora.
A viso da felicidade sempre distorcida, levando o indivduo a considerar
que, quando no se encontra feliz, algo no est bem, o que uma concluso
incorreta.
O sonho humano da felicidade rseo, assinalado pelo conforto, o cio e o
poder, graas aos quais se desfrutaria de bem-estar e gozo, inadvertidamente
considerados o seu logro.
Certamente as pessoas ricas dispem, em quantidade, de horas assim
vividas, sem que se hajam considerado felizes, mas antes se encontrado
tediosas, e o tdio , sem dvida, um dos seus grandes opostos, em cujo bojo
fermentam muitas desgraas.
A felicidade se expressa mediante vrios requisitos, entre outros, os de
natureza cultural, atavismo que lega ao indivduo o meio social de onde se
origina e no qual se encontra, de nvel de conscincia e de maturidade
psicolgica.
Esses fatores estabelecem as diferenas de qualidade do que ser feliz,
face s variaes que impem nos grupos e nos seres humanos, demonstrando que as aspiraes de uns nem sempre correspondem s de outros.
O nvel de conscincia e o amadurecimento psicolgico estabelecem os
graus nos quais se expressa, as realizaes plenificadoras, os estados de felicidade.
Perseguindo-se o gozo, o prazer, experimenta-se alegria toda vez que so
alcanados, assinalando-se esses momentos como de felicidade que, no
entanto, no correspondem ao sentido profundo, de magnitude que ela reveste.
A interpretao equivocada conduz a buscas irreais, que perdem o
significado quando se alteram os fatores que a constituem. A sua viso, em
determinada poca da existncia, muda completamente em outro perodo.
A imaturidade psicolgica de uma fase, a juvenil, por exemplo, predispe a
uma aspirao de felicidade que, conseguida, logo desaparece, e observada
mais tarde apresenta-se desagradvel, perturbadora. Por essa razo,
necessrio que se entenda que a felicidade tem a ver com o que o indivduo
e com o que ele pensa ser. A diferena, entre o que supe ser e a sua
realidade, dimensiona o seu quadro de desejos, de prazeres e gozos que
interpreta como a busca plenificadora da felicidade.
Assim, a felicidade tem a ver com a identificao do indivduo com os seus
sentidos e sensaes, os seus sentimentos e emoes, ou as suas mais
elevadas aspiraes idealistas, culturais, artsticas, religiosas, com a verdade.
Na fase dos sentidos, o gozo se transforma depois de fruido em
insatisfao, ansiedade ou depresso; no perodo dos sentimentos, o prazer
derrapa em paixes possessivas, que do margem a tragdias e angstias
logo estejam saciados; no ciclo idealista, religioso, transcendental, a busca
transpessoal fomenta a autodescoberta, a auto-realizao, a auto-doao, em

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servios desinteressados de libertao do ego e participao na vida, individual

como coletiva, dos seres, da vida, da Terra.
Essa busca diferente da ambio de ser virtuoso, na qual mascara o ego
e apresenta-o, entregando-se a maceraes que ocultam gozos patolgicos ou
a narcisismos, em mecanismos de evaso da realidade para planos egicos,
masoquistas-exibicionistas, com aparncia de humildade e renncia. Quando
reais, essas expresses de virtude so ignoradas pelo prprio candidato em
quem so naturais, sem os condimentos do prazer embutidos na fuga
psicolgica que as falseiam.
Para que a identificao do indivduo com a sua busca de servio seja
legtima, h uma perfeita unio com o self, de tal forma que no haver
diferena entre dar e receber, amar e ser amado, viver e morrer...
Apressadamente, h quem afirme que a felicidade tem a ver com o princpio
freudiano do prazer, e que atravs desse comportamento se poderiam
satisfazer as necessidades e evitar a dor. No obstante, a dor no pode ser
evitada. Consider-la como um fenmeno natural do processo de evoluo,
encarando-a como instrumento de promoo do ser em relao vida, eis uma
forma eficaz de lograr a alegria, superando os seus mecanismos desgastantes
e as ocorrncias degenerativas, que no compreendidos e aceitos com
equilbrio conduzem infelicidade.
Da mesma maneira, a felicidade no se radica na satisfao de qualquer
desejo do ego, porqanto, aps satisfaz-lo, manifesta-se com veemncia,
gerando ansiedade e desconforto.
Surge ento a compreenso transpessoal da existncia, e o desejo egico
cede lugar aspirao espiritual, a uma busca mais profunda, desidentificada
com os condicionamentos passados com pessoas e coisas. Provavelmente,
nessa busca surgiro o sofrimento, o desconforto, que iro cedendo lugar
harmonia e ao bem-estar, a medida que se alcancem as bases objetivadas da
realizao plenificadora. Lentamente desaparece a frustrao da vida
cotidiana, alargando-se o campo do idealismo e da identificao com a
deidade, mediante afirmao religiosa ou, com o eu profundo, em manifestao
psicolgica. A princpio, o caminho da busca se afigura escuro qual um tnel,
cuja claridade est distante, mas que se torna maior quanto mais se lhe acerca
da sada. Essa busca, qual ocorre com qualquer outra, realizada com a
mente, que deve solucionar as dificuldades, proporo que se apresentem,
eliminando o sofrimento perturbador, tratando-se de um contnuo e lcido
trabalho interno.
Na busca da felicidade so inevitveis os estgios de sofrimento e de
prazer, por constiturem fenmenos da experincia humana, da realizao do
self desidentificando-se do ego. O lamentvel, nessa ocorrncia, tem lugar com
o surgimento e instalao do tormentoso sentimento de culpa, que nega
inconscientemente ao indivduo o direito de fruir a felicidade, ou mesmo o
prazer, sem o estigma do sofrimento. Para fugir-lhe imposio, busca-se o
oceano do gozo, afogando ali os ideais mais altos na denominada opo
realista, que entretanto consome os sentimentos e perturba as emoes,
saturando-os ou desbordando-os, rebaixando-os ao nvel das sensaes.
H um mecanismo castrador impeditivo da experincia do prazer, que
podemos considerar como sendo inibio. Alm dele, a conscincia de culpa
conspira contra a realizao da felicidade.
To arraigada se encontra no ser humano, que toda vez que as

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circunstncias propiciam a presena do prazer a pessoa cr no merecer

desfrut-lo ou da felicidade o indivduo receia viv-la, no se permitindo
experienci-la surge o temor de que algo mau suceder.
Para desarticular es se mecanismo conflitador, torna-se necessria uma
tomada de conscincia de si mesmo, procurando descobrir a fonte geradora da
inibio, para a psicoterapia libertadora conveniente, que pode ter origem na
conduta infantil educao coercitiva, meio social asfixiante, famlia dominadora ou proceder de reencarnaes passadas uso incorreto do livrearbtrio, conduta irregular, exagero de paixes. Tal inibio, associada ao
sentimento de culpa, castiga o ser, impedindo-o de fruir momentos de
recreao, de cio, levando-o a tormentos quando no se encontra produzindo
algo concreto, o que se lhe torna uma necessidade compulsiva, portanto
patolgica.
Certamente no se deve viver para a ociosidade dourada, tampouco,
exclusivamente, para a atividade estressante. H todo um rico arsenal
desportivo, um infinito painel de belezas naturais convidativas, um sem-nmero
de estesias mediante a leitura, a arte, a conversao, um abenoado campo de
idealismo atravs da prece, da meditao, do controle da mente, que se
constituem tnicos revigorantes para as aes geradoras da felicidade e dos
quais todos podem e devem dispor quanto aprouver. Esses interregnos nas
atividades, enriquecidos de prazeres mais amplos, so estmulos para a
criatividade, a libertao de cargas psicolgicas compressivas, a autorealizao.
Essa busca, do self profundo, deve superar e mesmo arrebentar as
resistncias inibidoras, o sentimento de culpa, cujas energias sero
canalizadas para a conquista da felicidade.

93

34
Felicidade em si mesma
Considerando a felicidade como sendo a harmonia entre o ego e o self, o
descobrimento dos valores profundos do ser e a conscincia da sua
legitimidade que induz a conquist-los, eleger os mtodos da plenificao
interior torna-se o prximo passo nessa busca desafiadora.
Quem coloque a felicidade como sendo a conquista de ttulos e triunfos
mundanos, destaque social e poder, desfrutar de privilgios e dinheiro, no
saiu da periferia imediatista dos prazeres sensuais, que respondem pela
competitividade e pelo desequilbrio da emoo.
Jesus definiu com segurana o conceito pleno de felicidade, no contedo
do pensamento meu reino no deste mundo, tendo em vista a
impermanncia da vida fsica, a transitoriedade do ser existencial, terrestre, em
constante transformao, no seu contnuo vir-a-ser.
A criatura no o que se apresenta, nem como se encontra. Esse estado
impermanente trnsito para o que se ser. Em prazer ou em sofrimento, no
se isso, mas se est isso, conscientizando-se do continuum no qual se
encontra mergulhado.
O empenho para a busca da felicidade conduz eleio de objetivos fora
do mundo fsico.
Todavia, no necessrio alienar-se do mundo, odi-lo, para conseguir
por meio de transferncias e fugas psicolgicas. A meta alm do mundo se
estabelece como prioritria, porque, na vida terrestre, o que se constitui
essencial numa faixa etria, noutra se transforma em pesada carga,
responsvel por arrependimentos e angstias insuportveis. De acordo com as
mudanas e realizaes culturais, alteram-se os objetivos da busca,
superando-se uns anseios e surgindo outros.
Por isso, os valores sensuais tendem a produzir vazio, e as conquistas
existencialistas perdem os seus contedos, logo so alcanadas,
transformando-se em tdio.
Parte da Unidade Universal e individual nela, o ser humano pode desfrutar
dos fenmenos existenciais, sem abandono da meta transpessoal, como degraus vencidos na ascenso que levar ao patamar da felicidade. Quando se
adquire a conscincia da unidade e da valorizao de si mesmo, sem a presuno narcisista do excesso de auto-importncia, avana-se na busca,
desenvolve-se interiormente, acende-se a luz da determinao de fazer-se feliz
em quaisquer circunstncias, em todos os momentos, prazenteiros ou no.
Embora a felicidade no dependa do prazer, o prazer bem estruturado -lhe
caminho. A sua ausncia, no entanto, em nada a afeta, por estar acima das
sensaes e emoes imediatas.

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35
Condies de felicidade
Como decorrncia de uma viso catica e pessimista da vida,
estabeleceu-se que a felicidade resulta do triunfo em qualquer rea e dos
prazeres de rpido deleite, o que deu origem aos de natureza material, portanto
sensuais, como o orgasmo, o dinheiro, o xito com todo refinamento de
sucedneos, desde a alimentao aos relaxantes banhos, massagens, variaes de moda, frivolidades... Apesar do bem-estar que proporcionam, cedem
lugar a outros anseios, convertendo-se em tormentos conscientes ou no
geradores de conflitos por competitividade, como diante do inevitvel desgaste
corporal face idade e doena, s fugas espetaculosas para os alcolicos,
drogas aditivas, tabaco ou depresses profundas...
Alm desses, surgem, como metas felizes, os prazeres emocionais, que
induzem aos relacionamentos humanos, promocionais, de lideranas e
representaes sociais, polticas, econmicas, religiosas, portadoras de grande
valorizao para o ego.
Essas metas, que so gratificantes, tambm tm o sentido do efmero, to
rpidos so os relacionamentos, e perturbadores os status humanos, que no
preenchem os vazios interiores.
Somente quando h uma reciprocidade honesta nesses relacionamentos,
quando o intercmbio se expressa leal e afetivo, que a felicidade se
estabelece, visto que, do ponto de vista psicolgico transpessoal, ela o amar,
possuir a capacidade de amar plenamente, sem imposies nem paixes
egicas.
Esse amor no pede e sempre doa; no tenta modificar os outros e
sempre se aprimora; no se rebela nem se decepciona, porqanto nada espera
em retribuio; no se magoa nem se impacienta irradia-se, qual mirfica luz
que, em se expandindo, mais se potencializa.
Porque esse amor no tem apego, nunca possessivo, portanto faz-se
libertador, infinito, no se confundindo com a busca do relacionamento sexual,
que pode estar embutido nele, sem lhe ser causalidade. O prazer que gera na
comunho dos sentidos no fundamental, embora seja contributivo.
A sade, nos seus vrios aspectos, depende muito do amor,
especialmente a de natureza psicolgica, emocional, resultante, quase sempre
dos relacionamentos ntimos, conjugais, como mecanismo completador da
harmonia pessoal. Esse contributo do amor preserva tambm o equilbrio
mental, sem o qual a felicidade se torna uma utopia paranica. Nesse caso, o
relacionamento proporciona um bem-estar igualmente fsico e espiritual, j que
no se pode dissoci-los, enquanto na conjuntura carnal.
Para esse amor de plenitude torna-se indispensvel uma entrega
autntica, sem subterfgios, sem aparncias, fazendo-se que sejam retiradas
as mscaras e as sujeies.
A felicidade se estabelece quando os dois nveis fsico e mental
harmonizam-se, ensejando o prazer emocional e transpessoal.
Nesse passo alcana-se, mediante a criatividade, o prazer mental, o bom
direcionamento da mente, que consegue alterar para melhor a compreenso do
mundo.
Esse sentido da vida, essa finalidade induz a sacrifcios de bens, riquezas,

95

relacionamentos, para a entrega inspirao, do significado busca da felicidade. Tal prazer no se restringe apenas arte em si mesma, ou cultura,
porm, vida e aos seus valores, s realizaes no campo pessoal, com vistas
ao bem da humanidade, superao do ego.
Um dos pontos-chave da desdita, como dos conflitos, reside na evocao
dos acontecimentos infantis menos felizes, que ressumam freqentemente em
ressentimentos e torturas.
A crena indevida de que a infncia tranqila, descuidada, sem
preocupaes, seria um perodo sem traumas, nem sempre corresponde
realidade. Sem dvida, uma infncia rsea fator positivo, porm, no
essencial felicidade.
Certas constries e castraes, o relacionamento com a me, as
inibies e pavores infantis geram inegavelmente tormentos que surgem e
ressurgem em todos os demais perodos da existncia. Apesar disso, em uma
viso transpessoal da vida e do ser, cada um traz consigo as predisposies
comportamentais e crmicas para a atual experincia, convivendo com os
fatores que merece, graas aos quais deve amadurecer emocionalmente e
dispor-se para a auto-realizao.
Qualquer tipo de crescimento, especialmente psicolgico, redunda em
sofrimento emocional.
A libertao de uma fase infantil, adolescncia, idade da razo ocorre
como se fora um parto com dor, culminando, biologicamente, com a terceira
idade, quando se d a morte do invlucro carnal.
Os perodos infantil e adolescente so decisivos na existncia, e todas as
pessoas passam por dificuldades e crises durante a formao da personalidade, favorecendo conflitos compreensveis, que levam independncia pessoal.
Nem todos logram vencer as tenses internas e externas que se estabelecem a
partir de ento. E, no entanto, nessa fase que se definem os rumos futuros do
comportamento, necessitando-se de psicoterapias emocionais e espirituais,
prprias para a libertao. Mesmo essa ocorrncia, feliz ou desventurada, e
sua aceitao, com o conseqente crescimento, tm a ver com a estrutura profunda do self, a realidade do Esprito.
Naturalmente, as recordaes infantis positivas ficam submersas, sob
aquelas negativas, em razo da valorizao do desagradvel marcar mais o
ser, do que os outros, que deveriam ser mais considerados. Trata-se de um
atavismo masoquista inconsciente, que predomina em a natureza humana.
Assim, os problemas existenciais podem perturbar a identidade, quando o ser
frgil, psicologicamente, e sem experincias desafiadoras, espiritualmente.
Mesmo nas infncias assinaladas por dificuldades, h muita beleza a recordar
e momentos inesquecveis, que so inerentes a essa fase, exceo feita s
personalidades psicopatas e arredias, que cultivam, no seu mutismo ou
exacerbao, os conflitos de que padecem.
Seja, porm, qual for a herana infantil que se carregue, a busca da
felicidade no deve sofrer soluo de continuidade, especialmente se as
vivncias so conflitivas, merecendo, nesse caso, mais intensidade de
reidentificao com o self.
Avanando-se terapeuticamente para a libertao dos traumas, com a
fixao dos propsitos e logros de sade emocional, consegue-se dar o passo
primeiro para a conquista da felicidade que logo vir.
Nos perodos de formao da personalidade infncia e juventude

96

comum orientar-se o educando para as conquistas externas a qualquer preo,

identificando os valores sociais e econmicos, no raro em detrimento da
realizao interior. Somente quando so estabelecidas metas de triunfo ntimo,
que se alcana a correta identificao do ser com os ldimos objetivos da
reencarnao.
Nessa fase de indefinio, muitos indivduos so induzidos a satisfazer as
ambies malogradas ou vitoriosas dos seus pais, educadores e chefes, que
projetam sua sombra nos filhos, alunos e subordinados, sem pensarem na
realizao pessoal dos seus dependentes.
Essa conduta responsvel por muitos conflitos, que impedem um
discernimento claro do que seja realmente a felicidade. Diante disso, a idade
da razo pode apresentar-se atemorizante e perturbada por contnuas crises
existenciais.
Constatar que as conquistas feitas no so plenificadoras, defrauda as
aspiraes e tira o sentido da vida, O triunfo e o fracasso externo tambm
produzem a mesma frustrao e incompletude.
Nesse perodo, a constatao do tudo efmero impulsiona o ser na direo
da felicidade, e nesse nvel de conscincia que a busca alcana os patamares elevados do amor desinteressado, da paz ntima e da realizao espiritual,
que so as condies essenciais para culminar no encontro.
A partir da, a reflexo se torna freqente, a orao faz-se natural e a
meditao um reconforto normal. Amadurecendo, o indivduo irradia do
mundo interior o bem-estar e passa a fruir de felicidade.
Isto no o impede de ter problemas, que passa a administrar com
equilbrio, no se perturbando, nem se deprimindo com eles.
So os problemas, solucionados, que proporcionam maturidade e
harmonia ntima. Sem eles, como exerccios, torna-se improvvel o xito.

97

36
Plenificao pela felicidade
Todo cometimento decorre da planificao mental, o que fator de triunfo
ou no, de acordo com o investimento da razo. Para a plenificao do ser,
mediante a felicidade, o treinamento mental e emocional torna-se
preponderante, a fim de facultar o nvel de conscincia compatvel.
No h vitria sem esforo. Com a mente e a emoo tranqilas,
experimenta-se o prazer transpessoal plenificador, gerando o campo para a
capacitao intuitiva. Com ela, mediante o silncio da mente e a calma dos
anseios do corpo, o self penetrado em profundidade, e a sua percepo da
realidade aumenta, facultando-lhe a conquista do conhecimento a sabedoria
que decorre da informao e da ao do amor que o projeta em outras dimenses do Esprito.
Agigantando-se a conscincia, o ser alcana a paranormalidade superior e
inter-relaciona-se com os seres de faixas espirituais mais elevadas, vivendo no
corpo e fora dele em plenitude.
Assim alcana a iluminao, a bem-aventurana, que so as expresses
mximas da felicidade.
O encontro com a vida espiritual pujante se torna uma perene fonte de
alegria, refletindo-se em todas as coisas e pessoas.
A conscincia, portanto, iluminada, a responsvel final pela felicidade. No
comeo apenas vislumbrada, intuda, at tornar-se realidade, sem a necessidade de alienao do mundo.
Todos os seres humanos tm direito felicidade e devem fru-la, desde as
suas mnimas expresses s mais grandiosas, em todo o painel da existncia.
Com a viso transpessoal da felicidade, tudo e todos devem ser vistos,
sentidos e amados como so. A conscincia os absorve com a sua estrutura.
No seja a felicidade, no entanto, o resultado da induo externa ou de
uma auto-sugesto, pois que se tornaria um engodo proposto e conseguido
pelo inconsciente.
A intimidade, a identificao com a unidade, de forma persistente e natural,
propiciam o manifestar da felicidade, permitindo uma entrega consciente ao self
plenificador.
A felicidade , portanto, uma forma de viver e, para que se torne
permanente, necessrio que seja adquirido o nvel de conscincia do
Esprito, e isto comea quando se descobre e se atenta para o que realmente
se deseja da vida alm dos nveis imediatos do gozo e do prazer.

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DCIMA PARTE
CONQUISTA DE SI MESMO

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37
O homem consciente
Gurdieff, o eminente psiclogo russo, em uma anlise feliz a respeito do
homem, referiu-se aos dois estados em que o mesmo se apresenta como
decorrncia do seu nvel de conscincia: adormecido e desperto.
O trnsito pela reencarnao enseja ao ser o desenvolvimento dos valores
ticos, ampliando-lhe o espao mental para as conquistas relevantes.
Ao mesmo tempo, quando entorpecida a conscincia, antes lcida, o
indivduo deixa-se conduzir atravs do mergulho nas distraes, que lhe
constituem os interesses mximos do dia-a-dia, olvidando as qualidades
superiores que propiciam realmente a felicidade.
Essas distraes prendem-lhe a ateno e detm-lhe o processo de busca
interior, empurrando-o para as fugas espetaculosas e as transferncias das
metas prioritrias, importantes, para aquelas que enganam, apaixonando-o e
levando-o s conquistas vazias das coisas que no proporcionam mais do que
o breve bem-estar da volpia egostica do momento, expressa nos prazeres
que logo se esfumam.
Quando convidado s reflexes profundas a respeito da sua realidade
como ser imortal, encharcado pelas paixes como se encontra, no consegue
deter-se em uma demorada anlise de si mesmo, porque logo os pensamentos
se expandem em vrias direes, afugentando-o do objetivo essencial propiciador do auto-encontro.
Saciado pelo gozo, embora atormentado pelo desejo de novos prazeres, a
sua fixao mental somente possvel quando se refere ao campo das
sensaes, nas quais chafurda at a exausto, para retornar posio anterior
de ansiedade e insatisfao.
Acostumado s idias do imediato, que trazem respostas momentneas,
logo a seguir, qualquer projeo no tempo constitui-lhe sacrifcio vo,
porqanto no se dispe a levar adiante a proposta inicial de realizao
demorada.
Os indivduos, psicologicamente adormecidos, so ainda fisiolgicos, no
obstante possam estar projetados na sociedade e at mesmo bem
considerados por ela.
Despertar significa identificar novos recursos ao alcance, descobrir valores
expressivos que esto desperdiados, propor-se significados novos para a vida
e antes no percebidos...
O despertamento retira o vu da iluso e faculta a percepo da realidade
no fugidia, aquela que precede a forma e permanece depois da sua disjuno.
Estar desperto encontrar-se participe da vida, estuante, tudo realizando
com integral lucidez.
E mesmo o ato de dormir, para a aquisio do repouso fsico, porque
precedido de conhecimento do seu objetivo, torna-se um fenmeno de
harmonia, sem os assaltos de clichs mentais arquivados, que assomam em
forma de pesadelos tormentosos.
A fixao do despertamento resulta dos insistentes e contnuos espaos
da mente, preenchidos pelo desejo veemente de adquirir lucidez.
Tudo quanto faz, realiza-o de forma consciente, desde o ato de coar-se,
quando concentrado, at o de superar o cansao com o seu squito de
indisposies orgnicas e psquicas.

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Estar desperto mais do que encontrar-se vivo, do ponto de vista

fisiolgico, superando os automatismos, para localizar-se nas realizaes da
inteligncia e do sentimento enobrecido.
As distraes habilmente se disfaram, justificando trabalho exaustivo,
repouso demorado, conversaes prolongadas, caminhadas e ginsticas que
consomem horas, e que, no obstante teis, desviam da meta essencial que
o despertamento de si mesmo.
H uma generalizada preferncia humana pelas distraes, pela fuga da
realidade, consumindo-se tempo e sade no secundrio, com desconsiderao
ou por ignorncia do essencial.
Lentamente, por processo de saturao das distraes ou pelo imperativo
de novas reencarnaes, o homem aspira conquista de outros nveis de
conscincia e emerge do sono, passando a identificar o atraso em que se
encontra, diante das infinitas possibilidades de que dispe.
Altera-se-lhe ento a viso para a auto-identificao, entendendo que o
largo perodo de sono responsvel pela existncia dos inmeros conflitos que
o aturdem, das contradies entre o que pensa e o que faz, entre ao que aspira
e o que realiza, mantendo a sensao permanente de incompletude.
Quando anestesiado no nvel de sono, sente a mesma necessidade de
completar-se, porm, identificando os meios para o tentame, arroja-se mais nas
experincias do instinto, frustrando-se e sofrendo.
A razo propele-o para a tomada de conscincia e, nesse estado,
medida que se envolve na libertao das cargas psicolgicas opressoras,
asfixiantes, passa a fruir emoes que o enlevam, aumentando o nmero de
vivncias dos logros ntimos, que lhe constituem degraus e patamares a galgar,
tendo em mente o acume, que ser a perfeita conscientizao de si mesmo.
Ser consciente significa estar desperto, responsvel, no-arrogante, nosubmisso, livre de algemas, liberado do passado e do futuro.
Cada momento atual magno na vida do homem consciente, e tudo
quanto se prope realizar, ao invs de tornar-se desafio, -lhe estmulo ao
prosseguimento tranqilo da iluminao interior.
Usa a inteligncia e aplica o sentimento em perfeita interao, avanando
sempre, sem recuos nem amarguras.
Certamente experimenta as contingncias da vida social, dos prejuzos
polticos, das injunes do corpo, sem que tais ocorrncias o desanimem ou o
infelicitem.
Consciente desses fenmenos, mais se afervora na busca da harmonia,
conquistando novas reas que antes permaneciam desconhecidas.
Age sempre lcido, e cada compromisso que assume, dele se desincumbe
em paz, sem a preocupao de vitria exterior ou mesmo de superao.
A autoconquista -lhe um crescimento natural e no-perturbador,
assinalado pelo aprofundamento da viso da vida, totalmente diverso do
comum, passando-a a transpessoal, portanto, espiritual.
Harmonizando aspiraes e lutas, buscas e realizaes, o homem
consciente vive integralmente todos os momentos, todas as aes, todos os
sentimentos, todas as aspiraes.

101

38
Ter e ser
Remanescem da infncia fsica traos de insegurana, e conflitos
perduram na idade adulta, em razo da falta de maturidade psicolgica do ser,
expressando-se como apegos s coisas e pessoas, com a conseqente
rejeio de si mesmo, instabilidade emocional e desajuste social.
Usando os conhecidos mecanismos de evaso da responsabilidade e
sentindo-se fragilizado, o indivduo busca a auto-realizao, fixando-se em
valores externos como forma de destaque no grupo social, ignorando a sua
realidade profunda.
Sentimentos egocntricos passam a aturdi-lo e, inconscientemente,
acredita-se merecedor de tudo em primeiro lugar, com desconsiderao pelos
demais. Quando tal no ocorre, surgem-lhe as marcas predominantes do
egosmo e passa a reunir recursos que amontoa satisfazendo o ego, mesmo
quando atinge os picos do poder ganancioso.
A imaturidade asselvaja-lhe e obnubila-lhe a razo, que permanece
asfixiada pelos tormentos do ter, enlouquecendo, a pouco e pouco, a sua
vtima, cada vez mais ansiosa por novos haveres.
Ningum vive bem sem a segurana de si mesmo. Quando esta no
decorre do auto-encontro libertador, buscada atravs dos meios externos,
que envolvem o seu possuidor em preocupaes de aument-las, em medos
de perd-las, passando angstia de mais assegurar-se da sua reteno.
Como efeito, vai trado pela concupiscncia da posse, tornando-se possudo
pelo objeto que supe possuir.
Desperta-se-lhe em grau crescente a avareza que o amarfanha, e, depois
da alegria fugaz da posse material, transfere-se para a iluso da dominao arbitrria de outras vidas, de outras pessoas, acreditando-se capaz de det-las,
subjug-las como conquistas a mais.
Autodesprezando-se, graas insegurana ntima, no se considera
merecedor de afetos, supondo que, quantos se lhe acerquem, esto
interessados no que ele tem, e jamais no que .
Porque se sente sem possibilidade de amar, embora lhe irrompam
episdios de afetividade, que converte em paixes de gozo imediato, no cr
que pode ser amado com desinteresse pelos seus haveres.
Assim no sucedendo e vindo a consorciar-se, ele o faz mediante
clusulas de separao de bens, bens que lhe so alicerces de segurana no
inconsciente.
Com a percepo embotada, mede os fenmenos existenciais com os
instrumentos da atividade contbil, considerando triunfadores somente os que
dispem de contas bancrias volumosas, latifndios largos e semoventes aos
milhares...
A sua louca ambio torna-o misantropo, detendo-o no prtico das grandes
realizaes, sem a coragem moral para atravess-lo, amesquinhando-o. Se
vence o medo de doar algo e o realiza, necessita de ter o ego recompensado
pela gratido, passando condio de benfeitor, quando tudo no mundo, com o
seu carter de transitoriedade, faz, das criaturas aquinhoadas, mordomos que
prestaro contas, ou servidores encarregados de bem aplicar, qual o ensinamento de Jesus atravs da parbola dos talentos no Evangelho.

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O bom aplicador, alm dos juros que recebe, experimenta o jbilo da

realizao, a imensa alegria do servio, exteriorizada no bem-estar que
proporciona.
Ningum tem coisa alguma no mundo: nem corpo, nem valores
amoedados, nem pessoas sob domnio... A incessante transformao, vigente
no Cosmo, tudo altera a cada instante, e o vivo de agora estar morto logo
mais; o dominador torna-se vtima; o corpo se dilui; os objetos passam de
mos...
Todo aquele que busca a posse, o ter e reter, permanece vazio de
sentimentos e, porque nada , enche-se de artefatos e coisas brilhantes, porm
mortas, prosseguindo cheio de espaos e abarrotado de preocupaes
afugentes.
O objetivo da vida humana parte do ponto inicial no corpo a infncia
e cresce sem perder o contato com a sua realidade original, ser transcendental
que . Chegando realizao da conscincia, deve expandi-la, enquanto mais
se autopenetra e descobre novos potenciais a desenvolver.
Ser consciente de si mesmo a meta existencial, conseguindo o autoamor que desdobra a bondade, a compaixo, a ao benfica em favor do
prximo.
Alguns psiclogos transpessoais concluem que, meditao
transcendental abstrata, os sentimentos de amor e autodoao
concretos devem prevalecer emulando o indivduo a ser integral, realizado,
capacitado para a felicidade.
Os conflitos ento cedem lugar, quando os seus espaos so preenchidos
pelas realizaes expressivas, libertadoras.
A autovalorizao no-egosta, despretensiosa, permite o encontro do self,
que se desvela com infinitas possibilidades. Rompem-se os limites que amesquinham e ampliam-se as reas de produo que engrandecem.
Correspondendo a esse estgio, o amadurecimento psicolgico faz que o
indivduo cresa sempre e cada vez mais, reconhecendo a sua pequenez, que
se agranda ante a excelncia da Vida que ele conquista.
O individualismo que nele prevalecia cede lugar ao amor que convive e se
expande na direo dos outros, aqueles que constituem a sociedade na qual se
encontra, passando a trabalh-la, a fim de que tambm ela seja feliz.
A vaidade, o narcisismo, que existiam na sua personalidade, desaparecem
por ausncia da vitalidade fornecida pelo ego inseguro, que tinha necessidade
de sobreviver, j que o self se encontrava soterrado no desconhecimento.
A conquista do si realizao que independe do ter, do reter, mas que no
prescinde do interesse e da luta enviada para ser.
A segurana psicolgica do indivduo centraliza-se no autoconhecimento,
na auto-identificao, no auto-amor, no ser.

103

39
A conquista de si mesmo
A aquisio da conscincia demanda tempo e esforo humano, tornandose o grande desafio do processo da evoluo do ser.
Surgem-lhe os prdromos, na fase do instinto, abrindo espao para a
razo, como fenmeno natural do desenvolvimento antropolgico-psicolgicosocio-lgico da criatura.
O discernimento do bem e do mal, do certo e do errado, e as aquisies
tico-morais aparecem, como se fossem o medrar espontneo da essncia
divina de que constitudo o Esprito; todavia, o aprimoramento e a
profundidade desses valores dependem do empenho, do interesse, das realizaes de cada um.
Herdeiro dos arqutipos remotos dos seus antepassados, o indivduo
mantm por atavismos religiosos e culturais a conscincia de culpa,
especialmente os ocidentais, vitimados pelas heranas judaico-crists, no que
diz respeito desobedincia de Eva, no paraso, e ao fratricdio cometido por
Caim contra Abel.
A divina punio de Deus pela rebeldia da mulher e pela insensatez do
homem, que a seguiu no erro, responde pelo sofrimento que os acicata, assim
como a expulso do criminoso aumenta-lhe a angstia, dando-lhe margem ao
cime doentio e raiva, considerando a preferncia injustificvel de Deus por
Abel, cujas oferendas mais O agradavam...
A absurda aceitao literal do texto bblico, que tem um carter simblico,
qui para demonstrar o momento em que surge a conscincia, quando o
ser pode identificar o que deve, daquilo que no lhe lcito realizar, saindo do
automatismo do instinto para a seleo do discernimento racional,
representados no mito da rvore do conhecimento do bem e do mal devido a
interpretaes apaixonadas e fanticas, gerou conflitos que ainda remanescem
nas vidas psicologicamente imaturas.
Na fase do instinto, os fenmenos biolgicos automticos no se fazem
acompanhar das dores, que so maiores conforme mais seja apurada a
sensibilidade, qual sucede na ocorrncia do parto, que passou a ser punio
divina, tornando a procriao um verdadeiro castigo, fruto ainda da
desobedincia que, milenarmente, transformou a comunho sexual em condenvel e imunda, do ponto de vista puritano e hipcrita.
Fonte de vida, o sexo o instrumento para a perpetuao da espcie, no
sendo credor de qualquer condenao. O ultraje e a vulgaridade, a nobreza e a
elevao amorosa mediante os quais se expressa, dependem do seu usurio e
no da sua funo em si mesma.
Igualmente a arbitrria eleio celeste de um por outro irmo, ambos
gerados em circunstncias iguais, teria que despertar ressentimentos
contraditrios, de cime e de raiva, no rejeitado, que levariam inevitavelmente
ao hediondo fratricdio...
De gerao em gerao, a criana que se sentia desprezada, desenvolveu
esses sentimentos perversos, perturbando o desenvolvimento da conscincia e
a conseqente conquista de si mesmo.
Em qualquer atividade, competitiva ou no, o inconsciente desatrela a
insegurana infantil, ali adormecida, e surgem os conflitos, a infelicidade, a des-

104

confiana desastrosa.
Graas, porm, reencarnao, o progresso do ser imperioso,
inevitvel, e os mecanismos da evoluo se expressam, trabalhando-o e
promovendo-o a nveis e patamares cada vez mais elevados, at quando o ser,
liberto dos conflitos, conquista os sentimentos que canalizar na direo de
novas metas, que alcana realizando-se, plenificando-se.
J no luta contra as coisas, mas luta pelas coisas, que aprende a
selecionar e qualificar, abandonando, por superao, as paixes dissolventes e
fixando os valores que enobrecem.
Percebendo-se instrumento da vida, que faz parte da harmonia do
Universo, o indivduo supera a raiva, por ausncia do cime, e no compete
para destruir, mas trabalha para fomentar o progresso, no qual se engaja e se
realiza.
A conquista de si mesmo resulta, portanto, do amadurecimento
psicolgico, pela racionalizao dos acontecimentos, e graas s realizaes
da solidariedade, que facultam a superao das provas e dos sofrimentos, os
quais passam ento a ter um comportamento filosfico dignificante
instrumentos de valorizao da vida ao invs de serem castigos culpa
oculta, jacente no mundo ntimo.
A libertao dessa conscincia doentia facilita o entendimento do
mecanismo da responsabilidade no comportamento que estabelece o lema: A
cada um conforme os seus atos, segundo ensinou o Terapeuta Galileu.
Senhor do discernimento, o homem descobre que colhe de acordo com o
que semeia, e que tudo quanto lhe acontece, procede, no tendo carter
castrador ou punitivo. Sente-se emulado a gerar novos futuros efeitos, agindo
com conscincia e produzindo com eqidade. Tal conduta proporciona-lhe a
alegria que provm da tranquilidade da realizao, considerando que sempre
tempo de reparar, e postergao -lhe prejuzo para a economia da sua
plenificao.
O homem que se conquista supera os mecanismos de fuga, de
transferncia de responsabilidade, de rejeio e outros, para enfrentar-se sem
acusao. sem justificao, sem perdo.
Descobre a vida e que se encontra vivo, que hoje o seu dia, utilizando-o
com propriedade e sabedoria. No tem passado, nem futuro, neste tempo
intemporal da relatividade terrestre, e a sua uma conscincia atual, frtil e
rica de aspiraes, que busca a integrao na Csmica, que j desfruta,
vivendo-a nas expresses do amor a tudo e a todos intensamente.
A conquista de si mesmo lograda mediante o querer.
Jesus afirmou que se poderia fazer tudo quanto Ele fez, se se quisesse,
bastando empenhar-se e entregar-se realizao. Para tanto, necessrio seria
a f em si mesmo, nos valores intrnsecos, que seriam desenvolvidos a partir
do momento da opo.
Francisco de Assis, o santo, assim quis e o conseguiu.
Apstolos do bem, da cincia e da f, do pensamento e da ao quiseram,
e o lograram.
Homens e mulheres annimos entregaram-se aos ideais que lhes
vitalizaram as existncias e, superando-se, autoconquistaram-se.
A conquista de si mesmo est ao alcance do querer para ser, do esforarse para triunfar, do viver para jamais morrer...

105

Fim