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A Diferença Emaranhada (F)
A Diferença Emaranhada (F)
Nelson Job
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Prof. Luiz Pinguelli Rosa, D. Sc.
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Prof. Ricardo da Silva Kubrusly, Ph. D.
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Prof. Luiz Alberto Oliveira, D. Sc.
JOB, NELSON
A Diferena Emaranhada
Travessias entre a Filosofia da Diferena e a
Fsica da Conscincia [Rio de Janeiro], 2007
viii, 108 p. 29,7 cm (HCTE/UFRJ,
M.Sc., 2007)
Dissertao Universidade Federal do Rio de
Janeiro, HCTE
1. Filosofia da Cincia
I. HCTE/UFRJ II. Ttulo ( srie )
ii
Resumo da Tese apresentada HCTE/UFRJ como parte dos requisitos necessrios para a
obteno do grau de Mestre em Histria das Cincias Tcnicas e Epistemologia (D.Sc.)
A DIFERENA EMARANHADA
TRAVESSIAS ENTRE A FILOSOFIA DA DIFERENA E
A FSICA DA CONSCINCIA
Nelson Job
Dezembro/2007
Orientador: Luiz Pinguelli Rosa
Este trabalho uma articulao entre a filosofia da diferena como foi cunhada pelo
filsofo Gilles Deleuze compondo com autores como Herclito, Spinoza, Leibniz,
Nietzsche, Tarde, Bergson, Whitehead e hoje, com Manuel de Landa; com o modelo de
conscincia do fsico Roger Penrose e do anestesista Stuart Hameroff baseado na fsica
quntica. A partir dessa articulao, so proposta novas abordagens para a clnica, a
filosofia da cincia e para a teoria unificadora da fsica. O exerccio conceitual deste
trabalho transdisciplinar, promovendo uma interface entre filosofia, antropologia,
psicologia, literatura, fsica e cosmologia.
iii
Nelson Job
December/2007
Advisor: Luiz Pinguelli Rosa
Department: History of Science, Technics and Epistemology
This work is an articulation between the philosophy of difference, like it was called by the
philosopher Gilles Deleuze with authors like Heraclitus, Spinoza, Leibniz, Nietzsche,
Tarde, Bergson, Whitehead and, recentely, with Manuel de Landa; and the model of
consciousness of the physicist Roger Penrose and of the anesthetist Stuart Hameroff, based
on quantum physics. From this articulation, it is proposed new approaches for clinic,
philosophy of science, and for a unification of physicss theories. The conceptual exercise
of this work is transdisciplinal, making an interface between the philosophy, anthropology,
psychology, literature, physics and cosmology.
iv
Agradecimentos
vi
ndice
Introduo . 01
1.
2. 1.
A Dcada do Crebro .. 42
2. 2.
2. 3.
O Modelo 50
3.
Ressonncias . 59
3. 1.
3. 2.
Antropologia ... 66
3. 3.
3. 4.
Hermetismo . 72
3. 5.
3. 6.
3. 7.
Popfilosofia 82
3. 8.
vii
viii
Introduo
A simbiose das coisas me equilibra.
Em minha ignota mnada, ampla, vibra
A alma dos movimentos rotatrios...
E de mim que decorrem, simultneas,
E a morbidez dos seres ilusrios!
Augusto dos Anjos1
Seria esta realmente uma introduo? Pretendemos aqui esboar uma articulao possvel
entre as incurses da fsica que se prope questes sobre a conscincia e a filosofia da
diferena, ou filosofia da natureza, que seria tambm descrita como um pensamento do
entre. Este pensamento do entre no possui comeo nem fim, sempre uma rede em que se
est, de alguma forma, inserido. Ento, se estamos introduzindo algum pensamento, esta
introduo est sendo feita a partir de algum lugar, eis, ento, uma introduo a partir do
entre.
A fsica uma cincia da natureza. Ela, por muito tempo, se voltou para questes que
concernem ao funcionamento das coisas da natureza: o porqu do movimento dos corpos,
o que a gravidade, o que o tomo e quais as suas caractersticas etc. Hoje, em meio a
uma mudana de paradigma2, em que os saberes voltam a se conectar, a se atravessar,
indo alm do enciclopedismo separador do sculo XVIII, a fsica se volta para um objeto
indito, que no possvel, ao menos at ento, de se analisar no laboratrio, algo sobre
1
- O poeta Augusto dos Anjos (1884-1914) foi ignorado pela crtica da poca, mas depois de sua morte, foi
considerado uma espcie de precursor do modernismo. As mnadas so presena constante em sua obra, alm
de citar o monismo, tema caro a Spinoza, contemporneo de Leibniz que criou o sistema filosfico que
sistematiza as mnadas. Fez duras crticas ao dualismo, como o seu poema Vtima do Dualismo: (...)
Ceva-se em minha carne, como um corvo, / A simultaneidade ultramonstruosa / De todos os constrastes
famulentos! e, como Stefan George, fez um Soneto dedicado a Nietzsche: (...) A loucura destruiu tudo
que arquitetaste / E a Alemanha tremeu ao teu gemido fundo!... / De que te serviu, pois, estudares, profundo, /
O homem e a lesma e a rocha e a pedra e o carvalho e a haste?!. O fato da sua obra se intitular Eu e ser um
conjunto de poemas em sua maioria mrbidos e depressivos - luz de uma filosofia da diferena que
problematiza a dualidade de sujeito e objeto - podemos especular hoje que o motivo de tamanha morbidez
fosse um certo apego indesejvel ao sujeito (eu) e o poetizar seria uma forma de alcanar uma flexibilizao
deste eu, conectando-o ao cosmo.
- Vamos preferir o conceito de plano de imanncia ao termo paradigma, por ser um importante
conceito da filosofia da diferena e por dar voz ao devir, o que o paradigma, sendo, por oposio, um plano
de referncia, no faz. (DELEUZE e GUATTARI 1992)
cuja real existncia no existe uma conveno, e que nem sequer considerado pela
maioria dos fsicos como um tema que deva ser tratado pela fsica: a conscincia.
A filosofia da diferena, que tambm pode ser compreendida como filosofia da natureza,
diferente do pensamento platnico, ou da filosofia de Kant, pois se preocupa com questes
da natureza, da imanncia. Isso quer dizer que ela est distante de um pensamento de um
mundo das idias - onde o tema das reflexes est no intangvel e esta filosofia tambm
no separa o observador do observado. Ousando brincar com o kantismo, estaramos todos,
sujeito(s) e objeto(s) na coisa em si. Todas estas questes e conceitos sero desdobradas
ao longo da dissertao.
Assim, a partir da articulao da fsica, que agora se debrua sobre o tema da conscincia, e
de uma filosofia, que para alm da tendncia de se ocupar com o intangvel e do que no
fsico (metafsica) constitui-se uma filosofia da natureza, iremos constituir uma teoria
hbrida, embora, de certa forma, ressoante entre a filosofia e a fsica, para tratar do tema da
conscincia.
A articulao entre fsica e filosofia no , de forma alguma, indita (HEINSEBERG 1999), (BUNGE 2000), (PINGUELLI 2005 e 2006). Tambm no seria entre a
filosofia da diferena e a cincia em geral (PRIGOGINE e STENGERS - 1984), (DE
LANDA - 2004). Tampouco entre a fsica da conscincia e a filosofia da diferena
(PENROSE - 1997), (PENROSE e HAMEROFF 1996b e HAMEROFF - 2002). O que
pretendemos aqui ampliar um debate j iniciado e aumentar sua consistncia. Nosso ponto
de partida uma crtica de Abner Shimony (PENROSE 1997a) teoria de conscincia do
fsico Roger Penrose. Este, conjuntamente com o anestesista Stuart Hameroff (PENROSE e
HAMEROFF 1996b e HAMEROFF - 2003), desdobra suas teorias a partir desta crtica.
A crtica de Shimony seria em relao necessidade de acrescentar a filosofia da diferena
por intermdio de um autor em especfico o filsofo ingls Alfred Norton Whitehead no
modelo de conscincia de Penrose. Ns iremos utilizar, alm de Whitehead, outros autores
da diferena, como: Spinoza3, Leibniz, Hume, Tarde, Bergson e Deleuze, sendo que os trs
primeiros foram citados por Hameroff (2003); o segundo, considerado por Shimony
(PENROSE 1997a); e o ltimo utilizaremos tanto como guia na filosofia da diferena
quanto como conceituador.
Uma teoria hbrida que emerge entre interface da filosofia e fsica ressoando com a filosofia
da natureza, tambm tangencia a filosofia da cincia. Aqui, nos remetemos ao anarquismo
de Feyerabend (2003), segundo o qual o fato de o cientista no se deixar limitar por certas
regras metodolgicas bvias absolutamente necessrio para o desenvolvimento do
conhecimento: h apenas um princpio que pode ser defendido em todas as circunstncias
e em todos os estgios do desenvolvimento humano. o princpio de que tudo vale. O
fsico e filsofo da cincia Mario Bunge (2000) tambm traz reflexes importantes: o
fsico no , do ponto de vista filosfico, neutro. Ele sustenta, e na maioria das vezes sem o
saber, um conjunto de princpios filosficos, alm de afirmar que a filosofia tem um papel
de ajuda no processo de criao na fsica. J o pensamento de Gregory Bateson (2000b)
evidencia nossa abordagem transdisciplinar: a epistemologia, as teorias da mente e as
teorias da evoluo parecem ser a mesma coisa. Manuel de Landa (2002) postula uma
ontologia plana ao invs de uma separao entre ontologia e epistemologia. E como uma
ltima advertncia ao leitor, citamos Nietzsche (2002): No existe, a rigor, uma cincia
sem pressupostos, o pensamento de uma tal cincia impensvel, paralgico: deve haver
antes uma filosofia, uma f, para que a cincia dela extraia uma direo, um sentido, um
limite, um mtodo, um direito existncia.
Comearemos nosso trabalho com um breve relato do desdobramento da filosofia da
diferena a partir de seus principais autores e conceitos. Em seguida, faremos um resumo
do modelo de conscincia de Penrose e Hameroff, contextualizando as suas idias na
discusso atual sobre conscincia, e mostrando algumas crticas que o fsico recebeu. Ao
final, faremos a articulao entre os dois campos do saber e esboaremos algumas
conseqncias possveis.
Seria esta realmente uma introduo? Esperamos que no apenas. Desejamos que este texto
seja tambm uma mnada, ou fractal, como veremos adiante, de toda a dissertao.
01 A Filosofia da Diferena
O tempo presente e o tempo passado
Esto ambos talvez presentes no tempo futuro
E o tempo futuro contido no tempo passado.
Se todo o tempo eternamente presente
Todo tempo irredimvel.
O que poderia ter sido uma abstrao
Que permanece, perptua possibilidade,
Num mundo apenas de especulao.
T. S. Eliot4
central nas reflexes sobre o que se acredita ser cultura. Mas vejamos alguns problemas
dessa viso: as bactrias so natureza. As colnias de bactrias so tambm natureza.
Curiosamente, as colnias de bactrias so tambm chamadas de culturas de bactrias,
mas em outro contexto. Porm, o que faz as bactrias se organizarem como colnias? A
estrutura da colnia, alm de estar programada pela natureza, no seria tambm uma
sociedade, logo, uma sociedade cultural5. O pssaro joo-de-barro, por exemplo,
natureza. E a sua casa? Seria natureza, poderia se dizer, j que ela produzida por
um animal que no possui cultura, ou diriam outros, no possui conscincia. Mas, a
casa do joo-de-barro uma moradia, uma produo - caractersticas de uma... cultura.
Adiante: no caso do homem, ele considerado natureza, mas tudo que ele faz
intencionalmente (aqui mantendo uma separao mente-corpo que no nos ser til no
desenvolver deste trabalho, estamos excluindo com o termo intencionalmente os
funcionamentos biolgicos do corpo) considerado cultura. Assim, as edificaes, os
conhecimentos, as artes, esto todas relegadas categoria de cultura, porm, se
observadas no contexto da existncia fsica, e no da sua propriedade de serem artefatos
humanos, so objetos da natureza. Os funcionamentos biolgicos do corpo humano,
usualmente considerados natureza como as colnias de bactrias, podem ser considerados
colnias (ou sociedades) de clulas, e, portanto, cultura.
Todas estas separaes nos parecem ser bastante arbitrrias e pouco funcionais. A
separao entre natureza e cultura se desdobra em vrias outras, com suas prprias
dificuldades que produzem a necessidade de avanarmos para alm de vrias destas
separaes. A problematizao das dualidades e uma proposta de articulao em seus
respectivos campos sero discutidas ao longo de toda esta dissertao. Citaremos as
dualidades mais recorrentes (sabendo que estas se desdobram em muitas outras) e suas
respectivas possibilidades de rompimento com a suposta intransponibilidade dos seus
limiares e seus respectivos autores, ou como diria Feyerabend (2003), Cultura e Natureza
(ou Ser6, para usar um termo mais geral) esto sempre emaranhados de um modo que pode
ser investigado s entrando em emaranhados adicionais e ainda mais complicados:
5
- Este tema referente abrangncia do conceito de sociedade ns voltaremos adiante com Gabriel Tarde.
- Dos trs principais caminhos do ser fenomenologia, estruturalismo (ser na linguagem) e estico (o ser
o devir), vamos preferir o ltimo, como reafirmaremos ao longo deste captulo.
A filosofia da diferena, entre outros saberes, vai problematizar e sair destas dualidades, ou,
ao menos, como diria Deleuze e Guattari (1995), coloc-las em movimento. Utilizaremos
7
aqui a concepo de filosofia da diferena como Deleuze (2006a) defende em seu livro
Diferena e Repetio: pretende-se tirar a diferena de seu estado de maldio; no
mais subordinar a diferena oposio, analogia, semelhana7, negao, identidade, ou
seja, todos os aspectos da mediao e da representao assim chegamos diferena pura.
No inscrever a diferena no conceito em geral. A diferena afirmao. A filosofia da
diferena no tem pressupostos, um pensamento sem imagem. No uma questo de
dado, e sim, de como o dado dado. O processual uma tnica extremamente relevante,
assim como o conceito de devir, de que falaremos adiante.
No que a tarefa acabe por aqui. Guattari (1990) alerta: As oposies dualistas tradicionais
que guiaram o pensamento social e as cartografias geopolticas chegaram ao fim. Os
conflitos permanecem mas engajam sistemas multipolares incompatveis com adeses a
bandeiras ideolgicas maniquestas. Esta considerao significa que, em muitas situaes,
a crtica aos dualismos foi apropriada e j existem problemas da ordem de uma
pulverizao, que remete inclusive, s novas etapas do atual sistema econmico. A
diferena no garantia de nada. O que buscamos so processos de singularizao, de
diferenciao, ticos, como ficar mais claro no decorrer da dissertao.
Um autor em que Deleuze se inspira pode jogar luz na conceituao da diferena: esse
autor Gregory Bateson (2000a). Filho do geneticista William Bateson, casado com a
antroploga Margaret Mead, trabalhou com relevncia na antropologia, na clnica do
alcoolismo e da esquizofrenia, na ciberntica e na teoria da comunicao; Bateson um
autor transdisciplinar dos mais consistentes. Seu conceito de diferena vem a partir da
afirmao que o mapa no o territrio, ou seja, para agirmos em uma determinada
situao, construmos mapas mentais cujas aes derivadas e alteradas pelas novas
informaes alteram tambm o territrio, fazendo com que os dois nunca coincidam.
Desenvolvendo esse tema, Bateson se distancia de Kant dizendo que na filosofia kantiana,
7
- O conceito de semelhana vai ter uma ressonncia com o pensamento deleuziano em Walter Benjamin
(2004) em seu texto A Faculdade Mimtica e o conceito de mimesis tambm sai de sua priso conceitual
relacionada a imitao para receber um estatuto calcado na diferena em Luiz Costa Lima (2000) que coloca a
mimesis, entre outras conceituaes, como uma oficina de imprevistas correspondncias, diferente da
imitao (imitatio), no qual o conceito de mmesis foi estereotipicamente alocado, Deleuze critica e Costa
Lima redireciona.
o pedao de giz teria inmeras qualidades que nunca perceberamos na sua totalidade (a
coisa em si). O antroplogo cria um exemplo em que existem vrias diferenas entre o giz e
o universo, entre as molculas internas do giz, mas ns apenas percebemos parte destas
diferenas, que so diferenas entre diferenas. Sendo assim, para Bateson, a unidade
elementar de informao a diferena que faz uma diferena.
A Antiguidade Grega
mesmos rios, outras e outras so as guas que por eles correm... Dispersam-se e... juntas
vm e para longe fluem... aproximam-se e afastam-se.
Na filosofia de Herclito, o constituinte das coisas o Logos, muitas vezes coextensivo ao
fogo, constituinte csmico primrio: Esta ordem do mundo [a mesma de todos] no criou
nenhum dos deuses, nem dos homens, mas sempre existiu e existe e h-de existir: um fogo
vivo, que se acende com medida e com medida se extingue. Todas as coisas so igual
troca pelo fogo e o fogo por todas as coisas, como as mercadorias o so pelo ouro e o ouro
pelas mercadorias. (...) O fogo, sobrevindo, h de distinguir e reunir todas as coisas.
A coexistncia do um e do mltiplo comeou a adquirir corpo com Herclito: As coisas
tomadas em conjunto so o todo e o no-todo, algo que se rene e se separa, que est em
consonncia e em dissonncia; de todas as coisas provm unidade, e de uma unidade, todas
as coisas.
recorrente no pensamento de Herclito a tenso das coisas e o uso da metfora da guerra
para ilustrar tal tenso que reflete a mudana. A vitria desta guerra efetua uma estabilidade
temporria e esta possibilidade se d neste mundo e em todo o cosmos.
Existem certas influncias da filosofia de Herclito no pensamento estico. Porm, no
tocante aos elementos que compem o cosmos, os esticos acrescentam o ar, aos fogo que gera - terra e mar.
O escola estica tem esse nome porque seus primeiros freqentadores se encontravam no
Prtico Pintado (Sto Poikle). Considerado como primeiro estico, Zenon (334-262 a.C.)
fundou a principal escola helenstica que surgiu com influncia socrtica. O principal nome
dos esticos foi Cresipo (280-205 a.C.). Eles exerceram influncia at o fim do Imprio
Romano, principalmente devido a Marco Aurlio, que apesar de no se declarar estico, foi
claramente guiado por estes (INWOOD 2006). Segundo Ildefonse (2007), deste perodo
imperial o esteretipo de que ser estico significa suporte e abstenha-se, sendo que isto
seria baseado em uma parte da moral estica do perodo imperial, sabendo que o estoicismo
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entre 460-457 a.C.) e Demcrito (460 360 a.C.). Demcrito no deixa claro se o
movimento dos tomos espontneo ou no. Epicuro que vai afirmar tal espontaneidade,
que gera o desvio do tomo chamado de clinmen e comentada no poema de Lucrcio (99
55 a.C.) De rerum natura (Sobre a Natureza das Coisas). Deleuze (2006b) considera o
clinmen como uma causalidade sem destino, um desvio que est presente todo o tempo.
Para Deleuze, Epicuro e Lucrcio inauguram o pluralismo na filosofia.
Os esticos acreditavam em um universo contnuo e em fuso total, sendo a matria a
mesma para todas as coisas que vm a ser, uma matria formada por misturas que so
formadas por misturas e assim indefinidamente. O vazio dos esticos um incorpreo
capaz de ser ocupado por um corpo deixando de ser vazio quando ocupado, ou seja, o
vazio estico no um vazio em si, mas apenas o espao que no foi criado com a
presena de um corpo. Os incorpreos fazem parte da ontologia estica, se diferenciando
do nada, sendo algo (diferente do ser). Os incorpreos so o gnero supremo que
abarca tudo o que real e so compostos, alm do vazio, pelo lugar, o tempo e os
dizveis. Sobre o tempo, os esticos afirmam que o presente, que estendido, tem um
grau de realidade maior que o passado e o futuro. Os dizveis so o que compreendido
do significado pelo pensamento. Veremos que esta idia de tempo vai ter desdobramentos
com Bergson.
As categorias esticas so as substncias, o qualificado, o disposto de certa maneira
e o disposto de certa maneira em relao a outro algo, ou seja, so categorias inclusivas e
relacionais.
Como foi visto, os esticos tm uma psicologia, que moral, baseada na tica estica, e
idias acerca da mente, como vimos acerca dos dizveis. Para Zenon que segue a idia
de Plato da mente enquanto placa de cera - as impresses eram sinais impressos na
mente. Cleantes e Crisipo discordavam de Zenon e constituram a idia de mente que viria a
ser predominante no estoicismo: existem dois tipos de impresses: a catalptica vem de
coisas existentes, clara e delas podemos reinvidicar conhecimento; a no-catalptica vem
de algo no-existente ou no clara. As imagens que chegam at os animais so apenas
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Sculo XVII
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afirmando com isso que Deus no existe, mas acreditamos que o filsofo estivesse
devolvendo Deus s suas primeiras formas: Deus, para ele, est presente em todas as coisas,
um Deus, em certo sentido, mais primitivo. O que traz Spinoza para um animismo,
visto que, se Deus est presente em tudo, logo tudo tem algum tipo de vida, da decorrem
as suas relaes j discutidas com os esticos. esse conceito de Deus csmico arriscaramos: fractal - que Einstein (1994) aceita, tornando Spinoza uma de suas grandes
influncias.
O conceito de substncia/Deus pode nos induzir a erro se pensarmos substncia como
algo que tem muita densidade fsica. Na substncia de Spinoza, no h forma, isto j seria o
atributo que emerge da substncia. A partir disso podemos pensar como a substncia
est em todo lugar, e, com ajuda dos esticos, concebemos a substncia como anterior
ao lugar, o lugar vai se dando no atributo, mas importante conceber tais conceitos
enquanto simultneos. As relaes entre atributos vo se dar pelos modos, mas no
podemos conceb-los como separados. importante lembrar que Spinoza monista. O
conceito de substncia vai ser seminal para a construo do conceito deleuziano de plano de
imanncia.
O que Spinoza quer com tais conceitos? Para ele, aumento de potncia alegria,
conseqentemente, perda de potncia tristeza. A alegria ocorre com bons encontros e a
tica seria aumentar tais bons encontros. Esta perspectiva vai diferenciar a tica espinozista
de uma moral: a moral da ordem do Bem e do Mal (a priori), a tica da ordem do bom e
do mau, a posteriori, construda junto dos fatos (DELEUZE - 2002). Esta idia vai ser
desenvolvida por Nietzsche em toda a sua crtica da moral.
Spinoza (2002) tambm se pergunta o que pode um corpo?, j que este corpo faz parte de
toda a substncia, sem definir a potncia de um corpo. Mas tal questo, remetida ao escopo
espinozista, sugere inmeras possibilidades, que vo ser exploradas por Deleuze e Guattari
(1996) no conceito de Corpo sem rgos (CsO), sobre o qual falaremos ao longo da
dissertao.
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Spinoza (2002) afirma na parte V da tica que eterna a maior parte da alma de quem
tenha o corpo possuidor de grande nmero de aptides. Coloca, tambm, a ao como
ingrediente para se caminhar para a perfeio e a felicidade como a prpria virtude, sendo
atravs dela que podemos ser senhores de nossas paixes. A tica V um tributo
liberdade do homem.
Gottfried Leibniz (1646-1716), pensador alemo, produziu nas reas da fsica, matemtica e
filosofia. Criou o clculo diferencial independentemente de Newton, o que gerou uma
disputa judicial entre os dois. Existe uma relao entre a filosofia de Leibniz e o clculo.
Conheceu Spinoza, pensador que possua uma grande ressonncia com a sua obra. Leibniz
era um pensador ligado monarquia e era conhecido por ter um comportamento no muito
exemplar, bomio. Vamos enfatizar aqui o seu conceito mais intrigante e mais conhecido,
tambm um dos mais importantes para nossa travessia: as mnadas.
Atribui-se o aparecimento da mnada ao hermetismo (BRANDO - 1997), misto de
filosofia, religio, alquimia, magia e principalmente astrologia, ligada figura do deus
Hermes Trimegisto (de: trs vezes mestre, pois ele circula no mundo dos deuses, mortais
e mortos). Hermes considerado um deus psicopompo, isto , que liga os deuses aos
mortais, condutor de almas e conhecedor dos caminhos e encruzilhadas, nunca se perdendo
nas trevas. Existem verses (WESTCOTT 2003) que consideram a figura de Hermes
como um homem que viveu h cerca de 1800 a.C. J o hermetismo segundo Brando
(1997) seria por volta de 300 a.C., durante a fase helenista na Grcia antiga. A idia de
Grande Mnada vem da emanao, o originar-se que liga todos os seres Unidade
Absoluta, expandindo para fora de si na Inteligncia que realiza-se no sensvel pela
Alma do Mundo (Anima Mundi), de onde vm as almas individuais. A finalidade do
hermetismo fazer o homem voltar grande Mnada, que seria a felicidade suprema.
Segundo Brando (1997), o hermetismo sobreviveu at o sculo XVII8, curiosamente,
sculo de nascimento de Leibniz (1646 -1716).
- Ser que o hermetismo morreu? No estaria ele vivo atravs da influncia das mnadas de Leibniz e da
fsica de Newton? Veremos sobre Newton e hermetismo no captulo 3.
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Empirismo Ingls
O empirismo propriamente dito tem o seu pice com Francis Bacon (PINGUELLI - 2005),
seguido de Locke (cujo tema da tbula rasa foi combatido por Leibniz), Berkeley (cujo
idealismo desdobrado por Bergson) e finalmente, Hume, que faz uma crtica ao
indutivismo.
David Hume (1711-1776) foi o principal empirista ingls. Ele considerado tambm um
filsofo da diferena, pois Deleuze (2006a) afirma que s o empirista pode dizer que o
conceito so as prprias coisas, o que ajuda a pensar a relao entre natureza e cultura e,
desdobrando esta temtica, ele lembra que Hume foi o primeiro a chamar a ateno para o
fato de que as relaes so exteriores a seus termos (DELEUZE - 2006c), o que leva a
repensar dentro da questo natureza-cultura, o fato que sujeito e objeto so exteriores
relao da qual eles so o resultado, no a causa. Seguindo nesta rede humeniana de
conceituaes, Bento Prado Jr. (2004) diz que o empirismo permitiu a Deleuze criar uma
transcendncia sem Kant estamos imersos na coisa em si da a necessidade de utilizar
a conceituao bergsoniana da oposio atual/virtual, visto que Bergson, situando a sua
filosofia entre materialismo e idealismo, abdica tambm de uma esttica kantiana.
Hume (2000) afirma que o guia da vida, portanto, no a razo, mas o costume. Com
isso o filsofo, em pleno sculo XVIII faz a sua crtica do habitus, problematizando as
relaes de causa e efeito tornadas bvias pela fsica newtoniana e s devidamente
questionadas pela cincia no advento do sculo XX, pela mecnica quntica e, mais tarde,
pela teoria do Caos.
Kant se apropriava de Hume aceitando que as relaes de causa e efeito no eram bvias,
mas tornadas assim pela nossa cognio, que organizava tudo em tempo e espao, de forma
causal. Ou seja: Hume desorganiza criativamente o pensamento e Kant pe a poeira
embaixo do tapete Ah, isso coisa da sua (nossas, ou melhor, da de Kant) cabea....
Veremos que Bergson tira a poeira embaixo do tapete e a esfrega em nossa cara (e na de
Kant). Mas a nossa intuio ainda muito kantiana. A filosofia possui esse esforo de
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mudar (ou colocar em devir, lembrando que sempre ele foi inevitvel, por mas que a
filosofia por muito tempo tenha fingido esquecer) essa intuio. Deleuze (2006c) afirma
que o Tratado da Natureza Humana de Hume (2000) inaugura um novo tom na filosofia
intervindo ao mesmo tempo o exerccio das fices, a cincia da natureza humana, a
prtica dos artifcios, fazendo assim, uma pop`filosofia e vai afirmar que o seu
pensamento o de Deleuze conjuntamente com Guattari (DELEUZE e GUATTARI -1995)
se pretende a uma pop`anlise. Manuel de Landa (2006) afirma que a natureza humana
que Hume evoca no da ordem de um essencialismo, mas uma produo histrica
contingente de todo organismo humano.
Gabriel Tarde (1843-1904) foi, junto com Durkheim, um dos criadores da sociologia.
Porm, em embates constantes com Durkheim, Tarde foi sendo esquecido, sendo
recuperado na segunda metade do sculo XX, entres outros por Deleuze. Tarde chamado
por Bergson como filsofo da imitao, doutrina que publicou muito. Ficou conhecido
acima de tudo por ela e pela teoria da multido. Em
pensamento newtoniano, Tarde (2003) abre seu livro Monadologia e Sociologia - obra
que aqui vamos focar e que serve de base filosfica para os seus textos sociolgicos - com a
seguinte epgrafe: Hypotheses fingo (fao hipteses), contrariando a famosa epgrafe de
Newton, no fao hipteses, e tambm afirma que o filsofo no deve ter medo de ser
ridculo.
A principal diferena que Gabriel Tarde coloca em relao s mnadas de Leibniz que,
para ele, as mnadas so abertas, tendem simetria e a se juntar. Os desdobramentos da
monadologia renovada so muitos: Tarde afirma que o evolucionismo evolui, a diferena
vai diferindo e a mudana vai mudando, os tipos so apenas freios, as leis so apenas
diques (no devir). Essas afirmaes so interessantes na medida que o processo se altera
no prprio ato de processar, o que nos leva a um
imprevisibilidade.
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Em relao ao psquico, Tarde diz que qualquer parte nfima das coisas o possui, o que
insere esse pensamento numa perspectiva pan-psiquista. Assim, para ele o inconsciente
impossvel, pois o que existiria so graus maiores e menores de conscincia. Como
exemplo, ele nos d a organizao das formigas e das abelhas, que parte de uma abelha
(pouca inteligncia), e se organiza em uma colmia (mais inteligncia)9. Ainda em termos
que orbitam em torno da teoria da mente, o autor coloca que conscincia um estado
passageiro de um elemento eterno que domina uma populao de irmos tornados sditos
e conseqentemente, morte, o destronamento gradual ou sbito, a abdicao voluntria ou
forada desse conquistador espiritual. O pan-psiquismo vai ser um tema seminal ao qual
retornaremos.
Uma reflexo capital do autor em relao aos opostos: o oposto do eu no o no-eu, o
meu e o verdadeiro oposto do ser (ou tendo), no o no-ser, o tido. Tarde diz que essa
a diferena fundamental entre a filosofia e a cincia, pois esta explica tudo pela
propriedade e a filosofia, pela entidade. Para ele ser ter, pois a propriedade de um
- Esta concepo de Tarde vai ressoar com teorias recentes de emergncia (JOHNSON 2003), aqui
entendida como a relao de componentes da qual emerge o novo, em oposio anlise, termo positivista
que decompe um composto em partes. A emergncia se d de forma auto-organizada de baixo para cima
(bottom-up)
10
- Manuel de Landa (2006) chama ateno para os agenciamentos conceito de Deleuze e Guattari que ele
desenvolve - do tipo micro-macro, que no podem ser entendidas simplesmente como bonecas russas (um
dentro do outro). Ele cita o socilogo Dean R. Gerstein que diz, por exemplo, sobre a satisfao em relao ao
emprego de um trabalhador que pode ser macro em relao ao stress psicolgico de seu filho, mas micro em
relao ao seu emprego, que micro em relao eficincia do escritrio que ele trabalha, que micro em
relao condio financeira da corporao e que micro em relao ao ciclo de negcios internacionais. A
temtica da inseparabilidade de indivduo e sociedade vai estar presente tambm na obra de Norbert Elias
(1994), onde ele vai propor como alternativa a esta dualidade a existncia de uma rede, isto no ano de 1939:
(...) o indivduo sempre existe, no nvel mais fundamental, na relao com os outros, e essa relao tem uma
estrutura particular que especfica de sua sociedade.
20
Gabriel Tarde afirma que a realidade indcil. Apesar de nossa intuio dizer que a matria
se relaciona entre ela e ela, na verdade entre ela e ns, a propriedade da realidade exterior
, portanto, de nos resistir. Aqui, Tarde se posiciona entre o mentalismo e o realismo,
existe uma relao entre o mundo interior e o exterior.
Deleuze fez um brilhante estudo sobre a obra de Leibniz, A Dobra Leibniz e o Barroco
(2000), utilizando entre outros, Gabriel Tarde, trazendo novas reflexes sobre as mnadas.
Para Deleuze, utilizando os nmeros com inspirao pitagrica (nmero como essncia das
coisas), a mnada o nmero inverso do infinito:
Mnada: 1/
21
A dobra, para Deleuze (2000) um conceito oculto na obra de Leibniz, porm fundamental,
pois o local onde as dualidades se retorcem e se encontram, so inflexes entre dentro e
fora. A dobra por excelncia seria o lugar na faixa de Moebius onde o fora se torna dentro e
vice-versa:
11
- Segundo o guru lisrgico Timothy Leary (2007): A contracultura floresce sempre e onde quer que alguns
membros de uma sociedade escolham estilos de vida, expresses artsticas e formas de pensamento e
comportamento que sinceramente incorporam o antigo axioma segundo o qual a nica verdadeira constante
a prpria mudana. A marca da contracultura no uma forma ou estrutura em particular, mas a fluidez de
formas e estruturas, a perturbadora velocidade e flexibilidade com que surge, sofre mutao, se transforma em
outra e desaparece. A contracultura a crista movente de uma onda, uma regio de incerteza em que a cultura
se torna quntica. Tomando emprestada a expresso do Prmio Nobel de fsica Ilya Prigogine, a contracultura
o equivalente cultural do terceiro estado da termodinmica, a regio no-linear em que equilbrio e
simetria deram lugar a uma complexidade to intensa que a nossos olhos parece caos.
23
Henri Bergson (1859 - 1941) foi um filsofo francs que se preocupou com a questo da
experincia, a conscincia e toda a sua implicaco na relao mente-corpo.
Para Bergson, tudo so imagens, sendo que o crebro um editor de imagens como uma
central de telefone, que tambm uma imagem. O objetivo da memria a ao, mudar o
sensrio-motor, o corpo, para gerar a ao. Porm, a memria no est no crebro. A
memria est no tempo. Estes conceitos bergsonianos geraram uma polmica com
Einstein a partir das reflexes que o filsofo produziu a partir de seu estudo da teoria da
Relatividade, resultando na obra Durao e Simultaneidade (2006a) em que ele afirma
que o tempo uma coexistncia (simultaneidade) e que existe um tempo nico e um tempo
mltiplo das coisas. Para Bergson, ns lidamos com o presente com o objetivo de realizar a
ao. No poderamos ler este texto lidando ao mesmo tempo com o nosso nascimento e
nossa morte. O nosso aparelho sensrio-motor contrai o tempo para a durao exigida por
24
- As relaes de atual e virtual com os conceitos gregos de Cronus e Aion so de Deleuze (2006a). Vale
lembrar que semelhante tratamento dado pelos esticos.
25
idia do cone, Bergson (2005a) mostra como Plotino j o conceituava de forma bastante
semelhante. Michel Serres (1997) compara um cone com a turbulncia em espiral descrita
por Lucrcio (cone, do latim: turbo) e diz que a filosofia de Bergson tem ressonncia com o
energitismo de Ostwald. Deleuze (1999) diz: A filosofia de Bergson remete-se em uma
cosmologia, na qual tudo mudana de tenso e de energia e nada mais. Segundo Deleuze
e Guattari (1992) por desacelerao que a matria se atualiza.
Um dos fenmenos que Bergson explica a partir dos conceitos que envolvem o cone
acerca da experincia de dj vu. Segundo ele, o dj vu (ou paramnsia) ocorre quando a
lembrana do presente muito colada ao presente como um papel de um personagem ao
ator (DELEUZE-2005).
Bergson diferencia a oposio possvel/real de virtual/atual, j que o possvel
simplesmente o presente sendo recolocado no passado e esta questo, para ele, no leva a
nada. Tanto o atual como o virtual tm realidade. O possvel atual sem ter realidade.
De Landa (2004) nos d mais elementos para a compreenso dos conceitos de atual e
virtual quando nos diz, no caso do vidro que, dependendo da escala de tempo, se contrai
como slido ou lquido, ou, um mesmo lago para um inseto ou mamfero, so atualizaes
do espao que dependem tambm de uma escala.
A durao bergsoniana para Deleuze (1999) um aspecto do impulso vital13, sendo uma
virtualidade em vias de atualizar-se. Dialogando entre o evolucionismo e o lamarkismo14,
Bergson (2005b) conceitua o impulso vital como um esforo que passa pela vida animal e
13
- Muitas vezes o impulso vital traduzido como el vital. Preferimos o termo impulso pela sua clareza
e por permitir ressonncias como por exemplo a mimesis de Luiz Costa Lima (2000), que tambm
considerada por ele como impulso (no sentido de trieb em alemo).
14
- Lamarck vem sendo recuperado muito recentemente, principalmente devido aos esforos da biloga
israelense Eva Jablonka (GARCIA 2007), da Universidade de Tel Aviv. Ela afirma que a epigentica a
ativao de genes que evidencia o fato de que dois organismos que tm o mesmo genoma podem manifestar
caractersticas totalmente diferentes pode ser induzida por mudanas ambientais, sendo que, os genes
envolvidos podem ser passados de pais para filhos. Jablonka afirma que uma teoria da evoluo mais
completa precisar incluir Lamarck.
26
impulso vital designa a atualizao desse virtual segundo linhas de diferenciao que se
correspondem com os graus de diferena e a intuio o mtodo bergsoniano, rigoroso e
preciso, que o fio metdico da durao, memria e impulso vital. Este tema vai ser
desdobrado nos 7 item da lista ontolgica de Deleuze, como veremos.
Existem leituras da fsica segundo as quais o tempo coexiste. Para Greene (2005), o espao-tempo toda a realidade e este concebido como um po de forma, onde as fatias mais
retas mostram um agora. Dependendo do movimento dos observadores em questo, este
agora muda e as fatias do po vo ficando mais transversais. Para esta viso prpria da
fsica, o fluxo do tempo, no seria um rio, mais um bloco de gelo. Andr Ferrer Martins
(2007) comenta a obra do fsico Paul Davies: Esse autor, que se utiliza principalmente da
teoria da relatividade em suas argumentaes, considera o tempo todo como inteiramente
mapeado, contendo todos os eventos passados e futuros. No haver um momento especial,
que pudesse ser designado presente (ou agora), at porque tal denominao depende do
sistema de referncia adotado.
27
O que Bergson faz, a partir de sua crtica teoria da Relatividade, , de certa forma,
compatibiliz-la com a nossa experincia comum, o sistema de referncia adotado citado
acima, afirmando que o tempo coexiste, mas tambm passa, na contrao do cone. A fsica,
muito pouco preocupada com a subjetividade, vai conceber o bloco de espao-tempo e
afirmar que a intuio humana sobre tempo e sua desconexo com o espao uma
limitao de nosso aparelho cognitivo. Bergson afirma que o tempo coexiste sim e o
presente funda nossa experincia do aqui e agora. Bergson (1927) j considerava desde seu
primeiro livro em 1889 que o tempo era uma quarta dimenso. O que o filsofo est
fazendo criar um modelo de conscincia compatvel com esta idia. O crebro, como uma
central telefnica, procura uma imagem no tempo para atuar no presente da melhor forma
possvel, preparando o sensrio-motor para determinada tarefa. O tempo que coexiste,
como dissemos, a memria, para Bergson.
Um outro aspecto importante na obra de Bergson seria a conseqncia de tudo ser imagens.
Vejamos a relao sujeito-objeto. Tradicionalmente, o sujeito est desconectado do objeto e
faz uma representao deste objeto em seu crebro. Para Bergson, a imagem do objeto se
estende ao sujeito, existe uma continuidade, e a classificao de sujeito e objeto seria,
ento, a posteriori.
Em relao ao inconsciente, Bergson diz que, tanto chegar totalidade do inconsciente
como da conscincia impossvel. Estamos sempre entre um plo e outro. Existem
situaes, por exemplo, no sonho, em que estamos recebendo informaes como um cheiro
consciente que aparece no sonho inconsciente. Qual o estado em que estamos? Um
estado parcialmente consciente e parcialmente inconsciente.
Em uma crtica a Kant, Bergson (2005b) afirma que matria e inteligncia se adaptaram
progressivamente uma a outra em uma forma comum, sendo que este o mesmo
movimento natural que forma a intelectualidade do esprito e a materialidade das coisas.
28
Bergson (2004) num livro pouco comentado, mas totalmente em ressonncia com toda a
sua obra, intitulado O Riso em que ele alerta para as possibilidades de humilhao e de
amargor do riso, mas que denuncia a rigidez do sensrio-motor e o remdio para a
vaidade; sendo a comicidade o nexo entre a arte e a vida, uma energia viva que se dirige
inteligncia pura: quanto mais rica for a criao, mais profunda ser a alegria
(BERGSON 1979). Gostaramos de pensar esta dissertao como provocadora de riso
bergsoniano, no sentido de que as ressonncias apontadas entre vrias reas do saber,
ocultas pelo enrijecimento disciplinar sejam apreendidas com um H, ento isso! como
os Primeiros Romnticos alemes teorizavam sobre o witz, por exemplo. Schelegel (1997)
diz em seu famoso fragmento 116 do Athenum: A poesia romntica , entre as artes,
aquilo que o chiste (witz) para a filosofia, e sociedade, relacionamento, amizade e amor
so na vida. Luiz Costa Lima (1993) prope a traduo de witz como agudeza, no
sentido daquela compreenso que surpreende, incomoda.
Gaston Bachelard (2007) numa obra intitulada A intuio do instante que versa sobre o
conceito de silo de Gaston Roupnel em oposio ao pensamento de Bergson, nos d
materiais importantes para evitar a m compreenso do pensamento bergsoniano. A silo
o instante conceituado, do qual vai se construir a noo de tempo. Em Bergson, o instante
no existe, uma abstrao, uma diviso matemtica do tempo, uma manobra da
inteligncia para entender o devir. Lembremos que para Bergson, a percepo se d por
contraes, e estas no so instantes.
Estas questes que a filosofia bergsoniana nos coloca pem em xeque vrias questes
importantes da neurologia e dos estudos sobre conscincia em geral. Quais as
conseqncias de a memria no se encontrar no crebro, sendo o crebro apenas o editor
da memria? Quais as conseqncias de se abdicar de um paradigma representacional?
Bento Prado Jr. (2004), cuja tese de doutorado em 1967 foi sobre Bergson, afirma que o
filsofo tem ressonncias atuais com os temas da filosofia da mente ps-computacional,
da ps-fenomenologia e da filosofia ps-analtica. Em relao ao pensamento de
Dennet - a ser discutido no prximo captulo - Prado Jr. afirma que ele reencontraria, de
algum modo, mesmo a contragosto, o esprito crtico do bergsonismo. Voltaremos a
29
Bergson e ao seu cone nos outros captulos quando avanarmos na questo da fsica
quntica e no modelo de conscincia proveniente dela.
Alfred Whitehead (18611947) foi filsofo e lgico ingls, tendo escrito o conhecido
tratado de lgica Principia Mathematica juntamente com Bertrand Russel. Vai nos
interessar aqui a sua obra filosfica.
Whitehead (1978) em um livro intitulado Process and Reality - considerado por Deleuze
(2006a) um dos maiores livros da filosofia moderna, assume uma grande concordncia
com o pensamento de Bergson e vai trabalhar a Monadologia de Leibniz, gerando uma
conceituao prpria. Vejamos: As ocasies atuais so coisas das quais o mundo feito,
so partes de experincia, diferentes e interdependentes entre si. Elas so compostas pelas
preenses que so subjetivas e reproduzem em si as caractersticas gerais de uma ocasio
atual. Uma juno de ocasies atuais chamada de nexus. As ocasies atuais so novidades
em devir do mundo atual em processo e so um significado peculiar deste mundo atual.
Whitehead considera que sua filosofia (que ele chama de filosofia orgnica) seria uma
monodologia onde as mnadas mudam e os seres compostos por mnadas em mutao
seriam as ocasies atuais. A mudana seria a diferena entre as ocasies atuais. Whitehead
explicita seu pensamento dizendo que uma molcula uma rota histrica de ocasies
atuais em que o movimento da molcula so as diferenas entre as sucessivas ocasies
atuais. Com isso, o filsofo quer realocar o conceito de molcula no devir. A molcula no
existe em si, no imutvel. A todo o tempo ela muda em constante atualizao. Mas,
segundo Deleuze (2000), preciso que uma permanncia encarne-se no fluxo. Seria o
exemplo da grande pirmide que Deleuze lembra em Whitehead (1994) que, pensando a
teoria da relatividade de Einstein e o problema de dois observadores no tempo, vai dizer
que a pirmide ontem e hoje serve de ponto de referncia no fluxo do tempo ao mesmo
tempo em que toda a dana das molculas e o jogo alternante do campo eletromagntico
so ingredientes do evento. O superjecto seria a preenso que vai do sujeito ao mundo.
Nova etapa do perspectivismo: Nosso evento percipiente aquele evento includo em
nosso presente observacional que distinguimos como sendo, de algum modo peculiar, o
nosso ponto de vista para a percepo. Trata-se, falando grosso modo, daquele evento que
30
nossa vida corporal no mbito da durao presente. (WHITEHEAD 1994) Veremos esta
temtica novamente com o outrem de Deleuze (2000) que vai articular as mnadas com a
preenso.
Um aspecto importante no pensamento de Whitehead que este considera a experincia
como parte da natureza. Isso quer dizer que a natureza no est separada do observador,
mas, medida que o observador observa, a natureza muda. Whitehead promove uma
ontologizao da experincia. Bateson (1987) diria que: o processo mental sempre uma
31
32
tudo totalmente livre. O plano coexiste com o caos e no pode ser pensado sem ele.
Deleuze e Guattari (2002) pensam o tempo da filosofia como coexistncia de vrios planos,
sem eliminar o antes e o depois, o plano que unifica todos seria o espinozista
(substncia). O plano pr-filosfico, lembrando que desde Hume os conceitos (prximo
item), que emergem do plano, so coisas, afinal, como diria Prado Jr. (2004), pensar o
plano trazer a filosofia de volta para a vida, ou, vice-versa, devolver vida filosofia. No
Taosmo, seria o tao.
2) Multiplicidades- sries disparatadas, conceitos, objetos parciais, eventos ideais,
singularidades nomdicas, atributos noemticos e essncias vagas: entendida como
que assegura a comunicao das sries divergentes; uma criao entre o rgido e o
excessivamente livre. Segundo Guattari (1988): Nem a idia platnica transcendente, nem
a forma aristotlica adjacente a uma matria amorfa, estas interaes desterritorializadas,
abstratas ou, mais resumidamente, estas mquinas abstratas, atravessam diversos nveis de
realidade, fazem e desfazem estratificaes. No se agarra a um tempo nico universal, mas
a um plano de consistncia, trans-espacial e trans-temporal, que afeta um coeficiente
relativo de existncia. Segundo de Landa (1997), este conceito tem ligaes com o de
atrator estranho na teoria do Caos.
15
- Segundo de Landa (2004), os itens 4 e 7 esto em sobreposio: 4 algo de virtual no intensivo e 7- algo
de intensivo no atual.
33
Intensivo:
4) Ressonncia- movimentos forados e ligao mutuamente estimulada. Para de Landa
tambm o que alguns cientistas chamam de campo morfogentico16: um catalizador, o
mnadas. No podemos perder de vista que este conceito sobreposto ao de autoorganizao, como veremos, para alm do vivente, consideramos auto-organizveis
inclusive os seres no-orgnicos.
16
- O conceito de campo morfogentico foi trabalhado, entre outros, pelo bilogo e filsofo Rupert
Sheldrake (1997), que afirma que, por uma causao formativa, os seres vivos vo se complexificando e esta
complexidade permite que a mesma seja alcanada pelos seres vivos em qualquer lugar uma vez acontecida,
em funo deste campo. Apesar de algumas evidncias, o conceito de campo morfogentico ainda
considerado uma especulao cientfica. Mas no h garantia na ressonncia, pois ela pode estabelecer uma
rede que fomenta o nazismo, ou processos libertrios, como maio de 68. As potncias ticas aqui, so
necessrias.
34
7) Centro de Envolvimento-
- O paleontlogo neo-darwinista Stephen Jay Gould (2001), autor que tambm utilizado por de Landa, vai
nos fornecer um substrato cientfico a partir da sua teoria do equilbrio pontuado, que nos serve para
corroborar com os conceitos deleuzianos. Segundo Gould, a bactria pode ser considerada uma das espcies
mais adaptadas, subvertendo assim as idias dos darwinistas ortodoxos. Gould faz parte dos autores que
separam o conceito de evoluo do de progresso. A bactria pode chegar a matar um ser humano, consegue
habitar o interior de um vulco e existem algumas evidncias que ela pode viver na Lua! Para ele, a
complexidade crescente nos seres vivos se deve simplesmente a encontros aleatrios ao longo do tempo. A
biologia comea a perder seu carter de dominncia no saber, como o psiquiatra Adriano Aguiar (2004)
denuncia. At o DNA deixa de possuir sua antiga onipresena: Marcelo Leite (2007) j avisa que o Dogma
central de Francis Crick no se sustenta mais. Sem o determinismo, resta biologia se alinhar ao devir.
18
- A vida do homem uma tentativa aleatria (...) [que] sempre se me afigurou uma planta que extrai sua
vitalidade do rizoma. (...) Quando se pensa no futuro e no desaparecimento infinito da vida e das culturas, no
podemos nos furtar a uma impresso de futilidade; mas nunca perdi o sentimento da perenidade da vida sob a
eterna mudana. O que vemos a florao e ela desaparece. Mas o rizoma persiste. (JUNG 1963). As
potncias da Psicologia Analtica de Jung vo ser brevemente analisadas no captulo 3.
19
- NO Anti-dipo (DELEUZE e GUATTARI 1972), a crtica dos autores - que intua, j, um tom
rizomtico, por operar com cortes e conexes de fluxos de desejos se faz pelo confronto da psicanlise com
35
Geologia da Moral (Quem a Terra pensa que ?), seria algo prximo a aplicao do rizoma
na geologia, biologia e lingstica. Este plat foi atualizado por Manuel de Landa (1995)
em texto chamado The geology of morals a neo-materialism interpretation, base para o
seu livro 10.0000 years of non-linear history, o qual iremos discutir ainda neste captulo.
O rizoma, na botnica, mostra que existem razes de rvores que se conectam umas s
outras de forma que no se sabe de qual rvore cada raiz. Elas se misturam acima e
abaixo do solo e existem rizomas que se fazem entre as copas das rvores. A rvore,
filosoficamente falando, emprestaria sua imagem estrutura. Todo este pensamento da
diferena considerado por muitos (a despeito do incmodo dos autores com este e
quaisquer rtulos) como ps-estruturalista. Porm, foroso lembrar, a rvore faz parte do
rizoma, ele no , por assim dizer, excludente. Qualquer ponto do rizoma pode ser
conectado a qualquer outro. No se representa (a re-apresentao impossvel em um
pensamento do devir), pois o mapa muda junto com o territrio, embora eles no sejam o
mesmo, esto em consonncia (assim como sujeito e objeto) e se alteram, porque uma
modificao altera todo o universo, como vimos nas mnadas. Existe uma gradao nos
fluxos do rizoma, em que um fluxo mais denso produz tubrculo (o atual e mais ainda, os
diques no devir) e o menos denso possvel pura imanncia e da ordem do virtual: Corpo
sem rgos.
Alm da botnica, podemos sugerir como exemplo do rizoma, a de rede sem escalas, como,
nos itinerrios de avies. Na rede rodoviria, uma rua impedida pode causar um caos no
trnsito, na rede aeroviria, no (com exceo do Brasil, infelizmente...). Este raciocnio
serve tambm para os provedores da internet. Se um provedor cair, vrios outros mantm a
rede (BARABSI e BONABEAU - 2003).
todos os filsofos que trabalhamos at aqui e outros tantos, resultando na proposta de esquizoanlise, que
devido a uma inevitvel cacofonia preferimos outro termo fornecido pelos autores no Mil Plats:
popanlise.
36
Figura 4 Uma interessante imagem de um rizoma seria a de uma rede sem escalas,
como os itinerrios de avies em um dado pas.
38
A esquizoanlise vai propor uma nova concepo de clnica, ligada tica espinozista, no
sentido que ser clnico aumentar a potncia. Disto decorre que se legitima a clnica ser
exercida por no-clnicos, mas artistas, punks, esquizos (no o esquizofrennico, mas, mas
alm do homem, livre de instncias normatizadoras e controladoras) etc e com isso que
ela no seja necessariamente em consultrios, mas nas ruas ou em qualquer lugar que se
gere bons encontros.
Manuel de Landa, filsofo mexicano contemporneo radicado nos Estados Unidos que faz
parte de uma corrente filosfica intitulada neo-materialismo, professor na Universidade
de Columbia.. O prefixo neo se justifica entre outros motivos pela incluso do virtual em
sua conceituao. Fazendo uma das mais criativas utilizaes dos conceitos de Deleuze
hoje em dia, articulando-os com a cincia dita menor, de Landa ser o ltimo filsofo que
vamos nos dedicar nesta etapa da empreitada.
A primeira obra de Manuel de Landa (1991), War in the age of Intelligent Machine
articula o conceito de mquina abstrata com as interfaces homem-mquina evidenciadas
pelo avano tecnolgico, como a Inteligncia Artificial, nos jogos de guerra. A partir deste
ponto, de Landa vai desenvolver a idia de vida no-orgnica, mostrando que os relgios
qumicos e organismos multicelulares so essencialmente similares.
De Landa publicou o livro seguinte A Thousand Years of Nonlinear History (1997) onde
o filsofo vai criticar o nosso chauvinismo orgnico afirmando que os processos
geolgicos, os processos biolgicos e a linguagem funcionam atravs de uma mesma
mquina abstrata (item 3 da lista ontolgica de Deleuze) constituda pelos atratores
estranhos, conceito oriundo da teoria do Caos. A mquina abstrata, como vimos no item
3 da lista ontolgica de Deleuze, um conceito de Deleuze e Guattari que diz de processos
de transformao que acontecem em vrios nveis de realidade no espao e no tempo.
Diferente da mquina mecnica, a mquina abstrata comparvel com as espcies vivas.
39
O termo atrator estranho foi cunhado na dcada de 70 por Ruelle e Takens a partir de
observao de redemoinhos de fluidos dentro de redemoinhos, indefinadamente, at chegar
na viscosidade do fluido no se identificando mais redemoinhos (GLEICK - 1989). Os
autores conseguiram transformar os nmeros em imagens atravs da sua representao em
grficos de espao de fase, fornecendo uma visualizao para a turbulncia: Os pontos
vagueiam to aleatoriamente, a configurao surge to etereamente, que difcil lembrar
que a forma um atrator. No apenas uma trajetria qualquer de um sistema dinmico.
a trajetria para a qual convergem todas as outras trajetrias. por isso que a escolha das
condies iniciais no tem importncia. (GLEICK 1989).
A utilizao peculiar que de Landa faz destes conceitos a de afirmar que fluxos de
magmas e pedaos de granito se organizam em estruturas geolgicas maiores como
montanhas, fluxos de genes se organizam nas espcies e fluxos de dialetos se organizam em
uma lngua, sendo que todas as etapas destes processos coexistem. Colocando estes
processos neste mbito, de Landa se posiciona entre os pensadores que no separam
natureza e cultura, chegando a afirmar que o advento do osso uma nova etapa geolgica
da Terra e que as cidades so um exoesqueleto do ser humano. O autor adverte que errado
comparar as cidades a um organismo, pois cidades e organismos tm diferentes
homeostases distantes do equilbrio, com maiores ou menores fluxos de matria-energiainformao. Estas consideraes no so metafricas, como o autor chama a ateno. De
Landa encerra seu livro chamando ateno para o processo de desestratificao (quando se
cria CsO, quando se vai do atual para o virtual, quando se mergulha brevemente rumo
imanncia), so os momentos mais bonitos na natureza. Por exemplo, o bico do pssaro,
40
que era um rgo exclusivo da alimentao que depois se tornou tambm um espcie de
instrumento musical.
Manuel de Landa (2004) lana em seguida o j comentado livro sobre Deleuze e a cincia,
Intensive Science and Virtual Philosophy e, recentemente, a obra sobre o conceito de
Deleuze e Guattari de agenciamento, A New Philosophy of Society (DE LANDA
2006). Neste livro, o autor desdobra as caractersticas do agenciamento: s relaes de
afetao de vrios corpos e sua instabilidade, recorrentes territorializaes e
desterritorializaes, de Landa acrescenta mais uma caracterstica, um processo que tanto
traz rigidez ao agenciamento (identidade) como que pode flexibiliz-lo, gerando as fontes
genticas ou lingsticas (processo de codificao e descodificao).
Todos esses autores no promovem uma filosofia da diferena enquanto fora, e no da
diferena enquanto forma. Mergulhar rumo imanncia evidencia o carter de ida e
vinda da lista ontolgica, mas no pelo mesmo caminho. At porque no existe mesmo
41
2. 1 - A Dcada do Crebro
Em 1979, Douglas R. Hofstadter (2000) lanou um livro intitulado Gdel Escher Bach
em que ele defendia a Inteligncia Artificial (I.A.) e que a mquina poderia substituir o
crebro humano, mais cedo ou mais tarde. Esta obra popularizou a discusso sobre I.A. e
gerou uma grande discusso que se estende at hoje, sendo que seu pico teria sido na
dcada de 90, considerada pelo ento presidente norte-americano Bush pai como a
20
- Este poema do poeta alemo Stefan George foi traduzida por Eduardo de Campos Valadares (GEORGE 1999) que transita pelas reas da fsica e da poesia. Este poema, segundo seu prprio tradutor, em si, um
tratado de fsica quntica, mesmo tendo sido lanado em 1914, poca em que a fsica quntica estava ainda
em processo de desdobramento rumo a uma maior consistncia. Para a traduo em portugus, Valadares
utilizou o conceito de complementariedade onda/partcula para ajudar em seu ofcio traduzindo lago
(weither) por ilha e barco (kahn) por onda, por exemplo. Stefan George tambm publicou um poema sobre
Nietzsche, intitulado com o prprio nome do filsofo: ...e ento radiante reinars atravs dos tempos / com a
coroa ensanguentada como outros guias. e outro chamado O Anticristo, ttulo de um dos livros de
Nietzsche: (...) Toda a obra divina est ao meu alcance / Um simples toque e seus espritos embotados /
No percebero diferena alguma.
42
dcada do crebro. Inmeras teorias sobre o que a conscincia? e como ela seria ou
no passvel de se realizar em uma mquina foram discutidas atravs de vrias reas do
saber, a partir de diversos autores. Vejamos alguns dos mais proeminentes e suas idias
bsicas.
O filsofo John R. Searle (1997) acredita que a conscincia emerge das funes biolgicas
do crebro; o filsofo Daniel C. Dennet (1988) afirma, a partir de teorias cognitivas, que a
conscincia no existe e a mente humana evoluiu de mentes mais simples; o bilogo Gerald
M. Edelman (1992), com seu darwinismo neural, diz que feixes de neurnios so
selecionados paralelamente no que ele chama de reentrada; o matemtico e filsofo da
cincia David Chalmers (1996) acredita que a chave para desvendar a experincia da
conscincia uma teoria mais ampla da informao enquanto ubqua, resultando em um
dualismo naturalista e em uma expanso ontolgica; os bilogos Francis Crick e Christof
Koch (2004) apostam em descargas neuronais sincronizadas em torno de 40 hertz, que
seriam o correlato cerebral da conscincia; o neurocientista Antonio Damsio (2004), a
partir de uma crtica a Descartes e uma nfase nas relaes da filosofia espinozista e
neurocincia, estabelece uma relao entre emoo, sentimento e conscincia; o
neuropsicanalista Mark Solms (2004) articula neurocincia e psicanlise, identificando
conceitos psicanalticos no crebro.
Em 1989, o fsico Roger Penrose lanou o livro A Mente Nova do Rei (1989), em que ele
defendia que o computador no poderia adquirir conscincia, ou seja, no poderia ser
exatamente igual ao crebro humano. Utilizando uma fsica parcialmente especulativa, que
deveria contemplar, segundo ele, uma reviso da fsica quntica e da teoria da relatividade,
o seu livro se tornou popular e recebeu inmeras crticas, o que fez Penrose retornar ao
tema com, ao menos no desejo do autor, mais consistncia, em 1994 com a obra Shadows
of Mind (1994), em que ele j especifica um funcionamento quntico no crebro, j
baseado em artigos de Stuart Hameroff. Esse livro obteve menor aceitao, mas manteve a
intensidade da discusso. Em 1996, Penrose e Hameroff (1996a) lanam o seu modelo de
conscincia intitulado Orchestrated reduction of quantum coherence in brain
microtubules: a model of consciousness, no congresso em Tucson, nos E.U.A.. Mas antes
43
44
partcula, chega ao segundo anteparo como onda: a matria no nvel das partculas
elementares, micro, se comporta como partcula e onda simultaneamente, resultando em
uma sobreposio de estados partculas. A grande singularidade apresentada pelo fenmeno
quntico que, em vrias emisses de eltrons, por exemplo, seguidas, o resultado do
experimento sugere que o eltron passou ao mesmo tempo em ambos os orifcios. Este
resultado impossvel de acontecer de acordo com a fsica clssica.
45
46
Todo este percurso, na histria da fsica quntica, durou alguns anos. Ainda no sculo XIX,
o fsico e mdico Thomas Young mostrou experimentalmente que a luz tinha o formato de
onda. Vejamos a seguir a cronologia das descobertas da fsica quntica:
1900 - Max Planck descobriu a quantizao da matria;
1905 - Einstein introduz o conceito de quantum de luz;
1913 - Niels Bohr forjou o modelo do tomo de hidrognio;
1924 De Broglie introduziu o conceito de ondas de matria;
1925 Wolfgang Pauli lana o seu princpio de excluso;
1926 Max Bonr coloca as ondas qunticas como ondas de probabilidade matemtica.
Tambm o ano da interpretao de Copenhague, onde se convenciona os termos
cientficos oficias da fsica quntica, incluindo a equao de Schrdinger;
1927 princpio da incerteza de Heisenberg e o de complementariedade de Bohr;
1935 gato de Schrdinger e experimento EPR;
1952 interpretao de onda-piloto de David Bohm;
1957 interpretao dos muitos mundos de Everet III e DeWitt;
1970 - descoerncia de Dieter Zeh e
1996 experimentos de Haroche. (FREIRE e FREITAS 2006)
A interpretao dos muitos mundos de DeWitt e a interpretao de onda-piloto de David
Bohm so idias que so utilizadas na cosmologia. A descoerncia ainda est em questo,
mas melhor aceita, como veremos.
A fsica quntica uma das cincias de maior sucesso, com vrias aplicaes que fazem
parte de nosso cotidiano como os usos do transistor na informtica, do laser na ressonncia
magntica nuclear, a energia nuclear, materiais supercondutores,
David Bohm (PINGUELLI ROSA 2006) elimina o colapso de onda, afirmando que a
partcula acompanhada por uma onda como as de Maxwell, mantendo assim, a nolocalidade.
47
Uma questo recorrente em fsica quntica: o que o colapso de funo de onda? Sabe-se
que a partcula tem vrios estados possveis, mas com um medidor se observa apenas uma.
Para onde vo as outras? Hugh Everet III props em 1957 que as partculas existiriam ao
mesmo tempo, porm em pontos distintos no espao. DeWitt ampliou a idia, propondo
que existiriam universos paralelos, por isso no se colapsa a funo de onda, as partculas
foram distribudas pelos universos.
Uma outra possibilidade a citada descorncia de Dieter Zeh, baseada em trocas nfimas,
mas constantes de ftons de um sistema fsico. Assim, o dito sistema coerente, em funo
de onda, se dissiparia, tornando a fsica clssica uma parte da fsica quntica (PINGUELLI
ROSA 2006). Wojciech Zurek tem tido avanos nessa linha, que se mostra promissora.
Mario Bunge (2000) critica as noes da dualidade partcula e onda da fsica quntica
porque, segundo ele, so conceitos da fsica clssica que, enquanto metfora (que pode
induzir ao erro), so usados na quntica. Para o fsico e filsofo da cincia, a fsica quntica
deve ser entendida dentro de suas prprias caractersticas e a filosofia positivista - que ele
afirma permear as idias de Bohr, Heisenberg e a maioria dos principais tericos qunticos
insuficiente. Bunge prope o conceito de quantom, que, em condies naturais ou com
um observador, se comporta, dependendo das circunstncias, como partcula ou campo.
Assim, o quantom elimina tambm o princpio de complementariedade.
Um erro recorrente que Bunge verifica na divulgao da fsica quntica a afirmao que
impossvel medir a velocidade e a posio de um eltron ao mesmo tempo. O que
deveramos fazer, segundo o autor, renunciar noo de atributos autnomos do objeto.
Estas propostas inovadoras de Bunge so passveis de articulao com conceitos filosficos
que trabalhamos na captulo 01, porm, vamos manter a nomenclatura de partcula-onda em
funo do modelo de Penrose e Hameroff, que as utilizam, sabendo que o conceito de
quantom possui ressonncia com o item 5 da lista ontolgica de Deleuze, a mnada.
48
browniano, embora lhe tenha dado contribuies importantes.) escreveu junto com
Podolsky e Rosen um artigo intitulado: Can quantum-mechanical description of physical
reality be considered complete?, em que criticava algumas caractersticas da mecnica
quntica, afirmando que, se ela estivesse certa, ocorreria uma simultaneidade entre duas
partculas, o que contradizia a teoria da Relatividade, em que afirmava no haver nenhuma
velocidade superior da luz; ou seja, uma simultaneidade entre partculas, luz da
relatividade, seria impossvel. Einstein (GALVO 2007) chamava o emaranhamento de
ao fantasmagrica a distncia. Niels Bohr respondeu o artigo dizendo que realmente o
fenmeno ocorria, o que em 1965 foi sistematizado matematicamente por John Bell, que
afirmava que a rotao de spins de partculas emaranhadas s se determinava depois da
medida e no incio da dcada de 80 foi realizado em laboratrio por Alain Aspect, entre
outros. Curiosamente, este fenmeno foi batizado de fenmeno EPR, com as iniciais de
seus crticos. Teoricamente, poderia haver um emaranhamento em qualquer distncia. Em
laboratrio, observou-se at ento emaranhamento de 15 quilmetros (PENROSE 2005).
49
O que este fenmeno? Imaginemos um eltron na Terra e outro na Lua. Observando neles
o emaranhamento: o que quer que acontea com um, acontece simultaneamente com o
outro. O emaranhamento quntico vem sendo pesquisado hoje na rea da criptografia de
computadores (NIELSEN 2005 e COLLINS - 2006). A grande contribuio de um
possvel computador quntico a possibilidade de fazer clculos de fatorao de nmeros
primos muito mais rpidos (GALVO-2007).
Esta uma interpretao do fenmeno quntico. Existem alguns poucos que no
concordam com a fsica quntica e acham que a fsica clssica vai explicar todos os
fenmenos ditos qunticos, mas, em geral, ela bem aceita, com a ressalva de que a
interpretao apenas uma interpretao, que tenta explicar os fenmenos observveis em
laboratrio. Existe uma frase clebre de Richard Feynman de 1965: ... acho que posso
dizer sem medo de errar que ningum entende a mecnica quntica (GREENE 2001).
Tal frase evidencia, no mnimo, a dificuldade de dar uma interpretao para to instigantes
fenmenos.
Voltemos ao modelo de conscincia de Penrose e Hameroff.
2. 3 - O Modelo
Penrose e Hameroff se utilizam de algumas propriedades biolgicas do crebro para
desenvolver o seu modelo. Dentro dos neurnios existem os microtbulos, que so uma
espcie de cilindros formados por tubulinas. Penrose (1994) verifica que os microtbulos
tm propriedades dos nmeros de Fibonacci (uma cadeia sucessiva de nmeros cuja soma
do dois anteriores o prximo nmero: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34...) nas relaes de
clios e tubulinas etc. Hameroff (2002) afirma que a rede de microtbulos fractal21 rede
neuronal.
21
- Pinguelli Rosa (2005) faz uma relao dos nmeros de Fibonacci, que esto em vrios exemplos na
natureza como nas flores (relao das ptalas com o caule etc) e os fractais, que, como dissemos no captulo
01, evidenciam matematicamente e mais tarde, pictoricamente, as relaes entre micro e macro.
50
Figura 9- Microtbulo
51
52
espao-tempo. A unificao que possui mais seguidores entre os fsicos a teoria das
Supercordas, que j citamos e sobre a qual voltaremos a falar no prximo captulo. Penrose
admite algumas articulaes possveis entre os Twistors e as Supercordas.
53
22
- O termo fluxo de conscincia (stream of counsciousness) foi cunhado por William James (1842-1910)
(JAMES, DEWEY E VEBLEN 1974) e foi utilizado inclusive pelo seu irmo, Henry James na literatura,
para dar conta do pensamento do personagem tal qual ele se d, sem o filtro de uma rigidez gramatical. Na
literatura, o fluxo de conscincia ganhou uma notoriedade em seu limite da criao com James Joyce,
principalmente em sua obra-prima, Ulisses. Filosoficamente, preferimos o conceito de durao de
Bergson (1927), pois no tem a por ns indesejada atomizao do indivduo, inevitvel em Wiliam James,
alm de que, em Bergson, o sujeito emerge da durao e em James, o sujeito sempre anterior. Bergson foi
contemporneo de William James com quem trocou uma profcua correspondncia: ver Cartas a William
James (BERGSON 1979).
54
55
23
- A teoria dos loops qunticos associada, entre outros, ao fsico Lee Smolin (2004) e implica em gravidade
quntica. A partir de um continuum de um diagrama de linhas de e ns chamados redes de spin, o tempo e o
espao surgem em volumes discretos, o que coloca essa teoria em uma interessante coexistncia do um e do
mltiplo. Segundo Ansari e Smolin (2007) a gravidade quntica tem propriedades de criticalidade autoorganizada, porm, esta auto-organizao no do tipo atrator.
56
- As nomenclaturas easy problem e hard problem se popularizaram, porm, Chalmers (2004) tem utilizado
em seus textos mais recentes, a nomenclatura de, respectivamente, questes de terceira pessoa e primeira
pessoa.
57
58
03 Ressonncias
Cada mudana implica uma cadeia de outras mudanas,
tanto em ndria como nas estrelas:
a cidade e o cu nunca permanecem iguais.
talo Calvino
59
humanas(LATOUR 1994). Por onde anda a tica, pensada, por exemplo, ao lado da
fsica e da lgica, nos esticos?
Segundo Bruno Latour (1994), estes saberes nunca estiveram realmente separados, mas
houveram discursos que pregavam como se eles estivessem. As questes contemporneas
que denunciam essa fraude e nos mostram as relaes transdisciplinares inevitavelmente
bvias. Existem algumas tentativas conservadoras, como o caso de Sokal e Bricmont
(2001), que, criticando alguns dos filsofos que citamos ao longo da dissertao, acreditam
que a interpretao deles da fsica equivocada gerando a celeuma batizada de Guerra das
Cincias.
O enfoque que trazemos aqui nas relaes de filosofia e cincia emergem na questo da
conscincia, pois o nexo que faz a filosofia da diferena se conectar fsica quntica e faz
a fsica se questionar sobre uma questo normalmente considerada da filosofia e da
psicologia: a conscincia. Vejamos alguns momentos deste percurso.
O famoso fsico Erwin Schrdinger (1977) num audacioso texto de 1956 intitulado Mente
e Matria analisa a base fsica da mente. Citando autores como Herclito, Spinoza, etc
afirma que sujeito e objeto so apenas um, caminhando para um pensamento semelhante
ao que estamos desenvolvendo aqui. Porm, Schrdinger, ao questionar o paradoxo de que
cada mente observa um mundo, e, colocando em questo esta afirmao - j que ele prprio
acredita em apenas um mundo - considera a teoria das mnadas de Leibniz temveis, pois
envolveria uma multiplicao do mundo, legitimando a coexistncia de muitos mundos.
Surpreendentemente, o fsico se declara adepto da teoria da mente nica dos Upanixades,
oriundo da filosofia oriental hindu.
Em Leibniz (NEWTON-LEIBNIZ 1983), as muitas perspectivas so reunidas por Deus,
como vrios habitantes de uma nica cidade. Talvez, atentando para isso, Schrdinger
acharia as mnadas menos temveis. Com Deleuze (2000), as mnadas ganham realmente a
multiplicidade, levando o perspectivismo sua mais alta potncia. Acreditamos ser
possvel uma coexistncia da teoria da mente nica com a teoria leibniziana das mnadas,
60
j que cada mnada pode ser compreendida como uma proto-mente e um ponto de vista
em que emerge um mundo, da articulao das mnadas emergeria uma mente maior, assim
por diante, como afirmaria Gabriel Tarde em sua definio de sociologia: das mnadas dos
tomos emerge uma proto-mente, destas, uma proto-mente maior das clulas, em seguida
dos rgos, homens, at chegar em uma mente nica, porm, que coexiste com mltiplas
mentes mondicas advindas das assim chamadas mnadas racionais. Para apreender o
conceito de mnadas indivisveis ao infinito, por exemplo, pensemos nos nveis que Tarde
trabalha a sua sociologia com vrios exemplos de mnadas: (hoje comearamos com
supercordas) tomos, clula, tecido, ser humano, cidade, pas, planeta, galxia, cosmo...
61
62
cincia. Os autmatos celulares so regras simples que podem gerar resultados complexos
no computador, substituindo as equaes matemticas para resolver certos problemas. O
Jogo da Vida, que um programa de computador que usa pontos pretos e brancos (os
autmatos celulares) com regras simples como: para cada um novo ponto marcado por um
jogador, atravs do mouse, os pontos acima e abaixo se tornam brancos e os do lado, pretos.
Com regras como essa, muitas vezes o programa transforma as relaes dos autmatos em
um conglomerado de pontos em mudana. Algumas destas regras bem simples so usadas
para estudar, por exemplo, o comportamento de epidemias virticas.
Wolfram diz que seus estudos em autmatos celulares vo causar uma revoluo em
diversas reas, a saber: matemtica, fsica, biologia, cincias sociais, cincia de
computao, filosofia, arte, tecnologia e teorias da complexidade. Ele tambm prope que
os autmatos celulares sejam o modelo definitivo para a cincia, abandonando a
problemtica de que, para resolver questes complexas, necessrios cada vez, equaes
mais complexas. Com os autmatos celulares, as pequenas regras bsicas que
exemplificamos a pouco, serviriam para problemas mais e mais complexos. Neste aspecto,
os autmatos teriam caractersticas monadolgicas evidentes. A despeito das enormes
pretenses de Wolfram, os autmatos celulares alados na complexidade que ele
possibilitou, tambm guardam inspiraes leibinizianas, como evidencia Chaitin (2003) e
63
Figura 16- Autmato celular de Stephen Wolfram, aqui sendo relacionado com padres na
natureza, no caso imagens formadas em conchas e relacionados com uma imagem
resultante d o programa de computador de autmatos.
As questes de proto-mente, proto-panpsiquismo e, conseqentemente, de autoorganizao, nos remete hiptese Gaia, de James Lovelock (1991). Ele afirma que a
biosfera da Terra engendra a sua prpria possibilidade de continuidade, articulando-se
64
25
- Manuel de Landa (2004) considera as monadologia, em sua perspectiva deleuziana, um tratado de autoorganizao.
65
3. 2 - Antropologia
O perspectivismo migra para a antropologia gerando novas luzes para a compreenso do
conceito a partir da obra de Eduardo Viveiros de Castro, que considera o perspectivismo
um multinaturalismo e um relacionismo. Em um surpreendente apanhado da maioria dos
principais autores que citamos no captulo 1, articulado com seu trabalho etnogrfico e com
os autores que produzem um pensamento na antropologia dos mais criativos: o citado Roy
Wagner, Marilyn Strathern e Bruno Latour, principalmente.
Sobre Latour e Wagner, j vimos anteriormente. Vejamos aspectos da obra de Strathern. De
um trabalho etnogrfico na Melansia, Marilyn Strathern (2006) publicou o livro O
Gnero da Ddiva, um dos maiores expoentes da corrente feminista na antropologia. Para
a autora, os melansios entendem a pessoa como um microcosmo de relaes, sendo que as
relaes so uma recursividade onde os objetos so personificados nas relaes com
objetivo de gerarem mais relaes, sendo eles, os objetos, apreendidos como causa e efeito
das relaes. O tema principal de Strathern so as ddivas: se, numa economia mercantil,
as pessoas e as coisas assumem a forma social de coisas, numa economia de ddivas elas
assumem a forma social de pessoas. Os porcos, por exemplo, so considerados partes
(des)conectveis das pessoas, sendo que o marido que os vende conectado mulher que
criou e alimentou o porco, sendo este (o porco) e o marido partes dela tambm. Estas
relaes de partes no possuem um centro, segundo Strathern, fazendo com que a economia
da ddiva compes uma idia de pessoa na Melansia diferirem de uma estrutura de ego
ocidental de um indivduo. O que vai interessar a um perspectivismo, que a ddiva
promove, no uma troca do dono do objeto, mas uma troca de pontos de vista. O objeto
de troca permanece sendo observado da mesma maneira, mas o ponto de vista dele
que se deslocou de sujeito com a troca. Assim, parte do antigo dono se destacou e agora
faz parte do novo dono. As partes de que a autora fala pode compor na mesma pessoa,
partes dos dois sexos. O genital da pessoa no em si, sexual, ele se torna sexual,
masculino ou feminino, em uma relao sexual onde, apenas naquela relao, se exerce
uma sexualidade masculina ou feminina.
66
Viveiros de Castro (2001 e 2002) faz uma anlise das sociedades indgenas da Amaznia,
mostrando que um ndio v outro ndio como ser humano, assim como uma ona, segundo
os ndios amazonenses, vem outra ona como ser humano, os grilos dos vivos so os peixes
dos mortos etc. Esta caracterstica no representacional para o autor, mas assim com uma
pessoa , do ponto de vista do sobrinho, tio e do ponto de vista da irm, irmo. Essas
categorias no so intercambiveis (a no ser para um xam...). Os histrias de terror nestas
sociedades seriam quando o ndio est andando sozinho e um animal lhe d bom dia, isto
quer dizer que o ndio o animal, ou seja um semelhante...
Devemos levar em conta que no perspectivismo amaznico, o humano a condio original
que se desdobra em coisas, plantas e animais, numa inverso do evolucionismo ocidental.
Segundo este vis, o ponto de unidade a alma e o de diferenciao o corpo, tambm ao
contrrio de nossa intuio, onde o corpo o que nos iguala, o que cada um tem de
diferente seria a alma, no ocidente. O intercmbio de perspectivas uma operao delicada
destinada apenas aos xams, o que o torna um diplomata csmico, e o ndio que se
comporta como animal, estaria operando naquela perspectiva do animal. Salientamos que,
nas sociedades amaznicas, segundo Viveiros de Castro, no importa tanto o corpo em si, e
sim, o maneirismo corporal. Se o ndio se comporta como cobra, ele cobra. O
perspectivismo (descontinuidade fsica) amaznico est atrelado a um animismo
(continuidade metafsica), onde tudo est impregnado de esprito(s): A metamorfose
corporal a contrapartida amerndia do tema europeu da converso espiritual.
Viveiros de Castro (2007) retoma ao tema dizendo que: O perspectivismo a dualidade
como multiplicidade aquilo que a dialtica a dualidade como unidade precisa negar
para impor como lei universal. (...) A troca, ou circulao infinita de perspectivas troca de
troca, metamorfose de metamorfose, ponto de vista sobre ponto de vista, isto : devir.
O animismo e seu correlato mondico, o proto-pan-psiquismo, vai estar presente em
algumas intuies da filosofia da diferena, como j vimos, e nas discusses em que ela se
torna pertinente para a discusso contempornea sobre a conscincia. Para alm das
67
68
forma, quntica. Merleau-Ponty (2000) j dizia que a fsica clssica sem devir, pois cada
elemento tem o seu lugar objetivo e que a fsica se tornou bergsoniana com o advento da
mecnica quntica.
26
- Em um livro clssico sobre o cinema, Kracauer (1988) nos mostra como o cinema expressionista alemo
(por exemplo: M - o vampiro de Dusseldorf e O Gabinete do Dr. Caligari) intuiu os horrores do nazismo,
mostrando como a ao no futuro ressoa no tempo como um todo deixando marcas.
69
sua teoria de conscincia falando das imagens que se estendem do crebro ao objeto, cujas
categorias vo se firmar em momentos aps a operao de observao e Penrose e
Hameroff com uma inverso da interpretao mais comum na fsica quntica em que o
observador ou medidor que faria o colapso de onda. Para eles, o colapso em seqncia cria
a experincia do fluxo de conscincia. A partir da, acreditamos que a filosofia de Bergson
aliada ao modelo quntico vai responder ao hard problem de Chalmers, visto que toda a
questo bergsoniana calcada na questo o que a experincia? e vimos o quanto esta
filosofia est aliada a questes qunticas da conscincia que, apenas atravs delas, segundo
Chalmers, no respondiam a questo da experincia da conscincia (hard problem ou
problemas de primeira pessoa).
O perspectivismo tambm ganha contornos qunticos a partir das aproximaes que
estamos realizando. Sabemos, que pelo perspectivismo, cada mnada expressa um mundo,
este mundo da ordem do virtual e do aspecto onda da fsica quntica. Quando os
mundos entram em relao, se efetua o colapso de onda, atualizando a cada colapsos,
mundos diferentes que outrora no estavam em relao. Assim, naturezas diferentes se
expressam enquanto efeito de onda, mesma cultura ou o ato de olhar se funda atravs
do(s) colapso(s) de onda, ou como concebem Penrose e Hameroff: da sequncia dos
colapsos emerge a conscincia. O entre o emaranhamento quntico, que corresponde
ao item 04 da lista ontolgica de Deleuze: a ressonncia. Sendo assim, chegamos a outra
70
exemplo,
passa
por
vrias
etapas
conhecidas
da
evoluo:
entra
em
Nielsen (2005) nos traz a idia de informao quntica, afirmando que o bit (partcula de
informao) atualizado pela fsica quntica recebe a alcunha de qubit. O qubit, que tem
propriedades qunticas como a do emaranhamento, de grande utilidade para a informtica
quntica e cada vez mais se consolida como uma perfeita criptografia, obviamente quntica.
Dentro deste ponto de vista, Lloyd e Jach Ng (2004) desenham um universo computacional,
onde todo ele feito de qubits. Eles citam que a mxima do fsico John Wheeler It from
bit que significa que a existncia vem da informao27, se transforma, segundo a fsica
Paola Zizzi, em It from qubit. Estas idias se alinham com a equivalncia energiamatria-informao em de Landa (1997).
Shimony (PENROSE 1997) pergunta-se se uma psicologia quntica est para a mecnica
quntica assim como a psicologia clssica est para a fsica clssica. A esquiozanlise, ou
popanlise, seria uma psicologia quntica, visto que ela calcada tambm por elementos
27
- Como outra possibilidade de se conceber a cosmologia mais inspirada pelos fenmenos qunticos, temos
sempre como alternativa as propostas dos muitos mundos e de universos paralelos. Tegmark (2003), o mesmo
que critica a ausncia da descoerncia no proposta de Penrose e Hameroff, vai atualizar a idia de muitos
mundos e universos parelelos proposta por Everett III, dizendo que a proposta hoje tem muita relevncia
dentro do atual escopo terico da fsica. A prpria teoria das Supercordas coloca a possibilidade de se
existirem vrios universos, com inclusive leis da fsica diferentes. Os mundos que expressam por cada olhar
do perspectivismo ainda tem muito o que dizer para a fsica...
71
3. 4 - Hermetismo
necessrio se fazer justia ao hermetismo, tamanha sua ressonncia com os temas aqui
escritos, alm de que o conhecimento de alguns dos autores tm desta filosofia antiga
influenciaram as suas obras em vrios campos.
O hermetismo tem sete princpios bsicos (WESTCOTT 2003):
I.
embaixo, e o que est embaixo como o que est em cima. Existem trs grandes
planos: o fsico (matria, substncia etrea e energia), o mental (mineral,
elemental, vegetal, animal e hominal) e o espiritual, sendo que os sete princpios
se encontram em todos eles. aqui que foi cunhado o conceito de mnada por
Hermes, que foi desenvolvido por Leibniz, como vimos no captulo 01.
III.
Este princpio se assemelha muito com a teoria das Supercordas que veremos
mais detalhes adiante, teoria esta que possui muitas afinidades com a filosofia
da diferena, principalmente Leibniz e Deleuze.
IV.
V.
O Princpio de Causa e Efeito Toda a causa tem o seu efeito. Aqui existem
72
- Geralmente, a criao da topologia atribuda ao matemtico suo Leonhard Euler, mas com os estudos
recentes sobre o caderno secreto de Descartes tal atribuio est colocada em questo (ACZEL 2007).
73
cosmologia, o que envolvia os slidos regulares gregos de Plato: tetraedro, cubo, octaedro,
dodecaedro e icosaedro. Em 2001, com dados do satlite WMAP, Weeks e MacArthur
publicaram um artigo propondo um novo modelo da geometria do universo em que ele
seria um octaedro gigantesco dobrado em si mesmo, modelo h muito abandonado por
Kepler. Ressonncias cartesianas, alqumicas e hermticas.
Segundo Aczel, o tal caderno secreto de Descartes foi obsessivamente procurado por
Leibniz, que o achou e o interpretou, porm, o achado veio a conhecimento pblico apenas
em 1987 por Pierre Costabel. Leibniz no teve dificuldade em compreender os manuscritos
estranhos do caderno porque ele prprio era um estudioso do hermetismo.
Isaac Newton (COHEN e WESTFALL 2002) foi considerado o maior estudioso da
alquimia e estudos hermticos. conhecido o ensaio de John Maynard Keynes em funo
do tricentenrio de Newton onde Keynes, de posse de manuscritos alqumicos de Newton,
afirma: Newton no foi o primeiro homem da idade da razo. Foi o ltimo dos magos, o
ltimo dos babilnios e sumrios, a ltima grande mente a fitar o mundo visvel e
intelectual com os mesmos olhos dos que comearam a construir nossa herana intelectual,
h bem menos de 10 mil anos.
Existe um debate entre os estudiosos de Newton sobre o grau de influncia que a alquimia
exercia nos seus tratados cientficos. Entre os autores que acreditam haver influncias
relevantes, a mais proeminente Betty Jo Teeter Dobbs (COHEN e WESTFALL 2002)
que afirma que os princpios ativos que operam entre as pequenas partculas da matria na
ptica de Newton so idnticos ao de seus escritos alqumicos. Porm, na primeira edio
do Principia, em 1687 que consta a afirmao mais evidente: Qualquer corpo pode ser
transformado em outro de qualquer natureza, e todos os graus intermedirios de qualidades
podem ser induzidos nele. Apesar de Newton ter retirado esta afirmao das edies
seguintes, os estudiosos em geral concluem que esta crena se manteve at o fim.
Descartes e Newton. Tendo sido considerados por inmeros autores e outros em cincias
humanas como autores do velho paradigma e que esto datados, talvez agora eles
74
possam ser articulados com toda a histria do conhecimento de forma mais ativa e positiva,
sem os preconceitos de uma postura de apologia ao novo, que nos denuncia
desconhecimento. Deleuze e Guattari (1992) nos propes outra imagem da filosofia
baseada em planos de imanncia que coexistem e se interligam, emergindo de um plano
de imanncia geral que seria a substncia espinozista. Descartes e Newton compe um
plano de imanncia que se liga ao da filosofia da diferena, que, no conjunto, so bem
divergentes, mas que guardam as suas devidas ressonncias com outros planos, como j
vimos de forma semelhante no plano do hermetismo quando este trata do princpio das
correspondncias. O erro de Descartes para Deleuze, como observamos no captulo 1, foi
achar que a separao entre partes uma separao real, e no um distenso da matria.
O historiador da cincia Allen Debus (FILGUEIRAS e CARVALHO - 1991), aplicando o
conceito de histria de longa durao de Fernand Braudel29, afirma a necessidade de
envolver o estudo da alquimia para se entender melhor a qumica: preciso considerar
elementos no-cientficos na emergncia da cincia moderna, como por exemplo os
tratados de alquimia.
- A histria de longa durao de Braudel (1992) pede ao menos um contexto histrico de 250 anos para se
analisar qualquer evento histrico. Esta concepo de histria no-linear, alm de Debus, tambm muito
utilizada por Manuel de Landa .
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taosta intitulado I Ching, o hermetismo, entre outros que Jung considerou precursores da
sincronicidade. O ponto onde Jung considerou culminante para compor os termos da
sincronicidade foi quando ele estava atendendo uma cliente e esta, muito reservada e presa
ao seu processo neurtico, relatava um sonho sobre um escaravelho dourado. Jung
percebera durante o relato da cliente que havia uma espcie de besouro na janela de seu
consultrio, com traos amarelados. Ele toma o besouro nas mos e apresenta cliente
como se fosse o seu escaravelho dourado. Esta interveno fez com que a cliente em
questo sasse de seu processo neurtico e avanasse na terapia. Jung percebeu que a
sincronicidade ocorria com um tema afetivo em questo. O conceito tratado por muitos
junguianos como uma coincidncia banalizando a idia e limitando os estudos relativos
sincronicidade geralmente temas esotricos. Poucos avanos se fizeram no meio
junguiano relacionando filosofia e fsica.
importante registrar que Jung, alm ser o primeiro clnico que relacionou as fsicas
quntica e relativista - Jung chegou a encontrar Einstein pessoalmente por duas vezes - as
filosofia de Leibniz e Nietzsche, o pensamento hermtico, ele tambm incorporou a
filosofia de Bergson, chegando a afirmar que a sua teoria de libido se equivale ao conceito
de impulso vital bergsoniano (JUNG-1991).
Acreditamos serem estes estudos valorosos, alm de mostrar a sensvel intuio que Jung
possua em relao a estes assuntos tratados aqui, porm hoje, com a filosofia de Deleuze
articulada com a prtica clnica de Guattari e o modelo de Penrose e Hameroff, obtemos
hoje em dia ferramentas mais robustas para serem articulados estes temas30.
- A filosofia de Franois Jullien hoje tambm nos d uma relao mais consistente entre o I Ching ( e a
filosofia chinesa em geral) (JULLIEN - 1997) e a filosofia da diferena (JULLIEN - 2000).
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das Supercordas, uma das maiores apostas da fsica especulativa na articulao entre a
teoria da Relatividade e a mecnica quntica - criticando o espao absoluto de Newton e
colocando como alternativa o espao relacional de Leibniz afirma que a localizao de um
objeto no espao e no tempo s tem sentido em comparao com outro objeto. () a
concepo de Leibniz, desenvolvida pelo fsico Ernst Mach, aproxima-se muito mais da
viso atual. E ainda: o material de todas as manifestaes da matria e das foras o
mesmo. Cada partcula elementar uma nica corda e todas as cordas so absolutamente
Figura 17- Figura de uma supercorda, at ento, a parte mais nfima do cosmo segundo a
fsica.
Estas palavras de Greene parecem todas terem sado do livro de Deleuze (2000) sobre
Leibniz.Vejamos agora o texto do filsofo: Essas dobras, cordas ou molas constitudas
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sobre a tela opaca representam os conhecimentos inatos mas que passam ao ato sob as
solicitaes da matria, dado que esta, por intermdio de algumas pequenas aberturas que
existem no andar inferior, desencadeia vibraes ou oscilaes na extremidade inferior
das cordas. Leibniz opera uma grande montagem barroca entre o andar de baixo, perfurado
de janelas, e o andar de cima, cego e fechado mas que , em troca, ressoante como um salo
musical (...) a mnada produz acordos/acordes que se fazem e se desfazem e que todavia
no tm comeo nem fim, transformando-se uns nos outros ou em si mesmos e tendendo a
uma resoluo ou a uma modulao.
A fsica das Supercordas prev uma concepo de universo com no mnimo 11 dimenses,
mas este nmero pode chegar a 23 (GREENE 2001). As dimenses espaciais altura,
largura e espessura juntas com a dimenso no-espacial do tempo, so as dimenses que
desenroscaram, mas existem muitas outras que esto invisivelmente enroscadas. A melhor
imagem, com consistncia matemtica, para exemplificar este enroscamento dimensional
seria a figura de Calabi-Yau:
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A Teoria das Supercordas diria que o universo semelhante a uma orquestra, Deleuze
(2000) diria que o universo uma orquestra barroca. notvel a semelhana de idias
entre a fsica das supercordas e a filosofia de Leibniz vista por Deleuze, o que nos implica
em uma breve discusso da ubiqidade e potncias da msica. Deleuze e Guattari (1997)
79
sejam feitas com consistncia podem encontrar ressonncias com a filosofia da diferena,
fazendo com que tais ressonncias faam tanto a fsica e a filosofia se desdobrarem
compondo saberes hbridos.
31
- Mas, de todo modo, o que um ritornelo? Glass harmnica: o ritornelo um prisma, um cristal de
espao-tempo. Ele reage sobre aquilo que o rodeia, som ou luz, para tirar da vibraes e transformaes. O
ritornelo tem igualmente uma funo cataltica; no s aumentar a velocidade das trocas e reaes naquilo que
o rodeia, mas assegurar interaes indiretas entre elementos desprovidos de afinidade dita natural, e atravs
disso formar massas organizadas. O ritornelo seria portanto do tipo cristal ou protena. (DELEUZE e
GUATTARI 1997).
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3. 7 - Popfilosofia
O tema da popfilosofia que Deleuze nos convoca deve ser ampliado. Ser que o filsofo
francs realizou ele prprio uma popfilosofia?
Os conceitos deleuzianos no so de fcil assimilao e dificilmente ocorre uma ruminao
minimamente eficiente de tais conceitos se o interessado desconhece os filsofos que
Deleuze se baseia e cita ao longo de sua obra. Porm, a obra deleuziana tem obtido grande
aceitao dentro e fora da academia, tendo influncia na prpria filosofia, na clnica, nas
artes etc. Cabe ento, perguntar: onde a filosofia se torna pop?
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Um primeiro nome que nos vem o do escritor de fico cientfica norte-americano Philip
Kindred Dick (1928-1982). Hoje, o nome de Philip Dick imediatamente associado aos
filmes que se realizaram a partir de sua obra: Blade Runner o caador de andrides, O
Vingador do Futuro, Minority Report a nova lei32 etc.
Philip Dick teve uma vida conturbada (AMARAL 2006), casando-se vrias vezes, usando
drogas pesadas, alucingenas, resultando em surtos esquizofrnicos. Estudou da
Universidade de Berkeley onde preferia os estudos sobre Pitgoras, Parmnides, Herclito,
os gnsticos, Hume, Spinoza, Leibniz, Bergson entre outros. Philip Dick se considerava um
filsofo ficcional. Podemos dizer que sua obra uma verso beat da fico cientfica, que
at ento dcada de 50 - era bem comportada, cujos nomes mais famosos eram justamente
Arthur Clarke e Isaac Asimov. Philip Dick um dos maiores nomes da Nova Onda da
fico cientfica, onde j se mostrava influncias da contra-cultura dos anos 60. Em seus
contos e romances, Dick tinha como temas a realidade e seus simulacros, as relaes
natureza-cultura, principalmente explicitada na questo homem-mquina. Dick tambm
possua um recorrente questionamento sobre deus, como veremos no comentrio ao seu
livro VALIS. Seus personagens, em geral, eram homens de classe mdia baixa,
deprimidos, muitas vezes usurios de drogas e seus cenrios, apesar de serem futuristas,
geralmente retratavam um futuro sombrio e sem excessivos fetiches com naves,
aliengenas, lasers etc. Pode-se considerar Philip Dick como o maior precursor da cultura
cyberpunk, cujos maiores expoentes so o livro Neuromancer de William Gibson, na
literatura de fico cientfica, que por sua vez inspirou o maior expoente cyberpunk no
cinema: o filme Matrix33. Na msica, temos vrios grupos que combinam msica
eletrnica, rock e roupas de couro no cenrio musical, que tendem ao underground.
32
- Blade Runner o caador de andrides (Blade Runner), dirigido por Ridley Scott, EUA, 1982; O
vingador do futuro (Total Recall), dirigido por Paul Verhoeven, EUA, 1990; Minority Report a nova lei
(The Minority Report), dirigido por Steven Spielberg, EUA, 2002. Outros filmes foram feitos sobre a obra de
Philip Dick com maior ou menor sucesso e outros esto sendo feitos, inclusive a sua cinebiografia.
33
- The Matrix, dirigido pelos irmos Wachowisk , EUA, 1999. interessante lembrar que o livro
Simulacro e Simulaesde Jean Baudrillard citado explicitamente no filme.
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Alm dos contos e romance que geraram os filmes citados destacamos um conto e um
romance na obra de Philip K. Dick.
No conto A Formiga Eltrica (DICK 2005), que podemos comparar com A
Metamorfose de Kafka, Garson Poole acorda em um hospital depois de sofrer um acidente
e l revelado a ele que uma formiga eltrica, um andride que programado para achar
que um ser humano. A partir da, Poole faz uma srie de experimentos com sua fita de
memria anloga ao crebro humano onde ele volta no tempo, muda cenrios e se
desliga para ser novamente ligado at morrer. No ato de sua morte ele pergunta para a
sua secretria se ela vai deixar de existir, pois o mundo dele poderia ser falso, quando ele
realmente comea a desaparecer e s os ventos continuam soprando.
Num dos maiores contos da fico cientfica, Philip Dick nos traz uma abordagem
perspectivista onde o humano para o andride memria e o andride para o prprio
andride seria humano, pelo menos at a imposio humana de sua nova condio. A
partir da, o antigo humano, para os humanos se torna andride. No mundo que o andride
exprime, em sua morte, todo um mundo morre. Ser sua secretria apenas uma memria
implantada? E, caso ela fosse apenas uma memria, ela seria real, ou seja, a memria
falsa teria um estatuto de realidade? E ele prprio, seus sentimentos, suas vivncia
ntimas?
No livro VALIS, Philip Dick (2007) nos apresenta Horselover Fat, cuja revelao divina
o leva lentamente loucura. O nome um brincadeira com a etimologia de Philip Dick,
jogo assumido ao final do livro: Philip em grego e Horselover em ingls como amante
de cavalos e Dick em alemo e Fat em ingls significando gordo. O prprio autor
narrador e personagem do romance, onde se revela que o personagem Fat apenas um
delrio dele, uma personalidade falsa. VALIS conceituado logo no incio do livro como:
uma perturbao no campo da realidade no qual um vrtice negentrpico automonitorador
espontneo formado, tendendo progressivamente a subsumir e incorporar seu ambiente
em combinaes de informaes. Numa obra que combina, como vimos, teoria da
informao e teologia, alm de Jung, Spinoza, Herclito, T. S. Eliot, Crick e Watson
84
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transdisciplinariedade.
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vender novos remdios, o que o faz propor a questo do que ser normal: Estar curado
no , ento, ser feliz ser livre, ou seja, aprender a exercer um poder sobre si que
permita pensar e viver diferentemente.
Os desdobramentos sobre a concepo de realidade no param por aqui. Como vimos na
captulo 2, provavelmente a esquizofrenia envolve mais colapsos de onda do que um estado
de conscincia normal. O que envolve a seguinte questo: o esquizofrnico v, ento, mais
realidade que o dito normal?. Seria a normalidade simplesmente um padro de
88
Colocando os conceitos divinos em prtica, em relao com o socius, este prprio dando
os seus limites, o cliente em questo comeou a afirmar que deus o meu arqutipo,
relativizando a sua qualidade divina, podendo ento, ingressar em uma faculdade (dentre
idas e vindas) e se mudar de cidade, saindo do ncleo familiar para efetivar matrimnio.
Outro cliente, que era conhecido por um dito discurso delirante, foi-me parecendo ao
longos dos encontros que sua fala era mais um discurso em prosa potica, alm de falar no
mbito de um ponto de vista animista: vou chamar as calas pra viajar com a gente. Era
mais necessrio trabalhar a rigidez de seus campos clnico (psiquiatras e psiclogos) e
existencial (famlia e em torno: vizinhana e lugares que ele frequentava) do que a
criativa alteridade do cliente em questo.
Por ltimo, um cliente que tinha por principal queixa dos familiares o uso de drogas,
principalmente a cocana. Como Guattari (GUATTARI e RONIK 2005) coloca: Somos
todos drogados. O nvel de substncias que altera mais ou menos a nossa percepo
cotidianamente evidente: caf, carne vermelha, cigarros, remdios para dor de cabea,
gripe etc. A problemtica ou a interveno clnica se d quando o campo onde existe um
certo nvel de drogadio, no mais to tico. Foi colocado para este cliente, alm do
dilogo e reorganizao do campo familiar, a viagem atravs da arte, principalmente o
cinema e sua atuao em peas teatrais amadoras. O vcio foi abandonado.
preciso chamar ateno para as conseqncias do foucaultismo34 e da reforma
psiquitrica: estamos concordando que as prticas clnicas devem ser mais humanizadas,
mais ticas, mas no se pode permitir os ganhos secundrios do dito louco. Pode-se
muito bem, em funo da figura do louco ser cercada de um manto de santidade, simular
34
- Considerado o maior antroplogo em atividade, Marshall Sahlins (2004) denuncia, em uma obra intitulada
Esperando Foucault, ainda, o abuso dos cientistas sociais sobre o conceito de poder, que segundo ele, um
termo ambguo e serve para dizer qualquer coisa: A sndrome do restaurante chins - Porque os ocidentais
bem intencionados andam to temerosos de que a abertura de um Coronel Sanders em Pequim signifique o
fim da cultura chinesa uma fatal americanizao? Temos tido restaurantes chineses na Amrica por mais de
um sculo, e isso no nos tornou chineses. Pelo contrrio, obrigamos os chineses a inventar o chop suey. O
que poderia ser mais americano que isso? French fries? Estamos realocando esta discusso de uma
antropologia para a clnica, sem desconsiderar a obra de Foucault (Deleuze dedicou um livro inteiro ao seu
pensamento), mas problematizando a sada fcil e o enrijecimento dos desdobramentos de sua teoria pelos
seus seguidores.
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vem junto com a atomizao do sujeito. o sujeito que sente fome (falta de comida),
saudade (falta de algum) e morre (falta do prprio sujeito). A tica espinozista no quer
fome, dor ou morte35, mas estes percalos humanos nunca so pensados desconectados de
toda a substncia, onde no h falta. Questes como fome, dor e morte vo ser pensadas, de
acordo com o seu contexto, como o conceito espinozista de tristeza, ou diminuio da
potncia. Lembremos que, em um vis popanaltico, tudo produo e relao de desejo.
Uma clnica do devir, deve compor com outros tipos de clnicas, desde que seja tico. A
composio com clnicas mais aprioristas36 se torno uma operao semelhante ao que foi
feito com a filosofia do devir compondo com a filosofia da permanncia na antiga Grcia: o
tomo de Leucipo e Demcrito e, finalmente, o clinmen dos epicuristas. Para uma clnica
do clinmen, retiramos a etimologia de clnica de kliniks e klin que concerne ao leito e
Com a dobra,
- Vale lembrar que no captulo 1 mostramos que para Gabriel Tarde, morte significa deixar de ser
proprietrio de mnadas.
36
- Evitamos as teorias clnicas aprioristas tal como um antroplogo perspectivista evita uma antropologia
que vai ao nativo cheio de teorias pr-concebidas, como j dissemos. Se o clnico j coloca complexos,
arqutipos, couraas ou at CsO antes de encontrar o cliente, como vai ser possvel um processo criativo que
possibilite o desdobramento de um processo de singularizao?
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37
- Manuel de Landa (2006) diferencia a teoria de agenciamentos que ele desenvolve a partir de Deleuze e
Guattari (como vimos no captulo 1) dos autores micro-reducionistas (construtivistas sociais), macroreducionistas (jovem Durkheim e velho Marx) e meso-reducionistas (Anthony Giddens).
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Concluso
Vida Oculta! Vibrante em cada tomo;
Luz Oculta! Brilhando em cada criatura;
Amor Oculto! Abraando todos na Unidade;
Que cada um se sinta Nela,
Sabendo que ele tambm um em todos os outros.
Annie Besant
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ressonncias.
. As dualidades no so teis em nenhuma delas.
. O conceito de conscincia produzido pelo modelo quntico, assim como os conceitos da
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Energia em
velocidade
infinita
Fsica
Teoria do
Caos
Plano de
Imanncia
Filosofia
Supercordas
Multiplici
dade
Atrator
estranho
Mquina
Abstrata
Emaranhamento
Ressonncia
Fractal
Quantom
Mnada
Partculas
Molecular e
Molar
Quintessncia
Centro de
Envolvimento
Anexo
98
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