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NASCIMENTO
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Programao
Primeira etapa
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Segunda etapa
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Terceira etapa
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Boitempo Editorial
Coordenao geral
Ivana Jinkings
Jos Paulo Netto
Kim Doria
Consultoria
Identidade visual
Ronaldo Alves
Contedo didtico
Diagramao apostila
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Equipe de apoio
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Ana Yumi Kajiki e Gislene Rosa
Drika Bourquim e Andrea Siomara
Fa Hoshi
Alcia Toffani, Artur Renzo, Bibiana
Leme, Elaine Ramos, Ivam Oliveira,
Johnson Tazoe, Livia Campos, Marlene
Baptista, Renato Ferreira e Thiago Freitas
Abram Szajman
Danilo Santos de Miranda
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Tcnico Social
Comunicao Social
Administrao
Assessoria Tcnica e de Planejamento
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Estudos e Desenvolvimento
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Artes Grficas
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Sesc Pinheiros
Adjunto
Marta Colabone
Andra Nogueira
Hlcio Magalhes
Karina Musumeci
Cristina Riscalla Madi
Ricardo de Oliveira Silva
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Apresentao
A atualidade da dialtica em tempos de crise
crise das polticas neoliberais requer do pensamento crtico a desmistificao da realidade social capitalista. A Boitempo, na melhor tradio marxista, tem se notabilizado no apenas em publicar livros de excelncia, mas tambm em organizar eventos de grande porte,
como cursos, debates e conferncias, com importantes pensadores do
Brasil e do exterior. E com a determinao de ampliar ainda mais a
interaoentre autores e pblico-leitor que a editora oferece mais este
encontro, dando continuidade aos seminrios internacionais organizados pela revista Margem Esquerda e ao curso livre de introduo obra
de Karl Marx e Friedrich Engels.
Em 2004 Margem Esquerda promoveu seu primeiro seminrio, Reflexes sobre o Colapso, na Universidade de So Paulo (USP), com a
participao de professores das principais universidades brasileiras. Um
ano depois foi a vez de As aventuras de Karl Marx contra oBaro de
Munchhausen:a obra indisciplinada de Michael Lwy, alcanando seis
cidades brasileiras; e em 2009 realizou-se o III Seminrio Margem Esquerda: Istvn Mszros e os desafios do tempo histrico em oito
universidades do pas, sendo todos esses eventos pblicos e gratuitos. Dos
seminrios dedicados vida e obra de Michael Lwy e Istvn Mszros
resultaram, posteriormente, dois livros: As utopias de Michael Lwy (Boitempo, 2007, org. de Ivana Jinkings e Joo Alexandre Peschanski) e Istvn
Mszros e os desafios do tempo histrico (Boitempo, 2011, org. de Ivana
Jinkings e Rodrigo Nobile).
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Sumrio
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Leituras Complementares
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Sobre os autores
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iek e a poltica
Alysson Leandro Mascaro
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Em face desse quadro, iek constri sua reflexo tendo por base
dois dos trs grandes eixos do pensamento filosfico contemporneo.
O seu no-liberalismo faz de algumas das correntes existenciais-decisionistas e da psicanlise aliadas do marxismo, constituindo o pano de
fundo da busca e da defesa das causas perdidas socialistas. O que tem
identificado iek teoricamente, em suas ltimas obras e em especial
neste Em defesa das causas perdidas, um amlgama filosfico forjado
sob o esteio comum da ruptura com o liberalismo e as vises da reproduo democrtica automtica sob forma eleitoral e representativa
mergulhadas no contexto capitalista. A dosagem de seu marxismo em
face da psicanlise lacaniana ou dos excertos de filosofia no-juspositivista fluida. Em determinadas horas, toma a frente das causas perdidas uma perspectiva existencial-decisionista. Em outros momentos de
seu novo livro, o marxismo, como crtica inclusive forma mercantil,
que pauta sua leitura de mundo. MarceloGomes Franco Grillo, no livro O direito na filosofia de Slavoj iek: perspectivas para o pensamento jurdico crtico (Alfa-mega, 2011), analisando as estratgias
jurdicas implcitas do discurso de iek, aponta para as dificuldades
resultantes de uma ampla frente de combate por ele construda contra
o bem-estabelecido, imbricando ao mesmo tempo em contradies
tericas mas tambm, qui, em riquezas de mltiplos apoios e estratgias para a prtica poltica.
Se em sua obra Em defesa das causas perdidas, Slavoj iek, retoma o ontem radical, na verdade mira no amanh: romper com a
cnica estabilidade do hoje sua busca terica sfrega, explosiva, original e sempre dinmica. Construindo-se conforme a interveno no
presente, iek exprime uma face de ponta do pensamento crtico
hoje, inslito no cenrio filosfico porque persiste por apontar a causa socialista como meio de transformao dos impasses do presente.
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iek e a psicanlise
Christian Ingo Lenz Dunker
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iek e a filosofia
Rodnei Nascimento
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Leituras Complementares
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Em defesa das
causas perdidas*
Alysson Leandro Mascaro
o livro Em defesa das causas perdidas, Slavoj iek inscreve-se, definitivamente, como um dos grandes filsofos polticos do nosso
tempo. Desde a dcada de 1980 um pensador de interveno constante na
cultura, na psicanlise, nos impasses polticos do presente, arguto contestador do pensamento bem-estabelecido da contemporaneidade, iek alcana nesta obra fazendo a passagem entre a constatao factual e a plena
interveno poltica o estgio que denota a maturidade poltica de um
filsofo: o apontar dos caminhos. E, contra toda a cmoda viso do pensamento poltico atual, que ou est parada ou marca passo sem sair do lugar,
o caminho apontado por ele um passo para trs, a fim de ganhar o futuro.
Tal dinmica peculiar de sua proposta no um mero elogio do ontem. Trata-se, sim, de tornar problemtica a afirmao do presente, bombardeando sistematicamente seus fundamentos com energias que, desde
o passado, ainda no se esgotaram. Contra o pensamento confortvel do
presente, para iek, duas perspectivas de mundo restaram engajadas
na busca da verdade, tanto como teorias quanto como luta concreta: o
marxismo e a psicanlise. Para ambas, a relao entre teoria e prtica
dialtica. Marxismo e psicanlise se insurgem como crticas radicais ao
presente. Em face da complacncia ps-moderna, so consideradas, por
muitos, causas perdidas. O pensamento social crtico pleno, vinculado
* Publicado como prefcio do livro Em defesa das causas perdidas (So Paulo, Boitempo, 2011).
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fundado numa percepo do poder existencial-decisionista, so Heidegger, Gadamer, Schmitt e Foucault seus grandes tericos. O terceiro
grande campo, o da crtica, o do marxismo.
iek se encaminha por reconhecer que, alm do horizonte
liberal, institucionalista e juspositivista, abrem-se justamente mais
duas correntes do pensamento contemporneo, e o que as unifica
o passo radical (ainda que o marxismo supere o existencial-decisionismo na orientao correta de seu passo). Heidegger o grande pensador do passo certo na direo errada. contundente e a princpio
incmoda a apreciao iekiana nesse sentido: a verdade difcil de
admitir que Heidegger grande no a despeito, mas por causa de
seu envolvimento com os nazistas, que esse engajamento um constituinte fundamental dessa grandeza. As prprias etapas do pensamento heideggeriano so contadas de outro modo por iek: quando
Heidegger mais errou (seu envolvimento com o nazismo) foi quando
chegou mais perto da verdade. O mesmo que vale para o Heidegger
que se retirou do Dasein para a poesia tambm vlido, no critrio iekiano, para Foucault, quando ao final de sua vida abeirou-se
da tica e dos direitos humanos. O arrependimento posterior desses
grandes intelectuais um ato intelectual de menor qualidade que as
suas anteriores apostas corretas no extremo.
Em defesa das causas perdidas apresenta um iek que no afirma
o pensamento de Heidegger como tem feito a tradio conservadora
ou reacionria: costuma-se dizer que o combate ao comunismo que
teria dado legitimidade de objetivos ao nazismo e ao heideggerianismo,
mas no aos seus meios. Para iek, trata-se do contrrio. Os meios
radicais podem ser plenos, o erro est justamente no objeto. O nazismo,
querendo ser radical, na verdade nunca o foi, porque manteve intocada
a estrutura social capitalista. Assim, sua coragem m, o que vem a ser,
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O que se h de fazer?
Repetindo ao seu modo a crucial pergunta de Lenin e do marxismo
do sculo XX, iek, na parte final de Em defesa das causas perdidas,
faz um balano das possibilidades polticas que se apresentam ao nosso
tempo. A maior parte delas encontra-se refm das prprias estruturas
capitalistas, que no esto sendo postas em questo. So poucos os movimentos que, nos ltimos dois sculos, restaram historicamente consagrados como plenamente libertrios, como foi o caso dos sovietes
que receberam a admirao at de liberais como Hannah Arendt. Mas,
com o fim do mundo estatal sovitico, tambm sucumbiu o modelo
dos sovietes. Dir iek, provocativamente, que o modelo dos conselhos do socialismo democrtico era apenas um duplo espectral do
socialismo real burocrtico, sua transgresso inerente sem nenhum
contedo positivo substancial prprio, isto , incapaz de servir de princpio organizador bsico e permanente de uma sociedade. O mesmo
iek estende o problema do atrelamento ao Estado s prticas atuais
de democracia direta, s culturas digitais ps-industriais, comunidades
de hackers etc.: todas tm de basear-se num aparelho de Estado, isto ,
por razes estruturais no podem ocupar o campo todo. Mesmo querendo afast-lo, o Estado ainda a precondio, no campo de fundo,
de vrias prticas atualmente toleradas ou apontadas como libertrias.
A articulao entre democracia, populismo, excesso totalitrio e ditadura do proletariado de iek inovadora. No est perfilada ao lado
de Habermas, Arendt, Rorty e Giddens, mas sim problematizando experincias concretas e inslitas como as de Chvez e Morales. As foras
destes advm dos vnculos privilegiados com os despossudos das favelas.
Chvez o presidente deles, sua legitimao est no povo, embora respeite o processo eleitoral democrtico. Para iek, em uma avaliao que
crtica, essa a ditadura do proletariado na forma de democracia.
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superao dos tempos presentes. Ilustra sua interpretao revolucionria com o Cristo: nesse sentido que Cristo nosso senhor e, ao mesmo tempo, a fonte de nossa liberdade. O sacrifcio de Cristo nos liberta.
Como? No como pagamento dos pecados nem como resgate legalista,
mas assim como, quando tememos alguma coisa (e o medo da morte
o medo supremo que nos torna escravos), um amigo de verdade nos
diz: No tema, olhe, eu vou fazer. Do que voc tem tanto medo? Eu vou
fazer, no porque eu tenho de fazer, mas por amor a voc. Eu no tenho
medo!, ele faz e, dessa forma, nos liberta, demonstrando in actu que
pode ser feito, que tambm podemos fazer, que no somos escravos....
Para iek, em tempos dinmicos que chegam at a plena manipulao tecnolgica da natureza, onde a nica grande estabilidade a
prpria explorao capitalista, contra a qual j se luta e j se perde h
tempos, trata-se de mostrar que possvel fazer a defesa das causas perdidas para agora perder melhor ou, qui, plenamente ganhar.
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ntelectual engajado
A trajetria biogrfica e intelectual de iek rene uma srie improvvel de encontros e circunstncias. Improvvel a ponto de, ao
tentarmos compreender como o fenmeno iek se tornou possvel, somos arrastados para uma multiplicidade de contextos cuja reunio nos d apenas um resultado: contradio. Os comentadores so
unnimes em apontar que iek se move to rapidamente, produz de
modo to prolfero e toma posies de tal forma contrastantes que
nunca se consegue dirimir exatamente qual seu projeto. iek no
um pensador sistemtico, que nos convida para a arqueologia e a
reconstruo do movimento de seus conceitos, ao gosto da prtica
universitria corrente; mas tambm no corresponde ao intelectual
edificante, ensastico ou opinativo, interessado apenas em questes
pontuais e intervenes localizadas. O modo mais eficaz de captar
a lgica de seus textos atentar para constncia de seu estilo, que se
desenvolve ao modo de um intelectual engajado, isto , de um pensador que, sobretudo, toma posies. Em geral, tais posies nos fazem
rever o prprio mapa, ou as coordenadas simblicas de que dispomos
para localizar a questo tratada. Da a importncia da noo de ato,
onipresente na obra de nosso autor.
Publicado em iek critico: a poltica e a psicanlise na era do multiculturalismo (So
Paulo, Hacker, 2005).
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nao entre crtica da cultura, prtica poltica e estudos acadmicos, baseados em autores clssicos, que raramente se encontra. Temos ento um
retorno a Hegel como forma de crtica ao marxismo tradicional. Nesse
retorno impe-se a influncia de Lacan.
nesse contexto que, em 1990, iek lana-se como candidato
presidncia da Eslovnia em uma curiosa aliana com o Partido Liberal Democrata. O partido liberal esloveno rene, nesse momento, uma
diversidade de minorias organizadas que vo do feminismo aos ecologistas, da contracultura artstica aos radicais independentes. V-se,
por isso, como o contato com a diversidade poltico-cultural emergente
no se reduz em iek a uma experincia terica. Apesar de afirmar
inmeras vezes que seu nico interesse terico reside no idealismo alemo, principalmente em Shelling e Hegel, sua prtica intelectual parece
recuperar algo do engajamento romntico.
A dificuldade e as contradies para articular um projeto poltico
nesse contexto levam iek a participar de uma posio poltica que resulta em apoiar o choque de capitalismo em 1995. Finalmente, diante
da alternativa de bombardear a Srvia desacreditando completamente o papel da ONU ou no bombardear a Srvia e condescender com
o morticnio da purificao tnica , iek afirmar: como algum de
esquerda, minha resposta ao dilema bombardear ou no? : as bombas
no so suficientes, e elas vm muito tarde (Against the double blackmail, in New Left Review, 1999, 234, p. 76-82.). Em outras palavras,
o bombardeio no um meio legtimo e eficaz, como quer a chantagem
ocidental, e, para Miloevi, as bombas deveriam ter vindo antes. Dois
enunciados verdadeiros mostrando a falsidade da enunciao, ou seja,
do prprio lugar impossvel de onde o dilema colocado, inclusive de
sua lgica temporal (muito cedo e muito tarde), que j traz a marca das
teses de Lacan sobre o tempo lgico. Estratgia semelhante ser assumi40
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A poltica propriamente dita deve se opor tambm ao que iek chama de ps-poltica. Aqui o alvo o multiculturalismo norte-americano
e o ps-marxismo ingls, ambas estratgias que se apoiam nas polticas
da identidade, ou seja, da particularidade (tnica, sexual, nacional etc.).
Para iek, tal estratgia desconhece a universalidade pressuposta pela
noo de classe, redundando em uma poltica da distribuio da vitimao e na despolitizao do poltico. Contra a tese de que a sociedade
baseada na ps-propriedade exige uma poltica ps-moderna, baseada
no direito das minorias no indexadas ao modo de produo, iek
chama a ateno para a importncia da desmaterializao da produo.
Ou seja, no h um declnio da propriedade, que justificaria o abandono da identidade fundada na classe social, mas a prpria produo baseia-se crescentemente na imaterialidade das frmulas da experincia
(copyrigths, marcas, nomes).
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A terceira via recusada por iek o que ele chama de arquipoltica. Nesse caso, trata-se da diluio da poltica e sua substituio pela
fora coesiva e identificatria representada pela comunidade, tal como
aparece, por exemplo, em alguns escritos de Heidegger e Gadamer. Tal
comunidade de destino pode ser representada pela igreja, pelo exrcito,
mas tambm pela adeso empresa, tal como se verifica em algumas
sociedades orientais, ou a algumas instituies da sociedade civil, tais
como as associaes psicanalticas. A arquipoltica redunda para iek
sempre em alguma forma de terror administrado, cujos emblemas podem ser Deus, o Analista ou o Partido.
A quarta via recusada por iek a da ultrapoltica. O alvo, nesse
caso, so os tericos do decisionismo, do relativismo moral e do niilismo
tico. Para eles, o ato de vontade poderia cobrir a lacuna entre a ordem
normativa e a atualidade da vida social. Mais uma vez encontramos aqui
o problema do terror, uma vez que no se pode escolher o que se quer,
ou ainda, querer o que se deseja. O problema do decisionismo, teorizado
em Carl Schmidt, por exemplo, que no se pode distinguir, no interior
do antagonismo por ele gerado, o terror mau do terror bom. Da, por
exemplo, a ambiguidade do ato de Antgona, que pode ser lida como uma
figura protototalitria ou como um paradigma da subverso.
V-se por esse breve apanhado como iek utiliza argumentos marxistas taticamente, contra outras concepes de poltica e no como um
sistema terico ao qual ele converge, como diz Parker em Slavoj iek:
A Critical Introduction (Pluto, 2003). Para iek, a poltica propriamente dita (proper politics), que a acepo de poltica que ele defende, deve
ver o antagonismo como real. Mas o prprio antagonismo, como real,
no pode ser representado de modo estvel e contnuo por um sistema
de significao. O antagonismo, como real, no cessa de no se inscrever. no quadro desse impossvel que iek tentar reintroduzir uma
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desenvolvimentos que nos permitiriam entender melhor o acontecido, ao modo de um historicismo de ocasio. Cinco ensaios sobre 11
de Setembro e datas relacionadas (o subttulo) no uma aluso a
datas sincrnicas ou sries histricas, mas uma lio sobre como a
tomada de posio faz parte da ao do terico crtico. Nesse sentido,
talvez iek esteja inventado um novo sentido para a empoeirada expresso intelectual engajado. Aqui h, portanto, uma contribuio
absolutamente atual para o leitor brasileiro, principalmente o que se
v implicado em um novo contorno poltico da esquerda. As datas
relacionadas, que seguem o padro dessa mesma formao ideolgica,
esto representadas pelo Oriente Mdio e pelas guerras na Bsnia e no
Afeganisto, sem falar no ento por vir drama iraquiano. Situaes
historicamente distintas encampadas pela mesma captura ideolgica,
que afinal o objeto de anlise de iek.
A tese genrica do texto a de que a escolha colocada em termos
opositivos e inconciliveis, entre terrorismo e democracia liberal, revela a ideologia em estado puro. Ou seja, a montagem dessa escolha, a
propagao de sua narrativa e sua aplicao deslocada e automtica que
deve ser objeto de crtica. Aceitar os termos em que a escolha se coloca
condenar-se ideologia que esta prope. Mas a tarefa no se resume
a fazer erodir a lgica dessa escolha. preciso ainda tomar posio sobre os termos em que realmente a escolha se coloca. Os termos em que
realmente a escolha se coloca jamais podero ser integralmente dados.
E quando esses termos se tornam demasiado claros que se apresenta o
momento de sua maior mistificao.
Aqui entra a politizao do conceito lacaniano de ato, empreendida
por iek. A frase bem-vindo ao deserto do real o comentrio feito
por Morpheus, personagem do filme Matrix, ao apresentar o cenrio de
devastao e explorao que se verifica fora da mquina de simulao
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da realidade, na qual o destinatrio da mensagem se encontrava at ento. Esse comentrio s pode ser feito aps a escolha do protagonista (a
famosa cena das plulas azuis ou vermelhas). Uma escolha que assume
o risco de seu ato. A expresso deu ttulo a um dos primeiros e mais
corrosivos artigos sobre o ataque de 11 de Setembro (disponvel em:
http://www.lacan.com/zizek-welcome.htm).
Diferentemente dos tempos da Guerra Fria, em que a iminncia da
catstrofe servia como elemento regulador, a atual ameaa de novos
ataques terroristas, sob a qual se erige a doutrina Bush, parece legitimar e atualizar a prpria catstrofe. A verdadeira catstrofe j esta
vida sob a sombra e a iminncia constante da catstrofe. Ela inaugura
um estado de exceo permanente, tal como mencionado por Walter
Benjamin, que se explicita e se atualiza como tal, sem o ocultamento ao
qual nos habituamos. A legitimao global dessa exceo estava a pedir
uma data, como o 11 de Setembro, capaz de tornar a ao legtima, uma
vez que acrescenta a autoridade que lhe faltava, a autoridade da vtima.
A guerra ao terror poderia ser entendida, nessa chave, como uma reao aos movimentos antiglobalizao, que se veem assim fundidos e
neutralizados por sua suposta associao ao fundamentalismo. Como
se a nica democracia possvel fosse a democracia parlamentar liberal,
e como se tudo o que a ela se opusesse entrasse na alternativa excluda
tacitamente pela enunciao dos termos da escolha.
iek assertivo: o deserto do real o Terceiro Mundo. Todavia, no
presente cenrio, a alternativa no se d entre o Primeiro Mundo e sua
democracia liberal globalizada e o terror, supostamente coextensivo ao
Terceiro Mundo. Essa a forma ideolgica assumida pelo foramento
de uma escolha, foramento que tem dado direita nacionalista o papel
de agente poltico vivo e ascendente. Para iek, o verdadeiro problema
saber qual ser a posio tomada pelo Segundo Mundo, a Europa.
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Aqui, alm de lio metodolgica, h tambm uma contribuio potencial para a reflexo estratgica sobre o lugar do experimento poltico
brasileiro atualmente em curso.
O primeiro movimento para deslocar a forma ideolgica da alternativa assim colocada ligar o terror fundamentalista a uma expresso
da paixo pelo Real (Badiou). Paixo que haveria dominado o sculo
XX em sua obsesso por desmascarar a aparncia. Paixo, que assim
conduzida, culmina em seu oposto aparente, o espetculo teatral. Em
iek, a dialtica entre o semblante e o Real no se confunde, portanto,
com a virtualizao, nem mesmo se dilui em sua contrafao esttica.
O Real no se integra, no pode ser dominado por uma narrativa, assumindo a figura princeps do antagonismo social. No 11 de Setembro
no foi a realidade que invadiu a imagem, foi a imagem que invadiu
a realidade. Na fantasia ideolgica norte-americana o ataque j havia
acontecido. Ele j vinha acontecendo na forma de uma paixo reacionria pelo real como endosso do reverso obsceno da Lei. a paixo pela
purificao do excesso, pela destruio do elemento perturbador, que
pode ser infinitesimalmente reduzido, em acordo com o sentido hegeliano do mal infinito. O caf sem cafena, o chocolate sem gordura, a
guerra sem baixas, a vida sem exageros, a legalizao da tortura para
evitar excessos, so todos exemplos dessa totalizao do Outro (o Outro sem alteridade). So exemplos dessa transgresso da lei em nome
da lei que caracteriza um certo clculo do gozo. Com esse movimento,
iek consegue mostrar uma curiosa identidade entre o ato terrorista e
a guerra ao terrorismo. Ambos admitem uma posio perversa, em que
o sujeito se faz instrumento direto da vontade do Outro. O MacWorld
tambm a MacJihad islmica.
A paixo pelo Real admite ainda uma face progressista. Uma face
que nos desvia da obscena matemtica da culpa, na qual se engajaram
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iek alega que o homo sacer, cuja figura seria as massas de miserveis, ,
na verdade, o objeto privilegiado da biopoltica, o controle da vida nua
afirmado como essncia (falsa) da poltica. Isso se v na crescente circulao livre de mercadorias, enquanto a circulao das pessoas se torna cada
vez mais restrita. Nisso a biopoltica converge para a sustentao de um
fetichismo desmaterializado. Resultado: no plano da lei, somos tratados
como cidados (ou cidados potenciais) e, no plano do supereu, como
homo sacer. iek universaliza a categoria de homo sacer em uma bela
demonstrao do carter antagonstico do universal.
Na mesma linha, critica a hiptese do choque de civilizaes (Huntington). O verdadeiro choque o choque dentro de cada civilizao. A
hiptese do choque de civilizaes o reverso idntico da hiptese do fim
da histria (Fukuyama): ambas concordam em identificar, por exemplo,
o Isl e por metonmia, os choques tnicos e nacionais, como a ordem
legtima do conflito. iek est interessado em outro lugar para a verdade
do antagonismo, lugar que escape e incorpore, de certa maneira, a lgica
de Schmidt do reconhecimento do inimigo como tarefa poltica primaz.
Aqui reaparece o argumento levantado em seu texto sobre o bombardeio
da Bsnia pela ONU. A dupla chantagem, ao qual a retrica do foramento da escolha nos conduz, faz oposio, incondicionalmente, ao ataque.
Mas isso passa por referendo poltica democraticamente opressiva. A
opo incluir atos norte-americanos e de outras potncias como atos
terroristas. iek ressalta aqui o carter performativo do reconhecimento
do inimigo. Ao localiz-lo como inimigo, eu imediatamente o torno um
inimigo atravs desse ato de reconhecimento.
Portanto, com e contra Agamben, reencontramos a afirmao do
ato como gesto tico-poltico primaz. O ato uma das respostas possveis ao trauma, a outra a resposta pelo supereu. O ato, como corte,
uma tentativa de dominar novamente o real pela ruptura das coor52
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denadas simblicas que a ele se associam. Nesse sentido, o ato por excelncia no foi o ataque terrorista, mas a resposta a ele, que no deve
ser identificada com o bombardeio aleatrio e dispersivo contra o
terrorismo (acting out). O ataque como evento traumtico exige uma
reordenao simblica, que se mostra na reacomodao ideolgica
efetivada pela direita e por seu anunciado retorno ao bsico. Aqui,
verifica-se a tese de que o significado ideolgico de um elemento no
est nele mesmo, mas em como ele apropriado por uma cadeia significante. Para sabermos se estamos diante de um ato ou de um acting
out preciso considerar os efeitos produzidos. No caso do ato, h um
rompimento da iluso objetiva do Outro: ele derruba no s nossas
crenas, mas a crena suposta no Outro. Mas a crena no Outro feita
sempre atravs de seus representantes, ou seja, aqueles que representam o sistema, a ordem ou as instncias reguladoras da sociedade. no papel de guardio dessa crena deslocada que iek critica o
cinismo de muitos intelectuais ocidentais.
Eles nos facultam a felicidade de sonhar com coisas que na verdade
no queremos. A felicidade tem por condio um estado de necessidades
no excessivamente satisfeitas e a possibilidade de ter um Outro para depositar a culpa e, inversamente, um Outro com o qual sonhar. No plano
tico, a leitura do foramento da escolha, que a polarizao posterior ao
11 de Setembro nos conduziu, ocorre entre uma vida amorfa, sem excessos, com os culpados e os sonhos em seus lugares, ou uma vida baseada
na crena demasiada em seus prprios valores. Entre essas duas formas
de vida, mas no em uma regio central e conciliatria, est o ato.
O ato que iek persegue, como figura pblica e como terico, tem
por referncia a radicalidade do ato de Antgona. No por representar
a contradio entre a famlia e o Estado (Hegel) ou por se colocar no
limite da lei (Lacan), mas por assumir uma posio para a qual no
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Hegel e a universalidade
A originalidade da apresentao de Hegel por iek deve muito ao seu
contexto local: a emancipao da Eslovnia. Curiosamente, a ideologia oficial da mquina poltico-burocrtica daquele pas era uma
combinao de teoria crtica frankfurtiana, heidegerianismo e restos
escamoteados de stalinismo. Ou seja, concepes que se encontram
no grande tema da negatividade. iek quer encontrar um Hegel diferente daquele apresentado pelo stalinismo, cujo produto a justificao da posio de assujeitamento instrumental necessidade histrica. Por outro lado, quer tambm se opor leitura ps-estruturalista
de Hegel que se verificava no ambiente de impregnao fenomenolgica hegemnico na academia eslovena, sobretudo pela valorizao da
noo de alteridade. Alm disso, tratava-se de encontrar uma sada
para o uso da teoria crtica de Adorno e Horkheimer, que, defendendo a impossibilidade da prtica transformadora, acabava servindo
para justificar a estagnao totalitria. Isso implicar revisitar duas
noes hegelianas: o outro e a histria. Contra a positivao da alteridade e contra o determinismo histrico, baseado na reconciliao
final, iek investir no papel da negatividade e na crtica do conceito
de representao. Seguindo a trilha aberta por Kojve, que tambm
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influenciou decisivamente Lacan, a estratgia genrica de iek injetar negatividade s formas de captura e representao do outro. Ao
mesmo tempo, trata-se de reintroduzir a reflexividade no plano de
considerao da histria.
O ponto de partida a dialtica do senhor e do escravo, apresentada
por Hegel na seo IV da Fenomenologia do esprito (Ed. Universitria
So Francisco, 2011). Entre as duas posies representadas, a do senhor
e a do escravo, o que escapa representao, e o que a negativiza, por
assim dizer, o prprio desejo. E justamente porque jamais poder
propriamente possuir o desejo de seu escravo que o senhor se torna
dependente dele. Sem a palavra, as posies no podem ser reconhecidas. Inversamente, a prpria palavra, como representao, faz com que
o acesso coisa ou conscincia tambm seja perdido em seu carter
imediato. A soluo, na leitura de iek, passar pela valorizao do ato
de reconhecimento para alm do que nesse ato reconhecido. O desejo,
que o que aparece nesse ato, fica assim precria e temporalmente articulado com a palavra. A subjetividade, por sua vez, ser definida por
esse movimento de negao da negao.
Essa dialtica entre duas figuras particulares da conscincia se combina ainda com a histria desses atos de reconhecimento, que, porm,
possui uma determinao que ultrapassa e contm a dialtica da intersubjetividade. Trata-se da determinao reflexiva hegeliana, que iek
aproximar das noes psicanalticas de repetio e retroatividade significante. A determinao reflexiva uma noo desenvolvida por Hegel em Cincia da lgica (Barcarolla, 2011) no quadro da dialtica entre
essncia e aparncia. Ela supe uma conversibilidade entre objetividade
e subjetividade que passa pela mediao da atividade sensvel. Tal mediao permite que uma transpasse para a esfera da outra, de tal modo
que interioridade subjetiva e exterioridade objetiva so enlaadas por
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cristo, no impedir iek de se apresentar como um ateu combativo, como ele mesmo diz em The Fragile Absolute or Why is the Christian Legacy worth fight for? (Verso, 2000). Trata-se justamente de um
universal agonstico, que se ope a sua verso humanista e a sua consequncia histrica predominante, ou seja, o terror.
Surge da o interesse de iek pelo fenmeno da crena e a anlise
histrica da religio. Para ele, o evento do cristianismo teria realizado uma abertura radical para a universalidade (On Belief, Rutledge,
2001). Aps o momento grego em que a substncia (universal) advm
como sujeito e aps o momento judaico em que o universal figura-se
como lei, o cristianismo teria desligado a comunidade de seu carter
substancial. Isso teria trazido consigo uma dessublimao radical, que
deslocaria a angstia da lei na direo da culpa e do amor. A formao ideolgica decorrente implicaria tomar o enunciado da lei judaica
na forma de sua enunciao crist. para a realizao dessa fratura,
como falso universal, como verdade obtida atravs do obstculo, que
a crtica da ideologia religiosa deveria estar mais atenta.
Um dos conceitos mais fecundos introduzidos por iek em seu debate com a religio o de sujeito interpassivo. Partindo da ideia de que a
fantasia ideolgica prescreve lugares para o sujeito, tese baseada na noo althusseriana de interpelao, iek acrescentar que mesmo esse
lugar pode ser cedido para o ato do outro, desde que possamos contar com um sujeito que supostamente cr. De modo anlogo ao sujeito
suposto saber lacaniano, podemos ideologicamente nos desincumbir
at mesmo do ato de f. Em The interpassive subject (disponvel em:
http://www.lacan.com/interpass), iek desenvolve o conceito de interpassividade paradesignar prticas como ter algum rindo por voc, na
forma de risos de auditrio na televiso. Voc pode realmente sentir
que est aproveitando, assim como voc pode acumular uma coleo
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Outro ponto de grande adensamento do hegelianismo de iek encontra-se em seu debate com Ernesto Laclau e Judith Butler em Contingency, Hegemony, Universality: Contemporary Dialogue in the Left
(Verso, 2002). Contra a sexualidade definida por Butler ao modo de
um performativo, iek falar da diferena entre ato e performativo.
Todo ato performativo, mas nem todo performativo um ato. Lembremos que a noo de ato, como momento fundamental da negao,
um dos traos mais marcantes da leitura que Kojve faz de Hegel em
Introduo leitura de Hegel (Contraponto, 2002). Contra o relativismo que pressente em Laclau, iek afirmar a importncia da noo
de verdade como efeito do obstculo e do engano. Uma ilustrao para
esse tema pode ser extrada de um chiste comentado por iek em O
mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan (Zahar, 1996). Trata-se de
uma daquelas situaes que satirizam a situao de vida na poca do
comunismo na Europa Oriental.
Surge, como tantas vezes, o boato de que faltar papel higinico. O
governo local se pronuncia pela absoluta falsidade do boato. Os estoques
reguladores esto em ordem, a produo est estvel e no h qualquer
motivo para apreenso. Ora o governo, neste caso, diz a verdade. Mas
como ele enuncia a verdade do lugar de onde nos acostumamos a ouvir
a mentira e a falsidade, o mero pronunciamento oficial funciona como
atestado de que h um fundamento de verdade no boato. Em funo
disso, a populao corre aos mercados para comprar todo papel higinico disponvel e formar estoques domsticos. Despreparado para um
sbito e drstico aumento de consumo, o sistema de distribuio entra
em colapso e desencadeia-se uma falta generalizada de papel higinico.
Em outras palavras, o erro ou obstculo representado pelo boato
(subjetivamente objetivo) acaba por ser crucial para a produo da
verdade, inclusive se a consideramos do ponto de vista material da
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A situao catastrfica,
mas no grave*
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rio, isto , como algum pode retroceder sem trair de forma oportuna
sua fidelidade Causa. Depois de enumerar as conquistas e fracassos
do Estado sovitico, Lenin concluiu: Comunistas que no tm iluses,
que no se rendem ao desnimo e que preservam a fora e a flexibilidade para comear do comeo de novo e de novo, frente a uma tarefa
extremamente difcil, no esto fadados ao erro (e muito provavelmente
no perecero)1. Esse Lenin em seu melhor estilo beckettiano, dando
eco frase de Worstward Ho2: Tente novamente. Fracasse novamente.
Fracasse melhor. Sua concluso comear do comeo de novo e de
novo deixa claro que ele no est falando de desacelerar o progresso e fortalecer o que j foi conquistado, mas precisamente de descer
novamente ao ponto inicial: devemos comear do comeo e no de
onde conseguimos chegar no primeiro esforo da escalada. Em termos
kierkegaardianos, um processo revolucionrio no um progresso gradual, mas um movimento repetitivo, o movimento de repetir o comeo
de novo e de novo... E aqui exatamente onde estamos hoje, depois do
desastre obscuro de 1989, o fim definitivo da poca que comeou com
a Revoluo de Outubro. Devemos, portanto, rejeitar a noo de continuidade do que significou a esquerda nos ltimos dois sculos. Embora
momentos sublimes como o clmax jacobino da Revoluo Francesa e
a Revoluo de Outubro permaneam para sempre como parte fundamental de nossas memrias, essas histrias chegaram ao fim: tudo deve
ser repensado, devemos recomear do ponto zero.
Alain Badiou descreveu trs formas distintas de fracasso em um
movimento revolucionrio. Primeiro, existe, claro, a derrota direta: o
Vladimir I. Lenin, On Ascending a High Mountain, disponvel em <www.marxists.
org/archive/lenin/works/1922/feb/x01.htm>.
2
Samuel Beckett, Worstward Ho (Nova York, Grove, 1984). [Ed. port.: Pioravante marche,
Lisboa, Gradiva, 1988.]
1
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termina em restaurao (retorno lgica de poder do Estado) ou capturada pelo ciclo autodestrutivo da purificao. por isso que Badiou prope
substituir purificao por subtrao: em vez de vencer (tomar o poder),
devemos criar espaos subtrados do Estado. Badiou no est sozinho nisso. Um medo ronda a (o que quer que reste da) esquerda radical de hoje; o
medo de confrontar-se diretamente com o poder de Estado. Aqueles que
ainda insistem em lutar contra o poder estatal, sem mencionar a tomada de
posse, so imediatamente acusados de ainda estarem presos ao velho paradigma: a tarefa de hoje resistir ao poder estatal recuando de sua esfera
de atuao, subtraindo-se dele, criando novos espaos fora de seu controle.
Esse dogma da esquerda contempornea mais bem capturado pelo ttulo
do recente livro-entrevista de Toni Negri: Adeus, sr. Socialismo!4. A ideia
que a poca da velha esquerda em suas duas verses reformista e revolucionria, ambas as quais pretendiam tomar o poder do Estado e proteger os
direitos corporativos da classe trabalhadora acabou.
Mas tal anlise se sustenta? A primeira coisa a fazer tornar mais
complexa a frmula do partido-Estado como a caracterstica que definiu o comunismo do sculo XX: sempre houve uma lacuna entre os
dois; o partido permanece como uma obscena e semiescondida sombra
que intensifica a estrutura do Estado. No h necessidade de demandar uma nova poltica de distncia em relao ao Estado: o partido
essa distncia, sua organizao d corpo a uma forma fundamental de
desconfiana do Estado, dos seus rgos e mecanismos, como se precisassem ser controlados, mantidos sob vigilncia o tempo todo. Um
verdadeiro comunista do sculo XX jamais aceitou completamente o
Estado, sempre teve de ser uma agncia vigilante fora do controle das
leis estatais e com poder de interveno.
Toni Negri, Adeus, sr. Socialismo! Que futuro para a esquerda? (Porto, mbar, 2007).
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formas pr-modernas da vida comunal, ou na ideia de que ns podemos nos apoiar nessas formas como uma defesa contra as foras
corrosivas da modernizao. Parece-me muito mais apropriada do
que essa instncia nostlgica a instncia flexvel de praticar o que,
no darwinismo contemporneo, se tem chamado de exaptao 6.
Existem dois tipos de exaptao: (1) adaptaes que inicialmente
emergiram da seleo natural e foram subsequentemente cooptadas
para outra funo (adaptaes cooptadas); (2) caractersticas que
no surgiram como adaptaes por meio da seleo natural, mas
como efeito colateral de processos adaptativos e que foram cooptadas por uma funo biolgica. Algo que emergiu com dado propsito (ou com nenhum propsito) reapropriado para um propsito
totalmente diferente. Este um dos paradoxos do progresso histrico: um elemento que era apenas um remanescente do passado, um
obstculo para o desenvolvimento, pode se tornar, numa nova situao, o prprio recurso do novo. Isso o que, na minha opinio,
[lvaro Garca] Linera pretende atacar com sua noo de potncias:
a arte da poltica emancipatria hoje implica descobrir os potenciais inesperados do novo que permanecem dormentes nas velhas
formas. Mesmo no mundo desenvolvido, muitos analistas notaram
como as ltimas tecnologias digitais parecem gerar novas formas
de tribalismo. A armadilha a ser evitada aqui a armadilha da
modernidade alternativa. Em seu livro sobre a modernidade, Fredric Jameson se refere universalidade concreta hegeliana em sua
concisa crtica s teorias das modernidades alternativas:
6
Stephen Jay Gould e Richard Lewontin, The Spandrels of San Marco and the Panglossian Paradigm: a Critique of the Adaptationist Programme (1979), em Stephen
Jay Gould, Oliver Sacks e Steven Rose, The Richness of Life: the Essential Stephen Jay
Gould (Nova York, W. W. Norton, 2007).
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No seria o Movimento Tea Party nos Estados Unidos sua prpria verso desse populismo de direita que gradualmente emerge
como nica oposio verdadeira ao consenso liberal? O Movimento
Tea Party tem, claro, algumas caractersticas especficas dos Estados
Unidos, o que nos permite prever com segurana que sua ascenso
ser estritamente relacionada ao declnio desse pas como potncia
mundial. Ainda mais interessantes so os conflitos entre o Partido
Republicano e o Tea Party que j eclodem aqui e ali: os diretores dos
bancos j se encontraram com os lderes do Partido R
epublicano, que
prometeram aos primeiros a revogao da lei Volker, a qual limita
as especulaes que levaram crise de 2008 o Tea Party tem como
principal tarefa estender os cortes tributrios de Bush aos mais ricos,
aumentando centenas de bilhes de dlares ao dficit que pretende
abolir. Por quanto tempo continuar essa arbitrria manipulao
ideolgica? Por quanto tempo a base do Tea Party estar presa irracionalidade fundamental de sua agenda de proteger o interesse do
povo trabalhador comum por meio de privilgios aos ricos exploradores, contrariando assim seus prprios interesses? aqui que a
batalha ideolgica comea: a flagrante irracionalidade dos protestos
do Tea Party testemunha o poder da ideologia da liberdade do indivduo contra a interferncia estatal, capaz de distorcer at mesmo os
fatos mais elementares.
A verdade do capitalismo global so os muros que tm se erguido ao
redor do mundo; eles no so da mesma natureza do Muro de Berlim,
o cone da Guerra Fria. Os muros de hoje parecem no pertencer a tal
noo, uma vez que um mesmo muro frequentemente serve a mltiplas
funes: defesa contra o terrorismo, os imigrantes ilegais, o contrabando, as ocupaes de terra etc. Entretanto, Wendy Brown est certa
em insistir que, em vez dessa aparente multiplicidade, estamos lidando
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O que nos salta aos olhos a natureza teatral e, em certa medida, ineficiente desses muros: basicamente, eles consistem de cercas de materiais dmod (concreto e metal), uma contramedida estranhamente medieval s foras imateriais que ameaam efetivamente
a soberania estatal de hoje (mobilidade digital e comercial, armas
modernas). Brown tambm est certa em acrescentar religies organizadas economia global como a principal agncia trans-estatal que impe uma ameaa para a soberania do Estado pode-se argumentar que a China, por exemplo, a despeito de suas concesses
recentes religio como instrumento de estabilidade social, ope-se to ferozmente a certas religies (budismo tibetano, Movimento
Falung Gong etc.) precisamente por perceber nelas uma ameaa soberania e unidade estatal budismo sim, mas sob controle estatal; catolicismo sim, mas os bispos nomeados pelo papa devem ser rastreados por
autoridades chinesas.
Contra essa ofensiva do capitalismo global e sua dupla fundamentalista sombria, testemunhamos uma srie de eventos que s podem ser
Wendy Brown, Walled States, Waning Sovereignty (Nova York, Zone Book, 2010), p. 24.
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os manifestantes, que, por sua vez, o mximo que fizeram foi defenderse. O mesmo ocorreu no caso dos mercenrios de Gadaffi na Lbia.
Portanto, embora combativa, a mensagem dos manifestantes no
era a de matar. Sua demanda era para que Mubarak sasse, deixasse seu
posto e o pas, abrindo assim espao para a liberdade no Egito, uma liberdade da qual ningum pode ser excludo. O grito dos manifestantes
para o exrcito, e mesmo para a detestvel polcia, no era Morram!,
mas Somos irmos! Juntem-se a ns!. Essa ltima caracterstica distingue claramente uma demonstrao emancipatria de uma demonstrao populista de direita: embora a mobilizao de direita proclame a
unidade orgnica do povo, essa unidade sustentada por um chamado
aniquilao de um inimigo designado (judeus, traidores etc.).
Onde estamos agora? Quando um regime autoritrio se aproxima
da crise final, sua dissoluo segue, via de regra, duas etapas. Antes do
colapso efetivo, ocorre uma ruptura misteriosa: de repente as pessoas
sabem que o jogo acabou; simplesmente perdem o medo. No somente a perda da legitimidade do regime, seu prprio exerccio do poder
percebido como uma impotente reao de pnico. Todos conhecemos
a cena clssica dos desenhos animados: o gato chega ao precipcio, mas
continua andando, ignorando o fato de que j no existe cho sob seus
ps; ele comea a cair somente quando olha para baixo e percebe o abismo. Quando h a perda da sua autoridade, o regime como o gato sobre o precipcio: para que caia, algum precisa lembr-lo de olhar para
baixo. Em X dos Xs, um clssico relato da revoluo de Khomeini,
Ryszard Kapuscinski localiza o momento preciso dessa ruptura: num
cruzamento de Teer, um nico manifestante se recusa a caminhar
quando um policial ordena que ele se mova. O policial, envergonhado,
simplesmente recua. Em algumas horas, toda a Teer sabia do incidente e, embora houvesse conflitos nas ruas por semanas, todos sabiam
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a demanda por justia social. A luta por sua reapropriao no somente uma questo de interpretao, mas tem consequncias prticas
cruciais. No deveramos estar to fascinados pelos momentos sublimes de unidade nacional. A questo-chave : o que acontece no dia
seguinte? Como essa exploso emancipatria ser traduzida pela nova
ordem social? Nas ltimas dcadas, testemunhamos toda uma srie
de exploses populares emancipatrias que foram reapropriadas pela
ordem capitalista global, ou em sua forma liberal (da frica do Sul
s Filipinas) ou em sua forma fundamentalista (Ir). No devemos
esquecer que nenhum dos pases rabes onde ocorreram os levantes
populares formalmente democrtico: eram todos mais ou menos autoritrios, de modo que a demanda por justia econmica e social
espontaneamente integrada demanda por democracia como se a
pobreza fosse o resultado da ganncia e da corrupo daqueles no poder, isto , como se livrar-se deles j fosse o suficiente. O que acontece,
ento, que conquistamos a democracia, mas a pobreza permanece.
O que fazer ento?
O mesmo aconteceu com o Wikileaks. A apropriao liberal do
Wikileaks o reduz a mais um captulo na gloriosa histria da luta pela
livre circulao de informaes e pelo direito ao conhecimento dos
cidados. Em ltima instncia, o Wikileaks reduzido a mais um
caso radical de jornalismo investigativo, essa menina dos olhos dos
freedom-fighters liberais. A partir daqui, um pequeno passo para a
ideologia dos best-sellers e dos blockbusters hollywoodianos, de Todos
os homens do presidente a O dossi Pelicano, em que um grupo de
caras comuns descobre um escndalo que envolve o presidente estadunidense, levando-o a cair. Mesmo se a corrupo mostrada como
algo que atinge at o topo da pirmide, a ideologia reside na mensa86
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gem final otimista de tais obras: que grande pas o nosso em que um
grupo de caras comuns como eu e voc podem derrubar o presidente,
o homem mais poderoso da Terra!
Desde o incio, havia algo na atividade do Wikileaks que ia muito
alm do lema liberal da livre circulao de informaes. No devemos
olhar para seu excesso no nvel do contedo. A nica coisa verdadeiramente surpreendente sobre as revelaes do Wikileaks foi a de que
no havia nada surpreendente nelas: afinal, no descobrimos exatamente o que j deveramos saber? A nica coisa que foi abalada foram
as aparncias: no podemos mais fingir que no sabemos o que todos
j sabem que sabemos. Este o paradoxo do espao pblico: mesmo
que todos j saibam de um fato desagradvel, diz-lo em pblico muda
tudo. Se estamos procurando predecessores do Wikileaks, devemos
lembrar que uma das primeiras medidas do novo governo bolche
vique em 1918 foi tornar pblico todo o corpo da diplomacia secreta
czarista, assim como todos os acordos secretos, as clusulas secretas
etc. Aqui tambm, o alvo no era apenas o contedo, mas o funcionamento dos aparelhos de poder estatais. (Duas dcadas depois, claro,
o prprio Stalin providenciou um caso exemplar de diplomacia secreta, com as clusulas secretas sobre a repartio do Leste europeu que
suplementaram o pacto Ribbentrop-Molotov em 1939.)
O que o Wikileaks ameaa o modo formal de funcionamento do
poder: a mais profunda lgica da atividade diplomtica foi, de alguma
forma, deslegitimada. O verdadeiro alvo aqui no so os simples detalhes
srdidos e os indivduos responsveis por eles (a serem eventualmente
substitudos por outros indivduos mais honestos) ou, de forma mais sucinta, no aqueles que esto no poder, mas o prprio poder, sua estrutura.
No devemos nos esquecer de que o poder compreende no s suas instituies e regras, mas tambm formas legtimas (normais) de desafi-lo
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da Microsoft? Porque a Microsoft se impe como um padro quase universal, (quase) monopolizando o mercado, uma espcie de encarnao do
general intelect. Gates se tornou o homem mais rico do mundo em algumas
dcadas apropriando-se da renda cobrada pela permisso, dada a milhes
de trabalhadores intelectuais, de participarem da forma de general intelect
que ele privatizou e controla. verdade, ento, que os trabalhadores intelectuais de hoje no esto mais separados das condies objetivas de seu
trabalho (eles possuem seu prprio PC etc.), o que seria, em Marx, a descrio da alienao capitalista? Sim, mas, mais fundamentalmente, no:
eles foram mutilados do campo social de seu prprio trabalho, do general
intelect que, por sua vez, mediado pelo capital privado.
E o mesmo acontece com os recursos naturais: sua explorao uma
das maiores fontes de renda hoje em dia, acompanhada pela luta por quem
ir control-la: as populaes do Terceiro Mundo ou as corporaes Ocidentais. (A ironia suprema que, para explicar a diferena entre fora de
trabalho que, em seu uso, produz mais-valia sobre seu prprio valor e
outras mercadorias cujo valor simplesmente consumido em seu uso,
sem envolver explorao , Marx menciona como exemplo de mercadoria
comum o petrleo, a mesma mercadoria que hoje fonte de extraordinrios lucros...) Aqui tambm no faria sentido vincular os aumentos e as
quedas do preo do petrleo explorao do trabalho o custo de produo negligencivel, o preo que pagamos pelo petrleo a renda que pagamos aos proprietrios desses recursos por sua escassez e oferta limitada.
A nica questo verdadeira hoje : o capitalismo global contm
antagonismos suficientemente fortes para impedir sua reproduo indefinida? Existem, penso eu, quatro desses antagonismos: a ameaa
iminente de uma catstrofe ecolgica, o carter inapropriado da propriedade privada para designar a chamada propriedade intelectual,
as implicaes socioticas dos novos desenvolvimentos tecnocientficos
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(especialmente na biogentica) e, por ltimo, mas no menos importante, as novas formas de apartheid, os novos muros e as favelas. H
uma diferena qualitativa entre esse ltimo aspecto, a lacuna que separa os excludos dos includos, e os outros trs, que designam os domnios daquilo que Hardt e Negri chamaram de comuns, a substncia
partilhada do ser social cuja privatizao um ato violento a que se
deve resistir, igualmente e se necessrio, de maneira violenta:
as reas comuns da cultura, as formas imediatamente socializadas de capital cognitivo, sobretudo a linguagem, nosso meio de
comunicao e educao, mas tambm a infraestrutura comum do
transporte pblico, da eletricidade, dos correios etc. (se o monoplio fosse permitido a Bill Gates, chegaramos situao absurda em
que um nico indivduo seria literalmente dono da tessitura do software de nossa rede bsica de comunicao);
as reas comuns da natureza externa ameaadas pela poluio e
explorao (de petrleo a florestas e habitats naturais);
as reas comuns da natureza interna (a herana biogentica da
humanidade): com a nova tecnologia biogentica, a criao do novo
homem, no sentido literal de mudar a natureza humana, se torna
uma perspectiva realista.
O que todas essas lutas tm em comum a preocupao com os
potenciais destrutivos, inclusive a autoaniquilao da prpria humanidade, se fosse dada carta branca lgica capitalista de enclausuramento dessas reas comuns. Nicholas Stern estava correto em
caracterizar a crise ambiental como o maior fracasso do mercado
na histria da humanidade13. Ento, quando Kishan Khoday, um
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chefe de equipe da ONU, escreveu recentemente que existe um esprito crescente de cidadania ambiental global, um desejo de fazer
da mudana do clima uma questo de preocupao comum de toda
a humanidade14, deve-se dar toda a nfase aos termos cidadania
global e preocupao comum a necessidade de estabelecer uma
organizao e um engajamento poltico globais que, neutralizando e
canalizando os mecanismos de mercado, representem uma perspectiva propriamente comunista. essa referncia s reas comuns
que justifica ressuscitar a palavra comunismo: ela nos permite ver o
enclausuramento em marcha das reas comuns como um processo
de proletarizao daqueles que esto, assim, excludos de sua prpria
substncia. A situao histrica de hoje no s no nos compele a
abandonar a noo de proletariado, da posio do proletariado; ao
contrrio, ela nos compele a radicaliz-la a um nvel existencial para
alm da imaginao de Marx. Necessitamos de uma noo mais radical do sujeito proletrio, um sujeito reduzido a um ponto evanescente
do cogito cartesiano, privado de seu contedo substancial.
Por essa razo, a nova poltica emancipatria no ser mais o ato
de um agente social particular, mas uma explosiva combinao de
diferentes agentes. O que nos une que, em contraste com a clssica
imagem dos proletrios que no tm nada a perder seno seus grilhes, corremos o perigo de perder tudo: a ameaa que sejamos reduzidos a um sujeito cartesiano abstratamente vazio, desprovido de
todos os contedos substanciais, desapropriado de substncia simblica e com a base gentica manipulada, condenado a vegetar num
meio ambiente inabitvel. Essa tripla ameaa totalidade de nosso ser
torna todos, de certo modo, proletrios, reduzidos subjetividade
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Idem.
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sem substncia, como Marx afirma nos Grundrisse*. O desafio tico-poltico nos reconhecermos nessa figura de certa forma, todos ns
somos excludos, tanto da natureza como de nossa prpria substncia
simblica. Hoje, somos todos um homo sacer em potencial, e a nica
forma de evitar que nos tornemos um atuando preventivamente.
Comunismo hoje no o nome da soluo, mas o nome do problema: o problema das reas comuns em todas as dimenses das reas
comuns da natureza como a substncia de nossa vida, o problema de
nossa biogentica comum, o problema de nossa cultura comum (propriedade intelectual) e, por ltimo, mas no menos importante, diretamente o problema das reas comuns como espao universal da humanidade, do qual ningum deveria ser excludo. Isso porque, como
colocou Linera, nosso horizonte tem de permanecer comunista horizonte no como um ideal inacessvel, mas um espao mental no qual
nos movemos. Isso impossvel? Nossa resposta deveria ser o paradoxo
que retorna ao ponto que comeamos: soyons realistes, demandons limpossible. A verdadeira utopia hoje a de que seremos capazes de resolver
nossos problemas com transformaes modestas no sistema existente.
A nica opo realista fazer o que parece impossvel nesse sistema.
Lembremos da definio surpreendentemente relevante de Paulo sobre uma luta emancipatria: porque no temos de lutar contra
a carne e o sangue, mas contra os principados, contra as potestades,
contra os prncipes /kosmokratoras/ das trevas deste sculo, contra as
hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais**. Ou, traduzindo
em nossa linguagem de hoje: nossa luta no contra indivduos corruptos concretos, mas contra todos aqueles no poder em geral, contra
sua autoridade, contra a ordem global e a mistificao ideolgica que a
sustenta. Engajar-se nessa luta significa endossar a frmula de Badiou,
mieux vaut un desastre quun destre, melhor assumir o risco e se enga93
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lavoj iek nasceu em 1949 na cidade de Liubliana, Eslovnia. filsofo, psicanalista e um dos principais tericos contemporneos.
Transita por diversas reas do conhecimento e, sob influncia principalmente de Karl Marx e Jacques Lacan, efetua uma inovadora crtica
cultural e poltica da ps-modernidade.
Professor da European Graduate School e do Instituto de Sociologia
da Universidade de Liubliana, iek preside a Sociedade de Psicanlise
Terica, de Liubliana, e diretor internacional do Instituto de Humanidades da Universidade Birkbeck de Londres.
Dele, a Boitempo Editorial tambm publicou Bem-vindo ao deserto
do Real!, em 2003; s portas da revoluo: escritos de Lenin de 1917, em
2005; A viso em paralaxe, em 2008; Lacrimae Rerum: ensaios sobre
cinema moderno, em 2009; Em defesa das causas perdidas e Primeiro
como tragdia, depois como farsa, ambos em 2011; Vivendo no fim dos
tempos e O ano em que sonhamos perigosamente, em 2012. Menos que
nada: Hegel e a sombra do materialismo dialtico, lanado durante este
seminrio, o seu nono livro traduzido pela Boitempo. O prximo
ttulo a ser lanado ser Algum disse totalitarismo? Cinco intervenes
no (mal) uso de um conceito.
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s portas da revoluo
Escritos de Lenin de 1917
Traduo: Luiz Bernardo Perics, Fabricio Rigout e
Daniela Jinkings
Pginas: 352
Nesta coletnea comentada, iek recupera textos
fundamentais de Lenin para enfrentar as questes
mais urgentes do presente. Fundamental para compreender o pensamento poltico de iek, o livro
situa os escritos de 1917 em seu contexto histrico
para analisar em que medida Lenin pode ser reinventando em regime de capitalismo cultural. O esloveno insiste que, seja qual for o debate a crise estru99
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A viso em paralaxe
Traduo: Maria Beatriz de Medina
Orelha: Christian Dunker
Pginas: 512
Um dos trabalhos tericos mais importantes de
iek, a obra traa o percurso de sua ambiciosa
reabilitao do materialismo dialtico. A noo de
paralaxe um efeito de aparente deslocamento do
objeto observado devido modificao na posio
do observador o eixo de articulao de diversos
campos do saber desde as cincias cognitivas trade fundamental Lacan, Hegel e Marx. Aos poucos, o livro demonstra como a crise do marxismo resulta
no apenas das derrotas sociopolticas sofridas por seus movimentos, mas tambm do declnio do materialismo dialtico como base filosfica.
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Occupy
Movimentos de protesto que tomaram as ruas
Prefcio: Henrique Carneiro
Quarta capa: Leonardo Sakamoto
Pginas: 88
iek contribui para este livro de interveno
com uma verso ampliada de um discurso proferido no mago do movimento Occupy Wall
Street. Elaborado no calor da hora, O violento
silncio de um novo comeo, no se priva do
distanciamento crtico decisivo para pensar o
prximo passo. Para ele, no basta saber o que no se quer, preciso saber o que
se quer. O povo, para ele, sempre tem a resposta, o problema no saber a pergunta. A coletnea sobre os mobilizaes contestatrias de 2011 no Brasil e no
mundo rene ainda textos de David Harvey, Tariq Ali, Mike Davis, Immanuel
Wallerstein, Vladimir Safatle, Emir Sader, Joo Alexandre Peschanski, Edson
Teles, Giovanni Alves e Henrique Soares Carneiro.
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CURSO
CURSODEDEINTRODUO
INTRODUO OBRA
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IEK
05 05
a 07/Maro,
19h19h
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LEANDRO
a 07/Maro,
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ALYSSON
LEANDRO
MASCARO,
CHRISTIAN
DUNKER
E
RODNEI
NASCIMENTO
MASCARO, CHRISTIAN DUNKER E RODNEI NASCIMENTO