A crise econmica que atingiu os Estados

Unidos e a Europa nos ltimos anos, irradiando-se por outras partes do mundo e espalhando
um sentimento de desencanto em relao s
promessas da democracia liberal, sugere que
entramos em uma nova fase da histria.
O desencanto se m anifesta em uma srie
de protestos e revoltas populares que vm
ocupando as ruas de vrios pases, em
particular daqueles mais atingidos pela crise.
S o muitos, porm, os especialistas que
defendem que nada de novo est ocorrendo
e que tudo ser solucionado por meio de
ajustes na economia e da austeridade dos
governos, desde que mantidas as regras do
jogo. S o os mesmos que julgam que as
revoltas populares so m otivadas por
insatisfaes passageiras e no pedem
nada muito diverso do que o capitalism o
pode oferecer aos indivduos.

A esquerda que no teme

dizer seu nome

Em A esquerda que n o tem e dizer se u nome,

o professor de filosofia Vladimir S a fa tle faz
um outro diagnstico da situao atual.
Para ele, os prprios princpios do capitalismo
e do liberalismo esto sendo colocados
em xeque pela crise, e as m anifestaes
populares indicam o desejo e a necessidade
de mudana da ordem poltico-econmica.
Um momento assim exige respostas e
direes que s uma esquerda renovada
pode dar. Para S afatle , preciso que as
foras progressistas abandonem a apatia
em que esto im ersas h dcadas e voltem
s ruas e ao enfrentamento poltico.
Essa nova esquerda deve, primeiramente,
reafirmar seus princpios histricos
inegociveis , como a d efesa radical do
igualitarismo, da soberania popular e
do direito resistncia.

anos
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U m r iiih fd iiia

Centro de Cultura e Eventos - UFSC

Fone: (48|32Z2.1244
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Vladimir Safatle

A esquerda
que no teme
dizer seu nome

tp 2 0 1 2 T r s E s t r e ia s - s e lo e d it o r ia l d a E m p r e s a F o lh a d a M a n h S .A .
T o d o s o s d ireito s re s e rv a d o s . N e n h u m a p a r te d e s ta o b ra p o d e s e r r e p r o d u z id a , a rq u iv a d a
ou t r a n s m it id a de n e n h u m a fo r m a o u p o r n e n h u m m e io se m a p e r m is s o e x p re s s a e p o r
e s c r it o d a E m p re sa F o lh a da M a n h S .A ., d e te n to ra d o s e lo e d ito ria l T rs E stre la s.

f-DiTOR
h d i t o r a

A l c in o L e it e N e t o
-a

p r o d u o
c a p a

R it a P a lm e ir a

s s is t e n t e

c o o r d e n a o

d e

PRODUO

g r fic a

M a r ia n a M e tid ie r i

r is P o la c h in i

g r f i c a

F e lip e K a iz e r

p r o je t o

g r f ic o

p r e p a r a o

r e v i s o

d o

m io lo

M a y u m iO k u y a m a

P a u lo N a s c i m e n t o V e r a n o

T u lio K a w a t a

D ad o s In tern acion ais de C atalo g ao na P u b licao (ci

p)

(C m ara B rasileira d o L ivro , s r , Brasil)

Safatle, V lad im ir
A e sq u e rd a qu e n o rem e d ize r seu n o m e /V lad im ir Safarle. So P au lo : Trs F.strelas, 2012.
ISBN 9 ' 8 - 8 s - 6 >3? 9 - 0 4 - 9
1. D ire ita e esq u erd a (Poltica) 2. F ilo so fia p olrca 1 . T tu lo
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ESTRELAS
A l. B a r o d e L im e ira , 4 0 1 , 6- a n d a r
C F .p

0 1 2 0 2 - 9 0 0 , S o P a u lo ,

SP

T el.: (n ) 3 2 2 4 - 2 18 6 / 2 18 7 / 2 19 7

Sumrio

io

Introduo

20

Igualdade e a equao da indiferena

38

Soberan ia p o p u lar ou a d em o cracia para

alm do Estado de D ireito

60

D o tem po das ideias

82

C on cluso

87

Sobre o autor

A meu pai,
que me deu um nome.

A o neto do general Carlos Prats,

que fez o gesto poltico por excelncia.

Melhor m orrer de vodca que de tdio.

Vladimir Maiakvski

Introduo

Um dos m antras preferidos dos ltim os anos diz respeito

ao preten so esgo tam en to do p en sam en to de esquerd a.
Seus sacerdotes so de dois tipos. Os prim eiros gostariam
de ser vistos com o os vitoriosos de um a poca terminada de
conflito ideolgico. Eles no cansam de afirm ar que a es
querda nunca p asso u de um arrem ed o de au to ritarism o
mal-disfarado, demandas infantis de proteo, ingenuidade
a respeito das violncias animadas pelo mal radical e incom
petncia gerencial.
Durante dcadas, esses intelectuais no tinham coragem
de dizer claramente o que pensavam. Mas, animados pelo fim
do socialism o real, com o consequente colapso dos partidos
com unistas no Ocidente, pelo em baralham ento sistemtico
das polticas de sociais-dem ocratas e conservadores, pela
parania secu ritria da prim eira dcada do sculo e p o r
doses reforadas de fundam entalism o cristo, eles podem
agora afirm ar todo seu conservadorism o e sua crena nas
virtudes curativas do porrete da polcia.

O segundo tipo com posto de um squito heterclito de

vivas da esquerda. Com um olhar entristecido, elas afirmam
que a esquerda est sem rum o desde a queda do M uro de
Berlim e que chegou a hora de doses am argas de realism o.
No d mais para sonhar com Estado de Bem -Estar Social
e coisas do tipo, nem ter explicaes angelicais a respeito
da violncia. Falar em n ovas con figuraes do poltico
conversa de gente que no entendeu que a dem ocracia par
lamentar , com o costum ava dizer um lder conservador, o
pior governo, m as o nico possvel. A s velhas agendas de
crtica do poder, de identificao dos conflitos de classe e
das prticas disciplinares presentes em nossas instituies
poderiam m uito bem ser trocadas por um a boa ao social
em

ongs

ecolgicas, de preferncia aquelas financiadas por

bancos e grande corporaes.

Vrias dessas vivas, principalm ente em pases euro
peus, no temeram flertar com o pior do nacionalism o e do
culto da identidade, travestindo tudo isso de luta do Ocidente
liberal contra o Oriente islm ico am edrontado pelo inelut
vel processo de m odernizao.
De fato, esse mantra do esgotamento do pensamento de
esquerda encontrou no Brasil um terreno profcuo. Desde o
governo Fernando Henrique Cardoso (1995-2002), tnhamos
de conviver com o cinism o de intelectuais que utilizavam
M arx para justificar o carter inevitvel da globalizao e de
nossa insero dependente e subalterna. O nico resultado

12

concreto desse cinism o foi im por um dito choque de rea

lidade, visando a acabar de vez com o pretenso fantasm a
do Estado getulista, com seus tentculos ineficientes. Por
m uito pouco, no se destri o que restava da capacidade
estatal de construo de polticas de interveno econmica,
capacidade cuja im portncia ficou evidente depois da crise
mundial de 2008.
C om o se isso n o bastasse, a d escon sid erao so b e
rana por m ovim entos sociais e por setores organizados da
sociedade civil - parte a Federao Brasileira de Bancos
(Febraban) - foi regra nesse perodo. S a ttulo de exem
plo, o lder do governo de Fernando Henrique Cardoso no
Congresso no temia chamar aes do Movimento dos Traba
lhadores Rurais Sem Terra (m s t ) de terrorism o. Da m esm a
forma, a questo social era to ausente que seu presidente do
Banco Central no via problem as em ir televiso e sugerir
pura e sim plesm ente a supresso do pargrafo da C onsti
tuio Federal que obrigava o Estado a garantir a universa
lizao do servio pblico de sade.
Com o governo Luiz Incio Lula da Silva (2003-2010), no
entanto, continuam os obrigados a conviver com o bloqueio
reiterado da reconstruo dos fundamentos gerais do campo
do poltico, com o se a im erso na pior poltica fosse um a
fatalidade intransponvel. A despeito de sua capacidade de
colocar a questo social enfim no centro do embate poltico
e de com preender o necessrio carter indutor do Estado

13

brasileiro no n osso desenvolvim ento so cio eco n m ico, o

governo Lula ser lembrado, no plano poltico, por sua inca
pacidade de sair dos im passes de nosso presidencialism o de
coalizo. Como se a governabilidade justificasse a acom oda
o final da esquerda nacional a um a sem idem ocracia im obilista, de baixa participao popular direta e com eleies
em que s se ganha mobilizando, de maneira espria, a fora
financeira com seus corruptores de sempre.
Nos dois casos, esm erou-se em utilizar um palavreado
de esquerda para justificar business as usual. O que acaba por
reforar nossa im presso de que o poltico na contem poraneidade seria apenas a dimenso da ausncia de criatividade
e das lim itaes de nossas aspiraes de m udana.
Por isso, som os obrigados a ouvir compulsivamente que
a diviso esquerda/direita no faz mais sentido. M esm o que
ainda encontremos posies polticas e leituras dos impasses
da vida social contem pornea radicalmente antagnicas, h
um a clara estratgia de evitar dar a tais antagonism os seu
verdadeiro nome. Ela utilizada para fornecer a im presso
de que nenhuma ruptura radical est na pauta do campo poltico
ou, para ser m ais claro, de que no h mais nada a esperar
da poltica, a no ser discusses sobre a m elhor maneira de
administrar o m odelo socioeconm ico hegemnico nas so
ciedades ocidentais. No se trata mais de pensar a modificao
dos padres de partilha de poder, de distribuio de riquezas e
de reconhecimento social. Trata-se de uma questo de gesto

14

de m odelos que se reconhecem com o defeituosos, mas que

ao m esm o tem po se afirm am com o os nicos possveis.
A funo atual da esquerda , por isso, m ostrar que tal
esvaziamento deliberado do cam po poltico feito para nos
resignarm os ao pior, ou seja, para nos resign arm os a um
modelo de vida social que h muito deveria ter sido ultrapas
sado e que evidencia sinais de profundo esgotam ento. Cabe
esquerda insistir na existncia de questes eminentemente
polticas que devem voltar a frequentar o debate social.
Uma maneira de iniciar a discusso identificando quais
so as posies que podem caracterizar, hoje, o pensamento
de esquerda. Im portante insistir que a plasticidade da pol
tica exige que a determ inao dos problem as do presente
defina a configurao de nossa posio. Isso significa que
o pensam ento poltico deve ter um a dim enso pro fu n d a
mente estratgica. Ele se m ove de acordo com os proble
mas postos pela vida social. Muitas vezes, vrias correntes
da esquerda ignoraram tal mobilidade, entrando assim em
um a espcie de petrificao do discurso que acabou por
afast-los da capacidade de pautar a opinio pblica.
Essa reflexo sobre as p o si es que c aracteriza m a
esquerda pode nos m ostrar com o a poltica , em seu fu n d a
mento, a deciso a respeito do que ser visto como inegocivel. Ela

no simplesmente a arte da negociao e do consenso, mas

a afirm ao taxativa daquilo que no estam os dispostos a
colocar na balana. O que falta hoje esquerda m ostrar o

15

que, segundo seu ponto de vista, inegocivel. Por exemplo,

quais processos e resultados so fundam entais para um a
verdadeira coeso social que no seja submersa por clivagens
e desigualdades.
Este livro pretende falar, pois, do inegocivel, ou seja,
disso que, norm alm ente, a prim eira coisa que a esquerda
esquece quando assu m e o go vern o e com ea a ficar fas
cinada p o r ser recebida em casas de escroques na Riviera
Francesa, por ser convidada para vernissages de publicitrios
travestidos de artistas plsticos e por com ear a ler mais so
bre vinhos caros do que sobre a alienao do trabalho nas
linhas de m ontagem da Ford.
Vale a pena insistir nesse ponto, porque o principal p ro
blem a que acomete a esquerda atual sua dificuldade em ser
um a esquerda popular. Isso significa duas coisas: saber expor
problem as sociais a partir da perspectiva dos que so mais
vulnerveis a eles e, sobretudo, ser um enunciador crvel para
tais cam adas populares. No prim eiro caso, a esquerda deve
saber encarnar a urgncia daqueles que sentem mais claramente
o sofrim ento social advindo da precariedade do trabalho,
da pauperizao e das m ltiplas form as de excluso. Mas
difcil encarnar tal urgncia quando se com ea a viver em
apartam entos de 6,5 m ilhes de reais.
No segu ndo caso, a esquerda deve m ostrar que c a
paz de governar sem produzir novas m odalidades de so fri
m ento e insegurana social. Ela deve ser capaz de detalhar

16

ao extrem o suas aes e os cenrios possveis que estas en

gendrariam . Ela deve m ostrar estar ciente das dificuldades
e da m elhor m aneira de venc-las, isso sem ter que apelar
para ideias vagas como: tudo se resolve por meio de vontade
poltica. Ou seja, ela deve ser, ao m esm o tem po, capaz de
sentir o sofrim ento social e capaz de ter a inteligncia tcnica
para resolv-lo no cotidiano.

AGIR P AR A NO PENSAR

Um leitor impaciente poderia, no entanto, se perguntar por

que perder tem po com teoria e discusso sobre princpios
se as urgncias prticas da poltica parecem to prementes.
Nesse sentido, valeria a pena lem br-lo dos pargrafos in i
ciais de Carta sobre o humanismo, em que M artin Heidegger
co n fro n tad o com um a p ergu n ta a resp eito da relao
entre pensam ento e prxis. M arx j dissera que a fun o
da filosofia era tran sform ar o m undo, e no sim plesm ente
pens-lo. Heidegger faz um adendo de rara preciso: o pen
sam ento age quando pensa.
N a verdade, esse agir pr p rio ao pen sam ento talvez
o agir m ais difcil e decisivo. N o se trata da velha crena
de o p en sam en to , no fu n d o , ser um su b terf g io p ara a
ao, u m a co m p en sao quan d o n o so m o s capazes de
agir. Se p o d e m o s d izer que o p en sam en to age q uan d o

17

pensa, porque ele a nica atividade que tem a fora de

m od ificar nossa com preen so do que , de fato, um p r o
blem a, qual o verdadeiro problem a que tem os diante de
ns e que nos im pulsiona a agir. E o pensam ento que nos
perm ite com preender com o h um a srie de aes que so,
apenas, lances no interior de um jo g o cujo resultado j est
decidido de antemo.
A sociedade capitalista contem pornea procura dar aos
sujeitos a im presso de eles terem possibilidades infinitas,
de poderem decidir sobre tudo a todo m omento. Um pouco
como as decises de consumo, cada vez mais custom izadas
e particularizadas. No entanto, talvez seja correto dizer que
essa ao no um verdadeiro agir, pois incapaz de m u
dar as possibilidades de escolha, que j foram previamente
determinadas. Ela no produz seus prprios objetos, apenas
seleciona objetos e alternativas que j foram previam ente
postos na mesa. Por isso, essa ao no livre.
Q uan do realm ente pen sam os, con segu im o s ir alm
dessa reduo da liberdade a um simples livre-arbtrio que
me faz escolher no interior de um quadro que me im posto
sem que eu possa produzi-lo. Por isso, o pensamento, quando
aparece, exige que toda ao no efetiva pare, a fim de que
o verdadeiro agir se m anifeste. N essas horas, entendem os
como, muitas vezes, agim os para no pensar, pois pensar de
verdade significa pensar na sua radicalidade, utilizar a fora
crtica e a fora radical do pensam ento.

18

Q uando a fora crtica do pensam ento com ea a agir,

ento todas as respostas com eam a ser possveis, alterna
tivas novas com eam a aparecer na mesa. Nesses momentos,
com o se o espectro das possibilidades aum entasse, um a
vez que, para que novas propostas apaream , necessrio
que saibamos, afinal de contas, quais so os verdadeiros pro
blemas. E talvez devam os colocar novam ente esta questo
sim ples: para um a perspectiva de esquerda, quais so os
verdadeiros problem as?

19

Igualdade e a
equao
da indiferena

Q uem ignora efetivam ente que os lob os andam em m atilha?

G I L I .E S D E L E U Z F .

Talvez a posio atual mais decisiva do pensam ento de es

querda seja a defesa radical do igualitarismo. Juntam ente com a
defesa da soberania popular, a defesa radical do igualitarismo
fornece a pulsao fundamental do pensamento de esquerda.
Tal defesa do igualitarismo traz orientaes muito claras
a respeito de questes centrais no cam po social e econmico.
Por igualitarism o devemos entender duas coisas. Primeiro,
que a luta contra a desigualdade social e econm ica a prin
cipal luta poltica. Ela submete todas as demais.
Nossas sociedades capitalistas de m ercado so socieda
des paradoxais por produzirem, ao mesmo tempo, aumento
exponencial da riqueza e pauperizao de largas camadas da
populao. Quebrar esse paradoxo tarefa da poltica.
Por outro lado, igualitarism o refere-se tam bm a um a
ideia ligada s dem andas de reconhecim ento. Ela significa
que a esquerda deve ser indiferente s diferenas. De certa
form a, a poltica atual da esquerda s pode ser um a poltica
da indiferena.

21

V ejam os o prim eiro pon to para depois exp licarm o s

m elhor o segundo.
A partir do incio dos anos 1980, o im pulso fornecido
p elo s m o d e lo s lib erais im p lem en ta d o s p o r M argareth
Thatcher (1979-1990) e Ronald Reagan (1981-1989) levou a
econom ia a um desenvolvim ento exponencial nos pases
centrais, isso enquanto ia deixando de lado as expectativas
daquilo que ainda cham vam os nos anos 1960 de sociedade
do Bem -Estar Social.
Se, p o r um lado, o capital conheceu durante esse pe
rodo oportunidades mltiplas de investimento, oferecendo
tax as de lu cro s em geral m ais elevad as que em p o cas
anteriores,1 p o r outro, a flexibilizao do trabalho, o de
senvolvim ento tecnolgico e o declnio das polticas esta
tais de proteo provocaram um a situao potencialm ente
exp lo siva. A p en as para ficar em um exem plo: enquanto
0 Produto Interno Bruto (p ib ) norte-am ericano p o r habi
tante cresceu 36% entre 1973 e 1995, o salrio-hora de no
executivos (que so a m aioria dos em pregados) caiu 14% .2
No ano 2 0 0 0 , o salrio real de no executivos nos Estados
Unidos retornou ao que era h cinquenta anos. Dados com o
estes dem onstram que, diante dos m odelos liberais, ou seja,
sem forte interveno de polticas estatais de redistribuio,

1 Boltanski, Luc. Le nouvel esprit du capitalsm e. Paris: Gallimard, 1999, p. 19.

2 Ver: Thurow, Lester. Lesfractures du capitalsme. Paris: Village Mondial, 1997.

22

nossas sociedades tendem a entrar em situao de profunda

fratura social por desenvolverem um a tendncia radical de
concentrao de riquezas. O problem a da desigualdade s
pode ser realm ente m inorado p o r m eio da institucionali
zao de p o lticas que en con tram no Estado seu agente.
Pode-se dizer isso porque, de outra form a, elas nunca tero
a escala e a universalidade n ecessrias para funcionar. O
Estado a nica instituio que garante o estabelecim ento
de processos gerais capazes de subm eter toda a extenso
da sociedade.
Por outro lado, ele resultado de um a rede de norm as
sociais cuja configurao sensvel presso da sociedade
organizada. Tal presso pde, em vrios m om entos da his
tria do sculo x x , transform ar o Estado em fora capaz de
lim itar interesses de concentrao de riquezas vindos dos
setores m ais afluentes da sociedade. N o h outra institui
o capaz de desem penhar papel sem elhante. Por isso, em
nom e do com bate desigualdade econ m ica, a esquerda
no pode ab rir m o do fortalecim en to da capacidade de
interveno do Estado.
A s crticas contra o Estado, vindas da prpria esquerda
e animadas pelo saldo libertrio de Maio de 68, no tm res
posta adequada para o problema da luta contra a desigualdade
econmica. Ela forte na denncia das estruturas disciplina
res do poder estatal, mas esquece que o Estado m oderno no
pode ser reduzido a um aparato disciplinar, nem m esmo, se

23

quiserm os retom ar essa tem tica m arxista clssica, a um

mero aparelho de interesse de classe. Os ltimos trinta anos
dem onstraram claramente com o dinm icas de redistribuio e de luta contra fraturas sociais no se realizam sem a
fora de interveno do Estado. Hegel j havia insistido com
preciso nesse ponto desde sua Filosofia do direito.
Por outro lado, arautos do pensam ento con servador
procuram desqualificar a centralidade da luta contra a de
sigualdade, afirm an do que a diversidade de talentos e de
capacidades de engajam ento deve ser respeitada. De fato,
nenhuma pessoa sensata poderia ser contrria meritocracia
e recom pensa pelo em preendedorism o. N o entanto, tais
valores apenas encobrem o pior cinism o quando no vm
associados luta contra a desigualdade de oportunidades e
condies. A diversidade de talentos , m uitas vezes, a capa
que se usa para acobertar que a diversidade de riquezas um
problem a que quebra a possibilidade de desenvolvim ento
individual por m rito.
Um exem plo do tipo de ao que um a defesa radical do
igualitarism o pode p ro d uzir foi sugerido pelo candidato
de um a coligao francesa de partidos de esquerda elei
o presidencial de 2012, ]ean-Luc Mlenchon. Consiste na
proposio de um salrio m xim o, com um teto que im
pediria que a diferena entre o m aior e o m enor ganho fosse
superior a vinte vezes. Um a lei especfica tam bm lim itaria
o pagam ento de bonificaes e stock-options.

24

Em um a realidade social de generalizao mundial das

situaes de desigualdade extrem a, outra face daquilo que
certos socilogos cham am de brasilizao, tais propostas
tm a fora de trazer, para o debate poltico, a necessidade
de institucionalizao de polticas contra a desigualdade.
No Brasil, onde a diferena entre o m aior e o m enor salrio
em um grande banco chega a mais de cem vezes, discusses
dessa natureza so absolutam ente necessrias. Elas perm i
tem a revalorizao de atividades desqualificadas econom i
camente e a criao da conscincia de que a desigualdade
im pe um a balcanizao social com consequncias p ro
fundas. Discusses com o esta s uma esquerda que no teme
dizer seu nom e pode apresentar.
Note-se ainda que o argum ento liberal referente desmotivao e quebra do empreendedorismo que aes dessa
natureza trariam sim plesm ente falso. Entre os vinte pa
ses com m aior ndice de inovao, encontram os Islndia,
Noruega, Sucia e D inam arca: pases cuja diferena entre
o m enor e o m aior salrio em em presas, m uitas vezes, no
chega a ser de um para quatro. O u seja, no h nenhum a
relao direta entre diferena salarial e iniciativa profissional.
Garantido um salrio digno, as m otivaes para a iniciativa
passam p o r outras dimenses.
Na verdade, o argumento liberal apenas uma estratgia
para no deixar evidente um clssico processo de espoliao
de classe. No prim eiro semestre de 2011, um estudo mostrou

25

como o 0,1% mais bem pago no Reino Unido recebia, em 1979,

1,3% dos salrios. Hoje, recebe 5% e em 2030 deve receber 14%.
C ostu m a-se dizer que um a das m aiores astcias do
diabo nos convencer de que ele no existe. Uma das m aio
res astcias do discurso conservador nos convencer, diante
de dados dessa natureza, de que conflito de classe um de
lrio de esquerdista centenrio. M esm o que vejam os um
processo brutal de concentrao de renda com pletam ente
institucionalizado e intocado por qualquer partido que esteja
no poder, m esm o que vejam os a tendncia de espoliao dos
recursos de pases industrializados por cam adas m ais ricas
da populao, tudo deve ser um com pl dos incompetentes
contra aqueles que bravamente venceram na vida graas ape
nas a seu entusiasm o e sua capacidade visionria. Por isso,
a esquerda deve m editar um pouco sobre esta afirm ao de
W arren Buffet, um dos hom ens m ais ricos do m undo:
verdade que h um a guerra de classes, mas a m inha classe
que est fazendo a guerra e ganhando.

ADEUS DIFERENA

Se a p rim eira d im en so do ig u a litarism o diz respeito

luta contra a desigualdade econm ica, a segunda se refere

3 Ver editorial Mais desigualdade", Folha de S.Paulo, 13/6/2011, p. 2.

26

 estrutura das demandas de reconhecimento na vida social.

Isso pode ser explicado por meio daquilo que devemos cha
mar de necessidade de um a poltica da indiferena. Uma
maneira de com preender tal necessidade partir da consta
tao do esgotam ento da diferena com o valor m aior para a
ao poltica.
Durante certo tempo, embalada pelos ares libertrios de
Maio de 68, a esquerda viu na diferena o valor suprem o
de toda crtica social e ao poltica. A ssim , os anos 1970 e
1980 foram palco da constituio de polticas que, em alguns
casos, visavam a construir a estrutura institucional daque
les que exigiam o reconhecim ento da diferena no cam po
sexual, racial, de gnero etc. Um a poltica das defesas das
minorias funcionou como motor importante do alargamento
das possibilidades sociais de reconhecim ento. Essa poltica
gerou, no seu bojo, as exigncias de tolerncia multicultural
que pareciam anim ar o m undo, sobretudo a partir de 1989,
com a queda do Muro de Berlim.
Sabem os com o multiculturalismo diz respeito, in icial
mente, a um a lgica de ao poltica baseada no reconhe
cim ento institucionalizado da diversidade cultural prpria
s sociedades m ultirraciais ou s sociedades com postas por
com unidades lingusticas distintas. Isso im plica transfor
m ar o problem a da tolerncia diversidade cultural, ou seja,
o problem a do reconhecim ento de identidades culturais,
no problema poltico fundamental. Dessa forma, abriram-se

27

as portas para certa secundarizao de questes m arxistas

tradicionais vinculadas centralidade de p ro cesso s de red istrib u io e de con flito de classe na d eterm in ao da
ao p o ltic a . N o lim ite, os co n flito s fu n d a m e n ta is no
interior do u n iverso social foram com preen d id os com o
conflitos culturais.
Por um lado, tal dinm ica teve sua im portncia por dar
m aior visibilidade a alguns dos setores mais vulnerveis da
sociedade (com o negros, m ulheres e h om ossexuais). No
entanto, a partir de certo m om ento, com eou a funcionar
de m aneira contrria quilo que prom etia, pois podem os
atualmente dizer que essa transform ao de conflitos sociais
em conflitos culturais foi talvez um dos m otores m aiores de
um a equao usada exausto pela direita m undial, em es
pecial na Europa. Ela consiste em aproveitar-se do fato de as
classes pobres europeias serem compostas majoritariamente
por im igrantes rabes e african o s e, assim , patrocinarem
um a poltica brutal de estigm atizao e excluso poltica
travestida de choque de civilizaes.
D esse m odo, posso estigm atizar pobres aproveitando-me do fato de eles serem culturalm ente diferentes, criando
com isso situaes de profund a precarizao do trabalho,
de contnua insegurana de trabalhadores, que so e sp o
liados de todo e qualquer direito p o r serem im igrantes. Um
clssico conflito de classe e espoliao transformou-se em choque
civilizatrio.

28

Ou seja, h um a linha reta que vai da tolerncia m ulti

cultural perpetuao racista da excluso daqueles para
quem nossos valores nunca deram prova de incluso modernizadora. Afinal, trata-se de dizer que o nico lugar onde a
diferena pode florescer em liberdade em nosso Ocidente
defendido por mega-aparatos securitrios contra terroristas.
Talvez o saldo final do m ulticulturalismo seja: aqueles que no
se adaptam a nosso campo de diferenas" no so diferentes, mas
simplesmente irrepresentveis, objetos de perptua excluso.

Este um ponto im portante por nos m ostrar com o a

organizao discursiva do campo social das diferenas sempre soli
dria excluso de elementos que no podero ser representados por
esse campo. Elementos presentes na vida social, mas que no

sero mais ouvidos, elementos cujas palavras sero definidas

por ns com o desprovidas de racionalidade e de possibili
dade de reconhecimento. A nica maneira de evitar isso no
organizar o campo social a partir da equao das diferenas.

A equao das diferenas, to presente nas dinm icas

multiculturais, parte da seguinte questo: at onde podemos
suportar um a diferena? Esta , no entanto, um a pssim a
questo. Parte-se do pressuposto de que vejo o outro prim ei
ramente a partir da sua diferena m inha identidade. Como
se m inha identidade j estivesse definida e simplesmente se
com parasse identidade do outro. Nada m ais falso.
Por isso, a b o a questo talvez seja: em que condies
a diversidade pod e aparecer com o a m od u lao de um a

29

m esm a universalidade em processo tenso de efetivao? Na ver

dade, a diversidade no foco de desestruturao social
apenas quando ela aparece com o um a oportunidade para
que a universalidade deixe de ser m eramente abstrata. Por
universalidade abstrata entendam os a universalidade da
queles que falam m inha lngua e conjugam meus valores da
maneira que acho que eles devem ser interpretados.
Um belo exem plo do que pode acontecer no interior
dessa lgica foi dado por Tony Blair, atual consultor do JP
M organ e fiel escudeiro de G eorge W. Bush. Lem brem o-nos de sua declarao a respeito do dever de integrao
que cai sobre os om bros de todo m uulm ano que resolveu
em igrar para a Gr-Bretanha, discusso sobre a integrao
m otivada pela eterna querela a respeito do porte de vus
em lugares pblicos: Nossa tolerncia, disse Blair, parte
do que faz, da G r-B retanha, G r-B retan ha. C on fo rm e-se a isso ou n o ven h a p ara c. N s n o qu erem o s os
hate-mongers independentem ente de sua raa, religio ou

credo.4 C onform e-se a isto ou no venha para c , de

fato e com o todos po d em perceber, um exem plo m uito
ilustrativo de tolerncia.
Por outro lado, bem provvel que essa estratgia de
esvaziam ento de conflitos sociais por m eio da cultura seja
responsvel tambm pela inacreditvel onda de nacionalismo

4 The G uardian, 9/12/2006.

30

requentado que invade a Europa. Desde a criao do Minis

trio da Imigrao, da Integrao, da Identidade Nacional e
do Desenvolvimento Solidrio pelo m arido de Carla Bruni
at o recente apoio europeu declarao da independncia
do Kosovo e o recrudescimento do separatism o na Blgica,
vem os o m esm o tipo de regresso poltica, que consiste em
identificar Estado, nao e povo.
A esse respeito, lembremos que uma das maiores inven
es polticas da modernidade foi o im perativo de que nem
a nao com o construo im aginria, nem o Estado com o
aparato jurdico-institucional podem estar relacionados ao
povo com o identidade, pois isso significa colonizar a pol
tica com uma lgica que bloqueia o que h de determinao
universal em todo e qualquer sujeito. Nao e Estado devem
ser assim absolutam ente indiferentes s diferenas, no sen
tido de aceit-las todas e esvaziar a afirm ao da diferena
de qualquer contedo poltico.
O espao do poltico no deve ser m arcado pela afir
m ao da d iferen a, m as pela in d iferen a ab so lu ta em
relao a qu alquer exign cia identitria. N o lim ite, isso
nos leva a criticar a existncia de um a nao e um Estado
francs, kosovar, judeu, flam engo, ingls, b rasileiro etc.
Condio m aior para discutir a possibilidade de con stru
o de Estados ps-identitrios, que n o p recisem repetir
com pulsivam ente identidades ilusrias construdas pelos
interesses polticos do dia.

31

Para termos um a ideia de quo explosivo pode ser esse

dispo sitivo , reco rd em o s as con seq u n cias p o ssveis da
chegada de m ais um ator de peso nesse cenrio de conflito
cultural: joseph Ratzinger e sua igreja. Desde suas primeiras
declaraes racistas contra a violncia inerente ao Isl, o jogo
estava claro. Descontada a ironia em ouvir o papa, que beatificou padres que apoiaram o regim e fascista e assassino de
Franco, criticar a violncia religiosa, no havia dvidas de
que a operao consistia em insistir na posio central do
cristianismo catlico para a configurao da ideia espiritual
do Ocidente. Com isso, abriam -se as portas para o pior de
todos os am lgam as: a constituio de um a fortaleza identitria patrocinada pela tradio judaico-crist.
Para tanto, Ratzinger no teme sequer cometer o im pro
prio de citar A d orn o e H orkheim er em suas bulas, com o
se a crtica frankfurtian a aos processos de interverso na
modernidade levasse diretamente s suas pregaes por abs
tinncia sexual fora do casamento, pela excomunho dos que
abortam, dos que defendem famlias hom ossexuais e outras
prolas do biopoder e da culpabilizao. A nica coisa que
se pode dizer a esse respeito que, se Ratzinger se interessa
pela Escola de Frankfurt, talvez ele pudesse com ear lendo
Tabus sexuais e direito hoje, de Adorno, ou, quem sabe, Eros
e civilizao, de Marcuse. Construir aliados por m eio de falsos
am lgam as um a antiga estratgia para fazer proposies
intolerveis parecerem aceitveis.

32

C ontra aqueles que no veem relao algu m a entre

fortalecim ento dos com un itarism os, retorno da ala m ais
reacionria do catolicism o e poltica m ulticultural das di
ferenas, valeria a pena fazer aqui algum as consideraes.
N o p o d em o s perd er de vista que se trata, no fundo, de
im p o r um a escolh a forada. O u um m od o de e xp erin
cia social da diferena que se realiza na m ultiplicao de
m aneiras de ser coerente com os im perativos da m od ern i
dade capitalista. Ou a procura pela reconstituio social de
vnculos identitrios substanciais patrocinada pela polcia
e pelas estrutu ras disciplinares de sem pre (igreja, nao,
fam lia etc.).
Diante dessa situao, devem os lem brar que a verda
deira m ola do poder no a im posio de um a norm a de
conduta, mas a organizao das possibilidades de escolha.
Trata-se de operar um a reduo da escolha que transform a
o m ovim ento no circuito lim itado de um pndulo que vai
n ecessariam ente de um po lo a outro. E, com o todo p n
dulo, o mover-se apenas uma forma de conservar o mesmo
centro. Ir de um polo a outro apenas um a m aneira m ais
com plicada de no andar. N ossas form as hegem nicas de
vida podem m uito bem conviver ao m esm o tem po com a
geografia m ental da liberalizao e da restrio.

33

A E Q U A O DA I N D IF E R E N A

Tal contexto deixa clara a urgncia da esquerda em colocar

novamente suas lutas sob a bandeira da igualdade radical e
da universalidade, abandonando qualquer tipo de veleidade
com unitarista ou de entiicao da diferena.
Voltemos estratgia de deslocar o eixo do poltico para
um a dinm ica de afirm ao das diferenas e das m inorias.
Esta era uma form a de universalizar direitos para grupos social
m ente m arginalizados (negros, hom ossexuais, im igrantes
etc.). Mas note-se que a questo central aqui era a constituio
de uma universalidade verdadeiramente existente na vida social, no

o reconhecimento de que a sociedade com posta de grupos

distintos muito organizados do ponto de vista identitrio. A
poltica descentra os sujeitos de suas identidades fixas, abrindo-os

para um cam po produtivo de indeterminao.3 Isso significa

que nossas sociedades devem ser completamente indiferen
tes s diferenas, sejam elas religiosas, sexuais, de gnero,
raa ou de nacionalidades, pois o que nos faz sujeitos polti
cos est para alm dessas diferenas. E isso que significa no
organizar o cam po social a partir da equao das diferenas.

5 Sobre o conceito de experincia produtiva de indeterminao, ver:

Safatle, Vladimir. G rande H otel A b ism o : p o r um a reconstruo da teoria do
reconhecimento. So Paulo: Martins Fontes, no prelo; e Dunker, Christian.
Estrutura e constituio da clnica psicanaltica. So Paulo: Annablume, 2011.

34

Note-se que a crtica sociedade multicultural aqui pro

posta nada tem a ver com o m edo de que o cosm opolitism o
e o relativism o cultural vo provocar um a eroso das bases
de nossos valores ocidentais. A crtica sociedade m ulticul
tural e a sua perm issividade democrtica, bem exposta por
Jacques Rancire em um pequeno livro intitulado La haine de
la democratic,6 apenas um a deriva conservadora.

H, no entanto, um a crtica esquerdista s sociedades

multiculturais que consiste em dizer que elas, de certa forma,
no so suficientem ente m ulticu ltu rais. Elas p ro cu ram ,
apenas, atom izar a sociedade p o r m eio de um a lgica es
tanque do recon hecim en to das diferenas que funciona,
basicamente, no plano cultural e ignora os planos poltico e
econm ico. Um a sociedade verdadeiram ente multicultural
um a sociedade radicalm ente un iversalista e indiferente
s diferenas.
Hoje o m om ento de lem brar que a grande inveno
da esquerda foi o universalism o e o internacionalism o. No
temos nada o que fazer com nacionalism os e com delrios
identitrios que tentam nos fazer crer, por exemplo, que os
valores ocidentais esto correndo risco toda vez que um a
jo vem m u u lm an a vai escola com um vu na cabea.
M elhor seria se perguntar por que tal jovem sente os ditos
valores ocidentais com o um a farsa vazia, com o palavras

6 Rancire, Jacques. L a haine de la dmocratie. Paris : La Fabrique, 2005.

35

sem efetividade, que servem apenas para m ascarar a marg in alizao cada vez m ais b ru tal de im igran tes pobres,
sem direito a voto e sem representao poltica (apenas a
ttulo de exem plo, poderia lem brar que, de 577 deputados
da Assem bleia Nacional Francesa, apenas dois tm origem
rabe - isso em um a populao em que os descendentes de
rabes so cerca de 10%).
Nessas horas, a esquerda precisa se lem brar de que a
nica maneira de esvaziar o contedo poltico da afirm ao
das diferenas aceit-las todas, pois as diferenas se voltam
contra o Estado quando elas do vazo ao descontentamento
de grupos sociais contra um a universalidade excludente, ou
seja, contra um a universalidade falsa.

36

Soberania popular
ou a democracia
para alm do
Estado de Direito

O m edo do caos, em m sica com o

na p sicologia social, superdim ensionado.
TH EO D O R AD O RN O

M as o Estado d em ocrtico excede os lim ites tradicionalm ente

atribudos ao Estado de Direito. Experim enta direitos que ainda
no lhe esto in co rp orad os, o teatro de um a contestao cujo
ob jeto n o se red u z c o n se rv a o de um p acto tacitam en te
estabelecid o, m as que se fo rm a a p a rtir de fo co s que o p o d er
no pod e d om in ar inteiram ente.7

Q uem diz isso no um adepto da esquerda revolu

cion ria que estaria procura do m elhor m om ento para
solapar as bases do Estado de Direito. Quem o diz Claude
Lefort, em A inveno democrtica, um livro, ao contrrio, lar
gamente dedicado crtica das sociedades burocrticas no
antigo Leste Europeu.
Nessas frases esto sintetizadas algumas reflexes maiores
sobre a relao intrincada entre Justia e Direito. Relao que

7 Lefort, Claude. A inveno democrtica. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 46.

39

ultimamente tendemos a ignorar, como se tudo aquilo que acon

tecesse margem do Estado de Direito fosse necessariamente
ilegal e profundamente animado por premissas antidemocrti
cas. Talvez tenhamos perdido a capacidade de pensar qual o sen
tido dessa democracia que excede os limites tradicionalmente
atribudos ao Estado de Direito - um ponto de excesso que a
esquerda soube mostrar, ao longo da histria contempornea,
como motor fundamental das dinmicas do poltico.
Talvez tenham os perdido a capacidade de pensar a de
m ocracia com o ponto de excesso em relao ao Estado de
D ireito porque acreditam os que tudo o que se coloca fora
do Estado de Direito s poderia ter parte com o m ais claro
totalitarism o. Q uem est fora do Estado de D ireito parece
se colocar em um a posio soberana, posio daqueles que
poderiam no se subm eter lei, m odific-la continuam ente
ao bel-prazer dos casusm os e circunstncias. Vem os ape
nas dois candidatos a ocupar tal posio: o crim inoso que
viola abertam ente a lei que garante a segurana do Estado
de Direito ou (e a as coisas com eam a se com plicar) o le
gislad or que afirm a que, em situaes de exceo - com o
em caso de guerra (mas sabem os hoje com o cada vez mais
com plicado distinguir estado de guerra e estado de paz), de
crise (mas sabem os hoje com o h sem pre um a crise grave
espreita)

certos dispositivos legais podem ser suspensos.

N o entanto, possvel que exista um terceiro caso de

excesso em relao ao Estado de Direito, um excesso muito

40

bem posto por Jacques Derrida por meio da seguinte afirma

o, que encontram os em Fora de lei: Quero logo reservar a
possibilidade de um a Justia, ou de um a lei, que no apenas
exceda ou contradiga o Direito, m as que talvez no tenha
relao com o Direito, ou mantenha com ele uma relao to
estranha que pode tanto exigir o Direito quanto exclu-lo.s
Pode, pois, a Justia no apenas exceder o Direito, mas m an
ter com ele um a relao to estranha que parea se colocar
em um a indiferena soberana? Gostaria de insistir que essa
possibilidade, longe de solapar e fragilizar a dem ocracia,
o que a funda e a fortalece, um a vez que essa possibilidade
um outro nom e para aquilo que norm alm ente cham amos
de soberania popu lar.

ESTADOS ILEGAIS

C on hecem os situaes nas quais a Ju stia se dissocia do

Direito. Trata-se de situaes em que nos deparam os com
um Estado ilegal. Mesm o a tradio poltica liberal admite,
ao m enos desde John Locke, o direito que todo cidado tem
de se contrapor ao tirano, de lutar de todas as form as contra
aquele que usurpa o poder e im pe um estado de terror, de
censura, de suspenso das garantias de integridade social.

8 Derrida, Jacques. Fora de lei. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 58.

41

Nessas situaes, a dem ocracia reconhece o direito v io

lncia, j que toda ao contra um governo ilegal uma ao legal.
Vale a pena insistir nessa questo. Podemos dizer que um
dos princpios maiores que constitui a tradio de m oderni
zao poltica da qual fazemos parte afirma que o direito fun
damental de todo cidado o direito rebelio e resistncia.
No creio ser necessrio aqui fazer a gnese da conscincia
da indissociabilidade entre defesa do Estado livre e direito
violncia contra um Estado ilegal. No que diz respeito ao Oci
dente, bem provvel que sua conscincia nasa da Reforma
Protestante, com a noo de que os valores maiores presentes
na vida social podem ser objeto de problematizao e crtica,
o que exige a institucionalizao da liberdade.
J em Calvino encontram os um a afirm ao com o:

O s governantes de um p ovo devem envidar tod o esforo a fim

de que a liberdade do p ovo p elo qual so responsveis no des
vanea de m od o algum em suas m os. M ais do que isso: quando
dela descuidarem , ou a enfraquecerem , devem ser considerados
traidores da p tria.9

E fato que ele evita generalizar tal considerao sob a

form a de um direito geral de resistncia. No entanto, a noo

9 Calvino, Joo. A instituio da religio crist. So Paulo: Editora Unesp,

2009, p. 882, tomo 11.

42

calvinista m ostra claramente a possibilidade de uma crtica

do poder feita em nome de exigncias de institucionalizao
da liberdade. Essa crtica ser radicalizada p o r setores do
pensam ento reform ado, com o T hom as M nzer e alguns
reform adores puritanos ingleses. A partir deles, o direito de
resistncia aparece com o fundam ento da vida social.
Essa abertura do pensam ento reform ado ao problem a
da resistncia alcanar o pensamento poltico. Ela ser radi
calizada pela tradio revolucionria francesa (que no deixar
de ser influenciada pelos huguenotes). Assim, encontraremos o
artigo ii da Declarao Universal dos Direitos do Homem e do
Cidado, de 1789, em que se l: O objetivo de toda associao
poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis
do homem. Tais direitos so: a liberdade, a segurana, a proprie
dade e a resistncia opresso. O prembulo da Constituio
francesa de 1958 ainda reconhece seu vnculo a tais princpios.
A Declarao dos Direitos do Hom em e do Cidado, de
1793, escrita sob influncia jacobina, apresenta, com o direitos
naturais e imprescritveis, a liberdade, a igualdade, a segurana e
a propriedade. Seus trs ltimos artigos (33,34 e 35), no entanto,
tratam claramente do direito resistncia. Depois de afirmar, no
artigo 27, que todo indivduo que usurpe a soberania seja assas
sinado imediatamente pelos homens livres, a Declarao dir:

>artigo 33: A resistncia opresso consequncia dos

outros direitos do hom em .

43

>artigo 34: H opresso contra o corp o social quando

apenas um de seus m em bros oprim ido. H opresso
contra cada membro quando o corpo social oprimido.
>artigo 35: Quando o governo viola os direitos do povo, a
insurreio , para o povo e para cada parte do povo, o mais
sagrado dos direitos e o mais indispensvel dos deveres.

Ainda hoje, encontram os, no artigo 20, pargrafo 4, da

Constituio alem, a enunciao clara do direito resis
tn cia (Recht zum W iderstan d ). Da m esm a form a, tal
enunciao est presente em vrias constituies de Estados
norte-am ericanos (New Ham pshire, Kentucky, Tennessee,
Carolina do Norte, entre outros).10
Eis um dado interessante: a prim eira D eclarao dos
Direitos Humanos colocava o direito resistncia com o um
dos seus quatro fundamentos. J a Declarao feita pelas Na
es Unidas em 1948 evita enunciar diretamente tal direito,
escolhendo um a form ulao tangencial em seu prem bulo.
Nele, lem os: Considerando essencial que os direitos h u
m anos sejam protegidos pelo Estado de Direito, para que o

10 De maneira sintomtica, isso demonstra como aqueles que procuram

transformar os que participaram da luta armada contra o regime militar

brasileiro em terroristas colocam-se aqum de um conceito substancial
de democracia. Sobre esse ponto, remeto a: Safatle, Vladimir. Do direito ao
uso da violncia contra o Estado ilegal. In: Safatle, Vladimir; Teles, Edson
(orgs.). 0 que resta da ditadura: a exceo brasileira. So Paulo: Boitempo, 2010.

44

homem no seja compelido, com o ltimo recurso, rebelio

contra a tirania e a opresso. .

Ou seja, algo como: para que

o direito de resistncia no seja um fato, convm respeitar

os seguintes direitos positivos. Essa enunciao tangencial
expe o m al-estar da poltica contem pornea em relao
assuno clara do carter de exceo da soberania popular.
O carter de exceo fica evidente ao lem brarm os que,
se aquele que usurpa a soberania dos homens livres deve ser
punido, porque tal soberania precisa ser conservada como
atributo direto do povo em qualquer de suas formas de expres
so. Com isso, a Revoluo Francesa abre um a das questes
fundamentais para o pensamento poltico moderno, a saber,
como dar forma institucional para o poder instituinte prprio
soberania popular, pois, porque soberano, esse poder est
na situao de exceo de se colocar ao mesmo tempo dentro
e fora do ordenamento jurdico. Ele est dentro porque, em
condies norm ais, a ele se submete. Ele est fora porque,
como todo poder soberano, pode suspender o ordenamento
jurdico a partir de sua vontade, ou seja, a partir da conscin
cia da inadequao entre a vontade popular e a configurao
jurdica atual. Essa suspenso, que no implica destruio do
nomos, feita por meio de uma certa violao poltica da lei.

Antes de analisar a natureza dessa violao, lem bremos

ainda que no devem os com preender a ideia fundam ental
do direito resistncia apenas com o o ncleo de defesa con
tra a dissoluo dos conjuntos liberais de valores (direito

45

propriedade, afirmao do individualismo etc.). Essa estrat

gia liberal equivocada. Na verdade, no interior do direito de
resistncia, encontramos a ideia fundamental de que o bloqueio
da soberania popular deve ser respondido pela demonstrao sobe
rana da fora. Que a democracia deva, por meio dessa questo,

confrontar-se com aquilo que Giorgio Agamben chama de o

problema do significado jurdico de uma esfera de ao em si
extrajurdica, ou ainda, com a existncia de um a esfera da
ao humana que escapa totalmente ao direito,11 que ela deva
se confrontar com uma esfera extrajurdica, mas nem por isso
ilegal - eis algo claro. Devem os insistir aqui que, m esm o em
situaes nas quais no estamos diante de um Estado ilegal,
o problem a da dissociao entre Justia e Direito se coloca.

U M A S O C IE D A D E QUE TEM MEDO DA POLT ICA

Muitos gostam de dizer que, no interior da democracia, toda

form a de violao contra o Estado de Direito inaceitvel.
Mas e se, longe ser de um aparato m onoltico, o Direito em
sociedades dem ocrticas for um a con struo heterclita,
em que leis de vrios matizes convivem , form ando um con
junto profundam ente instvel e inseguro? A Constituio
de 1988, p o r exem plo, n o teve fora para m u d ar v rio s

11 Agamben, Giorgio. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 24.

46

dispositivos legais criados pela Constituio totalitria de 1967.

A inda som os julgados por tais dispositivos. Nesse sentido,
no seriam certas violaes do Estado de Direito condies
para que exigncias mais amplas de justia se faam sentir?
Foi pensando em situaes dessa natureza que Derrida
afirmava ser o Direito objeto possvel de uma desconstruo
que visa a e xp o r as superestruturas que ocultam e refle
tem, ao m esm o tem po, os interesse econm icos e polticos
das foras dom inantes da sociedade.12 Q uem pode dizer
em s conscincia que tais foras no agiram e agem para
criar, reform ar e suspen der o D ireito? Q uem pode dizer
em s conscincia que o em bate social de foras na deter
m inao do D ireito term ina necessariam ente da m aneira
mais justa? Por isso, nenhum ordenamento jurdico pode falar em
nome do povo. A o contrrio, o ordenam ento jurdico de um a

sociedade dem ocrtica reconhece sua prpria fragilidade,

sua incapacidade de ser a exposio plena e perm anente da
soberania popular.
A dem ocracia admite, por essas razes, o carter desconstrutvel do Direito, e ela o admite pelo reconhecimento
daquilo que poderam os cham ar de legalidade da violao
poltica. Pacifistas que sentam na frente de bases m ilitares
a fim de im pedir que arm am entos sejam deslocados (afron
tan d o assim a lib erd ad e de circu lao ), ec o lo g istas que

12 Derrida, Jacques, op. cit.

47

seguem navios cheios de lixo radioativo a fim de im pedir

que ele seja despejado no mar, trabalh adores que fazem
piquetes em frente a fbricas para criar situaes que lhes
perm itam negociar com mais fora exigncias de m elhoria
de condies de trabalho, cidados que protegem imigrantes
sem -papis, ocupaes de prdios pblicos feitas em nome
de novas form as de atuao estatal, trabalhadores sem-terra
que invadem fazendas im produtivas, Antgona que enterra
seu irmo: em todos esses casos, o Estado de Direito que
brado em nom e de um embate em torno da justia.
No entanto, graas a aes com o essas que direitos so
am pliados, que a noo de liberdade ganha novos matizes.
Sem elas, com certeza nossa situao de excluso social seria
significativamente pior. Nesses m om entos, encontram os o
ponto de excesso da dem ocracia em relao ao Direito.
Uma sociedade que tem medo de tais momentos, que no
m ais capaz de compreend-los, uma sociedade que p ro
cura reduzir a poltica a um mero acordo referente s leis que
tem os e aos m eios que dispom os para m ud-las (como se a
form a atual da estrutura poltica fosse a m elhor possvel - se
se leva em conta o que o sistema poltico brasileiro, pode-se claramente compreender o carter absurdo da colocao).
No fundo, essa uma sociedade que tem m edo da pol
tica e que gostaria de substituir a poltica pela polcia. A viola
o poltica nada tem a ver com a tentativa de destruio
fsica ou sim blica do outro, do opositor, com o vem os na

48

violncia estatal contra setores descontentes da populao

ou em golpes de Estado. Ela , antes, a fora da urgncia de
exigncias de justia.
E claro que se faz necessrio com preender melhor o que
devem os cham ar aqui de ju stia. N o se trata de algum a
form a de princpio regulador posto. Certamente, a justia
est mais ligada experincia material do bloqueio de reco
nhecimento e do sofrimento social em relao s imposies
produzidas pelas condies socioeconm icas e disciplinares
de nossas form as de vida. H de se perguntar qual a natu
reza do sofrim ento social em questo. No prxim o captulo,
gostaria de fornecer um a interpretao para um regim e de
sofrim ento social que tem forte im portncia poltica. Essa
interpretao visa no a reduzir todas as dimenses do p ro
blema, mas a fornecer uma dimenso muitas vezes negligen
ciada e incom preendida.
De toda form a, notem os com o a suspenso da lei em
n om e do so frim en to so cial e do b lo q u eio de reco n h eci
m ento qualitativam ente distinta da suspenso da lei feita
p o r prticas totalitrias. A suspenso poltica a m aneira
de dizer que o D ireito se en fraq uece quan d o no m ais
capaz de reconhecer suas prprias lim itaes. E isso feito
a partir de outra espcie de direito (as aspas so de rigor)
cujo fun dam en to, com o dizia Lefort, n o tem figu ra,
marcado por um excesso face a toda form ulao efetivada,
o que significa que sua form ulao contm a exigncia de

49

sua reform ulao. s assum indo esse excesso que a dem o

cracia pode existir.
Esse ponto de excesso em relao ao ordenam ento jur
dico s conhece um limite: o limite de sua autodissoluo.
E um a das m aneiras de a soberania popu lar se dissolver
por m eio da estigm atizao de partes da prpria populao.
Por exemplo, a noo de plebiscito tira sua legitimidade
da ideia de que a soberania popular se manifesta com o tota
lidade. Ou seja, a totalidade da sociedade, que se organiza de
m aneira igualitria, exprim e sua vontade. Leis discrim ina
trias contra grupos religiosos, raciais, nacionais ou sexuais,
no entanto, quebram a noo de totalidade igualitria da vida
social, inaugurando um a lgica de m assacre de m in orias
pela m aioria. Por isso, tais leis nunca poderiam ser objeto
de um plebiscito.
Um exemplo tragicamente interessante aqui foi dado pela
Sua, ao aprovar por plebiscito um a lei que proibia a cons
truo de minaretes em mesquitas muulmanas. Segundo os
helvticos, esses minaretes representavam o desejo expansionista e belicista do Isl. Cartazes associando-os a msseis
foram espalhados pelos Alpes. Com isso, a Sua quebrava a
ideia de que todas as religies e todos os crentes devem ter o
m esm o tipo de tratamento pelo Estado (e, se for para falar em
belicismo religioso, nenhuma religio passa no teste). Inaugu
rava-se assim uma lgica da soberania popular que se volta
contra sua base, ou seja, contra a representao igualitria da

50

sociedade. Quando tal representao desaparece, a soberania

popular vira apenas uma mquina de destruio social.
Feita a ressalva, devemos insistir em que a esquerda no
pode perm itir que desaparea do h orizon te de ao um a
exigncia pro fu n d a de m o d ern izao poltica que vise
reforma, no apenas das instituies, mas do processo deci
srio e de partilha do poder. Ela no pode ser indiferente
queles que exigem a criatividade poltica em direo a uma
dem ocracia real.
No deixa de ser dram tico ver m em bros de certa es
querda citando Tocqueville, certos de que a democracia exige
instituies fortes: a dem ocracia no exige um poder insti
tudo forte e no deve depender de instituies que sempre
funcionaram mal. Do ponto de vista institucional, a dem o
cracia tem um a plasticidade natural. Ela depende, e isso
totalm ente diferente, de um p od er instituinte soberano e
sempre presente. Ou seja, depende de um aprofundam ento
da transferncia do poder para instncias de deciso popular
que podem e devem ser convocadas de m aneira contnua.
Estam o s m uito a c o stu m a d o s com a ideia de que a
dem ocracia realiza-se naturalm ente com o dem ocracia par
lamentar. Isso, no entanto, falso. Um a esquerda que no
tem m edo de dizer seu nom e deve falar com clareza que sua
agenda consiste em superar a dem ocracia parlam entar pela
pulverizao de mecanismos de poder de participao popu
lar direta. Lem brem os apenas que, com o desenvolvim ento

51

das novas mdias, cada vez mais vivel, do ponto de vista

m aterial, certa dem ocracia digital que perm ita a im ple
mentao constante de m ecanism os de consulta popular.
Contra ideias desse porte, costumam-se afirmar duas coi
sas. A prim eira a acusao clssica de assem blesm o e de
imobilismo. Uma acusao desse quilate chega a ser hilariante.
Dado, por exemplo, que o Congresso Nacional brasileiro gasta
at dez anos para votar certos projetos e implementar deci
ses, a pergunta que fica : quem mais imobilista?
A segunda acusao, esta m uito m ais absurda, sem
pre feita pelos defensores da dem ocracia, tem erosos que
uma dem ocracia participativa seja, na verdade, um a form a
de totalitarism o plebiscitrio. At citaes ao nazism o e
ao fascism o so evocadas nesse contexto. No entanto, elas
so totalmente ridculas, ou algum imagina que Hitler fazia
plebiscito popular para decidir como funcionariam os campos
de concentrao? Em uma democracia participativa, a prpria
noo de liderana e conduo (Fhrer) contestada, j que as
instncias de deciso passam, gradativamente, para as mos de
um poder que no nem o Executivo, nem o Legislativo. Por
isso, qualquer acusao de chavismo perde o sentido quando
o assunto uma reflexo aprofundada sobre a modernizao
poltica exigida pela superao da democracia parlamentar.
O v e rd a d e iro d e sa fio d e m o c r tico co n siste, d esse
m odo, em institucionalizar tal poder instituinte, criando um a
dinm ica plebiscitria de participao popular. Tal dinmica

52

 desacreditada pelo pensamento conservador, pois ele pro

cura vender a ideia inacreditvel de que o aumento da participa
o popular seria um risco democracia - como se as formas atuais

de representao fossem tudo o que podemos esperar da vida

democrtica. Contra essa poltica que tenta nos resignar s
im perfeies da nossa dem ocracia parlam entar, devem os
dizer que a criatividade poltica em direo realizao da
democracia apenas comeou. H muito ainda por vir.
Com o dizia Derrida, eis a razo pela qual s podem os
falar em democracia por vir, e nunca em democracia com o algo
que se confunde com a configurao atual do nosso Estado
de Direito. Contra os arautos do Estado dem ocrtico de D i
reito, que procuram nos resignar s im perfeies atuais da
democracia parlamentar, devemos afirmar os direitos de uma
democracia por vir, que s poder ser alcanada se assum irm os

a realidade da soberania popular. Estas so, pois, as duas pernas

de toda poltica de esquerda que no teme dizer seu nome:
igualitarismo e soberania popular. Garantidos esses dois valores,

o resto, com o diz o Evangelho, vir por si m esm o.

P A R A I N T R O D U Z I R O N O V S S I M O D I C I O N R I O DO S
L E G A L I S T A S DA ILEG A L ID A D E

Vale a pena term inar este captulo discutindo um a situao

recente a partir da qual podem os refletir sobre os usos atuais

53

do Estado de Direito. Trata-se do golpe de Estado em Hon

duras. Foram vrias as vozes crticas deciso de dar asilo
na em baixada brasileira ao presidente hondurenho deposto,
Manuel Zelaya, assim com o deciso de no reconhecer nem
o governo que o sucedeu nem aquele que foi eleito depois.
Ingerncia indevida, apoio a um rascunho de d itador,
subveno tentativa de destruir o Estado dem ocrtico
de D ireito foram apenas as acusaes m ais leves contra a
atuao brasileira.
Segundo tais crticas, tudo se passou da seguinte forma:
influenciado pelo caudilhism o populista de Hugo Chvez,
o presid ente h o n d u ren h o decidira afro n ta r de m aneira
deliberada a C onstituio e as instituies dem ocrticas
de seu pas, tentando fazer passar um golpe plebiscitrio
que perm itiria sua reeleio. Contra tal atentado ao Estado
dem ocrtico de Direito, o Congresso Nacional, juntam ente
com as Foras A rm ad as, depuseram o presidente Zelaya,
em possando o presidente do C ongresso hondurenho at
novas eleies. Que esse novo governo tenha assassinado
e perseguido jornalistas e opositores, fechado rdios e c a
nais de com unicao que apoiavam o presidente deposto,
reprim ido violentam ente m anifestaes, nada disso muda
sua natureza dem ocrtica, pois tudo vale para a defesa da
norm alidade dem ocrtica.
Seria interessante lembrar, no entanto, que a democracia
reconhece claram ente a possibilidade de dissociao entre

54

Justia e ordenam ento jurdico atual, ou seja, entre Direito

e Justia. Ela admite que leis atuais podem ser injustas e pas
sveis de m odificao por m eio de m obilizao popular.
N o caso de H on du ras, p o d era m o s p erg u n tar quo
dem ocrtica um a lei constitucional que eleva condio
de clusula ptrea a im possibilidade de o povo m odificar
a m aneira com o ele prprio governado. Se a vontade p o
pular o poder instituinte de toda C onstituio dem ocr
tica, tal lei equivale a dizer algo contraditrio com o ns,
o povo, recon h ecem os que ns, o povo, no pod erem os
m ais decidir sobre a m aneira por m eio da qual ns, o povo,
serem os go vern ados.
A questo relativa a Honduras diz m uito a respeito da
maneira com o certos setores da vida nacional compreendem
o que , afinal, a democracia. Digamos de m odo claro: a ver
dadeira dem ocracia no medida pela estabilidade de suas
instituies e suas regras. Afinal, quantas vezes a Frana (s
para ficar em um exemplo) m udou as regras de seu sistema
eleitoral e de seu sistema de partilha de poder? Quantas vezes
aquele pas m odificou o funcionamento da instituio presi
dencial? Lembremos com o m esm o a estvel Inglaterra de
bate hoje m odificaes profundas em seu prprio sistema.
A verdadeira dem ocracia m edida, na verdade, pela
possibilidade dada ao poder instituinte popular de m anifes
tar-se e criar novas regras e instituies. No s em eleies
que tal p o d er se m anifesta. H um a plasticidade p oltica

55

prpria vida dem ocrtica que s arautos do pensam ento

conservador com preendem com o insegurana ju rd ica.
O plebiscito simplesmente a essncia fundamental de toda
vida democrtica, e falar em golpe plebiscitrio um a das
m aiores aberraes que se possa im aginar. O dia em que
um plebiscito equivaler a um golpe de Estado, ento nossa
noo de dem ocracia estar com pletamente esvaziada. Ela
perder todo seu valor.
De toda form a, sintom tico que boa parte daqueles
que se insurgiram contra o plebiscito hondurenho no tenha
gritado golpe de Estado quando o governo de Fernando
Henrique Cardoso passou, por m eio de com pra de votos no
Congresso Nacional, um a emenda constitucional aprovando
a reeleio. Eles tam bm fizeram questo de no lem brar
com o muitos dos golpes militares na A m rica Latina foram
feitos sem pre a partir da m esm a acusao de que o presi
dente estava colocando em risco a legalidade democrtica.
Foi assim no Chile de Salvador Allende, foi assim no Brasil
de Jo o G oulart (quando o C ongresso N acional declarou
vazio o cargo de presidente, em possando, inicialm ente, o
presidente da Cmara, Ranieri Mazzilli, que governou de
2 a 15 de abril de 1964, antes de passar o governo quele que
foi eleito pelo Congresso, o marechal Castello Branco).
N o se trata aqui de u sar tal prob lem a ju rd ico para
apresentar um a defesa de M anuel Zelaya ou de seus patro
cinadores, com o Hugo Chvez. Talvez seja o caso de dizer

56

claramente que a alternativa chavista apenas um a deriva

populista e bonapartista da esquerda. De fato, o conceito
de p o p u lism o existe e n o apenas um d ispo sitivo de
desqualificao poltica, em bora m uitas vezes seja usado
apenas para isso. Populista um governo profundam ente
personalista e centralizado cuja figura do m andatrio do
Executivo encarna o ideal de conduo e, por isso, confunde-se
com a figura do poder;13 um governo incapaz de perm itir o
desenvolvimento de m ecanism os de transferncia do poder
em direo dem ocracia direta, pois, nesse caso, a dem o
cracia direta subordinada ao poder central. O populism o
esquece que o verdadeiro lder democrtico aquele que no
tem m edo de exp or sua prpria efem eridade, sua prpria
contingncia. O lder dem ocrtico aquele que nos ensina
com o a contingncia pode habitar o cerne do poder.
O exe m p lo h o n d u ren h o serve, na verd ad e, ap en as
para glosar um a bela expresso que T heodor A d o rn o um a
vez cunh ou para designar aqueles que se aferravam a leis

13 Por isso h algo de piada de mau gosto na afirmao de que o Brasil

conheceu, entre 1945 e 1964, uma repblica populista. S mesmo uma
historiografia revisionista, que visa a desqualificar o nico momento
na histria brasileira em que a participao popular foi efetiva, poderia
dizer algo dessa natureza. Nesse caso, nota-se com o populista no
usado como descrio analtica, mas como injria. Gostaria que algum
explicasse, por exemplo, em que Dutra e Juscelino eram populistas e em
que Joo Goulart encarnava o ideal de conduo que se confunde com a
figura do poder estatal.

claram ente injustas, bradando-as quando setores da vida

nacional procuravam anul-las: legalistas da ilegalidade.
A expresso, certamente, cabe para boa parte daqueles que
criticam a postura da diplom acia brasileira no caso.
Por fim, vale a pena lem brar que a noo de soberania
p o p u lar im p lica p ro cesso in stitu cio n alizad o de tran sfe
rncia de poderes em direo dem ocracia direta. Ele no
um a sim ples arm a utilizada pelo Executivo em situaes
de con flito de pod eres. Sua m elh or figura a in stitu cio
nalizao de decises que s poderiam , a partir de ento,
ser tom adas por m eio da m anifestao direta da soberania
popular. Isso significa transferncia de poder tanto do Legis
lativo quanto do Executivo.
Um exem plo valioso so as declaraes de guerra. Na
poca da Guerra do Afeganisto, enquanto a maioria da popu
lao era contrria iniciativa, o Parlamento espanhol apro
vou o envio de tropas quele pas. Ou seja, naquele momento,
o Parlamento espanhol no representava o povo - o m esm o
povo que m orreria devido s consequncias da deciso do
Parlamento. Em situaes com o esta, a deciso deveria pas
sar para a dem ocracia direta.
O utro exem plo ilustrativo so as questes ligadas a
decises de oram ento da Unio, contrao de dvidas em
situao de grave crise (como o caso da dvida grega), que
tam bm deveriam passar para processos decisrios ligados
dem ocracia direta. Nesse caso, podem os pensar em um a

58

m aneira de p olitizar a econom ia graas recuperao da

noo de soberania popular. A Islndia tem algo a nos ensi
nar sobre isso.
Um dos primeiros pases atingidos pela crise econmica
de 2008, a Islndia decidiu que o uso de dinheiro pblico
para indenizar bancos seria objeto de plebiscito. O resultado
foi o apoio m acio ao calote. M esm o sabendo dos riscos de
tal deciso, o povo islands preferiu realizar um princpio
bsico da soberan ia popular. Se a conta vai para a p o p u
lao, ela quem deve decidir o que fazer, e no um con
junto de tecnocratas que tero seus em pregos garantidos
nos bancos, tam pouco parlamentares cujas cam panhas so
financiadas p o r esses bancos.
C o m o d isse o p resid en te islan d s, O la fu r R a g n a r
G rm sson, a Islndia um a dem ocracia, no um sistem a
fin an ceiro . A lg u n s p o d eriam con tra-argu m en tar que
absurdo que decises de inegvel com plexidade tcnica pas
sem para a dem ocracia direta. Bem , outros diriam apenas
que quem paga a orquestra escolhe a msica. Esta uma boa
maneira de se perguntar: afinal, no caso de nosso Parlamento
e de nosso Executivo, quem paga a orquestra?

59

Do tempo das
ideias

Um h om em um a coisa em que se atira

A t que o ser h um an o em erja das runas do ser hum ano.
HEINER M LLER

He k n ew that the price o f his intactness w as incom pleteness.

SCOTT FITZG ERA LD

Um a das questes m ais delicadas sobre a esquerda diz res

peito a sua m aneira de lidar com o passado recente. Alain
Badiou com preendeu bem que poderia enunci-la de um a
m aneira sucinta: o que significou o sculo x x ? O u seja, com o
com preender as experincias de ruptura que m arcaram a
especificidade do sculo que passou? Longe de um simples
problem a histrico, tal questo expe a m aneira com o nos
vinculam os aos processos de efetivao de um a ideia que,
com certeza, ainda guarda seu contedo de verdade.
Por exemplo, um dos mantras preferidos do pensamento
conservador a denncia do sculo x x com o a era da violn
cia brutal feita em nom e das prom essas de redeno da vida
social. Com o se houvesse um a linha necessria e inevitvel
que iria da crtica da individualidade m oderna e da reificao

61

aos m assacres de Pol Pot, linha que iria das lutas sindicais
por justia social aosgulags. Trata-se de impor, com isso, uma
estratgia da resignao, que tem o propsito de nos fazer acre

ditar que toda ao visando ruptura com form as de vida

que aparecem, em certos m omentos, com o naturalizadas s
poder produzir catstrofes. Trata-se ainda de uma tentativa
de desqualificar radicalmente a fora produtiva das ideias de
renovao e seu m ovim ento trgico.
Sobre essa natureza trgica do m ovim ento prprio s
ideias de renovao, valeria a pena se perguntar se aqueles
que desqualificam o sculo x x com o era da violncia des
medida em nom e do novo estariam dispostos a responder a
uma questo fundamental, a saber: quantas vezes um a ideia
precisa fracassar para poder se realizar? A efetivao de uma
ideia nunca um processo que se realiza em linha reta. Por
exem plo, durante sculos, o republicanism o foi con side
rado um retumbante fracasso. Ser republicano no sculo x i i i
significava defender um a ideia que havia apenas produzido
catstrofes e enfraquecim ento do Estado. Hoje, dificilmente
encontraremos algum para quem o republicanismo no seja
um valor fundam ental. Ou seja, o republicanism o precisou
fracassar vrias vezes para encontrar seu pr prio tem po,
para forar o tem po a aproxim ar-se de sua realizao ideal.
Isso apenas demonstra como, graas internalizao de seus
fracassos, ao fato de ela ter aparecido cedo dem ais, a ideia
pde efetivamente se realizar.

No se trata aqui de ignorar os crim es e m assacres que

foram feitos em nom e dos ideais de esquerda no sculo x x ,
nem de relativiz-los, lembrando que, se for para contar cri
mes e massacres, a esquerda certamente no fica na frente de
seus oponentes. A s duas estratgias so equivocadas. Trata-se, na verdade, de dizer que a m elhor m aneira de evit-los
com preender o que deve ser conservado e reconstrudo
no interior de nossos ideais, aquilo que neles no se reduz
figura do crim e e do m assacre.
C om o n os lem bra Hegel, o conceito, ao tentar deter
m inar a efetividade, produz necessariam ente o contrrio
de sua inten o inicial. Essa in verso , no entanto, pode
aparecer no com o perda, e sim com o m om ento tragica
m ente necessrio para o desenvolvim ento da capacidade
do conceito em internalizar a contingncia, orientar-se e
assegurar sua realidade. Talvez p o ssam os dizer o m esm o
das lutas revolucionrias que anim aram o sculo x x , pois
um a das m aiores caractersticas desse sculo foi a luta pela
abertura do que ainda no tem figura, luta pelo advento
daquilo que no se esgota na repetio com pulsiva do h o
m em atual e de seus m odos.
No se tratava apenas de um processo conflituoso de am
pliao e universalizao de direitos individuais ou de efeti
vao de dem andas de redistribuio de riquezas. Em bora
tais aspectos sejam essenciais para compreendermos as lutas
revolucionrias do sculo x x , perderem os um a dim enso

63

importante de seu impulso se no compreendermos tambm

que, at o final, o sculo foi de fato o sculo do advento de
outra humanidade, de mudana radical do que o homem.
E nesse sentido que perm an eceu fiel s extraord in rias
rupturas mentais de seus prim eiros an os.14
Talvez seja o caso de lembrar aqui dessa crena que per
passa os m ovim entos mais relevantes no cam po da poltica,
da filosofia e da esttica do sculo x x , a saber, a crena de
que algo com o o hom em novo estava ao alcance. H uma
espcie de estranho acordo a respeito da necessidade de um
tempo capaz de nos livrar do esgotamento da determinao
essencial do hom em . Tudo se passa com o se, para alm da
defesa de um a sociedade mais justa, livre e igualitria, pul
sasse, no interior da dem anda revolucionria que anim ou
o sculo x x , este obscuro desejo de nos livrarmos de ns mesmos,
desejo de anular nossa prpria im agem . Talvez seja o caso
de dizer: no h luta revolucionria sem esse desejo.
E possvel afirm ar que essas lutas pod em ser en co n
tradas nas discusses-prprias aos cam pos da esttica, da
poltica, das clnicas da subjetividade, da filosofia. Em vrios
momentos de nossa histria recente, elas m ostraram grande
fora para m over a histria, engajar sujeitos na capacidade
de viver para alm do presente. No entanto, vem os hoje um
grande esforo em apagar essa histria, isso quando no

14 Badiou, Alain. O sculo. Aparecida: Ideias e Letras, 2007, p. 23.

64

se trata de apenas crim inaliz-la, com o se as tentativas do

passado em escapar das limitaes da figura atual do homem
devessem ser compreendidas, em sua integralidade, com o a
simples descrio de processos que necessariam ente se rea
lizariam com o catstrofe. Com o se no fosse mais possvel
olhar para trs e pensar em m aneiras novas de recuperar os
m om entos nos quais o tem po para e as possibilidades de
m etam orfose do hum ano so mltiplas.
A ssim , som os apresentados cartilha do passado, que
cheira ao enxofre da destruio, e do futuro, que no pode
ser m uito diferente daquilo que j existe. Talvez seja o caso,
ento, de dizer que tudo o que, brandos ou no, os defensores
de tal cartilha conseguiro bloquear nossa capacidade de
agir a partir de um a humanidade por vir, acostumar-nos com
um presente no qual ningum acredita e do qual muitos j se
cansaram. Ou seja, elevar o m edo a afeto central da poltica.
Para responder a tal cartilha, devem os dizer que, se no
h poltica sem o desejo de nos livrarm os de ns m esm os,
de nos livrarm os de nossas lim itaes, sem o desejo de ex
plorar o que ainda no tem figura, certo que a histria o
cam po no interior do qual esse desejo aprende a se orientar
m elhor. Que esse aprendizado no seja em linha reta, que
ele se equivoque e m uitas vezes se perca, isso apenas um a
maneira de insistir em consequncias prprias a todo e qual
quer aprendizado. Com o aprendizado a respeito da fora de
nossa liberdade e nossa inventividade, no seria diferente.

65

O I N D I V D U O N O A M E D I D A DE T O D A S A S C O I S A S

Notemos ainda um ponto. Talvez seja correto afirmar que no

podemos nos livrar do desejo de nos livrarmos de ns mesmos, pois

essa luta por um hom em novo no um delrio arbitrrio

de recom ear tudo do zero sem levar em conta a violncia
que o zero parece im plicar. Na verdade, ela a realizao
mais bem acabada de uma inquietude e desenraizamento que
determinam, de m aneira essencial, a experincia m oderna
da subjetividade. A palavra n ovo no interior do sintagma
hom em novo no significa algo com o um a nova essncia,
mas o m ovim ento interno ao sujeito m od ern o de no se
deixar esgotar no crculo de suas determinaes identitrias
atualmente postas.
Essa um a caracterstica m aior do conceito de sujeito
desde sua definio moderna. Sartre, por exem plo, no teve
m uita dificuldade em encontrar nessa im possibilidade de
esgotamento o trao fundamental do conceito de liberdade.1

15 Ver: Sartre, Jean-Paul. Situations philosophiques. Paris: Gallimard, 1990,

pp. 71-2. Sartre insiste em que a liberdade moderna exige um momento
de liberdade negativa que pode ser encontrada j em Descartes. Como ele
mesmo dir, a respeito da transcendncia cartesiana: Reconhecemos neste
poder de escapar, de se mover, de se retirar para trs, uma prefigurao da
negatividade hegeliana. A dvida alcana todas as proposies que afirmam
algo fora de nosso pensamento, ou seja, posso colocar todos os existentes
em parnteses, estou em pleno exerccio de minha liberdade quando eu,
mesmo vazio e nada, nadifico tudo o que existe, [traduo do autor]

II

Nesse sentido, nada m ais tradicionalm ente enraizado em

nossas form as de vida que a procura pelo hom em novo.
Nada mais tradicional que a necessidade de um a revoluo
social que seja, ao m esm o tempo, revoluo subjetiva.
O pensam ento liberal teme a reflexo sobre a im possi
bilidade de esgotar o sujeito nas determ inaes identitrias
atualmente postas, porque isso quebra sua tentativa de de
fender, custe o que custar, a prim azia do indivduo. Uma das
bases da teoria liberal sobre o poltico a com preenso do
vnculo social com o um a espcie de contrato entre indiv
duos. Nesse suposto contrato, os indivduos fundariam ins
tituies com o o Estado mediante a garantia de que podero
agir, em larga medida e por meio de um a negociao astuta,
em funo de seus sistemas particulares de interesse.17 Ou
seja, sob a fo rm a contratualista, o vn cu lo social aparece
com o um a asso ciao entre indivduos. A lgo m uito p r
xim o da m aneira com o o livre m ercado aparecer para o
pensam ento liberal com o o espao onde indivduos podem
trabalhar na defesa de seus sistemas particulares e egostas
de interesses.

16 Para uma anlise sistemtica da indeterminao prpria a uma certa

tradio da reflexo moderna sobre o sujeito, tomo a liberdade de remeter
aos trs primeiros captulos de: Safatle, Vladimir. G rande H otel A bism o : por
um a reconstruo da teoria do reconhecimento, op. cit.
17 Ver, por exemplo: Lebrun, Gerard. Contrato social ou negcio de
otrio?. In: A filosofia e sua histria. So Paulo: Cosac Naify, 2006, p. 226.

67

Um dos traos fundam entais da esquerda, entretanto,

est na recusa em com preen d er a sociedade co m o um a
associao entre indivduos que entram virtualm ente em
acordo a fim de realizar, da m elhor m aneira possvel, seus
interesses particulares. Para a esquerda, a consequncia fun
dam ental dessa distoro a com preenso da liberdade
sim plesm ente com o o nom e que dam os para o sistem a de
defesa dos interesses particulares dos indivduos, de suas
propriedades privadas e de seus m odos de expresso.
Em ltima instncia, toda extenso do conceito de liber
dade acaba p o r ser pensada com o m odulao do direito de
propriedade. No entanto, essa noo de liberdade talvez seja
um a form a m uito difundida de patologia social, pois, ao
im por um a atom izao social desagregadora, nos impede
de ver com o, no interior do m eu p r p rio interesse, pulsa
algo m ais do que a m era em ulao de um sistem a particularista. Ela im pede a com preen so de com o o sujeito
sem pre habitado p o r algo que no se d eixa p en sar sob a
form a do ind ivdu o..
O pensam ento con servador procura criticar tal ideia
ao tentar nos fazer acreditar que toda ditadura n ecessa
riam ente b asead a na crtica do individu alism o. C om o se
n o ssa d em o cracia estivesse segu ra l onde o in d iv id u a
lism o im p era. A p ro va d isso seria o fato de situ a es de
an om ia, fam lias desagregadas e crise eco n m ica serem
pretensam ente o terreno frtil para ditaduras. Um pouco

68

com o quem diz: l onde a famlia, a prosperidade e a crena

na lei no funcionam bem , l onde os esteios do indivduo
entram em colapso, a voz sedutora dos discursos totalit
rios est espreita.
Se realmente quiserm os pensar a extenso do totalita
rism o, ser interessante perguntar por que personalidades
autoritrias aparecem tambm em famlias m uito bem ajus
tadas e slidas, em sujeitos m uito bem adaptados a nossas
sociedades e a nosso padro de prosperidade. Teramos sur
presas interessantes se estudssem os o perfil psicolgico
daqueles que votam em governos que criam sistemas globais
de fichamento e controle de populaes, rondas contra im i
grantes, alim entam a xenofobia e a lgica da fronteira.
Isso explica por que no foram poucos aqueles que, no
sculo x x , insistiram que o indivduo m oderno , na verdade,
produzido pela internalizao de profundos processos dis
ciplinares e repressivos. A boa questo : com o que preciso
me conform ar para poder ser reconhecido com o indivduo
dotado de interesses prprios? O que preciso perder e fazer
calar para que tudo o que se apresenta m inha experincia
s possa ser pensado com o experincia de um indivduo?
So fre-se m uitas vezes p o r no ser um indivduo, ou
seja, por no ter sua disposio as condies sociais neces
srias para a afirm ao de um a individualidade alm ejada.
No entanto, sofre-se tam bm por ser apenas um indivduo.
H um sofrim ento vindo da incapacidade em pensar aquilo

69

que, dentro de si m esm o, no se submete form a coerente

de um a pessoa fortem ente individualizada com sua iden
tidade com pulsivam ente afirm ada. Esta um a das lies
mais importantes de Sigmund Freud, com sua ideia de que o
prprio processo de form ao da individualidade, de con s
tituio do Eu indissocivel de experincias patolgicas de
sofrim ento.1S Nesse caso, sofre-se exatam ente por ser um
indivduo. A esquerda deve ser sensvel a tal m odalidade de
sofrim ento social.
Infelizm ente, esse so frim en to , em vez de fu n cio n ar
com o m otor de desenvolvim ento subjetivo, m uitas vezes
se exterioriza e se transform a em m edo social com pulsivo
con tra tudo o que parece co lo car em xeque n ossa id en
tid ad e, as crenas do n o sso p o v o . Ele acaba p o r servir
com o causa de um sistema paranoico de defesa contra toda
alteridade real.
N o p o r outra razo que onde h a insistn cia em
com preender a sociedade com o um m ero conjunto de indi
vduos surge sem prg o outro lado da m oeda: a necessidade
de expulsar, de levantar fronteiras contra tudo o que no
p o rta a m inha im agem . O que nos explica p o r que so cie
dades fortemente individualistas, com o aquelas que encon
tram os nos EUA e em certos pases europeus, so sem pre

18 Freud, Sigm und. O m a l-e sta r na civilizao . So Paulo: Penguin

Companhia, 2011.

70

asso m b rad as pelo fan tasm a do c o rp o estran ho que est

prestes a invadi-las, a destruir seus costum es e hbitos arrai
gados. No h individualismo sem lgica social da excluso.
Por outro lado, como todos sabemos que o atomismo de
ser apenas um indivduo dificilmente suportvel, esse isola
m ento tende, m uitas vezes, a ser com pensado com algum a
form a de retorno a figuras de comunidades espirituais e reli
giosas. A vida contem pornea nos dem onstrou que indivi
dualism o e religiosidade, liberalism o e restries religiosas
dogm ticas, longe de serem antagnicos, transform aram -se nos dois poios com plementares e paradoxais do m esm o
m ovim en to pendular. M uito provavelm ente, terem os de
conviver com os resultados polticos dessa patologia social
bipolar. Cada vez fica mais claro com o o pensamento conser
vador se articula, em escala mundial, por m eio da restrio
da pauta do debate social apelando ora para as liberdades
individuais, ora para nossos valores cristos.

P A R A A L M DE U M A D I C O T O M I A

Feita essa digresso sobre o desejo de nos livrarm os de ns

m esm os e sobre a reao liberal-conservadora pela hipstase da figura do indivduo, talvez possam os introduzir uma
questo clssica para a esquerda. Ela concerne maneira de
se relacionar a dois m odelos de ao poltica, um que pulsa

71

a partir das rupturas e outro que desloca com m ais vagar as

peas no tabuleiro poltico. Esses m odelos se cristalizaram
nas palavras reform a e revoluo". D ar conta da exp e
rincia poltica do sculo x x , em larga medida, responder
sobre qual destino devem os dar a essa dicotom ia to usada
no passado recente.
possvel que tenha chegado a hora de dizer com cla
reza que dificilm ente encontrarem os um a dicotom ia mais
em pobrecedora e equivocada para a reflexo poltica do que
esta que separa reform a e revoluo, prtica reform ista
e pensam ento revolucionrio. No foram poucas as vezes,
no entanto, que essa dicotom ia foi pressuposta em anlises
de situaes poltico-sociais. No se trata aqui de retom ar
as nuances de discusso to rica, que perpassa a histria da
esquerda desde, ao menos, a querela de Lnin contra Kautsky.
Trata-se sim plesm ente de lem brar dois equvocos com ple
mentares que ainda hoje parecem nos guiar.
O prim eiro consiste em elevar a revoluo condio
de m od elo n ico de aco n tecim en to dotad o de verdade.
O que no tiver seu potencial disruptivo e instaurador no
vale um a luta poltica, no deve m o b ilizar n osso en gaja
m ento. Se revolues saem do horizonte histrico de um a
poca, ento esse tem po ser visto necessariam ente com o
um tem po m orto, desprovido de acontecim entos. Ele ser
a descrio inelutvel da m ortificao da existncia. O re
su ltad o de tal elevao da revolu o a m od elo n ico de

72

acontecim ento dotado de verdade , no entanto, a incapa

cidade de operar distines.
Um dos sinais da inteligncia consiste na capacidade de
saber operar distines. Pensando em algo parecido, Pascal
costumava dividir os homens entre aqueles que tm "esprito
cfinesse e aqueles que tm esprito de gemetra. Os primei

ros eram capazes de se fixar e imergir nos detalhes, encontrar

distines sutis, mas corriam o risco de se perder em suas
sutilezas. J os segundos conseguiam apreender rapidamente
totalidades, com o um gemetra que desenha figuras. No en
tanto, eles corriam o risco de cegar-se para aquilo que no
era to grande. Era claro que a verdadeira inteligncia estava
na capacidade de viver entre dois espritos, com o se um pre
cisasse a todo m om ento corrigir a hipstase do outro.
Se quiserm os ser pascalianos, podem os afirm ar que os
que s tm olhos para revolues talvez estejam m uito fas
cinados pelo seu pr prio esprito de gem etra. A falta de
finesse na anlise poltica, entretanto, pode ser catastrfica

por levar processos acum ulados de transform ao a serem

sim plesm ente perdidos. Diga-se de passagem , os prim eiros
a no com eter esse equvoco so exatamente os socialmente
m ais vuln erveis. Eles tm bastante clareza a respeito do
que no esto dispostos a perder e de quanto vale o que j
foi conquistado. Ignorar essa con scin cia tcita dos m ais
vulnerveis a maneira mais segura de a esquerda caminhar
para o raquitism o eleitoral.

73

Se esse um dos equvocos sem pre espreita quando

se aceita a dicotom ia entre reform a e revoluo, o outro
con sistir em recu sar todo e qualquer p ro cesso rev o lu
cionrio, com o se estivssem os diante de algum a form a de
m om ento de desvario da histria. No limite, toda revoluo
sim plesm ente crim inalizada, ou seja, s analisada pelos
seus erros, pelas suas mortes, pelas suas distores. Para tais
pessoas, difcil compreender que um acontecimento verdadeiro
no garante a sequncia de suas consequncias.'9 Mais do que um

projeto claro, as revolues foram o ato violento de abertura

de novas sequncias - um ato que m ob iliza expectativas
contraditrias, que coloca em circulao valores cuja deter
m inao de sua significao ser objeto de embates tambm
violentos. Por isso, um a revoluo um a causa a partir da
qual no possvel calcular, com segurana, qual srie de
consequncias vir.

19 Esta a base de minha divergncia de fundo em relao s anlise dc

meu amigo Ruy Fausto sobre a histria revolucionria do sculo x x , as
sim como em relao sua tendncia a criminalizar toda a extenso da
histria das revolues. A esse respeito, ver: Fausto, Ruy. A esquerda difcil.
So Paulo: Perspectiva, 2007. Posso concordar com a necessidade de criticar
os fracassos das revolues cm implementar uma estrutura poltica de
institucionalizao da liberdade, mas no se segue da que as revolues
tenham sido projetos, em sua essncia, totalitrios. Elas eram projetos
no interior dos quais vrias possibilidades estavam postas. Que as pos
sibilidades totalitrias tenham, na maioria das vezes, ditado os rumos das
revolues apenas demonstra, mais uma vez, que a esquerda democrtica
no sabe como governar e intervir nas tendncias da governabilidade.

74

Talvez seja importante dizer, no entanto, que uma revo

luo no deve ser um objetivo poltico. Essa afirmao no
se deve ao fato de as consequncias dos processos revolu
cio n rios serem incalculveis, im p revisveis. Em alguns
m om entos, raros, d isp o m o -n os, devem os e precisam os
confiar no incalculvel. Na verdade, um a revoluo no
deve ser objetivo poltico sim plesm ente porque no sabe
m os com o produzi-la, no h um a linha causal entre um
conjunto de condies scio-histricas e um a revoluo.
Q uantas vezes um a revoluo parecia s portas, suas
condies pareciam com pletam ente dadas e, no entanto,
ela fracasso u ? E quan tas vezes revoltas ab solutam en te
im previstas acabaram p o r acontecer, com o as que vem os
agora no m undo rabe? Revolues so sem pre im prov
veis, fruto de um a srie contingente de acontecim entos.
Seria m ais honesto reconhecer que a histria o processo
que transform a contingncias em necessidades. Uma trans
form ao que s visvel a posteriori. A ssim , o que devemos
fazer no recusar esses processos contingentes e inespe
rados que tm a fora de rom per o tem po. N o recusar j
m uita coisa.
Por outro lado, deve-se entender que um a sequncia de
reform as profundas provoca um salto qualitativo a partir
do qual dificilmente se volta para trs. Este era o cam inho
de um a das mais impressionantes experincias da esquerda
no sculo x x , experincia sobre a qual ainda temos muito o

75

que meditar, a saber, o socialism o dem ocrtico de Salvador

Allende.
Hoje, defender uma sequncia substantiva de reformas
muito mais difcil do que defender rupturas radicais de molde
revolucionrio, pois mais perigosa uma mudana que est ao
alcance de nossas mos do que a que est fora do alcance de
nossa viso. Lutar por reform as sem perder de vista o fato
de que processos incalculveis podem acontecer - mais do
que um conselho poltico, isso talvez seja uma form a de vida.

U M A T E O R I A DO POD ER N O U M A
T E O R I A DO G O V E R N O

A s discusses sobre com o pensar a histria das revolues

sempre acabam por se confrontar com um problema clssico
a respeito da distino entre processo revolucionrio e gesto
da revoluo. Slavoj Zizek colocou bem o problem a ao lem
brar que a questo espinhosa sempre se refere ao dia seguinte
revoluo. Esta uma maneira de lem brar que h algo de
profundam ente verdadeiro, em bora por outras razes, na
ladainha direitista de que a esquerda no sabe governar.
A esquerda conseguiu desenvolver uma teoria clara e so
fisticada do poder. Sabemos como funciona o poder soberano.
Da m esm a forma, sabemos com o a biopoltica vai se estabe
lecendo com o poder disciplinar em esferas institucionais

76

relativamente autnomas quanto a um poder central. Temos

um a crtica extensa aos processos de interverso da racio
nalidade em dominao. Em suma, sabemos com o fazer uma
crtica do poder, assim com o sabem os com o transform ar
tal crtica em m ola de desenvolvim ento da poltica.
No entanto, com o lembra Giorgio Agamben, a esquerda
raram ente viu com o tarefa pensar um a teoria do governo.
Foi Michel Foucault quem prim eiram ente lem brou que no
h teoria do governo, a no ser a teoria liberal.20 Vrios p ro
blemas se seguem da.
Ter um a teoria do poder no im plica ter um a teoria do
governo. Por isso, muitas vezes acabam os caindo em verses
de algum decisionism o fascinado por um conceito quase
teolgico com o o de vontade p o ltica. Um pouco com o
um candidato de esquerda Presidncia que, na eleio de
2010, propunha m udanas econm icas radicais, calote na
dvida pblica etc. A o ser perguntado sobre com o faria isso
sem m aioria no Congresso e com o evitaria a desarticulao
da economia, sua resposta foi: Com vontade poltica forte.
Dificilmente algum ficou convencido com aquela resposta,
e no sem razo. Da esquerda espera-se um detalhamento
m inucioso dos processos governam entais que devem ser
postos em prtica para realizar suas propostas. Espera-se

20 Ver: Foucault, Michel. Nascimento da biopoltica. So Paulo: Martins

Editora, 2008.

77

tam bm capacidade de se antecipar s dificuldades e apre

sentar alternativas crveis. O que no se espera so diatribes
genricas contra o capitalism o e ausncia de reflexo sobre
prticas de governo.
H um a histria instrutiva a respeito do go vern o de
Salvador Allende. Num dia de 1973, em m eio s graves cri
ses que o governo chileno estava enfrentando, o m inistro
Carlos Matus foi conversar com Pablo Neruda. J porta da
casa do poeta, ele foi recebido com as seguintes perguntas:
Afinal, o que est acontecendo com nosso governo? Por que
no conseguimos fazer as coisas funcionarem ?. O ministro,
com um ar de desolao, disse: Voc escritor. Para escrever
basta vontade?. Neruda respondeu: No. preciso saber
fazer e, sobretudo, saber rom per com form as gastas. Sim ,
disse o ministro, necessrio tcnica. Pois bem, em poltica
a m esm a coisa. O escritor baixou a cabea em silncio e
tristeza, com o quem dissesse: A gora m uito tarde, agora
m uito tarde.
Infelizmente, no entanto, quando no o decisionism o
que reina, encontramos na esquerda uma ingenuidade maior,
a saber, a crena de que prticas do governo so um conjunto
neutro de tcnicas e tcnicos que podem funcionar b em
quando dirigidos de form a adequada. Um belo exemplo nesse
sentido foi fornecido pelo finado Partido Comunista Italiano
(p c i ), o maior partido comunista fora do bloco sovitico. Du

rante anos, ele esteve m argem do governo, conquistando

prefeituras im portantes (como Bolonha) a fim de se creden

ciar para com andar o Estado nacional.
Q uando isso ocorreu, e seu secretrio-geral, M assim o
D'Alema, assum iu o cargo de prim eiro-m inistro, tudo o que
passou em sua cabea foi provar que era capaz de gover
nar e de realizar os ajustes fiscais exigidos para que a Itlia
participasse da zona do euro. Ajustes que a direita nunca
conseguiria fazer devido oposio dos sindicatos, mas que
o

pci

fez (e a banca financeira europeia agradece com a m o

no lado esquerdo do peito). O resultado foi a im presso de

indistino fundamental entre a lgica de governo da direita
e da esquerda. S que a conta pelo descontentamento com
os ajustes foi paga pela esquerda (que hoje sim plesm ente
no existe na Itlia).
De fato, preciso lem brar que nenhum a tcnica neu
tra. Por isso, um a das questes abertas que ainda m erece
resposta : quais so as tcnicas de go vern o altura das
aspiraes de m odernizao poltica prprias esquerda?
Q uando assum im os a lgica e o discurso de certa eficcia
tpicos da direita, j perdem os o jogo. Pois a precisarem os
jogar o jogo completo, um jogo cujas regras foram feitas para
serem transgredidas em silncio. Nesse caso, a pior tcnica
aquela que m im etiza a lgica do adversrio.
Q uando isso acontece, vem os ou o pattico espetculo
de um lento processo de degradao da governabilidade,
com a fam osa transform ao dos governantes de esquerda

79

em figuras que m im etizam as prticas de co rru p o e os

valores da direita, ou a guinada em direo ao centralism o
totalitrio (nica form a de conservar o governo quando no
se sabe com o governar).
Lembrar isso um a form a de criticar a defesa de que a
deciso poltica no pode ser constrangida pela econom ia
- maneira errnea de defender o espao do poltico contra a
lgica administrativa que visa a im por m odos de gesto da
vida. Tal equvoco levou Alain Badiou a retomar esta frase fa
m osa de Robespierre, pronunciada ocasio da condenao
de Lavoisier: A repblica no necessita de cientistas. Badiou
chega a afirm ar que ela apresenta a essncia do poltico, na
medida em que a repblica no tem necessidades, ou seja,
a poltica, quando existe, funda seu prprio princpio quanto
ao real e no tem necessidade de nada a no ser dela prpria.
A firm aes dessa natureza ignoram a necessidade de
pen sar em um a teoria do governo. Elabor-la supe, p o r
exem plo, ter de subm eter a deciso poltica a certos con s
trangim entos vindos da econom ia (o que im plica resgatar
a econ om ia poltica) e das necessidades. A t porque, por
m ais bvio que isso possa parecer, o hom em este ser divi
dido que, por um lado, sujeito de um desejo de ruptura, de
reconfigurao de sua form a de vida e, p o r outro, precisa
de geladeiras cheias.
A n u lar as geladeiras, ou seja, in staurar a p o ltica no
solo de um a cruzada contra o servio dos b ens, dizer que

8o

a repblica no tem necessidades e simplesmente ignorar o

peso dos sistemas particulares de interesse s vai nos fazer
perder as con dies de realizar n osso desejo de recon fi
gurao do cam po do poltico e de nossas form as de vida.
Afirmar que o indivduo no a medida de todas as coisas no sig
nifica afirmar que ele no medida de coisa alguma.

Esse um erro com um que encontram os em certa tra

dio da esquerda. At porque vale a pena lem brar que o
indivduo nunca apenas o indivduo. Em certos m om entos, ele

o ponto de reflexo a partir do qual a vida social se volta

contra si m esm a. Nesses casos, o sofrim ento do individual
serve para m ostrar os impasses de um conceito abstrato de
universal, pois desvela o ponto cego de processos que ju sti
ficam sua violncia servindo-se da perspectiva onisciente da
realizao da histria. O indivduo sabe que a violncia da jus
tificao a maneira mais segura de tais processos no se realizarem.

Talvez este seja o verdadeiro sentido de um a afirm ao

capital de Lnin: Com unism o : todo o poder aos sovietes,
m ais a eletrificao de todo o pas. Seria o caso de acres
centar a seguinte ideia: com a eletrificao de todo o pas, ou
seja, com o reconhecim ento da necessidade dos indivduos,
possvel que a populao acredite nos sovietes; sem isso,
os sovietes viraro palavra morta, pois no existe socialismo na
misria. Na m isria, existe apenas m isria.

81

Concluso

Este pequeno livro no tinha por objetivo fornecer anlises

completas de processos polticos, mas oferecer uma cartogra
fia inicial de questes que podem orientar o pensamento na
definio da pauta de um a esquerda renovada. A insistncia
no igualitarism o e na recuperao do conceito de soberania
popular foi apenas um a estratgia para lem brar que no h
esquerda l onde se abandonam ideias com o a centralidade
dos processos de redistribuio institucionalizados com o
poltica de Estado, a indiferena em relao s diferenas
identitrias, o universalism o que exige a criao de Estados
ps-identitrios, a crena no carter produtivo da violao
poltica do Direito, a defesa incondicional do direito de resis
tncia com o direito hum ano fundamental.
Por outro lado, a experincia histrica do sculo x x deve
nos servir para reconhecer que os fracassos de uma ideia no
implicam seu abandono, mas m aior conscincia de sua fali
bilidade. Nesse sentido, poderamos lembrar aqui de Adorno
e afirm ar que agir tendo em vista a con scin cia de nossa

83

falibilidade a primeira condio para uma ao moral. No

h ideia que no precise inicialmente fracassar para poste
riorm ente poder se realizar. Isso pode nos abrir a um a ao
feita a partir da conscincia de nossa falibilidade, que por isso
m esmo capaz de implicar modificao radical nos modelos
de engajam ento e na nossa capacidade de com preender o
sentido das contingncias e das situaes em pricas.
Todas essas questes, no entanto, foram postas tendo em
vista apenas um objetivo, a saber, a necessidade da esquerda
de sair de um cm odo e depressivo fatalismo. E bem possvel
que dentro de alguns anos a configurao do em bate po l
tico esteja to m udada, a demanda por valores de esquerda
esteja to presente da Grcia Frana, do Brasil ao Egito,
que teremos dificuldades em explicar com o era possvel que,
pouco tem po antes, acreditssem os que s nos restava nos
acostum arm os ao pior.
Se h algo que a histria nos ensinou um po u co de
hum ildade diante do acontecim ento. A im previsibilidade
do acontecimento e a instabilidade da histria deveriam nos
econom izar a tentativa de legislar sobre aquilo de que um
sujeito capaz, sobre o que pode ser um a hum anidade por
vir. At porque, com o dizia Hegel, cuja filosofia da histria
foi to m alcom preendida e cuja recuperao to urgente:

N a h ist ria m u nd ial, p o r m eio das a es dos h o m en s, p r o

d uzid o em geral algo o u tro do que visam e alcan am , do que

im ediatam ente sabem e querem . Eles realizam seus interesses,

m as com isso prod u zid o algo ou tro que perm anece no inte
rior, algo no presente em sua conscincia e em sua inteno.21

Neste exato momento, no sabemos o que fazemos, mas

sabem os que h um m undo que lentamente desaba. Muito
desse desabam ento graas exatam ente a essas aes que
fazemos sem saber o que fazemos, pois o processo histrico
que destri os limites de um a poca sempre animado pelo
que ainda no encontra form a para ser posto com o repre
sentao da conscincia ou da inteno.
No entanto, em certos m om entos, estam os dispostos a
confiar nesse algo outro cujo contedo ainda perm anece
subterrneo, ainda no realizado na existncia presente
(gegenwrtige Dasein) e que, por isso, bate violentamente
contra o mundo exterior como o que se bate contra uma casca.
Tal confiana descobre a fora de transform ar o que lhe
aparece inicialm ente com o opaco, com o pthos cujo objeto
desconhece o regim e de presena da conscincia e da in
teno, em acontecim ento p o rtad o r de um a nova ordem
possvel. E nesses m om entos raros em que essa confiana
sobe cena do m undo que a histria se faz.

21 Hegel. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. Frankfurt: Suhrkamp,

1986, p. 42. [traduo do autor]

85

Sobre o autor

Vladim ir Safatle professor livre-docente do departamento

de filosofia da Universidade de So Paulo (u s p ) e bolsista de
produtividade do CNPq. Foi professor visitante das universi
dades Paris v ii, Paris v iu , de Toulouse e de Louvain (Frana).
colunista do jornal Folha de S.Paulo e um dos coordenadores
do Laboratrio de Estudos em Teoria Social, Filosofia e Psi
canlise (Latesfip) da

usp.

E autor de, entre outros, A paixo

do negativo: Lacan e a dialtica (Unesp, 2006), Lacan (Publifolha,

2007), Cinismo efalncia da crtica (Boitempo, 2008), Fetichismo:

colonizar 0 outro (Civilizao Brasileira, 2010) e Grande Hotel
Abismo: por uma reconstruo da teoria do reconhecimento (Martins

Fontes, no prelo).

87

Ela tambm precisa se afastar das reivindi

caes do multiculturalismo e da politica das
diferenas, que se deterioraram em pregaes
a favor de particularismos regionais e em
processos de excluso social.
Polmico, S a fa tle sustenta que a esquerda
deve ser indiferente s diferenas e
voltar sua luta pelo universalismo
e pelo internacionalismo.
Entender as demandas do sujeito contempo
rneo outra das tarefas da nova esquerda.
No h equvoco maior, atualmente, do que
contrapor o desejo dos indivduos ao
igualitarismo. Afirmar que o indivduo no
a medida de todas a s coisas no significa
afirmar que ele no medida de coisa
alguma", escreve.
S a fa tle defende, sobretudo, que a esquerda
troque seus tem ores ordinrios pela
ousadia, seus delrios persecutrios pelo
entusiasmo. E que ela volte a crer na fora
dos acontecimentos e a confiar em si mesma
como protagonista da construo de um
mundo ainda por vir.

E s t e l iv r o fo i c o m p o s t o n a fo n t e A l b e r t in a
e im p r e s s o e m a b r il d e 2 0 1 2 p e la C o r p r in t ,
s o b r e p a p e l p le n b o ld 9 0 g / n r .

VLADIMIR SA FA TLE professor do

departamento de filosofia da Universidade
de S o Paulo (U SP) e colunista da Folha de
S . Paulo. autor de, entre outros, A p a ix o
do negativo: L a c a n e a dialtica (Unesp, 2006),
L a c a n (Publifolha, 2007), C in ism o e falncia da
crtica (Boitempo, 2008), Fetichism o: colonizar
o outro (Civilizao Brasileira, 2010) e Grande
H otel A b ism o : por um a reco nstru o da teoria
do reconhecim ento (Martins Fontes, no prelo).

Este livro lana um desafio poltico de grande

envergadura: reafirmar os princpios que orientam
historicamente o pensamento da esquerda e tam
bm renov-los, a partir das demandas da poca.
Para o professor de filosofia Vladimir Safatle, nas
ltimas dcadas, a esquerda abriu mo dos funda
mentos de sua luta poltica, acuada pelas crticas
feitas s experincias comunistas no sculo x x ,
enfraquecida pelas polticas multiculturais e,
quando no governo, seduzida pelos confortos do
poder e pelas negociaes do consenso. O autor
prope, contra a acomodao e o esquecimento,
que a esquerda recoloque no debate poltico tudo
aquilo que inegocivel : a defesa radical do igualitarismo, da soberania popular e do direito resis
tncia. Opondo-se s polticas multiculturalistas,
S a fa tle postula a necessidade de a esquerda ser
indiferente s diferenas e retomar o universa
lismo. A esquerda que n o teme dizer se u nom e
uma leitura urgente para os que buscam a justia
social e no tm medo da poltica.

SA FA TLE
VLADIMIR

A esquerda
que no teme
dizer seu nome