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Diário de Um Preto Velho - Rosário
Diário de Um Preto Velho - Rosário
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a proteo da LEI DO DIREITO AUTORAL N 9.610, de 19 de fevereiro de 1998.
proibida toda e qualquer comercializao dos mesmos, em quaisquer meios de
comunicao, sem prvia consulta e autorizao pessoal do autor.
Para reproduo sem fins comerciais, obrigatria a divulgao da autoria do
material aqui disponibilizado.
NDICE
O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS............................................................................01
PAI MATHEUS DE ARUANDA............................................................................................................................05
UMBANDA UMA RELIGIO CRSTICA E BRASILEIRA.................................................................................07
MARIA DE NAZAR NOSSA ME SANTSSIMA............................................................................................26
ME SENHORA APARECIDA..............................................................................................................................42
A VISO UMBANDISTA DO PECADO................................................................................................................52
A VISO UMBANDISTA DA PENITNCIA E SUA IMPORTNCIA....................................................................53
A ORIGEM E O SIGNIFICADO DO SAGRADO ROSRIO NO MUNDO............................................................54
AS IRMANDADES DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO.................................................................................69
A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS NO BRASIL........................75
OS GUIAS ESPIRITUAIS PRETOS VELHOS NA UMBANDA E O ROSRIO................................................84
DEVEMOS SOMENTE OFERENDAR COISAS MATERIAIS AOS SAGRADOS ORIXS E AOS
ESPRITOS?..........................................................................................................................................................87
O CAMINHO DO MEIO.........................................................................................................................................94
LARVAS MENTAIS LARVAS ASTRAIS (MIASMAS) PARASITISMO........................................................110
ESTUDO DOS BLOQUEIOS ENERGTICOS...................................................................................................114
O DIABO NO IMAGINRIO CRISTO...............................................................................................................117
A INFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE NS................................................................................................128
REFORMA NTIMA.............................................................................................................................................135
O QUE F?......................................................................................................................................................141
O PODER DA ORAO.....................................................................................................................................146
O PODER DO PAI-NOSSO E DA AVE-MARIA..................................................................................................187
UM PEQUENO ESTUDO DO PAI-NOSSO.........................................................................................................189
UM PEQUENO ESTUDO DA AVE-MARIA.........................................................................................................214
O SACRIFCIO....................................................................................................................................................222
AS SANTAS ALMAS BENDITAS NA UMBANDA.............................................................................................226
AS IRMANDADES DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS SEMIROMBAS E DOS SAKANGS NA
UMBANDA..........................................................................................................................................................233
A IRMANDADE DE TRABALHO ESPIRITUAL DOS SEMIROMBAS...............................................................234
O SEMIROMBA SO FRANCISCO DE ASSIS..................................................................................................237
O SEMIROMBA SANTO ANTONIO....................................................................................................................252
I
Templo da Estrela Azul Pai Juru
II
Templo da Estrela Azul Pai Juru
III
Templo da Estrela Azul Pai Juru
Introduo:
Antes de iniciarmos, queremos registrar, explicitamente, que do autor, e s dele, de maneira indivisvel e
absoluta, todo e qualquer nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes
menos felizes que, porventura, sejam ou venham a ser localizadas nesse livro, pois, temos certeza plena de
que se tal se der ter sido por exclusiva pequenez deste menor dos menores irmos em Jesus, deste que se
reconhece como um dos mais modestos discpulos umbandistas.
Todo o material utilizado na feitura desta obra dividido em: 1) profundas e exaustivas pesquisas, 2)
orientaes Espirituais e 3) dedues calcadas na lgica, razo e bom senso. Portanto, se algum reconhecer
suas idias impressas neste livro e no ver o devido crdito comunique-se conosco, onde iremos sanar tal
entrave, verificando a veracidade dos fatos. Afinal, quando uma verdade espiritual vem tona, com certeza,
vrios mdiuns srios a recebem simultaneamente. Vejam o que diz Kardec: Estai certos, igualmente, de que
quando uma verdade tem de ser revelada aos homens, , por assim dizer, comunicada instantaneamente a
todos os grupos srios, que dispem de mdiuns tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos
outros. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 21, item 10, 6 . (5)).
Pode ser que muitas das noes aqui apresentadas podero no ser aceitas e que podemos inclusive
contrariar muitas pessoas. Em nossas observaes particulares no pretendemos aviltar a doutrina praticada
em seu Templo ou aceita por voc, mas somente estamos colocando mais um ponto de vista e esperamos que
todos leiam e reflitam, usando a razo e o bom senso, para depois verificar a veracidade dos ensinamentos por
ns praticados. Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa. Mxima
repetida em O Livro dos Mdiuns (Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira), 20 captulo, item 230, pgina
292.
Para emitirmos uma crtica, temos que estar escudados em conhecimentos doutrinrios profundos e militando
diariamente dentro da Religio Crstica de Umbanda, pois somente assim poderemos nos arvorar em
advogados de nossas causas. No podemos simplesmente emitir opinies e conceitos calcados em achismos
(o achar a me de todos os erros), ou mesmo escudados to somente pelo que outros disseram ser a
verdade absoluta. Se for emitir um parecer, seja honesto, e faa-o em seu nome, ou em nome da ramificao
umbandista de que seguidor, mas, nunca em nome da Religio Crstica de Umbanda. Devemos respeitar
profundamente o que seguido pelos segmentos umbandistas, sejam eles quais forem. O tempo o melhor
juiz, e mostrar a razo de tudo.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Lembre-se que, tudo esta sendo feito para o bem e a grandiosidade da Umbanda. Da nossa parte, estaremos
disposio para dirimir dvidas e fornecer os esclarecimentos necessrios a tudo o que neste livro foi escrito. A
Umbanda de todos ns, mas nem todos so da Umbanda. Somente pode testemunhar quem realmente milita
com f, amor, desprendimento e mangas arregaadas, para a grandeza desta to magnfica Religio Nacional.
A nossa preocupao elucidar as pessoas, e no confundir.
Muitos podero dizer: Essa coisa de Rosrio no da Umbanda; isso coisa do catolicismo. Nos ensinamentos
deste livro, estaremos discorrendo sobre a questo do Rosrio ou mesmo do Pai-Nosso e da Ave-Maria ser ou
no propriedades de alguma religio. Atentemos aos ensinamentos dos nossos Guias Espirituais:
... Vov Benta, como a senhora definiria a Umbanda? nossa casa, zi fio... eh, eh. UM com a Banda, religio
que renasce em terras brasileiras numa tentativa que a espiritualidade faz de reunificar os ensinamentos
sagrados que se fragmentaram atravs dos tempos. o resgate da magia dos grandes mestres ancestrais que
nela se apresentam na simplicidade dos Espritos Guias e Protetores, usando a mediunidade dos
encarnados... (Trecho extrado do livro: Enquanto Dormes, pelo Esprito de Vov Benta, psicografado pela mdium Leni
W. Saviscki)
Tem muita gente falando que se copiam assuntos e verdades...mas a verdade no se copia, a verdade existe,
no filhos? E se ela existe ela no copiada ...ela divulgada por muitos seres, de muitas formas, por vrios
estilos de esclarecimento sobre ela mesma. Vejam bem: as linguagens dos grupos espiritualistas so diferentes
e, as que so corretas, pretendem levar os discpulos da Terra a um mesmo ponto: o ponto do esclarecimento
e da chegada do amor e da conscincia na Terra. Os filhos tem que saber que a realidade da vida na Terra e a
vida no Cosmos contemplada de inmeras formas e tem explicaes baseadas na verdade imutvel... Mas
tem outros pontos de vista sobre elas tambm... (Cacique Pena Branca)
Portanto, se algum no coadunar com os nossos ensinamentos, fcil: feche o livro, no leia mais e siga os
seus prprios passos, com a sua prpria compreenso. Como j dissemos, o tempo o melhor juiz.
Se quiserem, muito podero aprender com os mais velhos e experimentados dentro da Umbanda. Lembre-se
que tudo o que fizerem de bom com os mais velhos, estaro plantando nesses coraes sementes de luz, que
no amanh podero clarear os seus prprios caminhos.
Nada aceiteis sem o timbre da razo, pois ela Deus, no cu da conscincia. Se tendes carncia de
raciocnio, no sois um religioso, sois um fantico No devem vocs impor as suas idias de maneira to
radical. Cada Esprito um mundo que deve e pode escolher por si os caminhos que mais lhe convm. (pelo
Esprito de Miramez).
Irmos umbandistas, nunca se esqueam: O exemplo a maior divulgao de uma doutrina superior.
Depois de um longo ano (2009), exaustivas pesquisas, madrugadas e vrias revises, aqui est o livro: O
Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. A montagem desta obra se tornou uma obsesso, pelas
maravilhas que vimos e vemos, atravs desse ritual maravilhoso. Tnhamos que partilhar tudo isso com todos.
Afinal, obedecendo exortao do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas: Ns aprenderemos com aqueles
Espritos que souberem mais, e ensinaremos aqueles que souberem menos, e a nenhum viraremos as costas,
a nenhum diremos no, pois esta a vontade do Pai.
A integrao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas na Umbanda veio atravs de orientaes
Espirituais, que nos revelaram que tal ritual, por ser de suma importncia, deve fazer parte efetiva da ritualstica
umbandista.
Para isso, nos ensinaram sobre a formao da egrgora da reza, to importante para o benefcio de todos;
tambm nos ensinaram montagem do Rosrio, a quantidade das rezas, a maneira de se rezar, sobre as
oraes e os decretos/afirmaes. Infelizmente, a realizao de oraes e rezas no faz parte integrante da
maioria das prticas umbandistas devido falta de informaes, bem como a no leitura, estudo e prtica do
Evangelho do Nosso Senhor Jesus Cristo.
Na maioria dos Templos umbandistas se usam poucas oraes e rezas; somente na abertura e no
encerramento de trabalhos espirituais. fato. Faam uma experincia: pesquisem em sites sobre oraes na
Umbanda ou similares, e s o que encontraro so formulaes de rezas especficas e mais nada; nenhuma
observao sobre a importncia da orao pelos, e para os umbandistas. Nesse despretensioso livro
procuraremos atravs do estudo da importncia da orao e da reza, baseados nos ensinamentos de Jesus,
para eliminar essa lacuna existente nos Terreiros umbandistas, esperando que cada umbandista, sacerdote,
mdium, ou qualquer pessoa de boa vontade se conscientize que a prtica diria de oraes e rezas se faz
necessria.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
AJUDA-TE E O CU TE AJUDAR
Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque tudo o se que pede, recebe; e o que
busca, acha; e a quem bate, abrir-se-. Ou qual de vs, por ventura, o homem que, se seu filho lhe pedir po,
lhe dar uma pedra? Ou, porventura, se lhe pedir um peixe, lhe dar uma serpente? Pois se vs outros, sendo
maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos Cus, dar boas ddivas
aos que lhes pedirem? (Mateus, VII: 7-11.).
Segundo o modo de ver terreno, a mxima Buscai e achareis, semelhante a esta outra: Ajuda-te, e o Cu te
ajudar. o princpio da lei do trabalho, e, por conseguinte, da lei do progresso. Porque o progresso produto
do trabalho, desde que este ponha em ao as foras da inteligncia.
Segundo a compreenso moral, essas palavras de Jesus significam o seguinte: Pedi a luz que deve clarear o
vosso caminho e ela vos ser dada; pedi a fora de resistir ao mal, e a tereis; pedi a assistncia dos bons
Espritos, e eles viro ajudar-vos, como o Anjo de Tobias, e, vos serviro de guias; pedi bons conselhos, e
jamais vos sero recusados; batei nossa porta, e ela vos ser aberta; mas pedi sinceramente, com f, fervor e
confiana; apresentai-vos com humildade e no com arrogncia, sem o que, sereis abandonados s vossas
prprias foras, e as prprias quedas que sofrerdes constituiro a punio do vosso orgulho.
esse o sentido dessas palavras do Cristo: Buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec, cap. XXV)
Por isso, temos que ter o trabalho de estudar com afinco, perdoar, reformando-nos interiormente, para depois
podermos pedir com conscincia. Assim, depois de tudo entendido e estudado, poderemos realizar o Ritual do
Rosrio das Santas Almas Benditas, convictos do que estamos fazendo e tendo a certeza que seremos
atendidos em nossas necessidades. Somente com a prtica e perseverana conseguiremos atingir nossos
objetivos. No achem que somente pegando um Rosrio em suas mos e comeando a desfiar um monte de
Ave-Maria e Pai-Nosso automaticamente, com a mente divagando, que conseguiro alcanar graas; se os
praticantes no observarem as regras, estudo e prticas, jamais conseguiro realizar o sagrado Ritual do Ritual
do Rosrio das Santas Almas Benditas em suas vidas.
Pedimos a todos que antes de querer ver a parte prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas e
logo comear a faz-la, proceda leitura de todo o contedo deste livro, para poderem estar informados
detalhadamente de como funciona essa prtica maravilhosa. De nada adiantar efetuar o Ritual do Rosrio das
Santas Almas Benditas se antes no entender todo o processo do seu funcionamento. Quando forem convidar
ou orientar algum a realizar esse abenoado Ritual, importante que os conscientizem da leitura e do estudo
deste livro, para que no transformem o Rosrio to somente como uma muleta para tentar barganhar com a
Espiritualidade quilo que da competncia de cada um.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Importante: O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas veio pela Umbanda, mas no para ser praticado
s pelos umbandistas. Convidamos a todos a participarem dessa corrente poderosa de reza e receber seus
fluidos vivificadores. Afinal, o Rosrio das Santas Almas Benditas da Me Senhora Aparecida, me de todos
ns.
Esclarecimento: Ao lerem este livro muitos podem pensar: o autor foi catlico, ou o autor foi padre. No. O
autor nasceu em 1956 e foi criado e se desenvolveu dentro da Umbanda Crstica, com noes, doutrina e
trabalho umbandista, iniciando suas atividades medinicas, em atendimentos, em 1970, trabalhando at os dias
atuais, ininterruptamente. Aceitamos e coadunamos com a Espiritualidade Maior. Seguimos, invocamos e
honramos os Espritos de luz, sejam eles quais forem e de onde foram em vida. Onde existe o Evangelho
Redentor, ali estaro presentes os Espritos de luz. De uma coisa no podemos nos esquecer: O dia em que
fizermos nossa passagem (desencarnarmos), no seremos julgados pela religio que professamos, mas sim,
pelas obras que fizemos. A Umbanda, assim como toda religio, to somente uma via de evoluo que
escolhemos por afinidade, para bem servimos a Deus Pai. Trabalhamos onde o Pai Celestial requer a nossa
participao. Temos que dar o melhor de ns, onde estivermos, pois tudo feito para a honra e a glria de
Deus.
Enfim, apresentamos-lhes, o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, uma beno que nos dada de
graa, para que possamos utiliz-lo nas prticas caritativas, bem como para uso pessoal.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Pai Matheus de Aruanda Tat das Almas Mentor do Rosrio das Santas Almas Benditas
Desde os primeiros passos, acostava-me em teus braos, ouvindo-te os ensinamentos, recebendo os teus
carinhos. Crescendo, dia-a-dia, o amor por ti aumentava. No via a hora diria, de sentar no cho ao teu lado, e
depois de um abrao fraterno, um afagar em meu rosto, olhava-te a face, embevecido, conversvamos horas a
fio, do trivial ao erudito, e, muitas vezes, envergonhado pelos erros da mocidade, ouvia-te os conselhos amigos,
sem nunca me condenar, seja no que fosse, mas sim, mostrando-me o caminho da verdade, as bnos da
caridade, a pureza do amor, a responsabilidade da mediunidade, a importncia da orao e a amizade dos
Guias Espirituais, nossos pais e mes, que nunca nos abandonam.
Suas palavras ainda repercutem em minha mente: Go (assim me chamava) siga o seu caminho. Acontea o
que acontecer. Seja por cima do mar, ou por baixo de um caldeiro fervente, nunca perca sua f. Sempre
estarei ao teu lado. A tua mediunidade no foi comprada e nem ensinada; foi conquistada, e doada pelo Pai
Eterno, para que voc O sirva sempre. Guarde bem, tudo o que te digo. Quando esse meu aparelho (Me
Alice av materna do autor, primeira dirigente do Templo da Estrela Azul) desencarnar, e quiseres saber de
algo, s pensar em mim, e lembrar tudo o que eu te ensinei.
Diariamente estavas sempre ao meu lado, orientando-me. No va a hora de ouvir sua voz me chamando.
Quanta alegria no corao quando chegavas, com toda sua alegria. Sempre com um sorriso no rosto. Sempre
com uma palavra amiga. Sempre dando jeito em tudo. Quantas vezes chorei em teus braos, e era confortado
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
quando dizias: Calma. O Pai esta aqui Bastava minutos de suas abenoadas palavras, para calar fundo em
nossos coraes.
Sempre me orientava que a Espiritualidade Superior se conquista atravs da nossa reforma ntima, orando
constantemente e seguindo fielmente o que determina o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Pai
Matheus de Aruanda o pilar central da nossa formao como pessoa e como umbandista.
Foram 38 anos abenoados vividos diariamente ao teu lado. Hoje, choro profundamente a saudades de ouvir
tua voz. Choro de amor por vs. Choro com vontade de te abraar, de te beijar. Hoje, te agradeo de corao,
pois o que sou devo a vs. Tenho uma gratido eterna, e agradeo diariamente a Deus, por ter-me dado a
oportunidade de conhecer e ter ao meu lado um Pai verdadeiro, um amigo, um Mestre. Obrigado pelo Senhor
existir em minha vida.
De uma feita, quando viajei em passeio para a cidade de Olinda/PE, ao pedir proteo ao Pai Matheus ele me
disse Filho; aproveite e v visitar a Igreja de Nossa Senhora da Conceio do Amparo, aonde o pai ia
diariamente rezar meu Rosrio. Foi o que fiz.
Igreja de Nossa Senhora da Conceio do Amparo Olinda/PE. Em 1613 j funcionava como centro
religioso. Foi construda pela Irmandade de Nossa Senhora do Amparo dos Homens Pardos
Segundo Pai Matheus de Aruanda, quando foi trazido da frica para o Brasil, precisamente para Olinda/PE,
instalaram-no como escravo domstico, sendo muito amado e respeitado pelos seus senhores; disse-nos que
nunca apanhou; que o seu sinhozinho era de Zambi; disse-nos tambm que os filhos do sinhozinho sempre
o procuravam quando necessitava de um conselho, de uma orientao. Reunia-se diariamente a ss ou com
seus irmozinhos escravos, a fim de proceder ao Ritual Sagrado do Santo Rosrio de Nossa Senhora. Pai
Matheus era um Tat das Almas, ou seja, era um sacerdote de reza, onde, atravs da reza do Santo Rosrio,
invocava as Santas Almas Benditas, para a proteo e cura de todos os necessitados.
Era devoto tenaz da Me Senhora Aparecida, a qual carinhosamente chamava de minha me preta
sempre nos abenoando em Seu nome, bem como nos incitando a sempre rezar para essa abenoada Me da
Umbanda.
Pai Matheus nos ensinou seu ponto (cntico) de fora: L no cruzeiro das almas eu vi, eu vi um velho rezando
(bis). Era Pai Matheus de Aruanda, com seu Rosrio, o velho estava rezando (bis).
Pai Matheus de Aruanda, Tat das Almas, o Guia Espiritual inspirador do Ritual do Rosrio das Santas Almas
Benditas. Portanto, devemos a ele a graa de recebermos to precioso instrumento espiritual. Por esse fato, por
gratido, aps o trmino de um Rosrio das Santas Almas Benditas, dizemos: Sarava Pai Matheus de
Aruanda
Pai Matheus, nosso Pai, nosso Guia, nosso Mestre, nosso amigo. Saudades... A sua beno. A minha gratido
eterna a vs.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Vinde a mim, todos vs que sofreis e que estais sobrecarregados, e eu vos aliviarei
A maior de todas as ignorncias rejeitar uma coisa sobre a qual voc nada sabe. (H. Jackson Brownk)
Em seu universalismo, tambm, a Umbanda mais uma escola crist existente no mundo. Temos a nossa
maneira de ver, crer e difundir o cristianismo. Alguns segmentos religiosos ou filosficos que se incomodam de
interiorizarmos os ensinamentos de Jesus, ou mesmo os que afirmam categoricamente que no podemos,
faremos das palavras de Mahatma Ghandi as nossas: Aceito o teu Cristo, mas no aceito o teu cristianismo. A
Umbanda filia-se tradio do Mestre Jesus e da melhor maneira possvel procura lhe dar continuidade.
Portanto no seguimos a tradio e o entendimento cristo preconizado pelas vrias escolas crists existentes
no mundo. A Umbanda Crstica tem seu prprio estudo, entendimento e verso do Evangelho de Nosso Senhor
Jesus Cristo, somente aceitando a teoria de outras escolas, se estiverem calcadas na razo e no bom senso.
O que nos difere de outras escolas crists existentes no mundo, o universalismo existente na Umbanda. Ns
umbandistas ainda estamos tateando os ensinamentos sagrados existentes no Evangelho Redentor, mas,
orientados de perto pela Cpula Astral de Umbanda, povoada de Espritos crsticos. Primeiramente devemos
entender e aplicar os ensinamentos constantes do Evangelho de Jesus, para depois podermos compreender
com exatido, o que tambm nos foi ensinado por outros Mestres do Amor que estiveram presentes na Terra,
pela graa Divina.
Por isso, dizemos que a Umbanda crstica, mas seus seguidores ainda esto engatinhando nos ensinamentos
do Cristo Jesus, portanto, aprendendo primeiramente a serem cristianizados, para depois, com sabedoria,
transformarem-se em Espritos crsticos. Vamos entender o que ser crstico:
SEDE CRSTICOS
Pergunta: - Qual a diferena que existe entre o conceito de amor crstico e amor cristo? Ambos
no definem a mesma coisa?
Ramats: Crstico um termo sideral, sinnimo de Amor Universal, sem quaisquer peias religiosas,
doutrinrias, sociais, convencionais ou racistas! o Amor Divino e ilimitado de Deus, que transborda
incessantemente atravs dos homens independente de quaisquer interesses e convices pessoais! Cristo,
no entanto, vocbulo consagrado na superfcie do orbe e que define particularmente o homem seguidor de
Jesus de Nazar, isto , adepto exclusivo do Cristianismo!
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Os cristos so homens que seguem os preceitos e os ensinamentos de Jesus de Nazar; mas os crsticos
so as almas universalistas e j integradas no metabolismo do Amor Divino, que absolutamente isento de
preconceitos e convenes religiosas. Para os crsticos no existem barreiras religiosas, limites racistas ou
separatividades doutrinrias, porm, flui-lhes um Amor constante e incondicional sob qualquer condio
humana e diante de qualquer criatura sadia ou delinqente! Em sua alma vibra to-somente o desejo ardente
de servir sem qualquer julgamento ou gratido alheia!
O crstico um homem cujo dom excepcional de empatia o faz sentir em si mesmo a ventura e o ideal do
prximo! O homem cristo, no entanto, pode ser catlico, protestante, esprita, rosacruciano, teosofista,
umbandista ou esoterista, mas s o crstico capaz de diluir-se na efuso ilimitada do Amor, sem preferncia
religiosa ou particularizao doutrinria! Para ele, as igrejas, os templos, as sinagogas, as mesquitas, as lojas,
os tatwas, os centros espritas, os terreiros de Umbanda ou crculos iniciticos so apenas smbolos de um
esforo louvvel gerados por simpatias, gostos e entendimentos pessoais na direo do mesmo objetivo
Deus!
O prefixo ou vibrao Cris subentende incondicionalmente, na tradicional terminologia sideral, a existncia do
amor ilimitado, que Jesus de Nazar, o mdium sublime do Cristo Planetrio da Terra, o revelou nas frmulas
iniciticas do Evangelho da humanidade terrcola! Cada orbe ou planeta possui o seu Cristo planetrio, que a
fonte do Amor Ilimitado, a vitalidade, o sustento das almas encarnadas ou desencarnadas num determinado
ciclo de evoluo e angelitude!
Enquanto Jesus era um crstico, os homens que o seguem se dizem cristos! Ento, eles se distinguem dos
no religiosos, assim como fazem restries s demais organizaes religiosas, eliminando o sentido
universalista do prprio ensino do Mestre Nazareno! Da, as tendncias separativistas entre os prprios
cristos, que se distinguem como catlicos, protestantes, espritas, umbandistas, budistas, taostas, judeus,
hindustas e islamitas.
No entanto, para os crsticos, Maom, Buda, Crishna, Confcio, Zoroastro, Fo-Ri, Hermes, Orfeu, Kardec e o
prprio Jesus, so apenas fontes estimulantes do Amor incondicional latente em todos os prolongamentos vivos
do Cristo-Esprito!
Assim, como o cristo s admite o cristianismo ou o Evangelho de Jesus, o crstico vibra sob o Amor latente em
todos os cdigos espirituais divulgados pelos demais instrutores de Cristo, seja o Bhagavad-Gita dos hindus, o
Ching Chang Ching ou Clssico da Pureza dos chineses, o Thorah dos judeus, o Livro dos Mortos dos
egpcios, a teologia de Orfeu dos gregos, a Yasna de Zoroastro ou o Al-Koran dos adeptos de Maom.
O homem crstico no se vincula com exclusividade a qualquer religio ou doutrina espiritualista; ele vibra com
todos os homens nos seus movimentos de ascese espiritual, pois o adepto incondicional de uma s doutrina
ou religio o Amor Universal! Ele vive descondicionado em qualquer latitude geogrfica, sem algemar-se aos
preceitos religiosos particularistas, na mais pura efuso amorosa a todos os seres! avesso aos rtulos
religiosos do mundo, alrgico s determinaes separativistas e para ele s existe uma religio latente na alma
o Amor!
(Trecho extrado do livro: A Vida Humana e o Esprito Imortal, pelo Esprito de Ramatis, psicografado pelo mdium Herclio
Maes)
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Observem que muitos Guias Espirituais militantes na Umbanda (Caboclos e Pretos-Velhos), num verdadeiro
esprito crstico, atuam em outras denominaes espiritualistas e/ou religiosas sem imporem a doutrina
umbandista, mas to somente pregando o amor e atendendo fraternalmente quem os procura. Os Espritos da
Umbanda, universalistas, trabalham proficuamente nos Terreiros, mas, tambm, atuam em outros lugares,
numa verdadeira vivncia crstica.
O que quer dizer Cristo? Era o sobrenome de Jesus? Cristo o termo usado em portugus para traduzir a
palavra grega (Khrists) que significa Consagrado Purificado. O termo grego, por sua vez, uma
traduo do termo hebraico ( Ma), translierado para o portugus como Messias. Tudo isso significa o
purificado o consagrado; o iluminado; o Redentor ou aquele que torna o homem livre atravs da verdade, mas,
livre de qu? Livre do misticismo; livre do fetichismo; livre do preconceito; livre dos cultos exteriores
extravagantes e escravizantes; livre da escravido mental; livre do temor aos deuses; livre para pensar por si
prprio, para resolver os seus problemas existenciais.
Portanto, se Cristo quer dizer Consagrado Purificado, temos agora a certeza que vrios Avatares, Mestres do
Amor que estiveram presentes encarnados no planeta, todos, trouxeram uma parcela da verdade, culminando no
grande Luminar, Jesus de Nazar. Vejam ento, que ser crstico seguir os ensinamentos desses Avatares que
s nos ensinaram a libertao atravs do perdo e do amor.
Defendemos a importncia do aprendizado do Evangelho Redentor. Insistimos que os umbandistas
primeiramente devem se tornar tenazes aprendizes dos ensinamentos de Jesus, para depois, poderem
entender os ensinamentos universalistas, principalmente os que nos so passados pela Me Natureza.
Somente absorvendo o Evangelho como regra de vida, poderemos ento, com mansido, amor, paz, perdo e
caridade, entendermos tudo o que est em nossa volta. Mas, queremos deixar claro: A Umbanda crstica,
como j explanado acima, e no mais uma religio crist existente no mundo; a Umbanda toda permeada nos
ensinamentos dos Evangelhos, aplicando-o em toda a sua doutrina religiosa universalista.
A nossa casa, o Templo da Estrela Azul, particularmente, uma escola de ensinamentos preconizados por
Nosso Senhor Jesus Cristo; por isso dizemos ser uma escola crist, pois lemos, estudamos, seguimos e
procuramos vivenciar fielmente o que orientado pelos quatro Evangelhos, integrando-o na pluralidade das
vivencias umbandistas; em nossa casa, ser cristificado, tambm seguir os exemplos e os ensinamentos
deixados por vrios Mestres do Amor, que estiveram presentes em nosso meio, encimado pelo Mestre Jesus. A
Umbanda defende a mensagem crstica em todos os tempos.
Ramatis, em seu livro: Magia de Redeno, nos diz: Ademais, o homem cristo, aquele que segue os
ensinamentos deixados por Jesus de Nazar na face do Ocidente terrqueo, avesso s prescries morais de
Buda, Confcio, Krishna, Hermes e outros lderes siderais. Isso ento produz uma linha separativista no corpo
do Cristo, o qual incondicionalmente Amor e Efuso Espiritual sem limites de crena ou de preferncias
religiosas. Enquanto o cristo segue uma tica que o isola dos demais homens afeitos a outras ticas
espiritualistas, a criatura cristificada universalista e jamais discute, critica ou ope restries a quaisquer
empreendimentos, esforos, preferncias doutrinrias religiosas e espiritualistas do irmo!
A palavra cristo usada trs vezes no Novo Testamento (Atos 11:26; Atos 26:28; 1 Pedro 4:16). Os
seguidores de Jesus Cristo foram chamados cristos pela primeira vez em Antioquia (Atos 11:26) porque seu
comportamento, atividade e fala eram como Cristo.
Muitos so aqueles que querem seguir os ensinamentos de Jesus de qualquer maneira. Muitos so os que
buscam a Deus e a Jesus do jeito que querem e da maneira que lhes convm, mas saibam que segundo os
ensinamentos evanglicos, as coisas no podem acontecer dessa forma.
Para compreendermos a nossa vivncia humana e espiritual, primeiramente h de ser como Jesus nos orienta;
isto ; obedecendo e seguindo a todos os Seus ensinamentos que esto nos Evangelhos. Por isso Jesus nos
adverte: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum chega ao Pai, seno atravs de mim (Joo 14, 6).
Essa a nica maneira de podermos entender e vivenciar tudo o que est em nossa volta.
S no podemos ficar sujeitos aos achismos, s interpretaes e dogmas impostos por qualquer filosofia ou
pessoa, mas sim, devemos pensar por ns mesmos, no aceitando nada sem uma anlise feita utilizando a
razo, a lgica e o bom senso, e que podemos questionar tudo, mas tudo mesmo, porque infalvel, s Deus.
Por todo o mundo, existem religies de matizes crists, fundamentadas no Evangelho de Nosso Senhor Jesus
Cristo. A Umbanda Crstica tambm uma escola crist.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Segundo o dicionrio Michaelis da lngua portuguesa, seguir a ideologia crist seguir os preceitos do Cristo
Jesus. Aceitamos Jesus incondicionalmente e procuramos, assim, nos integrarmos e interiorizarmos Seus
ensinamentos em nossas mentes, em nossos coraes e em nossas vivncias, pois s assim conseguiremos
nos elevar aos pramos da luz. Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum chega ao Pai,
seno atravs de mim. A Umbanda no aceita a salvao do homem atravs do batismo pela gua, mas sim
pelo batismo da prtica da palavra que Jesus nos deixou, o farol mais seguro para seguirmos e assim
alcanarmos a felicidade plena. Aceitamos a Jesus incondicionalmente, no como o nico filho de Deus, mas
sim, como nosso irmo amado, Mestre em sabedoria, Pai por carinho e Luz de nossas vidas, e Senhor pelo Seu
amor. O Filho unignito de Deus Pai o Cristo que habitava Jesus. Jesus para a Umbanda o mdium de
Deus e o Mestre supremo, o grande luminar de toda a humanidade, pois veio nos trazer, por amor, a libertao
atravs da palavra, dos ensinamentos e de Seus exemplos. Jesus o governador do planeta Terra; Aquele que
est diuturnamente nos amparando, abenoando, irradiando amor, f, perdo, bondade, caridade e paz. Jesus
o articulador da Umbanda para o plano terreno. A Umbanda existe atualmente, pela graa e a beno de
Jesus, O Cristo de Deus.
De nada adianta ficarmos somente em elucubraes filosficas, oferendas, simpatias, despachos, descargas,
desobsesses, passes; carregarmos patus e guias no pescoo; efetuarmos banhos de ervas, defumaes,
charutos; colocarmos uma roupa branca e somente ficarmos nos Terreiros cantando e danando. Somente o
dia que olharmos de fato para Jesus; aceit-lo incondicionalmente em nossos coraes e interiorizarmos Seus
ensinamentos, conseguiremos praticar uma religio de verdade, onde todos se beneficiaro e encontraro a to
procurada paz. Devemos descer Jesus dos altares, integr-Lo em nossas vidas, apresentando-O a todos, assim
como fazem nossos Guias Espirituais. Vamos vivenciar Seus ensinamentos; vamos aplic-los em nosso dia a
dia, principalmente em nossa vida religiosa. E como fazer isso? Estudando, aceitando, vivenciando e
propagando o Seu Santo Evangelho. De nada adianta andar com Jesus no peito; queremos ver quem tem peito
de andar com Jesus.
O Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, em 1.908 nos exortou: Os banhos de ervas, os amacis, as
concentraes nos ambientes da Natureza, a par do ensinamento doutrinrio contumaz, na base do Evangelho,
constituem os principais elementos de preparao do mdium...- ... que teria por base o Evangelho de Jesus e
como Mestre Supremo o Cristo.
A Umbanda baseia toda a sua doutrina nos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, procurando incitar
seus adeptos ao estudo e aplicaes dos ensinamentos proferidos pelo Cristo de Deus. A Umbanda, como uma
Religio Crstica, aceita em seus postulados tudo aquilo que j foi ensinado em questo de espiritualidade pelo
mundo afora, desde que sejam conceitos firmados nas verdades eternas, com razo e bom senso, pois aceita
como realidade, tudo aquilo que feito por amor e para o bem. Mas, sua f, seus postulados, suas leis, seus
princpios bsicos, sua finalidades so baseados nos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. s vezes, a
Umbanda utiliza recursos da Magia planetria como uma alavanca para levantar a quem dela necessite, mas
sua sntese de f baseia-se, to somente, na Reforma ntima to necessria evoluo humana. A Umbanda,
religio sem mistrios, prega que o homem deve conhecer a verdade a fim de se libertar das amarras da
matria. A Umbanda aceita os ensinamentos de Jesus como o caminho para se chegar ao Pai. A Umbanda
aceita Jesus como a Luz do mundo. A Umbanda aceita Jesus como o po da vida. A Umbanda ama ao
prximo. A Umbanda perdo.
Temos a Umbanda como seguidora, sustentadora e aplicadora dos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus
Cristo, o pilar mestre da nossa religiosidade; respeitamos, mas no aceitamos o cristianismo como ensinado e
praticado por muitos religiosos. Temos a nossa maneira de entender e praticar os ensinamentos de Jesus. A
Umbanda realiza o divino propsito de ensinar a existncia de um Deus nico, mas que se irradia atravs de
Suas Hierarquias Superiores (Orixs), para todos e por todos. A Umbanda no dissocia Deus do homem, mas
sim, Integra-o, tornando-nos UM com o Pai. A Umbanda prega a verdade da vida, conscientizando-nos de que
todos so irmos perante Deus, e que tudo o que fizermos, estaremos fazendo ao Pai.
A verdade Cristo atuando em ns. Se ainda somos escravos das inferioridades escravizantes e degradantes,
e que so a causa das nossas desgraas, das dores, dos sofrimentos e das doenas, tratemos, hoje mesmo,
de por em movimento o trabalho de nossa recuperao atravs de um treino dirio de mentalizao para o
bem; pela manh, ao levantar, e noite, ao deitar. A realidade evanglica chamada a fazer luz em nosso
entendimento, para que a nossa razo seja despertada para o movimento da Magia positiva em nossa
conscincia. Sem esse desejo veemente no alcanaremos aquela paz que nos falta e de que o Mestre nos
falou. Sigam as orientaes dadas pelos Guias Espirituais, transformando suas vidas, pois s assim
conseguiremos reatar a amizade com a paz, a sade, a unio, a fraternidade, a fim de entendermos realmente
o que seja a verdade da vida. A Umbanda segue fielmente o determinado pelo Mestre Jesus:
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
... Curai os enfermos... Realizamos em nossos Templos a edificante mensagem do Evangelho, calcada
nas preciosas orientaes dos Espritos de luz, a fim de curarmos as enfermidades do Esprito e do corpo de
cada um, pois ser somente atravs da Reforma ntima que conseguiremos alcanar nossa cura interior e
assim termos paz. A Umbanda realiza este trabalho de conscientizao, onde todos tm a oportunidade bendita
do aprendizado, e assim, crescer perante Deus e a humanidade. Quantos no vm procurar a Umbanda, a fim
de terem suas doenas fsicas curadas ou minoradas. Deus, em sua infinita misericrdia nos deu a condio
abenoada de atravs da mediunidade redentora, podermos orientar e minimizar as doenas corporais e morais
daqueles que nos procuram. Jamais devemos nos escoimar do atendimento fraterno, queles que vm em
busca do alvio para as doenas de seu corpo e de seu Esprito. No somos mdicos, e nem queremos passar
por cima da medicina convencional, mas, temos condies de minorar o sofrimento dos nossos irmos, atravs
das orientaes calcadas no Evangelho, passes, banhos, descarregos, desobsesses, defumaes e tudo o
que a Natureza dispe, a fim de auxiliarmos a quem nos procura.
... Ressuscitai os mortos... Aqui, claramente, Jesus se refere comunicao com os mortos, ou seja,
a prtica da mediunidade. Com isso, claramente definido no Evangelho, Jesus nos exorta da importncia do
trabalho medinico. Jesus no se refere a ressuscitao de algum morto na carne, pois tal fato feriria a Lei
Divina, e Jesus disse: No vim trazer a espada, mas sim cumprir a Lei. A prtica da mediunidade consciente
uma ddiva Divina, que deve ser cultivada e praticada, pois nela estaremos cumprindo com amor, os
designativos de Deus, sendo fieis servidores da espiritualidade maior.
... Curai os leprosos... Aqueles que encontram-se desiludidos, sem tempero pra nada, desvitalizados,
sem o doce da vida, ou seja, praticamente mortos para o mundo e para o Esprito. So esses que
infelizmente, pela perca do amor prprio, criam verdadeiras feridas no corpo espiritual, e, muitas vezes, essas
feridas se materializam no corpo fsico. So as feridas ocasionadas pelas doenas morais. a esses que
Jesus exortou, para que curssemos os leprosos. So aqueles que j se encontram com as feridas das
desiluses, instaladas em seus corpos e seus Espritos. A Umbanda nos ensina que a vida um dom precioso
que Deus nos deu e que devemos viv-la com intensidade, mas, tendo disciplina. Somente aprendendo a viver
a vida, sem temores, sem falsas crenas, sem falsos pudores e falsos limites, conseguiremos ter a alegria de
viver plenamente, renascendo, encontrando a luz que ilumina nossos caminhos e tendo a certeza que estamos
amparados por uma fora maior. A Umbanda nesta hora nos ensina a termos f, no s em Deus, mas tambm
na vida e na possibilidade infinita que temos de sempre vencer, pois no est escrito em lugar nenhum, que
estamos aqui, encarnados, para somente sofrer. Ento, conscientizando a cada um, que a vida bela e que
Deus esta presente em tudo e em todos, somente querendo a nossa felicidade, estaremos curando os
leprosos, fazendo-os reviverem para a vida e para Deus.
... Expulsai os demnios... a caridade efetuada com os obsessores, quiumbas, e sofredores, e
perfazem um dos trabalhos mais importantes e bonitos na Umbanda. Eis aqui, um verdadeiro trabalho de
caridade. Atravs do descarrego (desobsesso), atingimos com eficincia, tanto o encarnado quanto o
desencarnado, orientando, auxiliando e encaminhando todos, para a realidade da espiritualidade superior.
Da de graa o que de graa recebestes, diz Jesus aos discpulos. Por tal preceito prescreve, no
aceitar pagamento por aquilo que no se pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente, era a
faculdade de curar os doentes, e expulsar os demnios, isto , os maus Espritos. Esse dom lhes tinha sido
dado, gratuitamente, por Deus, para que aliviassem os que sofriam e para ajudar a propagao da f; e lhes
disse: que no transformassem esse dom em artigo de comrcio ou de especulao, nem em meio de vida.
Certa vez dirigiu-se a um lugar santificado, que era um centro de peregrinao e reverncia para os judeus,
mas que estava transformado em verdadeiro centro de comrcio. Disse Jesus: Esta uma casa de Deus. No
deveis polu-la com vossos interesses mundanos. Queria Ele mostrar que a Religio de Deus no devia tornarse uma fonte de ganhos materiais. Assim na Umbanda.
Ide e pregai o Evangelho por todo o mundo, para o testemunho de todas as naes:
A UMBANDA PREPARANDO O CAMINHO PARA A ETERNIDADE
Vale pena incorporarmos a estes apontamentos, a opinio abalizada de um estudioso dos problemas da
alma, da vida material e espiritual, o Dr. Anbal Vaz de Melo, na magnfica pgina intitulada O Caminho, de
seu livro O Evangelho Luz da Astrologia, a fim de aplicarmos esse precioso esclarecimento, em nossas
vidas, mormente como umbandistas:
Na verdade o caminho que nos conduz ao Mestre difcil de ser trilhado. Difcil e doloroso. Muitos acreditam
que seja preciso uma viagem ao Tibete misterioso para o aprendizado necessrio. Puro engano!
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
O caminho no est em determinadas regies da Terra, fora do alcance comum e das possibilidades humanas.
O peregrino encontrar o seu sendeiro na mesma cidade e lugar onde o destino o colocou.
As provas de experimentaes impostas aos candidatos ao noviciado espiritual no se encontram tambm nos
cerimoniais complicados e fossilizados de vrias lojas e seitas religiosas, mas apenas na percepo dos
pequenos lances da vida quotidiana nas renncias dirias de coisas que aparentemente parecem teis e
imprescindveis, mas que na realidade pouco significa. O que importa ao caminhante saber aproveitar as
experincias e as esplndidas lies do agora, porque neste efmero que est plenitude da Eternidade, e
neste agora que est a Vida, que tambm eterno presente.
O caminho que nos conduz ao encontro do Cristo interno uma via interior; profundamente interior. uma
espiral em ascenso para o infinito. um caminho doloroso e difcil, j o dissemos. Est tambm cheio de
renncias... Mas o Peregrino tem, contudo, as suas compensaes: enquanto os ps sangram na escalada
dolorosa da montanha, feridos pelas pedras e pelas urzes das estradas, os olhos do caminheiro vo
contemplando novas e mais belas paisagens, novas e mais belas perspectivas de horizontes infinitos, novas e
mais deslumbrantes iluminuras de poentes e de alvoradas...
assim que caminhamos para mais perto do azul e das estrelas, para mais perto de Deus. A vista do Esprito
atravs dos olhos da carne vai contemplando novas claridades, e s muito alto, no pncaro da montanha que
eles defrontam a vastido imensurvel, a vastido maravilhosa das coisas infinitas... E o caminhante ao
defrontar este panorama soberbo, amplo, permeado de luz, indefinido, sente-se exttico e fica com a alma de
joelhos na volpia da contemplao... a viso maravilhosa... A viso Suprema, a viso sem formas, o
Pensamento incriado... a luz transcendente... Deus!
Eu sou o Caminho da Verdade e da Vida; ningum vai ao Pai seno por mim!
Jesus que nos orienta. preciso incorporar nossa vida o Evangelho do Mestre.
O Evangelho essa chave perdida que alguns magos andam procurando pelo Tibete, pela ndia, pelo Egito,
pela China, por Lemria, pela Atlntida. E, afinal, no conseguem encontrar o caminho dos passos perdidos.
que a tal chave est conosco mesmo, em cada um de ns. Est com todos aqueles que queiram seguir a
Jesus e fazer a vontade do Pai. No h frmulas cabalsticas ou de Magia que faam voc ser feliz ou
afortunado, se voc no se colocar dentro da faixa vibratria do merecimento e fizer por onde. Voc que tem
as chaves do reino e s voc poder fazer uso delas.
Ento se ponha em condies, cada dia, de fazer penetrar essas chaves em seu prprio reinado, no mundo da
sua conscincia e o fim ser maravilhoso. Prepararmo-nos para o futuro e para a eternidade, deve ser a nossa
mais ardente preocupao. Mas nunca pelo aniquilamento do prximo, do nosso irmo, ou com processos
escusos de matar animais.
O Evangelho, repetimos, est de braos abertos aguardando a nossa chegada. o amigo sempre presente;
faa amizade com ele e ter encontrado o caminho que voc procura. O Espiritualismo de Umbanda est a
para proporcionar Luz e Amor no entendimento e no corao dos filhos de Deus e no para promover
demandas, nem atiar a fogueira do dio, da vingana, das represlias. No! A melhor maneira de se extinguir
o fogo recusar-lhe combustvel. A fraternidade operante ser sempre o remdio eficaz, ante as perturbaes
dessa natureza. Por isso mesmo o Cristo aconselhava o amor aos adversrios, o auxilio aos que nos
perseguem e a orao pelos que nos caluniam, como atitudes indispensveis garantia da nossa paz e da
nossa vitria. Citado por Andr Luiz em Nos Domnios da Mediunidade.
(Jota Alves de Oliveira)
Por isso tudo, por instruo da Espiritualidade, escrevemos esse despretensioso tratado, a fim de difundir o
milagroso Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, to apreciado pelos Guias Espirituais, mas, relegado
ao esquecimento onde os umbandistas somente se preocuparam em prticas externas atravs de Magias,
oferendas, etc., em detrimento das prticas baseadas nos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Como
a Umbanda crstica, seus seguidores devem seguir os ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo.
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=>
Deus Tudo
POLITESMO
=>
Deus Plural
MONOTESMO
=>
Deus Um
ATESMO
=>
Deus Nada
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No podemos dizer que a Umbanda to somente Africana ou Indgena, ou mesmo uma ramificao destas,
mas sim, ela a mais ecltica das religies. A Umbanda uma Religio Crstica, que tem em sua doutrina
elementos do Espiritismo, Budismo, Hindusmo, Confucionismo, Taosmo, Islamismo, Messianismo,
Catolicismo, Ocultismo, Zoroastrismo, Teosofismo, Africanismo, Pajelana, Catimb, etc., enfim, bem brasileira.
Mas, acima de tudo, encimada, dirigida e fundamentada em Nosso Senhor Jesus Cristo, o Mestre Supremo,
ordenador e articulador da Umbanda e toda a sua doutrina. A Umbanda no pode ser classificada como racial,
ou seja, provinda de alguma raa, mas simplesmente faz uma ao social; adota em seu seio, todas as raas,
credos e posies sociais.
A Umbanda cresceu desordenadamente, sem estrutura, e por esse fato, acabou por cada dirigente e seus
seguidores a aceitaram os postulados particulares ensinados a pecha de tradio, surgindo da, a grande
diversidade denominada de: ramificaes e/ou sub-grupos da Umbanda cada grupamento seguindo o que
lhes foi ensinado como prtica de Umbanda. Uma coisa certa: Com o tempo, somente sobreviver a
ramificao que estiver alicerada na razo e no bem senso em unio com as emanaes da Espiritualidade
Superior. O tempo o melhor Juiz.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas nos deixou a mensagem: A Umbanda a manifestao do Esprito para a
prtica da caridade, e o Caboclo Mirim: Umbanda tem fundamento e coisa sria para quem srio ou quer
se tornar srio.
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Todos os atendimentos em Candombls de raiz s so feitos pelo Babalorix ou Yalorix e atravs dos jogos
de bzios, opels (em menor quantidade) e obs. No h consultas dentro dos Xirs e, nos que hoje h,
porque j se modificaram e se distanciaram de suas razes, at porque, quem bate papo e d consultas so os
eguns ou catios, como so chamados alguns tipos de Caboclos e entidades intermedirias. E vejam que at
hoje, os Pretos-Velhos, que seriam remanescentes dessa mesma crena, por terem sido escravos, negros e
africanos ainda no so aceitos na maioria dos Candombls. Alguns aceitaram alguns Caboclos porque muitos
ainda crem que eles tambm so encantados.
Minimizar, ou no divulgar o que era a verdadeira Umbanda, a de raiz, a do Caboclo das Sete Encruzilhadas ,
e sempre ser importante para os que tm medo da verdade e pretendem abrir Terreiros com fundamentos
estranhos, de matanas, feitiarias, amarraes, etc., e se anunciarem como Umbanda. No meu entender, o
mais honesto seria que cada grupamento que hoje se diz apenas de Umbanda, se intitulasse, como outros que
j o fazem, por exemplo: Umbanda Omoloc, Umbanda Cabula, Esotrica, de Angola e outras mais, j que
fogem s Regras bsicas que o Caboclo deixou para o seu novo culto (ou seja: no so de bases crists), para
no deixarem aqueles que nada entendem disso sem saberem, afinal, a que tipo de Umbanda esto
adentrando.
O que essas pessoas tm que colocar na cabea que o nome Umbanda, como culto, pertence ao CDSE
(ainda que ele no a tenha registrado) e mesmo eu ou voc, que praticamos a Umbanda Traada (que
diferente da Umbandombl embora muitos confundam), temos que reconhecer que no seguimos a linha
doutrinria determinada pelo CDSE Umbanda com base totalmente crist o que no nos tira qualquer valor
ou mrito, j que os objetivos finais Caridade e Amor Fraterno tambm so buscados, apenas por caminhos
diferentes.
O que essas pessoas tm que pr na cabea que devem assumir o tipo ou subgrupo de Umbanda que
seguem e, jamais quererem mudar o principal da Umbanda que a f, a caridade, o amor ao prximo e,
principalmente, tambm devem assumir que, se esto ligados a Espritos e encarnados que s sabem fazer
feitiarias, mandingas, amarraes, intrigas, ento, nem o nome Umbanda deveria ser usado em seus Cultos, j
que, desde a criao, isso foi contrariado pelo Caboclo.
Escrevi acima que Umbanda Traada diferente de Umbandombl e, para muitos, isso pode parecer estranho,
mas no . Acontece que existem, generalizando, trs tipos de Umbanda e as explico abaixo:
Umbanda: A que foi criada pelo CDSE, com bases claramente crists at os Terreiros que foram
criados pelo Caboclo tinham nomes de Santos catlicos. Os praticantes dessa Umbanda no admitiam
(e acho que ainda no admitem) bebidas ou atabaques em seus rituais. Quando muito, o fumo das
entidades;
Nota do autor: Essa Umbanda ns conhecemos como: LINHA BRANCA DE UMBANDA Oriunda do Caboclo das Sete
Encruzilhadas manifestado no mdium Zlio Fernandino de Moraes que lanou as bases dos ensinamento de Jesus na
Umbanda, baseada na caridade sem fins pecunirios e na doutrina dos Evangelhos. No tinha sujeio a Orixs,
atabaques, feituras de santo, adereos e nenhuma influncia dos cultos afros. Todas as outras ramificaes guardam
vnculos com a Linha Branca de Umbanda do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Leal de Souza dirigia a Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, uma das filiais que formam o septo de casas fundadas
pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, relatou ao Jornal de Umbanda, na edio de Outubro de 1952, que coubera ao
Caboclo das Sete Encruzilhadas a incumbncia de organizar a Linha Branca de Umbanda, seguindo as determinaes dos
Guias Superiores que regem o planeta.
Leal de Souza, em seu livro O ESPIRITISMO, A MAGIA E AS SETE LINHAS DE UMBANDA 1933 escreveu: A Linha
Branca de Umbanda e Demanda tem o seu fundamento no exemplo de Jesus... O objetivo da Linha Branca de Umbanda
e Demanda a prtica da caridade, libertando de obsesses, curando as molstias de origem ou ligao espiritual,
desmanchando os trabalhos de magia negra, e preparando um ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos...
Para dar desempenho a sua misso na Terra, o Caboclo das Sete Encruzilhadas fundou quatro Tendas em Niteri e nesta
cidade, e outras fora das duas capitais, e todas da Linha Branca de Umbanda e Demanda... A Linha Branca de
Umbanda e Demanda est perfeitamente enquadrada na doutrina de Allan Kardec e nos livros do grande codificador, nada
se encontra susceptvel de conden-la... E o amor de Deus e a prtica do bem so a divisa da Linha Branca de
Umbanda e Demanda.
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Este termo foi realado no 1 Congresso Nacional de Umbanda sob o ttulo: INTRODUO AO ESTUDO DA LINHA
BRANCA DE UMBANDA Memria apresentada pela Cabana de Pai Thom do Senhor do Bonfim, na sesso de 26 de
Outubro de 1941, pelo seu Delegado Sr. Josu Mendes. Visava o estudo aprofundado da temtica medinica, bem como
diferenciar as prticas umbandistas tradicionais das prticas emergentes onde a mistura de cultos afros com Umbanda j se
fazia presente. Com isso, a partir da, toda prtica umbandista distanciada de ritualsticas afro, baixas magias, despachos
para o mal, etc., e aproximada das prticas preconizadas pelo Evangelho Redentor, vesturio branco, oraes,
desobsesso, etc., era rotulada pelo povo de Umbanda Branca.
Com tudo isso, a partir da, diferenciando as prticas de baixo espiritismo, totemismo, feitiarias, macumbarias e qualquer
sorte de malefcios, o povo passou a classificar as prticas de Umbanda voltadas a caridade, evangelizao, desobsesso,
bnos, desmanches de magias negras, etc., como prticas da Umbanda Branca. Esse termo ficou plantado na mente do
povo como designativo de Umbanda voltada ao amor e a Espiritualidade Superior. At hoje, 2009, quando muitos assistidos
entram num Templo Umbandista, imediatamente perguntam: Aqui pratica-se Umbanda Branca?
Hoje, observamos muito irmos umbandistas se apegarem ao fato de quem se intitular praticante da Umbanda Branca
est sendo preconceituoso, pois, jocosamente, dizem no existir tambm Umbanda vermelha, Umbanda verde, etc.
Esqueceram-se o fato importante, de muito indivduos abrirem suas casas com o nome de Umbanda, mas praticam cultos
estranhos, distanciados no Evangelho Redentor. Por isso, para diferenciar a Umbanda original das prticas estranhas, com
doutrinas, magias, crenas e rituais que nada aproximavam no preconizado por Nosso Senhor Jesus Cristo, defendido pelo
Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas e seus seguidores, se intitulava, de Linha Branca de Umbanda. No adianta
querermos tapar o Sol com a peneira; somos sabedores da existncia de muito Terreiros que se denominam de Umbanda,
mas esto largamente distanciados da linha mestra.
Portanto o termo Umbanda Branca foi e usado pelo povo, para saberem se o local que esto entrando, prtica magia
branca. s isso.
Nota do autor: Essa Umbanda ns conhecemos como: Umbanda Traada, Mista ou Cruzada Tem influncia do
Catimb, do sincretismo e suas prticas. Faz uso indiscriminado de oferendas, despachos e algumas casas, de bebidas
alcolicas. Sem cunho e estudo doutrinrio prprio. Tem o uso de atabaques e/ou tambores. Largo uso de roupagens
coloridas, adereos, danas e festas (internas e externas). Tem muita proximidade com os trabalhos da Umbanda Popular.
Umbandombl: Todas as Umbandas que praticam em seus Cultos, os ritos absorvidos dos
Candombls, seja de que nao forem. Nessas Umbandas h toques para Orixs, costumam usar
brajs ao invs de guias, recolhem filhos de santo, usam quels, sacrificam e colocam oxu nos oris
de seus adeptos ... e por a vai. O que as assemelha Umbanda original e as afasta do Candombl de
raiz o trabalho com entidades tipo Pretos-Velhos e Caboclos e mesmo Exus infiltrados (porque esses
no so os Orixs-Exu das naes) que vm, ...... a sim, trabalhar para a caridade.
Nota do autor: Essa Umbanda ns conhecemos como Umbanda Omoloc (tambm conhecida como Umbanda Primitiva,
de Almas e Angola): Iniciada pelo Tat Trancredo da Silva em 1950, onde encontramos um misto entre os Cultos, liturgias,
rituais africanos (bantu) e o trabalho direcionado por Guias Espirituais. Faz uso de camarinhas, sacrifcios de animais, ebs,
raspagens, catulagem, etc. Usando a Umbanda como fonte matricial, para esta via alternativa, Tancredo organizou o que
vulgarmente denominado de Umbandombl. Influenciou grandemente as prticas da conhecida Umbanda Popular
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Que isso no seja tomado como desmerecimento para qualquer tipo de Umbanda, pois, guardadas as devidas
propores e se o Culto visa caridade, o amor fraterno e a f, ento todas tm em si a semente de Umbanda,
ainda que no seja exatamente a que o CDSE criou. Agora, se algum cria um agrupamento para misturarem
Cultos ao deus dar, explorar a caridade, impingir medos aos seus seguidores, sair matando ces e gatos pra
saciar suas sedes de sangue e de impressionismo... a, pelo amor de Deus, ....... isso no pode ser chamado de
Umbanda!!!
Custa muito s diversas Umbandas se identificarem por suas razes ou suas doutrinas para que nem tudo seja
apenas Umbanda? Vo ficar menos Umbanda por causa disto? Vamos a um raciocnio? Imaginemos que voc
que agora me l, atravs de uma entidade ou no, venha a criar amanh, um novo Culto espiritualista,
digamos... ALABANDA, e nos diz que este ser um novo Culto que s far trabalhos atravs dos Ciganos e
Boiadeiros, por exemplo, e tambm ser voltado exclusivamente para as prticas Ciganas e a magia dos
Boiadeiros.
Depois de alguns anos voc v que alguns outros grupos que passaram a se autodenominar ALABANDA,
trabalham com Mineiros, com Orixs de Nao e suas obrigaes, com Exus, Caboclos, Pretos-Velhos,
Baianos, Malandros, tentam decifrar o que seria ALABANDA, mas no ousam perguntar a voc, que foi o (a)
criador (a), o que seria, e ainda por cima, depois disso tudo ainda comeam a discutir porque acham que
ALABANDA deveria voltar s razes afro j que os Orixs so afro.
O que voc diria, honestamente? Foi isso o que aconteceu com a Umbanda criada pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas. No seria melhor que cada Alabanda dessas que se formou aps, se identificasse
convenientemente? Eis a o porqu de, desde muitos anos atrs (isso no de hoje), j se falar de codificao
de Umbanda e at hoje, ningum saber exatamente qual das Umbandas se vai codificar todas, no d
mesmo!
De minha parte posso lhes dizer que a Umbanda que eu pratico totalmente Cruzada e praticamente nada nela
existe de Ritual de Nao Afro, embora tenha que conhecer alguns fundamentos para casos em que certos
problemas medinicos tenham origem em entidades especficas. Talvez a melhor descrio para ela seria de
Umbanda Aberta. Sempre aberta para melhores conhecimentos e aprimoramentos ritualsticos que realmente
possam ter fundamento, venham de onde vierem.
Concordamos com os apontamos do senhor Cludio Zeus, s diferenciando em um aspecto:
Na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, j se trabalhava com Exus (de forma diferenciada; l no tinha
gira com atendimento de Exu; s vinham para resolver casos especficos), portanto, no seria a Umbanda
Traada que recebeu em seu seio essas entidades espirituais, segundo o relato que comprova esse fato numa
entrevista gravada com o Sr. Zlio Fernandino de Moraes no dia 22 de outubro de 1970, que faz algumas
referncias ao trabalho com Exus na Tenda Nossa Senhora da Piedade: Fita de N. 50 da Biblioteca da Casa
Branca de Oxal. Gravao feita com a voz de Zlio de Moraes. (a disposio no site:
www.casabrancadeoxala.org).
Umbanda de Mesa Branca: De expressiva influncia da chamada Religio Esprita. Nesse tipo de
Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos africanos (Orixs), nem o trabalho dos Exus e
das Pombas-Gira, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e bebidas. Essa linha
doutrinria se prende mais ao trabalho de Guias como Caboclos, Pretos Velhos, Crianas e Linha do
Oriente somente. Trabalham com desobsesso e curas.
Umbanda Esotrica: a vertente fundamentada pelo mdium Woodrow Wilson da Matta e Silva,
tambm conhecido com mestre Yapacani (28/06/1917 17/04/1988), surgida no Rio de Janeiro, RJ, em
1956, com a publicao do livro Umbanda de todos ns. Sua doutrina fortemente influenciada pela
Teosofia, pela Astrologia, pela Cabala e por outras escolas ocultistas mundiais e baseada no
instrumento esotrico conhecido como Arquemetro, criado por Saint Yves DAlveydre e com o qual se
acredita ser possvel conhecer uma linguagem oculta universal que relaciona os smbolos astrolgicos,
as combinaes numerolgicas, as relaes da cabala e o uso das cores.
(http://registrosdeumbanda.wordpress.com). Apregoam que a Umbanda milenar, e possuem um
cdigo doutrinrio prprio, com rituais, liturgias e sacramentos particulares.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Umbanda Inicitica: derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo mdium Francisco
Rivas Neto, onde h a busca de uma convergncia doutrinria (sete ritos), e o alcance do Aumbhandan,
o Ponto de Convergncia e Sntese. Tambm possuem um cdigo doutrinrio prprio, com rituais,
liturgias e sacramentos particulares.
Umbantimb: Esse termo foi introduzido por ns, para classificar as muitas prticas de umbandas pelo
nordeste, onde, antigamente praticava-se Catimb, e com o tempo, transformaram-se em Umbanda.
Mas a mistura prevalece inclusive alguns adotando ritualsticas do Candombl, com sacrifcio de
animais. Atualmente, em So Paulo, devido a surgirem cursos de Catimb, muitos Terreiros esto
aderindo suas prticas, introduzindo-a no seu calendrio ritualstico e litrgico, inclusive, abrindo dias
especficos para prticas do Catimb.
Umbanda Aumpram: a vertente fundamentada pelo mdium Roger Feraudy (1923 22/03/2006),
surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 1986, com a publicao do livro Umbanda, essa desconhecida.
Esta vertente uma derivao da Umbanda Esotrica, das quais foi se distanciando ao adotar os
trabalhos de apometria e ao desenvolver a sua doutrina da origem da Umbanda, a qual prega que a
mesma surgiu a 700.000 anos em dois continentes mticos perdidos, Lemria e Atlntida, que teriam
afundado no oceano em um cataclismo planetrio, os quais teriam sido os locais em que terrqueos e
seres extraterrestres teriam vivido juntos e onde estes teriam ensinado queles sobre o Aumpram, a
verdadeira lei divina. (http://registrosdeumbanda.wordpress.com)
Umbanda Mirim: Assim nominamos o subgrupo que teve e tem uma grande influncia em muitos
Terreiros. Iniciado pelo Caboclo Mirim atravs de seu mdium Benjamim Figueiredo. Tem doutrina e
caracterstica prpria. No utiliza imagens de Santos e nem sincretismo; no fazem uso das guias no
pescoo e nem trabalhos com Exus e Pombas-Gira. Faz uso de tambores somente em giras de
confraternizao (1 vez por ms), roupagens somente brancas; no utiliza bebidas alcolicas e
abomina a matana de animais. Desvinculou-se totalmente da doutrina, ritualstica e liturgias dos cultos
afros.
Umbanda Guaracyana: a vertente fundamentada pelo mdium Sebastio Gomes de Souza (1950-),
mais conhecido como Carlos Buby, surgida em So Paulo, SP, em 02/08/1973, com a fundao da
Templo Guaracy do Brasil.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Umbanda dos Sete Raios: a vertente fundamentada por Ney Nery do Reis (Itabuna, (26/09/1929 ),
mais conhecido como Omolub, e por Israel Cysneiros, surgida no Rio de Janeiro, RJ, em novembro de
1978, com a publicao do livro Fundamentos de Umbanda Revelao Religiosa
Entre outras....
Os segmentos Omolok e Umbandombl, saram totalmente das diretrizes bsicas da Umbanda, pois,
particularmente, fazem uso do sacrifcio de animais em rituais, prtica abominvel em ritualsticas umbandistas;
recolhem filhos de santo, fazem camarinhas, raspagem, catulagem, usam quels, realizam festas e longos
cultos a Orixs, etc. A Umbanda no tem um rgo fiscalizador e normativo, e por isso, muitas prticas
medinicas por no se encaixarem em prticas espritas e nem candomblecistas, ganhando o status de
Umbanda; s ir a um Cartrio, registrar com nome de Umbanda, e pronto. Ningum fiscaliza nada, e a
populao coloca tudo como prtica de Umbanda.
Deixamos em separado o segmento Umbanda Crstica, pois o seguido pela nossa casa, o Templo da Estrela
Azul Casa de Orao e Escola Crist Umbandista fundado em 1937. Inclusive, todos os apontamentos
deste livro baseiam-se na doutrina esposada pela Umbanda Crstica, praticada em nosso Terreiro. Muitos
podero se sentir incomodados por nos pautarmos tanto no Evangelho de Jesus, procurando seguir fielmente
Seus ensinamentos, bem como tambm, aceitarmos prticas crists em nossa ritualstica, doutrina e liturgia.
Com isso no estamos desmerecendo ou mesmo criticando ningum e nem seu culto, mas achamos por bem
esclarecer, para que todos possam se situar, e assim poder claramente entender o que a Umbanda Crstica.
S podemos dizer que os Guias Espirituais militantes em todas as ramificaes umbandistas, l esto por
afinidade, e realizam um trabalho caritativo dentro da realidade deles (rituais, oferendas, etc.) em conjunto com
a mente e a aceitao dos seus profitentes. A Umbanda Crstica guarda um vnculo muito forte e ntimo com a
doutrina da Linha Branca de Umbanda preconizada pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, que tinha
influncias decisivas do espiritismo e do catolicismo e nada do africanismo. So palavras textuais de Zlio
Fernandino de Moraes:
O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de aves e animais, quer para
homenagear entidades, quer para fortificar a minha mediunidade.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas no admitia atabaques e nem mesmo palmas nas sesses. Apenas
os cnticos, muito firmes e ritmados, para a incorporao dos Guias e a manuteno da corrente
vibratria.
Capacetes, espadas, adornos, vestimentas de cores, rendas e lams no so aceitos nos Templos que
seguem a sua orientao. O uniforme branco, de tecido simples.
Umbanda Crstica: Aqui, daremos somente uma breve pincelada; em outra obra, esmiuaremos
pormenorizadamente sua base doutrinria.
Umbanda praticada sem atabaques, sem palmas, sem roupagens coloridas ou qualquer tipo de
adereos externos, tipo: cocares, chapus, coroas, arcos, tacapes, tridentes, etc.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Toda calcada no Evangelho Redentor de Nosso Senhor Jesus Cristo, Reforma ntima, Descarregos
(desobsesso) e na prtica caritativa sem fins pecunirios. Incentiva o estudo e a realizao do
Evangelho no lar.
Aceita os Sagrados Orixs, no como deuses, mas sim como denominaes humanas para os Poderes
Reinantes do Divino Criador, a prpria Natureza em si.
Aceita a Codificao Kardequiana, algumas literaturas kardecistas, bem como alguns Espritos
militantes na Doutrina Esprita e seus ensinamentos.
Nas Giras de Caridade, os hinos de louvao, perdo, amor, pontos cantados de raiz, pontos de fora
e/ou pontos de poder so efetuados atravs de arranjos musicais. Em Giras de Desenvolvimento
Medinico os pontos cantados so efetuados de viva voz.
Promove a realizao de evangelizao para os mdiuns e os assistidos, uma vez por semana.
D nfase a realizao de rezas, oraes e principalmente prtica diria do Ritual do Rosrio das
Santas Almas Benditas.
Congregao de Trabalhos Espirituais das Santas Almas Benditas. onde se encontram Espritos
iluminados com grande conhecimento e capacidade de manipulao energtica, bem como os que esto em
franca evoluo. So todos os Guias Espirituais Militantes na Umbanda. A Congregao de Trabalhos
Espirituais na Umbanda dividem-se em trs categorias: 1) Linhas Mestras e Linhas Excelsas de Trabalhos
Espirituais; 2) Correntes de Trabalhos Espirituais; 3) Irmandades de Trabalhos Espirituais. Ei-las:
Linha Mestra dos Caboclos da Mata (roupagem fludica de silvcolas) e suas Linhas Auxiliares: Linha
Auxiliar dos Caboclos Sertanejos (roupagem fludicas de Caboclos Boiadeiros e Caboclas
Rendeiras), e a Linha Auxiliar dos Caboclos Dagua (roupagem fludicas de Caboclos Ribeirinhos e
Caboclas Lavadeiras).
Linha Mestra dos Pretos-Velhos (Fora Africana roupagem de negros escravos) e sua Linha
Auxiliar: Linha Auxiliar dos Baianos (roupagem fludica do Povo-do-Santo).
Linha Excelsa das Crianas. So Espritos velhssimos, que tem uma linha de evoluo planetria em
outra dimenso, usando a roupagem fludica de crianas com no mximo 7 anos.
Linha Excelsa dos Magos Brancos do Oriente com grande atuao em trabalhos especficos e
caritativos de cura; no atuam em consultas corriqueiras; e suas Linhas Auxiliares: Linha Auxiliar dos
Ciganos (roupagem fludica), e Linha Auxiliar dos Curandeiros (roupagem fludica).
Corrente de Trabalhos Espirituais das Yaras (So Espritos de elementais ligadas as guas dos rios e
riachos, bem como na gua presente nos vegetais (80% dos vegetais so compostos de gua); usam a roupagem
fludica de meninas; elas vem por ordem do Pai Oxossi).
Corrente de Trabalhos Espirituais a que manifestasse mediunicamente, em passes e descarregos, mas no
procedem a consultas. No utilizam roupagem arquetpica. So o que so.
Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Semirombas (Santos (as), padres e freiras) e Irmandade de
Trabalhos Espirituais dos Sakangs (benzedoras(es) rezadeiras(ros), parteiras).
Irmandades de Trabalhos Espirituais so as que se manifestam somente espiritualmente em rezas e oraes,
sem incorporaes.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Falange de Trabalhos Espirituais: Exus (na confundir com s dos cultos afros) e Pombas-Gira
(Segundo o dicionrio, Falange significa: Formao de combate usada pelos antigos gregos. Corpo de tropas):
Os trabalhadores espirituais da Falange dos Exus e das Pombas-Gira so recm egressos da Banda Negra.
Santo Antonio o patrono e responsvel por essa Falange. Tm duas misses essenciais na Umbanda: 1)
Observam e preparam os possveis despachos propiciatrios, as vezes necessrios, para o Povo da
Encruzilhada, ou seja, para os Guardies dos entrecruzamentos vibratrios, a fim de enviar, mandar embora,
qualquer tipo de malefcio. 2) Resolvem pacificamente as demandas suspendendo as hostilidades,
procurando alcanar amigavelmente os trabalhadores trevosos, convertendo-os ao bem, com hbil esforo.
A Falange de Trabalhos Espirituais a que atua mediunicamente em trabalhos de defesa e
desmanches. Por determinao da diretoria espiritual da Umbanda Crstica, no realizada Giras de
Exus e Pombas-Gira, e nem procedem a atendimentos pblicos. Por isso no considerada uma Linha
de Trabalho Espiritual. Em Giras de Caridade, em algumas excees e preciso, a Falange dos Exus e
Pombas-Gira podem se fazer presente na incorporao, isoladamente, mas somente para descarregar um
assistido, sem contudo, proceder a atendimentos.
Existem muitas outras formas de vivenciar a Umbanda e todas se forem feitas do amor, com amor e por amor
sero legtimas. Muitas outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se diferenciam das
outras formas de Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um
adjetivo apropriado para ser colocado depois da palavra Umbanda. Por isso, infrutfero e estril qualquer tipo
de discusso sobre quem pratica a verdadeira Umbanda. bom cada um se situar na ramificao seguida, e
procurar fazer o melhor possvel, pois a Espiritualidade Maior no acoberta erros. Como diz o Senhor Caboclo
Araribia: passarinho que dorme com morcego, amanhece de ponta cabea.
Esclarecimento:
Quando se diz praticar a Umbanda Crstica, baseada nos ensinamentos e prticas orientadas pelo Evangelho
de Nosso Senhor Jesus Cristo, imediatamente, os inconformados nos dizem estarmos praticando uma
Umbanda Catlica. Se aceitamos a Codificao Kardequiana, algumas literaturas kardecistas, imediatamente,
os mesmo inconformados nos tacham de estarmos praticando uma Umbanda Kardecista. Interessante isso.
Quer dizer ento que ser crstico somente acreditar em Jesus, mas ignorar e no praticar Seus
ensinamentos? Seguir e praticar o Evangelho Redentor quer dizer ser catlico, crente ou mesmo esprita?
Esqueceram-se que somos da Religio de Umbanda, crstica por natureza? Seguimos as orientaes calcadas
no Livro do Espritos, nos Livro dos Mdiuns e no Evangelho Segundo o Espiritismo; no praticamos a
Religio Esprita. Muitos irmos inconformados querem a todo custo que todos sigam e preguem
incondicionalmente quilo que suas mentes acreditam e aceitam ser a Umbanda verdadeira, mas, no se do
ao luxo de estudarem e analisarem a luz da razo e do bom senso, o que outros tambm acreditam. Se fosse
assim ento, poderamos tambm dizer que esse ou aquele pratica uma Umbanda africana, uma Umbanda
cigana, uma Umbanda oriental, etc. No nos esqueamos que a Umbanda ecltica e aproveita tudo o que
bom da Espiritualidade positiva praticada em vrias religies; mas sua religiosidade primordial calcada em
Jesus. Se fossemos ento retirar cada prtica religiosa da Umbanda somente por acharmos inconveniente ou
mesmo no gostarmos, com certeza, o que somente existiria no seria Umbanda, mas sim, cultos estranhos
particulares. Seria to somente mediunismo.
Relembrando Ramatis: Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a
destruio de todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto!
E como tambm diz um ditado popular: O que seria do branco se todos gostassem do vermelho. Readaptando
um aforismo do Esprito de Miranez: Toda doutrina, culto ou filosofia religiosa que combate o tipo de f de
outra, por no estar seguro da sua.
Veja, estude e pratique a que a sua ramificao ensina, mas, no critique o que a outra aceita como doutrina,
liturgia ou rituais. Ns, do Templo da Estrela Azul Casa de Orao e Escola Crist Umbandista, praticamos e
ensinamos a Umbanda Crstica, primordialmente calcada no Evangelho Redentor de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Vejamos ento, o que nos diz o venervel Esprito de Ramatis:
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Ramatis: Evidentemente, sabeis que no h separatividade nem competio entre os Espritos benfeitores,
responsveis pela espiritualizao da humanidade. As dissenses sectaristas, crticas comuns entre adeptos
espiritualistas, discusses estreis e os conflitos religiosos, so frutos da ignorncia, inquietude e instabilidade
espiritual dos encarnados. Os Mentores Espirituais no se preocupam com a ascendncia do Protestantismo
sobre o Catolicismo, do Espiritismo sobre a Umbanda, dos Teosofistas sobre os Espritas, mas interessa
desenvolver nos homens o Amor que salva e o Bem que edifica!
Os primeiros bruxuleios de conscincia espiritual liquidam as nossas tolas criticas contra os nossos irmos de
outras seitas. Em primeiro lugar, verificamos que no existe qualquer equivoco na criao de Deus, e,
secundariamente, j no temos absoluta certeza de que cultuamos a melhor verdade! Ademais, todas as
coisas so exercidas e conhecidas no tempo certo do grau de maturidade espiritual de cada ser, porque o
Esprito de Deus permanece inaltervel no seio das criaturas e as orienta sempre para objetivos superiores. As
lies que o homem recebe continuamente, acima do seu prprio grau espiritual, significam a nova posio
evolutiva, que ele depois dever assumir, quando terminar a sua experincia religiosa em curso. Obviamente,
os Mentores Espirituais consideram o movimento de Umbanda uma seqncia ou aspirao religiosa
muitssimo natural, e destinada a atender uma fase de graduao espiritual do homem. A Administrao Sideral
no pretende impor ao Universo uma religio ou doutrina exclusivista, porm, no esquema divino da vida do
Esprito eterno, s existe um objetivo irredutvel e definitivo o Amor. Em conseqncia, ser catlico, esprita,
protestante, umbandista, teosofista, muulmano, budista, israelita, hindusta, iogue, rosacruciano,
krisnamurtiano, esoterista ou ateu, no passa de uma experincia transitria em determinada poca do curso
ascencional do Esprito eterno! As polmicas, os conflitos religiosos e doutrinrios do mundo, no passam de
verdadeira estultcia e iluso, pois s a ignorncia do homem pode lev-lo a combater aquilo que ele j foi ou
que ainda h de ser!
to desairoso para o catlico combater o protestante, ou o esprita combater o umbandista, como em sentido
inverso, pois os homens devem auxiliar-se mutuamente no prprio Culto religioso, embora respeitem-se na
preferncia alheia, segundo o seu grau de entendimento espiritual. desonestidade e cabotinismo
condenarmos a preferncia alheia, em qualquer tributo espiritual da vida humana! Pelo simples fato de um
homem detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a destruio de todos os limoeiros, nem mesmo
exigir que seja feito o enxerto a seu gosto!
Ramatis: Em face de nosso longo aprendizado no curso redentor da vida humana, almejamos que a doutrina
espiritualista de Umbanda alcance os objetivos louvveis traados pela Administrao Sideral.
Indubitavelmente, a Umbanda, como seita, ainda no passa de uma adaptao religiosa algo entontecida, mas
buscando sinceramente uma forma de elevada representao no mundo. No apresenta uma unidade
doutrinria e ritualstica conveniente, porque todo Terreiro adota um modo particular de operar e cada chefe
ou diretor ainda se preocupa e monopolizar os ensinamentos pelo crivo de convico ou preferncia pessoal.
Mas o que parece um mal indesejvel, conseqncia natural da prpria multiplicidade de formas, labores e
concepes que se acumulam prodigamente no alcance fundamental da Umbanda. Aqueles que censuram
essa instabilidade muito prpria da riqueza e variedades de elementos formativos umbandsticos, so maus
crticos, que devido facilidade de colherem frutos sazonados numa laranjeira crescida, no admitem a
dificuldade do vizinho ainda no processo da semeadura.
Podereis usar de alguma imagem comparativa que nos sugerisse melhor entendimento sobra a
situao atual da Umbanda?
Ramatis: A Umbanda como um grande edifcio sem controle de condomnio, onde cada inquilino vive a seu
modo e faz o seu entulho!
Em conseqncia, o edifcio mostra em sua fachada a desorganizao que ainda lhe vai por dentro! As mais
excntricas cores decoram as janelas ao gosto pessoal de cada morador; ali existem roupas a secar, enfeites
exticos, folhagens agressivas, bandeiras, cortinas, lixo, caixotes, flores, vasos, gatos, ces, papagaios e
gaiolas de pssaros numa desordem ostensiva. Debruam-se nas janelas criaturas de toda cor, raa, ndole,
cultura, moral, condio social e situao econmica, enquanto ainda chega gente nova trazendo novo acervo
de costumes, gostos, temperamentos e preocupaes, que em breve tentam impor aos demais. Malgrado a
barafunda existente, nem por isso aconselhvel dinamitar o edifcio ou embarg-lo, impedindo-o de servir a
tanta gente em busca de um abrigo e consolo para viver a sua experincia humana.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Evidentemente, bem mais lgico e sensato firmar diretrizes que possam organizar a vivencia proveitosa de
todos os moradores em comum, atravs de leis e regulamentos formulados pela direo central do edifcio e
destinados a manter a disciplina, o bom gosto e a harmonia desejveis!
Quereis dizer que apesar da confuso atual reinante na Umbanda, ela tende para a sua unidade
doutrinria, no assim?
Ramatis: Apesar dessa aparncia doutrinria heterognea, existe uma estrutura bsica e fundamental que
sustenta a integridade da Umbanda, assim como um edifcio sob a mais fragrante anarquia dos seus
moradores, mantm-se indestrutvel pela garantia do arcabouo de ao!
Da mesma forma, o edifcio da Umbanda, na Terra, continua indeformvel em suas linhas mestras, bastando
que os seus lderes e estudiosos orientem-se atravs da diversidade de formas exteriores, para em breve
identificar essa unidade doutrinria inicitica. Os Terreiros ainda lutam entre si e atacam-se mutuamente, em
nome de princpios doutrinrios e ritualsticos semelhantes, enquanto sacrificam a autenticidade da Umbanda,
pela obstinao e pelo capricho da personalidade humana!
tempo dos seus lderes abdicarem do amor-prprio, da egolatria e interesses pessoais, para pesquisarem
sinceramente as linhas mestras da Umbanda, e no as tendncias prprias e que ento confundem guisa de
princpios doutrinrios.
Finalmente, quais seriam as vossas recomendaes finais para os nossos irmos de Umbanda?
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Para finalizar, lembremos de um aforismo de Ramatis: A Umbanda um caldeiro fervente onde muitos pem
a mo, mas raros so aqueles que conhecem o seu verdadeiro tempero.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Nesse captulo, daremos nfase sobre a vida da Me Maria Santssima, pois at hoje pouco sabemos de sua
trajetria terrena.
Sua vida
Maria de Nazar, filha de Eli e Ana, nasceu na cidade de Nazar, prximo ao mar Mediterrneo na Galilia,
norte da Palestina. Nazar era uma pequena cidade, situada na Baixa Galilia. As construes eram das
melhores da poca, por serem nelas usadas pedras calcrias e hbeis canteiros trabalhavam as formas, de
acordo com o desejo do futuro morador. As principais plantaes eram figueiras e oliveiras.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Tambm o trigo era cultivado com abundncia na baixada nazarena. As flores quase naturais dos campos e
rebanhos de cabras e carneiros se estendiam por toda a encosta do pequeno lugarejo.
Desde menina, Maria apresentou uma caracterstica que a marcou por toda a vida: sua espontaneidade.
Sempre dava sua opinio de forma direta e objetiva, no importando a quem, porm sempre branda. Filha
dedicada, respeitava os pais e nunca foi motivo de preocupao alm das normais, claro. Eli e Ana sempre
tiveram conscincia da misso da filha. Eles eram e so Espritos de grande evoluo e atravs de diversos
avisos espirituais (sonhos, intuies, aviso de videntes, etc.) construram esta convico da misso de Maria.
No seu devido tempo passaram esta convico para Maria, que tambm a confirmou por seus prprios meios.
Eles constituram um lar simples onde reinava a harmonia e o companheirismo, o que ajudou na formao
moral de Maria. Ela crescera, tendo o Esprito alimentado pelas profecias de Israel.
Desde a meninice, quando acompanhava a me fonte, para apanhar o lquido precioso, ouvia os comentrios,
entre as mulheres, sempre que se falava a respeito, perguntavam-se umas s outras, qual seria o momento e
quem seria a felizarda, a me do aguardado Messias. Nas noites povoadas de sonhos, era visitada por
mensageiros que lhe falavam de que fazeres que ela guardava na intimidade dalma.
Maria casou-se com Jos o carpinteiro. Homem trabalhador e justo, havia tornado-se vivo de Dbora e tinha
quatro filhos de seu primeiro casamento Matias, Clefas (Simo), Eleazar e Judas (no o Iscariotes). Com
Maria teve mais trs filhos Jesus, Efraim e Tiago (no era o apstolo), sendo Jesus o primognito. Alm destes
filhos tinha algumas parentas prximas que moravam com eles: Ana, Elisabete e Andria; o que levou a alguns
consider-las irms de Jesus.
Quando os evangelistas se referem a Jesus, nos seus Evangelhos, eles deixam patenteada a sua condio de
filho de Maria e Jos, como um fato concreto e indiscutvel na poca, e sem qualquer aluso ao Esprito Santo.
O evangelista Marcos muito claro, quando diz: Olha, tua me, teus irmos e irms esto l fora tua procura
(Marcos, 3:32).
O evangelista Joo tambm o confirma no seguinte: Depois disto, vieram para Cafarnaum; ele e sua me, seus
irmos e seus discpulos (Joo, 2:12). Mateus, apesar de responsvel pela idia de Jesus descender do
Esprito Santo, tambm alude exata filiao de Jesus no seu Evangelho, explicando Porventura no este o
filho do oficial (carpinteiro), no se chama sua me Maria e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? (Mateus,
13:55). E acrescenta, no versculo 56: E tuas irms, no vivem entre ns?
Maria adotou os filhos de Jos como seus e construiu com todos um lar onde prevalecia o amor e o respeito,
pois, eles tambm a adotaram como me. Jos e Maria, Espritos de grande evoluo, desceram do mesmo
plano espiritual para cumprirem a misso de gerar e orientar o redentor do planeta. Em seu lar havia respeito
mtuo, amor e harmonia. Jos era um trabalhador persistente e, com dificuldade, provia o lar com alegria e
responsabilidade. Pai amoroso, sem deixar de ser rgido com os filhos, como era costume na poca. Maria, me
dedicada, tinha amor, amizade e respeito com Jos. Esta famlia numerosa fazia com que tivesse de se
desdobrar nos afazeres domsticos, mas, sempre conseguia realiz-los a contento, dando ateno a todos
Retornando um pouco no tempo, vamos parte em que anunciaram a concepo de nosso mestre:
Ento, naquela madrugada, quase manh do princpio da primavera, em Nazar, uma voz chamou-lhe a
ateno: Ave. Ela despertou. Que estranha claridade era aquela em seu quarto? No provinha da porta. No
era o Sol, ainda envolto, quela hora, no manto da noite quieta. De quem era aquela silhueta? Que homem era
aquele que ousava adentrar seu quarto? A voz continuou: Cheia de graa. O Senhor convosco. E continuou:
Sou Gabriel, identifica-se, um dos mensageiros de Yaveh (Deus). Venho confirmar-te o que teu corao
aguarda, de h muito. Teu seio abrigar a glria de Israel. Concebers e dars luz um filho e lhe pors o
nome de Jesus. Ele ser grande e ser chamado Filho do Altssimo e o seu reino no ter fim.
Maria escuta. As palavras lhe chegam, repassadas de ternura e pela sua mente, transitam os dizeres profticos.
Sente-se to pequena para to grande mister. Ser a me do Senhor. Ela balbucia: Eis aqui a escrava do
Senhor. Cumpra-se em mim segundo a tua palavra. O mensageiro se vai e ela aguarda. Ela gerou um corpo
para o ser mais perfeito que a Terra j recebeu. Seus seios se ofereceram beres para alimentar-Lhe os meses
primeiros. Banhou-O, agasalhou-O, segurou-O fortemente contra o peito mais de uma vez.
E mais de uma vez, dever ter pensado: Filho meu, ouve meu corao batendo junto ao teu. Dia chegar a
que no te poderei furtar sanha dos homens. Por ora, amado meu, deixa-me guardar-te e proteger-te.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Maria acompanhou Jesus de perto durante toda sua vida, at o comeo de sua misso. Alis, se todos os filhos
de hoje respeitassem seus pais como Jesus respeitou Jos e Maria, saberamos como uma verdadeira
famlia. Maria teve em Jos o companheiro de todas as horas e necessidades. Quando teve que fugir para o
Egito com Jesus ainda pequeno, foi Jos que conduziu, a p, o animal que a levava. Sabiam Jos e Maria, da
misso de seu filho e apoiavam como podiam para que ela se concretizasse.
Ela lhe acompanhou o crescimento. Viu-O iniciar o seu perodo de aprendizado com o pai, que lhe ensinou os
versculos iniciais do Tor, conforme as prescries judaicas, embora guardasse a certeza de que o menino j
sabia de tudo aquilo. Na sinagoga, O viu destacar-se entre os outros meninos, e assombrar os doutores. O seu
Jesus, seu filho, seu Senhor. Angustiou-se mais de uma vez, enquanto O contemplava a dormir. Que seria feito
Dele?
Maria, apesar dos afazeres domsticos, sempre achava tempo e recursos para a prtica da caridade. Distribua
amor e com amor o pouco que possua. Uma visita, um gesto de carinho, um prato de comida...
Nesta poca, na Palestina, estava em plena atividade uma sociedade secreta A Fraternidade dos Essnios
dirigida pelo discpulo Essen. Todos os trabalhos da Fraternidade eram feitos em silncio. Havia santurios no
Monte Carmelo, no Monte Tabor, no Monte Hermon, nos Montes Moab e Nebo, na Judia e vrios outros
pontos secretos. Os sacerdotes essnios eram terapeutas e saiam cuidando dos enfermos, gratuita e
anonimamente.
Esta Fraternidade foi fundada cerca de 200 anos A.C. com a finalidade de apoiar a Misso do Messias. Em
seus Templos Jesus recebeu o preparo inicitico necessrio para o cumprimento de sua misso. Por ela
tambm passaram Joo Batista, todos os apstolos, Jos de Arimatia, e, tambm, Jos e Maria.
(nota do autor): FRATERNIDADES DOS ESSNIOS
A palavra essnio deriva-se da egpcia kashai, que significa (secreto), tem uma semelhana com a palavra hebraica
chsai que significa (segredo e/ou silncio), sendo que se traduzindo tal palavra hebraica (chsai) para nosso atual idioma,
ela teria um sentido (essaios), cujo significado em portugus mstico. Um outro ramo dessa fraternidade egpcia se
estabeleceu no povo grego, com o nome esene e que se deriva da palavra Sria asaya cujo significado terapeuta da
alma. Desta forma, os essnios eram de uma organizao mstica e secreta.
Os Essnios, para aquela poca a mais de 2.000 anos a trs, tinham uma cultura superior em relao a outros povos
existentes naquela regio (Palestina). Os Essnios tornaram-se famosos pelo conhecimento e uso das ervas, entregando-se
abertamente ao exerccio da medicina ocultista. Em seus ensinos, seguindo o mtodo das Escolas Iniciticas, submetiam os
discpulos a rituais de Iniciao, conforme adquiriam conhecimentos e passavam para graus mais avanados. Mostravam
ento, tanto na teoria como na prtica, as Leis Superiores do Universo e da Vida, tristemente esquecidas na ocasio. Alguns
dizem que eles preparavam a vinda do Messias.
O tratamento de doentes e a instruo dos jovens eram a face externa de seus objetivos. No h nenhum documento que
comprove a estada essnia de Jesus, no entanto seus atos so tpicos de quem foi iniciado nesta seita. O silncio era
prezado por eles. Sabiam guard-lo, evitando discusses em pblico e assuntos sobre religio. A voz, para um essnio,
possua grande poder e no devia ser desperdiada. Atravs dela, com diferentes entonaes, eram capazes de curar um
doente. Cultivavam hbitos saudveis, zelando pela alimentao, fsico e higiene pessoal. A capacidade de predizer o futuro
e a leitura do destino atravs da linguagem dos astros, tornaram os essnios figuras magnticas, conhecidas por suas
vestes brancas. Eram excelentes mdicos. Em cada parte do mundo onde se estabeleceram, eles receberam nomes
diferentes, s vezes por necessidades de se proteger contra as perseguies ou para manter afastados os difamadores.
Mestres em saber adaptar seus pensamentos s religies dos pases onde se situavam, agiram misturando muitos aspectos
de sua doutrina a outras crenas. O saber mais profundo dos essnios era velado maioria das pessoas. Os Essnios
respeitavam a vida acima de tudo, escreveram os mais antigos textos bblicos e influenciaram o cristianismo.
Os essnios no viviam no interior das cidades, preferiam se estabelecer ao redor das cidades ou em aldeias vizinhas, onde
os indivduos solteiros viviam em comunidade, e seus pais em casas com jardins.
Durante alguns sculos antes da era Crist, a Fraternidade essnia, constituda por uma ativa participao de
trabalhadores, manteve dois centros principais: um no Egito, a margem do lago Moeris, onde o grande mestre El Moria
nasceu e foi educado por mestres e preparado para desempenhar sua misso, que era o princpio da lei do batismo como
passo espiritual no processo da iniciao: local este onde Jesus foi tambm educado quando seus pais fugiram para o
Egito. E o segundo centro se estabeleceu na Palestina, na cidade de Egandi, perto do mar Morto.
Todo membro da comunidade dos essnios no Egito e Palestina, ou dos terapeutas, como eram chamados em outros
pases, tinham que pertencer da raa ariana, e isso esta muito relacionado com o nascimento e vida do grande Mestre
Avatar Jesus. Antes que um ariano de pura raa pudesse ser membro da Fraternidade essnia, ele tinha que, na sua
infncia, ter recebido uma educao apropriada atravs de ensinamentos de determinados mestres e instrutores, para
crescer de forma saudvel e poder ser capaz de por a qualquer prova, suas habilidades e faculdades intelectuais.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
E ento, quando adulto, se submetia a provas de cumprimento a determinadas misses e passar por cima de tentaes,
para s assim ser aceito como membro da fraternidade. Sendo que os mais indicados mestres, ou seja, os mestres de maior
grau, estavam na Fraternidade do Egito, onde foi o local escolhido para a educao do jovem Jesus. Dentro da fraternidade
os membros eram iniciados em graus, comeando pelo grau um, sendo que o mais alto grau era o de 33. O ramo essnio
da Grande Fraternidade Branca era uma corporao estritamente masculina, cujas atividades eram prprias de homens,
porm as mes, filhas e irms dos membros podiam pertencer comunidade em conceito apenas de associadas. As
solteiras e as que repugnavam o matrimnio adotavam rfos e assim realizavam uma obra humanitria em nome da
comunidade e da organizao.
Os Essnios e Jesus
Dos 12 aos 30 anos de idade, a Sagrada Escritura no informa e nem faz referncias sobre as atividades do Senhor Jesus.
Por esta razo, sendo um tempo em que no existem notcias sobre a Vida de Jesus, muitas hipteses so formuladas
sugerindo incrveis possibilidades: como se Ele estivesse viajando para outras naes, ou estivesse atuando na seita dos
Zelotes que queria libertar Israel do poderio militar de Roma, ou ainda, que neste perodo estivesse convivendo com os
Essnios.
Principalmente no caso dos Essnios, muito foi escrito e falado, e muitas provas foram arquitetadas e arranjadas. A maioria
dos argumentos se baseavam em pergaminhos escritos naquela poca, que foram encontrados casualmente dentro de
jarras de barro, em 1947, por um jovem beduno, numa caverna em Khirbat Qumran, em Israel. Estes documentos so
conhecidos como os Manuscritos do Mar Morto. O achado despertou o interesse de estudiosos e arquelogos, que
empreenderam uma ampla pesquisa e realizaram escavaes, localizando e desenterrando um Mosteiro Essnio,
descobrindo muitos outros manuscritos que falam sobre eles, sobre a poca em que viveram e sobre as doutrinas da seita,
permitindo-nos saber que eram monges, que se assemelhavam quanto ao comportamento, as regras e os hbitos de suas
vidas, a uma ordem religiosa moderna. Levavam uma vida muito austera, praticando o celibato, a humildade e a pobreza.
Tinham seus bens em comum e vestiam-se com tnicas brancas, para simbolizar a pureza moral que cultivavam.
Exercitavam intensamente a espiritualidade, sempre orientada para o Deus Uno, da mesma forma, que acreditavam e
aguardavam a vinda do Messias.
Consideravam-se como perfeitos santos, como depositrios dos mais secretos desgnios do Criador, e com grande nfase,
pregavam a necessidade da prtica do amor fraterno e das boas obras, assim como aguardavam a luta definitiva entre o
bem e o mal. Eram praticamente eremitas do deserto. Segundo o relato dos manuscritos, fazem meno a um
personagem que existia no meio deles, a quem chamavam de Mestre da Justia ou Mestre da Retido. justamente a
este Mestre, que diversos pesquisadores e alguns historiadores insistem em afirmar que era Jesus, que estava vivendo
entre os essnios no perodo oculto de sua vida.
verdade que existiram os monges essnios e que eles viveram na poca de Jesus, tinham uma vida irrepreensvel, assim
como um Chefe exemplar, um homem digno, honesto, considerado por todos como uma pessoa justa, que possua
qualidades notveis, raramente igualadas por outro ser humano. Sabemos ainda, que So Joo Evangelista, Discpulo do
Senhor, os admirava e sempre que se referia a eles, o fazia com muita simpatia e considerao, pelo fato de que os monges
essnios eram realmente, uma respeitada faco religiosa judaica, antes e logo aps o alvorecer do Cristianismo. Dessa
forma, em vista de todas estas qualidades admirveis, perfeitamente admissvel e normal que So Joo Evangelista,
assim como qualquer outro Apstolo reconhecesse nos essnios a grandeza de sua obra, apreciasse as suas notveis e
preciosas qualidades, assim como reverenciasse o valor de seu esprito. A Seita dos Essnios, assim como todas as outras
existentes, praticamente desapareceram na guerra do ano 70 dC, quando as legies romanas comandadas por Tito,
constituda por soldados adestrados e bem armados, destruram a cidade de Jerusalm, incendiaram o Templo e
aniquilaram todos os focos de agitao no territrio judeu, inclusive os grupos religiosos, que no pensamento romano, eram
considerados suspeitos.
Dos Essnios restou a lembrana, representada pelas relquias arqueolgicas e pelos manuscritos, que so motivos de
estudos e apreciaes. Resultante nica do massacre das guerras, do fanatismo de governantes e das perseguies de
burlescos imperadores e mandatrios vis, que mataram muita gente e fizeram correr muito sangue, que destruram muitas
esperanas e causaram muita misria e dor.
(http://sergioperini.sites.uol.com.br/essenios.html)
Conforme espiritualistas de diversas correntes, Jesus, se no foi essnio, pelo menos manteve contato com eles. O tesofo
francs douard Schur (1841-1929) afirma que Maria, me de Jesus, era essnia e destinara seu filho, antes do
nascimento, a uma misso proftica. Seria por isso chamado nazareno ou nazarita, como os outros meninos consagrados a
Deus.
Harvey Spencer Lewis, dirigente mximo da Ordem Rosa-cruz das Amricas do Norte, Central e do Sul, nas primeiras
dcadas do sculo XX, tambm afirma a origem essnia de Jesus. Segundo ele, Maria e Jos eram gentios (habitantes da
Galilia considerados estrangeiros pelos palestinos e, portanto, no-judeus), pertencentes Fraternidade Essnia,
embora formalmente ligados f mosaica, de acordo com as leis locais.
No inicio dos anos 50, o arquelogo ingls G. Lankester Harding, diretor do Departamento Jordaniano de Antiguidades,
publicou um informe sobre o contedo dos seiscentos manuscritos e milhares de fragmentos encontrados no Mar Morto.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Diz ele que a revelao mais espantosa contida nos documentos essnios at agora publicados que a seita possua,
anos antes de Cristo, terminologia e prtica que sempre foram consideradas especificamente crists. Os essnios
praticavam o batismo e compartilhavam uma ceia litrgica, de po e vinho, presidida por um sacerdote.
Muitas frases, smbolos e preceitos semelhantes aos encontrados na literatura essnia esto no Novo Testamento,
particularmente no Evangelho de Joo e nas epstolas de Paulo. significativo que o Novo Testamento no mencione uma
nica vez os essnios, embora lance freqentes ataques a outras seitas importantes, a dos saduceus e a dos fariseus.
(http://www.angelfire.com/scifi/vitrinescifi/jesus.htm)
Existe no plano astral, a Fraternidade dos Essnios, dirigida pelo venervel Mestre Hilarion de Monte Nebo.
Esse grupamento perito no esclarecimento evanglico para auxiliar na Reforma ntima.
Mestre El Morya
Jos, Maria e Jesus desceram de um mesmo plano espiritual e at hoje ombreiam juntos em trabalhos a favor
deste e de outros planetas.
No clebre episdio em Jerusalm, seu corao se inquietara a cogitar se no seria aquele o momento do incio
das grandes dores. A viuvez lhe chegou e ela viu o primognito (Jesus) assumir os negcios da carpintaria.
Suas mos, considerava, tinham habilidade especial e a madeira se lhe submetia de uma forma toda particular.
Aquele era um filho diferente. Um olhar bastava para que se entendessem. To diferente dos demais, que no
tinham para com ela a mesma ternura.
Chegou o dia em que Ele se foi e ela comeou a ter Dele as notcias. A escolha dos primeiros discpulos, o
batismo pelo primo Joo, no Jordo. Mantinha contato constante, providenciando quem lhe fizesse chegar
tnica tecida no lar, sem nenhuma costura sempre alva. Em cada fio, um pouco do seu amor e da sua saudade.
Quando Ele a veio visitar e a acompanhou a Cana, s bodas da sua parenta, ela sabia que Ele a obedeceria,
providenciando o lquido para que os convivas pudessem se deliciar, saindo da embriaguez em que haviam
mergulhado.
Acompanhou-Lhe a trajetria de glrias humanas, e as injustas aluses ao Seu messianato, aos Seus dizeres.
Em Nazar, quando quase O mataram, tomou-se de temores. Contudo, ela sabia que Ele viera para atender os
negcios do Pai. Por vezes, visitava a carpintaria, e parecia v-lo, ainda uma vez, nos quadros da saudade.
Tanto quanto pde, acompanhou o seu Jesus e recebeu-lhe o carinho. Ele era to grande, e, entretanto,
atendia-lhe o corao materno, os pedidos. Quantas vezes ela intercedera por um ou outro? Quando os dias de
sombra chegaram, ela acompanhou junto a outras mulheres, as trgicas horas. Ao ver o corpo chagado do
filho, o sangue coagulado nas feridas abertas, a tnica to alva, que ela tecera com tanto desvelo, toda
manchada, sentiu as lgrimas inundarem-lhe os olhos.
Porm, era necessrio ser forte. Seu filho lecionara as lies mais belas que jamais os ouvidos humanos
haviam escutado. Ele cantara as belezas do Reino dos Cus, no alade do lago de Genetsar, e prometera as
bem-aventuranas aos que abraassem os inovadores ensinos.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Ela estaria presente, quando das Suas aparies, aps a morte. V-Lo-ia mais de uma vez. E compreenderia:
aquele corpo era diferente. No era o que fora gerado em seu ventre. Embora se deixasse tocar, para dar-se a
conhecer, era de substncia muito diversa quele corpo. Ela o sabia. Viu-O desaparecer perante os olhos
assombrados dos quinhentos discpulos, na Galilia, na Sua despedida.
E, amparada por Joo, seguiu a feso, mais tarde. Ali, numa casinha de onde podia ouvir o mar, balbuciando
cantigas, viveu o amor que Ele ensinara. Tornou-se a me dos desvalidos e logo sua casa se enchia de
estranhos viandantes, necessitados e enfermos que desejavam receber os cuidados de suas mos e ouvir as
delcias das recordaes daquele que era o Caminho, a Verdade e a Vida.
Mais tarde, notcias nos chegariam de que a suave me de Jesus, Maria, foi por Ele incumbida de assistir os
foragidos da vida, os infelizes suicidas; detalhes do Hospital Maria de Nazar nas zonas espirituais; do seu
desvelo maternal para com tais criaturas.
Maria, Esprito excelso, exemplo de mulher, esposa, me.
Por sua obra como Me, esposa e filha, Maria o exemplo maior para todas as mulheres deste nosso planeta.
Sua dedicao, seu amor, sua humildade, seu companheirismo so exemplos para todas as mulheres
interessadas em evoluir espiritualmente. Se Jesus nos deu o arqutipo (modelo) mximo do Ser Humano neste
planeta, Maria nos legou o arqutipo mximo da mulher.
A senhora, Me Maria Santssima, nossa homenagem.
Me Maria de Nazar, rainha de todos os Espritos que trabalham na atmosfera da Terra, derrama sobre ns o
mesmo amor que nos dispensou h dois mil anos, chamando-nos de filhos e servindo sempre de instrumento
para a nossa alegria. Ela foi o Anjo que se revestiu de carne no planeta Terra, para favorecer a descida mais
arrojada que a Divindade determinou em favor dos homens. Ela trabalhou na sua mais profunda simplicidade,
porque veio para ampliar os conceitos do seu filho, pelo exemplo.
Me Maria de Nazar um desses grandes seres que renunciou como ave de luz, ao seu ninho de bem-estar
angelical, para ajudar a humanidade, apagando a sua prpria luz, para que acendesse a Luz Maior. E quantos
Espritos dessa natureza no desceram a Terra doando tudo o que tinham na mais completa caridade, em
todas as naes do mundo, assumindo vrios postos de entendimento, para que a humanidade compreendesse
o amor de Deus e a bondade de seu magnnimo corao, trazendo esperana e computando valores imortais
na grande escrita da vivncia, no sentido de acordar as almas para a luz da vida? Essas vidas exemplares
nunca exigem: so doadoras eternas, na eternidade da prpria vida.
Maria, me de Jesus, o smbolo mais puro da mulher do futuro, da me que j saiu da sensibilidade instintiva
para alcanar e respirar uma atmosfera espiritual, dela tirando os elementos de vida para a sua prpria
gerao. Maria de Nazar foi o instrumento Divino para o aparecimento do grande Mestre que, por vontade do
Senhor, se fez anunciar pelos luminares da eternidade.
Me Maria Santssima desceu revestida de uma humildade sideral, portadora de um amor que universaliza todo
o bem que se possa entender como sendo a verdadeira caridade. a descida das claridades espirituais s
sombras do planeta com um nico objetivo: o de ajudar por amor, de servir em todas as direes sem as
exigncias naturais do homem comum. Essa estrela que desceu dos Cus com uma mensagem de esperana
para todas as raas humanas aquela que caminha frente, nos ajudando a seguir suas pegadas, a nos
integrar no grande rebanho de seu Filho Amado.
Me Maria de Nazar frao Divina do amor de Deus, que desceu a Terra para nos ajudar a crer na grande
esperana. A sua vida cheia de estuantes belezas morais, capazes de nos ajudar a remover todas as nossas
imperfeies.
Quando um homem virtuoso admirado, ao lado das qualidades superiores, ele ainda pode manifestar erros
vergonhosos, incompatveis com os seus prprios sentimentos do bem; no entanto, esse homem est
caminhando para a perfeio, meta de todas as criaturas.
A me de Jesus, porm, j estava em outra faixa de evoluo, tendo sido por excelncia escolhida, por ser
Esprito altamente evoludo, de pureza lirial nos caminhos que percorrera como mulher e como me, como
esposa e como filha, como irm de todos os que lutam como estagirios na Terra, em busca da conquista de si
mesmos.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Me Maria foi escolhida no reino dos Cus e depois chamada ao torvelinho da Terra, para cumprir o seu
mandato. Os Espritos nobres do seu reino h acompanharam desde a sua descida triunfal, do abrir ao fechar
dos olhos no reino dos homens. E ela, no silncio de sua candura, percebia o cortejo de elevadas entidades ao
seu derredor e logo se cientificou de sua misso na carne, junto quele que a Luz do mundo, que ilumina
todos os seres da Terra!
Me Maria, alma que se disps a compartilhar da tarefa de iluminar as criaturas, tambm pela presena fsica,
foi jia sem jaa do bero ao tmulo, que no agrediu a pessoa alguma, no humilhou os companheiros, no
perdeu tempo com reclamaes, no violentou o direito dos outros, no saiu do caminho da ordem, nada pediu
para si e nunca disse no quando o corao queria ajudar; era uma estrela na Terra, que brilhava sem
exigncias.
Ela era plena de conhecimentos, um Anjo vestido de carne, pura em todos os seus atos e conhecedora de
todos os seus deveres morais e espirituais. A sua grandeza estava em no querer mostrar o que era a no ser
nos momentos em que o prprio amor pedisse e a coragem achasse conveniente.
importante destacar o valor da Me Maria de Nazar, esta mulher encantadora que nunca teve na sua misso
grandiosa, pensamentos impuros. A sua virgindade moral foi em todos os aspectos de sua vida exemplar de
filha e de me, de esposa e de companheira. Foi realmente um Anjo que caiu do Cu, por misericrdia de
Deus, em auxlio humanidade.
O seu exemplo de pureza e de amor ainda agora se irradia no mundo inteiro e serve de diretriz para todas as
mulheres, que a reconhecem como sendo uma estrela a guiar os coraes para a luz de Deus, no amparo de
Jesus Cristo.
Respeitamos todas as mes que estiveram no mundo, na sagrada misso de dar oportunidade a vrios
Espritos de retornarem a Terra, e as que esto nela cumprindo a vontade de Deus; entretanto, Maria de
Nazar a reverncia deve ser de todos ns, porque ela serviu de canal divino para que o Senhor pudesse se
expressar como Filho do homem, sendo Instrutor dos Anjos.
O Evangelista Lucas lhe registraria, anos mais tarde, o cntico de glria, denominado Magnificat:
A minha alma glorifica o Senhor!
E o meu Esprito exulta de alegria
Em Deus, meu Salvador!
Porque, volvendo o olhar baixeza da terra,
Para a minha baixeza e humildade atentou.
E eis, pois, que, desde agora, e por todos os tempos,
Todas as geraes me chamaro
Bem-Aventurada!
Porque me fez grandes coisas o Poderoso
E Santo o Seu nome!
E a Sua misericrdia se estende
De gerao em gerao,
Sobre os que o temem.
Com Seu brao valoroso
Destruiu os soberbos
No pensamento de seus coraes.
Deps dos tronos os poderosos
E elevou os humildes.
Encheu de bens os famintos
E despediu vazios os ricos.
Cumpriu a palavra que deu a Abrao,
Recordando-se da promessa
Da sua misericrdia! (Lucas, I, 46 a 55)
(www.mariadenazare1.kit.ne com adaptao do autor)
Vamos a alguns trechos importantes colhidos num livro que deveria ser lido por todos, onde vislumbraremos as
virtudes exelsas da Me Maria Santssima, e com certeza, passaremos a admir-la, respeit-la e am-la mais
ainda:
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
MARIA DE NAZAR
... Maria de Nazar escreveu uma pgina de luz na historia de todos os povos; ela foi uma chama universal, que
ainda hoje sustenta a esperana em todas as criaturas que conhecem a f e reconhecem Nosso Senhor Jesus
como Pastor de todo o rebanho terreno...
... Falar de uma personalidade da excelsitude de Maria de Nazar buscar o inconcebvel, para quem mora na
faixa ainda dominada pelas sombras. Maria, me de Jesus, um Esprito de pureza lirial, vindo de planos
altamente iluminados, para receber e ter em sua companhia o Esprito mais evoludo que pisou o solo terreno,
portador da mensagem de Deus para os homens o Evangelho cdigo divino j nas mos dos homens, que
deve ser vivido para que a humanidade se liberte dos sofrimentos, libertando-se da ignorncia...
... Maria de Nazar, rainha de todos os Espritos que trabalham na atmosfera da Terra, derrama sobre ns o
mesmo amor que nos dispensou h dois mil anos, chamando-nos de filhos e servindo Sempre de instrumento
para a nossa alegria. Ela foi o Anjo que se revestiu de carne no planeta Terra, para favorecer a descida mais
arrojada que a Divindade determinou em favor dos homens. Ela trabalhou na mais profunda simplicidade,
porque veio para ampliar os conceitos do seu filho, pelo exemplo...
... Maria de Nazar um desses grandes seres que renunciou, como ave de luz, ao seu ninho de bem-estar
angelical, para ajudar a humanidade, apagando a sua prpria luz, para que se acendesse a Luz Maior...
... Maria de Nazar, que todos conhecemos e amamos como roteiro de luz dos nossos passos, desceu de plano
em plano, sem choques de ansiedade de servir, para ajudar na correspondncia da fraternidade pura...
... Aquela que recebeu a incumbncia de ser a me de Jesus, nos moldes que a Espiritualidade Maior
determinou , pois, um espelho para todas as mulheres do mundo e exemplo de segurana para todas as
criaturas. Maria de Nazar desceu aos fluidos da carne, cndida entre todas as mulheres, flor de luz que
perfumou toda a Terra das sensibilidades humanas; foi corao que muito amou, no encontrando lugar para a
sabedoria que pretendeu ocultar na conscincia profunda, celeiro de reserva de outras pocas. Sua condio
fsica seria insuficiente para suportar a intensa vibrao emanante daquele Esprito de escol; o meio em que
viveu seria insuficiente para hospedar, por muito tempo, Esprito de tal magnitude; o alcance das pessoas com
quem conviveu era por demais limitada, para a conscientizao de que, como instrumento divino, era
necessrio que ela se diminusse, para que seu filho crescesse diante de todos! Para falar de Maria,
indispensvel conhecer uma cincia muito difcil, a cincia da harmonia divina...
... Maria desceu revestida de uma humildade sideral, portadora de um amor que universaliza todo o bem que se
possa entender como sendo a verdadeira caridade...
... Maria de Nazar frao divina do amor de Deus, que desceu Terra para nos ajudar a crer na grande
esperana. A sua vida cheia de estuante beleza moral, capaz de nos ajudar a remover todas as nossas
imperfeies...
... Quando um homem virtuoso admirado, ao lado das qualidades superiores ele ainda pode manifestar erros
vergonhosos, incompatveis com os seus prprios sentimentos do Bem; no entanto, esse homem est
caminhando para a perfeio, meta de todas as criaturas. A me de Jesus, porm, j estava em outra faixa de
evoluo, tendo sido por excelncia escolhida, por ser Esprito altamente evoludo,de pureza lirial nos caminhos
que percorrera como mulher e como me, como esposa e como filha, como irm de todos os que lutam como
estagirios na Terra, em busca da conquista de si mesmos...
... Maria de Nazar foi o exemplo de pureza. Ela teve contato com as maiores impurezas do mundo nas hostes
polticas, na rea religiosa e mesmo com o povo, sem se contaminar com as inferioridades humanas. Recebeu
seu filho sofrendo a dor moral da incompreenso e, com ele ainda pequenino, deslocou-se de lugar a lugar,
preocupada com a sua segurana...
(Trechos extrados do livro: Maria de Nazar pelo Esprito de Miramez, psicografado pelo mdium: Joo Nunes Maia)
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Com a chegada do Mestre: a manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do Cristo, como a dizer
que a humildade representa a chave de todas as virtudes. (...) Debalde os escritores materialistas de todos os
tempos, vulgarizaram o grande acontecimento, ironizando os altos fenmenos medinicos que o precederam.
As figuras de Simeo, Ana, Isabel, Joo Batista, Jos, bem como a personalidade sublimada de Maria, tm sido
muitas vezes objeto de observaes injustas e maliciosas; mas a realidade que somente com o concurso
daqueles mensageiros da Boa Nova, portadores da contribuio de fervor, crena e vida, poderia Jesus lanar
na Terra os fundamentos da verdade inabalvel.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Depois do caricioso ambiente domstico, era a misso celestial, dilatando-se em colheita de frutos
maravilhosos. Eram paralticos que retomavam os movimentos da vida, cegos que se reintegravam nos
sagrados dons da vista, criaturas famintas de luz e de amor que se saciavam na sua lio de infinita bondade.
Que profundos desgnios haviam conduzido seu filho adorado cruz do suplcio?
Uma voz amiga lhe falava ao Esprito, dizendo das determinaes insondveis e justas de Deus, que precisam
ser aceitas para a redeno divina das criaturas. Seu corao rebentava em tempestades de lgrimas
irreprimveis; contudo, no santurio da conscincia, repetia a sua afirmao de sincera humildade: Faa-se na
escrava a vontade do Senhor!
De alma angustiada, notou que Jesus atingira o ltimo limite dos padecimentos inenarrveis. Alguns dos
populares mais exaltados multiplicavam as pancadas, enquanto as lanas riscavam o ar, em ameaas
audaciosas e sinistras. Ironias mordazes eram proferidas a esmo, dilacerando-lhe a alma sensvel e afetuosa.
Em meio de algumas mulheres compadecidas, que lhe acompanhavam o angustioso transe, Maria reparou que
algum lhe pousara as mos, de leve, sobre os ombros. Deparou-se-lhe a figura de Joo que, vencendo a
pusilanimidade criminosa em que haviam mergulhado os demais companheiros, lhe estendia os braos
amorosos e reconhecidos. Silenciosamente, o filho de Zebedeu abraou-se quele triturado corao maternal.
Maria deixou-se enlaar pelo discpulo querido e ambos, ao p do madeiro, em gesto splice, buscaram
ansiosamente a luz daqueles olhos misericordiosos, no cmulo dos tormentos. Foi a que a fronte do divino
supliciado se moveu vagarosamente, revelando perceber a ansiedade daquelas duas almas em extremo
desalento.
Meu filho! Meu amado filho!. Exclamou a mrtir, em aflio diante da serenidade daquele olhar de melancolia
intraduzvel.
O Cristo pareceu meditar no auge de suas dores, mas, como se quisesse demonstrar, no instante derradeiro, a
grandeza de sua coragem e a sua perfeita comunho com Deus, replicou com significativo movimento dos
olhos vigilantes: Me, eis a teu filho!... E dirigindo-se, de modo especial, com um leve aceno, ao apstolo,
disse: Filho, eis a tua me! Maria envolveu-se no vu de seu pranto doloroso, mas o grande evangelista
compreendeu que o Mestre, na sua derradeira lio, ensinava que o amor universal era o sublime coroamento
de sua obra.
Entendeu que, no futuro, a claridade do Reino de Deus revelaria aos homens a necessidade da cessao de
todo egosmo e que, no santurio de cada corao, deveria existir a mais abundante cota de amor, no s para
o crculo familiar, seno tambm para todos os necessitados do mundo, e que no Templo de cada habitao
permaneceria a fraternidade real, para que a assistncia recproca se praticasse na Terra, sem serem precisos
os edifcios exteriores, consagrados a uma solidariedade claudicante.
Por muito tempo, conservaram-se ainda ali, em preces silenciosas, at que o Mestre, exnime, fosse arrancado
cruz, antes que a tempestade mergulhasse a paisagem castigada de Jerusalm num dilvio de sombras.
Aps a separao dos discpulos, que se dispersaram por lugares diferentes, para a difuso da Boa Nova,
Maria retirou-se para a Betania, onde alguns parentes mais prximos a esperavam com especial carinho. Os
anos comearam a rolar silenciosos e tristes, para a angustiada saudade de seu corao.
Tocada por grandes dissabores, observou que, em tempo rpido, as lembranas do filho amado se convertiam
em elementos de speras discusses, entre os seus seguidores. Na Batania, pretendia-se manter uma certa
aristocracia espiritual, por efeito dos laos consangneos que ali a prendiam, em virtude dos elos que a
ligavam a Jos. Em Jerusalm, digladiavam-se os cristos e os judeus, com veemncia e acrimnia. Na
Galilia, os antigos cenculos simples e amorveis da Natureza estavam tristes e desertos.
Para aquela me amorosa, cuja alma digna observava que o vinho generoso de Cana se transformara no
vinagre do martrio, o tempo assinalava sempre uma saudade maior no mundo e uma esperana cada vez mais
elevada no Cu.
Sua vida era uma devoo incessante ao rosrio imenso da saudade, s lembranas mais queridas. Tudo que
o passado feliz edificara em seu mundo interior revivia na tela de suas lembranas, com mincias somente
conhecidas do amor, e lhe alimentavam a seiva da vida.
Relembrava o seu Jesus pequenino, como naquela noite de beleza prodigiosa, em que o recebera nos braos
maternais, iluminado pelo mais doce mistrio. Figurava-se-lhe escutar ainda o balido das ovelhas que vinham
apressadas, acercarem-se do bero que se formara de improviso.
35
Templo da Estrela Azul Pai Juru
E aquele primeiro beijo, feito de carinho e de luz? As reminiscncias envolviam a realidade longnqua de
singulares belezas para o seu corao sensvel e generoso. Em seguida, era o rio das recordaes
desaguando, sem cessar, na sua alma rica de sentimentalidade e ternura. Nazar lhe voltava imaginao,
com as suas paisagens de felicidade e de luz. A casa singela, a fonte amiga, a sinceridade das afeies, o lago
majestoso e, no meio de todos os detalhes, o filho adorado, trabalhando e amando, no erguimento da mais
elevada concepo de Deus, entre os homens da Terra. De vez em quando, parecia v-lo em seus sonhos
repletos de esperana. Jesus lhe prometia o jbilo encantador de sua presena e participava da carcia de suas
recordaes.
H esse tempo, o filho de Zebedeu, tendo presentes s observaes que o Mestre lhe fizera da cruz, surgiu na
Batania, oferecendo quele Esprito saudoso de me o refgio amoroso de sua proteo. Maria aceitou o
oferecimento, com satisfao imensa. E Joo lhe contou a sua nova vida. Instalara-se definitivamente em
feso, onde as idias crists ganhavam terreno entre almas devotadas e sinceras. Nunca olvidara as
recomendaes do Senhor e, no ntimo, guardava aquele ttulo de filiao como das mais altas expresses de
amor universal para com aquela que recebera o Mestre nos braos venerveis e carinhosos.
Maria escutava-lhe as confidncias, num misto de reconhecimento e de ventura. Joo continuava a expor-lhe
os seus planos mais insignificantes. Lev-la-ia consigo, andariam ambos na mesma associao de interesses
espirituais. Seria seu filho desvelado, enquanto receberia de sua alma generosa a ternura maternal, nos
trabalhos do Evangelho. Demorara-se a vir, explicava o filho de Zebedeu, porque lhe faltava uma choupana,
onde se pudessem abrigar; entretanto, um dos membros da famlia real de Adiabene, convertido ao amor do
Cristo, lhe doara uma casinha pobre, ao sul de feso, distando trs lguas aproximadamente da cidade.
A habitao simples e pobre demorava num promontrio, de onde se avistava o mar. No alto da pequena
colina, distante dos homens e no altar imponente da Natureza, se reuniriam ambos para cultivar a lembrana
permanente de Jesus. Estabeleceriam um pouso e refgio aos desamparados, ensinariam as verdades do
Evangelho a todos os Espritos de boa-vontade e, como me e filho, iniciariam uma nova era de amor, na
comunidade universal. Maria aceitou alegremente. Dentro de breve tempo, instalaram-se no seio amigo da
Natureza, em frente do oceano. feso ficava pouco distante; porm, todas as adjacncias se povoavam de
novos ncleos de habitaes alegres e modestas.
(nota do autor) A CASA DA ME MARIA SANTSSIMA EM FESO (TURQUIA)
Muitos cristos do Oriente e do Ocidente, desde os primeiros sculos, mencionaram a estadia do apstolo Joo,
acompanhado da Me Maria Santssima, na cidade de feso (Turquia), na qual se encontrava a sde da primeira das sete
igrejas recordadas no Apocalipse: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia, Laodicia.
Como se chegou a descobrir esta Casa Santa?
A descoberta aconteceu no final do sculo XIX. Em 29 de julho de 1891, dois sacerdotes da Congregao da Misso
(lazaristas) franceses, os padres Henry Jung e Eugne Poulin, cedendo s insistentes peties da irm Marie de MandatGrancey, a superiora das Filhas da Caridade, que trabalhavam no hospital francs de Esmirna (Izmir), saram em busca da
casa da Me Maria Santssima, tendo como bssola as vises da mstica alem Anna Katharina Emmerick (1774-1824).
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Esta mstica, em seu leito, em um povoado de Westfalia, passou os ltimos doze anos de sua vida, recebendo as vises da
vida de Jesus e de Nossa Senhora, recolhidas e publicadas depois de sua morte pelo literrio alemo Clemens Brentano.
Os dois sacerdotes, antigos soldados do exrcito francs, subiram o Bulbul Dag (que em turco quer dizer a colina do
rouxinol), que se eleva acima da plancie de feso. Junto a uma fonte, encontraram as runas de uma casa, que dava a
impresso de ter sido utilizada como capela, e que correspondia perfeitamente descrio de Emmerick. Era o Panaya
Kapoulou Monastri, como o chamavam os cristos ortodoxos do lugar, ou seja, o Mosteiro das trs portas de Panaya, a
Toda Santa, por causa dos trs arcos da fachada.
Esses cristos gregos, que falavam turco, foram ao lugar em peregrinao na oitava da festa da dormio de Maria, em 15
de agosto. Os sacerdotes fizeram uma investigao entre os habitantes do lugar e puderam confirmar a existncia de uma
secular devoo que reconhecia na capela em runas o lugar da ltima residncia terrena de Meryem Ana, a Me Maria
Santssima. Estudos arqueolgicos realizados entre 1898 e 1899 trouxeram luz, entre as runas, os restos de uma casa do
sculo I, assim como as runas de uma pequena populao que se desenvolveu ao redor da casa a partir do sculo VII. O
santurio Meryem Ana foi restaurado nos anos cinqenta do sculo passado com pedras e material do lugar. meta de
peregrinao tambm dos muulmanos, pois Maria apresentada no Alcoro como a nica mulher que no foi tocada pelo
demnio.
A Casa de Nossa Senhora em feso um cone religioso; dali ela certamente acompanhou as primeiras comunidades
crists naquele primeiro sculo do Cristianismo nascente, perseguido severamente pelo Imprio Romano. Do alto das
montanhas de feso, a mais ou menos quatro quilmetros da cidade, Me Maria Santssima certamente trabalhava pelos
ensinamentos do Seu amado Filho que comeava na Terra a gloriosa e sangrenta histria de salvao da humanidade.
A casa de Joo, ao cabo de algumas semanas, se transformou num ponto de assemblias adorveis, onde as
recordaes do Messias eram cultuadas por Espritos humildes e sinceros. Maria externava as suas
lembranas. Falava dele com maternal enternecimento, enquanto o apstolo comentava as verdades
evanglicas, apreciando os ensinos recebidos. Vezes inmeras, a reunio somente terminava noite alta,
quando as estrelas tinham maior brilho. E no foi s. Decorridos alguns meses, grandes fileiras de necessitados
acorriam ao sitio singelo e generoso.
A notcia de que Maria descansava, agora, entre eles, espalhara um claro de esperana por todos os
sofredores. Ao passo que Joo pregava na cidade as verdades de Deus, ela atendia, no pobre santurio
domstico, aos que a procuravam exibindo-lhe suas lceras e necessidades.
Sua choupana era, ento, conhecida pelo nome de Casa da Santssima. O fato tivera origem em certa
ocasio, quando um miservel leproso, depois de aliviado em suas chagas, lhe osculou as mos,
reconhecidamente murmurando: Senhora, sois a me de nosso Mestre e nossa Me Santssima! (nota do autor:
segundo as pesquisas, no cristianismo primitivo, todos os cristos eram denominados santos; posteriormente, esse nome
seria utilizado para reconhecer os cristos martirizados).
A tradio criou razes em todos os Espritos. Quem no lhe devia o favor de uma palavra maternal nos
momentos mais duros? E Joo consolidava o conceito, acentuando que o mundo lhe seria eternamente grato,
pois fora pela sua grandeza espiritual que o Emissrio de Deus pudera penetrar a atmosfera escura e pestilenta
do mundo para balsamizar os sofrimentos da criatura. Na sua humildade sincera, Maria se esquivava s
homenagens afetuosas dos discpulos de Jesus, mas aquela confiana filial com que lhe reclamavam a
presena era para sua alma um brando e delicioso tesouro do corao. O ttulo de maternidade fazia vibrar em
seu Esprito os cnticos mais doces.
Diariamente, acorriam os desamparados, suplicando a sua assistncia espiritual. Eram velhos trpegos e
desenganados do mundo, que lhe vinham ouvir as palavras confortadoras e afetuosas, enfermos que
invocavam a sua proteo, mes infortunadas que pediam a bno de seu carinho.
Minha me, dizia um dos mais aflitos; como poderei vencer as minhas dificuldades? Sinto-me abandonado na
estrada escura da vida. Maria lhe enviava o olhar amoroso da sua bondade, deixando nele transparecer toda a
dedicao enternecida de seu Esprito maternal. Isso tambm passa! Dizia ela, carinhosamente; s o Reino de
Deus bastante forte para nunca passar de nossas almas, como eterna realizao do amor celestial. Seus
conceitos abrandavam a dor dos mais desesperados, desanuviavam o pensamento obscuro dos mais
acabrunhados.
A Igreja de feso exigia de Joo a mais alta expresso de sacrifcio pessoal, pelo que, com o decorrer do
tempo, quase sempre Maria estava s, quando a legio humilde dos necessitados descia o promontrio
desataviado, rumo aos lares mais confortados e felizes. Os dias e as semanas, os meses e os anos passaram
incessantes, trazendo-lhe as lembranas mais ternas.
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Quando sereno e azulado, o mar lhe fazia voltar memria o Tiberades distante. Surpreendiam no ar aqueles
perfumes vagos que enchiam a alma da tarde, quando seu filho, de quem nem um instante se esquecia,
reunindo os discpulos amados, transmitia ao corao do povo as louanias da Boa Nova. A velhice no lhe
acarretara nem cansaos nem amarguras. A certeza da proteo divina lhe proporcionava ininterrupto consolo.
Como quem transpe o dia em labores honestos e proveitosos, seu corao experimentava grato repouso,
iluminado pelo luar da esperana e pelas estrelas fulgurantes da crena imorredoura. Suas meditaes eram
suaves colquios com as reminiscncias do filho muito amado. Sbito recebeu notcias de que um perodo de
dolorosas perseguies se havia aberto para todos os que fossem fiis doutrina do seu Jesus Divino.
Alguns cristos banidos de Roma traziam a feso as tristes informaes. Em obedincia aos ditos mais
injustos, escravizavam-se os seguidores do Cristo, destruam-se-Ihes os lares, metiam-nos a ferros nas prises.
Falava-se de festas pblicas, em que seus corpos eram dados como alimento a feras insaciveis, em horrendos
espetculos.
Ento, num crepsculo estrelado, Maria entregou-se s oraes, como de costume, pedindo a Deus por todos
aqueles que se encontrassem em angstias do corao, por amor de seu filho. Embora a soledade do
ambiente, no se sentia s: uma como fora singular lhe banhava a alma toda. Aragens suaves sopravam do
oceano, espalhando os aromas da noite que se povoava de astros amigos e afetuosos e, em poucos minutos, a
lua plena participava, igualmente, desse concerto de harmonia e de luz.
Enlevada nas suas meditaes, Maria viu aproximar-se o vulto de um pedinte. Minha me; exclamou o recmchegado, como tantos outros que recorriam ao seu carinho; venho fazer-te companhia e receber a tua bno.
Maternalmente, ela o convidou a entrar, impressionada com aquela voz que lhe inspirava profunda simpatia.
O peregrino lhe falou do Cu, confortando-a delicadamente. Comentou as bem-aventuranas divinas que
aguardam a todos os devotados e sinceros filhos de Deus, dando a entender que lhe compreendia as mais
ternas saudades do corao. Maria sentiu-se empolgada por tocante surpresa. Que mendigo seria aquele que
lhe acalmava as dores secretas da alma saudosa, com blsamos to dulorosos? Nenhum lhe surgira at ento
para dar; era sempre para pedir alguma coisa. No entanto, aquele viandante desconhecido lhe derramava no
ntimo as mais santas consolaes. Onde ouvira noutros tempos aquela voz meiga e carinhosa?
Que emoes eram aquelas que lhe faziam pulsar o corao de tanta carcia? Seus olhos se umedeceram de
ventura, sem que conseguisse explicar a razo de sua terna emotividade.
Foi quando o hspede annimo lhe estendeu as mos generosas e lhe falou com profundo acento de amor:
Minha me, vem aos meus braos. Nesse instante, fitou as mos nobres que se lhe ofereciam, num gesto da
mais bela ternura. Tomada de comoo profunda, viu nelas duas chagas, como as que seu filho revelava na
cruz e, instintivamente, dirigindo o olhar ansioso para os ps do peregrino amigo, divisou tambm a as lceras
causadas pelos cravos do suplcio. No pde mais. Compreendendo a visita amorosa que Deus lhe enviava ao
corao, bradou com infinita alegria:
Meu filho! meu filho! As lceras que te fizeram!... E precipitando-se para ele, como me carinhosa e
desvelada, quis certificar-se, tocando a ferida que lhe fora produzida pelo ltimo lanao, perto do corao.
Suas mos ternas e solcitas o abraaram na sombra visitada pelo luar, procurando sofregamente a lcera que
tantas lgrimas lhe provocara ao carinho maternal. A chaga lateral tambm l estava sob a carcia de suas
mos. No conseguiu dominar o seu intenso jbilo. Num mpeto de amor, fez um movimento para se ajoelhar.
Queria abraar-se aos ps do seu Jesus e oscul-los com ternura. Ele, porm, levantando-a, cercado de um
halo de luz celestial, se lhe ajoelhou aos ps e, beijando-lhe as mos, disse em carinhoso transporte: Sim,
minha me, sou eu!... Venho buscar-te, pois meu Pai quer que sejas no meu reino a Rainha dos Anjos.
Maria cambaleou, tomada de inexprimvel ventura. Queria dizer da sua felicidade, manifestar seu
agradecimento a Deus; mas o corpo como que se lhe paralisara, enquanto aos seus ouvidos chegavam os ecos
suaves da saudao do Anjo, qual se a entoassem mil vozes cariciosas, por entre as harmonias do cu.
No outro dia, dois portadores humildes desciam a feso, de onde regressaram com Joo, para assistir aos
ltimos instantes daquela que lhes era a devotada Me Santssima. Maria j no falava. Numa inolvidvel
expresso de serenidade, por longas horas ainda esperou a ruptura dos derradeiros laos que a prendiam
vida material. A alvorada desdobrava o seu formoso leque de luz quando aquela alma eleita se elevou da Terra,
onde tantas vezes chorara de jbilo, de saudade e de esperana.
No mais via seu filho bem-amado, que certamente a esperaria, com as boas vindas, no seu reino de amor;
mas, extensas multides de entidades anglicas a cercavam cantando hinos de glorificao. Experimentando a
sensao de se estar afastando do mundo, desejou rever a Galilia com os seus stios preferidos. Bastou a
manifestao de sua vontade para que a conduzissem regio do lago de Genetsar, de maravilhosa beleza.
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Reviu todos os quadros do apostolado de seu filho e, s agora, observando do alto a paisagem, notava que o
Tiberades, em seus contornos suaves, apresentava a forma quase perfeita de um alade. Lembrou-se, ento,
de que naquele instrumento da Natureza Jesus cantara o mais belo poema de vida e amor, em homenagem a
Deus e humanidade. Aquelas guas mansas, filhas do Jordo marulhoso e calmo, haviam sido as cordas
sonoras do cntico evanglico. Dulcssimas alegrias lhe invadiam o corao e j a caravana espiritual se
dispunha a partir, quando Maria se lembrou dos discpulos perseguidos pela crueldade do mundo e desejou
abraar os que ficariam no vale das sombras, espera das claridades definitivas do Reino de Deus.
Emitindo esse pensamento, imprimiu novo impulso s multides espirituais que a seguiam de perto. Em poucos
instantes, seu olhar divisava uma cidade soberba e maravilhosa, espalhada sobre colinas enfeitadas de carros
e monumentos que lhe provocavam assombro. Os mrmores mais ricos esplendiam nas magnificentes vias
pblicas, onde as liteiras patrcias passavam sem cessar, exibindo pedrarias e peles, sustentadas por
misrrimos escravos.
Mais alguns momentos e seu olhar descobria outra multido guardada a ferros em escuros calabouos.
Penetrou os sombrios crceres do Esquilino, onde centenas de rostos amargurados retratavam padecimentos
atrozes. Os condenados experimentaram no corao um consolo desconhecido.
Maria se aproximou de um a um, participou de suas angstias e orou com as suas preces, cheias de sofrimento
e confiana. Sentiu-se me daquela assemblia de torturados pela injustia do mundo. Espalhou a claridade
misericordiosa de seu Esprito entre aquelas fisionomias plidas e tristes. Eram ancies que confiavam no
Cristo; mulheres que por ele haviam desprezado o conforto do lar; jovens que depunham no Evangelho do
Reino toda a sua esperana.
Maria aliviou-lhes o corao e, antes de partir, sinceramente desejou deixar-lhes nos Espritos abatidos uma
lembrana perene. Que possua para lhes dar? Deveria suplicar a Deus para eles a liberdade? Mas, Jesus
ensinara que com ele todo jugo suave e todo fardo seria leve, parecendo-lhe melhor a escravido com Deus
do que a falsa liberdade nos desvos do mundo.
Recordou que seu filho deixara a fora da orao como um poder incontrastvel entre os discpulos amados.
Ento, rogou ao Cu que lhe desse a possibilidade de deixar entre os cristos oprimidos a fora da alegria. Foi
quando, aproximando-se de uma jovem encarcerada, de rosto descarnado e macilento, lhe disse ao ouvido:
Canta, minha filha! Tenhamos bom nimo!... Convertamos as nossas dores da Terra em alegrias para o Cu.
A triste prisioneira nunca saberia compreender o porqu da emotividade que lhe fez vibrar subitamente o
corao.
De olhos extticos, contemplando o firmamento luminoso, atravs das grades poderosas, ignorando a razo de
sua alegria, cantou um hino de profundo e enternecido amor a Jesus, em que traduzia sua gratido pelas dores
que lhe eram enviadas, transformando todas as suas amarguras em consoladoras rimas de jbilo e esperana.
Da a instantes, seu canto melodioso era acompanhado pelas centenas de vozes dos que choravam no crcere,
aguardando o glorioso testemunho.
Logo, a caravana majestosa conduziu ao Reino do Mestre a bendita entre as mulheres e, desde esse dia, nos
tormentos mais duros, os discpulos de Jesus tm cantado na Terra, exprimindo o seu bom nimo e a sua
alegria, guardando a suave herana de nossa Me Santssima.
Por essa razo, irmos meus, quando ouvirdes o cntico nos Templos das diversas famlias religiosas do
cristianismo, no vos esqueais de fazer no corao um brando silncio, para que a Rosa Mstica de Nazar
espalhe a o seu perfume!
(Boa Nova pelo Esprito de Humberto de Campos Francisco Cndido Xavier)
Sabemos do grande trabalho assistencial da nossa amada Me Santssima Maria de Nazar por todo o
Planeta. Existe uma Fraternidade formada por essa amada Me, a fim de atender aos necessitados. As
colaboradoras da Fraternidade da Rosa Mstica sempre esto ao lado dos necessitados e sempre que
imploramos o auxilio da Me Santssima. Em vrias partes do mundo, em momentos de grande preciso, a Me
Santssima envia suas obreiras para socorrer os que necessitam, inclusive em orientaes preciosas de como
devem agir para assim melhorarem em todos os aspectos.
Por isso, vemos, de tempos em tempos, aparies de Mes, tidas como se fossem a prpria Maria de Nazar,
mas sabemos que so obreiras abenoadas, Espritos sublimes, que no anonimato, vem trabalhando,
abenoando, auxiliando, curando e acendendo a chama da f e do amor, em nome da Me Maria Santssima,
pois tambm so Santas, Espritos de muita luz.
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Agora podemos entender o porqu de aparecer Nossas Senhoras negras, brancas, amarelas e vermelhas.
Nada mais so que obreiras annimas da grande Fraternidade da Rosa Mstica, que vm por ordem e por amor
a nossa Me Maria Santssima, falam, abenoam, se portam e usam o nome da Grande Me. O que importa a
nossa amada Me Maria Santssima to somente amar, auxiliar e proteger.
Vamos agora discorrer sucintamente sobre essa maravilhosa Fraternidade:
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Imaginai uma localidade, uma povoao envolvida em densos vus de penumbras, glida e asfixiante, onde se
aglomerassem habitantes de alm-tmulo abatidos pelo suicdio, ostentando, cada um, o ferrete infame do
gnero de morte escolhido no intento de ludibriar a Lei Divina que lhes concedera a vida corporal terrena
como precioso ensejo de progresso, inavalivel instrumento para a permisso de faltas gravosas do pretrito!...
Porm, mesmo em lugar to terrvel, a misericrdia de Deus se manifesta: periodicamente, singular caravana
visitava esse antro de sombras. Vinha procura daqueles dentre ns cujos fludos vitais arrefecidos pela
desintegrao completa da matria, permitissem locomoo para as camadas do invisvel intermedirio, ou de
transio. Supnhamos tratar-se, a caravana, de um grupo de homens. Mas na realidade eram Espritos que
estendiam a fraternidade... Senhoras faziam parte dessa caravana Legio dos Servos de Maria. Entravam
aqui e ali, pelo interior das cavernas habitadas, examinando seus ocupantes. Curvavam-se, cheias de piedade,
junto das sarjetas, levando aqui e acol algum desgraado tombado sob o excesso de sofrimento; retiravam os
que apresentassem condies de poderem ser socorridos e colocavam-se em macas conduzidas por vares
que se diriam serviais ou aprendizes.
A Manso da Esperana
A Legio dos Servos de Maria mantm tambm no plano espiritual outras instituies, em clima vibratrio mais
ameno. Uma dessas instituies a Manso da Esperana.
Camilo diz: No me permitirei tentativa de descrever o encanto que se irradiava desse bairro onde as cpulas
e torres dos edifcios dir-se-iam filigranas lucidando discretamente, como que orvalhadas, e sobre as quais os
raios do Astro Rei, projetados, em conjunto com evaporaes de gases sublimados, emprestavam tonalidades
de efeitos cuja beleza nada sei a que possa comparar! Emocionados, detivemo-nos diante das escolas que
deveramos cursar.
Em tudo, porm, desenhava-se augusta superioridade, desprendendo sugestes grandiosas, inconcebveis ao
homem encarnado. Aqui e ali, pelos parques que bordavam a cidade, deparvamos turmas de alunos ouvindo
seus mestres sob a poesia dulcssima de arvoredos frondosos, atentos e inebriados como outrora teriam sido
na Terra, os discpulos de Scrates ou de Plato, sob o farfalhar dos pltanos de Atenas; os iniciados de
Pitgoras e os desgraados da Galilia e da Judia, os sofredores de Cafarnaum ou Genesar, embevecidos
ante a intraduzvel Magia da palavra messinica.
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ME SENHORA APARECIDA
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Fiquei atnito, e por alguns segundo sem reao alguma. Nesse nterim, a Me Senhora Aparecida aproximouse de mim, com um belo sorriso no rosto; acenou positivamente com a cabea, retirou a sua coroa e colocou-a
em minha cabea.
Grandemente emocionado, fechei os olhos e entrei num xtase de amor que invadia minha alma naquele
momento. Senti um arrepio imenso, invadindo cada clula do corpo. O bem estar que me apossou foi
deslumbrante. A certeza de estar curado, naquele momento, foi decisiva. As lgrimas foram copiosas. A partir
da, a melhora se tornou sensvel a cada dia. Ao final de 15 dias, j estava em casa, continuando os trabalhos
espirituais normalmente.
Seis dcadas depois de criada a Vila de Guaratinguet, um certo capito Jos Correia Leite, adquiriu terras em
Tetequeras, nas margens do Rio Paraba do Sul, cerca de trs lguas abaixo de Pindamonhangaba. O Porto
existente em sua fazenda ficou ento conhecido pelo nome de Porto Jos Correia Leite (atual Porto Itagua).
Em dezembro de 1716, o rei D. Joo V, nomeou Dom Pedro Miguel de Almeida Portugal e Vasconcelos,
conhecido como Conde de Assumar, para governar como Capito General a Capitania de So Paulo e Minas
Gerais, que pouco depois seria desmembrada em duas, por sugesto dele mesmo. Foi homem importante, viria
a ser mais tarde vice-rei da ndia. Embarcou no Rio de Janeiro para Angra dos Reis, Parati e Santos, da galgou
a Serra do Mar e foi a So Paulo, onde tomou posse em 04 de setembro de 1717.
Pouco depois seguiu para Minas Gerais, pela chamada estrada real, hospedando-se com toda sua comitiva em
Guaratinguet de 17 a 30 de outubro, espera de suas bagagens que deixara no porto de Parati. A Cmara
Municipal da Vila de Santo Antonio de Guaratinguet viu-se em apuros para abastecer a mesa de to ilustre
visitante, por isso convocou os pescadores.
A histrica pescaria
(Histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e de seus escolhidos Zilda Augusta Ribeiro)
A Cmara Administrativa da Vila de Santo Antonio de Guaratinguet decidiu: Dom Pedro e sua comitiva
precisavam provar dos peixes do rio Paraba. Alm disso, havia a possibilidade de os viajantes chegarem numa
sexta-feira de abstinncia de carne. E Dom Pedro era rigoroso na observao dos preceitos. Os homens do
poder sabiam que a poca no era nada favorvel pescaria. Mas os pescadores que se virassem...
Os pescadores que viviam nas imediaes do Porto Itaguass foram convocados. Entre eles estavam: Joo
Alves, Domingos Martins Garcia e Felipe Pedroso. Meio descrentes do sucesso do empreendimento, pegaram
sua redes, seus remos, seus barcos e se lanaram na difcil tarefa de trazer peixes para os ilustres visitantes.
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Os trs pescadores comearam sua maravilhosa aventura em terras de Pindamonhangaba, no Porto de Jos
Correia Leite. A noite toda suas redes, em vo, foram lanadas nas guas do rio Paraba que, to indiferentes
quanto misteriosas, deslizavam mansamente. Onde teriam os bichos se escondido?
O rosado da aurora j tingia os horizontes quando os pescadores atingiram as guas do Porto de Itaguau.
Pela milsima vez lanaram suas redes. Pela milsima vez elas voltaram vazias. Aprumaram os barcos e,
desanimados, desabafaram. No seria melhor desistir? Afinal, estavam prximos de suas choupanas. No!
Tentariam mais um pouco. Quem sabe a sorte seria favorvel. Joo Alves recolheu sua rede, misturou-a aos
trapos que lhe cobriam o peito tostado pelo sol e, resoluto, laou-a no rio. Aberta em estrela, seu tranado foi,
aos poucos, procurando no fundo das guas. Uma aragem suavizou as linhas do rosto do pescador, que sentiu
as malhas da rede retesarem em suas mos. Puxou-as devagarzinho.
medida que puxava, ia recolhendo a parte dela que vinha tona. Mas o que seria aquilo? Alguma coisa
estranha a rede recolheu no fundo do rio. Seria algum peixe morto? Mas peixe morto fica boiando, de barriga
pra cima. Uma pedra? Que bobagem! Como que uma pedra iria encontrar o caminho de sua rede?
Meu Deus do Cu!... um pedao de Santa! Gritou pelos companheiros e exibiu o achado. Espanto geral.
Devido s circunstncias misteriosas daquela pesca, acharam melhor no devolver o corpo da Santa ao rio.
Joo Alves, j querendo bem quela ddiva das guas, envolveu-a num pano e deixou-a num cantinho do
barco. Preparou-se para um novo arremesso da rede. Num impulso, laou-a bem no meio do rio. Esperou.
Comeou a pux-la, apreensivo, pressentindo que alguma coisa estranha estava para acontecer. E aconteceu.
Nas grossas malhas da rede veio o que estava faltando na Santa: sua pequenina cabea. S podia ser dela.
Ao chamado de Joo Alves, Felipe Pedroso e Domingos Garcia remaram na direo do seu barco. Embicaram
as canoas e, mudos, assistiram cena: o pescador recolheu o pedao da imagem que estava no fundo do
barco, descobriu-o e juntou-o cabea que acabara de pescar. Justinhos! Os trs tiraram o chapu e se
benzeram. Eram muitos devotos da Senhora da Conceio. Era dela a imagem que acabaram de pescar no rio
Paraba. Estava enegrecida pelo lodo do rio, mas dava para perceber: era a Senhora da Conceio que os
saudava com um sorriso de me.
Aps um instante de preces dos trs pescadores, Joo Alves envolveu novamente a imagem no pano. Corpo e
cabea. O embrulho foi colocado no fundo do barco, com muito respeito. Depois os trs continuaram rio abaixo.
Lanaram as redes muitas vezes. E todas as vezes elas voltavam cheias de peixes. Agora eles sabiam
direitinho o caminho das redes. E fora, tantos que os homens da Vila ficaram espantados. A festana na Vila,
em homenagem ao ilustre visitante foi grande. Enquanto os nobres se banqueteavam na Cmara Municipal, o
povo forgava ao som de sanfonas e violas pelos cantos da Vila.
Ao final da festa, com quem teria ficado a imagem? Pela narrativa do Padre Joo de Morais e Aguiar, no livro
do Tombo, a imagem teria ficado com o pescador Felipe Pedroso. Mas, no mesmo texto, o autor conta que
estando a Senhora em poder da me, Silvana da Rocha.... Segundo a tradio, Silvana da Rocha era me de
Joo Alves. E se foi em sua rede que a imagem veio parar, seria muito mais lgico que ela tivesse ido para sua
casa. Na casa de Joo Alves, ou de Felipe Pedroso, Nossa Senhora ficou aguardando sua hora de fazer-se
conhecida e amada pelo povo brasileiro.
A casa de Silvana foi o primeiro oratrio que teve aquela imagem, e ficou com ela cerca de nove anos, at
1726, data provvel de seu falecimento. O marido e o filho, Deus j os chamara antes. Assim tornou-se herdeiro
da imagem seu irmo, Felipe Pedroso, o nico sobrevivente da milagrosa pescaria.
Sua casa foi o segundo oratrio, por seis anos, perto da Ponte S (proximidade da atual Estao Ferroviria) e
tambm o terceiro, por mais sete anos, na Ponte Alta, para onde se mudara.
Em 1739, Felipe Pedroso mudou-se mais uma vez, j velho, para o Itagua, e fez a entrega da imagem a seu
filho Atansio. At ento a imagem ficava dentro do ba, guardada, e s era tirada de l nas horas da
realizao do Tero, quando era posta sobre uma mesa. Atanzio Pedroso resolveu fazer um rstico oratrio
para a imagem, agora invocada por todos como Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Chamava sempre os
parentes e amigos e com eles rezava o Tero e entoava cnticos. Nesse oratrio o primeiro milagre, depois do
no menos milagroso encontro, soou como uma resposta de esperana da imagem negra para o sofrido povo
brasileiro.
O nmero de devotos comeou a aumentar, alguns sentiram-se favorecidos por graas e at por milagres, que
apregoavam. A fama da Santa Negra Aparecida foi crescendo e a notcia dos prodgios chegou aos ouvidos do
vigrio da Parquia, Padre Jos Alves, que mandou seu sacristo, Joo Potiguara, assistir as rezas e observar.
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Baseado nas informaes desse, e tendo ouvido outras pessoas, resolveu o vigrio construir uma capelinha ao
lado da casa de Atansio, que, nessas alturas, estava morando no Porto Itagua, onde a imagem fora
encontrada.
Deus tem sua hora. Aps o milagroso encontro da imagem, em 1717, Nossa Senhora Aparecida passou a ser
venerada, particularmente, nas casas dos pescadores. Se a fama de milagrosa foi-se espalhando, naturalmente
foi porque muitas graas foram alcanadas pelos seus devotos, graas sua poderosa intercesso. Mas esses
prodgios aconteciam na ntima relao entre Deus, Nossa Senhora e o devoto. At que chegou a hora de o Pai
manifestar, publicamente, seu projeto divino para aquela imagem de Nossa Senhora da Conceio Aparecida.
Naquela noite de sbado, os devotos foram chegando. Primeiro os vizinhos. Depois os nem to vizinhos. Por
todos, Nossa Senhora esperava em seu novo oratrio, presente de Atanzio Pedroso. As velas foram acesas.
Os mais novos se ajoelharam, Os mais velhos se encostaram nas rsticas paredes do casebre. As crianas se
amontoavam em volta da puxadora do Rosrio, Silvana da Rocha.
A noite estava serena, Silvana cantou o Creio em Deus Pai seguido dos Pai-Nosso e das Ave-Maria. O
povo, contrito, ia respondendo com O po nosso... e Santa Maria.... Nos Gloria ao Pai todos se benziam.
De repente a sala escureceu. Admirados, alguns procuraram a aragem que teria apagado as velas. Silvana da
Rocha dirigiu-se cozinha, atrs de uma chama, para reacend-las.
Olhares devotos acompanharam a labareda que Silvana trazia na mo esquerda, enquanto a direita segurava,
firme, a Ave-Maria do Rosrio em que tinha parado. Todos viram.
A chama ainda estava distante das velas quando, por si mesmas, elas se acenderam, O espanto foi geral. Mal
acabaram de cantar o Rosrio. Cada um queria falar, comentar o que tinha acontecido naquela pequena sala,
diante da querida imagem de Nossa Senhora da Conceio Aparecida.
Naquela noite os grandes ficaram sem sono; os pequenos dormiram e sonharam com anjos entrando pelas
janelas da casa de Atanzio Pedroso, durante a reza do Rosrio.
O escravo liberto
(Histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e de seus escolhidos Zilda Augusta Ribeiro)
No processo cannico, movido pelos padres redentoristas para a coroao de Nossa Senhora Aparecida como
Padroeira do Brasil, constam os testemunhos de alguns moradores antigos da regio, cujos parentes assistiram
ao milagre das correntes. O fato j havia sido mencionado, por escrito pelo Padre Olavo Francisco de
Vasconcelos, em 1828.
Embora o nome do escravo liberto no conste do processo, pela tradio oral ele era chamado de Zacarias.
ainda a oralidade que nos informa a origem do escravo: Curitiba, Estado do Paran.
No Livro do Tombo da Cria de Aparecida, na folha n. 36, consta o depoimento juramentado de Antonio Jos
dos Santos e de Antonio Salustiano de Oliveira Costa. Segundo as testemunhas, o escravo, que fugira de seu
dono, estava atocaiado em Bananal, cidade do Vale do Paraba. Como havia certa cumplicidade entre os
senhores de escravos, em relao ao tratamento dado aos fugitivos, fazendeiros da regio denunciaram o
negro cativo ao seu dono. De Curitiba chegou a Bananal o Capito-do-mato que deveria reconduzir o escravo
ao seu dono. Zacarias foi algemado e, a p, se ps a seguir seu tirano que ia a cavalo. Tomaram a estrada que
os levaria para So Paulo.
Ao passarem por Aparecida, o pobre escravo pediu ao Capito-do-mato que o deixasse rezar na porta da
Capela de Nossa Senhora. Para sua f, bastava chegar at a porta. Talvez por medo, ou at, quem sabe, por
um gesto de bondade, o Capito permitiu que o escravo chegasse at porta da igrejinha.
Ali, de joelhos, o pobre escravo rezou contrito. O que teria pedido?
De seus pedidos no sabemos. Mas sabemos a resposta que a Me Negra lhe deu. Veio no rudo das algemas
se partindo e caindo aos ps do escravo. Veio no soluo agradecido de Zacarias, que ecoou no interior da
Capela e na praa fronteiria.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Veio no susto do Capito-do-mato que resolveu no desafiar a Santa. Deixou que Zacarias ficasse em
liberdade e foi comunicar ao patro o que aconteceu. Tambm o fazendeiro curitibano no quis contrariar a
vontade de Nossa Senhora Aparecida, a Protetora dos oprimidos.
A libertao do negro Zacarias o tempo no conseguiu enferrujar.
Um cavaleiro abusado
(Histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e de seus escolhidos Zilda Augusta Ribeiro)
...Residia em Cuiab, capital do Mato Grosso, o cavaleiro que, alm de no ter f, era abusado. Quando esse
cavaleiro ficava sabendo que seus conterrneos se organizavam para visitar a Capela de Nossa Senhora
Aparecida, em busca de sade e proteo, zombavam desses devotos, chamando-os de ignorantes.
Um dia esse fazendeiro precisou passar pelas redondezas de Aparecida. Quis aproveitar-se da viagem para
tentar provar suas idias de ateu. Jurou que entraria, a cavalo, na Capela de Nossa Senhora Aparecida.
Naquela manha de 1866, alguns romeiros, da praa, admiravam a arquitetura da Capela do Padre Vilela, agora
em reforma. Viram que um cavaleiro passou por eles, galopando e indiferente aos apelos de alguns
companheiros de viagem.
Diante da escadaria da Capela, o cavaleiro puxa as rdeas. O cavalo refuga e empina. O chicote estala na anca
do animal. Cabea do cavalo e corpo do cavaleiro se lanam para frente. As patas dianteiras, inutilmente,
arrancam fagulhas das ferraduras que malham nas pedras. As esporas abrem sulcos na barriga do cavalo.
Palavres e sons onomatopaicos, debalde, se misturam. O trio da Capela permanece inacessvel para o
cavalo e cavaleiro.
Castigo! Castigo de Nossa Senhora Aparecida! murmuram devotos assustados com a cena que
presenciam.
O cavaleiro abusado, vendo a inutilidade de suas tentativas, desce do cavalo, examina-o. Tenta levantar a pata
traseira, a que estava do seu lado. No consegue. Est presa no cho. Tira o chapu e cai de joelhos. Aps um
instante de contrio silenciosa, clamando perdo a Nossa Senhora, entra na Capela, seguido de devotos e de
curiosos.
O tempo pode ter desgastado um pouco as marcas da ferradura na pedra. No apagou, contudo, a ousadia do
fazendeiro abusado, perdoado por Nossa Senhora Aparecida.
Contos do povo
Lenda da serpente: na tentativa de explicar o milagroso encontro da imagem no rio Paraba, criou-se a lenda
de uma espcie de serpente que, periodicamente, vinha tona e ficava esperando pela vtima: uma jovem
inocente. A populao ficava desesperada. At que uma piedosa mulher de Jacare resolveu apelar para Nossa
Senhora da Conceio que, segundo a Bblia, esmagou a cabea da serpente. Esperou que ela aparecesse e
atirou a imagem de barro em sua cabea. A imagem quebrou-se, mas a serpente desapareceu para sempre
das guas do rio Paraba. Essa imagem teria vindo parar na rede dos trs pescadores.
Ba barulhento: contam que a imagem, aps a milagrosa pescaria, teria sido guardada por Silvana Rocha,
me de Joo Alves, num ba. E que, noite, era muito comum ouvirem estranhos rudos dentro dele. Era como
se a imagem estivesse se partindo de novo. Abriam o ba e tudo estava como antes. Dada a frequncia cada
vez maior desses rudos, resolveram coloc-la num oratrio. Os rudos cessaram.
O cepo do Morro dos Coqueiros: Nossa Senhora, aps seu encontro no rio Paraba, foi ficar na casa de Joo
Alves e de sua me, Silvana Rocha. Colocado num ba de madeira, os rudos era frequentes. Um dia, aps
grande estrondo, ouvido por todos. Silvana resolveu tirar a imagem do ba e coloc-la na cavidade de um cepo
de grana que existia no Terreiro de sua cabana. Desse cepo, Nossa Senhora no aceitou mais sair.
O vigrio de Guaratinguet e levava consigo para a Matriz, no dia seguinte ela amanhecia no oratrio da
grana. Por isso, quando construram a Capelas do Morro dos Coqueiros, o nicho da imagem foi feito em cima
do toco da rvore.
Idas e vindas da imagem: nesse relato, o vigrio da Matriz de Guaratinguet teimava em levar a imagem para
l, dizendo que era para pedir chuva para as lavouras. Mas ela no queria ficar ali. Ele a levava noite, mas de
manh, misteriosamente, Nossa Senhora amanhecia junto de seu povo pescador. Trs vezes ele tentou. Trs
vezes ela voltou.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
O sacristo-escuta: conta lenda que o Padre Vilela j estava cansado de escutar estrias da imagem,
encontrada no rio Paraba, e que fazia milagres. Um dia resolveu mandar seu sacristo, Joo Potigu, para
sondar se era verdade o que diziam. Ele veio, viu e ouviu. Voltou e convenceu o Padre a vir tambm.
Mas ela preta: contam que uma senhora resolveu trazer a filha cega para visitar Nossa Senhora e pedir-lhe o
milagre da cura. Vieram s duas. Ao chegarem aos ps da imagem, a me rezou fervorosamente. A menina, de
repente, gritou: Me, mas ela preta. Naquele momento, pelo preconceito, a cegueira voltou.
No ano de 1743, foi construdo uma Capela no alto do Morro dos Coqueiros, a qual terminou sua construo
dois anos depois, abrindo a visitao pblica em 26 de julho de 1745 (dia consagrado a SantAna), dia em que
foi celebrada a primeira missa.
Assim, 28 anos depois de aparecida imagem nas guas do Rio Paraba do Sul, teve sua capela, que iria durar
138 anos, at 1883. Em 1894, chegou a Aparecida (j nome do vilarejo) um grupo de padres e irmos da
Congregao dos Missionrios Redentoristas, para trabalhar no atendimento aos romeiros que acorriam ao
santurio para rezar com a Senhora Negra Aparecida das guas. No dia 8 de setembro de 1904, D. Jos
Camargo de Barros coroou solenemente a imagem de Nossa Senhora Aparecida.
A partir da, em 6 de novembro de 1888, a princesa Isabel visitou pela segunda vez a baslica e ofertou Santa,
em pagamento de uma promessa (feita em sua primeira visita, em 08 de dezembro de 1868), uma coroa de
ouro cravejada de diamantes e rubis, juntamente com um manto azul, ricamente adornado.
Em 29 de abril de 1908, a Igreja recebeu o ttulo de Baslica Menor; passados vinte anos, no dia 17 de
dezembro de 1928, a vila que se formou ao redor da Igreja no alto do Morro dos Coqueiros tornou-se Municpio,
e em 1929, Nossa Senhora Aparecida foi proclamada Rainha do Brasil e sua Padroeira oficial, por
determinao do Papa Pio XI. Com o passar do tempo o aumento do nmero de romeiros foi aumentando e a
Baslica tornou-se pequena. Foi ento que os Missionrios Redentoristas e os senhores Bispos iniciaram no dia
11 de novembro de 1955 a construo da atual Baslica Nova, o maior Santurio Mariano do Mundo. Em 1980,
ainda em construo, recebeu o ttulo de Baslica Menor pelo Papa Joo Paulo II. Em 1984, foi declarada
oficialmente Baslica de Aparecida, Santurio Nacional, pela CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil).
A imagem retirada das guas do rio Paraba em 1717, de terracota e mede quarenta centmetros de altura.
Em estilo seiscentista, como atestado por diversos especialistas que a analisaram (Dr. Pedro de Oliveira Ribeiro
Neto, os monges beneditinos do Mosteiro de So Salvador, na Bahia, Dom Clemente da Silva-Nigra e Dom
Paulo Lachenmayer), acredita-se que originalmente apresentaria uma policromia, como era costume poca,
embora no haja documentao que o comprove.
A argila utilizada para a confeco da imagem oriunda da regio de Santana do Parnaba, na Grande So
Paulo. Quando foi recolhida pelos pescadores, o corpo estava separado da cabea e, muito provavelmente,
sem a policromia original, devido ao perodo em que esteve submersa nas guas do rio.
Embora no seja possvel determinar o autor ou a data da confeco da imagem, atravs de estudos
comparativos concluiu-se que ela pode ser atribuda a um discpulo do monge beneditino frei Agostinho da
Piedade, ou, segundo Silva-Nigra e Lachenmayer, a um do seu irmo de Ordem, frei Agostinho de Jesus.
Apontam para esses mestres as seguintes caractersticas:
1.
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Mas o que desconhecido da maioria, que a mesma imagem de Nossa Senhora Aparecida j apresentou um
trao muito peculiar, desaparecido com o tempo. A imagem apresentava em seu conjunto artstico os cabelos
presos acima da nuca; isso explica a presena dos broches prximos testa, e as flores no cabelo que
arrematavam a obra. Esta caracterstica to peculiar, quase no encontrada em nenhuma outra imagem de
Nossa Senhora Aparecida, nunca foi amplamente percebida pelo fato do tradicional manto azul cobrir quase
toda a superfcie da imagem. Tambm eram colocados na imagem alguns cordes de ouro envoltos no pescoo
para esconder a conhecida marca que dividia a cabea do restante do corpo.
Vejam as fotos rarssimas, da imagem original de Nossa Senhora Aparecida, antes do atentado que a
despedaou:
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Mas, em maio de 1978, a imagem sofreu um atentado, sendo reduzida a 200 pedaos. Na poca muitas
sugestes foram dadas aos Padres responsveis pela Baslica, mas ficou decidido que a imagem seria
encaminhada ao Prof. Pietro Maria Bardi ( poca diretor do Museu de Arte de So Paulo (MASP), que a
examinou, juntamente com o Dr. Joo Marinho, colecionador de imagens sacras brasileiras. Foi ento
totalmente restaurada, no MASP, pelas mos da artista plstica Maria Helena Chartuni. Maria Helena Chartuni
disse se sentir privilegiada por ter sido escolhida para a funo e afirmou que o trabalho de reconstruo da
imagem a ajudou a reconstituir sua espiritualidade. Desde ento, Chartuni realiza periodicamente a
conservao da imagem.
Depois de restaurada a imagem foi apresentada ao povo um pouco diferente: simplesmente apareceu de
cabelos longos, inclusive marcados na parte de traz quase at a cintura, muito semelhante s outras imagens
que retratam a Imaculada Conceio de Nossa Senhora. A explicao foi a de que no foi possvel fixar com
exatido a cabea ao tronco da imagem, por isso foi preciso construir um suporte em forma de cabelo para
ajudar na fixao.
Fotos: antes e depois do restauro. A segunda foto nota-se o cabelo comprido e tambm o antigo cabelo preso,
passando na altura da nuca. A terceira foto como apresenta-se hoje, a imagem de Nossa Senhora Aparecida.
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Importante: Quais os desgnios de Deus para o surgimento do culto a Me Senhora Aparecida no Brasil? A
imagem foi achada assim mesmo? Alguns dizem que tudo foi crendice do povo. Outros, que a imagem foi
colocada no rio Paraba em local especfico, onde foi mandado os pescadores passarem a rede, portanto, trama
do padre Vilela (proco da poca em Guaratinguet) para criar um culto a fim de se beneficiar, e futuramente
beneficiar os cofres da Igreja. Alguns dizem ainda que a Santa S no aceita com bons olhos a histria da
apario da imagem aparecida.
Religiosos de outras matizes crists contrrios ao culto a Me Aparecida se apegam ao fato dos ditos milagres
serem falsos. Isso tambm no importa para ns umbandistas, pois no afianamos a Espiritualidade Superior
pelos simples fenmenos fsicos, explicado luz da cincia, mas damos o imenso valor, pela reforma moral que
esse culto provoca, bem como a paz interior, o amor que nos invade e principalmente as intuies de como bem
viver, pautados no Evangelho Redentor, sempre que elevamos o pensamento a essa amada Me. Ns
umbandistas cremos que no devemos pedir Espiritualidade Superior, quilo que da nossa competncia. Se
todo o relato da apario da imagem histria ou estria, para ns no importa. Deus em sua infinita
misericrdia escreve certo por linhas tortas. O que podemos afirmar categoricamente que a Me Senhora
Aparecida existe de fato, e est ai para amar e nos auxiliar. Quem no acreditar, est exercendo um direto
inalienvel seu, mas, prove-nos ento (no somente com palavras, achismos e nem documentao material)
que essa Me Espiritual no existe. Outros segmentos cristos se apegam questo da idolatria, e, em certa
parte no tiramos deles a razo, pois, infelizmente vemos muitos irmos religiosos que crem, amam, e vo at
o Santurio de Aparecida para ver e venerar a imagem em si, coisa que at ns umbandistas repudiamos, pois
cremos que a imagem to somente um smbolo externo, um cone, que materializa nossa devoo, pois
vendo a imagem, nos facilita a concentrao. Afinal, honramos com venerao o Esprito Me Aparecida e no
a imagem aparecida.
Enfim, cremos absolutamente nesta humilde Me, e pedimos que Ela esteja sempre amparando a todos, fiis
ou no, enviando-nos seu amor, sua proteo e suas emanaes bondosas, infundindo-nos sempre a
responsabilidade que temos perante a vida e incitando-nos a prtica do Evangelho Redentor como caminho a
seguir. O tempo o melhor juiz.
A Virgem jogada nas guas era aquela venerada pelo colonizador portugus: era uma Virgem branca! A
imagem encontrada nas guas era negra. As guas do Rio Paraba enegreceram a imagem, tornou-a da cor do
povo pobre e maltratado, dando mais fora e identidade a eles, sobretudo aos negros. Estes encontraram nela,
uma expresso de sua raa, de sua cor, de sua histria. A partir dessa confiana popular deu-se de forma
crescente a expanso do culto nova Virgem da Conceio, a salva das guas, a Nossa Senhora Aparecida.
O que mais importante na histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida o que ela fez com os pobres,
de como acompanhou suas vidas, ouviu seus lamentos e alimentou suas esperanas... A Me Senhora
Aparecida, negra como muitas mulheres desta Terra de Santa Cruz.
E para quem se recusa a entender isso, veja o que diz So Paulo: Todos vs que fostes batizados em Cristo,
vos revestistes de Cristo. J no h judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois
todos vs sois um em Cristo Jesus. Ora, se sois de Cristo, ento sois verdadeiramente a descendncia de
Abrao, herdeiros segundo a promessa. (Glatas 3, 27-29)
(Texto do Padre Giovane Pereira de Melo)
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Sacrificas diariamente tua angelitude para vir em nosso socorro, a fim de nos atender em nossas splicas,
principalmente no Sagrado Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. E sempre nos brinda com teu amor,
relembrando-nos sempre que tu ests ao nosso lado diuturnamente; basta que te clamemos pelo vosso Santo
nome. Oh! Me Senhora Aparecida; tu s a luz de nossas vidas. Com teu amor sacia a sede de carncia com
que todos ns nos encontramos, pois em teus braos temos o alento da Me Sagrada que acaricia, ama,
orienta e educa. Diante da tua magnificncia nos sentimos amparados, pois nunca nos nega o auxilio precioso
em todos os momentos de nossas vidas.
Teu olhar nos inunda de paz. Tua voz nos enche de esperanas. Tua presena nos acalma e nos protege.
Como somos felizes por nos ter dado a oportunidade de espalhar tua vontade atravs de teu Sagrado Rosrio
das Santas Almas Benditas. Quantos Espritos necessitados encontraro o seu caminho! Quantos sofredores
sero aliviados! Quantos obsessores encontraro o perdo! Quantos malfeitores se redimiro! Quantas almas
se curaro! Quantas famlias se harmonizaro! Quantos de seus filhos se encaminharo! Quantos vivero!
Quantos se arrependero! Quantos conseguiro deixar os vcios degradantes! E tudo isso, pelo seu amor,
atravs de ns. Obrigado Me Senhora Aparecida.
Do fundo do corao teremos uma eterna gratido, por ter confiados a ns, o teu precioso tesouro; O Ritual do
Rosrio das Santas Almas Benditas, do teu corao. De seu filho, ontem, hoje e sempre.
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HORA DA AVE-MARIA
Todos os dias, na Fraternidade da Rosa Mstica, quando o sol se pe, tudo silencia. A Estrela Dalva comea a
surgir. Todos se recolhem, pois o momento da Ave-Maria. Todos da Fraternidade estejam onde estiverem,
nesse horrio, entram em estado contemplativo de orao. Os trabalhadores da Irmandade dos filhos da Me
Senhora Aparecida em especial, formulam nesse momento, o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas.
Vejam bem; assim como no plano espiritual, tambm refletido no plano terreno; portanto, a hora da AveMaria no foi inveno terrena, mas sim, todos so intudos para juntos (espiritualidade e plano terreno), se
irmanarem em orao.
Vide o captulo: APELO A REALIZAO DIRIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS.
A partir de quando foi encontrada, a Me Senhora Aparecida passou a ganhar status de protetora dos escravos,
sendo-lhe rendidas homenagens, devoo e o Ritual do Rosrio entre os negros escravizados, e,
posteriormente pelos caboclos, mamelucos, mulatos, cafuzos, afro-descendentes e euro-descendentes.
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O Mala um objeto importantssimo e antiqussimo na histria da ritualstica religiosa indiana. Seu adepto mais
notvel o Deus Shiva. Utilizado inicialmente no hindusmo, uma das mais antigas religies do mundo, com
cerca de 5 mil anos, o Mala foi prontamente absorvido pelo budismo e posteriormente pelo cristianismo.
O Mala formada por uma sucesso de contas (bolinhas) trespassadas por um fio e amarradas de forma
circular; como o prprio nome em snscrito sugere, no formato de uma guirlanda (colar de flores) hindu. O Mala
utilizado para calcular o nmero de mantras recitados. No caso do Rosrio cristo, utilizado para calcular o
nmero de rezas efetuadas.
Mala Indiano
phreng-ba budista
Tero catlico
O PATERNOSTER
Vamos ressaltar que o antigo Rosrio Catlico composto de 15 contas, em seu incio, tinha o nome de
Pasternoster, e era rezado s com Pai-Nosso. Entre os Cristos, tal hbito j estava em uso entre os eremitas
e monges do deserto nos sculos IV e V. Tomou incremento especial no ocidente: O Pai-Nosso certo nmero
de vezes consecutivas.
Tal praxe teve origem, provavelmente, nos mosteiros, onde muitos cristos professavam a vida religiosa, mas
no estavam habilitados a seguir a orao comum, que compreendia a recitao dos 150 salmos. Nos primeiros
sculos do cristianismo, os cristos costumavam fazer suas oraes durante o dia rezando os 150 salmos do
Antigo Testamento.
Depois, com o tempo, os salmos passaram a ser rezados s pelos padres e monges letrados. Motivo: s eles
sabiam o latim, a lngua na qual estavam escritos os salmos. Os monges iletrados e o povo em geral no
sabiam mais esse idioma. Com isso, estes tambm no sabiam mais rezar os salmos. A algum teve uma
idia. Em vez dos salmos, eles poderiam rezar Pai-Nosso. Ora, os salmos so 150 ao todo; isso d 150 PaiNosso. Em conseqncia, para esses irmos ditos conversos, os superiores religiosos estipularam a recitao
de 150 Pai-Nosso em substituio do Ofcio Divino (salmos) celebrado solenemente no coro. Da, surgiu o
Pasternoster.
Para favorecer esses exerccios de piedade, foi-se aprimorando a confeco das correntes que serviam
contagem das preces: os primeiros eram confeccionados com 150 contas trespassadas por um cordo;
posteriormente eram cordis de gros que se dividiam geralmente em quinze dcadas; cada dcimo gro era
mais grosso do que os outros, a fim de facilitar o clculo (portanto, ainda no se usavam, o Tero, como hoje,
sries de dez gros pequenos separados por um gro maior, pois s dizia os Pai-Nosso).
Esses instrumentos eram chamados Paternoster tanto na Frana como na Alemanha, na Inglaterra e na Itlia
ou, menos freqentemente, numeralia fila computu preculae. Os seus fabricantes constituam prsperas
corporaes, ditas dos Paternostriers ou dos Paternosterer.
O Paternoster passou a ser chamado de Saltrio (devido a substituio dos salmos) dos irmos conversos nos
mosteiros.
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Anis De couro
Tambm existiam os anis de couro costurados em um crculo. Cada reza proferida, um anel de couro era
puxado. Reza a lenda, que So Jernimo rezava com um deste Rosrio com anis de couro.
Existe uma estria oficial sobre o surgimento do Rosrio cristo, mas encontramos este artigo interessante,
fundamentado em documentos histricos:
Eis aqui em alguns traos concisos a histria da origem do Rosrio. Ela pode ajudar aqueles que o rezam a
melhorar a sua maneira de o rezar, e levar aqueles que dizem no o poder rezar a rez-lo. O Rosrio tem
particularmente a mesma origem que a devoo medieval do Sagrado Corao.
Nasceu no tempo do Grande Cisma do Ocidente (1370-1417), num momento de infortnio imenso, como amor
restitudo a Cristo, amor de inspirao e de expresso bblica de que a Virgem Maria, sua Me, pode tornar-se o
intrprete junto de ns.
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Toms Esser O. P. editou em 1889 um manual para uso da confraria dominicana do Rosrio no sentido da
lenda. Mas nessa altura da redao teve dvidas a esse respeito.
Ele tem o mrito de ser o primeiro a explicar, a por fins do sculo XIX, aps um estudo aprofundado das fontes,
que a introduo progressiva dos pontos de meditao na orao do Rosrio remonta aos Cartuxos de SaintAlban de Trveris na metade do sculo XV. Ele podia ainda citar os nomes de Domingos de Prssia e de Adolfo
de Esser. Infelizmente no conseguiu reencontrar e explorara as obras originais dos Cartuxos de Trveris. Esse
trabalho foi somente realizado durante estes doze ltimos anos. Teve como resultado esclarecer-nos
definitivamente sobre a formao primeira do Rosrio e sobre a sua inteno primordial.
Pela mesma ocasio, desmoronaram-se, como sem fundamento, todas as outras suposies ou teorias
daqueles que em comparao de Toms Esser O. P. se aventuraram bem imprudentemente. Entre estes
ltimos, citemos, sobretudo, as Irms Dominicanas de Toss, que esto prximas do mstico Henrique Suso O.
P. ( 1366) e tambm de Henrique de Calcar O. Cart. ( 1408).
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Enfim o Esprito Santo me impregnou com a sua Divina doura, que me encheu de tantas graas, que agora
quem procura graa junto de mim encontra-a. o sentido da palavra: cheia de graa.
Com as palavras O senhor est contigo recorda-se como duma maneira indizvel toda a Santssima Trindade
me une a Ela e realiza a Sua obra em mim, tomando da minha substncia carnal e unindo esse qualquer coisa
natureza Divina para no fazer seno uma s pessoa, de maneira que Deus se tomou homem e que o
homem se tomou Deus. A alegria e a felicidade que eu senti nesse momento, ningum poder nunca conceblo perfeitamente.
Por bendita entre todas as mulheres, cada criatura reconhece e testemunha que eu fui bendita e elevada
acima de todas as outras criaturas, no Cu e na Terra.
Por bendito o fruto do teu ventre, anunciado como uma bno e festejado com jbilo o fruto salvador do
meu corpo. Ele vivifica e santifica todas as criaturas e enche-as de bnos para a eternidade.
No tempo de Santa Matilde de Hacheborn, a Ave terminava com as palavras de Santa Isabel bendito o fruto
do vosso ventre. E somente durante o sculo XIV que se lhe acrescentou o nome de Jesus, e mais ainda
muitas vezes Jesus Cristo. Na Europa de Leste, como por exemplo, na Polnia, ignora-se o nome at cerca
de 1400. O acrscimo Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, pobres pecadores... vem mais tarde; foi
introduzido na Ave pelas Confrarias do Rosrio, isso duma maneira definitiva no princpio do sculo XVIII
somente. Quando o Rosrio nasceu cerca de 1400, a Ave no era ainda seno uma saudao muito pessoal
Me de Nosso Senhor.
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A Inglaterra estava em guerra uma guerra que devia durar cem anos (1339-1453) com a Frana, cujo Rei
Carlos VI (1380-1422) se afundava cada vez mais na loucura.
A situao no era melhor na Alemanha onde o Rei Venceslau levava uma vida vistosa em Praga e descurava
o governo do seu pas. Exagerou ao ponto de os prncipes-eleitores o demitirem das suas funes alis, em
vo e elegeram para o seu lugar o pai de Margarida como rei.
A certa altura trs candidatos disputaram a coroa imperial. Ao mesmo tempo este Ocidente to dilacerado
estava ameaado na sua prpria existncia. Os Soldados do Crescente, fortemente instalados na Pennsula
Ibrica e ameaando todas as costas do Mediterrneo, deslocaram-se desde os Balcs sobre a Hungria.
Tudo isso pesava fortemente na conscincia de Margarida, que para mais tinha uma sade frgil e devia tomar
sozinha e sem as trair as decises no lugar do Duque Carlos, quando este estava ausente durante as suas
numerosas campanhas. E para uma mulher numa to trgica situao que os dois escritos do Rosrio foram
compostos. Eles levaram a duquesa a procurar em Jesus Cristo pela orao o equilbrio interior. E de fato,
Margarida encontrou esse equilbrio. Carlos II estimava Adolfo, e conseguiu que a sua Ordem o designasse
como primeiro superior da sua nova cartuxa, perto de Sierck (1415-1421).
O Duque tinha verificado que a sua esposa comeava desde 1400 a adquirir uma tal prtica espontnea, viva e
perseverante do Rosrio, que ela parecia como que transformada, e em posse sempre mais perfeita das
virtudes da Vida de Jesus. O que ela experimentava como uma ajuda eficaz, esta mulher assim dotada
comunicava-o aos nobres da sua corte e ao pessoal ao seu servio. Mas, antes de mais, desta orao ela fez
uma prtica pessoal, ovao que viveu intensamente na sua prpria vida, de maneira que sua morte, em
1434, a sua santidade foi reconhecida por todos. O seu processo de canonizao no chegou a bom termo.
Mas ela a av de Bernardo de Baden (1429-1458) e a bisav da Beata Margarida de Lorraine (1521).
Ela a primeira a propagar o Rosrio. Provavelmente devemos sua influncia a maneira original de o rezar
nos pases latinos.
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A deciso, portanto, tinha amadurecido lentamente, com as preocupaes que lhe causava a sua me e
tambm por causa dos acontecimentos vividos na corte do Duque de Berg. Talvez isso se situe volta de 1396,
na altura dos seus estudos em Calria.
A mesma poca ter sido a hora do nascimento do Rosrio. Enquanto Adolfo recitava as 50 Ave-Maria, esta
humilde orao, ele apercebeu repentinamente desenhado num imenso fresco o curso do mundo englobando o
seu prprio destino banhado no amor condescendente de Deus. Desta maneira, Adolfo de Esser foi o primeiro
devoto do Rosrio. Por qu? Precisamente porque foi o primeiro a unir a contemplao da vida de Jesus
recitao vocal das 50 Ave-Maria. Desta unio nasceu o nosso Rosrio hoje em uso.
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Anos antes, os seus condiscpulos de Cracvia tinham formulado sobre Domingos um juzo muito apropriado:
se as mulheres e a paixo do jogo no o destroem, ele dar um excelente clrigo bem entendido na medida
em que isso possvel na nossa universidade. De fato, por toda a parte onde a juventude se rene, ele o filho
de um pescador tornou-se depressa o mestre de prazer.
Ele ocupou vrios cargos bem retribudos, como preceptor, notrio e mestre de escola. Mas aps um certo
tempo, desaparecia de novo, para fugir s suas dvidas de jogo. Entretanto fez um pedido para entrar nos
cartuxos de Praga. Foi recusado por causa da sua inconstncia. Ora, agora, dois anos depois, na altura em que
ele est muito fatigado, muito deprimido, encontra-se com o Prior para o aceitar; um Prior que lhe assegura que
comprometia a sua alma para o salvar, com duas condies: se ele aguenta e se ele aceita fazer o que a
Ordem lhe impor. Adolfo confiou o novio aos cuidados do P. Pedro Eselweg.
nesta situao, que acabamos de descrever, que o P. Adolfo ps o seu aluno ao corrente da sua nova
maneira de rezar, que ele chamava Rosrio; isso soou como um cntico de amor. Inesquecveis
permaneceram estas palavras que ele acrescentou em seguida: No possvel que exista um homem to
corrompido que no consiga uma sria emenda da sua conduta, se recita esse Rosrio durante um ano!
A partir desse momento, Domingos entregou-se de todo o corao a essa orao, mas sem sucesso. Em vo
recomeou. No conseguia concentrar-se; de tal modo estava enfraquecido. Ento teve uma idia era durante
o advento de 1409 a idia de resumir numa folha a vida de Jesus em 50 pequenas frases, que serviriam
cada uma, por seu turno, para a meditao durante a recitao das 50 Ave. Graas a esta inveno conseguiu
enfim meditar.
Na sua alegria, revelou imediatamente aos seus companheiros, os outros novios, a astcia, que lhe abriu os
caminhos da orao. E bem depressa o Prior aprendeu-o tambm ele. Domingos admirou-se que o P. Adolfo
pudesse considerar com tanta seriedade esta futilidade. Este ltimo, com efeito, tinha compreendido
imediatamente que ajuda preciosa o mtodo podia trazer s pessoas incapazes de rezar maneira atual da
duquesa e da sua. E para que a vantagem no se perdesse, pediu uma cpia do bilhete. Quando mais tarde,
Domingos no cedia, ento muito simplesmente Adolfo obrigou-o a transcrever outros bilhetes.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Mas quando o seu irmo em religio, Joo Rode foi designado para o cargo de abade de S. Matias em Trveris
(1421-1439) e este lhe pediu para o acompanhar nas suas viagens e para o apoiar discretamente nas suas
reformas, ento Adolfo aceitou. a esta atividade oculta que preciso atribuir o fato que no princpio alm
dos Cartuxos foram os Beneditinos os mais importantes propagandistas e intrpretes das 50 pequenas frases
do Rosrio de Domingos de Prssia.
Numerosos cdices, por exemplo, os da Abadia de Tegernsee, mostram como esta maneira bblica de rezar foi
usada para renovao espiritual. De l, ela estendeu-se a outras abadias da Alemanha do Sul. At ento o
Rosrio era uma orao altamente pessoal e individual. 25 anos aps a morte de Adolfo, comeou-se a recit-lo
em comunidade, no Norte da Frana, sem se duvidar que a orao de massas possa sujeitar-se a outras leis
psicolgicas diferentes das da orao individual.
A massa nivela e aplana. Isto devia verificar-se, agora que o Rosrio de Domingos retomado pela Confraria
do Rosrio. Eis como isso se passou: logicamente, em trs etapas.
Alain de Ia Roche O.P., de que se falou mais acima, aprendeu a conhecer os escritos de Domingos de Prssia,
pelos cartuxos belgas. Ele aderiu a um movimento de reforma muito particular: a Congregatio Hollandica, que
se estendeu de Lille a Colnia e ao longo das costas do Bltico. Alain rejeitou o nome Rosrio, que lhe parecia
ertico e, por conseguinte inconveniente, e adotou das Devotas de Gand o nome Saltrio, para um saltrio de
150 Ave. No entanto conservou de Trveris a Meditao da vida de Jesus.
A partir de 1463, propagou pela pregao e seus escritos a nova maneira de rezar, e acentuou o seu lado
comunitrio. E quanto mais avanou em idade, tanto mais mergulhou cabea baixa na orao confrarizada,
embora esta se tornasse demasiado complicada e exageradamente pesada. A reao foi que a confraria do
Rosrio que os seus discpulos tinham fundado em Colnia em 1475 abandonou completamente a
meditao do Evangelho. O que arrastou a resistncia dos membros alemes do Sul da Confraria.
O resultado disso foi que em 1481, em Vim, por abreviao das pequenas frases de Trveris, viu-se aparecer
pela primeira vez quase na sua forma atual os 15 Mistrios do Rosrio. Ser preciso esperar ainda uns
bons 200 anos, antes que o Rosrio obtenha da Confraria a sua forma definitiva, aquela que ns lhe
conhecemos hoje. O mais antigo texto de Domingos de Prssia h pouco descoberto, Vida de Jesus recortada
e resumida em 50 frases assemelha-se, em muitos lugares, textualmente, a passagens de Santa Matilde de
Hackeborn de quem Domingos lia todos os dias um extrato da sua obra Liber spiritualis gratiae.
Cada uma das frases deve ser precedida da Ave, da maneira seguinte: Ave-Maria, cheia de graa, o Senhor
convosco; bendita sois Vs entre todas as mulheres, e bendito o fruto de vosso ventre, Jesus...
1. Que tu, Virgem pura, concebeste do Esprito Santo. Amn.
Cada Ave-Maria, com sua clusula, vai concluda com um Amn e um breve momento de silncio para
meditar.
2. Que tu foste atravs da montanha ao encontro de Isabel.
3. Que tu, serva pura, concebeste com grande alegria.
4. Que tu envolveste em faixas e deitaste num prespio.
5. Que os Santos Anjos louvaram com cnticos celestes.
6. Que os pastores procuraram e encontraram em Belm.
7. Que foi circuncidado ao oitavo dia e chamado Jesus.
8. A quem os trs Reis Magos ofereceram ouro, incenso e mirra.
9. Que tu apresentaste no Templo a Deus seu Pai.
10. Com quem tu fugiste para o Egito e donde regressaste sete anos depois.
11. Que tu perdeste em Jerusalm e reencontraste trs dias depois.
12. Que crescia todos os dias em idade, em graa e em sabedoria.
13. Que So Joo batizou no Jordo.
14. Que Satans tentou e no venceu.
15. Que anunciou ao povo o Reino dos Cus com os seus discpulos.
16. Que curou muitos doentes com o poder de Deus.
17. De quem Maria Madalena lavou os ps com as suas lgrimas, enxaguou-os com os cabelos e ungiu-os
com perfume.
18. Que ressuscitou dos mortos Lzaro e outros.
19. Que foi transfigurado no Tabor diante dos seus discpulos.
20. Quem, no dia de Ramos, em Jerusalm, foi recebido com grande pompa.
21. Quem, na ltima ceia, deu o seu corpo aos discpulos.
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Adolfo de Esser tinha apenas 23 anos quando o rezou pela primeira vez sua maneira, em 1396.
A duquesa Margarida de Baviera tinha 24 anos quando Adolfo lhe entregou os seus dois escritos cerca
do ano de 1400.
E Domingos de Prssia contava 25 anos quando acrescentou, para seu uso pessoal, o bilhete-socorro
ao Rosrio de Adolfo, em 1409.
O que nasceu de uma necessidade pessoal urgente, numa poca muito perturbada, contm o essencial. O
nome Rosrio, tomado do Amor corts, mostra bem que Deus Amor (1 Jo. 4, 8) e reclama o nosso amor.
F crist mais do que ideologia de intelectual. Ela essencialmente e concretamente: troca de amor, partido
de Deus, o Mistrio em Pessoa do mundo, e atingindo cada membro da humanidade. Deveria acontecer-me um
dia ser escandalizado pelo lado demasiado humano da Sua Igreja ( qual Ele me reenvia sem cessar), ento
na Sagrada Escritura que eu devo procurar o Seu Rosto e o Seu Corao.
Para l chegar, indispensvel que eu comece pelo princpio e que eu procure se preciso, com a ajuda dos
melhores comentrios uma inteligncia mais profunda e mais ampla de cada passagem do Evangelho.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Mas em ltima instncia l onde nenhum comentrio pode substituir-me, eu devo, na f, tomar a srio a sua
Pessoa e o seu Corao e realizar no quotidiano da minha vida os seus desejos e ensinamentos.
Eu consegui-lo-ei somente, se renuncio a ler o Evangelho apenas e comeo a medit-lo em Comunho dos
Santos, e mais particularmente com os olhos e o Corao de Maria. A vocao particular e a maior alegria da
Santssima Virgem conduzir-nos a um melhor conhecimento de Jesus.
Tomemos sem escrpulos liberdade de dizer na recitao privada do Tero e durante certo tempo a Ave
na sua frmula breve como uma saudao pessoal Me de Jesus, com a qual passamos em revista toda a
histria da nossa salvao por Jesus. Mas seja qual for a maneira de rezar o Tero se ele rezado
honestamente contm uma abundncia de graas para as dificuldades presentes e as necessidades
futuras...
Nota Posterior:
Ainda que no tempo do Rosrio de Domingos de Trveris no existisse a segunda parte da Ave-Maria,
tampouco h problema para que ns, depois do Amn da clusula, seguido este de um instante de silncio
meditativo, possamos acrescentar essa segunda parte da atual Ave-Maria: Santa Maria, Me de Deus, rogai
por ns, pecadores, agora e na hora de nossa morte. Como assinalava o Pe. Jean Lafrance no seu livro O
Tero, esta frmula tem grande semelhana com a da orao de Jesus de nossos irmos orientais.
A recitao do Rosrio pode propiciar assim uma atitude muito simples, que faz que, ao mesmo tempo que
pronunciamos com os lbios as Ave-Marias, o fundo de nosso corao fica unido ao Senhor. Deus pode
chamar-nos desse modo a rezar esta orao vocal mantendo o corao numa simples ateno amorosa para
com Ele, em Jesus, com Maria. Esta atitude simples e indefinvel, como dizia o famoso monge trapista, Eugene
Boylan, nos coloca perante uma verdadeira orao contemplativa, da qual o Tero converte-se em suporte.
Eis suas palavras: De fato, parece que para certas almas, uma destas ocupaes (o Tero ou o uso de
jaculatrias, p.e.) para as faculdades inferiores uma condio necessria para o exerccio da orao de f.
Por esta orao que uma alma que parece estar absorvida na orao vocal e na meditao realmente
elevada a este grau de orao (contemplativa). (A dificuldade de orar. Pg.66. Ed. ster. Lisboa, 1957).
(por Karl Jos. Klinhhammer S. J.)
Vamos agora apresentar mais um lindo trabalho sobre a histria do Rosrio e do Tero, por um sacerdote
catlico, que nos desvendar a riqueza e a simplicidade dessa forma de orao.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
So Pio V prescreveu a orao do Rosrio com a publicao do brevirio, em 1586, e depois, passou a formar
parte dele o Santa Maria, embora com alguma exceo.
Foi no sculo XIV que o cartuxo Henrique de Calkar dividiu o saltrio da Ave-Maria em 15 dezenas, colocando
entre uma dezena e outra a orao do Pai-Nosso. Foi neste mesmo perodo que cresceu a lenda da instituio
do Rosrio por obra de So Domingos, difundida principalmente por Alain de la Roche, o.p. Esta lenda no
pode ser aceita na sua totalidade, mesmo no se tratando, na verdade, de um erro histrico.
O saltrio Mariano, como j vimos, aparece antes de So Domingos (1170- 1221), e verdade que o Santo
pregador e seus frades usaram esta forma popular de orao.
Basta pensar nas confrarias fundadas por So Pedro de Verona, discpulo de So Domingos, e a influncia que
elas tiveram na divulgao da devoo Virgem Maria. A simples repetio da Ave-Maria e do Pai-Nosso ainda
no continha a contemplao dos mistrios. O primeiro documento que testemunha a tentativa de conjugar as
Ave-Marias com a meditao dos mistrios evanglicos remonta ao sculo XV.
Entre 1410 e 1439, Domingos da Prssia, monge cartuxo de Colnia, props aos fiis uma forma de saltrio
Mariano, na qual o nmero de Ave-Marias se reduzia a 50, e a cada uma se acrescentava uma referncia
verbal e explcita a um acontecimento evanglico, como se fosse um refro.
Destas citaes propostas por Domingos da Prssia, 14 faziam referncia vida oculta, pr-apostlica de
Cristo, 6 sua vida pblica e 24 sua paixo e morte; as outras 6 glorificao de Cristo e de Maria, sua me.
Foi graas a Domingos da Prssia que se iniciou a nova forma de saltrio Mariano, e foi ela que deu origem ao
Tero como o conhecemos hoje. (Nota do autor: O Rosrio catlico era composto de 150 sementes ou pedras; derivouse para 50 sementes ou pedras, formando da, o Tero, que seria 1/3 do Rosrio).
O exemplo do cartuxo de Colnia foi seguido por muitos continuadores e teve grande ressonncia. O sculo XV
foi testemunha da proliferao de muitos saltrios deste gnero. As citaes evanglicas aumentaram
imensamente, chegando-se a falar em 300, variando de rea para rea, e segundo a devoo de cada lugar.
Alain de la Roche (1428-1478), de quem j falamos, foi contemporneo de Domingos da Prssia. Este
dominicano difundiu de maneira extraordinria o saltrio Mariano que comeou chamado de Saltrio da BemAventurada Virgem Maria atravs da pregao e, principalmente, das Confrarias Marianas que ele mesmo
fundou. Ele dividia a devoo em dois momentos, o saltrio novo e o saltrio antigo; neste, simplesmente se
repetem as Ave-Marias, enquanto o novo aquele que incorpora a meditao dos mistrios, propostos
ordenadamente em trs grupos: encarnao, paixo e morte de Cristo, e glria de Cristo e de Maria.
Quando se difundiu pelo povo, o Rosrio se simplificou e, em 1521, Alberto de Castello reduziu o nmero de
mistrios, escolhendo 15, e os props aos devotos do saltrio Mariano. As citaes evanglicas foram
substitudas por simples enunciados dos mistrios, que serviam de lembrana para aqueles fatos ao longo da
recitao das Ave-Marias. As formas propostas por Alain de la Roche e Alberto de Castello foram se impondo
sobre as demais. E as novas Confrarias Marianas difundiam por toda a Europa esta devoo reformada. Os
primeiros documentos pontifcios sobre o Rosrio falavam dos privilgios e das indulgncias concedidas a estas
Confrarias. Em 1569, So Pio V, com a bula Consueverunt Romani Pontfices, consagrou uma forma especfica
para o Rosrio, substancialmente a mesma que se usa hoje.
Naquele perodo, porm, o Rosrio no era um privilgio destas Confrarias. Sua tradio j tinha se enraizado
profundamente no povo e se tornado uma forma universal de orao. Piedade Mariana e Rosrio se
confundiram: a primeira encontrou na segunda a sua expresso orante, mais simples e mais rica. Das menores
parquias at as grandes catedrais, dos pases da Europa at as terras de misso, o Rosrio atingiu todos os
confins do cristianismo. Sua poca de ouro durou at colocarem em discusso o sentimento religioso e,
sobretudo, a devoo Virgem Maria, o que resultou, em muitos casos, num esfriamento e abandono do
Rosrio.
O Rosrio no uma orao de iniciao crist, mas um ponto de chegada depois de um longo caminho de f.
Minha av no sabia ler nem escrever, mas sabia falar do Rosrio melhor do que eu. Seu amor a Maria era to
forte que ela conseguia reunir a maior parte dos vizinhos do nosso prdio para rezar todos os dias o Tero, que
s apreciado devidamente quando vivido.
Para conhecer a histria encarnada desta devoo, preciso entrar, na ponta dos ps, em tantas casas,
hospitais, barracos, onde, desde a Idade Mdia, ressoa a Ave-Maria como naquela primeira vez, em Nazar,
quando o Anjo saudou a Rainha do Cu dizendo:
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Ave, cheia de graa, o Senhor contigo, ou em Ain Karim, quando, na casa de Zacarias, Isabel disse:
Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre. Casas, barracos, hospitais, parquias,
campos, onde a coroa do Rosrio unia ao Cu os pobres, os humildes, os doentes, os apaixonados pela f
trazida por Cristo.
O Rosrio pode ser redescoberto se os cristos de hoje, especialmente os sacerdotes, religiosos..., se fizerem
pequenos e, com humildade, comearem a dedicar um pouco do seu tempo orao. No nosso tempo, cheio
de correrias, difcil rezar. Alm disso, muitos educadores tm medo do devocionismo, dentro do qual rotulam
tambm esta magnfica tradio. Dizia meu mestre, o padre Henrique Rossetti, o.p.: Um cristo sem devoes
no foi prestigiado at hoje por nenhum Santo, nem sequer pelo ensino autorizado da Igreja. Onde quer que se
tenha procurado implantar este cristianismo dessacralizado, impopular, desumano, sem corao, o nico fruto
que se conseguiu produzir foram desastres na f. Pude ver isso em algumas reas do Brasil, onde o povo,
privado das verdadeiras devoes, se inclinou para a Magia.
A objeo sempre a mesma: No seria melhor trabalhar durante meia hora por um pobre, do que dizer um
monto de Ave-Maria?. Esta a atual realidade psicolgica da nossa sociedade. Quando falamos da orao
em geral, particularmente do Rosrio, temos que renovar-nos, comeando por ns mesmos, os sacerdotes, e
ter idias claras sobre o seu valor intrnseco. Nenhum cirurgio se torna famoso pelo fato de dar conferncias
em prestigiosas universidades. Pelo contrrio, ele adquire prestgio e fama quando vemos curados os doentes
que ele atendeu. No existir orao se primeiro no existir a f, e a f s cresce num terreno adequado.
Jesus disse aos discpulos: Orai sem cessar. Sem orao, o cristianismo se reduz a pura exterioridade; a ao
se transforma em fim; a caridade evanglica acaba sendo simples filantropia. Por isto, para ns, cristos,
importante rezar, e rezar o Rosrio. O Rosrio um caminho fcil para redescobrir a orao, que alimenta a f.
Ele nos oferece a possibilidade de contemplar sinteticamente toda a histria da salvao, e reflete, assim, a
primitiva pregao da f. contemplao essencial, com Maria, no mistrio de Cristo. um credo
transformado em orao, que, introduzindo-se na nossa vida cotidiana, leva a nossa vida a se conformar com o
chamado de Deus ao amor, e d, assim, um sentido de eternidade quilo que fazemos. uma orao positiva,
porque caminha junto com a nossa vida diria. Com o Rosrio, vamos dar a mo com confiana a Maria, e pedir
a ela que nos leve a Cristo. a ela, a primeira entre os fiis, a quem devemos pedir que nos ajude a viver o que
ela viveu, ou seja, a realidade da presena de Cristo no meio de ns.
(Pe. Ennio Domenico Staida , O. P.)
Observemos ento, que o Rosrio cristo em seu incio no foi formulado por vises espirituais, encontros
celestiais, etc.
O Rosrio cristo na origem no era um piedoso exerccio ao lado de outros exerccios espirituais.
Alis, como j vimos, o Rosrio no um aparelho iniciado por cristos, mas sim, usados sob variadas
denominaes entre vrios religiosos do mundo inteiro, em todas as eras. O termo Rosrio no
exclusivamente cristo, nem a rosa o seu smbolo. No Tibet e na ndia, o termo snscrito Mala, que dizer:
flores, colar de prolas. Em hindu, contas de orao Japamala, que traduz jardim de flores. Rosrio
uma rosa ou flor do jardim.
Rosrio era o nome que cristos do povo deram ao piedoso instrumento de reza, e resistiu ao tempo; vejam,
que, segundo Karl Jos. Klinhhammer o Beato Alain de la Roche (1428- 1478), importante propagador do
Rosrio Catlico, rejeitou o nome Rosrio, que lhe parecia ertico e, por conseguinte inconveniente, e adotou
das devotas de Gand o nome Saltrio (como j estudamos linhas atrs). Mas, o povo escolheu o nome
Rosrio para definir o instrumento precioso de sua devoo mariana, e assim ficou. Ao longo dos anos sofreu
diversas modificaes, como at hoje.
O Rosrio foi descoberto pelo clero, aceito e rapidamente inserido em suas liturgias, como instrumento
importante de ligao com a Espiritualidade Superior, devido a sua eficcia. Assim tambm o Rosrio das
Santas Almas Benditas, formulado por inspirao Espiritual, s que por uma escola crstica umbandista, para
todos.
O costume antigo de repetir oraes a guisa de coroa espiritual no se concretizou apenas no Rosrio de
Nossa Senhora. Alm deste, esto em uso entre os fiis, outras Coroas Espirituais representadas por um colar
de contas correspondente. Por fim, importante notar que o Rosrio no uma reza meramente vocal. A
repetio das mesmas rezas tem o objetivo de criar um clima contemplativo, que permita a meditao e o
aprofundamento dos grandes mistrios da f evanglica, associados a cada dezena do Rosrio. O aspecto
meditativo ou contemplativo do Rosrio de valor capital. Assim:
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A Coroa dos Crucferos: tem a mesma forma que o Rosrio maxiano, e recita-se do mesmo
modo, sem obrigao, porm, de meditar os mistrios; apangio da Ordem dos Cnegos da Santa
Cruz ou Crucferos;
A Coroa das Sete Dores de Maria: compe-se de sete sries de 1 Pai-Nosso e 7 Ave-Maria;
acrescentam-se 3 Ave-Maria em honra das lgrimas da Virgem Dolorosa; durante a recitao
meditam-se as sete Dores de Maria. devoo muito cara Ordem dos Servos de Maria;
A Coroa das Sete Alegrias de Maria: divide-se em sete dcadas, cada qual constando de 1
Pai-Nosso e 10 Ave-Maria. Acrescentam-se mais duas Ave-Maria, a fim de perfazer o nmero de
72 saudaes anglicas; dizem-se, por fim, 1 Pai-Nosso., 1 Ave-Maria. e 1 Glria segundo as
intenes do Sumo Pontfice. Esta coroa se prende especialmente histria das famlias religiosas
franciscanas;
A Coroa Anglica: em honra de So Miguel Arcanjo e dos nove coros anglicos. Constitui-se de
nove sries de 1 Pai-Nosso (gro maior) e 3 Ave-Maria (gros menores), s quais se seguem 4 PaiNosso (gros maiores); alm disto, compreende invocaes aos coros anglicos;
A Coroa Serfica: Em 1422, os franciscanos criaram a Coroa Serfica (o termo Serfico relativo
aos Serafins), uma orao com estrutura ligeiramente diferente. Tem sete mistrios, em honra das sete
alegrias da Virgem, os mistrios gozosos, trocando a apresentao no Templo pela adorao dos
magos e os dois ltimos gloriosos, acrescentando mais duas Ave-Maria em honra dos 72 anos da vida
de Nossa Senhora na Terra.
Observem que tanto o Rosrio como o Tero Catlicos sempre foram rezados obedecendo a uma srie de AveMaria e/ou Pai-Nosso, e no como muitos hoje, substituram-nos por frases gerais, descaracterizando-os,
tirando sua forma original, e, em nossa humilde opinio, perdendo em muito a magia da reza, como mais para
frente todos entendero.
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O Rosrio a melhor maneira de orar. o Rosrio a melhor devoo do povo cristo (So Francisco de Sales)
O Rosrio o colar de prolas de minha Me do Cu (So Felipe Nri)
O Rosrio um dos mais valiosos tesouros (So Joo Berchmans).
Se quiserdes que a paz reine em vossas famlias e em vossa Ptria, rezai todos os dias, em famlia, o Santo
Rosrio. O Rosrio a mais bela e a mais preciosa de todas as oraes Medianeira de todas as graas: a
prece que mais toca o corao da Me de Jesus. Rezai-o todos os dias. o Rosrio a mais bela de todas as
oraes, a mais rica em graas e a que mais agrada a Santssima Virgem. Os erros modernos sero destrudos
pelo Rosrio. (So Pio X).
No possvel expressar quanto a Santssima Virgem estima o Rosrio sobre todas as demais devoes, e
quo magnnimo ao recompensar os que trabalham para preg-lo, estabelec-lo e cultiv-lo. Recitado
enquanto so meditados os mistrios sagrados, o Rosrio manancial de maravilhosos frutos e depsito de
toda espcie de bens. Atravs dele, os pecadores obtm o perdo; as almas sedentas se saciam; os que
choram acham alegria; os que so tentados, a tranqilidade; os pobres so socorridos; os religiosos,
reformados; os ignorantes, instrudos; os vivos triunfam da vaidade, e as almas do purgatrio (por meio de
sufrgios) encontram alvio. Perseverai, portanto, nessa santa devoo, e tereis a coroa admirvel preparada
no Cu para a vossa fidelidade. (Tratado Da Verdadeira Devoo Santssima Virgem So Lus Maria Grignion de
Montfort)
Queira Deus, este um ardente desejo nosso, que esta prtica de piedade retome em toda parte o seu antigo
lugar de honra! Nas cidades e aldeias, nas famlias e nos locais de trabalho, entre as elites e os humildes, seja
o Rosrio amado e venerado como insigne distintivo da profisso crist e o auxlio mais eficaz para nos
propiciar a divina clemncia (Beato Papa Leo XIII)
Palavras comovem, exemplos arrastam! Os Santos no s rezaram labialmente o Rosrio, mas viveram-no
realmente... O Rosrio foi canonizado com os Santos! (Pe. Afonso da Santa Cruz).
A Santssima Virgem fica muito feliz com o Santo Rosrio rezado com ateno, devoo e respeito, e bom
recit-lo de joelhos, diante de uma imagem da Virgem, para prender melhor a nossa ateno. O Rosrio a
homenagem mais agradvel Me de Deus (Santo Afonso Maria de Ligrio).
Muitos reclamam que o Santo Rosrio uma orao cansativa e repetitiva, claro que sim, mas somente
para aqueles que o rezam sem ateno, devoo e respeito, isto , uma orao papagaiada. Para o
verdadeiro devoto a orao do Santo Rosrio uma doura: Na orao do Santo Rosrio, cada Ave-Maria que
eu rezo, sinto uma alegria diferente (Santa Gema Galgani).
O Rosrio acompanhou-me nos momentos de alegria e nas provaes. A ele confiei tantas preocupaes, nele
sempre encontrei conforto. O Rosrio minha orao predileta. Maravilhosa na simplicidade e na
profundidade. (Papa Joo Paulo II).
Certo dia no ano de 1872, caminhando sobra s runas da antiga Pompia, teve uma profunda experincia
mstica: enquanto refletia em minha condio, experimentei o profundo sentimento de desespero e quase
cometi suicdio. Ento ouvi um eco em meu ouvido e a voz de Frei Alberto repetindo as palavras da Santssima
Virgem Maria: Se voc procura a salvao, difunda o Rosrio. Essa a promessa de Maria. Essas palavras
iluminaram a minha alma, ca de joelhos: se isso verdade... no deixarei este vale at ter propagado Vosso
Rosrio. Aps esse acontecido, o Beato Bartolo sempre dizia a todos: quem difunde o Rosrio, est salvo.
(Beato Brtolo Maria Longo o apstolo do Rosrio)
O Rosrio contm todo o mrito da orao vocal e toda a virtude da orao mental (Santa Rosa de Lima)
No Rosrio encontrei os atrativos mais doces, mais suaves, mais eficazes e mais poderosos para me unir a
Deus. (Santa Terezinha de Jesus)
O Rosrio incendiou os fiis de amor, e deu-lhes nova vida. (So Pio V)
Felizes as pessoas que rezam o Santo Rosrio, porque Maria lhes obter graas na vida, graas na hora da
morte e glria no Cu. Nunca ser considerado um bom cristo, quem no reza o Rosrio. (Santo Antonio Maria
Claret)
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Datas principais:
1415 Os portugueses conquistam Ceuta, no Norte da frica. Para eles, o feito faz parte da fase final da
reconquista. Em 4 de abril de 1418, o Pp.Martinho V concede favores espirituais a quem ajudar o rei D.Joo I
na guerra contra os mouros e outros infiis. Em 1434, os navios de D.Henrique abriram caminhos para o sul.
Queriam descobrir at onde se estendiam as terras dos infiis (mouros) negociarem com outros povos e
convert-los ao cristianismo. Para este descobrimento, D.Henrique contou com as finanas da Ordem de Cristo.
O historiador Pe. Miguel de Oliveira diz: A obra portuguesa das conquistas e descobrimentos foi, em princpio,
uma nova Cruzada religiosa. Assim a entenderam, desde logo, os pontfices. Martinho V concedeu largas
indulgncias aos que auxiliassem o rei D. Joo I a prosseguir a campanha de frica e recomendou s
autoridades eclesisticas que pregassem a cruzada, pois se tratava de dilatar a f crist (Bula Sane
Charissimus, 04/04/1418). Eugnio IV fez idnticas concesses nos reinados de D. Duarte e D. Afonso V
(Bulas Rex Regum, 08/09/1436 e 05/01/1443). Outros papas foram renovando essas graas e indulgncias,
at que, desde 1591, se estabeleceu a concesso regular e peridica da Bula da Cruzada. (OLIVEIRA, Miguel
de Pe. Histria Eclesistica de Portugal.4 Ed. Lisboa, Unio Grfica,1968. pp.196-198.).
1444 Primeira venda pblica de escravos em Portugal. A ilha de Arguim foi alcanada em 1443 e a 8 de
agosto de 1444, escreve Gomes Eanes de Azurara na sua Crnica dos feitos de Guin (1453), realizou-se a
primeira venda pblica de escravos, em Lagos (Algarve), na presena do Infante D. Henrique, o impulsionador
das expedies africanas.
1446 Chegada dos portugueses a Guin. Nuno Tristo e companheiros morrem no combate dos Bijags.
No mesmo ano, chegaram Diogo Gomes e Lus Cadamosto. No incio da colonizao portuguesa, a Guin
indicava a terra dos negros em oposio terra dos mouros do norte da frica. Ser de fundamental
importncia o estudo da histria do cristianismo na Guin para entender a origem das Irmandades de N. Sra. do
Rosrio dos Homens Pretos.
1450(c.) Escravos do Golfo de Guin, em Portugal. Os primeiros documentos sobre o trfico de escravos
da Guin e do Cabo Verde: Actas Capitulares 1452 (Arq.Mun.de Sevilla) e Chanc.D.Afonso V, L.9,fl.95v. Ano:
1462 (Torre do Tombo). Apud: Portugaliae Monumenta Africana. Vol.I, Lisboa, Com. Nac. para as
Comemoraes dos descobrimentos portugueses/Imprensa Nacional/Casa da Moeda,1995.Doc.08 e 40.pp.36 e
118.
1452 Escravido com a aprovao eclesistica. No breve Dum Diversitas de 16/06/1452, nas dcadas
finais da Reconquista da Pennsula, o Pp.Nicolau V escrevia ao Rei de Portugal: ... ns lhe outorgamos, pelos
presentes documentos, com nossa autoridade apostlica, plena e livre permisso de invadir, capturar e
subjugar os sarracenos e pagos e qualquer outro incrdulo ou inimigo de Cristo, onde quer que sejam como
tambm seus reinos, ducados, condados, principados e outras propriedades<...> e reduzir essas pessoas
escravido perptua. Dois anos mais tarde, confirma, por outro breve Romanus Pontifex (21/06/1454), estes
supostos direitos. Calixto III (Inter Coetera, 15/03/1456), Sixto IV (Aeterni Regis, 21/06/1481), Leo X
(Praecelso Devotionis, 03/11/1514) tambm confirmam essas concesses de poder, que, depois, sero
estendidas, por bulas e breves papais, aos reis da Espanha.
1453 Crnicas importantes. Gomes Eanes de Azurara nos deixou a importante Crnica dos Feitos de
Guin (1453). No Cap. VII, Azurara d as 5 razes que teve o Infante D. Henrique ao iniciar a cruzada de
descobrimentos para alm das ilhas de Canria e de um cabo que se chama de bojador: - por haver de tudo
manifesta certido, movendo-se a isso por servio de Deus e del-Rei D. Eduarte seu senhor e irmo.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Porque se poderiam para estes reinos trazer muitas mercadorias, cujo trfego traria grande proveito aos
naturais. - para determinadamente conhecer at onde chegava o poder daqueles infiis (mouros). - se se
achariam em aquelas partes alguns prncipes cristos em que a caridade e amor de Cristo fossem to
esforados que o quisessem ajudar contra aqueles inimigos da f.- o grande desejo que havia de acrescentar
em a santa F de nosso senhor Jesus Cristo e trazer a ela todas as almas que se quisessem salvar.
(Apud:REMA,Henrique
Pinto.OFM.
Histria
das
Misses
Catlicas
da
Guin.Braga,
Ed.
Franciscana,1982.p.14.) - Na mesma era, o navegador Diogo Gomes (U 1502) escreveu De Prima Inventione
Guinee(c.1453).
1478 - Fundao da primeira Irmandade do Rosrio dos brancos de Portugal, em Lisboa. (PIMENTEL,
Alberto.Histria do Culto de Nossa Senhora em Portugal.Lisboa,1899.p.46ss.).
1482 Chegada dos portugueses ao Reino do Congo. Ao colocar a marca do Reino luso margem do rio
Congo, o navegador Diogo Co diz: Na era da criao do mundo de 6881, do nascimento de Nosso Senhor de
1482, o mui alto, mui excelente e principe el-rei D. Joo II mandou descobrir estas terras e pr este padro por
Diogo Co, escudeiro da sua casa. - O cristianismo chegou ao Congo de maneira mais ou menos espetacular.
Diogo Co mandou uma delegao com presentes ao Manicongo (rei do Congo), na cidade de Mbanza. Os
portugueses no voltando, o navegador prendeu 4 indgenas e levou-os consigo para Portugal prometendo o
regresso. Os quatro foram catequizados e batizados em 1483. Voltando em 1484, mandou um dos 4 para
Mbanza e pediu a troca de prisioneiros que aconteceu sem problemas. Depois o rei do Congo Nzinga-a-Nkuvu,
mandou uma embaixada com presentes a Dom Joo II e pediu missionrios e artfices. O chefe da embaixada,
Cauta, e seus companheiros, foram batizados em Portugal. No dia 19 de dezembro de 1490 partiu de Lisboa a
primeira expedio missionria com finalidade religiosa, poltica e econmica. sua chegada, em 1491, seguese o batismo do conde de Soyo, na festa da Pscoa. A expedio segue caminho para Mbanza, onde se dar o
batismo do rei do Congo. Mais logo surgiriam os conflitos por causa da ganncia dos portugueses. O segundo
rei do Congo, o filho mais velho do Manicongo, Mbemba-a-Nzinga (D. Afonso I) manifestou a D. Manuel, rei de
Portugal, o seu desgosto pelo comportamento dos missionrios na educao de 400 jovens africanos que
arregimentou. Alm disso, s aceitava como escravos os capturados na guerra e ops-se ao comrcio de
homens livres. As ordens religiosas tambm tinham escravos ao seu servio. (MUACA, Eduardo A.. Breve
Histria da Evangelizao de Angola.1491-1991.Lisboa, Secr. Nac. das Comemoraes dos 5 Sculos,
1991.pp.13-18.).
1491 Na frica, o batismo do rei do Congo. O poderoso Reino do Congo foi o primeiro a fazer uma aliana
com os portugueses. Depois que o manicongo (rei) por meio de um embaixador e presentes pediu a D.Joo II
missionrios e artfices, chegaram ao Congo em 1491 o embaixador portugus acompanhado pelos primeiros
missionrios chamados nganga Nzambi. Foram para Mbanza, a cidade do rei Nzinga-a-Nkuvu, que mandou
pessoal e mantimentos ao seu encontro. O historiador Eduardo A. Muaca, na Breve Histria da Evangelizao
de Angola. 1491-1991 (Lisboa, Secr. Nac. das Comemoraes dos 5 Sculos, 1991. pp.14-15.) conta: Todos
os grandes do Reino estavam em Mbanza. Os portugueses entraram na cidade. O rei estava sentado num
trono de marfim colocado sobre um estrado. Coube aos frades entregar ao rei os presentes do monarca
portugus: louas e talheres em ouro e prata; alfaias do Culto; pratos de ouro e prata; brocados em peas,
panos de seda; veludos de carmezim; painis de boa pintura; rabos de cavalo guarnecidos de prata, etc..
Finalmente surgiu uma cruz de prata, benzida pelo Papa Inocncio VIII.
Os portugueses ajoelharam-se. O rei, que tinha o tronco nu, um rabo de cavalo a pender-lhe do ombro
esquerdo e manto de damasco a tapar-lhe os ps, inclinou-se. Seguiu-se depois uma ruidosa festa, maneira
africana. Na expedio, alm de frades, vinham pedreiros, carpinteiros, sacristes e mulheres para ensinar a
cozer o po. Todos foram apresentados ao rei. - A catequese comeou logo pelo rei e pelos nobres, enquanto
os operrios portugueses construam a primeira Igreja. Esperavam inaugur-la no dia do batismo do rei.
Entretanto, chega notcia da revolta dos Anzicas. O rei no quer ir pago para a guerra, pediu que se
antecipasse a cerimnia. Os frades fizeram-lhe a vontade. Foi batizado com o nome de D. Joo I. E a rainha
tomou o nome de Leonor. No dia seguinte ao batismo, D. Joo I, de acordo com seu filho mais velho, D. Afonso
(Mbemba-a-Nzinga) e outros nobres, mandou queimar todos os feitios venerados pelo povo o que provocou a
indignao do filho mais novo, Panzo-a-Kitina ou Panzo Aquitino.
Aps a sua converso precipitada, o rei acabou voltando para a religio dos seus Antepassados. Mas antes de
morrer em 1506 indicou como sucessor o seu filho Mbumba Njinga que se havia convertido e foi batizado com
o nome de Dom Afonso I. Este estudou em Coimbra e, depois, empenhou-se em criar um reinado cristo no
Congo. Vrias fontes falam sobre a influncia portuguesa na corte do rei Congo. Por ex.: FELGAS, Hlio A.
Esteves. Maj. Histria do Congo Portugus. Carmona, 1958. pp.21-64. - NUNES, Jernimo. Pe. 400 anos da
diocese de Congo. In: Cruzada Missionria. Ano LXV. Abril/1997. pp. 4-5.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
1496 Em Lisboa, a primeira Irmandade do Rosrio dos escravos. A mais antiga meno a uma Confraria
de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos encontramos em 14 de julho de 1496, portanto quatro anos
antes da descoberta do Brasil. Trata-se de um alvar dado dita confraria, sita no mosteiro de S. Domingos de
Lisboa, para poderem dar crios e recolher as esmolas nas caravelas que vo Mina e aos rios da Guin. O
importante documento (Confirmaes Gerais,L.2.fls.107v.-108) acha-se no Arquivo Nacional da Torre do
Tombo, em Lisboa.
1498 Chegada dos portugueses a Moambique. Em 11 de maro de 1498, na ilha de So Jorge,
missionrios que acompanhavam Vasco de Gama em viagem a Ga celebravam a primeira missa. Em 1591 j
havia 20.000 batizados, na regio do Zambeze. Entre as obras deixadas por missionrios dominicanos nos
primrdios do sc.XVII acha-se uma Igreja de Nossa Senhora do Rosrio em Massapa, a 50 lguas de Tete, no
Mazo, e outra na vila de Sofala. (GARCIA, Antnio. S. J. Histria de Moambique Cristo. Vol. I-II. Braga,
Livraria Cruz, 1972.p.319) As religies tradicionais conhecem um Ser Supremo (Mulungu, Muri, e outros
nomes) e o Culto dos Antepassados e dos Espritos.
1500 Uma Igreja do Rosrio, em Cabo Verde. Na ilha de Santiago, na Cidade Velha (Ribeira Grande),
existe uma Igreja de N. Sra. do Rosrio construda em 1500. (BALENO, Ildio. Subsdios para a Histria de
Cabo Verde, a necessidade das fontes locais atravs dos vestgios materiais. (Srie Separatas:219) Lisboa,
Centro de Estudos de Histria e Cartografia antiga/Instituto de Investigao Cientfica Tropical,1989. p.7.).
1521 A embaixada de Dom Afonso a Roma. O rei do Congo, D. Afonso, mandou ao Papa uma embaixada
para prestar-lhe obedincia como o faziam os outros reis cristos. Desta embaixada fazia parte D.Henrique,
filho do rei do Congo que mais tarde veio a ser bispo titular de tica (pelo Pp. Leo X, 1518) e auxiliar de
Funchal. Em seguida, governou a Igreja do Congo de 1521 a 1531. Foi o primeiro bispo da frica Austral. O
reino do Congo viveu seu apogeu neste sc. XVI. - Muito mais informaes sobre o reino do Congo, Dom
Afonso I e seu filho bispo D.Henrique nos traz Manuel Nunes Gabriel nas 60 pginas de D. Afonso I, rei do
Congo. Lisboa, Secr. Nac. das Comemoraes dos 5 Sculos, 1991.60 pg. Naquele tempo, o rei de
Portugal tratou o rei do Congo (hoje: sul do Congo, oeste do Zaire e norte da Angola) como seu igual. Trocaram
embaixadores. Tudo isso um caso nico na frica. O soberano do grande reino do Congo aceitou a religio
crist livremente e aps contatos diplomticos. Enquanto a maioria dos chefes africanos relutaram para
converter-se ao cristianismo, o batismo do rei do Congo forma uma notvel exceo.
1526 A primeira Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, na frica. A pedido de dois homens pretos
livres, o rei de Portugal autorizou a fundao da Irmandade na ilha de So Tom. (BOXER, C. R. Race
Relations in the Portuguese Colonial Empire, 1415-1825. Oxford, Clarendon Press, 1963. p.14. Apud:
KIDDY,Elizabeth W.. Brotherhoods of Our Lady of the Rosary of the Blacks: Community and Devotion in Minas
Gerais, Brazil. Albuquerque, New Mxico,1998.p.79).
1533 Criao da Diocese de Cabo Verde e Guin. A diocese foi criada, na Ilha de Ribeira Grande, com
sede na Igreja de Santiago.
1533 Numerosos escravos em Portugal. O humanista Cleonardo escreve em 1533: Estou a crer que em
Lisboa os escravos e as escravas so mais que os portugueses livres de condio. Dizem que ele exagerou.
Segundo Cristovo de Oliveira haveria em Lisboa, nos meados do sc. XVI 10.000 escravos, ou seja, 10% da
populao.
1538 Outras Irmandades dos Pretos em Portugal. Segundo Joaquim Verssimo Serro, em 1538 havia em
Lisboa uma Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos, de que era mordomo um Francisco Lopes, escravo
forro, e, em 1553, de outra de Lagos. O mesmo autor fala de uma festa dos negros de Colares, em 1563, na
fazenda de Francisco Melo e com a participao de um seu escravo. Muitos outros casos se poderiam referir.
(Histria de Portugal. Vol.III (1495-1580). Lisboa, Verbo, 1980.pp.274-275.).
1559 Cristianismo na Angola. Em 1559 chegam os primeiros missionrios para o reino de Angola. Os
contatos entre Angola e Congo facilitaram as converses. Em 1604 havia em Luanda, 20.000 cristos. A rainha
Ginga foi batizada por um frade capuchinho italiano, em 1622. Em 1663, o rei Luango pediu missionrios em
Luanda. Aps um sculo, fracassaram as tentativas dos reis de Portugal e do Congo de constituir um reinado
cristo, no vale do Congo. No entanto, o perodo est na origem dos reinados existentes no Brasil, nas
Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Mais informaes: R. Delgado. Histria de
Angola.4 Vol.Lisboa,1970.
1561 Em Moambique, o batismo do Monomotapa e assassinato do missionrio. O chamado imprio do
Monomotapa, entre os rios Zambeze e Limpopo no centro de Moambique, existiu entre 1425 e 1884.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Em 1561, os padres jesutas Dom Gonalo da Silveira (1526-1561), Andr Fernandes e o irmo Andr da Costa
tentaram converter o imperador Monomotapa. Gonalo era missionrio em Goa e bom filho de Portugal. Havia
ouro em Moambique e chamar o dono destas riquezas significaria abrir as portas do seu imprio ao comrcio
portugus. Uma carta (Goa, 1559) do prprio punho de Gonalo diz: Mas especialmente entra nesta empresa a
conquista do imperador do ouro de Manamotapa, em cujo poder se diz que so minas e serras de ouro. Na
verdade, em janeiro de 1561, o rei e sua mulher foram batizados D. Sebastio e D. Maria (nomes do rei e rainha
de Portugal), juntamente com centenas de sditos. No entanto, Gonalo de Silveira foi martirizado na noite de
15 de maro de 1561, na corte do Monomotapa, junto ao rio Mussengueze (Cfr. Cames: Liv.X, cant. 93).
Causa do assassinato: muulmanos estrangeiros, donos do comrcio local, ajudados pelos feiticeiros da terra
convenceram o rei que o padre seria um espio do governador da ndia e do capito de Sofala que planejavam
matar o Monomotapa. Resumimos assim as 15 pgs de um captulo muito bem documentado de Quadros da
Histria de Moambique do cnego Alcntara Guerreiro. (Vol. I. Loureno Marques, Imprensa Nacional de
Moambique,1954.pp.141-156.).
1579 - Igrejas de N. Sra. do Rosrio, em Moambique. A Igreja do Rosrio em Moambique fundada pelos
dominicanos em 1579 foi destruda pelos holandeses em 1607. (ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em
Portugal. Vol.II. Porto/Lisboa, Livr. Civilizao Editora, 1930. p. 288) O Pe. Antnio Loureno Farinha fala de
outra Igreja de N.Sra. do Rosrio, no sc.XVIII, em Manica. (A Expanso da F na frica e no Brasil.
Lisboa,Diviso de Publicaes e Biblioteca - Agncia Geral das Colnias,1942.p.344).
1588 Em Portugal, mais notcias sobre uma Confraria dos Homens Pretos. Havia uma Confraria de
Nossa Sra. do Rosrio dos homens pretos da villa dalcaere do Sall, em 1588, em Portugal. (Boletim da J.da
Prov.da Estremadura de 1954 (pg.134). Apud: REIS, Jacinto dos. Pe. Invocaes de Nossa Senhora em
Portugal de Aqum e Alm-mar e seu Padroado. Lisboa, 1967.p.484).
1596 Criao da diocese do Congo. Em 25 de maio de 1596 foi criada a diocese do Congo.
1606 Igrejas do Rosrio, na Angola. Na Angola, em Cambande, foi construda a Igreja de Nossa Senhora
do Rosrio. Tambm no sc.XVII, a Igreja de N. Sra. do Rosrio das Pedras Negras e, a Igreja de So
Benedito, reservada aos nativos, em Massanango. (FARINHA, Antnio Loureno. Pe. A Expanso da F na
frica e no Brasil. Lisboa, Div. Publicaes e Biblioteca/Ag. Geral das Colnias,1942. pp. 252 e 254).
1607 Na frica, o Rei do Congo entra na Irmandade do Rosrio. O historiador Fortunato de Almeida na
Histria da Igreja em Portugal (Vol. II. Porto/Lisboa, Livr. Civilizao Editora, 1930. pp. 277-278) conta: - Cerca
de 1607 chegaram a Lisboa embaixadores de D. lvaro II, rei do Congo, os quais traziam, entre outros, o
encargo de pedir a El-Rei que enviasse quele reino alguns religiosos de S.Domingos, para pregarem e
dilatarem a f pelas terras vizinhas. A 25 de Maro embarcaram para a misso trs padres pregadores: Fr.
Loureno da Cunha, que levava o cargo de vigrio, Fr. Fernando do Esprito Santo e Fr. Gonalo de Carvalho; e
o converso Fr. Domingos da Anunciao. Chegados a Luanda a 3 de Julho, de l escreveram cartas ao rei do
Congo e aos seus ministros, para cumprirem as ordens que quisessem dar-lhes. As respostas que tiveram
foram muito benvolas, o que decerto mais animou os missionrios a empreenderem a viagem para o Congo.
Puseram-se a caminho no dia 16 de Setembro. - Na corte do Congo iniciaram logo a construo de uma Igreja,
e nesta, ainda antes de concluda, instituiu o vigrio Fr. Loureno a confraria do Rosrio. Ordenou uma
procisso; disse sua missa cantada com msica e charamelas do uso de Portugal, pregou e declarou ao povo
os privilgios e perdes. Assistiu El-Rei, e mandou-se assentar por confrade com vinte mil reis de esmola na
moeda dos seus bzios. O duque de Bamba foi segundo em se assentar com esmola igual, e logo seguiram
todos os nobres com suas esmolas; porque so grandemente pontuais em seguir o que vem a seu rei fazer,
havendo que o agradam. Mandou El-Rei a um primo seu que fosse juiz da confraria, e o duque de Bamba
procurador. (Citao: SOUZA,Lus de.Fr.Histria de S.Domingos.p.II,1.VI,Cap.XIII.) - O fim da histria triste.
Intrigas de um mau padre malogram a misso. Os missionrios dominicanos ficam doentes e morrem. Em 1612,
o bispo escreve uma carta ao rei de Portugal e se mostra desanimado. O rei do Congo no deixa de pedir
favores e missionrios portugueses.
1618 A Rainha Ginga enfrenta Portugal. Ginga o nome portugus da rainha Nzinga Mbandi (1581-1663),
que durante 13 anos lutou contra os portugueses em Angola. Mostrou firmeza na defesa da dignidade. - Em
meados do sculo XVI, o Congo e o Oeste africano se viram invadidos por povos guerreiros. Em Angola (de
Ngola), se chamavam Gingas. Entre os reis guerreiros estava o fundador da dinastia Ginga: Ngola Ginga.
Tomou ele dois reinos: o de Ndongo, que deu ao filho Ngola Bandi, e o de Mutamba, que governou. Dos
descendentes, Ngola Ginga Bandi, irmo da Ginga de Mutamba, conseguiu ficar com os dois reinos, mandando
matar vrios parentes, inclusive o filho de Ginga.
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Em 1618, ele resolveu enfrentar os portugueses, e, depois de trs anos de guerra, foi vencido por Luiz Mendes
de Vasconcelos que ocupou a capital do Ngola e matou 94 dos seus chefes. Em 1621, a rainha Ginga de
Mutamba com uma vistosa comitiva foi ento propor a paz, em Luanda. Aceitou certas condies que lhe foram
impostas e se batizou em 1622 com o nome de Dona Ana de Souza, na Igreja matriz de Luanda, mas no
aceitava a submisso, no pagava tributos. No ano seguinte, moveu ela mesma guerra aos portugueses,
depois de ter matado o irmo que assassinara seu filho. Ficou ento como rainha dos dois reinos e seus povos.
Foi ento que ela permitiu que o capuchinho italiano Antnio Gaeta (+1662) morasse no seu reino. Gaeta levoua a mudar de vida. Contra a vontade dos portugueses, Ginga mandou uma embaixada ao Papa Alexandre VII
pedindo o reconhecimento do seu reino. Esquecendo o padroado, o Papa enviou-lhe uma carta pessoal e outra
da Sagrada Congregao da Propaganda Fide com orientaes para que seu reino fosse cristo, enviou mais
missionrios capuchinhos italianos e nomeou o Pe. Antnio Gaeta como prefeito apostlico da Mutamba. A
carta da S.C.da Prop.Fide contm entre outras uma proibio aos comerciantes e a qualquer outras pessoas
de comprar como escravos os batizados. Este uso impede a converso de muitos.
Assim resumimos as anotaes do historiador Eduardo A. Muaca em Breve Histria da Evangelizao de
Angola.1491-1991 (Lisboa,Secr.Nac.das Comemoraes dos 5 Sculos,1991.p.35). Mas a rainha foi derrotada
frente de suas tropas por Ferno de Souza, e suas duas irms, as princesas Cambe e Funge, foram levadas
para Luanda e batizadas com os nomes de Brbara e Engrcia. Em 1641, os holandeses saram do norte do
Brasil e ocuparam Luanda. Ginga aliou-se a eles contra os portugueses. Mas estes tornaram a derrot-la em
1647, sempre com armas superiores, comandados por Gaspar Borges de Madureira. Em 1648, Salvador Correa
de S retomou Luanda dos holandeses, com uma armada sada do Rio de Janeiro. A rainha Ginga viveu os
seus ltimos anos em Angola, morrendo em 17 de dezembro de 1663, quando teria cerca de 81 anos. Foi
sepultada na capela de Santana por ela mesma (Dona Ana) construda, e com um hbito velho de capuchinho,
relquia de Gaeta. Os portugueses anexaram a partir da os reinos de Ginga e Mutumba (ou Matamba)
Angola.
A memria da rainha guerreira, no entanto, acompanhou os negros levados como escravos para o Brasil. (KIZERBO, Joseph. Histria da frica Negra.Lisboa, Publ.Europa-Amrica.pp.426-427-Trad. de Histoire de
lAfrique Noire.Paris,1972; NUNES,Jernimo. Pe. Santa Ana e Rainha Jinga.In:Cruzada Missionria. Ano
LXV.Abril/1997.p.4)
Luanda tornou-se o maior porto negreiro da frica, a partir do qual mais de 30 mil escravos saam anualmente,
principalmente para o Brasil. No sc.XVII, registramos a existncia de uma Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, em Luanda e outras Igrejas de Nossa Senhora do Rosrio, em Cambambe e em Pungo
Andongo. (Informaes de: MUACA, Eduardo A. Breve Histria da Evangelizao de Angola. 1491-1991,
Lisboa, Secr. Nac. das Comemoraes dos 5 Sculos, 1991. p.39.). Em O Livro das Velhas Figuras (Natal,
Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, 1977. pp.9-11), Luis da Cmara Cascudo defende a
incluso da rainha Ginga na Histria, como a ltima rainha autntica, combatendo portugueses e holandeses e
ficando com seu povo contra os chefes pro-portugueses, proprietrios de latifndios e exploradores da fome
negra. - O autor angolano Manuel P. Pacavira escreveu sobre a Rainha Ginga o romance Nzinga Mbandi. (2
Ed. Lisboa, Edies 70, 1979).
1650-1749 Em Porto (Portugal), Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos, com reinado. No Conselho
do Porto, existiram confrarias de Nossa do Rosrio dos Pretos ou dos escravos, com reinado e danas. A Igreja
do Convento de So Francisco (c.1698) possua uma Irmandade dos escravos chamada de Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito. (RODRIGUES, Maria Manuela Martins. Confrarias da Cidade do Porto.
In:Congresso Internacional de Histria: Missionao Portuguesa e Encontro de Culturas. Actas (Vol.I.
Braga,UCP/Com. Nac. para as Comemoraes dos Descobrimentos Port./Fund.Evangelizao e
Culturas,1993.p.382ss.).
1662 Uma Irmandade do Rosrio, em Moambique. Registra-se um Compromisso Dos Irmos da
Confraria Da Virgem do Rosrio, sita no Convento do Patriarca S. Domingos desta Cidade de Moambique.
Anno de 1662. (GARCIA, Antnio. SJ.. Histria de Moambique Cristo. Vol. I-II. Braga, Livraria Cruz,
1972.pp.440-441) O autor no menciona se os irmos so portugueses ou africanos.
1674 Em Recife (PE), reis de Congo. Cmara Cascudo registra uma coroao dos reis de Congo no ano de
1674, no Recife (PE).(Arquivos. 1o. e 2o., 55-56, Diretoria de Documentao e Cultura. Prefeitura do Recife,
1949-1950. Apud:CASCUDO,Lus da Cmara.Dicionrio do Folclore Brasileiro.Braslia, Inst.Nac.do
Livro,1972.p.280).
1697 Em Lisboa publicado um livro oferecido Virgem do Rosrio, Senhora dos Pretos. Trata-se da:
Arte da Lngua de Angola, oferecida Virgem do Rosrio, May, & Senhora dos mesmos pretos. Por P.Pedro
Dias da Companhia de Jesus. (Lisboa, IBL, Res.239 P/F N.1354.).
(www.religiosidadepopular.uaivip.com.br reagrupado pelo autor)
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H algumas lendas ou histrias contadas pela maioria dos Congadeiros sobre a origem das danas em louvor a
Nossa Senhora do Rosrio. Uns contam que a Virgem do Rosrio apareceu em uma gruta; outros dizem que
apareceu no mar e o padre e as pessoas do local tentaram levar a imagem para a Igreja. Vrias tentativas
foram feitas, entretanto a esttua desaparecia do altar e voltava para o lugar onde estava antes. Homens
vestidos de Congos e outros de Moambiques fizeram uma procisso e, cantando e danando at a Igreja,
levaram a imagem, colocando-a no altar. A efgie no mais voltou para a gruta, ou para o mar. E, para
comemorar esse fato extraordinrio, os Moambiques e os Congos anualmente se renem para cantar e danar
para Nossa Senhora do Rosrio. Na festa do Congado, o terno de Moambique escolta as coroas e todo o
reinado de Nossa Senhora.
O ciclo das festas do Rosrio, em muitas cidades do centro-oeste mineiro, vai de julho a outubro, embora em
algumas cidades elas sejam celebradas em 13 de maio.
Nas festas em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, realizado a novena, que compreende os nove dias
que antecedem a festa. feita na capela, com reza do Tero, cnticos e oraes a Nossa Senhora do Rosrio.
Em algumas Irmandades a novena feita nas casas, para as quais levada a imagem, em procisso.
(Texto de: Juliana de Vasconcelos)
No Brasil, a devoo a Nossa Senhora do Rosrio foi trazida pelos primeiros escravos, mas foi em Minas
Gerais que as comemoraes tiveram maior projeo. No compromisso da Irmandade de Vila Rica (Ouro Preto)
de 1713, ficou registrado que a festa j existia h trinta anos, enquanto na Vila do Prncipe (Serro) o
compromisso datado de 1728. No Tijuco (Diamantina), a irmandade dos escravos adotou o nome de Nossa
Senhora dos Pretos, de So Benedito, Santa Efignia e Santo Antnio de Categer, e os registros da festa so
datados de 1745, conforme livros do Arquivo do Palcio Arquepiscopal. Incentivada pelo clrigo local, como
forma de manter os negros cativos, que se rejubilavam ao verem seus reis coroados, as comemoraes em
louvor Santa eram magnficas, repletas de danas e batuques.
O essencial dessas Confrarias ou Irmandades a sua ntima conexo com as cerimnias de coroao dos reis
negros. Esses cerimoniais, de acordo com a tradio africana, iniciaram-se com a figura de Chico Rei, ou
Ganga Zumba Galanga, rei Congo dos Quicuios, que foi trazido como escravo para o Brasil, juntamente com
sua corte, no princpio do sculo XVIII.
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A Festa de Nossa Senhora do Rosrio um importante elemento na integrao do negro junto sociedade
brasileira. Agrupados em torno de uma devoo, o povo escravo procurou manter sua cultura e aspirava sua
valorizao como ser humano dotado de conhecimentos e sentimentos, que merecia ser tratado com dignidade.
(Rosane Volpatto)
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Galanga seguia frente e, ao subir a serra da Mantiqueira, recordou o territrio africano. Chegaram com tanga
de saco. Ficaram na regio de Vila Rica, Vila do Carmo e alguns, nas minas de Catas Altas.
Na senzala, Francisco (Galanga) encontrou outros congoleses. Conquistou a simpatia de todos, pois era
discreto, tratava-os com distino, amizade e cordialidade. Sua fama de Rei do Congo logo foi conhecida e ele
passou a ser chamado de Chico Rei.
Chico Rei tinha porte de nobreza, era desejado pelas mulheres e passava o tempo pensativo na senzala; s
saa para as minas, onde trabalhava com afinco. Repartia suas coisas com todos. Tudo isso chamava a
ateno de todos, brancos e escravos. Depois de dois anos de trabalho na mina, foi feitor na fazenda onde era
escravo e, durante este perodo, nenhum escravo fora castigado, pois impunha respeito e resignao. Sua
figura majestosa impressionou o padre Figueiredo, que se tornou seu amigo. O padre Figueiredo, com as
economias juntadas por Chico ao longo dos anos, nos seus trabalhos de Domingo, conseguiu do major (o que
levou muito tempo, conversa e reflexo) a alforria ou carta de ingenuidade. Alforriado, deixou o filho Muzinga,
prometendo busc-lo mais tarde. Foi morar numa pobre casa da mina da Encardideira (onde trabalhara antes),
agora extinta; e, de aluguel, bateava com ardor at aos Domingos. Encontrando uma pepita alforriou o filho e,
juntos, passaram a batear. Bateavam na mina e inscreveram-se na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
dos Pretos de Antnio Dias.
Seu antigo senhor, o major Augusto, encontrando-se doente, ofereceu-lhe a extinta mina Encardideira, para
pagamento, conforme as condies de Chico. Chico Rei e seu filho no se importaram com os insultos e
dizeres de quem achava que era tolice comprar uma mina que no carpia. Trabalharam com determinao e
encontraram ouro novamente. Assim, alforriou 35 negros em dois anos de trabalho. Fez uma grande festa com
os seus alforriados e patrcios, em 6 de janeiro de 1747, na capela do Rosrio, na qual apareceram fardados e
trajados como na terra natal. Essa festa ficou conhecida como Congado do Rosrio e, nela, reis e rainhas do
Rosrio eram eleitos. Hoje, na festividade do Congado, os Reis Congos representam, simblica e miticamente,
a figura de Chico Rei. Por meio da lenda de Chico Rei percebe-se que a origem do Congado est ligada
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Nas festas havia grandes solenidades tpicas, que receberam o nome de
Reinado de Nossa Senhora, nas quais Chico Rei de coroa e cetro e sua corte (rainha, prncipes e dignitrios
de sua realeza) apresentavam-se cobertos de mantos e trajes de gala, bordados ricamente a ouro. Este grupo
real era precedido de batedores com caxambus, pandeiros, tambores e outros instrumentos, enquanto msicos
e danarinos entoavam ladainhas e cantos a Nossa Senhora. Era a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
dos Homens Pretos.
Congada
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Segundo Van Der Poel (1981), os portugueses introduziram a Irmandade na frica e os escravos negros
congos continuaram sua devoo no Brasil (1981 p. 187). De acordo com o autor, as mais antigas Irmandades
de homens pretos so a do Rio de Janeiro (1639), a de Belm, com data de 1682 e Salvador, Recife e Olinda,
todas com datas da dcada de 1680.
Em Minas Gerais, o Congado e outras celebraes afro-brasileiras tiveram suas origens na Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio da Freguesia de Senhora do Pilar de Ouro Preto, que teve seus estatutos
aprovados e confirmados pelo bispo do Rio de Janeiro, em 1715. Segundo Hugo Pontes, estes estatutos
desapareceram por rivalidades entre negros e brancos e outros foram elaborados em 1733.
Este autor diz o seguinte: Haver nesta irmandade um rei e uma rainha, ambos pretos de qualquer nao que
sejam, os quais sero eleitos todos os anos em mesa e mais votos, e sero obrigados a assistir com seu estado
as festividades de Nossa Senhora; e mais Santos, acompanhado no ltimo dia a procisso atrs do Plio.
(PONTES, 2003, p. 8).
As Irmandades surgiram das Confrarias, criadas, em Minas Gerais, pela Igreja no Ciclo do Ouro, nos sculos
XVII e XVIII, pois a Coroa portuguesa havia proibido a entrada das ordens religiosas. Tais Irmandades foram
inspiradas nas corporaes de ofcios da Idade Mdia. Tornaram-se, porm, um meio de estratificao, por que:
Os negros cativos, com licena por escrito de seus senhores, e negros libertos, participavam da
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos.
As confrarias eram encarregadas de realizar a festa do Rosrio, iniciada no sculo XIX e, pelo calendrio da
Igreja, celebrada a 7 de outubro.
Nossa Senhora do Rosrio conhecida pelo Rosrio, objeto que leva nas mos, usado para contar as AveMaria e os Pai-Nosso. Segundo Caldas Aulete, no Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa (p. 4474),
Rosrio (ecles.) enfiada composta de quinze mistrios, ou seja, quinze dezenas de contas pequenas (AveMaria) e quinze contas maiores (Pai-Nosso), uma para cada dezena.
A devoo a Nossa Senhora do Rosrio tornou-se conhecida na Europa entre os portugueses catlicos,
entretanto a divulgao no Brasil atribuda aos padres Dominicanos e Franciscanos. Tal devoo chegou at
os escravos, que, ao finalizar os duros trabalhos dirios, S 18h00min (Hora da Ave-Maria) desfilavam o
Rosrio nas mos cansadas, fazendo pedidos de alvio dos sofrimentos fsicos e das amarguras, como conta a
tradio: Foi mame do Rosrio quem ensinou nego a esperar. Ela deu fora pra nego, tudo pode agentar.
(oralidade).
Buscando a cristianizao dos negros africanos, a Igreja permitiu as danas na Irmandade do Rosrio, unindo
os cativos, suas razes e origens e suas maneiras caractersticas de rezar.
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A Ordem Religiosa dos Dominicanos em admitir a formao de uma Irmandade composta por negros causou
descontentamento na sociedade vigente, motivo esse que levaram escravos a manterem Cultos e agremiaes
com ritos e festejos sem liturgia catlica, sendo assim proibidos pela inquisio que mais tarde assimilaram
suas manifestaes de f aos caracteres cristos catlicos, resumindo-se em um novo mtodo religioso
popular.
Inicialmente, a devoo Santa Nossa Senhora do Rosrio surgida em Portugal nos sculos XV e XVI, e
adorada apenas pelos brancos, foi ganhando popularidade entre os negros que j se agrupavam nas
Irmandades, ou seja, Confrarias, Associaes ou Confederaes entre irmos.
Atravs de lendas acreditava-se que a Santa tinha certa simpatia pelos os negros, contada atravs de lendas
como a apario da imagem da Santa no mar, que no teria sado das guas com a homenagem feita pelos
brancos e sim apenas com a dos negros.
No Brasil a devoo dos negros a essa Santa foi crescendo cada vez mais levando a difuso da Irmandade
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos que serviria como apaziguadora para aliviar os sofrimentos
infligidos pelos brancos. Em Pernambuco, especificando em Recife, os negros, escravos ou no, celebravam
tambm a bandeira da Nossa Senhora do Rosrio, sua padroeira, realizando preceitos religiosos e profanos
tpicos de sua cultura. As festas da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos eram
constitudas, ento, por danas e batuques que no faziam parte da liturgia catlica. Sendo assim, os rituais
manifestados por esses irmos chegaram, at, a ser proibidos pela Inquisio.
As Irmandades apresentavam-se como espao de sociabilidade, a festa de Nossa Senhora do Rosrio, por
exemplo, era um importante elemento na integrao do negro junto sociedade. Muitas congregaes
disputavam publicamente sua importncia social, por meio de realizaes de grandes festas, ritos fnebres,
procisses, que estavam intimamente ligados com suas perspectivas de sobrevivncia econmica, devido s
contribuies adquiridas para esses eventos e conferncia de elementos diferentes na vida associativa da
colnia.
A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, no perodo do Brasil colonial, em relao
condio miservel dos seus componentes, no media esforos para construir Templos to ricos quanto
aqueles erguidos pela nobreza, mesmo demorando anos para concluir uma obra, muitas vezes conseguiam
cooperao, atravs do fornecimento de mo-de-obra gratuita ou atravs da aquisio de materiais.
A preocupao em construir prdios to grandiosos, revela a importncia das Igrejas para os negros que
ansiavam ser reconhecidos perante a sociedade vigente. No entanto a propagao dessa Irmandade foi
crescendo refletindo na construo da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, situada na Rua
Largo do Rosrio, no bairro de Santo Antnio, Recife/PE.
Encontramos documentos que afirmam sua edificao em 1630, provando que nesse perodo houve um maior
foco de ousadia e disposio dos homens considerados de cor em nome da Irmandade e das crenas que
acreditavam. Como os recursos dessa Irmandade eram muito restritos, todo o seu patrimnio tornava-se
limitado. Os negros integrantes da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, por no
possurem recursos financeiros suficientes, construam seus Templos de acordo com suas condies
esforando para fazer o melhor. Assim a Igreja j ao ser ameaada de desabamento, a Irmandade planejou a
edificao de uma estrutura maior, em estilo barroco, tendo assim um novo frontispcio em 1777.
Cabe-nos ressaltar o principal ponto deste trabalho a relao de sincretismo religioso dos escravos negros e
dos luso-brasileiros que reflete na construo da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos que tem
em sua essncia traos catlicos como a adoo da Santa adorada pelos negros, trazida pelos brancos
portugueses para o Brasil assim o sincretismo serviria como uma forma de defesa e resistncia das crenas
africanas. Partindo de que o sincretismo considerado uma fuso de concepes religiosas adversas ou uma
influncia exercida por uma religio nas prticas de uma outra, ou seja, doutrinas de diversas origens que se
misturam formando um novo segmento, que sofre um choque de culturas, capaz de se harmonizar mutuamente.
O sincretismo no perodo colonial torna-se em nosso trabalho um motivo de fundamentao para compreender
o interesse de escravos negros, em fazer suas crenas, no aceitas pelos colonos da poca, de uma forma
mascarada e por que no dizer uma auto-defesa de sua cultura, atravs da criao da Irmandade Rosrio dos
Homens Pretos, principalmente com a edificao da Igreja.
Como afirma Reginaldo Prandi: Para se viver no Brasil, mesmo sendo escravo, e principalmente depois, sendo
negro livre, era indispensvel, antes de qualquer coisa, ser catlico. Por isso, os negros no Brasil que
cultuavam as religies africanas dos Orixs, Voduns e Inquices se diziam catlicos e se comportavam como
tais.
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Alm dos rituais de seus Ancestrais, freqentavam tambm os ritos catlicos. Continuaram sendo e se dizendo
catlicos, mesmo com o advento da Repblica, quando o catolicismo perdeu a condio de religio oficial.
No se esquecendo do papel dos dominicanos no processo de sincretismo firmada atravs dos moldes de
construo da Igreja. A ordem dos Dominicanos, criada em 1215, por So Domingos de Gusmo foi se
expandindo por toda a Europa e em principal a Itlia. Nela teve por fim a adoo das regras de Santo Agostinho
que no decorrer de seus fundamentos se somaram a outras normas ditas como importantes por So Domingos.
Tinham como voto o dever da pregao, pobreza, jejum e outras normas presentes na ordem. Os dominicanos
no viam os escravos como objetos e assumiram uma educao religiosa para os mesmos de acordo com os
preceitos estabelecidos pela Igreja catlica.
O sincretismo religioso dos cativos se relacionava entre o Rosrio catlico com os colares encontrados pelos
seus Orixs e admitiram uma suposta influncia, pois assim podia manter seus festejos maquiados por um
catolicismo popular ainda entregue a preconceitos pelos senhores brancos.
O Culto do Rosrio pelos dominicanos veio da devoo de So Domingos o que ocasionou no surgimento na
Santa conhecida como Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, outros fatos se revelam a crendice dos
cativos pela Santa. H relatos de que a santa foi encontrada por portugueses na costa martima da frica e s
chegou a terra firma assim que os escravos revelaram-se manifestados com msicas em saudao a Nossa
Senhora.
Porm aqui em Pernambuco, esta Santa vinda com os portugueses obteve maior influncia graas ordem
dominicana que deram aos escravos encontrados na colnia o direito de participar de Cultos catlicos, porm
sem nenhuma prtica ecumnica e litrgica. Sendo assim os negros proibidos de freqentarem as Igrejas dos
senhores brancos, se organizaram sob a influncia dos dominicanos em ordens. Dados aos fatos j citados a
Santa de maior prestgio pelos cativos teve direito construo de sua prpria Igreja e freqentada s por
negros que a construram com os moldes arquitetnicos coloniais portugueses.
Mesmo assim, no deixou de ser uma estrutura modesta e ao meio desse contexto manteve a mesma beleza
de uma obra rica com seus detalhes pintados de dourado para exemplificar o ouro, material que no podia ser
empregado to fcil pelos escravos.
A partir de ento os negros assimilaram um sincretismo religioso caracteristicamente brasileiro, no deixaram
suas prticas africanas, prticas essas que no chegava ao conhecimento do restante da colnia e mantinha os
festejos sagrados na Igreja e fora dela como o cortejo do maracatu e as oferendas aos Santos Orixs.
De inicio a inquisio ainda se ops s prticas dos africanos e os senhores da colnia no aceitaram o
surgimento da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Nessa Irmandade foi concisa uma
hierarquia com prticas induzidas pelos dominicanos, ou seja, uma liturgia catlica da presena de Deus e seus
hbitos cristos tendo a leitura do catecismo e o respeito aos seus smbolos sagrados. Porm ao meio desse
cristianismo foi adquirido costume dos Cultos africanos, popularmente conhecido como supersties e o
respeito aos Orixs que foram ganhando semblantes de Santos catlicos para que pudessem ser festejados
sem restries. Diante disso tambm havia a participao das mulheres que desenvolviam atividades
econmicas e investiam boa parte de seus rendimentos nas cerimnias religiosas, tendo freqentemente
eleies para rei e rainha do Congo. Tambm ajudavam a organizar festas e arrecadar esmolas entre outras
atribuies referidas a elas.
Consideraes Finais
Dentro das perspectivas apresentadas, verificamos as Irmandades como espao de sociabilidade, que
representam, simultaneamente, a possibilidade de incluso dos indivduos marginalizados que buscavam um
espao na sociedade colonial despertando atravs da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens
Pretos um meio de resistncia cultural que se refletiu na construo da Igreja que leva o nome da Irmandade,
baseada no sincretismo entre luso-brasileiros e negros.
A devoo Santa induzida tambm pelos dominicanos, atravs da liturgia catlica fez dessa adorao uma
forma especial de religiosidade. Dessa maneira, as agremiaes religiosas representavam um elo importante,
atravs das quais os negros podiam expressar as suas necessidades de defesa e proteo, os seus desejos de
liberdade, de caridade para com o prximo e de solidariedade humana, almejavam valorizao, deixando de
lado o homem-objeto e adquirindo um ser humanos capaz de ter conhecimentos e sentimentos que at hoje
lutam incessantemente pelo respeito e tratamento digno.
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N. Sra. do Rosrio foi a mais popular das invocaes de Maria entre os negros da Colnia. Foi escolhida como
orago de muitas Confrarias e Irmandades criadas para promover a alforria dos irmos escravos e garantir sua
sepultura em solo sagrado. As festas em sua honra incluam expresses culturais como o reisado e o congo,
alm de outras evocaes frica. Como padroeira, sua devoo passou a ser associada de So Benedito,
introduzida no Brasil pelos frades franciscanos, e, posteriormente, a Nossa Senhora Aparecida.
(www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais)
No Brasil, Nossa Senhora do Rosrio foi adotada por senhores e escravos, sendo que no caso dos negros, ela
tinha o objetivo de aliviar-lhes os sofrimentos infligidos pelos brancos. Os escravos recolhiam as sementes de
um capim, cujas contas so grossas, denominadas Lgrimas de Nossa Senhora ou conta de Rosrio ou
capi, e montavam Rosrios para rezar.
Tivemos relatos do Culto do Rosrio na frica. Esse Culto tambm foi difundido h sculos pelos escravos
cristianizados que foram trazidos para o Brasil, que incorporaram essas rezas em suas prticas religiosas e
litrgicas.
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1771 Em Caic (RN). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos.
1773 Em Mostardas (RS). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos.
1773 (ou 1747?) Em Ouro Preto (MG), Chico Rei. Recebeu destaque a festa do reinado do Rosrio que se
deu com Chico Rei do Congo, no dia dos Santos Reis, seis de janeiro de 1773, em Vila Rica.
1774 Em Rio Pardo (RS). Fundou-se a Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos.
1782 Em Paracatu (MG). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos.
Com quase trs sculos de existncia, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos uma
referncia para movimentos de conscincia negra, porque apresenta uma tradio religiosa que remonta aos
tempos dos primeiros escravos.
Tambm temos relatos do uso pelo Catimb (Magia rstica secular do serto), praticada pelos remanescentes
Caboclos, Cafuzos e Mamelucos (mistura de ndios/brancos/negros). Veja o relato da importncia do uso do
Rosrio no Catimb secular nordestino:
No Catimb Ancestral, existe uma Aldeia Espiritual denominada Aldeia de Josaf. Esta aldeia habitada por
Mestres Espirituais, que quando encarnados em sua maioria eram catlicos praticantes. Muitos foram padres e
freiras. Os catimbozeiros quando invocam essa Aldeia Espiritual, o fazem em torno de uma mesa denominada
Mesa de Josaf atravs da reza do Tero catlico (o Rosrio catlico (15 mistrios) praticamente usado no
pescoo do praticante ou de quem esta sendo beneficiado, como proteo; Rosrio catlico somente usado
na reza em momentos de grande aflio), principal instrumento de Magia. Na Mesa de Josaf so invocados
uma trindade divina prpria: Pai Jurme (Pai da floresta) Me Jurema (Me da floresta) e Juramid (Cristo da
floresta), alm de So Miguel Arcanjo e Semiromba (Santos e Santas, juntamente com frades freiras e
monges).
Na Mesa de Josaf todos ficam sentados ou ajoelhados, mesmo incorporados e ficam rezando o Tero
ininterruptamente, perante um crucifixo, uma imagem de Santo Antonio, 01 prncipe (taa com gua) e 01 bugia
(vela branca), entre cnticos acompanhados do Marac.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Na imagem acima, a catimbozeira ancestral Mestra Adlia. Repare um Rosrio circundando todos os
objetos sagrados na mesa de trabalho
Tivemos um panorama geral da presena do Rosrio e sua disseminao na frica e posteriormente no Brasil e
como se sustentaram como Culto religioso. Da poderemos avaliar a importncia da prtica do Rosrio entre os
escravos, os afros descendentes, os caboclos, os mamelucos e os cafuzos no Brasil.
Observem abaixo, um Terreiro de Umbanda na cidade de Natal/RN Igreja da Preta-Velha Tia Maria do
Rosrio, onde a prtica do Rosrio faz parte efetiva da ritualstica. Com certeza, essa prtica nesse Terreiro foi
por orientao da Preta-Velha dirigente. Vejam ento, que esse ritual no novidade na Umbanda.
Igreja da Preta-Velha
Tia Maria do Rosrio
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... Preto-Veio, veio de Aruanda (o Cu) pra trabai na Terra, pra curar aquele fio que vem se consultar com
este ngo vio. Preto-Veio mandingueiro, feiticeiro e curandeiro. E, as mironga que s preto veio sabe usa.
Nego-Veio faz patus e reza o Rosrio pra fio que tanto sofre na Terra, e que veio pedir ajuda pra este PaiVeio. Se, fio no tem amor; Preto-Veio ajuda ele! Se ele ta doente, Preto-Veio cura ele com ervas passe e reza.
Se, fio ta com problema de carrego, de feitio, Preto-Veio quebra feitio com arruda, com a magia da fumaa do
meu cachimbo. Preto-Veio cura, limpa, quebra trabaio de Magia negativa e descarrega o fio que veio lhe
procurar ele com f... Com este linguajar simples e com jeitinho amoroso, e amigvel a entidade com a
vestimenta fludica, de pais e mes velhos de escravos da frica incorporado no seu cavalo, o mdium de
Umbanda, vai trabalhando aquele que veio pedir ajuda. o sbio conselheiro que muitos buscam na hora do
sofrimento. So considerados como uma espcie de psiclogos da Umbanda. Estes Espritos quando
trabalhando usam diversos instrumentos em seus rituais como: Cachimbo, que com seu fumo ao mesmo tempo
trazem mensagens do mundo espiritual tambm defuma o ambiente astral das larvas e miasmas. A Mironga
da fumaa do cachimbo muito usada pelos Pretos-Velhos na hora de seu trabalho. Outro elemento o
Rosrio, que veio do catolicismo, e o qual a entidade reza o consulente de forma tradicional ou de forma rpida
que pra casos urgentes e servem de uma espcie de amuleto protetor, e de benzedura.
(www.guruweb.com.br/artigos/pretosvelhos.php)
A forma religiosa crist existente dentro dos Terreiros de Umbanda pode ser percebida, principalmente, com
relao aos Pretos-Velhos. Em suas mensagens, esses Guias Espirituais maravilhosos sempre passam um
exemplo, uma comparao, ou uma orao oriunda das palavras da f crist. Alm disso, a sua forma de vir a
Terra, sempre curvados e exercendo uma enorme fora ao se locomoverem mostram que suas presenas vm
de um grande sacrifcio, e, por serem, Espritos utilizando a roupagem fludica arquetpica de ex-escravos, nos
mostram que, embora sofreram e padeceram em vida, mas em Esprito esto ali, prestes a dar uma orientao,
uma palavra de conforto, uma ajuda a quem quer que seja mostrando uma resignao comparvel somente a
de Cristo.
Uma outra forma de identificao dos Pretos-Velhos com a cristandade so os elementos trabalhados por esses
Guias Espirituais, como: o Rosrio, a Cruz, o Cruzeiro das Almas, seus pontos riscados, a utilizao de rezas
como o Pai-Nosso e a Ave-Maria. Nos abenoam em nome do Senhor Jesus, da Me Maria Santssima, da
Me Senhora Aparecida. Os nomes que os Pretos-Velhos adotam tambm denunciam sua ligao crist, pois
esto, quase sempre, vinculados aos Santos ou aos Anjos, como: Pai Joo, Vov Catarina, Pai Jos, Vov
Maria, Me Aparecida, Pai Cipriano, Vov Ana, Vov Rita, Pai Jos do Cruzeiro, Pai Miguel, Pai Rafael, Pai
Gabriel, etc.
Podemos dizer que os Pretos-Velhos so os representantes de Cristo, os mensageiros do Evangelho
Redentor dentro da Umbanda como podemos notar em seus procedimentos, ou externamente, nos pontos
cantados que so como pequenas oraes, hinos de louvor dos Pretos-Velhos onde sempre encontramos as
palavras Jesus, Cruz, Cruzeiro, Maria, Rosrio, nomes de Santos e de Anjos, e tantas outras palavras que
revelam ou denunciam esse vinculo, essa ligao, entre os Pretos-Velhos e a representao da f Crist dentro
da Umbanda.
Muitos ex-escravos, Pretos Velhos, por serem em vida totalmente catequizados na f Crist (muitos Espritos
voltados a f crist utilizam a roupagem fludica de um Preto-Velho), quando de suas manifestaes medinicas
na Umbanda nos passam ensinamentos pautados no Evangelho Redentor, nos incitando sempre a seguir os
passos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Observem que estas entidades espirituais pouco fazem uso de
ritualstica, liturgia ou mesmo procedimentos de cultos afros, mas praticamente coisas da f crist. Na
Umbanda, a Falange dos Baianos, auxiliar da Linha dos Pretos-Velhos, a representao arqutipica do Povodo-Santo, atuando dentro da espiritualidade pautada no positivismo dos cultos de nao africanos.
Reparem tambm, que os Pretos-Velhos, bem como outras entidades de trabalho na Umbanda, se referem ao
Rosrio e nunca ao Tero. O Rosrio para os Pretos-Velhos no somente um instrumento para benzimento
ou proteo, mas sim, um guia para suas rezas. Em alguns pontos cantados na Umbanda, percebemos a
importncia e com certeza a eficcia do Rosrio, da Ave-Maria e do Pai-Nosso. Infelizmente, muitos
umbandistas no perceberam isso. Vejamos:
Preto velho senta no toco, faz o sinal da cruz, pede proteo a Zambi para os filhos de Jesus. Cada
conta do seu Rosrio um filho que ali est; se no fosse os Pretos Velhos eu no sabia caminhar.
Suas matas tm folhas, tm Rosrio de Nossa Senhora. Aroeira de So Benedito, meu So Benedito
valei-me nessa hora.
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Chora meu cativeiro, meu cativeiro, meu cativer. No tempo da escravido, quando o senhor me batia,
eu fazia o Rosrio de Nossa Senhora, meu Deus, como a pancada doa.
L vem Vov descendo a serra com a sua sacola. Com o seu patu, com seu Rosrio, ela vem de
Angola. Eu quero ver Vov, eu quero ver Vov, eu quero ver seu filho de Umbanda ter querer.
Canoeiro, canoeiro. O que traz nessa canoa. Trago Pemba, trago Guia. E o Rosrio vem na proa.
Trago Pemba, trago Guia. E o Rosrio de Maria.
Preta Mina que vem l da Bahia. Quem, quem traz o Rosrio de Maria. Quem, quem. o Rosrio azul
e branco. Quem, quem. Para salvar nossos irmos. Quem, quem.
Enquanto A Virgem caminhava, seu Ubirajara acompanhava. Um Rosrio ela rezou, minhas foras tu
ters. Tu ters peito de ao. Tuas flechas vencero.
Eu vi um claro nas matas, eu pensava que era dia. Mas eram as almas, mas eram as almas, mas
eram as almas, com o Rosrio de Maria.
Quantas estrelas tm no Cu; Preto-Velho j contou; no Rosrio de Maria meu senhor; Preto-Velho j
orou.
Preto-velho quando vem l de Aruanda; Traz as sandlias do Senhor; Traz o Rosrio de Nossa
Senhora; E traz as bnos de Nosso senhor.
A bengala de Pai Joaquim bate mansinho mas pode doer; o Rosrio de Pai Joaquim tem mironga pra
benzer. Vem benze meu zim fio, oi vem benze (bis). O Rosrio de Pai Joaquim tem mironga pra
benzer.
E outros mais...
Os Pretos-Velhos so os semeadores e incentivadores do Rosrio das Santas Almas Benditas na Umbanda.
Vejam o que disse um Preto-Velho: Louvados sejam todos os Pretos-Velhos. Louvados sejam vs que formais
o Santssimo Rosrio da Virgem Maria.
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So como a luz do sol, que muito embora desponte no horizonte em seu carrilho de fogo quando ainda muitas
criaturas ainda dormem, nem por isso brilha menos na sua majestosa apoteose de luz!
... A Umbanda desceu ao plano fsico para que a humanidade, compreendendo sua existncia, reverenciasse o
Criador dos Mundos, O Senhor dos Universos, Deus, Nosso Pai Celestial. A Umbanda se fez presente atravs
da fora dos Senhores Solares como uma beno em favor das ignorncias estagnadas, intelectualizadas, que
hipertrofiam seus crebros com conhecimentos e esvaziam seus coraes de sentimentos mais dignos! As
foras gigantescas do Universo, os Portentosos Senhores do carma, no necessitam ser cultuados, bastando
que os respeitem atravs do amor incondicional ao prximo e que representem este amor, no acendendo
velas em seus santurios nem com oferendas em seus Congs; mas que os reverenciem na luz interior de seus
prprios coraes, reeducados no servio ao prximo e na comunho de todos no sentido da elevao da
conscincia atravs dos ensinamentos dos Grandes senhores Avatares que j estiveram aqui neste mundo,
como Moiss, Krishna, Buda, Zoroastro, Jesus
Pai Joo do Congo. (Pgina recebida pelo mdium: Joo Batista Goulart Fernandes).
Precavenham-se, os umbandistas, principalmente contra as vulgarizaes de obrigaes cada vez mais
freqentes que lhes so exigidas do Espao por d c aquela palha. Os pais de Terreiros, autnticos e
amigos, no exigem compromissos ridculos e at censurveis por parte dos filhos e por qualquer banalidade.
(Trecho extrado do livro: Misso do Espiritismo obra psicografada por Herclio Maez 4 edio Livraria Freitas Bastos
1984)
J imaginaram o que seria do mundo se toda pessoa que quisesse algo em sua vida, era s ir fazer uma
oferenda a um Orix, Guia, Santo, Exu ou Pomba-Gira, barganhar e pronto? Ou seja, era s comprar o que o
Orix ou Guia mais gostasse, porque onde eles moram no tem mercado, feira, nem casa de artigos religiosos,
e por isso precisam que ns os agrademos com bebidas, comidas, charutos, velas, ou seja, coisas materiais,
para poderem satisfazer nossos egos incapacitados e muitas vezes doentio.
Pra que fazer vestibular? Pra que estudar muito pra ser um bom profissional? Pra que trabalhar? Pra que ser
honesto? Pra quer perdoar? Pra que ter honra e honestidade? Seria legal, atravs de uma oferenda eu
conseguir o homem ou a mulher que eu quero. No existiram mais doenas. O campeonato de futebol no seria
mais resolvido no gramado, mas sim, nas encruzilhadas. Quando eu no gostasse de algum seria fcil: era s
fazer um feitio e essa pessoa sumiria. Dinheiro ento nem se fale; era s levar uma oferenda na Natureza e no
outro dia eu ganharia na loteria. Fcil n? assim ento?
Se for, no preciso mais me esforar pra nada nesse mundo, pois, s fazer uma oferenda ou despacho e est
tudo resolvido. Pra que ento perdermos tempo atendendo as pessoas num Templo Umbandista, com
orientaes e evangelizao, se ns tivessemos a certeza que basta uma oferenda ou despacho para que o
problema daquela pessoa, seja qual for, fosse resolvido. mais fcil ento uma s pessoa atender a todos no
Templo, colocando os problemas das pessoas em um buscador da internet; encontrando o despacho ou
oferenda condizente, era s tirar uma cpia, dar na mo do consulente e mandar ele se virar pra realizar o ato
que tudo estaria resolvido em sua vida.
Devemos ento jogar fora o Evangelho e achar que Jesus foi um tolo inocente por querer que todos fizessem
Reforma ntima e nos melhorssemos para sermos felizes. Jesus tambm foi mentiroso quando nos disse: Eu
sou o caminho, a verdade a vida; ningum chega ao Pai a no ser atravs de mim. Uma coisa interessante:
vemos todo mundo buscar Jesus para resolver os seus problemas, mas nunca vimos ningum montar uma
oferenda para Ele, a fim de conquistar os Seus favores. Por qu? Fcil: ningum nunca ensinou ou disse que
Ele facilitaria as coisas com oferendas. Com Jesus no se barganha; Jesus no se compra; Jesus se conquista;
Jesus pura doao. Seus favores somente chegam a quem merece de fato, pois entenderam o seu Santo
Evangelho; mudam suas vidas.
Ser que com os Sagrados Orixs tambm no assim? Ser que para conquistar o apreo dos Orixs
tambm no teramos que nos reformar, nos melhorar, sermos amorosos e caridosos? Algum (com certeza
no foram Guias Espirituais da Umbanda), no passado, ensinou que para se obter favores dos Orixs bastaria
agrad-los com oferendas (ou eb). Algum (com certeza no foram Guias Espirituais da Umbanda) ensinou
que para todo problema existe uma oferenda (ou eb) conciliatria. Atentem que nos ensinaram que para se
chegar a um Orix, deveramos, por obrigao, realizar uma oferenda, com comidas e bebidas, seno este
Orix no se achegaria em nossas vidas. Ser que assim?
Muitos umbandistas abandonaram a religio, dizendo que cansaram de realizarem oferendas e despachos, e os
Orixs nunca os ajudaram; suas vidas continuaram na mesma; nada foi resolvido; alias, piorou; gastaram o
pouco que tinham.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Essa uma tradio africana; aceita e praticada pelas religies afro-descendentes. A Umbanda no afrodescendente. A Umbanda crstica e brasileira.
Chegamos a uma concluso: mais fcil ao umbandista pensar que pode tudo atravs de oferendas e
despachos, do que seguir o que Jesus ensinou, ou mesmo proceder a uma Reforma ntima precisa em sua
vida. Para muitos umbandistas dificlimo ser cristo.
Segundo o Novo Dicionrio Aurlio 1 edio 9 impresso: Oferenda: Objeto ou coisa qualquer que se
oferece: presente; ddiva diz-se na Umbanda, que oferenda um presente para captar apenas vibraes, ou
melhor, para harmonizar vibraes. Despacho: Ato ou efeito de despachar (dispensar os servios de; mandar
embora; despedir) diz-se na Umbanda, que despacho uma Magia com fins de se retirar algo ruim de
algum e despachar (tocar para a frente; mandar embora) em local pr-determinado.
Vamos entender agora o que seriam as oferendas e a sua importncia na Umbanda:
O ato de oferendar milenar. Mas, o que realmente? Seria somente um agrado? Um presente? Oferenda
tambm seria uma forma de agradecimento por algum bem recebido? A prtica da oferenda para a Umbanda
tem um sentido muito amplo, profundo e transformador. H dois elementos fundamentais na prtica da
oferenda: Um gesto e um sentimento. O gesto algo formal, visvel, concreto, como por exemplo, dar um
presente para algum. O sentimento, por sua vez, no tem forma, invisvel, abstrato.
Pode-se oferendar a algum por interesse, por protocolo, por educao. Pode-se faz-lo tambm por amor, por
afinidade ou por reconhecimento. Oferendar somente um gesto. Sozinho, este gesto oco, sem sentido
prprio. feito um copo que pode conter gua, vinho ou veneno. O contedo deste gesto o sentimento, a
motivao de quem oferenda. O sentimento por outro lado no pode ser visto por si; o que eu sinto; o que eu
penso; o que eu acho; so coisas que pertencem minha prpria mente. Para que ns possamos compartilhar
isto com algum, precisamos de algum meio, de um veculo que nos permita comunicar estes sentimentos para
o outro. O veculo do sentimento o gesto. O gesto concretiza o sentimento. Sem um gesto, no h como
demonstrar o sentimento.
A oferenda na Umbanda precisa ter estes dois elementos em perfeita correspondncia para ser autntica.
necessrio haver um sentimento sincero, devoo, agradecimento, de reverncia ao que h de superior, no
caso, aos Poderes Reinantes do Divino Criador (os Sagrados Orixs), aos Guias Espirituais e aos Exus e
Pombas-Gira. Tambm necessrio um gesto, um ato visvel, um sacrifcio que demonstre este sentimento.
Sacrifcio no sentido de ser uma ao de tirar algo de si para ofertar; por isto, um ofcio sagrado. Sagrado
porque a espiritualidade no precisa do que oferecido a ela, mas ns precisamos! Precisamos do recurso que
ofertamos para a nossa prpria subsistncia. Seja o alimento, a roupa, seja o dinheiro, seja o tempo ou
trabalho. Sagrado porque ao realizar a oferenda, no a espiritualidade que, agradecida, aproxima-se de ns.
Pelo contrrio, ns que caminhamos em direo ao Sagrado. Por qu? Pois liberamos o sentimento do nosso
apego, da nossa mesquinhez, do medo de perder o que nosso.
Qual o valor dos ensinamentos que os mestres espirituais nos deixaram? Qual o preo da dedicao e do
esforo dos nossos mestres atuais em preservar e difundir os ensinamentos que usufrumos hoje?
Como demonstrar o reconhecimento e a gratido por todos aqueles que, no anonimato, do sustentao a este
tipo de trabalho, oferecendo seu suor, seu tempo, suas lgrimas, suas horas de sono e de descanso,
oferecendo sua prpria vida para seguir este ideal?
O Umbandista realiza a sua oferenda como um exerccio de conscincia. No se enaltece, achando que est
fazendo um gesto de caridade; isto aumentaria seu ego e poluiria seu sentimento. No se amedronta com
receio que lhe falte o recurso doado isto diminuiria sua confiana na espiritualidade. No se irrita por estar
fazendo algo contra a sua vontade pois isto seria uma tremenda agresso sua sinceridade. A oferenda do
Umbandista feita com o corao repleto de alegria, por saber-se em uma tradio autntica, de autnticos
seres iluminados. feita com reverncia, respeito, pela preciosidade dos ensinamentos transmitidos. feita
com gratido por reconhecer o esforo e a dedicao de todos aqueles que possibilitam este contato com a
Tradio. feita com a harmonia de quem se sabe caminhando rumo iluminao da prpria conscincia.
Outros acham que basta oferendar alguma coisa, na v esperana de terem seus problemas resolvidos. Seria
como comprar favores materiais ou espirituais, atravs de alguma oferenda, ou seja, como chegar num
armazm, bastando pagar para ter uma mercadoria adquirida, ou mesmo entregar meia dzia de garrafas de
pinga, um charuto e uma vela baratos, para terem muitas vezes, seus escusos pedidos atendidos.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Cansamos de ouvir: Meu Orix est cobrando um trabalho. O Santo est me cobrando. Meu Orix est me
cobrando uma oferenda, Vamos entender isso?
Quando as Hierarquias Espirituais Superiores do oportunidade de encarnao a um Esprito, a primeira
providncia tomada a consulta aos Espritos encarnados dos pais (o que feito durante o sono do casal) para
ver se concordam em gerar um filho, tudo isto em obedincia lei do livre-arbtrio. Aps a concordncia dos
pais, a tarefa de plasmar o Esprito na forma entregue as Poderes Reinantes do Divino Criador (Sagrados
Orixs) afetas ao planeta Terra. Eles executaro a tarefa dando de si as energias necessrias para que haja a
vida, e o novo ser estar ligado diretamente quelas vibraes originais.
Desta fora nasce A Guarda do novo ser, e que a fora primria atuando no nascimento, fora essa
conhecida por ns, como elementais da Natureza. A partir do instante em que o novo ser gerado, esta fora
primria elementais comea a atuar fazendo com que os elementos se transformem segundo os processos
materiais, e o corpo v tomando forma. Os elementais trabalham ento intensamente, cada um na sua
respectiva rea, e vo formando, a partir do embrio, todas as partes materializadas do corpo.
Energias materiais e espirituais so ento fundidas e moldadas at que nasce o novo ser. Aps o nascimento,
A Guarda vai promovendo o domnio gradativo da conscincia da alma e da fora do Esprito sobre a forma
at que este novo ser adquira sua personalidade prpria atravs da lei do livre-arbtrio. Desse momento em
diante, a fora primria passa a atuar de forma mais discreta, obedecendo ao arbtrio do novo ser.
Todos os seres humanos possuem os elementos da Natureza em sua constituio, vibrando incessantemente
por toda a sua vida terrena. Em cada ser humano, encontraremos elementos mais dominantes, que formar o
seu temperamento; e por conseqncia, a fora primria dos elementais que vibram em nossas vidas o que
conhecemos como Guarda e de onde surgem o que conhecemos como Orixs de coroa, frente, junto,
esquerda e direita).
A partir deste entendimento, chegaremos concluso que a nossa Guarda uma fora primria (gerada
pelos Orixs, energias superiores da Natureza), responsveis pelo nosso sustento material, atuando em nossa
vida desde o nascimento, at a nossa morte fsica. Essa fora primria viva e sustentada pelas foras da
Natureza Fogo, Terra, Ar, gua, Mineral, Metal, Vegetal, Animal e Humano. Quando da morte fsica, esta
fora primria, volta a Natureza. Portanto o que conhecemos como Guarda, nada mais que a presena da
Natureza viva, em nossas vidas.
A nossa Guarda (fora primria) no vive, na acepo da palavra, do nosso lado diuturnamente, mas sim,
ligados a ns por ncleos energticos vibratrios (chacras), vibrando sim, constantemente, nos abastecendo de
foras necessrias a nossa vida, evoluo e proteo no planeta. Com isso esclarecido, vamos agora entender
o porqu ns umbandistas, usamos acender velas, colocar um copo com gua, etc. para o nosso Anjo da
Guarda. certo que um Esprito protetor (Anjo Guardio) no necessita de velas, gua, etc., para se fazer
presente em nossas vidas. A vela no acesa para iluminar o nosso Anjo Guardio. Usamos firmar a nossa
Guarda com elementos da Natureza (vela= terra chama da vela= fogo copo com gua= gua o ar que
alimenta o fogo= ar), que iro fazer a devida ligao, plasmando essas foras em nosso corpo fsico e espiritual,
nos protegendo, auxiliando e amparando.
Tambm vamos entender porque muitos umbandistas se utilizam das oferendas, pois crem que os Sagrados
Orixs, os Guias Espirituais, ou mesmo os Exus e as Pombas-Gira esto lhe cobrando alguma coisa. No
cobrana, mas sim, a nossa Guarda est vendo o que est em carncia em nosso Esprito ou em nossa
matria, e atravs de certos materiais, nos pedem (atravs dos Guias Espirituais ou dos Exus e Pombas-Gira)
ou intuem que os entreguemos na Natureza, to somente para nos equilibrar e nunca porque esto
necessitados dessas coisas para satisfazerem seu egos. Portanto, se existir cobrana com castigos,
exigindo oferendas e despachos, com certeza coisa de quiumba e nunca de Espritos da luz.
Na realidade, quando nos orientam a realizar alguma oferenda, no para o Orix, um Esprito de luz ou
mesmo os Exus e as Pombas-Gira em si, pois os mesmos no se alimentam de coisas materiais, muito menos
das emanaes fludicas destes materiais. Cuidado; Espritos que necessitam de coisas materiais para
coexistirem, com certeza so Espritos imperfeitos, impuros ou levianos. Quando estamos oferendando um
Orix, alguma entidade de luz ou mesmo os Exus e as Pombas-Gira, seja por vontade prpria ou quando
orientado, pelo simples fato de que o oferendante necessita de certos tipos de energias etreas, difceis de
adquirir por meios prprios, seja para uso espiritual, sade ou material (e s conseguir obter xito se for
merecedor).
Ser que quando sentimos vontade de oferendar um Guia Espiritual ou mesmo um Orix, essa vontade to
somente nossa ou estamos sendo intudos a faz-la?
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Quando fazemos uma oferenda, os seres elementais a servio da fora Orix ou a pedido dos Guias Espirituais
que esto sendo oferendados manipulam energeticamente os materiais constantes do trabalho, e fazem com
que essas energias poderosas (O prna particular de cada elemento da oferenda) retornem para quem ofertou.
simples. Por isso, ao fazermos uma oferenda, resolvemos muitos de nossos problemas. Mas, os problemas
resolvidos so os internos, pois sairemos do local do onde oferendamos restabelecidos de energias vivificantes
e teremos coragem de lutar pelo que queremos. Quando conseguimos obter algum favor material atravs de
uma oferenda, com certeza, a oferenda contribuiu to somente com as energias necessrias para que
tomssemos a iniciativa de melhorar.
Sempre poderemos efetuar oferendas a fim de solicitarmos to somente espiritualidade, paz, amor, sade, fora
e condies para conseguirmos resolver nossos problemas com Deus no corao. No aconselhvel somente
proceder a oferendas a fim de obter favores ou facilidades materiais. Lembre-se: No devemos pedir
Espiritualidade quilo que da nossa competncia, e tambm Conquistar tudo na vida como suor do
teu rosto. Toda oferenda realizada com materiais da Natureza. Frutas, sucos de frutas, flores, tabaco,
velas, perfumes, essncias, ervas, etc. Nunca utilizar materiais de baixa vibratria como ossos, sangue, carnes
em oferendas dedicadas aos Orixs, Guias Espirituais ou Exus e Pombas-Gira na Umbanda. Esses materiais
de baixa vibratria sero utilizados com parcimnia, somente com anuncia de um Guia Espiritual, e usados
somente para despachos.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Depois de tudo isso lido e entendido, vamos agora saber o porqu Jesus disse: O Esprito necessita mais de
orao do que a carne de po. Entendamos de uma vez por todas, que as oferendas que realizamos nos stios
vibratrios da Natureza nada mais so do que para o nosso prprio sustento energtico/vibratrio e no para
alimentar ou mesmo agradar os Sagrados Orixs ou Espritos.
Relembrando: Disse Jesus: Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos lembrardes de que
o vosso irmo tem qualquer coisa contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide, antes, reconciliar-vos
com o vosso irmo; depois, ento, voltai a oferec-la. (S. Mateus, cap. V, vv 23 e 24). Quando diz: Ide reconciliarvos com o vosso irmo, antes de depordes a vossa oferenda no altar, Jesus ensina que o sacrifcio mais
agradvel ao Senhor Deus o que o homem faa do seu prprio ressentimento; que, antes de se apresentar
para ser por ele perdoado, precisa o homem haver perdoado e reparado o agravo que tenha feito a algum de
seus irmos. S ento a sua oferenda ser bem aceita, porque vir de um corao expungido de todo e
qualquer pensamento mau.
Ele materializou o preceito, porque os judeus ofereciam sacrifcios materiais; cumpria-lhe conformar suas
palavras aos usos ainda em voga. O cristo no oferece dons materiais, pois que espiritualizou o
sacrifcio. Com isso, porm, o preceito ainda mais fora ganha. Ele oferece sua alma a Deus e essa alma tem
de ser purificada. Entrando no Templo do Senhor, deve ele deixar fora todo mau pensamento contra seu irmo.
S ento os Anjos levaro sua prece aos ps do Eterno. Eis a o que ensina Jesus por estas palavras: Deixai a
vossa oferenda junto do altar e ide primeiro reconciliar-vos com o vosso irmo, se quiserdes ser agradvel ao
Senhor (Evangelho Segundo o Espiritismo Captulo X).
A orao um blsamo para a alma. Traz alegria e felicidade, protege o homem de testes e dificuldades.
essencial para a vida do Esprito. Assim como o corpo fsico todos os dias tm necessidade de comida, da
mesma forma a alma precisa diariamente de alimento. A orao a comida espiritual da alma. Um corpo fsico
que no regularmente alimentado enfraquece por desnutrio at morrer. O mesmo verdadeiro para a alma
do homem. O Esprito tem de ser alimentado regularmente e bem, seno sofrer da mesma perca de poder que
o corpo fsico, e eventualmente tambm perecer. Mesmo que no se possa dizer que morreu, a verdade que
se torna to intil e desprezvel que sua condio de existncia equivalente morte. (F Bah's).
Vamos ento atentar para a eficcia do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, para louvar, oferendar,
agradecer, pedir, etc. O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas se transformar num blsamo
reconfortador quando recebido pelos Espritos. Quando nos Templos ou mesmo formos Natureza a fim de
oferendar aos Orixs ou mesmo a Espritos, vamos sabedores que o que levaremos de material, ser uno e
exclusivamente para o nosso sustento vibratrio/magntico e no para alimentar/agradar Orixs e Espritos.
Por isso, quando formos na Natureza realizar algum tipo de oferenda, antes dessa, devemos realizar oraes
ou o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em inteno ao Orix ou Esprito oferendado. Ex: Quando
formos a uma praia louvar e oferendar a Me Yemanj, devemos antes, todos, de frente para o mar, iniciar um
Rosrio das Santas Almas Benditas em louvao a Rainha do Mar. Com certeza, recebero as vibraes
emanadas naquele momento, recebendo a orao como uma cachoeira de luz a banhar-lhes o ser, inundando
seus Espritos do amor que estaremos enviando-lhes naquele momento, e, com certeza, nos enviaro em dobro
a luz e a paz em uma simbiose perfeita de Irmandade; depois, faa a sua oferenda.
Sem orao, o cristianismo se reduz pura exterioridade; a ao se transforma em fim; a caridade evanglica
acaba sendo simples filantropia. (Ennio Domenico)
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Importante: Oferenda magia; e magia manipulao com os elementos da Natureza a fim de facilitar e
concretizar nossos pedidos, tudo na lei do merecimento. Portanto, toda vez que fomos realizar oferendas na
Natureza, ligadas a algum Orix, com certeza estamos somente fazendo uma oferta de corao sem segundas
intenes, ou mesmo requerendo solues para os nossos pedidos. Por isso utilizaremos certos materiais em
concordncia vibratria com o requerido, e vamos a um ponto de fora da Natureza facilitador, que vibra as
foras sagradas para a realizao das nossas necessidades.
No existem frutas, bebidas, etc., dos Orixs, mas sim, materiais que vibram foras energticas prprias, e
sero utilizadas por quem realmente conhea dessa Magia, numa mistura (oferenda) prpria, que em conjunto
vibraro uma energia especial para o que esta sendo pedido. Os elementais do local, pelo merecimento e
intenes do requente, retiraro as energias do que esta sendo ali depositado, e enviaro para energizar o que
esta sendo pedido.
Quando vamos a Natureza levar algum presente por amor a um Orix, levaremos frutas, flores, etc., que
vibram positivamente, representando a nossa inteno. S isso. No quer dizer que estamos levando materiais
que so do gosto dos Orixs, mas simplesmente, representando nossas intenes. Com isso entendido,
saberemos que no existem materiais dos Orixs, mas s, materiais carregados de energias prprias,
manipulados magisticamente, para atender nossos pedidos moralmente corretos.
Um exemplo prtico, superficial: Se formos realizar uma oferenda requerendo um emprego honesto que nos
sustente, iremos solicitar o auxilio do Poder Reinante Oxossi do Divino Criador. Antes de efetuarmos nossa
oferenda, devemos estar com o corpo limpo fisicamente e moralmente; sossegados e centrados. No
momento para brincadeiras, encontro social ou mesmo piquenique. Devemos nos dirigir a uma mata fechada
num dia de Domingo, na fase de Lua Cheia, das 07h00min s 08h00min, ou das 14h00min s 15h00min.
Montar a oferenda, estando de frente para o ponto cardeal Norte. Devemos forrar o cho com as seguintes
ervas: Abre-Caminho, Folha de Guin, Folhas de Maria Sem Vergonha, Folhas de Boldo e Folhas de
Brilhantina. Devemos depositar por cima das folhas o seguinte: Frutas aromticas, levemente cidas.
Geralmente apresentam a figura e a cor do Sol em seus frutos. Ex: Maracuj Laranja Pra Uva verde, etc.
Cercar tudo com flores de Hortncia. Por fora de tudo, despejar no cho: Suco de Uva. Por fim, por volta da
oferenda, em cima da terra, coloque pedaos de fumo de rolo. Tudo feito sentar-se defronte a oferenda,
acender as 3, 5, ou 7 varetas de incenso no aroma de canela, e com elas nas mos juntas entre os dedos,
inicie firmemente suas oraes, requerendo humildemente o auxilio do Orix Oxossi para lhe ajudar a arrumar
um emprego digno. Terminando a orao, coloque as varetas de incenso em volta da oferenda. No mnimo,
assim que uma oferenda deveria ser efetuada. Isso magia.
Magia ofertatria requer grande conhecimento, pois envolve: dia e horrios propcios; fase lunar favorvel;
ponto cardeal carreador; ervas facilitadoras; bebidas (naturais) energizantes, frutas carregadas de prana
especficos; incensos impregnadores, etc. Vejam ento que a magia ofertatria coisa sria, e deve ser
realizada seriamente por pessoas competentes.
Sobre esse assunto, futuramente estaremos disponibilizando o livro: A Magia das Oferendas na Umbanda de
nossa autoria, no prelo.
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O CAMINHO DO MEIO
Muitas vezes necessitaremos utilizar, junto com as rezas, desmanche de trabalhos, oferendas, etc.; o que
fazer? Como saber o que utilizar na hora certa? Para sabermos usar o Caminho do Meio, imperioso
entendermos o que seriam feitios e magias-negras e congneres:
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Assim, subitamente algum da casa cai enfermo, o filho perde o emprego, o outro filho cai nas drogas e
sucessivamente todos so atingidos pela magia negra. Mas, tambm no devemos generalizar, pois muitos
fatos nefastos que atingem algum ou uma famlia so resgates crmicos e das negligncias e imprudncias
humanas. As pessoas recebem o retorno dos prprios fluidos de inveja, olho gordo, maledicncia, desforra,
dios que por ventura tm sobre outras criaturas.
Muita gente produz fluidos enfeitiantes em conversas fteis, maldosas, julgamento precipitado do prximo; a
casa do vizinho ser melhor do que a sua, o teu amigo ter comprado um carro melhor, etc.; tudo isso, fonte
produtora de maus fluidos. Todas as pessoas maldosas, invejosas, ciumentas, ambiciosas, despeitadas,
maledicentes e insatisfeitas so verdadeiras usinas de fluidos perniciosos e de auto-enfeitiamento e essas
energias ficam a disposio dos magos negros para reforarem seus trabalhos de magias negras. O
enfeitiamento ou magias negras, na realidade, efetiva-se pela fora do pensamento, palavras e atravs de
objetos imantados, que produzem danos terrveis a outras criaturas.
Qualquer objeto pertencente ao enfeitiado serve como endereo vibratrio, pois todos ns possumos um
fludo energtico nico no Universo e deixamos um rastro desses fludos por onde passamos. Esses objetos
servem de orientao para o endereamento do feitio. Tudo o que usamos se impregna das nossas mais
ntimas vibraes, ficando como que carregados do nosso fluido vital, servindo como endereo vibratrio
para as operaes de magias distncia. De posse desses materiais impregnados com o nosso fluido vital, o
feiticeiro realiza, com maestria, projees de fluidos perniciosos, ativados atravs de outros objetos (metais,
ervas, terras, etc.) que sero dinamizados pela sua potente fora mental, aliados a conjurao espiritual que o
feiticeiro realiza, convocando seus comparsas do baixo astral, para a realizao de seus intentos.
Como nos diz o Esprito de Ramatis: Feitio o processo de convocar foras do mundo oculto para catalisar
objetos, que depois irradiam energias malficas em direo s pessoas visadas pelos feiticeiros.
Veja que o conceito esposado por Ramatis lgico e compreensvel, pois em poucas palavras nos esclarece
que toda magia negra ativada por campos energticos e fludicos livres, ou seja, por tudo o que esta a nossa
volta, integradas aos objetos e seres. Os feiticeiros simplesmente invertem os plos dessas foras sutis,
utilizando-as em sentido agressivo. O feitio nada mais do que convocar foras do mundo oculto, foras sutis
da Natureza a fim de catalisar objetos, sendo dinamizadas no intuito de irradiar energias malficas contra
desafetos. A coisa simples. So movimentadas foras sutis e livres a fim de canalizar objetos e seres.
O feiticeiro um ser mentalmente preparado, para que possa dinamizar e condensar foras sutis, atravs de
objetos, segundo a sua vontade.
A eficcia do feitio e da magia negra depende da cooperao de Espritos pertencentes ao submundo inferior,
verdadeiros magos negros, vingativos e cruis, experimentados e estudiosos de todas as formas de se
prejudicar algum, ou, nos momentos de invocao se fazem presentes, auxiliando o feiticeiro a direcionar,
levando as energias enfermias ao desafeto infeliz.
Os malfeitores do astral elaboram planos malficos a fim de proliferar a corrupo no meio espiritualista, onde
servidores incautos caem em suas armadilhas e transforma em negcio rentvel, um dom maravilhoso que
Deus nos deu. Os magos negros so profundos conhecedores da polaridade negativa, transmutao e energias
da matria, utilizando os feiticeiros encarnados como seus sequazes, esparramando a desgraa no meio
humano. A facilidade que se encontra na feitura de uma magia negra a fim de se obter um objetivo muito
grande, onde os Espritos malfeitores atendem a multiplicidade de pedidos, ante a ingenuidade e o descaso dos
homens quanto responsabilidade do feito.
Hoje, acontece uma coisa grave. Na feitiaria antiga, onde eram empregados diversos tipos de materiais
terrenos a fim de se atingirem objetivos escusos esta caindo em desuso, devido a que ningum mais quer ter
uma disciplina mental e vivencial suficiente grande para atuar como mago negro, assim tambm como ningum
mais quer ter a disciplina e a reforma ntima necessria para se tornar um mago branco. A pior coisa est
acontecendo. A magia negra esta se tornando mental e os humanos no esto se apercebendo da gravidade
do fato, deixando-se levar pelas mazelas e paixes humanas, destruindo-se e procurando destruir o seu
prximo. A fronteira entre os encarnados e desencarnados esto se tornando tnue, devido aos encontros de
afinidades e o baixo astral esta encontrando terreno frtil para difundir sua maldade, sem a necessidade de se
usar materiais para feitiarias.
A humanidade vive indiferente s mensagens provindas da espiritualidade maior e dos ensinos libertadores. A
humanidade ainda confunde espiritualidade com espiritualismo, ou prticas religiosas com evangelizao.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
O homem julga que a crena, ou simplesmente viver em ambientes religiosos e esotricos, usar banhos
ritualsticos, defumaes, descarregos, benzees, velas, magias, despachos, oferendas, talisms, amuletos,
smbolos religiosos, pontos riscados, patus, orculos, etc., so suficientes para livr-los ou mesmo criar uma
condio de imunizao contra as maldades das mentes infernais. Descuidam-se da reforma ntima e da
constante transformao para o bem calcadas no Evangelho Redentor.
Alguns cristos em geral so avessos s prescries de Buda, Krisna, Confcio e outros lderes religiosos,
produzindo uma linha separatista, no analisando que Jesus incondicionalmente amor e unio espiritual e
material e no criou limites e preferncias de crenas e credos. O que acontece que alguns cristos acabam
se isolando dos homens que seguem outras religies. O homem verdadeiramente cristo universalista e
jamais discute ou impe nada a outrem, sempre louvando os esforos de outros que como ele tem um
segmento espiritualista, procurando sempre aceitar e aprender todos os ensinamento que coadunam com a f,
amor, perdo e caridade.
A defesa e a imunidade contra todos os tipos de feitios reside na cristificao do homem e no na escolha
deste ou daquele credo. Ningum adquire espiritualidade defensiva e protetora contra todos os tipos de
maldade, somente por rezar ou citar trechos do Evangelho, da bblia, acender velas, realizar magias, tomar
banhos de descarrego, riscar pontos e muito menos efetuar despachos. S conseguir se for assiduamente
evangelizado, dependendo dessa constante espiritualizao como se dependesse de se alimentar.
H milnios o homem faz uso de feitios e magias negras, assim como tambm fazem largo uso de guerras,
dios, desforras. O homem, quando no consegue se vingar de um desafeto por vias naturais, procura atravs
do oculto, o intercmbio com as foras negativas, prejudicar o seu prximo, pensando que assim, como
ningum viu, estar livre do erro e do seu despeito, achando que o seu cimes e o seu dio estaro satisfeitos,
pois para ele, praticou a justia com as prprias mos.
No Universo nada esttico. Tudo se move e circula com uma preciso impressionante. Os rituais so
utilizados para dinamizar as foras evocadas, transformando pedras, animais, plantas, etc., em materiais
dinamizados para o bem ou para o mal. O ritual o mecanismo utilizado para a exaltao da vontade, onde
existe um processo dinmico que disciplina o desdobramento da magia contra o desafeto. s vezes o feiticeiro
utiliza fluidos to tenebrosos e destruidores nos enfeitiamentos, que desmanch-los exige a mobilizao de
energias semelhantes.
Num ritual, o feiticeiro utiliza certos locais e apetrechos necessrios condensao e atrao de foras a serem
mobilizadas para a feitiaria, obedecendo a certos preceitos como: atrao de foras; condensao dos objetos;
dinamizao dos objetos, horrios astrolgicos, fases lunares e projeo das energias em direo da vtima.
Portanto, o ritual nada mais do que uma ordenao disciplinada do vai se realizar.
Na Umbanda, quando existe o desmancho de magias negras, nossos Guias Espirituais muitas vezes indicam
certos locais da Natureza, onde sero efetuados rituais para que sejam retiradas essas emanaes negativas,
locais esses, que tambm foram utilizados para a feitura da feitiaria.
Nas operaes das magias negras, os feiticeiros so conhecedores dos materiais necessrios a fim de
favorecer a fixao e a condensao de energias etreas inferiores. Existem certos materiais na Natureza que
possuem radiaes negativas nocivas ao ser humano; o feiticeiro sabedor de tais materiais os utiliza em suas
magias, a fim de que as energias desses materiais atinjam o desafeto de modo intermitente e incisivo. Os
materiais utilizados pelos feiticeiros para as suas magias negras so captadores de energias inferiores e
servem de condensadores dessas energias, e quando so utilizadas contra algum, essas energias chegam a
vitima, transformam os seus ambientes e a sua vida em transtornos, muitas vezes gravssimos.
Quando uma magia negra feita e encaminhada para algum e esse algum estiver com a sua aura
enfraquecida pelas inobservncias das virtudes, evangelizao, orao e vida ilibada, atingem a sua aura como
dardos energticos negativos, envenenando todo o fsico e principalmente a sua mente. Qualquer pessoa pode
ser enfeitiada. A sua defesa reside na reforma ntima, evangelizao e na observncia das virtudes, oraes, a
realizao do Rosrio das Santas Almas Benditas, e muitas vezes na utilizao de uma contra magia, com
elementos da prpria Natureza. Muitas pessoas que se dizem enfeitiadas se acham injustiadas, devido a
terem uma vida boa, serem honestos e virtuosos, mas se esqueam que tambm existiu um ontem, onde hoje
podem estar praticando coisas boas, mas num passado podem ter sido, igualmente, manipuladores de energias
tenebrosas contra algum.
Os feitios somente iro perpetrar a vida daqueles que possuem deficincias nas defesas espirituais, devido as
suas condutas e pensamentos e infelizmente merecem o que esto recebendo.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Lembre-se que Deus no injusto, tudo v e tudo permite. Portanto, se houve permisso do Pai porque
merecemos tal fato. No nos esqueamos do que Jesus disse: A semeadura livre, mas a colheita
obrigatria, e quem colhe Deus Pai Todo Poderoso.
Nos trabalhos de magias negras, so utilizadas foras nefastas, de baixo teor vibratrio, concretizadas em
nveis astrais to densos e baixos, onde os Espritos de luz no tm alcance, devido a sua angelitude. Nenhum
poder mental de um humano encarnado, por mais sublime e vigoroso, conseguir desintegrar o que foi
acionado atravs de uma magia negra bem feita. Ai entram os Guias da Umbanda, chefes espirituais
experimentados na arte da magia, conhecedores profundos da temtica energtica superior e inferior que com
seus trabalhos espirituais, conseguem combater e anular os feitios, por mais renitentes que sejam.
Como diz a Lei: Tudo que existe em cima, tambm existe em baixo; isto quer dizer, que se existe a luz em
algum lugar, em outro tambm existe as trevas. Se existe amor, tambm existe o dio. Se em cima existe um
poder imenso de luz, no embaixo existe um poder imenso das trevas. Os poderes so iguais, s que em
polaridades diferentes. Cada um encontra-se no reino em que se afinizar. Da, chegamos a concluso que os
da luz no interferem nas coisas das trevas e o inverso tambm real. O que acontece que quando existe
uma desarmonizao das Leis (Deus) que imperam no Universo, a mesma Lei providencia o imediato controle e
harmonizao, enviando seres especializados em tal mister, para que a paz se restabelea. Deus no criou o
bem e o mal, pois s o bem eterno. O mal uma condio criada pelos humanos.
Para que consigamos nos proteger dos feitios e magias negras, o Esprito de Ramatis nos exorta que: A
melhor defesa contra as feitiarias e magias negras a vigilncia incessante contra toda sorte de pensamentos
pecaminosos e emoes descontroladas. Alis, orao, como poderoso antdoto de qumica espiritual,
tambm traa fronteiras protetoras em torno do ser humano e decompe os fluidos deprimentes e
ofensivos. Os feiticeiros tudo fazem para evitar que as pessoas enfeitiadas sejam alertadas quanto
realidade da bruxaria. Os seus comparsas desencarnados desviam do caminho das vitimas quaisquer
esclarecimentos ou ensejos favorveis, que possa associar-lhe doenas, infortnios ou dificuldades prtica do
feitio. Do o motivo por que se cr to pouco na realidade da bruxaria, pois, na maioria dos casos, os prprios
enfeitiados ironizam tal acontecimento em sua vida. Em geral, a maioria das criaturas alega que nunca fez mal
a ningum; e, por isso, jamais seria enfeitiada, por no merecer tal coisa!
A maioria dos seres humanos no se encontra em condies morais para se livrarem por meios prprios das
feitiarias, magias negras e desgraas em suas vidas. Por isso Deus, em Sua infinita misericrdia, nos legou
toda a Natureza, rica em todos os tipos de energias necessrias sustentao vida humana e devemos utilizlas com discernimento e sabedoria. No basta apenas orar ou proceder a magias para se livrar da maldade;
tem que haver a reforma ntima, evangelizao, bondade, f, amor, e caridade. O tempo urge. O melhor dia
hoje, o melhor momento agora. Mos a obras em nossa espiritualizao, a fim de alcanarmos a felicidade de
encontrarmos Deus dentro de ns.
Jesus disse: Deixai vir a mim as criancinhas, porque delas o Reino dos Cus; Com isso, Jesus nos exortou a
criarmos dentro de nossos coraes a pureza e a inocncia, pois s com esses elementos conseguiremos criar
entrar no Reino de Deus, dentro de ns mesmos, e no s o conheceremos, como o vivenciaremos em toda a
sua plenitude, tornando-nos Um s com Deus Pai.
(Baseado nos apontamentos da obra: Magia de Redeno pelo Esprito de Ramatis)
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Diz a Tradio: O mundo foi criado pelo verbo divino. A palavra tem fora; ordenadora, construtora ou
destruidora. Conforme a intensidade da palavra vai acionar, no ter fsico, uma srie de manifestaes fludicas
perniciosas ou curadoras. Quando uma pessoa fala mal de algum e a pessoa que escuta, muitas vezes
concorda com o que foi dito, a carga mental negativa toma fora redobrada pela lei de atrao, aumentando a
atuao malvola da maledicncia. O verbo (palavra dita) tem fora e predominantemente criadora. Tanto
quem fala como quem ouve, so unidos pelo pensamento destrutivo, despertando idias errneas e baixando o
teor vibratrio mental pelo fato do malefcio, causando em si prprio, prejuzos futuros pela Lei do Carma.
Agora, a esta espcie de enfeitiamento atravs de palavras, varia conforme a culpa e a responsabilidade do
ofendido.
Quem fala mal de outro por leviandade menos culpado do que quem faz por maledicncia, inveja, sarcasmo,
dio ou vingana. Por leviandade, a palavra no tem tanto poder, pois vai estar destituda de fora mental
destrutiva, mas, por maledicncia, existe uma ao deliberada do ofensor, de prejudicar o seu prximo. Mas,
em todos os casos h de ter uma ao da lei de Deus e cada um vai pagar pelo que fez.
O homem, como ser fsico e espiritual, atrai para si todos os tipos de fluidos imanentes do Universo. Quando
pensamos, ativamos todos os campos de foras existentes nossa volta e de acordo com o pensamento
emitido, ou baixamos nosso tnus vibratrio ou o aumentamos e esses campos de fora so projetados em
todas as direes, sendo malvolos ou benfeitores, segundo o teor do pensamento.
A palavra a manifestao sonora, para o mundo exterior, do sentimento ou pensamento emitido em nosso
ntimo. Conforme emitimos as palavras, segundo a manifestao malvola ou benfeitora, vai se unir, pela lei da
atrao, a ondas vibratrias de mesmo teor que esto nossa volta, produzindo efeitos a quem so
endereadas.
As pragas proferidas por algum que tenha bom corao, no vo ter a mesma projeo danosa do que as
pragas proferidas por algum que seja maldoso por natureza. O primeiro, muitas vezes lana suas pragas,
devido a descargas emocionais momentneas, no causando grandes transtornos a no ser para si prprio. No
segundo caso, o emissor lana uma praga de caso pensado, utilizando a fora mental projetada com
conscincia, causando muitas vezes transtornos terrveis ao receptor e conseqentemente ao emissor.
Tanto a maldio quanto a beno tem fora, quando emitidos conscientemente, utilizando a fora mental
poderosa e direcionada. Quando abenoa, o homem tem dento de si vontade de auxiliar, invocando foras
superiores e favor de algum. Quando amaldioa, o homem tem dentro de si o dio e o desejo de destruir,
invocando foras inferiores a fim de obstruir ou mesmo acabar com a vida de algum, principalmente quando
vem de caso pensado.
As palavras amorosas so canalizadoras de foras benficas superiores, trazendo ao homem paz, amor,
tranqilidade e benevolncia. As palavras odiosas so canalizadoras de foras malficas, trazendo ao homem a
destruio, guerras, mortes, doenas e uma infinidade de conseqncias danosas ao fsico e ao Esprito.
Quando o homem fala, mobiliza energia mental, que aciona todo o processo fsico da palavra, expressando as
idias da mente. O feitio mental mais poderoso do que o feitio verbal, devido ao fato de ser friamente
calculado e medido. O feitio mental quase sempre produzido pela vivenciao do cime, dio, frustrao,
vingana e humilhao, e cresce no intimo da alma e vai tomando forma com o passar do tempo, produzindo
uma imensa carga mental negativa, produzindo uma maldio poderosa.
O que enfeitia pela mente guarda-se no anonimato e na covardia silenciosa ignorada por todos, continuando a
sua vida como se nada acontecesse. J, o feitio verbal, geralmente efetuado em pblico, assumindo assim a
responsabilidade perante todos, do que falou. A mente humana enfermia pelas qualidades baixas de
pensamentos gerados por dios, rancores, despeito, desforra, etc., alterando as demais energias (fluidos) que
esto sua volta, produzindo um adensamento dessas energias que se tornaro nocivas ao homem. Essas
energias dinamizadas com baixos teores de pensamentos infelizes adentram no corpo fsico do enfeitiado,
alterando-lhe toda a constituio fsica e espiritual, provocando diversos tipos de doenas.
Os bons pensamentos so constitudos de rpidas e sutis vibraes, que no deixa nenhum resduo nocivo ao
organismo fsico e espiritual. J os maus pensamentos, imantam-se de magnetismo inferior, sendo eficaz e
rpido em sua atuao.
O pensamento produz uma srie de vibraes mentais, projetando de si mesmo, conectando-se com a matria
mental, gerando o que chamamos de larvas miasmas, criaes mentais, formas pensamento, que exigem
trs elementos essenciais para subsistirem: uma substncia orgnica, uma forma aparencial e uma energia
vital.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Existem substncias plsticas etreas que permitem sua criao; a forma depende do sentimento ou da ao
mental que inspirou sua criao e o elemento vital que os anima vem do reservatrio universal da energia
csmica.
(Baseado nos apontamentos da obra: Magia de Redeno pelo Esprito de Ramatis)
PACTOS
Questo 549 H alguma coisa de verdadeiro nos pactos com os maus Espritos? Resposta No h pacto
com os maus Espritos. H, porm, naturezas ms que simpatizam com os maus Espritos e pedem a eles que
pratiquem o mal, ficando ento obrigados a servir depois a esses Espritos porque estes tambm precisam do
seu auxlio. Nisto apenas que consiste o pacto. Por exemplo: queres atormentar o teu vizinho e no sabes
como faz-lo; chamas ento os Espritos inferiores que, como tu, s querem o mal; e para te ajudar querem
tambm que os sirva com seus maus desgnios. Mas disso no se segue que o teu vizinho no possa se livrar
deles, por uma conjurao contrria ou pela sua prpria vontade .
No trecho citado, o Esprito de Verdade demonstra de maneira muito clara que possvel uma criatura evocar
maus Espritos para ajud-la a causar mal a uma outra pessoa. No h pactos, h formao de vnculos de
simpatia. a Lei da Sintonia. A resposta esclarece ainda, que este ato pode ser realizado por uma sequncia
de procedimentos conhecidos como conjurao (Questo 553-a). Vai mais longe dizendo que a pessoa atingida
pelo malefcio, poder se livrar dele, por uma vontade poderosa o por uma conjurao contrria quela que foi
usada para faz-lo. Um desconjuro, que nos Terreiros de Umbanda se chama: desmanche.
FAZER O MAL COM O AUXLIO DE ESPRITO MAU
Na questo 551, pergunta-se ao Esprito de Verdade, se algum poderia fazer mal ao se prximo, com auxlio
de um Esprito mau que lhe fosse devotado. A resposta do Consolador taxativa: No; Deus no o permitiria.
Aparentemente parece encerrar a questo. Entretanto, continuando o estudo vemos que ainda temos muito a
aprender.
S SE PROIBE O QUE POSSVEL ACONTECER
Recordando as bases nas quais se assentam os argumentos a favor da Doutrina, lembramos da conhecida
citao de Moiss, em que ele proibia o contato com os mortos. O legislador hebreu somente proibiria algo que
fosse possvel acontecer; depondo assim a favor da comunicabilidade dos Espritos. As palavras do Consolador
em relao possibilidade de algum valer-se de um Esprito inferior para fazer mal ao se prximo uma
situao semelhante. Deus s no permitiria, uma coisa que fosse possvel acontecer, o que por si mesmo,
testifica a possibilidade da ocorrncia do fenmeno obsessivo.
ESTUDEMOS CUIDADOSAMENTE A SITUAO
Quando o Esprito de Verdade responde que Deus no o permitiria, parece se contradizer, pois h duas
questes atrs, na 549, Ele disse que o conjuro possvel, e at demonstra como que uma vtima pode se
livrar dele.
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Aqui, na 551 diz que Deus no o permitiria. Ora; se Deus no o permitiria no haveria necessidade, nem razo,
para Ele (O Esprito de Verdade), explicar l atrs, as formas de libertao do conjuro. Certamente tem alguma
coisa a mais no ensinamento que passou despercebida. Procuremos! Examinando os textos das perguntas
seguintes, vamos encontrar a resposta a nossas dvidas. Na questo 557, a Verdade explica: Deus no ouve
uma maldio injusta. Isso quer dizer que permite uma maldio justa, ou seja, quando o indivduo de alguma
forma, ou por alguma razo, merea aquele mal. E elucida ainda: ... esta no fere o amaldioado se ele no for
mau, e sua proteo no cobre aquele que no a merea. Isto tudo na verdade uma questo de sintonia,
pessoas boas no sintonizam seus pensamentos e sentimentos com energias densas e negativas e dessa
forma se protegem. Entende-se, pois, que o Esprito de Verdade no entrou em contradio, como se poderia
pensar a princpio. O Livro dos Espritos que precisa ser estudado com mais ateno.
O FEITIO O DESCONHECIMENTO SOBRE O FEITIO
Em geral, as mentes comuns, pela sua ignorncia ou pelo habitual descontrole mental e emotivo, so as
responsveis pelo enfeitiamento verbal, mental e fsico, que ainda se manifesta na face da Terra. O
desconhecimento ou a descrena do feitio no vos livra dos seus resultados ignbeis e funestos, ainda
praticados por quase toda humanidade! Aqui o cidado comodista convoca o feitio para expulsar certa famlia
do apartamento que lhe foi prometido; ali a noiva ou o noivo que rompeu o compromisso matrimonial, h de
sofrer no leito o embruxamento requerido pela outra parte frustrada; acol o feitio feito at para se vingar o
vizinho que no prende a cabra daninha.
A BRUXARIA DEVERIA SER ESTUDADA COM CLAREZA
No podemos fazer como o avestruz, que diante de qualquer perigo enfia a cabea na areia! A bruxaria
assunto a ser examinado e pesquisado com toda iseno de nimo, sem qualquer preconceito religioso,
cientfico ou moral decorrentes de convenes e sentimentalismos humanos. O correto que os fenmenos
provocados pela bruxaria fossem estudados para que pudessem ser comprovados os desmentidos. Porm a
bruxaria no poder ser investigada sob as mesmas frmulas que regem os fenmenos do mundo material,
pois ela se disciplina por leis vigentes nos planos transcendentais, s conhecidos dos magos e feiticeiros.
QUAL O VERDADEIRO SIGNIFICADO DE FEITIO?
Atualmente feitio, sortilgio, bruxaria e enfeitiamento significam operao de magia negra destinada a
prejudicar algum. Antigamente, a palavra feitio o sortilgio expressava to-somente a operao de
encantamento, ou no sentido benfico de acumular foras em objetos, aves, animais e seres humanos. Da o
feitio significar, outrora a confeco de amuletos, talisms e oraes de corpo fechado (nota do autor: ... A
expresso popular corpo fechado pode ser bem compreendida luz das bases espritas. Significa ter os centros de foras
defendidos do mal alheio. No saber ou no querer se defender dos ataques vibratrios que nos circundam significa ter o
corpo aberto... (Trecho extrado do livro: Quem Perdoa Liberta Wanderley Oliveira, pelo Esprito de Jos Mrio
Editora Dufax) , cuja finalidade principal era proteger o indivduo. Logo surgiram magias, beberagens misteriosas
e amuletos com irradiaes nocivas, com finalidades vingativas, a palavra feitio, que definia arte de encantar
a servio do bem, passou a indicar um processo destrutivo o de feitiaria! Agora, feitio o processo de evocar
foras do mundo oculto para catalisar objetos, que depois irradiam energias malficas em direo s pessoas
visadas pelos feiticeiros.
O ENFEITIAMENTO DE OBJETOS OS OBJETOS PODEM IMPREGNAR-SE DE ENERGIAS
No livro Nos domnios da Mediunidade Cap.26, Andr Luiz trata da psicometria, que designa-se como a
faculdade de ler as impresses energticas dos objetos. Demonstrando dessa forma que os objetos podem
ficar impregnados de energias. Os objetos materiais utilizados para firmar a feitiaria so apenas os ncleos
de energia condensada ou congelada, conforme considerou Einstein, sobre a verdadeira natureza da matria.
Eles dinamizam a energia ou o eletronismo contido na intimidade dos mesmos, produzindo as combinaes
fludicas que depois se projetam funestamente atravs dos endereos vibratrios.
COMO O FEITICEIRO PREPARA OS OBJETOS DO ENFEITIAMENTO?
Estes funcionam como acumuladores e condensadores de foras, obedientes a vontade experimentada dos
feiticeiros, que transformavam os objetos em fontes catalisadoras de fluidos benfeitores ou malficos. Mas o
xito da bruxaria tambm depende da cooperao eficiente dos Espritos desencarnados e comparsas do
feiticeiro, os quais se encarregam de desmaterializar os objetos em questo, transportando as matrizes ou
duplos etricos para serem materializados nos travesseiros, colches ou locais onde as vtimas permanecem
frequentemente.
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DE
CONDENSADORES
MALFICOS
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CONJUROS E EVOCAES
Nos trabalhos de conjuro os feiticeiros praticam a imprecao (pedir e rogar com insistncia) a fim de obrigar
uma entidade espiritual a manifestar-se para cumprir um servio ou assumir certa responsabilidade no mundo
espiritual. Mas o conjuro tambm implica uma espcie de obrigao o compromisso entre o evocador e o
evocado, nisto apenas que consiste o pacto, obrigao o compromisso, pois, satisfeito o pedido ou feito o
servio, o primeiro fica vinculado ao "scio", para retribu-lo em vida, ou mesmo depois de desencarnado.
CONJUROS NO LIVRO DOS ESPRITOS
553a) Mas, no exato que alguns Espritos tm ditado, eles prprios, frmulas cabalsticas? Resposta Efetivamente, Espritos h que indicam sinais, palavras estranhas, ou prescrevem a prtica de atos, por meio
dos quais se fazem os chamados conjuros. Mas, ficai certos de que so Espritos que de vs outros
escarnecem e zombam da vossa credulidade...
(Trecho extrado do site: msponline.org/frame/cap/49.pdf)
Vamos agora entender o que seriam o arsenal de Umbanda, largamente utilizado em trabalhos caritativos:
ARSENAL DA UMBANDA
O arsenal a que nos referimos varia na sua nomenclatura e quantidade, conforme o prprio grau evolutivo dos
adeptos dos vrios Terreiros, assim como a natureza do trabalho a ser feito e o tipo das linhas ou falanges no
intercmbio medinico. Mas, em geral, no culto... de Umbanda aos elementos da Natureza, alm de ritos e
cerimnias de praxe, festividades de Ogum, Yemanj ou Xang, oferendas beira dos rios, do mar, nos
campos e nas matas, banhos de descarga com ervas odorantes e limpa corpo, defumadores, pontos cantados
e riscados, ainda se usa uma srie de objetos e coisas que firmam os preceitos da magia africana tradicional!
So altares, imagens de Santos catlicos, pembas, ponteiros, fundanga, velas, charutos, pitos de barro, guias,
patus, talisms, enfeites e as principais bebidas como marafa, sangue de Cristo, marambaia, gua de acar,
branco de anjo, e, ultimamente, lgrima de Yemanj e espuma do mar, conforme a linguagem pitoresca dos
Pais de Terreiro. Sem dvida, h Terreiros onde medra o exagero de objetos e prticas fetichistas, que no tem
significao alguma no campo da magia africana, mais por culpa da ignorncia ou vaidade dos cavalos e
cambonos.
Justifica-se, nas prticas devocionais de Umbanda, o uso de certo arsenal de objetos e coisas impreencindiveis,
para o seu fundamental de magia, principalmente quando se trata de autnticos trabalhos de desmancho ou
de demanda com as falanges primitivas do Alm! Mas pode ser dispensvel a cerimnia exaustiva, o excesso
de material fetichista e a multiplicidade de pontos riscados, quando os Pretos-Velhos e Caboclos comparecem
aos Terreiros apenas com a finalidade de conversar, consolar ou receitar junto aos filhos do Terreiro.
Nota de Herclio Maes: Cremos que Ramatis tem razo, pois h trabalhos em que os seus aficionados puxam dezenas de
pontos cantados e povoam o assoalho de pontos riscados, acendem dezenas de velas por todos os cantos do Terreiro sob
rituais longos e cansativos, movimentam paus e pedras, enquanto os Caboclos e Pretos Velhos baixam apenas para um
reco-reco, ou prosa afetuosa com os filhos. Ademais, ainda persiste na mente da maioria dos umbandistas, que cumprir a
Lei de Umbanda penetrar noite adentro ao som dos atabaques e tambores, palmas, sapateado e o clamor do vozerio
que perturba a vizinhana.
Umbanda tambm pode ser festa espiritual de congraamento entre os filhos menores e maiores, entre os
velhos adversrios e novos amigos! Nesse caso, basta manter-se as caractersticas prprias do ambiente
eletivo a Pretos e Caboclos, com os pontos cantados to significativos e s vezes comoventes e saudosos; a
veste branca e limpa, as sandlias exclusivas do trabalho medinico, pois sempre de boa tica espiritual os
mdiuns de Umbanda atenderem os consulentes depois do asseio do corpo e das vestes, deixando no limiar do
Terreiro o traje empoeirado e suarento das atividades cotidianas, quase sempre impregnados de resduos
nocivos, substncias qumicas, fluidos e radiaes inferiores. Em tal caso, tambm justifica-se a defumao,
mas de odor agradvel, principalmente derivada de incenso, mirra e benjoim, proporcionando aos presentes um
estado de esprito propcio aos bons pensamentos e melhores emoes. Sem dvida, Umbanda no
Kardecismo, e, por isso, no pode prescindir da imagem ou figura de Oxal e dos principais Santos
representativos dos Orixs da tradio africana.
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Mas considerando-se que a liturgia tem por funo precpua dinamizar o psiquismo humano das criaturas ainda
incipientes da sua realidade espiritual, Umbanda pode ser um culto agradvel e elevado, sob disciplinado
intercmbio medinico, eliminando-se as excrescncias tolas e supersties primitivas, o que prprio de
certos cavalos preocupados em impressionar o pblico com ritos excntricos e acontecimentos enigmticos!
(Trecho extrado do livro: Misso do Espiritismo Herclio Maez Editora Freitas Bastos)
Muitos podero nos perguntar: Mas por que usar-se de coisas materiais em magias para se resolver pendengas
espirituais ou da vida material? Por que utilizar de rituais? Por que usar oferendas, despachos e feitiarias? Isso
no dispensvel? No basta somente o poder mental? No basta somente oraes e se reformar
intimamente? Vamos a um trecho de um livro, muito esclarecedor:
A Atlntida e a Lemria, continentes cuja histria ainda no oficialmente reconhecida pelos intelectuais da
Terra, mas estudada atravs dos registros mantidos no mundo espiritual, constituem o bero dos magos. Esse
territrio perdido recebeu os exilados de outros orbes, espritos detentores de grande bagagem cientfica e
notvel domnio mental sobre as foras da natureza, os quais, em seu apogeu, portavam-se de acordo com
determinado sistema tico e moral. Ambos os fatores lhes asseguravam a possibilidade de fazer incurses no
mundo oculto com invejvel liberdade, manejando com destreza inmeras leis da natureza e os fenmenos
condicionados a elas.
Ainda hoje, mesmo com todo o conhecimento espiritual que a humanidade conquistou, no encontramos
ningum entre os encarnados que possa fazer frente ao que os magos brancos conseguiam realizar naqueles
tempos. No havia passado muito tempo desde a ocasio do degredo, evento que os trouxera para a Terra, o
que lhes favorecia o acesso aos arquivos de sua memria espiritual. Somado a isso, a atmosfera psquica do
planeta, ainda jovem, contava com poucos focos de contaminao astral, o que proporcionava aos magos mais
facilidades para exercer uma ao puramente mental sobre os fluidos e demais elementos da vida oculta. Por
causa dessas condies, nesse perodo a magia era total-mente mental, sem que se fizesse necessrio o uso
de rituais, tampouco de objetos de condensao energtica, embora gradativamente eles tenham sido
incorporados sua prtica. Foi o caminho encontrado para suprir as carncias dos novos iniciados ante o
aumento considervel da carga mental txica, que os homens criaram com o transcorrer do tempo...
... As atividades dos lemurianos e atlantes se concentravam sobre os fluidos naturais do planeta Terra, que,
muito embora fossem primitivos, primrios ou pouco elaborados, em virtude disso mesmo respondiam mais
facilmente ao do seu poder mental disciplinado. Naqueles tempos, o ambiente astralino e psquico do globo
terrestre ainda era de manipulao razoavelmente simples. Inexistia a contaminao fludica, produto do
pensamento desordenado, ou pelo menos ela se apresentava num nvel infinitamente mais brando do que se v
na atualidade, a tal ponto de pr em risco o equilbrio da ecologia sutil. Era diminuta a populao de
encarnados, disposta em grupos esparsos pelo orbe, e no havia a fuligem mental de desencarnados, cujo
contingente era bem menor e, acima de tudo, composto por almas predominantemente instintivas, ignorantes e
ingnuas...
(Trecho extrado do livro: Legio Um olhar sobre o Reino das Sombras Robson Pinheiro, pelo Esprito ngelo Incio
Editora: Casa dos Espritos)
Nessa mensagem, vemos claramente que em idos tempos, no existia, como hoje existe, um ambiente astralino
e psquico super carregado de energias pesadssimas, produzidos pelos defeitos humanos. Hoje, se torna
misso impossvel empregar to somente a fora da magia mental com o ambiente astral to degradado com
est. Alis, desconhece-se na atualidade, quem tem o poder mental desenvolvido para us-lo, como fez o
Cristo Jesus. Por isso, hoje, necessitamos utilizar de coisas materiais da Natureza, dinamizadas, a fim de
podermos, com eficincia, proceder a trabalhos caritativos, a fim de soerguer nosso irmos necessitados. O que
no podemos fazer, us-los indiscriminadamente, como se fosse uma panacia.
Muitos irmos umbandistas, por total desconhecimento do Evangelho Redentor e da importncia da reforma
ntima, fazem largo uso de magias como panacia, ou seja, em tudo, por tudo e para tudo. Crem que as
magias iro resolver tudo na vida. Crem que basta oferendar ou mesmo despachar, que seus problemas
estaro resolvidos. Crem que s isto basta.
No devemos achar que em atendimentos caritativos, ao ouvirmos os problemas de quem nos procura, que
somente atravs de magias, oferendas e despachos, iremos resolver os problemas desta pessoa. Muitas vezes,
basta to somente um abrao fraterno, uma orientao segura, evangelizao, rezas, oraes, benzees, que
o problema ser resolvido. Tambm pode ser que haja a necessidade premente da temtica de uma oferenda,
da transferncia e a realizao de um despacho, da magia da Pemba, velas, banhos, etc.
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Como ter o ponto de equilbrio para que saibamos o que, como e onde utilizar um desses arsenais da
Umbanda? Vamos a um excelente exemplo:
E, quando chegaram multido, aproximou-se-lhe um homem, pondo-se de joelhos diante dele e dizendo:
Senhor tem misericrdia de meu filho, que luntico e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo e, muitas
vezes, na gua; e trouxe-o aos teus discpulos e no puderam cur-lo.
E Jesus, respondendo, disse: gerao incrdula e perversa! At quando estarei eu convosco e at quando
vos sofrerei? Trazeis-mo aqui. E repreendeu Jesus o demnio, que saiu dele; e, desde quela hora, o menino
sarou. Ento, os discpulos, aproximando-se de Jesus em particular, disseram: Porque no pudemos ns
expuls-lo? E Jesus lhes disse: Por causa da vossa pequena f; porque em verdade vos digo que, se tiverdes
f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol - e h de passar; e nada vos ser
impossvel. Mas esta casta de demnios no se expulsa seno pela orao e pelo jejum. (Mt 17: 14-21)
Observem que Jesus disse: Mas esta casta de demnios no se expulsa seno pela orao e pelo jejum.
O jejum aqui, no tem a conotao de deixar de comer. ... Hoje no nos preocupamos com o jejum de
alimentos, que, naquela poca era preceito religioso, mas sim, com o jejum dos maus pensamentos, dos maus
desejos, da imoralidade, da violncia, da corrupo, da maledicncia (Amlcar Del Chiaro Filho).
Muitos umbandistas, por inexperincia, ou mesmo numa mediunizao onde o animismo impera, tentam retirar
um quiumba ou feitiarias presentes na vida de um assistido ou de uma famlia, to somente com pontos
riscados, magias, oferendas ou despachos, sem obter resultados satisfatrios; o assistido acaba por abandonar
a Umbanda dizendo-se enganado e o mdium alega que o assistido no fez nada com f. Esses mdiuns no
atentaram para a existncia de castas de quiumbas que no se abalam com magias, e com sagacidade
suficiente para perceber a fragilidade, medo e falta de f daqueles que tentam afast-los de suas vtimas,
usando de magias, despachos, etc., de forma que aproveitam para tripudiar. Jesus orientou que somente
atravs de oraes e jejum pode-se afastar esses quiumbas do convvio da vtima. Nesses casos,
invariavelmente, muito mdiuns umbandistas, no animismo, pela radicalidade, pois aprenderam, fizeram cursos
ou mesmo leram, usando despachos, oferendas, pontos riscados, magias e, com certeza, neste caso, no
obteriam nenhum resultado. E, casos assim, s os Guias Espirituais possuem o discernimento necessrio para
usar o Caminho do Meio
Esse um exemplo clssico que nos alerta claramente que devemos confiar em nossos Guias Espirituais para
definir o que deve ser usado com parcimnia em processos negativos na vida de algum.
J vimos irmos nos dizerem: mas eu rezo, procedo a desobsesses, tomo meus banhos ritualsticos, mas
mesmo assim, no consigo resolver meus problemas. Perguntamos: Esta usando o Caminho do Meio?
Consultou um Guia Espiritual efetivamente manifestado para saber o recurso certo e necessrio para voc?
... Outros irmos alegam que bastam a orao e a f. Tivssemos tanta f assim, e eu endossaria tal tese!.
Orssemos corretamente, e eu apoiaria a idia! So recursos que ainda no desenvolvemos suficientemente
para serem escudos protetores de nossas vidas... (Trecho extrado do livro: Quem Perdoa Liberta Wanderley
Oliveira, pelo Esprito de Jos Mrio Editora Dufax)
Em que momentos e casos usaremos somente oraes, rezas, meditaes, passes, etc.?
Pois da a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Lucas, 20: de 21 a 25). Esta mxima: Da a
Csar o que de Csar no deve ser entendida de maneira restritiva e absoluta. Como todos os ensinamentos
de Jesus, um princpio geral, resumido numa forma prtica e usual, e deduzido de uma circunstncia
particular. Esse princpio uma conseqncia daquele que manda agir com os outros como quereramos que
os outros agissem conosco. Condena todo prejuzo moral e material causado aos outros, toda violao dos
seus interesses, e prescreve o respeito aos direitos de cada um, como cada um deseja ver os seus respeitados.
Estende-se ao cumprimento dos deveres contrados para com a famlia, a sociedade, a autoridade, bem como
para os indivduos. (O Evangelho Segundo o Espiritismo)
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Simplesmente as duas faces bsicas dessa entidade paradoxal meio-animal, meio-anjo que o ser humano
apresenta, aglutinando indivduos de diversas etapas evolutivas, ao longo de milhares de anos. Csar e Deus
esto dentro de cada homem. Essencialmente, dar a Csar o que de Csar significa atender as
necessidades da forma material (o dharma do corpo), a fim de que possa abrigar o Ser Espiritual, num
processo cada vez mais profundo de autoconhecimento. (Walter Barbosa)
Prosperidade, bem estar, no crime, se licitamente construda, e sabiamente administrados.
Portanto, dar a Csar, seria utilizarmos a magia em todas a suas formas a fim de auxiliarmos os nossos irmos,
sabiamente, sem tentar barganhar, mas sim, pedir.
Dar a Deus, seriam a utilizao das oraes, rezas, etc.
Mdiuns umbandistas: Em atendimentos caritativos, ou mesmo em nossas vidas, ajamos com parcimnia.
Sigamos o Caminho do Meio.
Temos orgulho em repetir que somos uma religio de magos. Somos umbandistas e a nossa misso fazer
a boa magia, a magia divina, com o nico objetivo de fazer a caridade. Quem realiza essas magias so
Espritos. Entidades de sabedoria profunda que se escondem na maior humildade em roupagens de PretosVelhos e Caboclos das matas para nos ensinar que de nada valem nomes pomposos ou indumentrias ricas. O
que h entre ns a humildade e o que se v em nossos Terreiros a caridade. Atendemos a todos sem
qualquer preocupao de fazer concorrncia a quem quer que seja, catlico, protestante ou qualquer outra
religio a que pertena, pois nosso objetivo fazer o bem sem olhar a quem, como manda o Evangelho de
Cristo, que a nossa doutrina. (Jos Pessoa 1960)
O CAMINHO DO MEIO
Durante seis anos, Siddhartha Gautama (Buda) e os seus seguidores viveram em silncio e nunca saram da
floresta. Para beber, tinham a chuva, como comida, comiam um gro de arroz ou um caldo de musgo,ou as
fezes de um pssaro que passasse. Estavam tentando dominar o sofrimento tornando as suas mentes to
fortes que se esquecessem dos seus corpos. Ento... um dia, Siddhartha escutou um velho msico, num barco
que passava, falando para o seu aluno...Se apertares esta corda demais, ela arrebenta; e se a deixares solta
demais, ela no toca. De repente, Siddhartha percebeu de que estas palavras simples continham uma grande
verdade, e que durante todos estes anos ele tinha seguido o caminho errado.
Se apertares esta corda demais, ela arrebenta; e se a deixares solta demais, ela no toca.
Uma alde ofereceu a Siddhartha a sua taa de arroz. E pela primeira vez em anos, ele provou uma
alimentao apropriada.
Mas quando os ascetas viram o seu mestre banhar-se e comer como uma pessoa comum, sentiram-se trados,
como se Siddhartha tivesse desistido da grande procura pela iluminao.
Siddhartha os chamou: - Venham... e comam comigo.
Os ascetas responderam:- Traste os teus votos, Siddhartha. Desistiu da procura. No podemos continuar a te
seguir. No podemos continuar a aprender contigo; e foram se retirando.
Siddharta disse: - Aprender mudar. O caminho para a iluminao est no Caminho do Meio. a linha entre
todos os extremos opostos.
O Caminho do Meio foi grande verdade que Siddhartha descobriu; o caminho que ensinaria ao mundo.
Falamos sobre a magia em si, sobre a magia das Oferendas, a magia da Pemba, o poder e a
necessidade da orao, etc., mas, quando us-las? Qual seria o caminho? Somente os Guias Espirituais,
positivamente incorporados, nos daro o Caminho do Meio, o ponto de equilbrio de onde usar uma Magia,
uma oferenda,um despacho, velas, banhos, pontos riscados, etc., ou procedimentos espirituais como rezas,
oraes, passes, etc.
Vejam a opinio de um mdium trabalhador da Umbanda sobre algumas facetas do grande arsenal da
Umbanda.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
UM BOM EXEMPLO
Era Gira de Preto-Velho
Firma o ponto minha gente;
Preto Velho vai chegar;
Ele vem de Aruanda;
Ele vem pr trabalhar...
Era dia de Gira de Preto-Velho naquele Terreiro. Enquanto os consulentes chegavam ansiosos e
esperanosos em levar de volta a soluo daqueles problemas que atrapalhavam suas vidas, na frente do
Cong os mdiuns vestidos de branco e de ps descalos concentravam, ligando-se aos seus Protetores e
Guias.
O ambiente denotava simplicidade e era mobiliado apenas por algumas cadeiras para acomodar os
consulentes, poucas banquetas para os mdiuns que serveriam de aparelhos s entidades espirituais e o
Cong onde um vaso de flores, outro de ervas e os elementos ar, fogo, gua e terra se faziam presentes.
Acima, uma imagem de Jesus resplandecente de luz.
Iniciando-se a sesso atravs de pontos cantados e oraes, aps uma leitura espiritualista elucidativa,
iniciavam-se as incorporaes de maneira moderada.
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Do lado astral, as falanges de trabalhadores j haviam chegado muito tempo antes dos mdiuns e ali j haviam
preparado o ambiente fluidicamente. Uma varredura energtica havia sido feito pelos elementais onde
primeiramente atuaram as salamandras e aps as sereias e ondinas, fazendo com que toda a matria astralina
densa que ali se encontrava, fosse transmutada permitindo a chegada dos Espritos trabalhadores.
Na porta do ambiente, junto firmao de ponto riscado e da presena do elemento fogo, postava-se o
Guardio da Casa, Exu Gira Mundo, impondo respeito e segurana. Num raio de 360 ao redor da construo,
uma guarnio dos Caboclos na egrgora de Ogum formavam verdadeira muralha armada, impedindo a
invaso de seres indesejveis ao bom andamento do trabalho da noite.
A construo toda estava no interior de grande pirmide iluminada na cor violeta, com grande e grossa placa de
ao imantado na parte inferior impedindo que o excesso de energia telrica desequilibrasse a polaridade
positiva que era captada pelos sete anis giratrios que ladeavam a pirmide, representando as Sete Linhas de
Umbanda. Cada um desses anis destaca-se na cor fludica de seu Orix e emitiam um harmonioso som
diferenciado.
Cada um dos consulentes que adentrava ao ambiente passava agora primeiro pela defumao que queimava
junto porta, em cumbuca de barro, exalando o cheiro das ervas perfumadas sendo incineradas pelo carvo
vegetal.
Equipes de limpeza se movimentavam no lado espiritual, recolhendo as larvas astrais e outras espcies de
energias deletreas que ali eram desagregadas dos corpos dos consulentes, as quais no eram totalmente
absorvidas pelo carvo ou transmutadas pelo elemento fogo.
Em alvssimas vestes, os amados Pais e Mes, na sua roupagem fludica de Pretos-Velhos, trazendo a alegria
estampada em sua energia, tomavam conta de seus aparelhos mdiuns, atuando no chacra bsico dos
mesmos, obrigando-os a dobrar as suas costas semelhana de velhos arqueados, incentivando-os ao
trabalho fraterno.
E assim, de consulente em consulente, de caso em caso, com a pacincia e sabedoria que lhes peculiar,
entre uma baforada e outra de palheiro ou de alguma espanada com o galho de ervas na aura daqueles filhos,
os bondosos Espritos cumpriam sua misso.
Eram conselhos, corrigendas, desmanche de magia negra, de elementares artificiais negativos, limpeza e
equilbrio dos corpos sutis, retirada de aparelhos parasitas e s vezes, alguns puxes de orelha necessrios,
em forma de alerta. Tudo de acordo com o merecimento do consulente, pois cada um trazia consigo a
mostragem de sua "ficha crmica" onde estavam impressos o que a Lei permitia ser mudado, bem como o que
ainda era necessrio que com eles permanecesse.
V Benta, Esprito portador de grande sabedoria e humildade, apresentando-se naquele local com o corpo
astral de negra velha de pequena estatura, com roupas simples e alvas, cuja saia comprida e larga era coberta
por um avental onde um bolso era recheado de ervas e patus, tinha uma maneira simplista e diplomtica de
fazer com que os filhos entendessem que eles prprios eram seus mdicos curadores:
- Minha me, acho que estou sendo vtima de "trabalho feito" pela minha ex mulher...
Sorrindo e com linguagem peculiar, segurava com firmeza as mos do moo passando-lhe com isso confiana
e com a voz recheada de afeto respondia:
Negra velha vai explicar para que o filho entenda: - quando sua casa est totalmente fechada, fica escura e
nada pode entrar, s vezes nem a poeira. No isso? Quando o filho abre as janelas e portas, a luz do sol
entra invadindo todos os cantos, mas podem entrar tambm as moscas, baratas, formigas e at os ladres, no
?
Para a sujeira e os bichos, o filho pode usar a vassoura, para os ladres a lei, a segurana. E para a luz do sol?
Ah, essa filho, fica ali iluminando at que o filho feche toda a casa outra vez.
Assim tambm a nossa casa interna; quando nos fechamos para a vida, para o trabalho, ficamos no escuro e
ao nos abrirmos, deixamos a luz entrar, mas ficamos sujeitos a todas as outras energias que pululam ao nosso
redor. Mas como acontece na casa material, onde no houverem os atrativos da sujeira e do lixo, os insetos
no se aproximam. Se estivermos equilibrados, sem raiva, mgoa, cimes, vcios e todos esses lixos que os
filhos buscam na matria, nada nem ningum consegue afetar nossa energia, nossa vida. S o sol permanece
no corao de quem procura manter-se limpo.
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Negra velha sabe que esse mundo est de cabea para baixo. No lado material os filhos andam desarvorados
pela dificuldade de sustento de suas famlias, quando no, em busca de suprfluos. Mas mesmo assim,
preciso lembrar aos filhos, que embora estejam na matria e sujeitos ela, a vida real est no esprito imortal.
preciso dar mais ateno, seno prioridade, essncia em detrimento do restante, para que possa haver o
equilbrio dos elementos inerentes vida, na sua totalidade.
O mal que enviado aos filhos, s vai instalar-se se encontrar no endereo vibratrio, ambiente adequado.
Sem contar que, o medo porta aberta e atrativo para a entrada do desequilbrio. O medo sentimento muito
usado pelas energias da esquerda, uma vez que fragiliza o corpo emocional facilitando sua atuao mrbida.
Por outro lado, negra velha pergunta para o filho: - se a desordem no houvesse se instalado, por acaso o filho
estaria aqui, sentado no cho, em frente Preta-Velha, buscando humildemente ajuda espiritual?
Nem sempre o que nos parece mal, to prejudicial assim. Pode ser o remdio adequado para o momento, ou
talvez a estremecida necessria no corpo astral dos filhos, para que a ordem possa reinstalar-se.
As trevas, meu filho, esto vinte e quatro horas de planto. E os filhos, acaso esto? No adianta orar e no
vigiar, pois o pensamento energia e com ele nos adequamos ao campo energtico que quisermos.
Antes da hora grande as falanges da egrgora dos Pretos-Velhos, despediram-se de seus aparelhos, alguns
precisando largar e desfazer a vestimenta astral usada para que pudessem chegar at os aparelhos medinicos
e voltavam agora para as bandas de Aruanda, onde continuariam suas atividades no mundo astral.
Pois como diz a V Benta, se pensam que morrer dormir e descansar, os filhos esto muito enganados...
desse lado tem muito trabalho e como nem o Pai est imvel, quem somos ns cuja ficha crmica demonstra
um vasto dbito, para nos aposentarmos?.
Agora as velas apagam-se, os elementos voltam a integrar a Natureza, os elementais aps limparem o
ambiente retornam aos seus devidos reinos, os elementares foram desagregados pela fora e sabedoria dos
Pretos-Velhos e os mdiuns voltam aos seus lares com a sensao de paz que s sentida por aqueles que
cumprem com seus deveres.
Preto velho j foi;
J foi pr Aruanda;
A beno meu Pai;
Sarav pr sua banda ...
(Por Leni Saviscki)
Neste maravilhoso apontamento, cremos que deu para se ter noo que somente os Guias Espirituais sabem
como, quando, porque e qual Magia pode ser usada em benefcio ao prximo. Confiemos neles.
Se refletirmos bem o Caminho do Meio com sabedoria, usando tudo na hora certa, reforma ntima, magias,
pontos riscados, oferendas, despachos, banhos, velas, descarregos, rezas, oraes, o Ritual do Rosrio das
Santas Almas Benditas, etc., com certeza estaremos protegidos contra qualquer mal que possa querer nos
afligir. Estaremos, na acepo da palavra popular: com o Corpo Fechado.
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Muitas vezes, as larvas astrais so confundidas com Espritos, mas na verdade nada mais so que resduos
energticos em dissoluo, que se desprendem de tudo na Natureza que morre. Quando algo, na Natureza,
vive em desequilbrio fsico e energtico, quando morre, desprende uma massa energtica, que classificamos
de larva astral. Essa energia, instintivamente, vagar em busca da satisfao de seus instintos e sensaes,
principalmente as que estavam acostumadas quando seu antigo hospedeiro era vivo. Podemos considerar as
Larvas Astrais como Parasitas.
O que ocorre que um molde energtico, com contornos do antigo hospedeiro, para prolongar sua existncia,
ir um busca da satisfao que lhe dava prazer quando vivo. Esse molde energtico, se no conseguir
encontrar aquilo que lhe sustenta a vida, perder sua essncia, desaparecendo, pois ir ser absorvida pelo
telurismo terrestre.
A larva astral possui uma aparncia como uma espcie de nuvem difana, ou mesmo um pedao de neblina,
tomando formas muito parecidas como animais peonhentos, agregando-se em certas partes do corpo urico,
nos rgos relativos que recebem descargas energticas mentais inferiores.
Quando a larva astral encontra algum com o perfil do antigo hospedeiro, por atrao vibratria, vai se apegar a
essa pessoa, aderindo tenazmente em sua aura. A partir da conexo, a larva astral ir incentivar, atravs do
desejo incontido, a pessoa a tomar atitudes ilcitas a fim de sentir vislumbres ou instantes de prazer a que
estava acostumada, para que assim possa alimentar sua forma viva. O hospedeiro, infelizmente ir com suas
atitudes inferiores (pois est sendo vibrado pela larva astral por afinidades), se destruir aos poucos, entregando
aos vrios tipos de vcios ou mesmo ficar adoentado.
No se esquea que a larva astral um parasita e como tal ir exaurir seu hospedeiro at a ltima gota. No
caso dos vcios, a larva astral ir fomentar a vontade do hospedeiro em sentir prazer imenso no uso ou na
prtica das viciaes inferiores.
A larva astral ir precisar de alimentos cada vez mais intensos, a fim de poder se fortalecer.
Com o tempo, a larva astral ir perder a sua existncia, que por sinal curta. Mas, at que ela tenha sido
extinta, deixar sua vtima num estado tal de prostrao perigosa, podendo levar at a morte.
Se por infelicidade o hospedeiro for uma pessoa sem moral e por afinidade se ligou a uma larva astral, quando
desencarnar, fatalmente de seu corpo de desprender uma nova larva astral, ansiosa por experimentar novas
viciaes e assim o ciclo continua.
Todo o tipo de vcio ou defeito moral atrai larvas astrais, cada uma com sua necessidade.
Existem larvas astrais que se comprazem com o lcool, cigarro, drogas, sexo, imoralidade, etc., e quando
grudam na aura de alguma pessoa possuidora desses defeitos morais, fatalmente os incentivar a praticaram
mais e mais suas viciaes. As prticas de religies, magias e rituais descontrolados so vcios para uma
pessoa. Principalmente pessoas que se metem com a magia sem o devido preparo, passam a fazer dela a sua
razo de ser, transformando-a em vcio. Existem larvas astrais que so atradas por isso, encontrando
satisfao em estarem unidas a pessoas assim.
Principalmente em oferendas ou despachos onde so utilizados materiais pesados, principalmente o lcool,
sangue, ossos, etc., as larvas astrais sentem-se incontrolavelmente atradas. Os vapores de sangue e lcool
do as larvas astrais sensao de vida e por isso elas enganam as pessoas, principalmente a mdiuns, e
convence-os a efetuarem os tais despachos na forma de sangue e lcool, muitas vezes intuindo os mdiuns
despreparados, que so Entidades de Luz ou Exus e as Pombas-Gira, pedindo (a presena do lcool em
oferendas, obedece a certos influxos energticos que s Entidades de Luz e os verdadeiros Exus e PombasGira sabem como lidar; no a torto e a direita que se deve fazer tal uso).
As larvas astrais so para os corpos sutis, o que o casco e a sujeira so para o corpo fsico. Muitas pessoas
transformam a Magia em passatempo e brincam com aquilo que no entendem, muitas vezes por curiosidade
ou mesmo porque pensam estarem investidos com poderes especiais, ficando assim, importantes perante as
pessoas.
Algumas larvas astrais no se limitam a somente circundar pessoas. Elas tambm sugam energias de
residncias, empresas, terrenos, etc., lembre-se que a larva astral busca aquilo que lhe da prazer. Por isso
muitas larvas habitam Templos religiosos, se nutrindo da f cega e irracional das pessoas que freqentam
esses Templos.
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Muitas pessoas viciadas em magias e ocultismo, quando desencarnam, liberam suas larvas astrais e estas vo
a busca de novos hospedeiros. Quando encontram pessoas com tendncias misticides, aderem-se aura
dessas pessoas dando a iluso de que so poderosas e que tudo podem, condicionando-as de que so
magistas.
A vida dessas pessoas passa a girar em torno de magias, ou pior, pseudo-magias. Suas casas mais parecem
Templos, onde so praticados todos os tipos de magias e para as larvas esses locais so verdadeiros Buffet.
As larvas astrais so atradas pelos vcios morais que lhes so simpticos, agarrando-se s auras de sua
vitima, intensificando seus vcios cada vez mais.
As larvas astrais no so corpos sutis, no so seres, Espritos, alma. So apenas matria grosseira, energia
deletria, um aglomerado de energia negativa plasmada, animada pelos resqucios do instinto e agora em
dissoluo. Muitos magos negros ou mesmo Espritos inferiores, atravs da manipulao energtica e
magstica, com feitiarias e magias negras conseguem fazer com que certos tipos de larvas astrais ataquem
seus desafetos, drenando suas energias, transformando-os em verdadeiros zumbis.
Com esse conhecimento, poderemos entender como a Umbanda processa a lida com as larvas astrais e com a
manipulao energtica dos passes, rezas, oraes, banhos, defumaes, Descarrego, etc., poderemos auxiliar
em muitos a retirada desse tipo de infeco.
Hoje, acontece uma coisa grave. Na feitiaria antiga, onde eram empregados diversos tipos de materiais
terrenos a fim de se atingirem objetivos escusos esta caindo em desuso, devido a que ningum mais quer ter
uma disciplina mental suficiente grande para atuar como mago negro, assim tambm como ningum mais quer
ter a disciplina e a reforma intima necessria para se tornar um mago branco. A pior coisa esta acontecendo. A
magia negra esta se tornando mental e os humanos no esto se apercebendo da gravidade do fato, deixandose levar pelas mazelas e paixes humanas, destruindo-se e procurando destruir o seu prximo. A fronteia entre
os encarnados e desencarnado esto se tornando tnue, devido aos encontros de afinidades e o baixo astral
esta encontrando terreno frtil para difundir sua maldade. E com tudo isso, a proliferao de larvas astrais esta
se tornando insuportvel.
A humanidade vive indiferente s mensagens provindas da espiritualidade maior, os ensinos libertadores. A
humanidade ainda confunde espiritualidade com espiritualismo, ou prticas religiosas com evangelizao.
O homem julga que a crena, ou simplesmente viver em ambiente religiosos e esotricos so suficientes para
livr-los ou mesmo criar uma condio de imunizao contra as maldades das mentes infernais. Descuidam-se
da reforma ntima e da constante transformao para o bem, que certamente os livraria das feitiarias e das
larvas astrais.
As oraes e o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas so poderosos antdotos de qumica
espiritual, e tambm traam fronteiras protetoras em torno do ser humano e decompem os fluidos
deprimentes e ofensivos, principalmente as larvas mentais ou as larvas astrais.
Nas figuras abaixo, teremos uma noo de como algumas larvas astrais ou mentais tomam o formato de
bichos e se agregam em nossos corpos, sugando nossa energia vital:
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Os maus Espritos criam formas mais diversas (larvas astrais) a fim de perseguir as suas vtimas. Uma das
partes mais atacadas so os intestinos, na forma de colites, onde os vampiros criam perturbaes na vida
vegetativa do grande-simptico.
A larva em forma de polvo se adapta, colando como uma folha, tendo seus tentculos enraizados
volta. Larvas desse tipo so as causadoras de cnceres.
Complementando a questo, vamos apresentar o estudo dos bloqueios energticos provocados ou adquiridos,
para que possamos entender como se processam em nossas vidas. A partir da, a prtica do Ritual do Rosrio
das Santas Almas Benditas se torna efetiva para essas energias sejam dissolvidas e purificadas, a fim de nos
livrarmos de to pesado sofrimento. No nos esqueamos: O Rosrio das Santas Almas Benditas um antdoto
eficaz contra todas as manifestaes negativas que possam atacar o nosso corpo fsico, bem como o nosso
corpo espiritual.
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Devido aos desajustes mentais, vida desregrada, viciaes, m vida, gerando desequilbrios energticos,
facilitando a entrada de emanaes negativas de olhos gordos, inveja, magias negras, etc., formam-se
bloqueios energticos em nossos corpos uricos e no duplo-etrico, e, posteriormente, vindo para o Corpo
Fsico provocando doenas e desequilbrios mentais. A prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas
atua nesses bloqueios energticos negativos, transmutando-os. Vamos a alguns exemplos de bloqueios
energticos:
Opacidade de forma alargada, penetrando sobre a zona larngea (Figura 1A); trata-se de um bloqueio externo, tpico de energias ambientais que
impem idias, ou autoridade, ou que impedem a livre expresso do
indivduo. Seus efeitos se traduzem em inibies frente a certas pessoas ou
situaes, e tambm em dificuldades respiratrias, sensaes opressivas
momentneas, etc.
Bloqueio sobre a zona do plexo solar (Figura 1-B), no nvel do vrtice solar
externo e zonas prximas, no campo perietrico. Opacidade externa tpica
de ambientes hospitalares. Traduz-se geralmente numa absoro de
energia, ou drenagem da mesma, a que pode somar-se, paradoxalmente,
uma dificuldade do indivduo afetado
Na Figura 2 tem-se o mesmo tipo de bloqueio que na figura 1-A, porm mais severo e
que, embora no seja dirigido, j assume o nvel de imposio autoritria de um outro
ser em relao a quem o sofre.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
A figura cinco representa a energia do vrtice cardaco que se projeta bloqueando o vrtice
larngeo. Caso tpico de auto-bloqueio, sobretudo nos seres de estrutura natural, pelo
caminho de seus circuitos do campo superior, e com maior freqncia naqueles que
possuam valores relativamente altos. Significa que, quando o indivduo quer explicar algo
por meio da palavra, muito facilmente confunde ou transmite impropriamente o que quer
expor. Este auto-bloqueio comumente acompanhado de inflexes vocais vacilantes e de
energias expulsadas pelos vrtices dos ombros e dos ouvidos, no mesmo sentido em que
se d o bloqueio (figura ao lado).
Opacidade aderida sobre a zona heptica. Est relacionada com os vrtices hepticos
aferente e eferente, embora mais no nvel perietrico (combustvel). tambm um
bloqueio externo tpico de hospitais (figura ao lado).
Opacidade sobre a zona do vrtice sacro (figura ao lado). Trata-se de um bloqueio externo
prprio de pessoas que freqentam ambientes de psicologia ertica e pornogrfica (casa
de encontros, de strip-teases, prostbulos, etc.).
Os bloqueios energticos que atacam a nossa sade fsica, tambm podero ser tratados atravs das oraes
e dos decretos/afirmaes efetuados no Rosrio das Santas Almas Benditas que sero disponibilizados em
nosso site www.umbanda.com.br no cone: O Rosrio das Santas Almas Benditas na sesso:
Decretos/Afirmaes para a cura de doenas.
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Ao ensinarmos a prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, poderosa arma contra feitiarias,
magias negras, Espritos inferiores, fluidos perniciosos, etc., logo vm ao nosso imaginrio o famoso Diabo
judaico/cristo, responsvel por todas as desgraas do mundo. Reparem que deste que surgiu o Rosrio no
mundo, sempre os religiosos o faziam combatendo um pretenso Demnio. Mas quem seria esse tal Diabo?
Vamos elucidar este tema polmico, mas de suma importncia, para podermos nos dedicar ao Ritual do
Rosrio das Santas Almas Benditas com conscincia, retirando os desequilbrios mentais formados em nosso
inconsciente, por anos a fio de doutrinas e mais doutrinas totalmente equivocadas em seus conceitos. E o mais
importante: nos breves relatos a seguir, vislumbraremos a realidade da fabricao de um demnio, e o porqu
algumas religies ainda sustentam a presena de um Diabo medieval presente e atuante nas pessoas. Aps
termos absorvidos as elucidaes doutrinrias sobre a no existncia de Satans, poderemos nos livrar desse
peso ancestral, e reatarmos nossa responsabilidade perante a vida, sabendo que somente ns somos os
responsveis pelas bnos ou desgraas adquiridas durante o nosso breve percurso terreno.
No nos esqueamos: O mal prprio do ser humano. Somente o ser humano promove desgraas,
sofrimentos, mortes e todo e qualquer malefcio que possa ser imaginado, sendo ele encarnado ou
desencarnado. Se existisse um demnio, este morreria de inveja de ns humanos, pois com certeza no tem
condies e realizar as maldades que ns realizamos. O Bem e o Mal somente se propaga atravs das
humanas criaturas.
O DIABO EXISTE?
As respostas bblicas para esta pergunta so ambguas e vagas. Isto porque alguns defendem que a Bblia no
deve ser lida literalmente, o que d margem a inmeras interpretaes. Mas geralmente alguns segmentos
cristos acreditam piamente na existncia de uma entidade que encerra em si a essncia da maldade. Sem
perguntar como possvel que um ser criado santo e puro pudesse se tornar algo completamente perverso e
egosta, saem por a proclamando causas externas a coisas que so da responsabilidade dos humanos.
Comecemos nossa anlise pela Bblia. fato que o nome de Sat e seus supostos heternimos so
mencionados na Bblia. A maioria das pessoas esclarecidas atribui isso a uma espcie de mal interior, o que me
parece bem mais coerente. Outros dizem arbitrariamente que se trata de um ser real, existente em si mesmo e
independente de ns. interessante notar que as menes ao Diabo, Satans, Demnio, so abundantes no
Novo Testamento, mas no no Antigo.
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O tal Anjo cado citado claramente primeiro no livro de J. Alm deste livro, aparece tambm no livro de
Crnicas e no livro de Zacarias. Uma vaga apario aquela da serpente do livro de Gnesis e outra no livro de
Isaas. Existem referncias a Sat em alguns textos apcrifos Hebreus, como no livro dos Jubileus (entre 135
a.C a 105 a.C) e no Testamento dos Doze patriarcas (entre 109 a.C e 106 a.C) e na literatura apocalptica
judaica.
Os cristos se atiram numa batalha ferrenha contra Sat, mas no os antigos hebreus. A luta dos antigos
hebreus inicialmente era contra os dolos, no contra os Demnios. E para os hebreus os dolos eram apenas
esttuas e a adorao a eles era proibida simplesmente porque desagradava a Deus. Ao que parece os
hebreus no tinham uma noo de mal absoluto antes da era de J. E por que ser? Perguntaria um Esprito
crtico.
No tempo de J os hebreus estavam cativos na Babilnia e provavelmente tiveram contato com outras culturas,
como a persa, absorvendo da idia de Ahriman, o mal intencionado, o deus do mal de Zaratustra, como sendo
o culpado do mal que eles estavam sofrendo.
Mas diferentemente do que para os cristos o deus dos hebreus no era um deus todo bondoso. Ele era a
causa de todas as coisas, tanto boas como ruins. Em Isaas est escrito: Eu crio a luz e a escurido. E fao
tanto o bem como o mal. Eu, o Senhor, fao todas estas coisas (Is; 45.7). Assim, para os hebreus, o Demnio
era como um empregado de Deus. Alm do mais, a palavra Satans no um substantivo prprio. Para os
antigos hebreus, o tal adversrio era uma espcie de promotor com a funo de acusar os rus no dia do
julgamento ou testar a f dos humanos. Mas aqui ele no tem liberdade pra fazer o que bem quer, ele s faz o
que Deus ordena.
Tambm o o vocbulo grego Diabolos, donde surge Diabo que a maneira da qual Sat chamado no
Novo Testamento. Esta palavra significa acusador, ou seja, promotor. Existem partes muito interessantes na
Bblia que provam isto e que geralmente negligenciada pelos crentes. Existem claras referncias a um
Esprito mal da parte de Deus (Jz 9.25, 1Sm 16.14, 18.10 e 19.9). Qual o deus bondoso que mandaria Espritos
malignos atormentar seus filhos?
No caso da serpente do Gnesis, provvel que Moiss, o suposto autor do Pentateuco, sequer conhecesse a
lenda de Sat. Muito menos Abrao, o patriarca do povo judeu. Se Satans mesmo um ser real, porque Deus
esconderia esta verdade dos seus servos mais amados? curioso que o relato da queda dos Anjos deveria ser
dito no primeiro livro, mas somente no Apocalipse de So Joo, o ltimo livro da Bblia que se conta,
supostamente, a queda dos Anjos. E somente neste livro que se diz que a serpente do Gnesis o mesmo
Sat. Inspiraes divinas parte, porque parece que somente as pessoas do tempo do apstolo Joo sabiam
de tal coisa?
provvel que o relato do Gnesis seja simplesmente uma fbula, j que serpente em hebraico diz-se
nahash, que sinnimo de astcia. Assim sendo pode ser que o que Moiss queria dizer que a astcia
dentro do homem quem disse para eles desobedecerem a Deus. Tudo no passa de uma sbia alegoria. Os
antigos judeus no acreditavam em um mal em pessoa.
E quanto ao Novo Testamento? Os apstolos de Jesus do muita nfase ao Diabo, at mais que a Deus. No
tempo de Jesus existiam muitos dos j citados textos apocalpticos. Nestes textos dava-se muita importncia
aos Demnios, mas eram apenas histrias populares e literrias. No entanto a elite judaica assimilou muitas
das crenas populares presentes nos textos apocalpticos e incorporaram religio, mas logo abandonou estas
crenas, pondo novamente Sat como um ser abstrato, a despeito do cristianismo, que continuou batendo
nessa mesma tecla por milnios.
Mas ao que parece, para os cristos primitivos o Diabo tambm era um ser abstrato, inclusive no apocalipse de
So Joo e na passagem da tentao de Cristo. Para Paulo de Tarso, no deveramos confiar em Anjo algum,
sendo que o Cristo j tinha vindo para ser o mediador entre os homens e Deus, ou seja, os Anjos eram
totalmente inteis.
Talvez ele conhecesse a lenda de Sat, mas no lhe dava muita importncia e nem fazia distines entre Anjos
bons e maus. Somente depois que os apstolos morreram que os cristos demonizaram os deuses pagos
Asmodeu, Astaroth, Baal, Baal-Berith, Dagon, Moloch entre outros, que para os hebreus eram apenas esttuas.
At o deus Poseidon dos gregos foi demonizado e seu tridente, um mero instrumento de pesca, se tornou um
smbolo do mal e os deuses pagos foram mostrados como Demnios ou o prprio Sat tentando usurpar para
si os louvores que eram de Deus por direito.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Para algum que se baseia na razo para explicar a realidade fica claro que a idia de Demnios foi absorvida
pelo contato com outras culturas. Em nenhum momento, alm do livro de J, fala-se claramente de um mal em
pessoa e s uma meno ao Diabo em toda a Bblia no bastante para validar sua existncia. Em nenhum
momento no!, diria um crente. E o Apocalipse?. O trunfo dos cristos o texto escrito por So Joo onde se
fala muito sobre um tal drago, duas bestas e um Anti-Cristo, que so identificados como sendo o prprio
Belzebu.
Conta tambm um relato sobre umas estrelas que foram jogadas na Terra, que os cristos dizem ser uma
evidncia da batalha no Cu. Neste texto Sat desmascarado, suas origens e ambies so mostradas e ele
identificado com a antiga serpente do Gnesis. E agora? Como duvidar da existncia de Sat diante de
provas to convincentes? Ser mesmo? interessante que o trunfo dos cristos se torne meu golpe de
misericrdia no Diabo como compreendido hoje. O que nos diz o Apocalipse?
E viu-se um sinal no Cu: uma mulher vestida de Sol, tendo a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze
estrelas sobre a cabea. E estava grvida e com dores de parto e gritava com nsia de dar luz.
E viu-se outro sinal no Cu, e eis que era um grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres e,
sobre as cabeas, sete diademas.
E sua calda levou aps si a tera parte das estrelas do Cu e lanou-as sobre a Terra; e o drago parou diante
da mulher que havia de dar luz, para que, dando ela luz, lhe devorasse o filho.
E deu a luz um filho, um varo que h de reger todas as naes com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado
para Deus e para o seu trono.
E a mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lugar preparado por Deus para que ali fosse alimentada durante
mil duzentos e sessenta dias.
E houve batalha no Cu: Miguel e os seus Anjos batalhavam contra o drago; e o drago batalhava com seus
Anjos, mas no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou no Cu (Apocalipse 12.1-8).
Este trecho causa arrepio nos cristos e torna-se a prova definitiva da existncia de Sat e da queda dos Anjos,
porm eu nunca vi uma interpretao mais irrisria em toda minha vida sobre um texto to profundo como este.
Convm lembrar aos esquecidos que o Apocalipse um texto esotrico, no no sentido atual, que geralmente
remete a feitiaria e misticismo, mas no sentido que era para os gregos.
Esotrico vem de uma palavra quase homnima do grego, que quer dizer ensinamento reservado aos
discpulos de uma escola, que no podia ser comunicado a estranhos (ABBAGNANO). Era, portanto, dirigido
aos cristos e, por isso, comunicado numa linguagem que os romanos no entendessem. Tentar interpret-lo
de maneira to simplria no mnimo uma sandice.
Joguemos luz, ento, sobre o que diz realmente o Apocalipse. preciso ensinar estes cristos a ler, para que
no saiam por a dizendo coisas que no foram ditas na Bblia, pondo palavras na boca de Deus. Note que o
texto fala de um varo, que h de reger todas as naes com vara de ferro. Quem seria este varo seno o
prprio Jesus? Bem, isso nem eu o nego. Note tambm que h um drago, que os crentes insistem em dizer
que Sat, o mal encarnado. O texto fala que o drago persegue uma mulher para impedir o varo de nascer e
depois houve uma batalha no cu. Algum notou algo estranho?
A tal batalha aconteceu depois que Jesus nasceu e depois at que ele morreu (o seu filho foi arrebatado para
Deus). Se antes de Jesus nascer e morrer Sat ainda no tinha sido expulso do paraso, quem foi o Anjo cado
que tentou Ado e Eva? Como Sat pde ter feito isso se a ainda no era um Anjo rebelde e ainda no tinha
lutado contra Deus e seus Anjos?
O texto parece contraditrio, mas no o . Est em contradio apenas com o que foi nos ensinado, com coisas
que no foram ditas na Bblia. Foi-nos ensinado que Sat foi expulso do Cu antes da criao do mundo, mas
em lugar algum da Bblia diz isso, mas diz o contrrio, que foi bem depois. Foi-nos ensinado que o Diabo flagela
pessoas no inferno, mas na seqncia o texto diz que o drago foi lanado na Terra (Ap 12.9). Foi-nos ensinado
que Sat um ser real, mas este texto no diz isso.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
O que nos diz o apstolo So Joo? Primeiramente o apstolo nos fala em Cu e Terra. Mas o Cu e a
Terra so o mesmo lugar, pois se referem a estados de Esprito. Cu um lugar de pureza, de beatitude,
excelncia, onde vivem aqueles que obedecem aos mandamentos de Deus.
Distantes da Terra, que um lugar de pecado, egosmo, perdio, mundo sensvel da matria, enfim, o que
chamamos de mundano. Mas a Bblia afirma que ningum est isento do pecado, por conta da desobedincia
dos nossos primeiros Ancestrais, nem mesmo os Santos. O drago o smbolo do pecado, mas no um ser
que existe independente de ns. Ele estava tanto no Cu como na Terra, e por estar mesmo entre os mais
Santos conseguiu arrast-los para o mundo do pecado (sua calda arrastou aps si a tera parte das estrelas
do Cu, os Santos, e lanou-as sobre a Terra). Note que as estrelas a que Joo se refere no so Anjos, caso
contrrio o apstolo iria entrar em contradio ao dizer que os Anjos foram expulsos, depois da batalha, para a
Terra, pois, afinal, como os Anjos poderiam ser jogados na Terra se eles j estavam na Terra antes da batalha?
Depois o livro diz que Miguel e seus Anjos batalhavam contra o drago. Miguel, ou Mikael para os ntimos,
significa o que igual a Deus em hebraico. E quem seria igual a Deus seno o prprio Jesus, o Cristo?
Provavelmente os Testemunhas de Jeov estavam certo ao afirmarem que Miguel o prprio filho de Deus.
Depois de vencer o drago, Jesus, ou melhor, Miguel o expulsou do Cu. Isto quer dizer que aquele que
aceitasse Jesus como seu salvador agora estava em um Cu onde no existia pecado, sendo que o drago foi
expulso do corao dos Santos e hoje vive somente na Terra, entre os pecadores mundanos.
Ao morrer Jesus venceu o pecado, na forma do drago, juntamente com seus seguidores (Anjos): eles o
venceram pelo sangue do cordeiro, ou seja, Jesus j estava morto quando venceu o drago.
Existe ainda o enigma da mulher. Quem disse que se tratava de Maria deve estar um pouco arraigado nos
credos catlicos. A mulher tinha uma coroa de doze estrelas, o que simboliza as doze tribos de Israel. Jesus, o
dito Messias, veio do seio do povo Judeu, simbolizado pela mulher. Depois de expulso o drago perseguiu a
mulher (Ap 12.13). No conseguindo peg-la, perseguiu os filhos dela (Ap 12.17), ou seja, os cristos.
O Apocalipse nos da Sat e diz que ele foi expulso pelo sangue do cordeiro. No h nenhum Anjo rebelde
aqui, apenas o pecado no homem. Ele j existia antes de Jesus vir ao mundo e a antiga serpente, o Diabo
e Satans. Era o egosmo recndito no corao do homem, que somente muito tempo depois que foi expulso
do convvio daqueles que guardam os mandamentos de Deus. E quanto tentao do deserto? No foi Jesus,
o Cristo tentado por um mal real? Provavelmente se tratava de um mal interno como os outros demonstrados
aqui. Mas como? Perguntaria um crente se Jesus, o filho de Deus no tinha nenhum mal interior para que
pudesse tent-lo? Somente um mal exterior poderia fazer isto. No bem assim. A Bblia s vezes mostra-se
contraditria e surpreendente. Veja o que diz Lucas 18; 18,19: E perguntou-lhe um certo prncipe, dizendo:
Bom Mestre, que hei de fazer para herdar a vida eterna? Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ningum
h bom, seno um, que Deus.
Aqui Jesus confessa claramente que ele tambm tem maldade dentro de si. Sendo assim, pode ser que fosse
mesmo o mal interior de Jesus que o tentava no deserto. Sem contar que esta passagem um plgio
descarado da tentao de Buda. Conta a lenda que, sentado sob a rvore Bo, Gautama Sakyamuni, o Buda,
estava prestes a atingir o Nirvana quando foi tentado pelo deus Kama-Mara (Desejo, ou Amor e Morte), para
que se desligasse de sua busca. Muitos identificam este deus com um Demnio. Tambm Jesus foi chamado
ao deserto como uma forma de peregrinao espiritual. No me parece que exista apenas coincidncia nestas
duas histrias.
Outra parte que citada pelos cristos no livro de Isaas. No captulo 14, versculo 12 ao 15 diz:
12. Como caste do Cu, estrela da manh, filha alva do dia? Como foste cortada por terra, tu que debilitavas
as naes?
13. E tu trazias no teu corao: eu subirei ao Cu, por cima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no
monte da congregao me assentarei, na banda dos lados do norte.
14. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo.
15. E, contudo, derribados sers no inferno, ao mais profundo do abismo.
Eis o trecho que suscitou incontveis disparates. Aqui so mostrados os motivos que levaram Sat a se rebelar
contra Deus: vontade de receber seus louvores e ser maior que o Altssimo.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Santo Agostinho traou o desenho do Sat ocidental baseado nesse trecho. Milton, no seu Paraso Perdido
trata-o com mais detalhes. Ambos foram cruciais para formar o retrato do mal encarnado. Mas o que existe aqui
no apenas um erro de traduo, mas de interpretao. O trecho em questo fala de Nabucodonosor, rei da
Babilnia, como ele mesmo diz no versculo 4: ento, proferirs este dito contra o rei da Babilnia e dirs:...
Infelizmente essa parte negligenciada, intencionalmente ou no, pelos que defendem o captulo 14 de Isaas
como uma revelao sobre Sat.
A parte que diz estrela da manh uma metfora com o planeta Vnus, como era conhecido por ser a ltima
estrela como os antigos pensavam que era a desaparecer quando nasce o dia. Os romanos chamavam o
planeta Vnus de Lcifer (lux fero) e na traduo para o latim preferiram colocar o nome do planeta/estrela,
ficando Como caste do Cu, Lcifer. Por conta da proliferao da lenda de Sat, este trecho foi visto como
uma revelao sobre os Anjos cados e sobre o nome real de Sat: Lcifer. Talvez o fato de quase toda a
populao europia durante a Idade Mdia ter sido analfabeta tenha contribudo para a cristalizao de
tamanha falta de bom senso, e a dificuldade das pessoas do nosso tempo em interpretar textos tenha feito o
mito perpetuar. Tambm essa histria de rebelio no tem nenhuma novidade. comum nas religies antigas
essas lendas que relatam inimigos que tentam usurpar o trono dos deuses. No masdesmo, Ahura, Mazda, e
seus imortais sagrados, uma espcie de Anjos, viva em eterno conflito com seu antpoda, Ariman e sua horda
de Demnios. Na ndia havia a disputa dos Assurs, Espritos do mal que queriam tomar o lugar dos Devas. Na
mitologia nrdica quem ameaava os deuses eram os gigantes e na grega, os deuses viviam ameaados pelos
poderosos tits, foras do caos e da destruio. Assim sendo, o cristianismo apenas adaptou mitos amplamente
conhecidos para explicar a natureza do mal.
Na Idade Mdia esta idia distorcida a respeito do mal se proliferou. Pintado nos vitrais das Igrejas e na
imaginao do povo Sat se cristalizou. Inspiraes divinas parte so interessante perguntar por que os
primeiros hebreus no conheciam um perigo desta dimenso? Por que Deus s o avisou a ns, sortudos
cristos? evidente que o Diabo apenas uma criao dos hebreus por contato como outras culturas. Depois
de tanto ser temido ganhou vida, corpo, chifres e as feies do inofensivo deus grego P.
A palavra Diabo vem do grego Diabolos, que quer dizer caluniador, acusador. A palavra Demnio tambm
vem de uma palavra grega, daimm, que quer dizer simplesmente Esprito. At onde sei, corrija-me se eu
estiver errado, sequer existe uma palavra hebraica para designar uma generalidade de entidades malficas,
vulgarmente Demnios, ou seja, eles no existiam para os hebreus. Existe sim a palavra hebraica Shatan,
donde deriva o nome Satans, que significa obstculo, opositor, contraventor, ou simplesmente inimigo
mesmo. Mas alm de no servir para outros seres, esta palavra quase no aparece no Antigo Testamento.
Partiremos agora para o lado mais filosfico da coisa. Os epicuristas perguntavam aos esticos o seguinte
dilema: Por que Deus no destri o Mal? Deus no destri o mal ou porque ele no pode, ou porque no quer.
Se ele quer, mas no pode ento impotente, e isto um Deus no pode ser; se pode, mas no quer cruel, e
isto tambm um Deus no pode ser; se no pode e no quer ento impotente e cruel; se pode e quer, o que
a nica resposta satisfatria para esta pergunta, ento por que Deus no o destri?
Toms de Aquino afirmou que o mal no tem uma existncia real, que sem substncia, como a escurido e a
cegueira. Estes so apenas uma privao da luz ou da viso. De que feita a escurido? De nada,
absolutamente. Tambm o mal da mesma natureza, apenas uma negao da bondade, uma ausncia de
bem. O filsofo alemo Leibniz seguiu o pensamento de Toms de Aquino.
Sendo assim, se existe mesmo o tal Sat, ele foi criado por Deus e este no poderia produzir um efeito mal,
pois tudo que dele provm bom em si mesmo. Sat s poderia se tornar o mal se separado totalmente de
Deus e do bem.
Mas mesmo que tudo que ele fizesse fosse destitudo de bondade, ele ainda seria bom, pois foi criado por um
Deus Todo Bondoso. Admitir que Sat tem uma parcela de bondade uma heresia em religio, mas totalmente
plausvel se fssemos nos basear pela razo. Sendo assim, no pode existir um mal absoluto.
Mas mesmo que o tal Anjo cado tivesse se distanciado completamente de Deus isso no melhoraria a situao
do Altssimo. Este, sendo onisciente, saberia desde toda a eternidade o que aconteceria se criasse Sat,
saberia que ele iria se distanciar Dele e que iria se emprenhar em afastar a humanidade do Criador com xito,
ao que parece. Desta forma, como poderia Deus permitir estas coisas? De fato, ele no poderia interferir no
livre-arbtrio dos Anjos, mas poderia no cri-lo se soubesse o tamanho da catstrofe que isso iria causar.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Tambm no h como mudar o que aconteceu, pois o que aconteceu j era conhecido por Deus desde a
eternidade. Isso no condiz com a existncia de um Deus absolutamente inteligente, poderoso e bom.
Se existe Sat porque Deus quis que ele existisse, Deus quis que ele tentasse Ado e Eva no Paraso, Deus
quis que ele desviasse seus filhos do caminho da retido, pois poderia ter evitado tudo isso e no o fez.
Guaita ilustra melhor este pensamento no seu livro O Templo de Sat. Ele nos joga o seguinte dilema:
Espantamo-nos que os telogos agnsticos, que favorece to lgubre inpcia, mostrem-se infelizes e
indignados se um amigo de lgica inflexvel encosta-o parede e lana queima-roupa o capitoso dilema:
Deus, o senhor diz, Todo-Poderoso, Onisciente, infinitamente Misericordioso e Bom. Diz por outro lado que a
grande maioria dos homens est votada ao inferno... preciso ser coerente mesmo em teologia. Ento Deus
quis o mal e o inferno. em vo que se objeta a inviolabilidade do livre-arbtrio, pois o mau uso feito pelo
homem se no foi previsto por Deus, sua oniscincia falhou; se foi previsto e no pde ser impedido, nego seu
todo-poder; se previu e podendo evitar no o fez, contesto sua toda bondade.
Mesmo que a Bblia afirmasse a categoricamente a existncia de Sat o que ela no faz, uma anlise dos nos
mostraria que isso impossvel. No h como um ser que foi criado bom e puro se tornar totalmente seu
oposto. Se o mal no uma coisa real e Sat puramente mal, ento ele no existe. Mas se o mal uma coisa
real, quem o criou? O Deus todo-bondoso judaico-cristo? Embora trechos da Bblia afirmem que sim, como em
Isaas 45, 7, isso parece ser contra o senso-comum daquilo que chamamos cristianismo.
Melhor seria ignorar este trecho e dizer que o mal foi criado pelo Anjo cado. Mas se ele tivesse criado o mal,
ele seria um criador, assim como Deus, sendo assim elevado categoria de um deus. O Demnio, Diabo e
Satans nada mais que uma historinha criada pela Igreja para manipular as pessoas pelo medo, para melhor
manipul-las ou para que elas pudessem melhor exercer seus deveres ticos por simples medo do castigo,
mas, como bem disse Bertrand Russel, uma virtude que tem suas razes no medo no muito digna de ser
admirada.
(http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/1197901)
EXPULSAI OS DEMNIOS
Os demnios so as falsas crenas genricas que tm perpetuado desde o incio dos tempos; e, a principal
delas chama-se individualismo. Cristo ensinou que toda realidade una, sem partes ou diferenas, ou seja,
ensinou ser impossvel reconciliar o nosso Eu com uma mente humana ou individualidade. Pelo contrrio, o
homem genrico prega a doutrina da apoteose, isto , a deificao da mente humana. (Lillian De Waters)
O estudo da Verdade essencialmente prtico. As Revelaes, depois de lidas, devem ser contempladas como
fatos reais deste agora. A falsa crena em Demnios veio h tempos acompanhando a raa humana em seu
dualismo! O Poder divino passou a ser ilusoriamente dividido! O bem e o mal passaram a ser aceitos como
realidades, e, em vista disso, a Onipresena da Perfeio Absoluta acabou ficando esquecida. Que devemos
fazer? Resgatar a Conscincia da Verdade! Saber que a Onipresena fato eterno e, portanto, que outros
poderes so pura fantasia de uma suposta mente que, mesmo sem fundamento algum, insiste em nos
sugestionar para que creiamos em irrealidades.
Neste pargrafo, a autora nos chama a ateno para o fato: Os demnios so as falsas crenas genricas
que tm perpetuado desde o incio dos tempos; e, a principal delas chama-se individualismo. Que significa
isso? Ela quer dizer que o trabalho de expulsarmos os Demnios tem incio em ns mesmos! Em quem estas
falsas crenas esto aparentemente atuando? Em ns!
Cristo ensinou que toda realidade una, sem partes ou diferenas, ou seja, ensinou ser impossvel reconciliar
o nosso Eu com uma mente humana ou individualidade.
De fato, o Evangelho revela que sem o Verbo (Deus), nada do que foi feito se fez; portanto, devemos fechar
os olhos para o dualismo, a crena em dois poderes, e reconhecer o Eu Infinito, o Reino Perfeito em Unidade, e
contemplarmos Deus sendo o nosso Eu e o nosso Eu sendo Deus. A Realidade una, sem partes, explica a
autora! Deus est sendo Deus igualmente em toda parte! No est sendo mais Deus em Jesus, em Buda, em
Krishina ou em Paulo! Deus est sendo Sua Totalidade em toda a extenso de Sua Existncia! Contemplemos
estes fatos espirituais e eternos! Estas contemplaes absolutas estaro dando incio nossa expulso dos
demnios.
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O homem genrico prega a doutrina da apoteose, isto , a deificao da mente humana. Se entendermos que
a Realidade una, sem partes ou diferenas, naturalmente nos ficar claro que, como nos revela Paulo,
temos a Mente de Cristo. No se trata de uma Mente personalizada; a Mente Una aparecendo como
membros, assim como as duas mos de um mesmo corpo so conduzidas pelo mesmo crebro. A autora nos
alerta para este fato: que devemos entender a Mente una Se manifestando como a Mente de cada um de ns,
em unidade perfeita! H pessoas que vinculam estes estudos com os ensinamentos mentalistas. Acreditam em
mente humana e em poderes mentais humanos. Entendamos a profundidade deste pargrafo! No existe
mente humana! Tampouco existem os dois poderes que esta suposta mente considera existir. Deus Tudo! O
Uno Uno! O Verbo o Verbo!
Contemple a presena da Mente Una sendo sua Mente nica deste agora! Deixe de se identificar com mente
humana em suposta evoluo! Isso no existe! A Mente do Uno a nica Realidade! Como dissemos, estes
estudos so para que contemplemos os fatos reais revelados, e para que deixemos de lado as crenas falsas
(demnios) que vinham sendo aceitas como reais, quando jamais deixaram de ser puras miragens.
(Dario)
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Por fim, a unidade da criao, aliada idia de uma origem comum, tendo o mesmo ponto de partida e
trajetria, elevando-se pelo prprio mrito, corresponde melhor justia de Deus do que a criao de espcies
diferentes, mais ou menos favorecidas de dotes naturais, que seriam outros tantos privilgios.
A doutrina vulgar sobre a natureza dos Anjos, dos Demnios e das almas, no admitindo a lei do progresso,
mas vendo, todavia, seres de diversos graus, concluiu que seriam produto de outras tantas criaes especiais.
E assim foi que chegou a fazer de Deus um pai parcial, tudo concedendo a alguns de seus filhos, e a outros
impondo o mais rude trabalho. No admira que por muito tempo os homens achassem justificao para tais
preferncias, quando eles prprios delas usavam em relao aos filhos, estabelecendo direitos de
primogenitura e outros privilgios de nascimento.
Podiam tais homens acreditar que andavam mais errados que Deus? Hoje, porm, alargou-se o circulo das
idias: o homem v mais claro e tem noes mais precisas de justia; desejando-a para si e nem sempre
encontrando-a na Terra, ele quer pelo menos encontr-la mais perfeita no Cu. E aqui est por que lhe repugna
razo toda e qualquer doutrina, na qual no resplenda a Justia Divina na plenitude integral da sua pureza.
Agora, uma coisa a mais pura verdade: O mal produto do humano. Nasce, cresce, se desenvolve,
amadurece e colocado em prtica com o humano. Somente o humano causa sofrimento, pratica crueldades,
mente, mata.
Estamos encarnados nesse abenoado Planeta a fim de exercitarmos nosso livre arbtrio, e a cada dia, atravs
das vivenciaes virtuosas, vamos galgando a cada dia degraus de felicidade, nos afastando do mal, produzido
pelas nossas prprias imperfeies.
(Texto baseado no livro O Cu e o Inferno A Justia Divina Segundo o Espiritismo Allan Kardec)
A feitiaria: Freyre, comentando sobre o Catolicismo importado pelos portugueses, diz que a bruxaria e a
Magia sexual, consideradas exclusivamente de origem africana, eram bem portuguesas, produtos do
catolicismo medieval misturado com o satanismo Europeu, embora elas tenham sofrido influncia africana. Elas
se perpetuaram no Brasil de hoje, misturadas com os rituais indgenas e negros. Freyre cita Antonio Fernandes
Nbrega, que constatava a mais pura variedade europia de magia nas mulheres aliadas do Diabo, que
praticavam abertamente adivinhaes e feitiaria, em contato com o poder satnico. A maioria dessas prticas
era relacionada com problemas sexuais de impotncia, de esterilidade e com a tentativa de reaver o amor
perdido ou conseguir o amor impossvel.
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O mesmo autor diz que o amor era o maior motivo ao redor do qual a feitiaria resolvia em Portugal. Como
consequncia natural, feiticeiros, mgicos e especialistas em encanto-afrodisaco foram tambm transportados
para a nova terra para dar forma e contedo ao tipo de civilizao que se instalava no Brasil. Em Portugal, as
pessoas mais ilustres e cultas, religiosas ou no, eram envolvidas com feitiaria. A magia sexual portuguesa se
acresceu a cosmoviso maometana e moura, produzindo um cristianismo mais humano e lrico, de acordo com
Freyre, onde o menino Jesus faz s vezes de Cupido e a Virgem Maria se acha mais preocupada com o amor e
a procriao do que com o ascetismo e a castidade.
Tambm nos diz Liana Slvia Trindade em seu livro: Exu Smbolo e Funo:
Se houver a utilizao da magia em termos de uma ao hostil realizada contra outrem, esta ao no deve
ser confundida com o conceito de magia negra, conforme a noo ocidental, pois a magia africana sempre
moralmente neutra ou ambgua, qualificando-se em bem ou mal, essencialmente ao uso que feito pelo seu
detentor. Desde que a religio do Candombl constitui um nicho cultural de resistncia comunitria a uma
situao escravocrata, a Magia de Exu passa a ser utilizada como fora protetora e de combate ante as
relaes sociais conflitantes. Esta abordagem explica as razes que levaram os brancos a identificar Exu com a
noo crist do Diabo, reinterpretando a ao do heri africano atravs da concepo ocidental da feitiaria. Se
houve a assimilao do conceito de Diabo pela cultura do negro, esta por sua vez foi reinterpretada pelas
noes africanas, concebendo o Diabo como entidade mgica e ambgua. A tendncia de identificao de Exu
com o demnio escreve Roger Bastide em As religies Africanas no Brasil, se faz, principalmente, ao nvel de
magia: Primeiro, por causa da escravido, Exu foi usado pelos negros em sua luta contra os brancos, enquanto
patrono das feitiarias. E dessa forma, seu carter sinistro se acentuou em detrimento do de mensageiro. O
deus fanfarro tornou-se um deus cruel que mata, envenena, enlouquece. Porm, esta crueldade, tinha em
sentido nico, mostrando-se Exu, em compensao, aos seus fiis negros, como o salvador e o amigo
indulgente.
O eb sacrifico ainda hoje o eb da poca servil... Como se deve lanar fora na rua, aquele resto de pad de
Exu e como um pouco da fora mstica continua a palpitar no galo sacrificado, as pessoas que encontram o eb
na rua sentem medo. Algum que o toque com o p, se depois ficar doente, pensa que foi castigo de Deus.
Deste modo, passa-se insensivelmente do eb religioso ao eb mgico. A fora malfica de Exu transferida
ritualmente a um animal, cujo cadver ter de ser colocado no caminho daquele a quem se deseja fazer um
malefcio.
...Se na doutrina umbandista Exu despojado de sua referencia africana, ao nvel do instituinte preservado o
contedo tradicional significativo desta divindade, contido no pensamento africano. Exu predomina como heri
mgico, onde se destaca esse seu carter; como se fora extrado do pensamento mgico e religioso africano.
A possesso do heri mgico revela os aspectos mais afetivos na personalidade dos seus seguidores, ou
sejam, seus conflitos psquicos e sociais mais eminentes. Estes aspectos so expressos em gestos mais livres
e nas formulaes de desejos e aspiraes que se manifestam nas representaes dramticas da possesso
pela entidade. A interferncia sempre mais freqente desta entidade nas sesses umbandistas e sua presena
atuante na vida dos seus adeptos fazem com que as prticas originalmente referidas ao domnio do instituinte
se institucionalize...
Infelizmente, muitos dos aspectos negativos criados por religiosos com mentes doentias sobre Exu e PombaGira permaneceram plantados no ntimo de muitos Umbandistas, pelo fato de terem absorvido o sincretismo
viciado e tambm o fato de que muitos sacerdotes terem advindo de religies contrrias ao culto umbandista,
guardando ainda em seus ntimos as noes errneas plantadas em seus mentais sobre muito aspectos
doutrinrios/magisticos/religiosos da Umbanda.
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Muitos mdiuns despreparados ou anmicos, ou perturbados mental e espiritualmente, recebiam Exus que se
diziam Demnios.
Nessa onda de horror ou de terror, alguns autores Umbandistas do passado, por falta de conhecimento ou por
ignorncia, fizeram tabelas de nomes cabalsticos dos Diabos, associando esses nomes aos Exus de
Umbanda, como:
Exu Marab ou Diabo Put Satanaika, Exu Mangueira ou Diabo Agalieraps, Exu-Mor ou Diabo Belzebu, Exu Rei
das Sete Encruzilhadas ou Diabo Astaroth, Exu Tranca Ruas ou Diabo Tarchimache, Exu Veludo ou Diabo
Sagathana, Exu Tiriri ou Diabo Fleuruty, Exu dos Rios ou Diabo Nesbiros e Exu Calunga ou Diabo Syrach. Sob
as ordens destes e comandando outros mais esto: Exu Ventania ou Diabo Baechard, Exu Quebra Galho ou
Diabo Frismost, Exu das Sete Cruzes ou Diabo Merifild, Exu Tronqueira ou Diabo Clistheret, Exu das Sete
Poeiras ou Diabo Silcharde, Exu Gira Mundo ou Diabo Segal, Exu das Matas ou Diabo Hicpacth, Exu das
Pedras ou Diabo Humots, Exu dos Cemitrios ou Diabo Frucissire, Exu Morcego ou Diabo Guland, Exu das
Sete Portas ou Diabo Sugat, Exu da Pedra Negra ou Diabo Claunech, Exu da Capa Preta ou Diabo Musigin,
Exu Marab ou Diabo Huictogaras, e a nossa Pomba-Gira ou Diabo Klepoth. Mas h tambm os Exus que
trabalham sob as ordens do Orix Omul, o senhor dos cemitrios, e seus ajudantes Exu Caveira ou Diabo
Sergulath e Exu da Meia-Noite ou Diabo Hael, cujos nomes mais conhecidos so Exu Tat Caveira (Proculo),
Exu Brasa (Haristum) Exu Mirim (Serguth), Exu Pemba (Brulefer) e Exu Pago ou Diabo Bucons.
Comerciantes inescrupulosos ou, simplesmente, ignorantes, criaram imagens de Exus como Diabos, cada vez
mais estranhos e aterradores (chifres, rabos, partes de animais...), construindo no imaginrio de muitos
mdiuns e da populao brasileira, um estereotipo de Exu = Diabo, Exu = Satans, Exu = Coisa Ruim.
Hoje em dia as casas de Umbanda (Centros, Terreiros, Tendas, Templos...), pelos estudos, pelo conhecimento
e pela orientao dos reais Exus, esto abolindo essas imagens e condenando seu uso. Assim como,
recriminando mdiuns e supostas entidades que se manifestam dessa maneira dentro dos Terreiros.
Porm, o mal foi feito, o estereotipo atingiu a psique das mentes mais fracas e, muitas vezes, vemos em certos
canais de televiso que fazem programas religiosos, a invocao dessas aberraes e a indevida associao
aos Exus de Umbanda. O que podemos dizer que quem invoca a Deus, Deus o tem; quem invoca do Diabo, o
mal o tem.
Algumas correntes religiosas esto alimentando na populao que participam de seus ritos, a viso de que a
culpa para as mazelas de suas vidas so os Diabos, os Exus, que vm babando, com as mos tortas,
grunhindo, gritando (vou levar, vou levar...!), todos tortos e formatados dentro de uma psique moldada e
caricata.
Essas religies e/ou seitas, esto alimentando o medo, a ignorncia, o preconceito, a discriminao e a iluso
de que o culto pela dor alheia causado pela Umbanda e pelos seus Guias Espirituais, principalmente os Exus.
Ento fiquem sabendo que isso mentira, iluso ignorncia. Exu combate o mal..., justo, tem eqidade
em suas decises e em seus trabalhos. Ele no , e nunca foi o Diabo.
(http://www.umbanda.etc.br/guias/exus.html)
Cortando trabalhos de magia sexual negativa e as ditas amarraes, pois ningum deve se ligar a
ningum a fora. Isto considerado pelos tribunais do astral como desvio de carma e as sanes para
aqueles que realizam tais trabalhos so as mais srias possveis.
Cortando trabalhos de magia negra, pois no permitido pela Lei Divina que as pessoas ou Espritos
possam fazer o que bem entenderem, ainda mais ferindo o Livre Arbtrio alheio.
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Trabalham no combate das viciaes que escravizam a todos, protegendo-os das investidas do baixo
astral, quando se fazem merecedores.
Fazem proteo dos Templos onde habita a Espiritualidade Maior, principalmente onde se pautam
pelo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Combatem a leviandade, promovendo a firmeza que trs o respeito atravs do poder da palavra. Tais
atributos e a harmonia de seus efeitos combinados trazem a serenidade mental, onde os Sagrados
Orixs atuam.
Trabalham incansavelmente fazendo de um tudo para que seus mdiuns possam galgar graus
conscienciais luminosos perante a espiritualidade maior, equilibrando-os, auxiliando-os, mas jamais so
coniventes com os desmandos de seus pupilos, corrigindo-os, s vezes, implacavelmente, para que
possam enxergar seus erros e retomarem a senda da Luz.
Atuam no combate aos quiumbas (na medida do possvel ajudando-os a evoluir) e no combate das
energias desvairadas e viciantes; nas cobranas e nos reajustamentos emotivos e passionais; nas
cobranas da Lei Divina (carma); nas emoes e nas aes dos indivduos.
Conhecem profundamente os mais ntimos segredos dos seres humanos e que apesar dos absurdos
em seus nomes, ainda assim, nos auxiliam a evoluir, esperando pacientemente hora de nossa
maturidade.
Lembre-se que nenhum Exu ou Pomba-Gira de Umbanda jamais atuam negativamente na vida de qualquer ser,
promovendo desunies, feitiarias, magias negras, fofocas, maledicncias e toda sorte de coisas ruins.
Infelizmente a maldade um imperativo humano, praticada e disseminada por Espritos doentes, e nunca pelos
Guardies da Umbanda.
Quando um ser humano, negativamente invoca o poder de um Exu ou Pomba-Gira, no a entidade em si que
vai atender ao seu pedido malfico, mas sim, a fora Exu ou a fora Pomba-Gira, fora magntica telrica, o
potencial das iluses, que vai ser acionada e utilizada. Seria a mesma coisa que utilizarmos fora eltrica;
podemos us-la para o bem ou para o mal. A fora a mesma, mas no tem vontade prpria.
Uma energia no pensa; conduzida. Seria a mesma coisa que utilizarmos fora eltrica; podemos us-la
para o bem ou para o mal. A fora a mesma, mas no tem vontade prpria.
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Vamos agora entender como se fazem presentes as atuaes espirituais em nossas vidas, para que se faa
patente o entendimento da importncia da realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, tanto
em nosso socorro, ao auxilio a Espritos perturbadores, e tambm no auxlio energtico para os Espritos de luz,
a fim de atuarem com mais facilidade nas prticas caritativas. No Ritual do Rosrio formaremos barreiras
energticas em nossa volta, dificultando as emanaes negativas de Espritos sofredores, obsessores e
malfeitores. No nos esqueamos de algumas bnos do Rosrio propaladas por todas as aparies de
Nossa Senhora pelo mundo (vide o captulo: OS BENEFCIOS DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS
ALMAS BENDITAS).
Ser que os Espritos podem nos influenciar? Podemos evitar esta influncia? Nem todos compreendem a
importncia deste assunto e da sua conseqncia prtica na vida de cada um de ns. Vamos estudar os
argumentos de Allan Kardec e tambm de respostas dos Espritos superiores sobre o assunto.
Nossa alma, que afinal de contas no mais que um Esprito encarnado, no deixa por isso de ser um
Esprito. Se revestiu momentaneamente de um envoltrio material, suas relaes com o mundo incorpreo,
embora menos fceis do que quando no estado de liberdade, nem por isto so interrompidas de modo absoluto;
o pensamento o lao que nos une aos Espritos, e pelo pensamento atramos os que simpatizam com as
nossas idias e inclinaes. (Livro dos mdiuns)
Todos ns somos Espritos, quer estejamos encarnados, quer desencarnados. O que difere os encarnados dos
desencarnados que os Espritos encarnados esto ligados a um corpo fsico. Portanto ns que estamos no
momento encarnados temos um veculo de comunicao com o mundo espiritual, e este veculo o
pensamento, e o pensamento uma forma de comunicao e de atrairmos a presena de bons ou maus
Espritos de acordo com a qualidade dos nossos pensamentos.
preciso no perder de vista que os Espritos constituem todo um mundo, toda uma populao que enche o
espao; circula ao nosso lado, mistura-se em tudo quanto fazemos. Se viesse a levantar o vu que no-los
oculta, v-los-amos em redor de ns, indo e vindo, seguindo-nos, ou nos evitando, segundo o grau de simpatia;
uns indiferentes verdadeiros vagabundos do mundo oculto, outros muito ocupados, quer consigo mesmos, que
com os homens aos quais se ligam, com um propsito mais o menos louvvel, segundo as qualidades que os
distinguem.
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Numa palavra, veramos uma rplica do gnero humano; com suas boas e ms qualidades, com suas virtudes e
seus vcios. Esse acompanhamento, ao qual no podemos escapar, porque no h recanto bastante oculto
para se tornar inacessvel aos Espritos, exerce sobre ns, malgrado nosso, uma influncia permanente. Uns
nos impelem para o bem, outros para o mal; muitas vezes as nossas determinaes so resultado de sua
sugesto; felizes de ns, quando temos juzo bastante para discernir o bom e o mau caminho por onde nos
procuram arrastar. (Livro dos mdiuns)
Aqui, vale ressaltar, que os Espritos esto em nosso meio, mas em outra faixa dimensional. No esto
propriamente dito, no meio fsico, andando do nosso lado. Ligam-se a ns devido ao fato de vibrarmos
mentalmente na faixa dimensional prpria deles, intercambiando pensamentos e atos atravs de influncias.
Esse adentramento na faixa dimensional dos Espritos se d atravs da vibrao psico/mental, onde nosso
corpo astral entra na mesma sintonia dos Espritos, quer sejam eles bons ou maus.
Sendo a Terra um mundo inferior, isto , pouco adiantado, resulta que a imensa maioria dos Espritos que a
povoam, tanto no estado errante, quanto encarnados, deve compor-se de Espritos imperfeitos, que fazem mais
mal que bem. Da a predominncia do mal na Terra. Ora, sendo a Terra, ao mesmo tempo, um mundo de
expiao, o contato do mal que torna os homens infelizes, pois se todos os homens fossem bons, todos
seriam felizes. um estado ainda no alcanado por nosso globo; e para tal estado que Deus quer conduzilo. Todas as tribulaes aqui experimentadas pelos homens de bem, quer da parte dos homens, quer da dos
Espritos, so conseqncias deste estado de inferioridade. Poder-se-ia dizer que a Terra a Botany-Bay dos
mundos: a se encontram a selvageria primitiva e a civilizao, a criminalidade e a expiao.
Os Espritos que nos cercam no so passivos: formam uma populao essencialmente inquieta, que pensa e
age sem cessar, que nos influencia, malgrado nosso, que nos deita e nos dissuade que nos impulsiona para o
bem ou para o mal, o que no nos tira o livre arbtrio mais do que os bons ou maus conselhos que recebemos
de nossos semelhantes. Entretanto, quando os Espritos imperfeitos solicitam algum a fazer uma coisa m,
sabem muito bem a quem se dirigem e no vo perder o tempo onde vem que sero mal recebidos; eles nos
excitam conforme as nossas inclinaes ou conforme os germens que em ns vem e segundo as nossas
disposies para os escutar. Eis por que o homem firme nos princpios do bem no lhes d oportunidade.
, pois, necessrio imaginar-se o mundo invisvel como formando uma populao inumervel, compacta, por
assim dizer, envolvendo a Terra e se agitando no espao. uma espcie de atmosfera moral, da qual os
Espritos encarnados ocupam a parte inferior, onde se agitam como num vaso. Ora, assim como o ar das partes
baixas pesado e malso, esse ar moral tambm malso, porque corrompido dos Espritos impuros. Para
resistir a isso so necessrios temperamentos morais dotados de grande vigor.
(Livro dos mdiuns Allan Kardec)
Nunca estamos sozinhos em nenhum momento sequer e em qualquer lugar do Universo, portanto ao nosso
redor, em suas dimenses, sempre h Espritos a nos espiar, dependendo das nossas aes e pensamentos;
alguns deles nos incentivam ao bem, outros ao mal, dependendo da evoluo moral e intelectual de cada um.
Nosso planeta por se encontrar na segunda categoria dos mundos habitados, a predominncia de
encontrarmos aqui os maus Espritos, e por causa disso, que nosso mundo est sujeito a tantas infelicidades,
a sofrimentos e dores. Conclumos ento que a influncia dos Espritos maus em maior grau do que a dos
Espritos bons.
E essa influncia espiritual, quer queiramos ou no elas ocorrem e no h forma de evitar. O que devemos
fazer discernir os bons conselhos dos maus, e escolher da melhor forma possvel. Se estivermos em dvida
sobre se bom ou no o nosso pensamento, basta nos colocarmos no lugar do prximo, se gostarmos que
algum nos faa tal coisa, porque bom faz-la aos outros. Os Espritos ignorantes e maus tambm sabem
onde se encontram nossos defeitos e nos excitam a estas paixes. Por isso to difcil se largar de um vcio
grosseiro, como cigarro, lcool e drogas, assim como tambm os vcios morais, como desonestidade, adultrio,
agressividade e tantos outros, porque alm da nossa vontade em praticar estes hbitos, estes vcios, juntam-se
tambm a influncia dos Espritos. Apesar disso, a culpa principal sempre recair sobre ns, porque temos o
livre arbtrio de aceitar ou no, e se o fizermos porque queremos fazer.
Pergunta: Os Espritos influem sobre os nossos pensamentos e as nossas aes? Resposta: Nesse sentido a
sua influncia maior do que supondes, porque muito freqentemente so eles que vos dirigem. (Pergunta 459
do Livro dos Espritos). Por causa desta resposta, Kardec chegou concluso de que todos ns somos mais ou
menos mdiuns naturais, e todos ns somos de uma forma ou de outra, influenciados pelos Espritos, ao bem
ou ao mal, de acordo com a nossa ndole e de acordo com a nossa vontade.
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As imperfeies morais do acesso aos Espritos obsessores, e de que o meio mais seguro de livrar-se deles
atrair os bons pela prtica do bem. Os Espritos bons so naturalmente mais poderosos que os maus e basta
a sua vontade para os afastar, mas assistem apenas queles que os ajudam, por meio dos esforos que fazem
para se melhorarem. Do contrrio se afastam e deixam o campo livre para os maus Espritos, que se
transformam assim em instrumentos de punio, pois os bons os deixam agir com esse fim.
A comunho de pensamentos e de sentimentos para o bem , assim, uma condio de primeira necessidade e
no possvel encontr-la num meio heterogneo, onde tivessem acesso s paixes inferiores como o orgulho,
a inveja e o cime, as quais sempre se revelam pela malevolncia e pela acrimnia de linguagem, por mais
espesso que seja o vu com que se procure cobri-las. Eis o ABC da Cincia Esprita. Se quisermos fechar a
porta desse recinto aos maus Espritos, comecemos por lhes fechar a porta de nossos coraes e evitemos
tudo quanto lhes possa conferir poder sobre ns. Se algum dia a sociedade se tornasse joguete dos Espritos
enganadores, que a ela teriam sido atrados. Por quem? Por aqueles nos quais eles encontram eco, pois vo
aonde so escutados. conhecido o provrbio: Dize-me com quem andas, dir-te-ei quem s. Podemos
parodi-lo em relao aos nossos Espritos simpticos, dizendo: Dize-me o que pensas, dir-te-ei com quem
andas.
O meio mais poderoso de combater a influncia dos Espritos maus aproximar-se o mais possvel da
natureza dos bons.
(Livro dos mdiuns Allan Kardec)
Kardec nesta afirmao diz categoricamente que se temos afinidade com Espritos ignorantes e maus a culpa
nica e exclusivamente nossa, porque pensamos e por conseqncia vibramos uma energia que atrai os
Espritos afins. Se quisermos atrair bons Espritos ao nosso redor, devemos comear pela nossa transformao
moral, nos educar, nos esforar na prtica do bem e tambm dominando as nossas ms inclinaes. Temos
que ter em mente qual a nossa qualidade mental, em que pensamos e em que obramos, se forem maus,
contrrios a caridade e aos ensinos do Evangelho, devemos o quanto antes nos reformar, pois estamos indo no
caminho errado.
Pergunta: Os Espritos que desejam incitar-nos ao mal limitam-se a aproveitar as circunstncias em que nos
encontramos ou podem criar esses tipos de circunstncias? Resposta: Eles aproveitam a circunstncia, mas
freqentemente a provocam, empurrando-vos sem o perceberdes para o objeto da vossa ambio. Assim, por
exemplo, um homem encontra no seu caminho uma certa quantia: no acrediteis que foram os Espritos que
puseram o dinheiro ali, mas eles podem dar ao homem o pensamento de se dirigir naquela direo, e ento lhe
sugerem apoderar-se dele, enquanto outros lhe sugerem devolver o dinheiro ao dono. Acontece o mesmo em
todas as outras tentaes. (Pergunta 472 do Livro dos Espritos)
Dizer que Espritos levianos jamais deslizaram entre ns, para encobrirmos qualquer ponto vulnervel de
nossa parte, seria uma presuno de perfeio. Os Espritos superiores chegaram mesmo a permiti-lo, a fim de
experimentar a nossa perspiccia e o nosso zelo na pesquisa da verdade. Entretanto, o nosso raciocnio deve
pr-nos em guarda contra as ciladas que nos podem ser armadas e em todos os casos d-nos os meios de
ajud-los.
Muitas pessoas pensam que por freqentar um bom Templo Umbandista ou se algum se julga ser uma pessoa
boa, elas esto livres das influncias dos Espritos maus, o que no verdade, pois mesmo Jesus sendo um
Esprito puro tambm foi tentado quanto esteve encarnado entre ns. E se o Mestre o foi, quem de ns pode
dizer-se livre das influncias dos maus Espritos? Devemos ter isso sempre em mente, para ficarmos sempre
alerta. No foi a toa que Jesus disse: Orai e vigiai para que no cair em tentao!.
Pergunta: Por que meio se pode neutralizar a influncia dos maus Espritos? Resposta: Fazendo o bem e
colocando toda a vossa confiana em Deus, repelis a influncia dos Espritos inferiores e destrus o imprio que
desejam ter sobre vs. Guardai-vos de escutares sugestes dos Espritos que suscitem em vs os maus
pensamentos, que insuflam a discrdia e excitam em vs todas as ms paixes. Desconfiai, sobretudo dos que
exaltam o vosso orgulho, porque eles vos atacam na vossa fraqueza. Eis porque Jesus vos faz dizer na orao
dominical: Senhor, no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal! (Pergunta 469 do Livro dos
Espritos)
Chegamos ao final deste estudo e a seguinte concluso: Devemos priorizar a nossa Reforma Moral, tornarmos
criaturas melhores, sabendo que temos responsabilidades perante o prximo, e que cabe a ns am-los e
ajud-los em todos os momentos da nossa vida. Se nos tornarmos em pessoas melhores, menos seremos
sujeitos a influncias de Espritos ignorantes e teremos uma vida mais sadia em todos os aspectos. S
podemos ser pessoas melhores conhecendo as Leis de Deus, nos esforando em domar nossas ms
inclinaes e amando a Deus e ao nosso prximo.
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E lembrando-se de duas coisas que Jesus nos ensinou sobre as influncias espirituais, uma na prece do PaiNosso ele disse: No nos deixe cair em tentao, mas livrai-nos do mal, ou seja, sempre pedir a Deus que
nos livre das tentaes (influncias) e a segunda, o orar e vigiar, hbito que deve ser constante de todo aquele
que se julga umbandista para que no caiamos em tentao!
O QUE SOFREDOR
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
O mdium, devido a sua condio especial de medianeiro entre o mundo material e o espiritual, possuem em
sua constituio etrica a condio de armazenar os sintomas de muitos sofredores que ficam diuturnamente
vibrando seu sofrimento para o corpo energtico do mdium.
Se o mdium, por ignorncia ou vontade prpria se recusa a fazer a caridade do Descarrego, acaba por ter uma
influncia perniciosa em seu Esprito e em sua mente, devido aos apelos enviados por esses nossos irmos
que esto em sofrimento constante, surgindo dai o to afamado sofrimento do mdium, que no est na
prtica medinica, mas simplesmente em no cumprir com as suas obrigaes espirituais. O mesmo acontece
com todos os humanos, que por falta de uma religiosidade e mesmo uma vida mal dirigida, mentalmente ou
fisicamente, acabam por ter sofredores agregados em seu corpo etrico, fazendo com que sofram diariamente
as emanaes agoniantes irradiadas por esses irmos em desespero.
As atuaes de um sofredor nos causam tristeza profunda, depresso, sndrome do pnico, doenas sem
diagnstico, nervosismo injustificado, peso nas costas, dores de cabea, etc. A prtica do Ritual do Rosrio das
Santas Almas torna-se um blsamo de cura para esses Espritos necessitados, afastando-os do convvio com
os seres humanos encarnados, e so imediatamente encaminhados para as Escolas de Amor.
O QUE QUIUMBA
O quiumba nada mais do que o marginal do baixo astral, e tambm considerado um obsessor. Espritos
endurecidos e maldosos, que fazem o mal pelo simples prazer de fazer, e tudo o que da luz e o que do bem
querem a todo custo destruir. Alguns desses Espritos, quiumbas, vivem onde conhecemos por Umbral onde
no h ordem de espcie alguma, onde no h governantes e cada um por si. Outros vivem no Reino das
Sombras. Muitas vezes so recrutados atravs de propinas, pelos magos negros para que atuem em algum
desafeto.
No processo umbandista de Descarrego, os Guias Espirituais utilizam diversas formas (que conhecemos como
arsenal da Umbanda), inclusive o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, para desestruturar as
manifestaes deletrias negativas desses nossos irmos.
Os quiumbas so Espritos que quando viviam na Terra, dados ao seu atraso moral, trilharam caminhos de
erros, vcios e at mesmo do crime. E estando na esfera extrafsica agem da mesma forma ou at pior, devido
liberdade de ao. Eles utilizam todas as armas que possuem como: a maldade, os maus fludos e vibraes
negativas, com a vantagem de verem sem serem vistos por ns. Os quiumbas tambm so obsessores de
pobres encarnados, tornam-se perseguidores terrveis e at assassinos perigosos, pois Espritos perversos e
vingativos tambm matam aqui no plano fsico quando tm a oportunidade.
Eles so seres to astutos que conseguem se manifestar como Exus e Pombas-Gira em Templos Umbandistas
que estejam ligados a Magias negras e a assuntos que no trazem nenhuma elevao espiritual. Quando se
manifestam, pedem inmeras oferendas, trabalhos e despachos, normalmente com muito sangue, bebida
alcolica e outros materiais de baixa vibratria, em troca de favores fteis. Quando incorporados ingerem uma
quantidade muito grande de bebidas alcolicas. Estes Espritos enganam e fascinam tanto que chegam ao
absurdo de pedir s pessoas que os procuram a fazer sexo com o seu mdium como forma de pagamento dos
trabalhos, pois durante o ato sexual os quiumbas vampirizam as energias das pessoas.
Existem milhes de quiumbas que se ligam a ns por afinidade fludica, convivendo dimensionalmente no meio
de ns, seja em nossas casas ou qualquer outro lugar. Eles penetram e fixam residncia, perturbam, obsediam,
comem, bebem e dormem fluidicamente com as pessoas que l residem, desde que tenham afinidades com
estes seres. Assim vivem os quiumbas, embora sob a ateno dos benfeitores e entidades espirituais
socorristas que os encaminhar a centros de educao e reparao quando sentirem o cansao pela vida
errada que levam.
Este cansao surge atravs de preces e Rosrios de parentes ou por interveno de amigos e parentes
encarnados, ou mesmo os que j vivem na espiritualidade, e uma vez encaminhados passam a ter uma vida
melhor e so preparados para futuras reencarnaes onde tero a chance de reparar todo o mal que causaram.
Eles um dia sero colhidos pela Lei Maior e doutrinados para futuro aproveitamento e terem uma evoluo
slida, portanto, muitos quiumbas so Espritos em processo evolutivo para se tornarem futuros Exus e
Pombas-Gira. Isso acontece quando um desses seres (quiumba), por merecimento, recebe o beneplcito do
Alto, quando ento recrutado, e, paulatinamente doutrinado pelos Exus e pelas Pombas-Gira. Quando est
pronto ele transforma-se tambm num Exu ou Pomba-Gira iniciante, e j est apto a galgar os graus evolutivos
atravs da mediunidade redentora; passa a incorporar utilizando um nome simblico da linhagem do Exus ou
Pomba-Gira a qual est ligado.
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Lembre-se que muitos Exus e Pombas-Gira que incorporam na Umbanda, um dia, muito erraram perante as
Leis de Deus, e esto nesse momento resgatando seus erros atravs da mediunidade. Jesus disse: Nenhuma
das ovelhas de meu Pai se perder.
As atuaes de um quiumba nos causam mudanas de humores, dios, brigas, violncia, atitudes extremadas,
procura de vcios, roubos, assassinatos, lares desfeitos, alcoolismo, desajustes mentais graves, fanatismo de
todas as ordens, feitios, Magias negras, revoltas por tudo e principalmente o olho por olho dente por dente
(querer revanche vingana de tudo).
Quando um humano voltado ao mal desencarna, seu Esprito fica traumatizado, desnorteado, fragilizado,
confuso, etc., com a sua recente morte, e vive a perambular, semi-consciente, como se fosse um zumbi, at
mesmo no prprio cemitrio onde seus restos mortais foram enterrados. Existem inescrupulosos e desumanos
comerciantes da mediunidade, alguns desencarnados e outros encarnados, que, obviamente com enorme
facilidade, aprisionam e transformam (literalmente) em seus escravos esses indefesos desencarnados, pois so
sabedores da grande facilidade que esses desencarnados tm em praticar o mal.
Esses infelizes desencarnados escravos, com medo de sofrerem cruis e terrveis punies, cegamente
cumprem as ordens dos seus senhores do mal. Deste modo, conforme sejam as ordens recebidas, eles atuam
junto a encarnados, tanto para lhes fazer bem ou mal, indistintamente.
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De um modo geral: Infelizmente, no raro algum ser to apegado aos prazeres materiais, mas to apegado
que, aps a sua morte, permanea vivendo no mundo fsico na vida procura de oportunidades de obter
parciais e restritos gozos daqueles prazeres. Por motivos bvios, uns vivem nos bordis e motis, outros nos
bares e antros de viciados, e assim por diante.
Alguns desses desencarnados to apegados aos prazeres materiais, deliberadamente e por exclusiva vontadeprpria, prazerosamente executam empreitadas junto aos encarnados, tanto para o bem quanto para o mal,
conforme sejam os acertos, recebendo, como pagamento antecipado, os afamados despachos que
freqentemente encontramos nas encruzilhadas de ruas e de cemitrios, contendo carnes, sangues de animais,
ossos e toda sorte de materiais de baixo teor vibratrio.
Esses dois ltimos tipos de obsessores (tipo 1 e tipo 2) so idnticos no que diz respeito execuo
indistintamente, de benefcios e/ou malefcios aos encarnados. Mas o obsessor escravo tem, a seu favor, o
grande e forte atenuante de ser soldado-mandado sob pena de severos castigos, enquanto o obsessor
empreiteiro do mal tem o srio e grave agravante de agir voluntariamente e por convenincia prpria.
Mas, em qualquer caso, a culpa e o dolo realmente cabem queles encarnados que so os autores intelectuais
desses lamentveis tipos de atuao. No entanto, muito mais culpa e muito mais dolo cabem queles
inescrupulosos e desumanos comerciantes da mediunidade, encarnados ou desencarnados, que, alm de
lucrarem com esse to condenvel e ilcito comrcio, ainda praticam a mais desumana escravido dos pobres
coitados obsessores escravos!
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REFORMA NTIMA
Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espaoso o caminho que leva perdio, e muitos so os
que entram por ela. Que estreita a porta, e que apertado o caminho que leva para a vida, e que poucos so
os que acertam com ela! (Mateus, VII: 13-14)
E perguntou-lhe algum: Senhor, so poucos, ento, os que se salvam? E ele lhe disse: Porfiai por entrar
pela porta estreita, porque vos digo que muitos procuraro entrar e no o podero. E quando o pai de famlia
tiver entrado, e fechado a porta, vs estareis de fora, e comeareis a bater porta, dizendo Abre-nos Senhor!
E ele vos responder, dizendo: No sei de onde sois. Ento comeareis a dizer: Ns somos aqueles que, em
tua presena, comemos e bebemos, e a quem ensinaste nas nossas praas. E ele vos responder: No sei de
onde sois; apartai-vos de mim, todos os que obrais a iniqidade.
Ali ser o choro e o ranger de dentes, quando virdes que Abrao, Isaac e Jac, e todos os profetas, esto no
Reino de Deus, e que vs ficais fora dele, excludos. E viro do Oriente e do Ocidente, e do Setentrio e do
Meio-Dia, muitos se assentaro mesa do Reino de Deus. E ento os que so os ltimos sero os primeiros, e
os que so os primeiros sero os ltimos.
(Lucas, XIII: 23-30).
A porta da perdio (A Porta Larga) larga, porque as ms paixes so numerosas e o caminho do mal o
mais freqentado. A da salvao estreita, porque o homem que deseja transp-la deve fazer grandes
esforos para vencer as suas ms tendncias, e poucos se resignam a isso. Completa-se a mxima: So
muitos os chamados e poucos os escolhidos.
Esse o estado atual da Humanidade terrena, porque, sendo a Terra um mundo de expiaes, nela predomina
o mal. Quando estiver transformada, o caminho do bem ser o mais freqentado. Devemos entender essas
palavras, portanto, em sentido relativo e no absoluto. Se esse tivesse de ser o estado normal da Humanidade,
Deus teria voluntariamente condenado perdio a imensa maioria das crianas, suposio inadmissvel,
desde que se reconhea que Deus todo justia e todo bondade.
Mas quais as faltas de que esta Humanidade seria culpada, para merecer uma sorte to triste, no presente e no
futuro, se toda ela estivesse na Terra e a alma no tivesse outras existncias? Por que tantos escolhos
semeados no seu caminho? Por que essa porta to estreita, que apenas a um pequeno nmero dado
transpor, se a sorte da alma est definitivamente fixada, aps a morte?
assim que, com a unicidade da existncia, estamos incessantemente em contradio com ns mesmos e com
a justia de Deus. Com a anterioridade da alma e a pluralidade dos mundos, o horizonte se alarga, iluminam-se
os pontos mais obscuros da f, o presente e o futuro se mostram solidrios com o passado, e somente assim
podemos compreender toda a profundidade, toda a verdade e toda a sabedoria das mximas do Cristo.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec, pg. 231)
Rezamos, rezamos, pedimos, pedimos e muitas vezes, s fazemos isso, esperando o socorro da
Espiritualidade Maior, sem nos preocuparmos com a nossa melhora. Como havemos de receber algo de que
no somos merecedores? Como haveremos de ser merecedores sem nos esforarmos para nos melhorar,
atendendo ao adgio dando que se recebe? Vamos atentar orao de So Francisco, onde
encontraremos tudo o que devemos fazer a fim de sermos perfeitos como Deus:
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Ai est. Como podemos realizar tudo isso, sem procedermos a necessria Reforma ntima? Como poderemos
receber as bnos do Rosrio das Santas Almas Benditas sem nos melhorarmos? Vamos ento, em linhas
gerais, entendermos o que , e por onde comear. Duas afirmativas nos chamam reflexo:
REFORMA NTIMA
1. Renovao de atitudes...
Um jovem foi ao mdico, queixando-se de dores abdominais. Tendo sido atendido pelo mdico, este atencioso,
realizou exames, fez entrevistas, e ao final chegou ao diagnstico: Cirrose heptica, doena do fgado por
ingesto de bebida alcolica. Enfermidade conhecida e facilmente tratvel receitou um tratamento, onde o
paciente deveria tomar uma medicao, fazer caminhadas dirias, ao final da caminhada realizar algumas
ginsticas. O paciente saiu satisfeito, pois se veria livre de suas dores. Ao final de um ms, retornou novamente
o paciente ao consultrio mdico, onde o doutor o atendeu solcito.
H doutor! O tratamento no deu resultado, pois continuo a sentir dores. O profissional estranhou, pois tinha
confiana em seu diagnstico, mas voltou a examin-lo.
- O senhor tomou o remdio que lhe receitei? Sim senhor doutor, certinho, trs vezes ao dia!
- O senhor fez as caminhadas para melhorar a circulao? Cinco quilmetros todos os dias doutor!
- O senhor fez as ginsticas como recomendado? Uma hora diria aps as caminhadas doutor!
- O senhor parou de beber? No doutor... doutor continua doendo...
Assim como no caso do paciente enfermo, se quisermos melhorar, cumpre que faamos a nossa parte
mudando as nossas tendncias negativas, ou ficaremos indefinidamente tomando remdios, realizando
caminhadas, fazendo ginsticas, recebendo passes (nota do autor: realizando oferendas, despachos, descarregos),
rezando, rezando, rezando... e nada de melhorar. Emmanuel, em uma de suas mensagens no diz: O pastor
conduz o seu rebanho, mas so as ovelhas que andam com as prprias pernas.
2. Felicidade relativa.
A felicidade no deste mundo (Jesus) (O Evangelho Segundo o Espiritismo/ Captulo V, item 20). Analisando esta
afirmativa do Cristo apenas pela letra que mata e no pelo Esprito que vivifica, muitos apressados, inimigos do
estudo e cultores do negativismo atribuem que estamos na Terra para sofrer, que este um vale de lgrimas,
aqui s h dores e aflies, etc. Semelhantes afirmativas so no mnimo equivocadas e inconseqentes, pois
espalham o desnimo, pessimismo, descrena, resignao incondicional. A nossa razo nos mostra que
podemos e temos momentos felizes mesmo no estgio evolutivo em que nos encontramos, pois quem no fica
feliz com um casamento? O nascimento do primeiro filho? Uma formatura? O primeiro emprego? No
aniversrio, receber aquele presente to esperado? Jesus, profundo conhecedor, no iria contrariar as Leis
Naturais, negando estes fatos. Ele se referia to somente felicidade plena, que atributo apenas dos Mundos
Felizes e Anglicos. Sabemos ento que para evoluirmos espiritualmente temos que realizar a nossa Reforma
ntima, mas algumas perguntas nos assaltam:
O que Reforma ntima? Ela deve ser compreendida como a chave mestra para o sucesso de sua
melhora interior e, conseqentemente, da sua felicidade exterior.
Para que serve? Renovar as esperanas interiores tendo por meta o fortalecimento da f, a
solidificao do amor, a incessante busca do perdo, o cultivo dos sentimentos positivos e a finalizao
no aperfeioamento do ser.
O que fazer? Realizar atos isolados, no dia-a-dia levando-nos a melhorar as nossas atitudes, alterando
para melhor a nossa conduta aproximando-a tanto quanto possvel do ideal cristo.
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4) Se aprouvesse a Deus me chamar neste momento (em que estou lendo este
livro), reentrando no mundo dos Espritos, onde nada oculto, eu teria o que
temer diante de algum?
Queremos distncia da morte. No agradvel pensar nela ou falar sobre ela. Aceit-la no fcil, trabalhar as
perdas um processo doloroso e delicado. Imagine pensar na prpria morte, diariamente. Frente a cada
deciso, refletir como ficaria a situao se morrssemos naquele momento.
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Brigamos com um filho, ou com o marido, ou com um amigo, ficamos magoados, com raiva e morremos num
ataque fulminante do corao. Que situao! Essa questo nos pe em xeque com um mundo onde as
mscaras no enganam seno quem as usa. Se pensarmos sob esse enfoque, mudaremos muitas atitudes.
5) Examinai o que podeis ter feito contra Deus, contra vosso prximo, e enfim,
contra vs mesmos.
Discutimos muito as nossas relaes amorosas, profissionais e familiares, mais ou menos nessa ordem de
prioridade. Mas a relao com Deus vai entre tapas e beijos e no paramos para discuti-Ia. Comea que Dele
nem sempre fazemos um juzo claro, a nossa resposta pessoal em geral vaga ou politicamente correta.
Confundimos repetio v mecnica de palavras com falar com Ele. Ns o bendizemos quando a vida corre
como desejamos, mas sobre Ele que lanamos nossas incompreenses e ingratides quando as coisas no
so como queramos. Por fim, Ele o cangaceiro das nossas vinganas, cada vez que vencidos pela ira
desejamos o mal ao prximo e no o realizamos com as prprias mos. Mas, ironicamente, embora O
contratemos para nossas desforras, ainda O tememos. E uma relao complicada: ns a vivemos com uma
grande dose de irreflexo misturada ao medo, ira, ingratido. Temos um comportamento mimado e no apto
ao dilogo.
Desta trade, a relao com o outro a mais debatida, s que em geral sob a tica de vtima: O que eles
fizeram comigo. O convite para largarmos essa postura e assumirmos nossas responsabilidades.
A relao conosco outra e apenas em circunstncias limites comeamos a discutir. Falamos muito sobre
reencarnao, obsesso, lei de amor, depresso, sentimentos mal resolvidos, doenas, mas pouco nos
perguntamos: Por que sou e estou assim? Como lido com as alegrias e as tristezas?. Cuido bem de mim,
como corpo e alma?.
O autor da receita mostra conhecimento e compreenso da alma humana antecipando-se ao propor: Mas,
direis, como se julgar? No se tem a iluso do amor prprio que ameniza as faltas e as desculpas?.
Iluses e justificativas podem comprometer o resultado e para evitar que algo saa errado na execuo da
receita, ele deixou tambm os segredinhos. Para evitar auto-enganos, faamos o seguinte:
1) Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas aes, perguntai-vos como a qualificareis
se fosse feita por outra pessoa; se a censurais em outrem, ela no pode ser mais legtima em vs,
porque Deus no tem duas medidas para a justia.
2) No negligencieis a opinio dos vossos inimigos, porque estes no tm nenhum interesse em
dissimular a verdade e, freqentemente, Deus os coloca ao vosso lado como um espelho para vos
advertir com mais franqueza que o faria um amigo. o verdadeiro te enxerga. uma proposta valiosa
para reformularmos comportamento sobre crticas e inimizades, vendo nelas auxiliares divinos para
nosso crescimento. Assim, esvazia-se a raiva e a indignao. A humildade o caminho que acaba com
a falsa superioridade que nos faz preferir ignorar as crticas e inimizades a aprender com elas.
3) Aquele que tem vontade sria de se melhorar explore, pois, sua conscincia, a fim de arrancar dela as
ms tendncias.
O produto da frmula uma viso clara de quem somos e do que precisamos reformar.
A promessa final excelente, nada menos que uma felicidade eterna. Vale a pena conferir.
(Fonte: Revista Literria Esprita Delfos Catanduva, SP)
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O que devemos fazer para este homem velho virar um homem novo?
Primeiro: parar e olhar para dentro de si mesmo. Auto-conhecimento; ver quem realmente somos, nos aceitar e
nos perdoar.
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Segundo: Levantar, sacudir a poeira, pois no somos perfeitos. Ter conscincia de que estamos em processo
de evoluo e que ainda no desenvolvemos totalmente as nossas potencialidades. Fomos criados para a
perfeio, pois somos filhos de Deus.
Terceiro: Se transformar, buscar mudar nossas atitudes como exemplo:
Em casa, evitar brigar com os parentes; ajudar sempre que for possvel.
Estudar, ter uma religio, ter f, orar, parar para pensar no que aconteceu durante o dia e se voc faria
diferente se tivesse outra oportunidade.
Perdoar as pessoas, e pedir perdo a quem voc fez alguma coisa de que no gostaria que te
fizessem.
Humildade
Modstia Sobriedade
Resignao
Sensatez Piedade
Generosidade Beneficncia
Afabilidade Doura
Compreenso Tolerncia
Perdo
Brandura Pacificao
Companheirismo Renncia
Indulgncia
Misericrdia
Pacincia Mansuetude
Vigilncia Abnegao
Dedicao Devotamento
Caridade (significa fazer fluir a vida)
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O QUE F?
E, prontamente, Jesus, estendendo a mo, tomou-o e lhe disse: Homem de pequena f, por que
O que F
Conta o Evangelho segundo So Mateus (17:14-20) que certa vez, estando Jesus no meio da multido, dele se
aproximou um homem e, pondo-se de joelhos, disse-lhe: Senhor, tem misericrdia de meu filho, que luntico
e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo, e muitas vezes na gua. E trouxe-o aos teus discpulos, e no
puderam cur-lo. Jesus, chamando o menino para junto de si expulsou o demnio que dele se apossara e
curou-o instantaneamente. Ento, os discpulos chegaram-se a ele e lhe perguntaram por que no haviam
podido fazer o mesmo. E Jesus lhes respondeu: Por causa da vossa pouca f. Porque em verdade vos digo
que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: passa daqui para acol e h de passar; e
nada vos ser impossvel. (Mat. XVII vers. 21)
F confiana em Deus. , em primeiro lugar, considerar a existncia de algum dentro de ns. reconhecer a
nossa natureza limitada e em controlar a natureza de Deus que tudo pode. Contar com Deus, confiar, isto , ter
f descer do prprio orgulho humano que ambiciona o lugar de controlador de todo o nosso destino ou ainda
largar aquela idia superficial de estarmos displicentes se no formos incansveis fazedores compulsivos. Ter
f no fcil como se pensa de maneira desavisada. viver na prtica uma vida que no tem manual de
instruo facilmente reconhecvel neste mundo. Como somos matria e vivemos em um mundo material, ele
nos chama muito a vivermos segundo estas leis. Mas, no poderemos ser somente carne, pois rapidamente
cansaremos e temos a necessidade de uma expanso maior. Isto na verdade a dimenso espiritual.
s vezes nos perguntamos: Como eu consigo ter f?. Isto no algo que se compre na loja de convenincia.
A f na verdade uma semente que ganhamos gratuitamente que sempre caber a ns cultiv-la ou no. A
diferena ser a qualidade de vida que pudermos acessar, e o que praticarmos e valorizarmos na vida. Para os
que vem a vida apenas materialmente, as coisas no saem como o desejado. Tambm ficam completamente
transtornados sem perceberem como no continuar no caso de perdas. Tudo parece acabar por ai mesmo.
Para quem est se desenvolvendo na f, tudo tem sua hora e sua importncia. No que no haja sofrimento ou
dor, mas ser de uma forma completamente diferente. Precisamos parar de querer ser Deus: que tudo seja
como queremos.
No estamos aqui para sermos satisfeitos. Quem quiser ser o primeiro que seja o ltimo, ou seja, ao
perseguirmos a glria e o sucesso, deveramos, sim, servir. Sermos humildes, sem o desejo determinado de slo. Ajudar. Ceder lugar. Ouvir. Doar-se. Tudo isso sem a inteno de ganhar qualquer coisa. Simplificar-se. Este
mundo s vale quando no nos apegamos a ele.
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Tudo passageiro: as pessoas, as situaes de vida, os sorrisos, as alegrias. Tudo passar. Se nos iludirmos
muito com as coisas, mataremos ou morreremos. Precisaremos aprofundar estas questes na prtica para
realmente desprendermos delas e vivermos plenamente.
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O ser humano foi criado para o amor e s no amor ser feliz. Mas at amar cheio de fantasias e altas
produes. Pensa-se logo em love story. No. O amor que realiza o ser humano o amor pelo amar. O amor
de interesses, interessado apenas no bem estar, no crescimento de todos, na felicidade, na grande comunho.
Na solidariedade. Para que um seja verdadeiramente feliz, todos tm que ser felizes. Assim temos que ser uns
pelos outros. Servirmos uns aos outros. Mas isto tudo depende da F. Isto tudo est pautado na F.
Por isso que a verdadeira obedincia a Deus s poder acontecer quando algum acreditar tanto em Deus e
no que Ele deixou como Regra do bem viver, ensinado no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Confiar a
ponto de parar de ficar apenas jogando com suas seguranas e espertezas e finalmente, com Ele. Fazer ou no
fazer as coisas, por amor a Deus e s pessoas. Para deixarmos de ser os espertinhos do mundo e fazermos a
vontade de Deus, mesmo quando no tiver ningum olhando, viveremos o amor a Deus, s pelo tamanho da
nossa F.
Dvida ou confiana?
Contam que um alpinista, desesperado por conquistar uma altssima montanha, iniciou sua escalada depois de
anos de preparao. Como queria a glria s para ele, resolveu subir sozinho. Durante a subida foi ficando
tarde e mais tarde, e ele no havia se preparado para acampar, sendo que decidiu seguir subindo... e por fim
ficou escuro.
A noite era muito densa naquele ponto da montanha, e no se podia ver absolutamente nada. Tudo era negro,
visibilidade zero, a lua e as estrelas estavam encobertas pelas nuvens.
Ao subir por um caminho estreito, a apenas poucos metros do topo, escorregou e precipitou-se pelos ares,
caindo a uma velocidade vertiginosa. O alpinista via apenas velozes manchas escuras passando por ele e
sentia a terrvel sensao de estar sendo sugado pela gravidade. Continuava caindo... E em seus
angustiantes momentos, passaram por sua mente alguns episdios felizes e outros tristes de sua vida.
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Pensava na proximidade da morte, sem soluo... De repente, sentiu um fortssimo solavanco, causado pelo
esticar da corda na qual estava amarrado e presa nas estacas cravadas na montanha.
Nesse momento de silncio e solido, suspenso no ar, no havia nada que pudesse fazer e gritou com todas as
suas foras: Meu Deus me ajuda!!!
De repente uma voz grave e profunda vinda do Cu lhe respondeu: Que queres que eu faa?
Salva-me meu Deus !!!
Realmente crs que eu posso salv-lo?
Com toda certeza Senhor!!!
Ento corte a corda na qual ests amarrado
Houve um momento de silncio; ento o homem agarrou-se ainda mais fortemente corda.
Conta a equipe de resgate, que no outro dia encontraram o alpinista morto, congelado pelo frio, com as mos
agarradas fortemente corda... A apenas dois metros do solo.
E voc? Cortaria a corda?
s vezes precisamos tomar decises que testam nossa f em Deus. E voc ? Que est to agarrado s
cordas ? Soltarias-te ?
Devemos, diariamente, exercitar nossa confiana em Deus, lembrando-nos sempre que O Senhor nosso Deus
nos segura pela mo e nos diz: No temas, Eu te ajudo (Isa. 41:13).
(Autor desconhecido, com adaptaes do autor)
CONFIANA EM DEUS
Confia no Senhor de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento. Reconhece-o em todos
os teus caminhos, e ele endireitar as tuas veredas. (Provrbios 3:5, 6)
Regozijai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, regozijai-vos. Seja a vossa eqidade notria a todos os
homens. Perto est o Senhor. No estejais inquietos por coisa alguma; antes as vossas peties sejam em tudo
conhecidas diante de Deus pela orao e splica, com ao de graas. E a paz de Deus, que excede todo o
entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus. Quanto ao mais, irmos,
tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo
o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai. O que tambm aprendestes, e
recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso fazei; e o Deus de paz ser convosco. (Filipenses 4:4-9)
Os que esperam no Senhor, adquiriro sempre novas foras, tomaro asas como de guia, correro e no
fatigaro, andaro e no desfalecero. (Isaas 40:31)
... Esforai-vos e animai-vos, no temais, nem vos espanteis diante deles, porque o Senhor, vosso Deus
convosco, no vos deixara nem vos desamparar (Dt 31.6)
Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nEle; o mais Ele far. (Sl 37:5)
Mesmo que eu andar por um vale de trevas e morte, no temerei perigo algum, pois Tu estars comigo . (Sl
23.4)
No nos esqueamos: Seja o que for que estiver acontecendo, em qualquer poca da vida, oremos ao Senhor.
Que as tribulaes no tomem conta dos vosso coraes. Confiem em Deus incondicionalmente, de alma e de
corao.
Acreditar no o mesmo que confiar. Acreditar na existncia de algo no nos torna automaticamente
comprometidos com o que acreditamos. Por exemplo: se algum acredita em discos voadores, no significa
que confia em extraterrestres!
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Quando confiamos em algum entregamos as chaves da nossa casa e do carro, revelamos as senhas das
contas bancrias e do nosso computador, contamos os segredos, etc. Temos a certeza de que ela no vai nos
trair! Muitas pessoas dizem que acreditam em Deus, mas no confiam nEle. Elas dizem: Eu j tenho Jesus no
corao. Tm Jesus, assim como tambm os amigos, a famlia e as coisas que gosta. O Evangelho diz: Tu
crs que h um s Deus; fazes bem. Tambm os demnios o crem, e estremecem (Tiago 2:19). At os
Espritos malignos so crentes, mas ao mesmo tempo se opem a Deus.
Confiar em Deus se comprometer, entregar a Ele tudo o que somos e tudo o que temos. A palavra : Confia
no Senhor de todo o teu corao.... Confiar parcialmente o mesmo que no confiar, confiar desconfiando.
Estribar-se se apoiar. Quando algum usa uma muleta porque no tem segurana de se equilibrar sozinha.
Apoiar-se no prprio entendimento buscar segurana em algumas muletas, como a inteligncia, os talentos, o
conhecimento, o emprego, o dinheiro e at as pessoas. Muitos esto estressados, deprimidos, ansiosos e
frustrados porque confiaram em si mesmas e nas pessoas, que so imperfeitas, e em coisas ou circunstncias,
que so passageiras. O nico digno de nossa total confiana o Senhor, pois s Ele perfeito e, certamente,
nunca vai nos decepcionar!
Algumas pessoas, depois de tanto se esforarem para resolverem seus problemas sem obter sucesso,
finalmente dizem: agora no posso fazer mais nada, s me resta orar. Declaram, assim, que, primeiro confiam
em si mesmas, depois no Senhor. Confiar de todo corao um grande desafio, pois exige de ns uma
rendio completa, o que mexe com nossa soberba e independncia de Deus. O pecado original do ser
humano a auto-suficincia, por isso nossa tendncia de sempre segurar algumas reas da vida e tentar
administr-las. Toda entrega parcial continua sendo uma porta aberta para o fracasso.
Reconhec-Lo em todos os nossos caminhos considerar Seus princpios em todas as reas de nossa vida. A
recompensa : ... E ele endireitar as tuas veredas. Ele quer endireitar o que est torto, corrigir o curso que
estamos trilhando. Uma pessoa guiada pelo seu intelecto, sentimentos e emoes vive na inconstncia, sem
direo. Precisamos de um ponto de referncia, e este a palavra de Deus. Deus o Criador e, portanto, o
nico que principia todas as coisas. S Ele pode estabelecer princpios, que so leis imutveis e definitivas, as
bases para nossa vida. O caminho do homem tortuoso, o de Deus reto e plano. Ele tem direo para todas
as reas: pessoal, conjugal, familiar, sentimental, profissional, financeira, material, fsica, etc. Consider-Lo em
tudo dependncia completa. O Evangelho diz: No estejais inquietos por coisa alguma; antes as vossas
peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus pela orao e splica, com ao de graas. E a paz de
Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo
Jesus (Filipenses 4:6, 7).
Quando uma pessoa confia e reconhece o comando de Deus sobre sua vida, ela constante, inabalvel,
tranqila e em paz nos momentos bons e ruins. Ela no depende das circunstncias para estar em paz, mas
apenas do Senhor. Isso andar por f, confiar em Deus. Ela tambm no corre para Deus apenas nos
momentos difceis, quando precisa de um socorro, mas busca um relacionamento dirio e constante com Ele.
Ele o Senhor e ns somos Seus servos. Ele d os comandos!
Deus quer endireitar as suas veredas. Quem confia, considera, acata o que Deus fala. Voc precisa se lanar a
Ele, soltar em Suas mos todas as reas, crendo que Ele tem a direo correta. Faa esta orao:
(www.verdade-viva.net com adaptaes do autor)
CONFIA EM DEUS
Todas as vezes que te sentires desiludido, oprimido e sem nimo para prosseguir, lembra-te de que no ests
sozinho. Ainda que os dissabores e os revezes da vida te sufoquem a alma, lembra-te de que no ests
sozinho. Lembra-te de que nos momentos mais difceis de nossas vidas, h um Pai amoroso e misericordioso a
seguir-nos os passos, velando por ns. Liga-te em prece e sentimento ao Pai Celestial e entrega-te a Ele com a
confiana de um filho frgil e inocente, e poders sentir todo o Seu Amor a envolver-te, amparando-te e
protegendo-te. No te esqueas nem por um minuto sequer de que Deus no desampara os seus filhos, pois
Ele ama a todos infinitamente, e por esse Amor nos criou.
Segue em paz e confiante na Providncia Divina. Nosso Pai jamais nos dar uma cruz maior do que aquela que
possamos carregar. Ele sabe das nossas limitaes e nos conhece profundamente. Sabe dos nossos anseios,
medos, dificuldades e dos nossos sentimentos. As dificuldades por que passamos so meras lies de casa, no
aprendizado a que nos propusemos para seguirmos rumo nossa evoluo. Procures, desse modo, manter a
calma e a confiana diante das adversidades, tendo a certeza de que nosso Pai Celestial sabe das nossas
necessidades, e sempre far o melhor por ns.
(www.gotasdepaz.com.br)
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O PODER DA ORAO
Nada esta fora do alcance da orao, exceto o que est fora da vontade de Deus.
Deus no te d o que voc pede, mas sim o que voce acredita.
A orao fervorosa do justo tem grande poder. (Tg 5:16). Ai dos coraes tmidos que no confiam em Deus e
perderam a pacincia (Ecle 2,15-16). Pea com f sem nenhuma vacilao porque o homem que vacila
assemelha-se onda do mar... No pense, portanto que tal homem alcanar alguma coisa do Senhor, pois
um homem irresoluto, inconstante em todo o seu proceder (Tg 1,6-8). Pedis e no recebeis porque pedis mal
(Tia 4,3). Quem aquele cuja orao foi desprezada? (Ecle 2,12). A orao a fora do homem que faz
estremecer o corao de Deus, porque nada mais poderoso do que um homem que reza. (So Joo
Crisstomo). Se alguma vez voc pediu e no recebeu porque pediu mal, faltando de f ou com
superficialidade ou porque pediu uma coisa que no precisava ou porque voc abandonou a orao. (So
Baslio).
Oraes e rezas umas das mais poderosas armas contra feitios, Magias negras,
fluidos perniciosos e Espritos perturbadores.
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As palavras de um conhecido instrutor espiritual sobre a orao so especialmente pertinentes neste particular:
A orao no deve ser como para tantos religiosos no esclarecidos, nada mais do que um pedido para que
seja concedido algo em troca de nada, um pedido de benefcios pessoais imerecidos e pelos quais no se
trabalhou. Ela deve ser primeira, uma confisso da dificuldade ou mesmo do malogro do ego em encontrar
corretamente o seu prprio caminho atravs da sombria floresta da vida; segundo, uma confisso da fraqueza
ou mesmo da incapacidade do ego em enfrentar os obstculos morais e mentais em seu caminho; terceiro, um
pedido de ajuda para o esforo do prprio ego em busca da auto-iluminao e auto-aperfeioamento; quarto,
uma resoluo de lutar at o fim para abandonar os desejos inferiores e superar as emoes grosseiras que
erguem tempestades de areia entre o aspirante e seu eu mais elevado; e, quinto, uma deliberada autosubmisso do ego, ao admitir a necessidade imperiosa de um poder mais alto. (www.levir.com.br).
Convm no esquecer
Antes de orar dever a pessoa concentrar-se por alguns minutos, procurando harmonizar-se com Deus e
com Jesus. Qualquer orao deve ser feita sempre com todo o corao e com todo o sentimento. Muitos
chegam a curar-se do corpo e da alma, outros alcanam a soluo de suas splicas e, tudo isso, apenas
pela orao ou atravs da gua fluida por ela.
Nunca se deve orar, somente, com o movimento mecnico dos lbios; estas oraes no so ouvidas, nem
atendidas. Devemos orar com o corao e a mente em Deus. Se orarmos, e orarmos muito, pelos outros,
nossa vida ser de paz, sade e alegria. Convm freqentar boas reunies medinicas, orar em reunio
com outras pessoas e tomar passes... Que nossos atos, atitudes e pensamentos sejam sempre evanglicos
para felicidade de todos.
Oraes prodigiosas?
Importa considerar estes fatores iniciticos, para saber o que a orao, como funciona e o que poder
produzir:
1) Ningum recomenda o emprego da fora do pensamento, para quem ainda no tenha atingido esse
grau de possibilidade, atravs do desabrochamento relativo das virtudes divinas que contm em
potencial.
2) De certo ponto em diante, da escalada desabrochadora, ao penetrar na escala inteligente, vai o filho de
Deus comeando a compreender o poder do pensamento, o mais veloz dos recursos.
3) Com a evoluo feita at esse ponto, que entender o poder do pensamento, comparece a noo da
importncia da idia, da concepo do que seja verdadeiro, bom e belo, aquilo que o poder do
pensamento aciona, para poder haver realizao.
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4) Tudo quanto o filho de Deus possa fazer, fatalmente desaparecer, se tirar dele a inteligncia, o
pensamento e a idia. Tudo quanto existe e , tambm da parte do Princpio ou Deus, o resultado da
inteligncia, do pensamento e da idia. Como filho de Deus, o homem deve honrar a inteligncia, o
pensamento e a idia, tudo movimentando com moralidade e com amor, com a lei e com o Cristo.
5) Como nada to veloz como o pensamento, qualquer pessoa pode conceber o seu poder, desde que
enquadrado na moral e no amor. Isto , quando a moral e o amor endossam o ideal, o pensamento
pode produzir maravilhas.
6) No existem oraes que, por si s, produzam maravilhas ou prodgios. As oraes giram em torno de
idias, de opes, de rogativas, pois as oraes giram em torno de louvar, pedir e agradecer.
7) As oraes encaminham os pensamentos, no sentido de alguma idia, seja para louvar, pedir ou
agradecer. Entretanto, seja na direo do Princpio ou Deus, dos Cristos Planetrios ou dos Sistemas,
Grupos deles ou Galxias, importa saber se esto aliceradas em merecimento.
8) Ningum vai a Deus, o Princpio, diretamente.
(nota do autor: Aqui, temos que entender corretamente o que o Sr. Osvaldo quis dizer como O Princpio. Deus para
chegar a ns, usa de toda a Sua criao; sempre que oramos ao Pai, veja que Ele nos atende atravs das pessoas ou
de qualquer integrante da Natureza terrena; ou seja, o Pai se chega a ns atravs de Seus intermedirios, sua criao,
portanto, ns tambm para nos chegarmos ao Pai, usamos os intermedirios, at o dia que consigamos nos
desvencilhar das amarras da matria escravizante e aprendermos a usar bem o nosso livre arbtrio e, com sabedoria
soubermos lidar com as experincias da iluso. Quem sabe, neste dia, consigamos fazer como Jesus, que era UM com
o Pai.).
9) Cada Planeta tem o seu Cristo Planetrio, o seu Despenseiro Fiel e Prudente, e, abaixo Dele, os
Escales Imediatos, etc.
10) As oraes... encaminham os pensamentos no rumo devido, para Deus, o Cristo, os Escales
Socorristas, Espritos e Guias, para determinados fins ou pedidos. Entretanto, ningum olvide, nenhuma
orao pode coisa alguma contra a Justia Divina. O merecimento a alavanca que movimenta o poder
da orao, assim como a Lei Moral e o Cristo Exemplar indicam como agir, para atingir o poder do
merecimento.
Falsas cincias e falsas bondades empanturram os meios ditos espiritualistas, ou ditos cristos, e, por isso
mesmo, muitos rogos ou pedidos ficam sem resposta. Para merecer bem, o Cristo exemplar ensinou a receita
certa: Da dignos frutos pelo exemplo. E exemplo digno, fora da Lei e do Cristo exemplar, no existe.
(Trechos extrados da obra: Oraes e poesias I e II autor: Osvaldo Polidoro)
A ORAO E O JEJUM
Jesus fala tambm sobre o jejum. Hoje no nos preocupamos com o jejum de alimentos, que, naquela poca
era preceito religioso, mas sim, com o jejum dos maus pensamentos, dos maus desejos, da imoralidade, da
violncia, da corrupo, da maledicncia. Com referncia orao e ao jejum, o Mestre rebela-se as falsas
aparncias. Se hoje no mais desfiguramos o rosto ou derramamos cinzas na cabea, ainda fazemos uma cara
compungida ou exibimos um palavrrio pedante nas preces. H quem diga que intil orar, pois Deus no
muda as suas leis para atender este ou aquele. Ledo engano. Em primeiro lugar a prece no apenas para
pedir. Alm disto, a prece cria em torno de ns uma atmosfera psquica que nos protege e alimenta
espiritualmente.
Ali por volta dos anos 60 do sculo XIX um grupo Esprita, em Paris, props que o Espiritismo eliminasse a
prece, por ser intil, mesmo a de agradecimento, porque, segundo o grupo, se algum recebe alguma coisa
porque merece, por tanto, intil agradecer. Allan Kardec escreveu um forte artigo em favor da prece, dizendo
que renunciar prece, renunciar nossa ligao com os nossos entes queridos desencarnados e aos nossos
protetores espirituais. Lembremo-nos, tambm, da advertncia de Jesus, no caso de estarmos orando e
lembrarmos que algum tem alguma coisa contra ns, que devemos ir procurar essa pessoa e fazermos as
pazes ou consertarmos a situao, e depois fazermos nossa prece.
(Amlcar Del Chiaro Filho).
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A ORAO
O Novo Testamento insiste, de forma recorrente, sobre a constncia da orao. Existe um tempo para tudo, isto
certo, mas as atitudes do corao, sejam quais forem os acontecimentos da vida, deve ser sempre, a da
orao. Dizendo de outra maneira, ns somos chamados pelo prprio Deus para colocarmos cada instante de
nossas vidas sob o Seu Olhar.
Ficai acordados, portanto, orando em todo momento, para terdes a fora de escapar de tudo o que deve
acontecer e de ficar de p diante do Filho do Homem (Lc 21, 36). Vivei em orao e splicas de toda a sorte,
orai em todo o tempo, no Esprito, e para isso vigiai com toda a perseverana e splica por todos os Santos
(Efsios 6, 18). Ficai sempre alegres, orai sem cessar. Por tudo dai graas, pois esta vontade de Deus a
vosso respeito, em Cristo Jesus (Tessalonicenses 5, 16-18).
A orao pode tudo e obtm tudo. a palavra de Deus: Tudo o que pedirdes em seu nome, obtereis. Ora, a
palavra de Deus nunca engana. Peamos, pois, tudo o que precisamos tudo o que nos necessrio, com a
certeza de obt-lo e obteremos tudo o que necessrio, tudo o que proveitoso. Se os sacerdotes quisessem,
realizariam maravilhosos prodgios; porm na sua maioria, no sabem grande coisa, ou no querem, e alguns
no ousam. Se ainda vemos milagres em certos Santurios e lugares de peregrinaes, sabei que no o
sacerdote que os opera, mas sim a f e a prece dos simples fiis. S Deus abenoa e cura. verdade que o
sacerdote est presente, porm unicamente para administrar, conservar a ordem e o respeito hierarquia.
(Abade Jlio).
Estas admirveis palavras do Santo Abade Jlio, cheias da mais viva f no Poder Onipresente de Deus,
exprimem exatamente nosso pensamento, ao compilar a presente obra da magia divina. A chave dos milagres
e dos prodgios est na f, porm s na f que cr e no vacila, na f que v Deus em tudo, na f que somente
espera o bem! ento que a orao soberanamente eficaz e se manifesta por efeitos admirveis e, s vezes,
imediatos. H vrios motivos pelos quais muitas de nossas oraes deixam de ser ouvidas e a ignorncia
desses motivos que mais tem contribudo para a descrena e perda de f religiosa.
A gerao atual s cr no esforo prprio e pessoal, ignorando o poder da f e por isso mesmo, vemo-la
desanimada e triste, porquanto os poderes pessoais do homem so extremamente limitados e ele s se torna
realmente poderoso pela unio com Deus, fonte de todo Poder e de todas as coisas.
Para que nossa orao seja eficaz, preciso que observemos as seguintes leis:
Crermos que h em Deus tudo o que precisamos e que Ele quer dar-nos tudo o que acreditamos.
Pedirmos tudo diretamente a Ele, que o Senhor de tudo, embora possamos receb-lo por intermdio
de outrem.
No nutrirmos dvidas, pois as dvidas e o receio impedem que o nosso pensamento v diretamente a
Deus.
Manifestarmos nossa f por palavras e obras. Muitos pedem o que precisam, mas vivem queixando-se
que no o tm, desmentindo, assim, com as prprias palavras, a sua f. Este um ponto de extrema
importncia, que passa despercebida pela maioria. No se passa um momento em que no vejais
algum se queixar de suas dificuldades, de seus insucessos, de suas doenas, de sua m sorte, de seu
parente, vizinhos e amigos.
Ora, tudo isso um obstculo considervel realizao do pedido e desvia as foras da f para a
produo daquilo que tememos, no desejamos e no pedimos.
H muitos, cuja f realiza o contrrio do que pedem, pelo simples motivo de passarem a existncia toda
temendo o insucesso, receando que no seja alcanado o fim desejado. A f uma espada de dois gumes; o
poder que Deus nos deu para atrairmos o bem ou o mal para ns, conforme o emprego que fizermos desse
poder.
No vos esqueais disto! Direis, talvez, que hoje o poder da f decaiu muito e que no se vem maiores
milagres e prodgios. Sem dvida, isso se d no grande pblico em geral, porm prodgios to grandes, seno
maiores que os produzidos por Cristo, do-nos diariamente nas vidas daqueles que se compenetram do poder
ilimitado da f e da Onipresena de Deus.
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Ao terminar esta j longa introduo, convidamos a experimentar, sem vacilao, o poder de vossa f, na
realizao de vossos desejos. Seja o que for que precisardes pedi sem receio.
Em Deus h abundncia de tudo: sade, felicidade, amor, fortuna, saber, virtudes, qualidades espirituais.
Resta-vos apenas, pelo poder de vossa f, pelo vosso merecimento, canalizar tudo isso para vs!
As Leis da Orao
A orao tem suas leis perfeitas e exatas como s leis da mecnica. O homem descobrir, um dia, todas as leis
que governam a orao, estabelecendo sua classificao e suas aplicaes e demonstrando, assim, que a
orao uma coisa puramente cientfica: a cincia da materializao da energia espiritual.
A energia espiritual, como a eletricidade, existe e existiu sempre por toda parte; porm, assim como a
eletricidade permaneceu desconhecida enquanto no se descobriram s leis que regem a sua manifestao e
expresso externa, tambm o poder da f permanece ignorado, enquanto no forem descobertas as leis que
regem sua expresso externa.
No dia em que esta melifica cincia tiver o seu Volta (nota do autor: Alessandro Giuseppe Antonio Anastasio Volta (18
de Fevereiro de 1745 5 de Maro de 1827) foi um fsico italiano, conhecido especialmente pela inveno da bateria), o
seu Galvani (nota do autor: Luigi Galvani (Bolonha, 9 de Setembro de 1737 Bolonha, 4 de Dezembro de 1798) foi um
mdico e investigador italiano. A partir de estudos, realizados em coxas de r descobriu que msculos e clulas nervosas
eram capazes de produzir eletricidade, que ficou conhecida como ento como a eletricidade galvnica. Mais tarde, Galvani
demonstrou que ela originria de reaes qumicas), o seu Coulomb (nota do autor: Charles Augustin de Coulomb (14 de
Junho de 1736 em Angoulme - 23 de Agosto de 1806 em Paris) foi um fsico francs. Engenheiro de formao, ele foi
principalmente fsico. Publicou 7 tratados sobre a Eletricidade e o Magnetismo, e outros sobre os fenmenos de toro, o
atrito entre slidos, etc. Em sua homenagem, deu-se seu nome unidade de carga eltrica, o coulomb), o milagre da
orao ser a coisa mais corriqueira deste mundo, como o hoje a iluminao eltrica.
Com efeito, tudo o que o corao humano pode desejar, tem sua origem no plano espiritual, e se o homem
fosse capaz de concentrar e polarizar as tremendas foras que existem nesse plano seria capaz de realizar,
instantaneamente, as mais extraordinrias maravilhas. Como as leis fsicas da orao ainda esto em vias de
descobrimento, s podemos apresentar aqui algumas leis mentais, que so mais conhecidas.
A orao nunca falha, e a causa do insucesso esto naquele que a faz. Quando se emprega o verdadeiro
mtodo da orao, o resultado positivo, porm h certa dificuldade para se aprender a aplicar este mtodo.
Ele implica, em primeiro lugar, certa conscincia, certa percepo da presena de Deus ou da Energia Espiritual
em toda parte, pois, sem essa conscincia, o indivduo no pode agir sobre a fora que h de realizar seus
desejos. Jesus, que conhecia sua filiao direta ao Pai Celeste, procurou vivamente fazer que todos
adquirissem esse conhecimento, para que pudessem tambm gozar os bens que da dimana. Estabeleceu
tambm promessas definidas, como resultado da orao e da perfeita e constante comunho com o Pai.
As necessidades do mundo atual so tantas, que o homem, com seu limitado poder pessoal, no podem
satisfaz-las, e s abrindo a entrada para o poder da absoluta Energia Universal, conseguir faz-lo. S o
conhecimento dos meios que permitem entrar em contato com a fonte inesgotvel de sabedoria, amor, vida e
suprimento, consegue manter a calma e a serenidade, no meio das lutas da vida atual, as quais so
incontestavelmente necessrias para o desenvolvimento individual de cada um. A orao uma concentrao
da mente na presena da manifestao de Deus e s pode ser eficaz quando a mente se fixa nas idias
expressas pelas palavras.
A concentrao o ato de estabelecer um centro, e o melhor modo de faz-la dirigir as foras prprias para o
centro de onde dimanam: Deus. a fixao do corao, da alma, da inteligncia e da fora pessoal no Divino.
Isto indispensvel na verdadeira orao, pois o nico meio de absorver as foras divinas e dar-lhes a
expresso desejada. Este foi o primeiro e o maior dos mandamentos dados ao homem, porque de todas as
coisas, a mais necessria a ele.
Em segundo lugar, uma relao justa com os semelhantes necessria. Por isso, Jesus deu o amor do
prximo como segundo mandamento, e exortou seus discpulos a se libertarem do dio e da raiva, que so
emoes capazes de impedir a manifestao do bem. As manifestaes externas so manifestaes do que se
acha no interior, e para mudarmos as aparncias desagradveis, devemos substitu-Ias por pensamentos
agradveis e correspondentes aos efeitos que desejamos obter. Tudo possvel ao que espera numa atitude
confiante de que o conseguir, porquanto a esperana convicta obriga a substncia a tomar forma.
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O homem deve dirigir-se ao Pai na atitude de um filho e herdeiro de tudo o que Ele possui. Nosso pensamento
conhecido pelo Pai, que a vida ntima de seus filhos. Nossa orao , pois, um simples meio de entrar em
contato com essa vida e fazer que ela se manifeste como realizao de nossos desejos.
Devemos apresentar ao Pai um pedido claro e bem definido, como clara e definida a nossa esperana ao
plantarmos uma semente. O homem uma expresso de Deus, com o qual est sempre unido e que sempre
manifesta. Jesus nos ensinou que Deus est em ns e quem age por nosso intermdio; porm, para
podermos exprimi-lo constante e conscientemente, devemos perceber a presena dEle em ns.
Por isso, ensinou-nos que em todas as emergncias devamos estar em comunho com Deus, colocando-nos
em estado receptivo e impor silncio, tanto s nossas paixes como a todas as nossas impresses externas.
A orao um acordo entre aquele que a faz e o Pai que habita nele. um ato interno e no externo, que deve
ser realizado no ntimo de cada um; um ato de amor entre o Esprito criador e a alma humana, para fecundar
e realizar os desejos desta.
Nota do autor: AS BENOS E AS PROMESSAS DE DEUS
Para que Deus possa manifestar Suas beno e Suas promessas em nossas vidas, necessrio observar trs importantes
quesitos, sem os quais, no haver a manifestao do Poder Divino em nossas vidas. Sem a observao minuciosa destes
trs preceitos, jamais poderemos receber as bnos do Pai.
1) Ter f: Pois em verdade vos digo, se tivsseis a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha:
Transporta-te da para ali e ela se transportaria, e nada vos seria impossvel (Mateus, cap. XVII, vers. 21). A f se
relaciona de maneira unilateral com os verbos acreditar, confiar ou apostar, isto , se algum tem f em algo, ento
acredita, confia e aposta nisso, mas se uma pessoa acredita ,confia e aposta em algo, no significa,
necessariamente, que tenha f. A diferena entre eles, que ter f nutrir um sentimento de afeio, ou at
mesmo amor, pelo que acredita,confia e aposta.
3) Esperar: Em Eclesiastes 3.1, diz o seguinte: Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o
propsito debaixo do Cu. Toda promessa de Deus para a vida do homem passa pelo teste do tempo. No porque
Deus se esqueceu de ns, ou porque o tempo um empecilho para Deus agir, mas simplesmente porque Deus
usa o tempo como um instrumento de aperfeioamento, de cura, de perseverana em nossa vida para que a
possamos receb-la como bnos.
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Paulo afirmou a necessidade desta compreenso reta, na Epstola aos Hebreus, cap. XI e versculo 6: Aquele
que se dirige a Deus deve crer que Ele existe e que o recompensador daquele que procura diligentemente.
Isto quer dizer que devemos dirigir-nos a Deus, sabendo que Ele est presente e na certeza de que, se o
procurarmos com f e desejo ardente, a recompensa ou resposta do Pai ser to certa como sua presena.
Ao ensinar-nos sobre nossa relao com Deus, Jesus fez a comparao com o modo de agir de um pai desta
vida terrestre: Se vs, que sois maus, sabeis como haveis de dar bons presentes a vossos filhos, quanto mais
vosso Pai que est nos Cus h de dar presentes aos que lhe pedem? (Mateus, VII, vers. 11). Esta afirmao
definida a respeito da orao precedida de outra afirmao tambm definida a respeito da resposta e da
certeza de que ela vir exatamente na forma desejada e pedida. Ou quem haver de vs que, se seu filho
pedir po, lhe dar uma pedra? Ou se pedir peixe, lhe dar uma serpente? Com certeza positiva, a afirmao
que o pedido de peixe trar peixe, de modo que a resposta ser conforme o pedido feito na orao e de modo
algum pode ser diferente, porquanto a relao entre a orao e sua resposta to definida e cientfica, como a
que h entre a semente e a fruta que nasce de sua plantao.
Nas palavras acima citadas, Jesus diz que a verdadeira relao entre Deus e o homem a de Pai para filho,
que o Pai d boas coisas ao filho quando este lhe pede. As ltimas palavras so muito importantes e indicam
claramente porque muitos vivem sem as boas coisas que facilmente poderiam ter. Deus tem-nas para serem
distribudas, mas s podem receb-las os que se tomam receptivos a elas, isto , pedindo-as.
Como filhos de Deus, somos suas criaturas, suas expresses e manifestaes. Deus a Causa; o homem e
seu mundo so o efeito desta Causa. O efeito deve sempre reconhecer a Causa que produziu, e dirigir-se a ela
para seu sustento e apoio. Tudo o que efeito tem sua causa. Por conseguinte, o homem, desejando um efeito,
deve dirigir-se para a causa do mesmo, e ela Deus. Como isto exprime de um modo simples relao, Deus,
o Pai, sempre dando; o homem, o filho, sempre recebendo!
Quo indispensvel esta relao, quo necessria e til vida e expresso do homem, quo prometedora em
seu poder e possibilidade! Vemos imediatamente porque o homem se dirige a Deus e porque esta atitude da
alma deve ser constante, sem cessar.
Podemos compreender, agora, o valor do maior dos mandamentos que o Mestre deu: - Amars o Senhor teu
Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas foras. Da
mesma forma, compreendemos a necessidade do segundo que semelhante ao primeiro. E ao teu prximo
como a ti mesmo. O amor recebido de Deus deve ser transmitido de uma alma a outra para que haja o fluxo do
amor, a abundncia do bem manifestado em amor para o homem, assim como o recebimento do bem de Deus
pela conscincia.
A liberdade e o domnio do homem
Da mesma forma que na famlia vivem muitos filhos que no compreendem o valor do amor paterno e recebem
todo o bem dele, assim tambm milhares e milhares vivem existncias aps existncias, sem nunca
perceberem o bem em Deus, que espera seu reconhecimento, aceitao e uso.
Uma das mais belas qualidades do amor a da delicadeza, e Deus que Amor silencioso e delicadamente
espera o despertar do homem a esta qualidade, a este Amor, como filho, vendo-se em Fonte e reconhecendo a
relao, igualmente Divina, que torna perfeita a comunho entre o Pai e o Filho. nisto que Jesus pensava,
quando disse: At aqui nada pedistes em meu nome. Pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja
completa.
A alegria perfeita e completa vem quando nos dirigimos ao Pai no carter, ou natureza (nome) de Filho, e esta
relao consciente traz consigo o conhecimento do direito realizao do pedido, o que no sucede quando se
trata de um servo que implora seu senhor. O desejo o maior impulsionador que move o fluxo das idias
para a realizao. Seja o que for que desejardes quando orardes crde que o recebereis; e t-lo-eis. (Marcos,
XI, vers. 24)
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Deus sabia a grande utilidade da eletricidade, enquanto ainda empregvamos a luz da vela, porm, foi s
quando a necessidade de luz melhor se despertou em nossa conscincia, que a procuramos e encontramos.
Deus, nosso Pai, antecipou a necessidade e armazenou-a em seu tesouro, at que soubssemos precisar dela.
Assim tambm sucedeu com todos os bens da alma, mente, corpo ou negcios.
Deus antecipou nossos desejos futuros e preparou-nos o bem que havia de satisfaz-los, porm, o desejo
deve ser despertado em ns, antes que haja lugar para sua realizao. Sbios seremos ns, portanto, se,
quando sentirmos o desejo, reconhecermos Deus, o Pai, como a Fonte de sua realizao e o recebermos em
boa forma, fcil, perfeita, e no na dura forma da luta e esforo pessoal.
importante compreendermos que o desejo deve ser mais do que uma simples aspirao vaga. Esta nada
realiza, mas apenas, pela sua intensidade, finalmente fora a formao da idia em forma definida, que produz
a concepo, da qual resultar o nascer da coisa concebida.
Quando Deus quis a luz, sabia o que queria e disse: Faa-se a luz! E a luz foi feita. Paulo nos diz (Hebreus,
XI, vers. 3): Os mundos foram formados pela palavra de Deus, e isto exatamente o que se d na mente,
quando uma idia definidamente expressa em palavras: a forma de seu desenvolvimento delineada e isto
necessrio para sua manifestao. Assim, Jesus nos ensina a pedir ao Pai as coisas que desejamos.
Podemos compreender a importncia disto, ao considerar a palavra como uma semente. O simples desejo de
colher no basta para produzir a colheita. A colheita s certa quando plantarmos a semente e, assim,
pedimos ao sol e terra que produzam a planta que decidimos definitivamente criar. O poder do sol e a
substncia da terra contm todas as possibilidades de realizao.
Disse Jesus: O que um homem semeia, colhe. Contudo, ningum colhe coisa alguma, sem determinar o que
deseja e plantar a semente que h de produzir a planta. A colocao da semente no solo relaciona-se
imediatamente com as foras realizadoras, e a lei age logo para dar-lhe a colheita de seus desejos.
De forma que, ao pedir ao Pai, no s necessria a formao da palavra, mas tambm o pedido necessrio
para nos relacionar com o poder de Deus, por meio do qual a lei de manifestao posta em atividade para
realizao do desejo.
Ao emitir uma mensagem telegrfica, em primeiro lugar chamamos a estao particular que desejamos; assim a
ateno nos dada e essa estao se torna receptiva nossa mensagem. Se desejarmos uma resposta, no
cortamos a ligao, mas esperamos atentamente que a mensagem venha at ns pelo mesmo fio. E modo de
agir exemplifica com simplicidade o valor cientfico das palavras pedi e recebereis, ditas pelo Mestre.
Fazemos um positivo pedido ao Pai; depois, conscientes da relao que estabelecemos pelo pedido, tomamonos receptivos resposta que nos vir pela mesma relao. Muitos deixam de receber a resposta, pela simples
razo deduzida destas palavras: deixam de receber; negligenciam a mudana da atitude da alma do poder para
o receber. Pedir negativo. Joo, o discpulo amado, apanhou o sentido desta frase do ensino do Mestre sobre
a orao . Diz ele no captulo V, versculos 14 e 15: Esta a confiana que temos nele, que, se pedimos
alguma coisa conforme Sua vontade, Ele nos ouve. E se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos,
sabemos que temos os pedidos que Dele desejamos.
Que confiana! Que certeza! Elevar nossa conscincia ao seu plano de pensamento, harmonizarmo-nos com a
mente do Cristo, chamar pela sua estao, pelo desejo do melhor bem que Deus pode dar, sabermos que
um pedido formulado em nosso corao ouvido, e ento respondido: temos o pedido que dele desejamos.
To simples esta relao com o Pai, to infantil o processo, to geral o privilgio, to ilimitada a
oportunidade, to infalvel a recompensa, que nos admiramos, como os homens no se despertam
imediatamente a esta maravilha e no recebem, pela unio e comunho com sua inesgotvel causa, todo o
efeito que ele precisa.
Todavia, eles ainda esperam e sofrem pela separao, o que seria logo modificado pela sua unio e
harmonizao. Olhai que estarei porta e baterei; se algum homem ouvir minha voz e abrir a porta, irei para
ele, e comerei com ele e ele comigo. Dentro da alma do homem; habita o Todo Poder de realizao.
Bater para ter entrada, para manifestar-se em qualquer forma que deseje. Ouvir o som delicado da voz de
Deus e abrir a porta ao seu pedido: Vinde e entrai, manifestar o Bem que satisfaz todos os desejos. ele
quem diz: Eu (a causa das coisas), comerei com ele e ele comigo.
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O primeiro, cheio de orgulho por causa de seu sentimento de retido, foi positivo e irreceptivo; o outro, contrito e
humilde de corao, estava em condies de receber o bem.
Como disse o Mestre, pela sua humildade foi para casa mais justificado que o outro. Aquele que se exalta,
fecha a porta entrada da Conscincia Divina, ao passo que aquele que se humilha, abre-se e exaltado
pelo Divino que nele penetra.
No lugar secreto
O Mestre baseou sua direo para a orao nesta base fundamental da humildade, prevenindo, de um modo
particular, contra o orgulho e a ostentao, explicando mais o que no se deve fazer, em vez de expor o que se
deve fazer. Isto fez porque intil dirigir-se ao Pai na orao, tendo o orgulho no corao. Assim diz Ele: E
quando orardes, no sejais como os hipcritas, que gostam de orar nas sinagogas e nos cantos das ruas, para
serem vistos pelos homens. Na verdade vos digo, tm sua recompensa (Mateus, VI, vers. 5). Isto quer dizer que
eles tm o que realmente desejam ou o que pedem no fundo do corao, isto , que os homens os vejam e os
julguem retos. Pedem para os homens v-los e tm o que pedem.
Eis, porm, como aconselha aos seus verdadeiros discpulos a se aproximarem do Pai: Porm, tu, quando
orares, entra no secreto e, fechando a porta, ora a teu Pai que est no secreto; e teu Pai, que v no secreto, te
recompensar abundantemente (Mateus, VI, vers. 7). A distino feita pelo Mestre clara e inconfundvel. Quem
se aproxima do Pai com sinceridade, s tem um motivo que encontr-lo. Isto impossvel por uma forma
externa, porque, como disse o Mestre, o Pai est em ti, em teu corao, no lugar secreto. Assim como o raio de
sol, para entrar em contato com o sol, deve seguir sua prpria direo, da mesma forma o homem deve entrar
em si mesmo, no lugar de seu comeo, no lugar secreto do Altssimo, para entrar em contato com a sua
Fonte.
Ali, no lugar secreto, com a porta fechada a toda influncia exterior que possa perturb-lo, encontra Deus.
Desde que alcance esta glria, quo glorioso se toma por meio dela! Toda aparncia exterior de quem chega a
esse ponto mudada. A harmonia do Infinito harmoniza toda expresso do finito. A beleza do Ser se manifesta
pela abundncia de todo bem, no reino do Ser expresso, de modo que o homem exterior exprime,
indubitavelmente, seu contato com o Interior. O homem que assim ora, mostra claramente que encontrou o Pai,
pois a recompensa se manifesta por sinais exteriores.
Depois de nos ensinar como encontrar Deus, Jesus nos expe o modo de falar com Ele, de fazer nosso pedido,
e tambm aqui nos explica mais o que devemos fazer. Diz Ele: Porm, quando orardes, no empregueis vs
repeties, como fazem os gentios; pois julgam que sero ouvidos pelo seu muito falar. Portanto, no sejais
como eles; pois vosso Pai sabe as coisas que precisais, antes de as pedirdes.
Como isto simples! A msica no sai do piano por muito bater! Ela responde muito mais harmoniosamente ao
tato do artista. E o Pai, que protestou responder ao pedido dos que O chamam, poder atender mais facilmente
do que pela persuaso, adulao, imposio! Assim como o som sai do piano ao menor impulso sobre as
teclas, como a gua sai do reservatrio quando a torneira est aberta, como uma idia nasce na conscincia ao
ouvir uma palavra, assim tambm o Esprito responde imediatamente ao impulso e manifesta a idia que
expressa pela orao.
Ele no o faz porque imploram para faz-lo, mas porque a realizao natural da sua lei. A promessa, a
natureza, a prpria lei do Esprito, o leva a faz-lo. Jesus afirmou-o positivamente: Pedi, e recebereis, procurai
e achareis; batei e abrir-se-vos-; pois todo aquele que procura, acha; e quele que bate, se h de abrir
(Mateus, versculos 7 e 8).
Pedi ou formulai vosso desejo, procurai vivamente a porta do Santo dos Santos, que est dentro de vs e
batei porta, esperando a resposta de dentro, da mesma forma que, ao precisar de um po, vos dirigireis a
um vizinho para test-lo e batereis sua porta, esperando que venha abri-Ia e atender ao vosso pedido. As
vs repeties no persuadem vosso vizinho. Como amigo vosso, o simples pedido feito com interesse, seria
suficiente para faz-lo atender-vos.
No duvidar
Aquele que precisa retirar duzentos reais do banco e tem sua caderneta de contas correntes, no hesita, sem
dvida, em encher o cheque para retirar o dinheiro. Sabe que tem o dinheiro, sabe que precisa receb-lo, sabe
como h de dirigir-se para retir-lo; por conseguinte, num ato de certeza tranqila e positiva, sem hesitao ou
dvida, enche o cheque e apresenta-o ao caixa.
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No tem que implorar, no emprega coero ou vs repeties e no vocifera. Por qu? Porque o caixa viu o
cheque, conheceu a assinatura, sabe que o depsito existe e que o homem tem direito de ser atendido pela
forma de seu pedido, de modo que, sem dificuldade, lhe entrega o dinheiro.
Como j foi dito num captulo precedente, o Pai deu ao Filho tudo o que tem e sabe exatamente o que o Filho
precisa no desenvolvimento de sua conscincia, muito antes dele saber de sua necessidade. A ddiva do Pai
estava guardada, desde o princpio, no tesouro do reino (o tesouro do Cu ou a Mente Divina) para atender ao
pedido do Filho e ser-lhe entregue, quando tivesse conscincia de sua necessidade e do poder de seu Pai em
satisfaz-la.
O reconhecimento do Pai como suprimento, a compreenso de seu direito de Filho para dirigir-se ao Pai com o
fim de ser suprimido e o pedido de suprimento so as coisas necessrias. Assim que o Mestre diz: At aqui
nada pedistes; pedi e recebereis, para que vossa alegria seja completa (Joo, XVI, vers. 24). A dvida
prejudicial e, mais ainda, a Lei da Mente, que manifesta o suprimento, no pode operar quando a conscincia
alimenta a dvida. Tiago o afirma claramente: - Pea-a com f, nada duvidando. Pois o que duvida como a
onda do mar impelida pelo vento. No pense este tal que receber alguma coisa do Senhor (Tiago, I, vers. 6 e 7).
Isto sucede, no porque Deus se retira da alma que duvida, mas porque Deus Esprito, isto , um poder de
vida consciente que se manifesta de acordo com uma lei prpria. Da mesma forma que a eletricidade s pode
fornecer luz quando se emprega a lei que permite a luz manifestar-se, tambm o Esprito s pode iluminar a
conscincia, quando se prepara um caminho para isso, por uma ao definida da mente. Podeis faz-lo
manifestar-se ou impedi-lo de manifestar-se, vossa vontade. vosso, se o pedirdes, ou poder permanecer
inativo dentro de vs, at que lhe peais que se manifeste para servir-vos e satisfazer vossa necessidade.
O poder protetor da orao
Poucos h que compreendem a necessidade da orao. A conscincia o canal entre o interno e o externo e
se abre s sugestes de ambos os lados. A mente negativa presa constante de pensamentos de entidades
visveis e invisveis e, por isso, a alma s deve ser positiva, para Deus, e estar em constante comunho com
Ele, para evitar as impresses que tornam o caminho da vida mais difcil, devido confuso e s provas que
resultam da ruptura da relao com o Pai. Por isso, Jesus ensinou seus discpulos a Vigiar e a orar para no
atrarem provas si, como disse em Mateus, XXVI, vers. 41: Vigiai e orai para no cairdes em tentao; o
Esprito est pronto, mas a carne fraca.
Pela prpria luta, Ele compreendeu o modo de elevar seu corpo ao ponto em que correspondesse em
obedincia imediata. Viu que o caminho era difcil, que as provas eram muitas, que a carne cai facilmente nos
hbitos mentais inferiores. Sabia que o Esprito ou a conscincia do homem precisa afligir-se muitas vezes para
alcanar uma vitria a que o corpo no corresponderia, se no fosse elevado a um plano superior ao da carne.
Por isso, o Mestre disse: Preveni-vos para a hora da prova, por uma constante comunho com o Pai.
Talvez possamos compreender melhor sua significao, examinando o princpio do telgrafo sem fio. Um
instrumento receptor corresponde a outros instrumentos, com os quais est em harmonia. Quando se acha
harmonizado com uma chave inferior, registra as ondas das mensagens enviadas nessa chave. Quando a
vibrao superior, todas as mensagens de chave inferior a ela no so registradas. O mesmo acontece com a
nossa conscincia. Elevamos as vibraes de nossa conscincia, quando elevamos nossos pensamentos para
Deus. Abaixamo-las, quando contemplamos o mundo exterior.
Portanto, vigiai e orai para que s recebais sugestes de paz e harmonia, para que a realizao do nico
Supremo Poder vos fortifique, em vez de serdes tentado e confundido pela crena em vrios poderes. Assim diz
o profeta: Conservars em perfeita paz aqueles cuja mente se apia em ti, porque confiam em ti (Isaas, XXVI,
vers. 3).
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Para que orar a um Deus de cuja existncia duvidamos? Para que pedir, se duvidamos que havemos de
receber? Devemos nos dirigir a Deus com a certeza de que sabe que nosso Pai e com a f que, tendo
prometido responder nossa orao, ele o far.
Deus, ao criar o mundo, realizou sua prpria lei de f. Paulo no-lo diz na sua mesma epstola: Por meio da f,
compreendemos que os mundos foram formados pela palavra de Deus, de modo que as coisas, que so vistas
foram feita das que aparecem. Ento, ao referirmo-nos histria da criao, vemos que Deus pronunciou a
palavra para manifestar o que desejava, dando assim forma sua criao.
Quando Deus desejou a luz, disse: Faa-se a luz e ela se fez. Pronunciou sua palavra, formulando seu desejo
que se manifestou para realizar sua vontade. Deus produziu tudo de dentro de si mesmo. Deus concebeu o que
quis manifestar. Deus disse: Faa-se... e foi feito.
Ao lembrarmo-nos de que somos a imagem de Deus, torna-se razovel supor que devemos ser sua imagem na
realizao da lei da expresso, como em todas as outras coisas. O modo de Jesus agir foi reconhecer a si
mesmo como estando no Pai e o Pai nele uno em Esprito e, sabendo que o Pai que estava dentro dele
fazia as obras, pronunciava sua palavra para que ela se manifestasse com perfeita liberdade e com uma
completa esperana de sua realizao imediata. No s ele o fez, mas nos aconselhou a agir da mesma forma.
Nas palavras de Jesus a Pedro, aps o secamento da figueira palavra do Mestre, sois aconselhados a ter f
em Deus, ou como diz Marcos, a ter a f que Deus possui. Quando chegamos compreenso de que Deus
tudo, a nica vida que age em todos e por meio de todos, compreendemos que as duas expresses tm o
mesmo sentido. Portanto, a expresso de nosso desejo ao Pai pela nossa palavra, quando lhe pedimos, deve
ser na certeza de que Sua palavra, Seu desejo a nosso respeito, e assim, com f, conheceremos que a
manifestao da palavra deve realizar-se. Esta f reconhecedora a crena que toma possveis todas as
coisas ou manifesta do invisvel ao visvel qualquer desejo que formulamos pelo poder de nossa palavra.
A promessa da f
O Mestre nos fez compreender que o poder da orao feita com f ilimitado. animador recordar suas
promessas: Faa-se conforme tua f (Mat., IX, vers. 29) Tua f te curou. (Mat., vers. 22) Mulher, grande a
tua f: faa-se conforme teu desejo. (Mat. XV, vers. 28) Na verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro
de mostarda e disserdes a este monte: Retira-te daqui, ele ser mudado e nada vos ser impossvel (Mat. XVII
vers. 21) Em verdade vos digo, se tiverdes f e no duvidardes... se disserdes a este monte: Retira-te para
longe e lana-te ao mar, isto se far (Mat., XXI, vers. 21).
Todas estas expresses do Mestre nos indicam o tremendo poder da f e tira de nossa alma todo vestgio de
dvida e receio de que haja alguma coisa impossvel para quem exprime sua f em Deus. Contudo, devemos
observar que a f em Deus a que no tem dvida, incerteza, receio ou idia de insucesso. O estado dubitativo
da conscincia impossvel para Deus que todo Poder, todo Substncia, todo Inteligncia. tambm
impossvel para ns, quando compreendemos que somos unos com Deus, criados com expresso dEle, com o
privilgio de falar suas palavras e fazer as obras dele, nosso Pai. Quando Jesus formulou o que est mais
prximo da lei de demonstrao dada ao homem, inclui nela o cuidado contra a dvida. Portanto, eu vos digo:
As coisas que desejardes, quando as pedirdes, crede que as recebereis e as tereis (Marcos, XI, vers. 24).
Quando acreditamos que as recebemos, no pode haver dvida, porque a dvida seria a incerteza de receblas. As duas idias so comparadas nas palavras precedentes e manifestam a direo citada. Continua o
Mestre: Pois, digo-vos em verdade: todo aquele que disser a este monte: Muda-te e lana-te ao mar, e no
duvidar em seu corao, mas crer que estas coisas se realizaro, alcanar o que pede. Certamente, esta
afirmao do Mestre, que conquistou tudo o que a conscincia humana poderia exigir como prova de f, deve
encher-nos da realizao do poder que nos pertence. Certamente deve despertar-nos a tal atividade, deve darnos tal deliberao de libertar a humanidade das iluses que a prendem, a limitam e conservam como
prisioneira sem esperana.
Todos os coraes devem despertar-se a esta concepo do Mestre, absorvendo suas palavras at que a
significao delas penetre nas profundezas de suas almas e os encha de coragem, entusiasmo, amor,
determinao e f para romper todos os laos por meio da unio e comunho com Deus na conscincia.
Possibilidades ilimitadas
Esta lei da prova, sendo analisada, nos mostra as possibilidades ilimitadas da orao.
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Qualquer coisa sugere a idia de no haver limites. Pode-se pensar que a orao a Deus deve ser
apenas para as coisas consideradas espirituais conscincia humana, porm a expresso acima indica
que no assim. A verdade nos revela que, como Deus tudo e todas as coisas so manifestadas de
Deus, todas as coisas, seja qual for sua forma ou condio, derivam-se de Deus, provm de sua
essncia espiritual. Desta forma, vemos que todas as coisas so do Esprito, havendo distino entre
coisas materiais e coisas espirituais apenas na conscincia daqueles que as consideram opostas.
Que desejardes, exprime a liberdade ilimitada do indivduo em fazer seu pedido. Esta promessa
mostra que o bem dele no pode ser desviado pelos desejos dos outros, nem necessrio que altere
seus desejos por causa das opinies dos menos fiis. Como a alma livre, completa liberdade de
formular seus prprios desejos lhe dada por seu Pai, e dirige seu apelo na orao Fonte de todo o
bem.
Quando orardes indica claramente que o desejo, uma vez formulado, deve ser apresentado ao Pai e
que Deus deve ser reconhecido pela alma como a Fonte da qual tudo nasce.
Crede que recebereis a afirmao bsica, pois aqui, no reino da conscincia, que a Lei da
Mente, a qual torna visvel o que invisvel, se manifesta, tornando possvel a realizao do desejo por
meio da lei observada. Deixando de lado o que outros crem, que credes vs? Vossa crena no
necessita ser limitada pela deles! Vossa crena deve ser ilimitada e ser a maior ventura para vs, se o
for, porquanto conforme vossa f, assim ser. Vossa f o fator determinante em vossos negcios e
estareis livres de toda influncia de outras mentalidades, se no vos preocupardes com os
pensamentos por elas projetados, mas pensardes apenas na Onipotncia de Deus, tiverdes f nele e
acreditardes que tereis a realizao de vosso desejo, porque Deus vo-lo prometeu. Crede que
recebereis, isto , desde o momento de vosso pedido, vede sua realizao aproximar-se com a mesma
certeza que tereis de que uma espiga de trigo nasceria de uma semente plantada no solo. Esperais
uma espiga de trigo? Por qu? Porque, ao plantar a semente, cumpristes a lei que produz seu
desenvolvimento. Assim, tambm na mente, cumpris a lei da materializao, quando credes que
recebereis o que concebestes para ser manifestado.
E o tereis, a promessa que o Cristo fez na sua exposio de uma lei definida que, sendo aplicada,
no pode falhar.
Uma ilustrao
Uma simples ilustrao para compreender-se como a resposta orao a realizao direta do pedido,
encontra-se no modo pelo qual o som de dentro do piano responde presso das teclas. Quando apertamos a
tecla d, recebemos o som d. Se apertssemos a tecla r, receberamos o som r. Por conseguinte, se
precisamos d, no devemos apertar a tecla r, pois, conforme a lei que produz os sons, o que chamamos
que nos responde. por essa razo que o Mestre disse: Se pedis peixe, dar-vos- ele serpente? Certamente
no, pois a resposta ao pedido do peixe peixe. Devido a ser esta uma lei, est escrito: Que o fraco diga: Eu
sou forte. A palavra forte pe em vibrao o pensamento de fora, fortifica a mente e faz a alma conceber ou
manifestar a fora naquele que era fraco e deixa de o ser.
Este processo o mesmo que o empregado para obter sons do piano. A tecla d, sendo apertada, move o
martelo d, que, por sua vez, faz a corda vibrar no ponto em que o som d emitido. Assim, o poder que est
dentro do piano se manifesta como resposta ao poder exercido sobre sua tecla. a esta lei de correspondncia
que o Mestre se referia, quando falou das chaves do reino dos Cus, dadas a Pedro, que era o homem da f,
de modo que o que ele desligasse na Terra (forma), seria desligado no Cu (mente), e o que ele ligasse na
Terra, ficaria ligado no Cu (porque a forma (Terra) perfeitamente correspondente ao Cu (idia)).
De forma que o bem que manifestamos em nossa mente por meio das chaves (palavras) que falamos, se
exprime para nos abenoar ou beneficiar, e aquilo que, por ignorncia ou falta de f, deixamos de pedir, fica na
mente, esperando nosso pedido futuro. De fato, a mente muito atenciosa ao poder da palavra falada.
A Escritura Sagrada afirma isto nas seguintes sentenas: Enviou-lhes a sua palavra e os curou (Salmo 107,
vers. 20) Sem a palavra, nada foi feito do que do que foi dito. (Joo, I, vers. 3) Tambm decretars uma coisa
e ela ser estabelecida em ti (J, XXII, vers. 18).
Devido a isto ser uma lei que deve ser realizada, Jesus disse com absoluta certeza: Todo aquele que pede,
recebe.
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Aqui se v tudo contribuir para o bem, todas as circunstncias, todos os acontecimentos so compreendidos
como meios de aumentar a conscincia da perfeio, e o que se torna mais impossvel que o homem possa,
por qualquer forma, afastar-se do bem. Tudo o dirige para ele.
Todos os homens so impelidos pelas prprias circunstncias, que lhes parecem no serem boas, a procurar e
amar a Deus, e quando chegarem a isso sabero que todas as coisas agem para o bem daquele que ama a
Deus. O comeo de tudo Deus, o Bem. O fim deve ser como o comeo: o Bem.
Falsa crena
O dom da conscincia e da expresso consciente deu ao homem o poder de pensar sobre si mesmo e seu
mundo num ponto de vista duplo: no ponto de vista interno ou reino do Esprito de que todas as formas
procedem, e no ponto de vista exterior ou reino na forma, que o efeito do interior.
No interior est o Esprito no manifestado; no exterior est o Esprito manifestado por mltiplas formas que o
exprimem em sua diversidade. A vista exterior, feita em um plano de conscincia abaixo do mais alto, produz
enganos de pensamentos, erros e falsas crenas, que chamamos mal.
O ato de pensar baseado nos planos intermedirios da conscincia o fruto proibido, a rvore da cincia do
bem e do mal no meio do jardim, o plano da comparao, discusso, argumentao e juzo, sem a
iluminao divina, e pode produzir apenas separao, desengano, confuso e morte.
A verdadeira cincia s vem do Altssimo e nenhuma alma pode julgar o mundo exterior corretamente, sem uma
reao perigosa para si, a no ser neste ponto de vista superior: a Sabedoria Divina.
Olhando para o exterior deste plano baixo do pensamento, o homem v muitas coisas, esquecendo que tudo
uma unidade s, criada e governada por uma Suprema Inteligncia e, pensando assim, imagina que alguma
coisa pode agir contra ele. Olhando para dentro e de dentro para fora, o homem s v Deus e sabe que tudo
est agindo para ele, embora isso suceda atravs das iludidas conscincias dos que julgam que podem
prejudic-lo, pois, na realidade, s Deus age em todas as coisas.
O enganado e o que engana so dele, diz a Escritura, e noutra parte: A sorte pode ser posta no vestido,
porm quem dispe dela o Senhor. Que poderosa afirmao de proteo! Ouvi as palavras de Isaas,
afirmando esta verdade: Olhai, eles certamente se reuniro, porm no por mim; os que se reunirem contra ti
cairo para teu benefcio. Vede, criei o ferreiro que pe o carvo no fogo e faz um instrumento para seu
trabalho; criei a gua para destruir. Nenhum instrumento que seja formado contra ti prosperar e toda lngua
que se levantar contra ti, no juzo condenar.
Paulo, sbio na cincia dos homens e iluminado de Deus, resumiu tudo nestas palavras: Pois no podemos
nada contra a verdade, mas s por ela (2 Cor., XIII, vers. 8).
Foi esta realizao, esta perfeita percepo espiritual que conservou Jesus firme quando o poder das trevas
(a conscincia obscurecida que julga ter poder) o tentou. Diante de Pilatos, com calma, positiva e claramente
disse: No terias poder sobre mim, se no fosse dado de cima (Joo, XIX, vers. 11)
Sabendo que este poder vinha de Deus e era para um fim divino, submeteu-se a ele. Se no fosse assim, teria
chamado as doze legies de Anjos s suas ordens. Este conhecimento lhe permitiu enfrentar Judas com amor
e perdo, dizendo: Amigo, donde vieste? Na sublime compreenso de tudo o que sucedeu em sua vida,
embora soubesse que seus mais ntimos amigos o consideraram infeliz, orou na cruz: Pai, perdoai-lhes, porque
no sabem o que fazem (Lucas, XXII, vers. 34)
em tais momentos de provas, quando a crena numa conscincia dual parece alcanar a vitria, que o
corao de perfeito amor encontra sua expresso e para que ele se desenvolva que esta prova lhe
apresentada. Por meio dela dada oportunidade para o mais elevado amor e inteligncia manifestarem-se.
No ponto de vista mundano, quem passa por esta prova parece estar sofrendo humilhao, porm, no ponto de
vista divino, a alma humilhada apenas para tomar-se completamente receptiva ao infinito Amor.
Libertao das decepes
Na orao que Jesus nos deu como exemplo da verdadeira comunho com o Pai, ele estabeleceu a lei da
justia divina em relao ao perdo e ofereceu o modo de libertar-nos do conceito da dualidade.
Perdoa-nos as nossas ofensas como perdoamos aos nossos ofensores, e no nos deixes cair em tentao,
mas livr-nos do mal, pois a ti pertencem o reino, o poder e a glria para sempre.
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Este trecho a mais admirvel expresso da verdade. Enquanto algum deixa de perdoar a outrem, acha-se na
conscincia dual, que admite a possibilidade de ter-lhe feito mal. Neste estado mental, est sob a lei que traz a
reao do mal e conserva-se em dvida, da mesma forma que no perdoa aos outros. Jesus afirmou
conclusivamente que o perdo indispensvel verdadeira orao. A primeira grande razo que, sem ele, a
conscincia no se harmoniza com o Divino, pois Deus amor e a mente que emite vibraes de dio no
pode receber do amor direo desejada.
Marcos lembra uma direo bem definida que o Mestre deu a este respeito. Para aplicar o princpio descrito,
imaginemos uma alma sob a presso do dio e a averso dos outros, seus planos, aparentemente maus,
dando todas as indicaes de obstrurem os bens desejados por ela. Observamos o mtodo que Jesus deixou
para a alma cheia de f enfrentar esta circunstncia. Em primeiro lugar recomenda alma, pela sua f em
Deus, a repreender e a mandar que se afaste, ou seja, lanada no mar do nada a montanha do mal obstruidor
que parece estar no caminho: - Pois, na verdade vos digo que aquele que disser a este monte: Muda-te e
lana-te ao mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que o que diz acontecer, ter tudo o que disser
(Marcos, XI, vers. 22 a 27).
O conhecimento de Deus como todo poder permite ao indivduo perceber, na verdade, que esta prova do mal
uma mentira, que deve desaparecer. Tem o direito de dizer ou testemunhar, por meio desta demonstrao, que
Deus o nico poder presente, e, como fez Jesus, de censurar o Diabo ou mandar Satans que se afaste de
sua vista. No pode mudar a crena de Sat num poder dual, mas pode, com certeza, libertar-se de entrar na
crena de Sat e pode ordenar que a falsidade se afaste de sua conscincia objetiva.
Em segundo lugar, ensina a alma a fazer definidamente em seu pedido ao Pai, para que lhe conceda o bem
que esta montanha de mal aparente parece impedir.
Por ltimo, ensina-nos a perdoar. Ao fazer o pedido, no permitais que o poder aparente do mal obstruidor pese
sobre vossa alma. Que nenhum pensamento de no perdoar se dirija de vs para a conscincia enganada que
procura aproveitar-se de vs, mas, numa compreenso sublime da verdade, enviai-lhe amor e sabedoria. Pelo
mal que pensou fazer-vos, fazei-lhe o bem que puderdes.
E quando estiverdes a orar, perdoai, se tiverdes alguma coisa contra algum, para que nosso Pai que est nos
Cus perdoe vossas ofensas. Porm, se no perdoardes, vosso Pai, que est nos Cus tambm no vos
perdoar vossas ofensas.
No que Deus deixar de perdoar-vos, mas Ele no poderia faz-lo em tais condies. Com o no
perdoardes em vosso corao, impossvel conhecerdes o perdo ou tendes conscincia dele. No podeis
receb-lo em vosso pensamento. Pela vossa prpria dureza de corao, cometeis erros; pelo vosso prprio
sentimento de dualidade, criais diviso em vossa mente e separao de Deus em vossa alma; pela vossa
prpria resistncia, impedis vosso bem.
O canal fechado
Nas alturas da Divina Conscincia, ningum pode pensar em dio e ausncia de perdo. Quando algum se
entrega a tais pensamentos, acha-se nos planos inferiores da mente e no no plano do Esprito. A estabelece
um centro positivo de dio e resistncia na conscincia. Isto fecha o canal de penetrao do poder divino no
pensamento, impedindo-o de ser receptivo a Deus. Quando ama seu prximo ou seu inimigo, harmoniza-se
com Deus e o canal se abre. O poder iluminador do amor ento flui, acalentando, purificando, limpando,
iluminando e fortificando sua alma, mente e corpo. Fluindo por meio dele correntes que neutralizam o erro
manifestado no exterior, dissolve-se e transmuta sua fora em atividade para o bem.
Poder do perdo criador
s vezes, uma alma se acha to irritada contra outra por crer na injustia, que sua mentalidade toda se
consome no calor desta conscincia. Sua mente fica envenenada pelo dio, sua alma se endurece pela sua
crena nos tempos difceis que passou. Sob tal idia, sua natureza toda se endurece e as circunstncias
difceis multiplicam-se rapidamente por causa de seus pensamentos de dificuldades. O remdio deixar passar
tudo, deixar desaparecer no reino da mente, pois, na verdade, nada seno uma chamada para subir mais.
to bom perdoar, elevar-se no pensamento altura em que s h pensamentos de Amor. Aqui existe o fogo
criador. Aqui a alma se inflama de energias criadoras e concebe maravilhas que se tomam realidades. Quanto
mais admirvel amar e abenoar o mundo do que odi-lo, despertar dios e consumir-se neles! Amados,
amemo-nos uns aos outros, pois o amor de Deus, e quem ama nascido de Deus e conhece Deus.
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Amor ilimitado
No Sermo da Montanha, Jesus nos ensinou quanto admirvel conscincia do amor sem limite de qualquer
espcie:Ouvistes o que foi dito: Amareis vosso prximo e odiareis vosso inimigo. Mas eu vos digo: Amai
vossos inimigos, abenoai os que vos perseguem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que abusam de
vs e vos maltratam, para que sejais filho de vosso Pai, que est nos Cus: pois ele faz o Sol nascer para o
mau e para o bom, e envia a chuva para o justo e para o injusto (Mat. V, vers. 43 a 46).
Provamos que somos filhos de Deus, sendo como Ele. Da mesma forma que Deus envia os raios de seu Sol
para todos, assim o Sol de nossa conscincia deve irradiar em pensamentos de amor para todos.
Amar aos que nos amam coisa medocre, todos podem faz-lo, porm amar a todos da mesma forma pela
prtica do amor o sinal da conscincia do mestre. sinal de que foram alcanadas as alturas. At os mais
baixos as alcanaro, e se dirigem para ela. Os prprios inimigos exclamaro, quando uma alma assim
florescer: Em verdade, este o filho de Deus.
Jesus nos mostrou claramente o caminho. Ouvi a pergunta de Pedro e a resposta do Mestre: Senhor, quantas
vezes meu irmo pecar contra mim e eu devo perdo-lo? At sete vezes?. Jesus lhe respondeu: No te digo
at sete vezes, mas at setenta vezes sete vezes (Mat., XVIII, vers. 21 e 22)
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Depois, para provar-lhe isso, falou de novo ao doente: Levanta-te, e toma tua cama e vai para tua casa.
Novamente, deu trs ordens positivas, porm, desta vez, para o homem externo. Cada ordem tem uma relao
direta com as afirmaes feitas alma, assim:
Ao homem interno disse: Filho. Alegra-te; Teus pecados te so perdoados.
Ao homem externo disse: Levanta-te: a esta crena. Toma tua cama: domina tua aflio na alegre realizao
de teu poder interno. Vai para tua casa: entra em tua verdadeira habitao de perfeio e no mais sejas
enganado. a realizao de nossa qualidade de filho, o conhecimento de nossa divindade que nos livra. A
realizao disto, para ns, nos permite realiz-lo para os outros e nos d o poder de irradiar, transferir a
conscincia para eles. Isto batiz-los com o Esprito Santo ou despert-los compreenso do Esprito de
perfeio.
O gnero humano est hipnotizado com a crena no poder do pecado e na sentena de condenao. O Filho
de Deus levantou-se em nosso meio como um Sol de Verdade, os raios brilhantes de sua conscincia
acalentando, abrandando e curando nossas feridas, dissipando assim as trevas da misria ao redor de ns.
A alma deve subir ao topo da montanha da realizao, antes de poder perceber a liberdade e a perfeio
espiritual. Pedro (a F), Tiago (a Percepo Espiritual) e Joo (o Amor) foram os trs discpulos de Jesus que
subiram o monte da transfigurao com ele e viram o homem no seu reino ou o homem revelado. Os outros
nove discpulos ficaram ao p da montanha e lutaram com o demnio que estava num menino, ao qual no
puderam livrar (Mat., XVII, vers. 1 a 21).
O Cristo irradiante e iluminado pela verdade, juntamente com seus discpulos preferidos, desceu para livr-lo.
A uma palavra de repreenso mentira, ela desapareceu diante da verdade. Por que no podemos expulslo? - perguntaram os noves que vacilavam. Por causa de vossa descrena - respondeu o Cristo. No
acreditveis os que so verdade a respeito do homem. Acreditais na mentira a respeito dele, mais do que nele.
Ento, o Mestre fez uma afirmao com a qual o intelecto dubitativo do homem lutou sempre: Contudo, esta
espcie no sai seno pela orao e o jejum.
Por que esta espcie to resistente? Por que no se move exceto pela orao e o jejum? Aqui est o
segredo da orao, como necessidade para curar o doente. A mentira, essa espcie, estabelecida na
conscincia do rapaz, era de natureza to sutil que parecia ser verdade e s pela realizao mais perfeita podia
ser descoberta. Esta realizao s podia ser alcanada por aquele que, pelo sacrifcio e um puro devotamento,
se elevou tanto no plano do entendimento, que alcanou o conhecimento absoluto do homem, na sua natureza
real. Percebida ela, podia ser facilmente indicada alma daquele que estava enganado pela sutileza e a
verdade para libert-lo da mentira que o conservava ligado.
Vemos que todas as curas de Jesus foram produzidas pela sua realizao da verdade para os sofredores,
inspirando-lhes a f, libertando-os do engano e, assim, da limitao. Jesus alcanou esta realizao pelo seu
hbito de orao, que o conservava em contato com a realidade do Ser, o Esprito e assim livre do oposto,
adversrio ou sentimento do eu.
Tiago conheceu o segredo da realizao da verdade e descoberta da falsidade. Diz: Est algum dentre vs
aflito? Que ore e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar, e se cometeu pecados, lhe sero
perdoados. Confessai vossas faltas uns aos outros e orai pelos outros, para que sejais curados (Tiago, V, vers.
11 a 36)
A orao a elevao da alma s alturas da realizao espiritual. Quando no dada luz para satisfazer a
certa necessidade, orai mais vivamente, da mesma forma que fez Jesus, que se prostrou ao cho no seu
esforo em abandonar a crena humana e tornou-se receptivo inteligncia divina.
Quando a luz do Esprito Santo brilha na alma, o erro enraizado na conscincia seca e deixa de existir, como a
raiz de uma planta deve secar e a planta morrer, quando exposta luz. S quando a raiz se acha coberta na
terra, a planta pode viver. S quando a raiz do erro est enterrada na alma, pode expressar-se. Desde que a luz
da verdade expe sua raiz, torna-se nada. Esta luz da verdade absoluta o Esprito Santo, que desce do alto.
o dom de Deus, um influxo de conscincia divina. Deve ser infundida no pensamento humano como uma
corrente purificadora de puro conhecimento que reduz a nada a falsa crena e desperta a alma verdade.
Jesus, por ocasio de sua partida, disse a seus discpulos: Permanecei em Jerusalm at serdes dotados do
poder vindo do alto.
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Veio-lhes no dia de Pentecostes, quando estavam todos reunidos num lugar. Uniram-se como que s em uma
mente e corpo e, conseguido isto, foi possvel o Poder Uno vir para eles. Repentinamente, desceu um som do
Cu, como o rudo de um grande vento, e encheu toda a casa em que estavam... e todos foram cheios do
Esprito Santo (Atos, II, vers. 1 a 6).
Muitas outras vezes o poder lhes veio, quando estabeleceram as condies prprias, pela consagrao e
concentrao na orao. esta descida do poder de cima conscincia do homem que o mundo necessita
agora.
A orao abre o caminho. A realizao d-se como resultado da orao. A cura vem como conseqncia da
realizao, pois o efeito do erro no pode existir onde brilha a verdade. Por isso, disse o Mestre: Conhecereis a
verdade, a verdade vos libertar.
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Jesus respondeu: Vem. Por um momento, Pedro, com os olhos fitos em seu ideal, o Cristo, andou sobre as
vagas. Ento sua conscincia desceu de sua iluminao momentnea, lembrou-se das profundezas do oceano,
das vagas mveis e desceu com sua conscincia at que as mos do Cristo o seguraram e o levantaram. Que
expresso h nas palavras de censura que o Mestre disse: - Por que duvidaste?
A crena era tudo o que necessitava. Enquanto acreditou que podia andar, andou. Quando o Cristo deu a
Pedro sua mo e o levantou, nos deu a entender que a f deve andar de mos dadas com a verdade ou a
inteligncia, para vencer todas as provas das aparncias.
A mesma lio nos dada, quando vemos o Cristo no deserto com cinco mil pessoas famintas. Os discpulos
perguntaram como podia ser satisfeita esta necessidade. Cristo respondeu: Dai-lhes de comer, esperando que
eles entendessem como haviam de empregar sua f neste momento de prova; porm, no o souberam.
Examinemos a ao do Cristo. Mandou a multido assentar-se em ordem: grupos de cinqenta. No devia
haver confuso na realizao desta necessidade. Tomou o pouco que um rapaz tinha (cinco pes e dois
peixes), a verdadeira concepo infantil d substncia mo, que devia ser aumentada pela inteligncia da
verdade. Ento, levantando os olhos ao Cu ou reconhecendo a onipresena de Deus como poder, substncia
e inteligncia de que tudo se forma, concebeu a substncia mo com abundncia. Reconhecendo-a a mo,
deu graas por ela, e crendo que tinha a abundncia, empregou sem temor o que tinha, dando-o aos que a
precisavam. Ora, ela aumentou magicamente e todos ficaram cheios, com doze cestos de sobra. Desviou o
olhar do suprimento limitado, desviou o olhar da grande necessidade; dirigiu o olhar para Deus, nosso
suprimento, fez a orao de ao de graas por ele, e o suprimento se manifestou com abundncia. Tal a lei.
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As trs primeiras destas afirmaes so ensinos, a quarta uma promessa e a quinta uma ordem positiva.
Vemos, pois, que Jesus no s afirmava possuir o poder de ressuscitar os mortos, mas esperava que o homem
tanto fosse penetrado pelo conhecimento da verdade que tambm ressuscitaria os mortos.
Uma vez, no ministrio de Jesus, quando chamou os homens para o seguirem, um deles apresentou-lhe a
desculpa: Senhor, esperai primeiro que v enterrar meu pai. Mas Jesus lhe disse: Segue-me, e deixa que os
mortos enterrem os mortos. Admirvel idia se acha contida nesta resposta! A necessidade do mundo que se
lhe pregue a vida e ento no haver mortos para enterrar. S os mortos na conscincia ou os que crem na
morte tm mortos a enterrar.
como se Jesus tivesse dito: Deixai que eles continuem a enterrar os mortos, mas a misso de vs, que
credes na vida, pregar a vida. Os que pregam em nome do Cristo deviam refletir vivamente sobre este ponto.
Os sermes e cerimnias de enterro foram considerados como parte da f crist, mas so totalmente contrrios
a ela.
Vemos as Igrejas e os cemitrios em p de igualdade. Vemos os funerais realizados nas Igrejas que pregam a
mensagem do Cristo, conquanto a mensagem dele seja: Ressuscitai os mortos! Precisamos despertar a
verdade e compreender o que Jesus realmente ensinou.
Uma das primeiras coisas que Jesus salientou foi origem celeste do homem: No chameis vosso pai a
nenhum homem da terra, pois um vosso Pai, Deus. Reconhecendo, ento, a Divina lei que o semelhante
produz seu semelhante, declarou ao homem a verdade: O que nasceu do Esprito, Esprito. Por outras
palavras, o homem que formado da substncia de Deus, a substncia de Deus.
Imprimindo esta realizao da Divina origem no pensamento do homem, deu-lhe o mandamento: Portanto,
sede perfeitos como vosso Pai que est nos Cus perfeito. um simples raciocnio, to claro que uma
criancinha compreende e se torna mais compreensvel ao corao semelhante ao de uma criana. por isso
que Jesus disse: Se no vos tornardes como as criancinhas, no entrareis no reino dos Cus.
Jesus tinha esta mentalidade como da criana. Viveu conscientemente no Cu desde o momento que o Cu
se lhe abriu. Diariamente firmou mais sua conscincia nele e foi porque pensou mais com a mente divina do
que com a humana, que foi capaz de fazer obras poderosas e empregar triunfalmente o poder divino.
Sabia que Deus tudo e que o homem, como expresso de Deus, tudo o que Deus , devendo apenas saber
disso para manifest-lo. Sabia que a manifestao a prova do conhecimento e que o homem que conhece a
Deus como vida onipresente no pode morrer. Os que se enganam na crena da separao de Deus ou que
Deus no est em todos os lugares, a todo tempo e sob todas as circunstncias, so os que morrem ou
adormecem no plano objetivo.
Quando disse a respeito de Lzaro: Vou para despert-lo do sono, os discpulos pensaram que ele se referia
ao sono, mas ento Jesus lhes disse francamente na linguagem comum: Lzaro est morto.
Pretendem alguns que, por ocasio da crucificao, Jesus no morreu realmente, que a alma no abandona o
corpo antes de passarem trs dias e que a ressurreio de Jesus no provou ao mundo o que os cristos
pretendem. Conquanto a falsidade procure enganar os crentes com esta observao, o prprio Jesus destruiu
todos os efeitos que ela poderia produzir, operando a ressurreio de Lzaro.
Vemos que Jesus, sabendo que Lzaro estava doente e tendo-lhe amor, deliberadamente se manteve afastado
para que Lzaro morresse e continuou longe at passarem quatro dias depois de estar enterrado (Joo, XI, vers.
1 a 45) Ento, quando Maria se dirigiu ao Cristo (Jesus ainda no tinha entrado na cidade, vers. 30), e Jesus
viu-a chorando e que os judeus choravam com ela: gemeu no Esprito e ficou perturbado.
Jesus, por sua vez, chorou, no porque Lzaro estivesse morto, mas por causa da conscincia da morte dos
que choravam! Ele, que permanecera afastado para que Lzaro morresse e se decompusesse no tmulo a fim
de ser possvel esta prova do poder de Deus, certamente no choraria por estar ele morto.
Escutai, agora, a primeira ordem do Cristo: Tirai a pedra. Afaste de vossa conscincia a idia pesada da
materialidade que separa os mortos dos vivos, simbolizada pela pedra que cobre o tmulo.
Era o que Jesus queria dizer. Imediatamente, Marta, a pobre Marta, em sua conscincia material de muitas
coisas, emitiu seu pensamento de separao: Senhor, est cheirando mal, pois faz quatro dias que est
morto. Jesus, ento, de seu plano da realidade, respondeu: - No te disse eu que, se creres, vers a glria de
Deus?.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Isto , v a eterna e viva presena de Deus como a substncia de tudo, at mesmo do que se apresenta a
forma da carne corrupta. Ento, enquanto os obedientes observadores tiraram a pedra do lugar em que estava
o defunto, Jesus desviou a vista do morto e fez a orao de realizao da vida onipresente. Pai, eu te
agradeo por teres-me ouvido. E sei que me ouves sempre, mas por causa daqueles que aqui esto eu o disse
(expressei o reconhecimento da presena de Deus) para que possam crer que me ouviste.
Esta foi uma justificao da onipresena de Deus contra a simples idia de separao que recebera sua
chegada. Em si mesmo, ele conhecia sua unio com todos, como sendo a da vida, mas os presentes no o
sabiam, por isso agradeceu a vida que ele mesmo era para justific-la perante a idia de separao que
recebera dos presentes. Ordenou, ento: Lzaro, sai para fora. E tendo ele sado, Jesus disse aos
circunstantes: Desatai-o e deixai-o ir.
Qual foi o poder desta orao mstica? Foi o poder da unio perfeita, a realizao da presena de toda a fora
criadora da vida que penetra em tudo: A EXISTNCIA ONIPRESENTE.
Foi o conhecimento de tal unidade com ela que afastou todo pensamento da separao e lhe permitiu auxiliar
aos menos desenvolvidos e ainda incapazes de atingir a tais alturas de pensamento. Quo admiravelmente o
amor de Cristo penetrou em tudo!
Foi lei mgica da manifestao, provada mais uma vez, mostrando nesta ocasio a presena da vida e seu
poder imediatamente presente, como pureza, onde s parecia existir a corrupo da carne abandonada havia
quatro dias. Assim, pois, podemos concluir que: Todas as coisas que desejardes, quando orardes, crede que
as recebestes e as recebereis. A orao cientfica e efetiva no a orao que cr esperando receber, mas
cr que recebe, isto , tem a certeza atual de receber. Com efeito, a substncia criadora da vida onipresente
e constantemente forma cada pensamento nosso, conforme nossa f.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Assim, entre os primitivos magistas cristos, era comum a frmula: ...... (nome do objeto ou planta), eu te......
(preparo ou colho) em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, para que me sirvas...... (neste ou naquele fim).
Seria curioso que os nossos leitores experimentassem, no meio da atividade da vida moderna, o emprego
cotidiano destas bnos nos seus empreendimentos; sem dvida, mais de uma surpresa lhes estaria
reservada, se o fizessem com verdadeira f e fervor.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Ensinou ao doente umas oraes e afirmaes e pediu-lhe tambm que no tomasse remdio algum, nem se
dirigisse a outra pessoa para ser tratado, mas se entregasse somente a Deus, meditando profundamente na
pureza, perfeio e bondade de Deus. O homem cumpriu fielmente a recomendao e, no terceiro dia, estava
completamente curado e transformado.
Uma senhora que sofria de calos nos ps e era obrigada a trabalhar o dia inteiro de p, sofria horrivelmente.
Tendo-se dirigido a um espiritualista, este lhe fez ver que, para quem est com Deus, vida fcil e os
obstculos, como as doenas, desaparecem. Recebeu uma determinada meditao para fazer com f e, em
menos de uma semana, estava curada.
Esta senhora tinha um marido que no trabalhava e procurava viver custa dela, alm de maltrat-la continuamente. Ela vivia, assim, com o pensamento de que a vida era penosa, triste e de trabalho rduo. Aps o
tratamento, seu esposo reconheceu por si mesmo que no estava procedendo direito e, de ento em diante,
mudou seu modo de proceder e passou a trabalhar para a famlia.
Uma senhora que sofria de um cancro no peito, dirigiu-se a um espiritualista para ver se poderia ser curada.
Tivera cancro em diversas partes do corpo e j havia sido operada diversas vezes, numa das quais fora-lhe
tirado um dos seios. O espiritualista fez-lhe ver que para Deus nada era impossvel e que Deus no podia terlhe mandado aquela doena, mas foram seus pensamentos que a produziram. Disse-lhe que devia meditar
bastante tempo sobre o amor, perdoar a todos e esquecer at as prprias culpas. O tratamento durou quinze
dias, no fim dos quais o cancro desapareceu. Um dos melhores mdicos da localidade, que a havia operado
anteriormente pela mesma molstia, examinou-a depois da cura e disse que no havia nela sequer um sinal de
cancro.
Um homem sofria de carbnculos no pescoo e tinha o rosto todo coberto de espinhas e feridas. Sua fisionomia
estava inteiramente desfigurada e era horrvel vista. Fizeram-lhe ver que nada havia de impuro no reino de
Deus e que o Esprito Divino podia purificar-lhe perfeitamente o organismo. Este homem estudara o
espiritualismo por muitos anos, porm no vivera de acordo com os seus ensinos, e assim se colocara sob a lei
de causa e efeito. Passando uma vida mais ou menos dbia, sem ter compreendido sua divindade, caiu sob a
lei material de colher conforme o que semeou. Quando compreendeu o seu erro e o seu corao se encheu de
amor verdade, o que sucedeu com poucos dias de tratamento, sua cura foi completa e sua f se desenvolveu
extraordinariamente.
O conhecido espiritualista americano Rev. Henry Victor Morgan recebeu a seguinte carta de um cliente que lhe
pedira tratamento mental pela orao: Caro Dr. Morgan. Desejo agradecer-vos pelo grande auxlio que me
prestastes na semana passada. Dentro de dois dias pude voltar ao trabalho, com ordem do mdico da
companhia, que estava convicto de que a tuberculose estava se desenvolvendo em mim. Quando voltei para o
exame, ele ficou surpreendido do erro que cometera. L. W..
Outra pessoa dirigiu-lhe a seguinte carta: Caro Sr. Morgan. Estou certo de que gostareis de saber noticias
de meu sobrinho, assim como estou certo que recebestes meu pedido de tratamento. No sbado, havia dois
mdicos e uma enfermeira cabeceira do doente e os pais estavam profundamente abatidos por verem o
sofrimento da criana e temerem ser necessria uma operao. Pouco antes de vos enviar o telegrama, seu pai
veio ao meu quarto, completamente desanimado. Perguntei-lhe se aceitaria que vos enviasse um pedido de
tratamento e, embora ele e sua senhora tivessem zombado um tanto de minha f, disse-me: Um homem
prestes a afogar-se agarra-se a qualquer coisa . Domingo, s quatro horas da manh, a criana melhorou e,
quando o mdico veio fazer a visita, disse que a criana estava melhor e no tinha mais febre. Pela mesma
ocasio, telefonei para saber como estava o doente e seu pai me disse estar maravilhado da melhora. A criana
no teve mais ataque violento desde que melhorou e a me me disse, domingo, pela manh: No compreendo,
mas sinto-me to feliz e tranqila. Vejo que meu filho est so.
H uma imensidade de casos que podiam ser citados, porm estes so suficientes para provar a ao da
orao na cura das doenas.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Portanto, andam profundamente errados aqueles que se julgam escravos de seus destinos e predestinados a
uma vida servil e miservel; a maior dificuldade para eles se convencerem do contrrio, tanto exterior como
interiormente. Quanto ao assunto do amor e das afeies, no h corao que no tenha seu perfeito quinho
de felicidade e, para receb-lo, basta s pedi-lo.
O que, porm, de suma importncia para ns, pedir com a plena convico de que havemos de receber e,
em segundo lugar, pedir aquilo que realmente precisamos.
Muitas infelicidades nossas vm por pedirmos o que no nos convm e de que temos de nos desfazer, cedo ou
tarde. Por exemplo, se desperta o amor em nosso corao; parece-nos que certa pessoa ser capaz de realizar
o ideal de nossas aspiraes, e pedimos para possu-la. Satisfeito o nosso pedido verificamos que a pessoa
est muito longe de corresponder s aspiraes de nosso corao, mas, pelo contrrio, um obstculo nossa
felicidade. Assim, em vez de pedirmos o que precisamos, pedimos o que no precisvamos. Tal coisa no nos
sucederia se, concentrando toda a nossa ateno no Pai, lhe tivssemos pedido que satisfizesse os desejos de
nossos coraes e deixssemos a Ele a escolha da pessoa capaz de satisfaz-lo.
Poderamos encher pginas e pginas de exemplos a este respeito, porm deixamos de faz-lo por julgarmos
isso desnecessrio.
(Trecho extrado do livro: Ritual de Magia Divina Editora Pensamento 1963)
Segunda orao Pea ao Esprito Santo (todos os Espritos de luz Anjos Santos
Guias Espirituais, etc.)
Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai Celestial o
Esprito Santo queles que lho pedirem? (Lucas 11.13).
Terceira orao Ore pelos irmos Ore por aqueles que trataram voc de forma
dolosa.
Mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te converteres, confirma teus irmos
(Lucas 22.32). Bendizei os que vos maldizem e orai pelos que vos caluniam (Lucas 6.28).
Quarta orao Ore para que os obreiros sejam enviados para a seara.
E dizia-lhes: Grande , em verdade, a seara, mas os obreiros so poucos; rogai, pois ao Senhor da seara
que envie obreiros para a sua seara (Lucas 10.2).
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Stima orao Ore para que voc seja considerado digno de estar diante do Filho
do Homem.
Vigiai, pois, em todos os tempos, orando, para que sejais havidos por dignos de evitar todas essas coisas
que ho de acontecer e de estar em p diante do Filho do Homem (Lucas 21.36).
Reparem, que em atendimentos, quando nossos Guias Espirituais vo ministrar passes, o fazem juntamente
com suplicas a Deus, aos Sagrados Orixs, a um Santo, etc. Sempre elevam seus pensamentos a
Espiritualidade Superior e fazem suas oraes com devoo, na certeza que esto sendo atendidos, enquanto
nos beneficiam com as bnos da energizao com seus cachimbos, ervas, guas, Rosrio, etc. Quando
terminam o passe, mais uma vez elevam seus pensamentos a Deus agradecendo a oportunidade de servirem.
assim.
PROFILTICA: Porque a mente em orao emite raios especficos que ativam a circulao energtica
atravs da prpria psicosfera, cujo campo e ao vibratria entram em ressonncia com as foras
positivas da Natureza, neutralizando as influncias deletrias de agentes patognicos, em especial de
bacilos psquicos de variada procedncia.
ANTISSPTICA: Porque os raios mentais emitidos durante a prece so dotados de elevado poder
psicocintico (telecintico) de ao bactericida.
TERAPUTICA: Porque atravs da prece o homem cria condies de maior receptividade s foras
restauradoras e revitalizadoras da Natureza, cuja ao teraputica de magna importncia para auxiliar
o mecanismo bio-adaptativo e imunolgico, na manuteno de sade fsica e mental. A dinmica da
orao precisa ser analisada em maior profundidade pelos espiritualistas, pois grande tem sido a
valiosa contribuio dos instrutores e benfeitores espirituais em propiciar valiosos ensinamentos sobre o
inestimvel valor da prece, como hbito salutar indispensvel ao pleno equilbrio e manuteno da
sanidade fsica e mental do ser humano. Quando o Cristo amorvel ensinou e recomendou Orai e
Vigiai, enunciou um grande principio cientifico de educao, higiene e sade, destinado a libertar o
homem da ignorncia e do erro, atravs do autoconhecimento e da autoeducao.
(Fonte: TEIXEIRA, Ccero Marcos, Psicosfera, Editora Cultural Esprita Edicel, Sobradinho-DF)
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
A orao para os momentos difceis e de provao. E quando vivenciamos a dor, dizemos: Como posso
orar com um sofrimento desses? Orem por mim!. A orao nos d a sustentao necessria para suportar a
dor com resignao e pacincia, encarando este momento como um aprendizado.
Mas a orao para ser feita nos momentos em que estamos bem. Assim a realizamos com mais eficcia. E
por estarmos felizes, esquecemos ou no temos tempo para a orao.
Deus s entra em nossas vidas se assim O desejarmos e permitirmos. E este caminho atravs da orao.
Maneiras de orar
Para orar no h necessidade de palavras decoradas, ditas sem nenhum sentimento. Mais vale dez palavras
expressadas com amor e devoo.
(Nota do autor: A reza do Rosrio das Santas Alma Benditas todo efetuado em estado contemplativo, portanto, com
inspirao, sentimento, concentrao, amor e devoo).
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Muitos falam que no sabem orar. Basta faz-lo humildemente, com suas prprias palavras, acreditando que o
que est sendo pedido ser concretizado. Intil pedir Deus para que abrevie as nossas provas, ou que nos d
a fortuna material. Devemos solicitar a resignao, a f e a pacincia.
Na questo 658 de O Livro dos Espritos diz que a prece sempre agradvel a Deus quando ditada pelo
corao, porque a inteno tudo para Ele. A prece do corao prefervel a que podes ler, por mais bela que
seja, se o leres mais com os lbios do que com o pensamento. A prece agradvel a Deus quando proferida
com f, com fervor e sinceridade.
Mas, h em algumas situaes em que a prece lida de grande utilidade quando a pessoa se encontra
desequilibrada e ela no encontra harmonia para fazer a orao, desde que se esforce para sentir o seu
contedo, poder aos poucos encontrando a sua calma, e encontrando a serenidade, poder efetuar a sua
sintonia com Deus.
Um dos objetivos da orao, e talvez o mais importante para fazer agradecimentos. Ficamos a maior parte do
tempo s pedindo. Recebemos a graa do Pai Celestial e nem ao menos um Muito Obrigado dizemos.
Palavras que expressam graas, alegria ou gratido, liberam certas energias dentro e ao nosso redor. O ato de
fazer agradecimento carrega nossos pensamentos para uma atmosfera de f e confiana.
Agradeo ao Senhor, Pai Amado, pelas graas alcanadas deve ser o nosso refro constante.
Nota do autor: Nesse pargrafo, o autor refere-se orao e no a reza. No decorrer do livro, todos entendero bem a
diferena, a importncia e a eficcia da reza, principalmente as proferidas no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas.
Ajuda-te e o Cu te ajudar
O Homem recebeu de Deus a inteligncia e o entendimento para que pudesse ser utilizado. Se o Nosso Criador
nos houvesse isentado do trabalho, do esforo e do desenvolvimento da vontade, nosso Esprito ainda estaria
na infncia espiritual. Deus assiste aos que se ajudam a si mesmos, e no aos que ficam esperando por um
milagre, sem nada fazer para mudar as situaes, a esperar pelo socorro.
Pela orao, podemos atrair os Bons Espritos que nos vm sustentar com bons pensamentos e conselhos,
para assim adquirirmos a fora necessria para vencermos as dificuldades, pelo nosso prprio esforo.
Muita vezes reclamamos que nossas oraes no so atendidas. Acontece que vivemos num certo padro
mental e emocional, somos muito rgidos em nossos estilos de vida e em nossas atitudes, no encontrando, ou
no querendo encontrar, a fora de vontade para mudar o nosso interior. Se recusamos estas mudanas to
necessrias para a nossa evoluo, como Deus poder nos ajudar em outras coisas em nossas vidas?
Vamos supor que uma determinada pessoa teve uma vida de excessos, m alimentao e extravagncias,
prejudicando a sua sade. Passa uma vida com grandes sofrimentos corporais, devidos as doenas que
acumulou, em consequncia da pssima vida que levou. Esta pessoa no pode reclamar de Deus pela situao
em que est vivenciando. Se tivesse a prtica constante da orao, poderia ter encontrado a fora necessria
para resistir s tentaes que a levaram ao estado de penria do seu corpo.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Vigiai e orai
Vigiai e orai para que no cairdes em tentao (Mateus, 26:41).
Vigiemos os nossos atos, a nossa conduta, os nossos pensamentos e as nossas palavras. Oremos para pedir
bons conselhos, a proteo espiritual e a fora para vencer as nossas imperfeies.
Vamos pedir o despertar de nossa conscincia para que possamos vencer a influncia perturbadora dos
Espritos inferiores, que esto continuamente nos arrastando para a repetio dos equvocos de nosso pretrito,
tentando nos desviar da seara do Cristo.
A orao o pensamento do Homem em comunho com Deus. a chama necessria para iluminar a nossa
alma. A vigilncia o cuidado com os nossos pensamentos e reaes, a fim de que, possamos agir to logo
percebemos as manobras da tentao. Juntas, orao e vigilncia, constituem o mais poderoso antdoto contra
o mal.
Vamos observar o que o Evangelho e o Antigo Testamento nos orientam sobre a orao:
Para satisfazer as nossas necessidades bsicas Hebreus 4.16; Salmos 42.1-2 e 63.1
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4 OBSTCULOS ORAO
Orao de revolta. Orao de afronta ela despreza a vontade de Deus Mat 6.10
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8 OS ELEMENTOS DA ORAO
Aes de graa o reconhecimento cheio de gratido de que Deus est interessado em nossas vidas
I Tessalonicenses 5.18
Petio apresentarmos nossos pedidos pessoais a Deus Joo 16.24 e Filipenses 4.6
9 QUANDO ORAR?
Nada do que dito sobre orao ser de grande proveito a no ser que a pratiquemos. Se isso no for feito
com firme deciso, as lutas do nosso viver nos impediro de gozar os benefcios dessa comunicao com
Deus, to vital e necessria para a nossa vida como umbandistas.
Ns esquecemos de agradecer a Deus por tudo em nossas vidas; pelo alimento em nossas mesas; pela noite
bem dormida, pelo trabalho, pelo estudo, etc.
Vamos agora apresentar um texto maravilhoso sobre o agradecimento que temos que ter a Deus,
principalmente em oraes, por tudo em nossas vidas, a fim de irmanarmo-nos como Ele, sendo Sua presena
viva na Terra. S assim, teremos paz e alegria em nossas vidas, sentindo-nos acalentados pelo amor Divino.
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A ORAO DE AGRADECIMENTO
Aprender a agradecer
Se oferecermos algo a um pobre, esperamos que ele nos agradea. Se fizermos um favor a algum esperamos,
como lgico, que nos agradea. Existe um acordo secreto entre ns, uma regra no escrita, bvia, aceita por
todos: mesmo para um servio de pouca conta preciso agradecer.
justo e um dever agradecer. Mas porque que esta regra no funciona tambm na nossa relao com
Deus? Porque que to raramente agradecemos a Deus? Parece que no recebemos nada Dele.
Devemos admitir que o nosso comportamento para com Deus absurdo. Somos grandes exploradores de
Deus: continuamos a receber os Seus dons, mas nunca nos lembramos de agradecer-Lhe.
Acabei de receber um dom e j levanto os braos para receber outro e nem sequer sinto a necessidade de
guardar por um momento o dom recebido e agradecer ao Senhor.
Estou to ocupado em receber que no tenho tempo para agradecer. Sou uma criana malcriada, estpida e
egosta, que pensa s em receber e nunca em dar.
Deus no quer nada em troca por tudo quilo que me d, o que, alis, seria impossvel, mas deseja que, pelo
menos, perceba que tenho as mos cheias dos Seus dons e que reconhea a Sua bondade dizendo-Lhe
obrigado.
Deus no precisa do agradecimento, mas deseja que Lhe agradeamos para nos educar, para nos libertar da
nossa ignorncia e superficialidade.
verdade, Senhor, que nunca me lembro de Vos agradecer. grande a minha ingratido para Convosco. Mas
hoje quero agradecer-Vos e nunca mais deixar que os dons do Vosso amor passem despercebidos. Obrigado,
Senhor.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Se deitarmos um pedao de po a um co, o que para ns mais humilhante ele agradece agitando
contente o rabo. Porque que ns, face a Deus, no somos capazes de agradecer, como consegue fazer este
animal para conosco?
uma realidade trgica, mas no devemos desanimar. Se o quisermos, podemos corrigir esta tortura. Deus
est sempre pronto para nos ajudar, oferecendo-nos o dom da orao.
Se um pai comprar um fato novo para o seu filho e este no lhe agradecer, o pai no fica triste com isso,
contente em ver que o filho o veste com prazer. Assim Deus: certamente, Ele ficar mais contente se Lhe
agradecermos.
Obrigado, Senhor, pelo dom da sade e pela inteligncia. Obrigado porque posso caminhar, falar, ouvir,
admirar a beleza da Natureza... obrigado pelas capacidades que eu tenho, pois, tudo dom da tua infinita
bondade. Obrigado, Senhor.
A capacidade de maravilhar-se
J perdemos a capacidade de nos maravilharmos. Quem agradece pelo Sol? Hoje, como ontem, ele surgiu,
iluminou e aqueceu a Terra e ns nem sequer o percebemos; to pouco pensamos em agradecer ao Senhor,
embora o Sol seja um dom to importante para a nossa vida. Se s por um dia o Sol deixasse de aparecer e
aquecer o mundo acabaria qualquer forma de vida sobre a terra.
E quem agradece pela gua? Esse dom to precioso j no nos maravilha, nem suspeitamos que sem ela, j
no existiria vida sobre a Terra, nem para o homem, nem para os animais, nem para as plantas.
E quem agradece pelo fogo? Esta criatura humilde que alegra e devasta e que to indispensvel nossa
vida. E quem agradece pelas montanhas, pelas flores e pelos animais? O que seria a nossa vida sem eles?
Estamos habituados aos dons que Deus nos d atravs da Natureza. Dons que Deus nos oferece desde
sempre, abundante e gratuitamente. A nossa vida depende em grande parte deles, embora ainda no o
compreendamos, nem sintamos a necessidade de Lhe agradecer.
Obrigado, Senhor, porque tudo dom do Vosso Amor. Obrigado pelo ar que respiro, pela luz do sol, pelo fogo
que me aquece e pela gua que bebo. Obrigado porque sem estes dons do Vosso Amor acabaria a vida na
face da Terra. Obrigado, Senhor.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Deus disse a Abrao: conta as estrelas do Cu se conseguires. Na altura esta afirmao parecia um desafio
imprudente. Contudo, j h tempo desde que Galileu apontou o primeiro telescpio para o Cu e, ainda hoje,
mesmo com os mais sofisticados telescpios, os homens no conseguem cont-las. O nmero das estrelas
ser sempre maior do que qualquer instrumento ptico possa contar. O Evangelho, portanto, continua a dirigirnos o mesmo desafio: experimentem contar os benefcios de Deus, se forem capazes!.
Uma coisa est certa; devemos ser justos para com Deus e reconhecermos que a Sua providncia e
generosidade so infinitas e superam de muito a nossa capacidade de compreenso. Havemos de remediar a
nossa grande falta para com Deus: a de termos esquecido o que no nos era lcito esquecer.
Obrigado, Senhor, porque o Evangelho revelao da Vossa Bondade. Obrigado, sobre tudo, porque nos
enviaste o Vosso Filho amado para nos salvar. Obrigado, pela vida que desabrocha em todos os recantos da
Terra: tudo canta e grita de alegria pela Vossa Glria imensa. Obrigado, Senhor.
Alguns exemplos
O que teria feito Santo Agostinho se Deus no tivesse posto ao seu lado uma me que orava constantemente
pela sua converso? E So Francisco, o que teria feito se Deus no lhe tivesse infundido uma grande rejeio
pela mediocridade? O que teria feito So Incio de Loyola se, durante a sua juventude, no tivesse sido
imobilizado numa cama com uma perna ferida por uma arma de guerra? E, o que teria feito So Francisco
Xavier se no tivesse encontrado Santo Incio? Com certeza no teria abandonado a cadeira universitria e,
provavelmente no se teria tornado o maior missionrio da histria; teria sido um simples rato de biblioteca.
Poderamos continuar indefinidamente com esta lista. Uma coisa, porm, est certa: tambm na minha histria
houve alguns destes momentos providenciais? J os descobri? J os estudei? Agradeci, pelo menos uma vez,
ao Senhor?
Porque no resolvemos criar alguns espaos de silncio e de reflexo para descobrirmos, pelo menos, os dons
mais importantes que Deus semeou gratuitamente na nossa vida? Dons em que nunca pensamos, que no
merecemos e dos quais continuamente usufrumos, sem nos dignar ao mnimo pensamento de agradecimento.
Obrigado, Senhor, porque quando nasci os meus pais (ou outras pessoas) acolheram-me carinhosamente e
muitas outras pessoas acompanharam o meu crescimento. Obrigado pelos semforos verdes ou vermelhos que
colocastes no meu caminhar e mudaram a orientao da minha vida. Tambm isso sinal do Vosso Amor e da
Vossa Providncia. Obrigado, Senhor!
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Com a orao de agradecimento entramos na vida crist verdadeira e profunda, pois, o prestar ateno na
presena Deus na nossa vida e agradec-Lo pelos Seus dons, vale mais do que todas as teorias sobre Deus.
A orao de agradecimento uma verdadeira escola de f: ajuda-nos a corrigir as vises destorcidas de Deus;
ajuda-nos a tomar conscincia da bondade e da providncia de Deus; ajuda-nos a afastar a idia de um Deus
distante e castigador; ajuda-nos a viver todas as situaes, alegres ou tristes, com otimismo e esperana,
porque confiamos em Deus e na Sua Bondade.
Com a orao de agradecimento passamos da f de crianas para a f de adultos porque aprendemos a ler
qualquer acontecimento com as lentes da sabedoria de Deus.
Obrigado, Senhor, porque o poder agradecer-Vos mais um dom da Vossa Bondade. Todas as vezes que
abro o corao para o agradecimento descubro os sinais da Vossa Presena e do Vosso Amor; e a Vossa
sabedoria ilumina o meu caminhar. Obrigado, Senhor.
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Quando agradecer?
Sempre! Em qualquer momento e circunstncia. Quando as ocupaes o permitirem, podemos deixar trabalhar
a nossa fantasia, descobrir os dons de Deus e agradecer-Lhe.
Podemos agradecer-Lhe para tudo o que vemos com os nossos olhos, o que ouvimos com os nossos ouvidos,
o que tocamos com as nossas mos e o que descobrimos com os nossos pensamentos. um trabalho fcil,
que no exige um grande esforo, mas muito proveitoso para o nosso crescimento espiritual.
A orao de agradecimento simples, rica, espontnea e alegre. Posso agradecer a Deus caminhando na rua
ou estando no carro, numa fila. Posso agradecer-Lhe pelas maravilhas da cincia, pelas descobertas da
tecnologia,... Tudo dom de Deus e fruto da inteligncia que Ele nos deu.
Posso agradecer-Lhe pelos ricos e pelos pobres, pelos sos e pelos doentes, pelos fortes e pelos fracos, pelos
corajosos e pelos que desanimam. Posso tambm agradecer-Lhe pelos que vivem na alegria ou na tristeza,
pois em cada situao h sempre algo de bom, de positivo, algo que aponta para o crescimento e para a
esperana.
Quem anda desanimado no tem a disposio, nem a fora para agradecer a Deus porque nem imagina que,
tambm a tristeza esconde o dom de Deus. Mas, se conhecer a orao de agradecimento pode chegar a esta
feliz descoberta.
H tambm outra descoberta maravilhosa: a de podemos orar sempre, em todas as circunstncias. Quem
conhece a orao de agradecimento e no a pratica, s pode ter pena pelo tempo perdido, passado sem orar.
A orao de agradecimento est ao alcance de todos, pois no h ningum que no seja capaz de agradecer,
basta um pouco de simplicidade e j avanamos to rapidamente. Mesmo quem tem uma vida muito ocupada,
e tem pouco tempo para orao, pode certamente aproveitar os pequenos momentos vazios que tem durante o
dia.
A verdadeira orao no se mede pelo tempo que lhe dedicamos, mas pela intensidade do amor. Por isso
que, quando as circunstncias o permitirem, podemos dirigir o nosso pensamento a Deus e agradecer-Lhe
pelos Seus dons inumerveis. Esta orao, por breve que seja, sempre verdadeira e eficaz.
Obrigado, Senhor, por me teres ensinado a dizer obrigado. A partir de hoje, quero, agradecer-Vos todos os
dias, pois, este o caminho do amor e da paz. Quero agradecer-Vos quando caminho pela rua e quando estou
em casa, quando trabalho e quando descanso. Quero agradecer-Vos pela alegria e pela tristeza, pois tudo
dom do Vosso imenso Amor. Obrigado, Senhor.
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Quem ama a Deus encontra motivos de agradecimento em tudo, tambm nos erros. A capacidade de perceber
a nossa fraqueza e fragilidade um grande dom de Deus. Porque no agradecer-Lhe?
Deus Pai, rico em misericrdia. Confiando Nele, podemos reconhecer os nossos pecados com serenidade,
sem desnimo e sem humilhao, porque no mesmo instante que nos reconhecemos pecadores, Ele oferecenos o Seu perdo, reconstruindo em ns o que estava perdido.
Perceber a doena e ter a vontade de emendar-se um grande dom de Deus. sinal de que Deus est
presente e opera na nossa vida. Porque, ento, no agradecer-Lhe?
A experincia da nossa fraqueza ajuda-nos a compreender os outros. Porque, ento, no agradecer o Senhor
tambm pela nossa fraqueza?
Alm disso, depois do pecado, pelo perdo e pela graa de Deus, estamos mais fortes contra o mal: a antiga
serpente no nos pode surpreender repentinamente. Porque, ento, no agradecer-Lhe pela fora que Ele nos
d?
Se no encontramos a paz no nosso corao porque a conscincia nos chama ateno. E este um outro
sinal da presena do Senhor na nossa vida. Porque, ento, no agradecer-Lhe?
Bendirei o Senhor em todo o tempo; o seu louvor estar sempre nos meus lbios. Saboreai e vede como o
Senhor bom, feliz o homem que Nele se refugia. Temei o Senhor, vs os Seus santos, porque nada falta
queles que O temem (do Salmo 34).
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Mesmo depois de lermos atentamente tudo o que foi escrito neste tratado, ainda teremos dvidas sobre o
nosso peditrio no Rosrio das Santas Almas ou em oraes, e, como devemos agir pedir e esperar pedir e
confiar pedir e no ser atendido pedir e no ser merecedor, etc.
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AO E ORAO
Sempre muito importante a orao por luz interior, no campo ntimo, clareando passos e decises, sem nos
despreocuparmos, porm, da ao que lhe complemente o valor, nos domnios da realidade objetiva.
Pedirs a proteo de Deus para o doente; no entanto, no te esquecers de estender-lhe os recursos com que
Deus j enriqueceu a assistncia humana, a fim de socorr-lo.
Solicitars o amparo da Providncia Divina, a benefcio do ente amado que se transformou em desequilbrio;
todavia, no olvidars apoi-lo com segurana e bondade, na recuperao necessria, segundo os preceitos
das cincias espirituais que a divina Providncia j te colocou aos dispor nos conhecimentos da Terra.
Rogars ao Cu que te liberte dos que te perseguem ou dos que ainda no se harmonizaram contigo;
entretanto, no lhes sonegars tolerncia e perdo, diante de quaisquer ofensas, conforme os ensinamentos de
paz e restaurao que o Cu j te deu, por intermdio de mltiplos Instrutores da Espiritualidade Maior, em
servio no mundo.
Suplicars a intercesso dos Mensageiros da Vida Superior para que te desvencilhes de certas dificuldades
materiais, diligenciando, porm, desenvolver todas as possibilidades ao teu alcance, pela obteno de trabalho
digno, que te assegure a superao dos obstculos, na pauta das habilitaes que os Mensageiros da Vida
Superior j te ajudaram a adquirir.
Ao servio. Orao fora.
Pela orao a criatura se dirige mais intensamente ao Criador, procurando-lhe apoio e bno, e, atravs da
ao, o Criador se faz mais presente na criatura, agindo com ela e em favor dela.
(Rumo Certo Chico Xavier pelo Esprito de Emmanuel)
PETIO E RESPOSTA
Entre o pedido terrestre e o Suprimento Divino, imperioso que funcione a alavanca da vontade humana, com
deciso e firmeza, pra que se efetive o auxilio solicitado.
Buscando as concesses do Cu, desistamos de lhes opor a barreira dos nossos caprichos prprios.
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Confiemos em Deus e supliquemos o amparo de Deus, mas, se quisermos receber a beno divina,
procuremos esvaziar o corao de tudo aquilo que discorde das nossas peties, a fim de oferecer beno
divina, clima de aceitao, base e lugar.
(Rumo Certo Chico Xavier pelo Esprito de Emmanuel)
A MAGIA DA ORAO
Existem tantas formas de rezar, quantas so as pessoas que rezam. A orao exclusiva de cada uma das
pessoas que a vivencia. Atualmente, estudiosos da orao identificaram quatro categorias gerais que, segundo
eles, abrangem todas as formas de orao. So elas:
2) Orao petitria ou rogatria: So as oraes efetuadas suplicando, pedindo por algo. o tipo
de orao mais usada, a mais comum; arriscamos dizer at que na maioria das vezes no fazemos
outro tipo de orao.
1) Orao de louvor: So as oraes efetuadas com o intuito de exaltar, glorificar e louvar a Deus.
2) Orao de intercesso: So as oraes efetuadas pedindo em favor de algum, ou mesmo
pedindo a interveno de um intercessor (Santo, Anjo, Jesus, Orix, etc.)
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As letras no so produtos de caprichos extemporneos ou invenes a esmo; elas nasceram como smbolos
necessrios para representar os estados da alma atravs do fsico, por cujo motivo, esto fortemente
impregnadas do prprio Esprito e das idias que as originaram.
Por isso, elas podem ser agrupadas e ajudar na sua vibrao sonora o dinamismo liberador dos chacras do
duplo etrico, produzindo elevadas emoes nas criaturas de bons sentimentos e a servio da Verdade
Espiritual...
O Pai-Nosso e a Ave-Maria so rezas efetuadas durante muito tempo por religiosos, e acumulam uma poderosa
energia fludica superior de imenso poder, e so consagradas no plano espiritual, no plano mental e no plano
material. Por isso utilizamos o Pai-Nosso e a Ave-Maria como rezas propulsoras e/ou equilibradoras das
oraes e dos decretos/afirmaes do Rosrio das Santas Almas Benditas.
(Pelo Esprito de Ramats com adaptao do autor)
No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas haver a repetio das rezas Pai-Nosso e Ave-Maria, bem
como os decretos/afirmaes, quando for o caso.
A neuroligustica ainda nos diz, que bastam repetir por 06 vezes um padro mental/vocal com convico, para
que o nosso crebro assuma o que estamos dizendo. Eis ai um porque da repetio dos decretos/afirmaes
no Rosrio das Santas Almas Benditas.
Cremos agora ter sido mais fcil compreender o porqu de repetirmos Pai-Nosso e Ave-Maria e
decretos/afirmaes no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Muitos acham bobeira ficar repetindo
rezas decoradas, mas, estudando e compreendendo o porqu de realiz-las, vamos formul-las
compreensivamente, com dedicao, amor, devoo e contemplao.
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A ORAO DOMINICAL
Demoravam-se na paisagem tranqila os revrberos do entardecer, matizando com tons rosas, rubros e
amarelos as nuvens passantes.
A brisa balouava o leque verde das tamareiras exuberantes, carreadas de frutos.
Pairavam no ar, impregnado os coraes, as ancis e emoes dos acontecimentos que h pouco
presenciavam.
O Mestre agiganta-se aos olhos da multido.
O Seu estoicismo, revelado na conduta austera, exteriorizava-se com que favorecia aqueles que O buscavam.
Jamais algum conseguira realizar to admirvel fenmeno de que somente Ele se fazia agente sublime.
A inveja rastreava-Lhe os passos, e as disputas vulgares entreteciam duelos emocionais entre os frvolos que
Lhe buscavam a afeio.
O certo que Ele viera para libertar as conscincias e esculpir vidas nos painis do amor.
Desse modo, as multides sucediam-se-Lhe volta, sedentas, emocionadas, confiantes.
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Examinados o mrito e as necessidades daquele que ora, so-lhe encaminhadas s respostas compatveis
com a sua realidade, tendo-se em vista sempre o seu progresso e crescimento diante da vida.
Esse intercmbio mental carreia vitalidade e restabelece os centros de energia da criatura que ora.
Claro est que este um compromisso de cada indivduo quite com os deveres sociais e comunitrios, a fim
de merecer usufruir os benefcios que a cidadania lhe confere.
Silenciando e permitindo que todos auscultassem as vozes inarticuladas da Natureza, aguardou que os
companheiros assimilassem o ensinamento profundo, embora a linguagem simples de que se revestia.
Foi nesse comenos que um deles, profundamente sensibilizado, rogou:
Senhor, ensina-nos ento, a orar.
E ele abrindo a Sua boca e desatando as melodias latentes no corao, props-lhes a orao dominical,
dizendo:
Pai-Nosso que estais nos Cus...
A dlcida palavra vestindo de sons e pensamento sublime, no qual esto exaradas todas as necessidades
humanas, ofereceu-nos o legado precioso da prece, mediante a qual a criatura se comunica com o Seu Criador
e este lhe responde pelos mecanismos santificantes da inspirao, equipando-a com os recursos prprios para
enfrentar todos os dissabores, infortnios, amarguras, desafios, ou alegrias e benesses que fazem parte do seu
dia-a-dia no formoso processo da sua evoluo.
(Trigo de Deus Amlia Rodrigues Editora Leal 1 edio).
Jesus estabeleceu uma grande distino entre a conscincia daqueles que conheciam sua relao com o Pai e
os gentios, que ainda no tinham chegado compreenso de sua qualidade de filhos. Estes imploram e se
dirigem a um Deus muito distante deles e que no gosta de ouvir-lhes a voz. Os filhos sabem que Deus est
dentro deles, a prpria vida, amor e inteligncia que neles age e o mesmo em todos.
Os Filhos de Deus procuram apenas entrar na conscincia perfeita de sua relao com Deus, ter maior
conhecimento da Lei Divina, mais profunda realizao do objetivo Divino, constante reconhecimento da direo
e do suprimento Divinos. Os filhos comungam com o Pai e o amam. Os servos, os gentios, separados dele na
conscincia, o temem e imploram. A prece essencial vida da alma e expresso do corpo. Tanto a alma
como o corpo tem sua existncia no Esprito, e a no ser que a relao entre a causa e o efeito seja
constantemente mantida por este, no pode haver desenvolvimento consciente.
Por esta razo, Jesus dirigiu seus discpulos para entrarem no secreto e fecharem a porta, para orarem sem
vs repeties e sem a idia de serem vistos pelos homens. Mostrou, em todos os seus ensinos, a
importncia de tomar a comunho com o Pai, como coisa verdadeira e espiritual. Ao apresentar conscincia
deles a prece modelo, teve o cuidado de mostrar-lhes a necessidade de realizarem princpios universais de
vida, e deu-a como um mtodo de comunho com o Pai, no qual o Filho reconhece em tudo a sua dependncia
de Deus.
Como disse Jesus: Deve-se orar desta forma ou de um modo semelhante para atender s coisas essenciais
da vida e s necessidades humanas, no devendo a prece ser repetida sem ateno. O pensamento deve estar
to centralizado no Esprito como as razes de uma rvore o esto na terra. Por isso, na primeira fase da prece
perfeita, o Mestre dirige seus discpulos para que se voltem conscientemente fonte de tudo. Por conseguinte,
disse Nosso Pai e no Meu Pai, como se v na orao que nos deixou.
Esta poderosa orao ensinada por Jesus Cristo, quando feita com amor e devoo, pode reverter at mesmo
condies planetrias extremamente negativas.
Quando voc ora o Pai-Nosso concentrando a ateno na Presena de Deus, o seu corao vai-se abrindo em
um caminho de Luz, atravs do qual passam as energias Divinas geradas pelo Pai.
Esta orao no somente uma prece ou splica, ela consiste de sete ordens (sete pedidos) dadas por Jesus,
aquele que tem maturidade e intimidade com o Pai. O Filho de Deus que conhece a Lei escrita em Isaas
Comande-Me. Esta passagem ensina que devemos comandar a energia de Deus.
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Como se dividem esses sete pedidos? So trs que se relacionam diretamente a Deus, e quatro que so mais
expressamente relativos a nossos interesses.
O que lhe pedimos nos trs primeiros pedidos? Pedimos:
1) Que seu nome seja glorificado;
2) Que o seu reino venha a ns;
3) Que sua vontade seja feita.
O que pedimos a Deus nos quatro ltimos pedidos? Pedimos:
4) Nosso po de cada dia;
5) O perdo dos nossos pecados;
6) A vitria sobre as tentaes;
7) Que nos livre de todo mal.
Estudando os segredos do Pai-Nosso, entenderemos que Jesus queria que os seres humanos tivessem uma
espiritualidade regada pela inteligncia, pela troca, pelo respeito e a transparncia. significativo que Ele
comece a falar de um Pai que quer construir relacionamentos sem barreiras e preconceitos.
Apesar de inmeras pessoas recitarem a orao que Jesus ensinou, passados dois milnios as barreiras
continuam, os preconceitos ainda nos controlam, imprimindo inumerveis sofrimentos, cultivando uma infinidade
de transtornos.
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Apesar da importncia do projeto para a humanidade, o misterioso Autor da existncia rejeita o exerccio do
poder para excetu-la. Ele possui um plano global e eterno, mas se recusa a usar a fora para que esse plano
saia da sua prancheta.
O fato de se colocar como um Pai faz com que Deus haja ao contrrio do que o senso comum pensa de um
lder. Ele no trata os seres humanos como serviais, como criaturas que devem se prostrar diante de sua
grandeza, mas como potenciais filhos. Como um Pai amoroso, que respeita os filhos, Deus no exercer essa
vontade de cima para baixo, mas de baixo para cima, ou seja, contando com a participao humana.
Ficamos com a impresso de que Deus dificulta as coisas, pois onde entra o ser humano entra o cime, a
inveja, as segundas intenes, a competio predatria. Compreensvel ou no, esse o carter de Deus
apresentado por Jesus. O poder ilimitado do Deus do Evangelho encontra seus limites na ao humana. Ele
no age se o ser humano no agir.
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Com efeito, quando pedimos a santificao do nome de Deus, pedimos que reconheamos Sua santidade;
pedindo a vinda de Seu reino, pedimos alcanar a vida eterna; pedir para que a vontade de Deus seja feita
pedir que Deus cumpra Sua vontade em ns. Todos esses bens, parcialmente realizados neste mundo, s o
sero perfeitamente, na vida eterna.
Tambm necessrio pedir a Deus alguns bens indispensveis, cuja possesso perfeita possvel na vida
presente.
Por isso, os Guias Espirituais nos ensinam a pedir estes bens, necessrios vida presente e perfeitamente
possudos aqui embaixo. Ao mesmo tempo nos faz mostrar que Deus que nos prov em nossas
necessidades temporais, quando dizemos: O po nosso de cada dia nos dai hoje.
Por estas palavras, Jesus nos ensina a evitar os cinco pecados que se comete habitualmente por um desejo
imoderado das coisas temporais.
O primeiro destes pecados que o homem, insacivel, quanto s coisas que convm a seu estado e a sua
condio, e impelido por um desejo desregrado, pede bens que esto acima de sua condio. Age como um
soldado que se queira vestir de general, ou um clrigo como um bispo. Este vcio desvia o homem das coisas
espirituais, porque o prende excessivamente a coisas temporais.
O Senhor nos ensina a evitar tal pecado, mandando-nos pedir somente o po, quer dizer, os bens
necessrios a cada um nesta vida, segundo a sua condio particular: sob o nome de po, esto
compreendidos todos esses bens. O Senhor no nos ensinou a pedir coisas imprprias ou facilidades, porm,
o necessrio para a nossa sobrevivncia, ou seja, quilo que nos vai fazer bem, como tambm quilo que
utilizaremos para o bem comum.
O essencial da vida do homem, diz o Eclesistico (29, 28), a gua e o po. E o Apstolo escreveu a
Timteo (1,6, 8): Tendo pois com que nos sustentar e com que nos cobrirmos, contentemos-nos com isso.
Um segundo vcio consiste em cometerem-se injustias e fraudes na aquisio dos bens temporais. Este
um vcio perigoso, porque difcil restituir os bens roubados e, segundo Santo Agostinho, tal pecado no
perdoado, se no restitumos o que foi roubado. O Senhor nos ensina a evitar este vcio, pedindo para ns,
no o po de outrem, mas o nosso. Os ladres comem o po dos outros e no o seu prprio.
O terceiro pecado a solicitude excessiva para com os bens terrenos. H pessoas que nunca esto
satisfeitas com o que tm e querem sempre mais. A ambio natural e nos impulsiona a termos quilo que
nos necessrio e bom, mas, devemos nos abster da ganncia que nos faz nos perder no cipoal da
materialidade exacerbada. Senhor, no me deis nem a pobreza nem a riqueza: dai-me somente o que for
necessrio para viver, dizem os Provrbios (30, 8). Jesus nos ensina a evitar este pecado pelas palavras: de
cada dia nos dai hoje, quer dizer, o po de um s dia ou de uma s unidade de tempo.
O quarto vcio, causado pelo apetite desmesurado das coisas daqui de baixo, consiste numa insacivel avidez
dos bens terrenos, uma verdadeira voracidade. Querem consumir em um s dia o que suficiente para
muitos dias. Estes no pedem o po de um dia, mas o de dez. Gastando sem medida, chegam a dissipar
todos os seus bens, segundo a palavra dos Provrbios (23, 21): Passando o tempo a beber e a comer se
arrunam, e segunda esta outra palavra (Ecl. 19, 1): O operrio dado ao vinho no enriquecer.
O desejo desregrado dos bens terrestres engendra um quinto pecado, a ingratido. Este o deplorvel vcio
do homem que se orgulha de suas riquezas e no reconhece que as deve a Deus, autor de todos os bens
espirituais e temporais, segunda a palavra de Davi (I Par. 29, 14): Teu tudo e o recebemos de tua mo.
Para afastar esse vcio e fixarmos que todos esses bens vm de Deus, Jesus nos faz dizer: Dai-nos nosso
po.
Recolhamos a lio da experincia e das Sagradas Escrituras a respeito do carter perigoso e nocivo das
riquezas. Quantas vezes se possuem grandes riquezas e no se tira qualquer utilidade delas, mas, ao
contrrio, males espirituais e temporais. H homens que morrem par causa de suas riquezas. H ainda um
mal que tenho visto debaixo do sol, diz o Eclesiastes (6, 1-2), e ordinrio por certo entre os homens: um
homem a quem Deus deu riquezas, bens e honra; nada falta sua alma de tudo o que pode desejar, e Deus
no lhe concedeu o poder de gozar destes bens, mas vir um homem estranho a devorar suas riquezas. E
diz ainda o Eclesiastes (5, 12): Ainda h outra enfermidade bem m debaixo do sol: as riquezas acumuladas
em detrimento de seu dono.
Devemos, portanto, pedir a Deus que nossas riquezas nos sejam teis.
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Quando dizemos: Dai-nos o nosso po, isso que pedimos; que os nossos bens nos sejam teis e que no
se verifique conosco o que est escrito do homem mau (Jo 20, 14,15): o po, em suas entranhas, se
converter em fel de spides. Vomitar as riquezas que devorou e Deus lhas far sair das entranhas.
Voltando ao vcio de uma solicitude excessiva em relao aos bens terrenos, vemos homens que se
inquietam hoje com o po de um ano inteiro, e se chegam a possu-lo, nem por isso, deixam de se
atormentar. Mas o Senhor lhes diz (Mt 6, 31): No vos inquieteis, pois, dizendo: que comeremos ou o que
beberemos ou com que nos vestiremos? Tambm Deus nos ensina a pedir para hoje o po nosso, quer
dizer, o necessrio para o momento presente.
Existem alm do po, alimento do corpo, outra qualidade de po: O da palavra de Deus. Jesus declarou aos
Judeus (Jo 6,5): Eu sou o Po vivo que desceu do Cu. Quem come deste po, e bebe do clice do
Senhor indignamente, come e bebe para si a condenao (1 Cor 11, 29).
Pedimos tambm na orao Dominical este outro po que a palavra e Deus. Deste po disse Jesus (Mt 4,
4): No s de po vive o homem, mas de toda a palavra que vem da boca de Deus.
Pedimos assim que nos d po, isto , o Verbo de Deus, de onde provm para o homem a bem-aventurana
da fome e sede de justia. Quanto mais bens espirituais possumos, mais desejamos e este desejo agua o
apetite e a fome, que ser saciada na vida eterna.
NOSSOS EXCESSOS
Jesus disse: o po nosso de cada dia... Por que acumular tanto? Existem pessoas que possuem trinta e
cinco pares de sapato, onde que iro arrumar setenta ps? Estamos sofrendo mais por excesso de conforto
do que excesso de desconforto. Morre muito mais gente de tanto comer e de tanto beber, do que por falta de
comida... (Chico Xavier).
Chico lembra a orao do Pai-Nosso. Jesus nos ensina a orar a Deus pedindo apenas o po de cada dia.
Esquecidos deste precioso conselho psicolgico, que tantos benefcios nos trariam, ns vivemos aflitos pelo
medo de no termos o suficiente para o amanh, e assim acumulamos, demasiadamente, bens que no tm
real utilidade para hoje.
Que faremos com trinta e cinco pares de sapato, indaga Chico?
Que faremos com tantos ternos, gravatas, vestidos, calas, perfumes e relgios?
Que faremos com tantas televises em nossa casa, com tantos telefones, computadores, carros, celulares?
Isolar os familiares uns dos outros.
J reparou como parecemos desorientados quando ficamos sem o aparelho celular?
Antigamente, uma carta pelo correio demorava semanas para chegar ao seu destino. Hoje nos irritamos
porque o computador est lento e o nosso e-mail vai demorar alguns segundos a mais para ser enviado.
Certamente, Chico Xavier no est se referindo ao homem previdente, mas sim ao ganancioso, ao que est
se perdendo nos excessos de conforto, esquecendo-se de que o melhor da vida o destino para onde nos
dirigimos, mas a maneira como viajamos.
E quanto mais simples dor a viagem, mais poderemos desfrutar das belezas de cada estao, sem tanto
excesso na bagagem.
(Minutos com Chico Xavier Jos Carlos de Lucca EBM editora/2009)
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Nesta frase se acha expressa a lei da Divina justia. Recusando amar ao prximo, fechamos a porta de nossa
conscincia para a manifestao do Pai. Todas as nossas dvidas mentais, morais, fsicas e financeiras podem
ser apagadas pelo amor que recebemos e damos. Porm, o prprio Criador no pode encher a conscincia
humana enquanto ela no estiver vazia. H a Lei Divina do equilbrio. proporo que derdes, recebereis.
Encontramos homens de grande sabedoria e fora, mas quem confia somente em sua prpria fora,
renegando a Deus, no trabalha com sabedoria nem conduz at o final aquilo que se propusera fazer.
Alm disso, devemos verdadeiramente a Deus aquilo a que Ele tem direito e que ns lhe recusamos. Ora, o
direito de Deus exige que faamos Sua vontade, preferindo-a a nossa vontade. Ofendemos, portanto, seu
direito quando preferimos nossa vontade Sua, e isto o pecado.
Assim os pecados so nossas dvidas para com Deus. E os Guias Espirituais nos aconselham que peamos a
Deus o perdo de nossos pecados e por isso dizemos: Perdoai as nossas ofensas.
Sobre estas palavras podemos fazer trs consideraes:
Da primeira, tiramos dois ensinamentos necessrios ao homem, nesta vida: Um que o homem deve sempre
respeitar a Deus e ser humilde. H quem seja bastante presunoso para dizer que podemos viver neste
mundo de modo a evitar o pecado. Mas isto a ningum foi dado, a no ser ao Cristo que possui o Esprito em
toda a plenitude. Mas a nenhum outro homem foi concedido no cair em pecado ou, ao menos, no incorrer
em algum pecado venial. Diz, em sua Epstola, So Joo: Se dissermos que estamos sem pecado, ns
mesmos nos enganamos, e no h verdade em ns. (I, 1,8). E isto tudo provado pelo prprio pedido.
Firmamos, pois, que a todos, homens santificados ou no, convm dizer o Pai-Nosso, com o pedido: Perdoai
as nossas ofensas.
Portanto, cada homem se reconhece e se confessa pecador e indubitavelmente devedor. Se, pois, sois
pecador, deveis temer e vos humilhar.
O outro ensinamento que vivamos sempre na esperana. Ainda que sejamos pecadores, no devemos
desesperar. O desespero nos leva a outros e mais graves pecados, como nos diz o Apstolo (Ef 4, 19):
Desesperando, entregaram-se dissoluo e a toda sorte de impurezas.
, pois, muito til que sempre esperemos. O homem, por mais pecador que seja, deve esperar sempre o
perdo de Deus, se seu arrependimento verdadeiro, e se, se converteu perfeitamente. Ora, esta esperana
se fortifica em ns, quando pedimos: Pai-Nosso, perdoai as nossas ofensas.
Assim, em qualquer dia em que pedirdes podereis obter a misericrdia, se rogardes arrependidos por terdes
pecado, se arrependendo de corao e modificando seus atos. Se, portanto, por esse pedido, nasce o temor
e a esperana e todo pecador contrito alcana a misericrdia, conclumos o quanto necessrio faz-lo.
Quanto segunda considerao, preciso lembrar que, no pecado, so dois os elementos presentes: a
culpa, pela qual se ofende a Deus, e a autopunio devida pela ofensa. Ora, a falta remida pela contrio,
se esta acompanhada do propsito de se confessar, de satisfaz-la e de mudar seus hbitos inferiores.
Declara o Salmista (Sl 31, 5): Eu disse: confessarei ao Senhor contra minha injustia; e tu me perdoaste a
impiedade de meu pecado.
Quanto terceira considerao: que devemos fazer para que Deus realize nosso pedido, Deus requer, de
nossa parte, que perdoemos ao prximo s ofensas que nos fez. por isso que nos faz dizer: assim como
ns perdoamos os nossos ofensores. Se agirmos de outra maneira, Deus no nos perdoar.
Diz-nos o Eclesistico (28, 2-5): Perdoa a teu prximo o mal, que te fez e a seu pedido teus pecados ser-te-o
perdoados. O homem guarda sua ira para com outro homem e pede a Deus remdio? No tem compaixo
de um homem seu semelhante, e pede perdo de seus pecados? Sendo carne, conserva rancor e pede
propiciao a Deus? Quem lhe alcanar por seus delitos? Perdoai, (Lc 6, 37), e ser-vos- perdoado.
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por isso que neste quinto pedido do Pai-Nosso o Senhor nos pe uma nica condio: perdoai o outro. Se
assim no fazemos, no seremos perdoados. Mas poderamos dizer: Direi as primeiras palavras do pedido a
saber: perdoai as nossas ofensas, mas no as ltimas: como ns perdoamos aos nossos ofensores. Quereis
enganar a Cristo? Mas certamente no enganareis. Cristo comps esta orao e dela se lembra bem; como
podeis engan-lo? Portanto, se dizeis com a boca, ratificai com o corao. Mas, perguntamos, aquele que
no tem o propsito de perdoar seu prximo deve dizer: Assim como ns perdoamos os nossos ofensores?
Precisamos saber que h dois modos de perdoar o prximo:
O primeiro o dos perfeitos, que leva os ofendidos a procurarem os ofensores, como diz o Salmista: (Sl 33,
15): Procurai a paz. O segundo modo de perdoar comum a todos, a obrigao de todos; nada mais que
perdoar os que pedem perdo, como diz o Eclesistico; (28, 2) Perdoa teu prximo pelo mal que te fez e a
seu pedido teus pecados ser-te-o perdoados.
Bem-aventurados os misericordiosos, o fruto deste quinto pedido. Porque nos leva a ter misericrdia para
com o prximo.
Que a tentao?
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Que a tentao?
Tentar no quer dizer mais do que: por prova. Assim, tentar o homem por prova sua virtude. A tentao
pode ser de duas maneiras, segundo as exigncias da virtude humana. Uma, quanto perfeio da obra e
outra, que o homem se guarde de todo o mal. o que diz o Salmista: (Sl 33, 15) Evita o mal e faze o bem.
A virtude do homem ser, pois, provao, tanto do ponto de vista da excelncia de se agir, quanto do seu
afastamento do mal. Se fordes provados para saber, se estais prontos para praticar o bem, como, por
exemplo, a caridade, e estais efetivamente prontos para o bem, grande a vossa virtude. Deste modo o
homem colocado a prova, no porque Deus no conhece sua virtude, mas para que consiga superar seu
prprio carma, feito por escolha prpria, e assim todos a fiquem conhecendo e o tenham como exemplo.
Deste modo, Abrao (Gn 22) e J tambm escolheram passar pelo que passaram, a fim de se provarem que
eram virtuosos. Por isso Deus permite tribulaes aos justos; se suportam com pacincia as provaes autoimpostas, sua virtude manifesta e progridem na virtude.
O segundo modo de tentar a virtude do homem incit-lo ao mal. E se o homem resiste fortemente e no
consente, sua virtude grande, mas se ele no resiste, onde est sua virtude? Deus nunca tenta o homem
deste modo, pois nos diz So Tiago: (1, 13): Ningum, quando tentado, diga que Deus que o tenta, pois
Ele incapaz de tentar para o mal. Mas quem tenta o homem a prpria carne..., e o mundo.
Como e por quem o homem tentado?
A carne tenta o homem de dois modos:
1) Instigando o homem para o mal, somente para a procura dos gozos carnais e nada mais, que so
sempre ocasio de pecado. Quem permanece to somente nos gozos carnais, negligencia as coisas
espirituais. Diz-nos So Tiago: Cada um tentado por sua prpria concupiscncia que o arrasta e
seduz (Tg 1, 14).
2) A carne nos tenta, desviando-nos do bem. Pois o Esprito, por si mesmo, se deleita sempre com
os bens espirituais; mas o peso da carne entrava o Esprito. O corpo que se corrompe faz pesada a
alma, diz o Livro da Sabedoria (9, 15) e So Paulo escreve aos romanos (7, 22): Pois me deleito na
lei de Deus, segundo o homem interior; sinto, porm, nos meus membros outra lei, que repugna lei
de meu Esprito e que me prende lei do pecado, que est em meus membros.
Esta tentao da carne muito forte porque a carne est ligada a ns. E como disse Bocio: Nenhuma peste
to nociva, quanto um inimigo familiar. Por isto preciso estar vigilante contra a carne. Vigiai e orai, para
no cairdes em tentao (Mt 26, 41).
Ora, uma vez a carne dominada, outro inimigo aparece, os Espritos inferiores, contra quem enorme nossa
luta. Diz-nos So Paulo: (Ef 6, 12) no temos que lutar contra a carne e o sangue apenas, mas sim contra
os principados e potestades, contra os dominadores do mundo das trevas, contra os Espritos de malcia,
espalhados pelos ares.
Os Espritos inferiores agem astutamente nas tentaes. Assim como generais de exrcitos, que sitiam uma
fortaleza, consideram os pontos fracos que quer atacar, os Espritos inferiores consideram onde o homem
mais fraco para a tent-lo. E por isso tenta-o nos vcios a que o homem, subjugado pela carne, mais
inclinado, como o vcio da ira, da soberba, da inveja, da sensualidade desenfreada, das drogas, do alcoolismo
e outros vcios. Vosso adversrio, o demnio (nota do autor: Espritos inferiores), como um leo a rugir anda ao
redor de vs, procurando a quem devorar, diz-nos So Pedro (1 Pd 5, 8).
Os Espritos inferiores usam de suas tticas em suas tentaes. No primeiro momento da tentao no
prope ao homem nada de declaradamente mau, mas alguma coisa que ainda tenha a aparncia de um bem.
Assim, de incio, desvia ligeiramente o homem de sua orientao geral interior, o suficiente para, em seguida,
lev-lo facilmente a pecar. Sobre isto escreve o Apstolo aos Corntios (2 Cor 11, 14): O prprio Satans (nota
do autor: Espritos inferiores) se transfigura em Anjo da luz.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Depois de ter induzido o homem ao pecado, prende-o para no permitir que ele se liberte de suas faltas.
Assim, os Espritos inferiores fazem duas coisas: engana o homem e o conserva enganado em seu pecado. O
mundo por sua vez nos tenta de duas maneiras. Em primeiro lugar, por um desejo desmesurado das coisas
temporais. A cupidez raiz de todos os males, diz o Apstolo (Tm 6, 10). Em segundo lugar, o mundo nos
incita ao mal por medo das perseguies e dos tiranos. Estamos envolvidos pelas trevas (Jo 37, 19) Pois
todos os que quiserem viver piamente em Cristo Jesus sofrero perseguio, escreve So Paulo (2 Tm 3, 12).
E o Senhor recomenda a seus discpulos (Mt 10, 20): No temais os que matam o corpo.
At aqui mostramos o que a tentao e como o homem tentado. Vejamos agora como o homem se
livra da tentao.
Sobre isso preciso notar que Cristo nos ensinou no a pedirmos para no sermos tentados, mas para no
cairmos em tentao.
Com efeito, vencendo a tentao que o homem merece a coroa da glria (cf. 1 Cor 9,25); (Pd 5, 4) por isso
que So Tiago (1, 2) declara: Meus irmos, tende em conta da maior alegria o passardes por diversas
tentaes. E o Eclesistico nos adverte: (2, 1): Filho, quando entrares no servio de Deus... prepara tua alma
para a tentao. Diz ainda So Tiago (1, 12) Bem-aventurado o homem que suporta a tentao; porque
depois de ser provado, receber a coroa da vida.
Assim Jesus nos ensina a pedir ao Pai para no cairmos em tentao, dando a esta nosso consentimento.
Diz-nos So Paulo (1 Cor 10, 13): No vos sobreveio nenhuma tentao, que no seja humana. Ser tentado
humano, mas consentir ter parte com o Diabo (nota do autor: Espritos inferiores).
Podero objetar: uma vez que o Cristo disse explicitamente: No nos induzi em tentao, isto , no nos
faais cair em tentao, no se deve deduzir da, que o prprio Deus, mais do que os Espritos inferiores,
que nos empurra ativamente para o mal? Respondemos assim: pelo fato de permitir o mal e no levantar
contra ele obstculo que Deus, por assim dizer, leva o homem a praticar o mal. Assim Deus ser dito induzir o
homem em tentao, quando retira dele sua graa, por causa dos inmeros pecados anteriores deste
homem; o que ter por efeito fazer o homem cair em novo e pior pecado. Para ser preservado desse mal, o
Salmista pede a Deus em sua orao (Sl 70, 90): Quando minhas foras faltarem, no me desampares.
Por outro lado, graas ao fervor da caridade, dado por Deus, o homem ajudado de tal modo que no
induzido em tentao no sentido acima. A caridade, por menor que seja, resiste a qualquer pecado. As
muitas guas no puderam extinguir a caridade, diz o Cntico dos Cnticos (8, 7).
Assim como Deus nos dirige pela luz da inteligncia, tambm pela inteligncia nos mostra as obras que
devemos realizar. Segundo Aristteles, todo pecador um ignorante. Diz o Senhor (Sl 31, 8): Inteligncia te
darei e te instruirei neste caminho. E Davi pede esta luz, para bem agir (Sl 12, 4-5): Ilumina meus olhos, para
que eu no durma jamais na morte. Para que o meu inimigo no venha a dizer: Eu prevaleci contra ele.
Esta luz nos vem pelo Dom da Inteligncia.
Se recusamos nosso consentimento tentao, guardamos a pureza de corao santificada por Jesus (Mt 5,
8): Bem-aventurados os puros de corao, pois vero a Deus; e ns chegaremos viso de Deus.
Que Deus a ela nos conduza efetivamente.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Quando Deus sabe que uma pessoa no suporta a prova, age como um mdico que evita dar remdios
violentos a um doente muito mal.
Eis, diz o Senhor, (Ap 3,8) que pus diante de ti uma porta aberta que ningum pode fechar. Na ptria celeste
lei geral que ningum seja afligido. Est no Apocalipse (7, 16-17): J no tero fome nem sede, nem cair
sobre eles o Sol nem calor algum. Porque o Cordeiro, que est no meio do trono, os guardar e os levar s
fontes das guas da vida, e Deus enxugar toda lgrima dos seus olhos.
Em segundo lugar, Deus nos livra do mal, enviando-nos consolaes no tempo das aflies. Sem as
consolaes Divinas, o homem no pode subsistir no meio das provaes. Diz-nos So Paulo: (2 Cor 1, 8)
Fomos maltratados desmedidamente, alm de nossas foras, e acrescenta: (2 Cor 7, 6) Deus, porm, que
consola os humildes, consolou-nos. E canta o Salmista: (93, 19) Segundo as muitas dores que provou meu
corao, as tuas consolaes alegraram a minha alma.
Em terceiro lugar, Deus cumula os aflitos de tantos benefcios, que chegam a esquecer seus males. Depois
da tempestade vem bonana, dizia Tobias (3, 32). Assim no devemos temer as aflies e tribulaes do
mundo, que so facilmente suportadas por causa das consolaes que Deus mistura a elas e tambm por
causa de sua pouca durao. Diz So Paulo (2 Cor 4, 17). A ligeira tribulao do momento presente prepara
para ns um peso eterno de glria, alm de toda medida. Pois a tribulao que nos faz alcanar a vida
eterna.
Em quarto lugar e para estender a idia do mal a todos os males Deus tira o bem de todos os males,
tentaes e tribulaes. Jesus no nos faz dizer: livrai-nos da tribulao, mas: livrai-nos do risco do mal que
essas tribulaes trazem. Com efeito, as tribulaes so dadas aos homens santificados, para seu bem, para
que meream a coroa da glria.
Por isso, ao invs de pedir para serem liberados das tribulaes, os homens santificados fazem suas as
palavras do Apstolo (Rm 5, 3): No s nos gloriamos na esperana e na glria de Deus, mas tambm nos
gloriamos nas tribulaes, sabendo que as tribulaes produzem a pacincia. E repetem a orao de Tobias
(3, 13): Bendito seja o teu nome, Deus de nossos pais, que no tempo da aflio, perdoas os pecados aos
que te invocam.
Assim Deus livra o homem do mal e da tribulao, transformando o mal em bem, o que o sinal da maior
sabedoria, pois, com efeito, pertence ao sbio ordenar o mal ao bem. Deus atinge este objetivo, dando ao
homem pacincia nas tribulaes.
As outras virtudes se servem dos bens, mas a pacincia a nica que tira proveito dos males. So eles que a
fazem necessria e por isso que sua necessidade s aparece no meio dos males, isto , nas adversidades.
Lemos nos Provrbios (19, 11): A sabedoria do homem conhece-se pela sua pacincia, o que faz com que
ordene o mal para o bem.
por isso que os Espritos Iluminados, pelo dom de Sabedoria, nos faz dirigir este pedido ao Pai. Graas a
este dom, alcanaremos a bem-aventurana, para a qual nos ordena a paz. A pacincia, com efeito, nos
assegura a paz, na adversidade. E por isso os pacficos so chamados filhos de Deus, pois, so semelhantes
a Deus. A eles, como a Deus, nada pode perturbar nem a prosperidade nem a adversidade. BemAventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus (Mt 5, 9).
Porque Vosso o reino, o poder e a glria por todos os sculos. Que assim seja.
Esta a grande realizao a que a alma precisa chegar para ficar livre. a nica coisa necessria. O
conservar a vista fixa nela, livra de todas as experincias do deserto. Teu o reino, pois s a vida que
governa toda a criao e a inteligncia que se expressa por ela. Teu o poder, pois o nico Poder - Uno que agora se manifesta. Tua a glria, pois toda expresso no reino manifesta a glria do nico Poder que
existe. Toda glria pertence ao Uno que nico, pois TUDO UM.
Quando todos os homens souberem isto, todas as oraes sero em aes de graa, pois sempre existe
abundncia onde parece haver deficincia. Somente o reconhecimento de que ela est presente constitui o
conhecimento da verdade e s proporo deste conhecimento que podemos ser livres.
As oraes dos homens devem ser para obterem este conhecimento, pois isso que importa mais que tudo. A
orao perfeita faz manifestar a perfeio que existe atualmente, sempre existiu e sempre existir.
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RESUMO:
Para se ter uma viso geral sobre o Pai-Nosso, basta saber que contm tudo que devemos desejar e tudo de
que preciso fugir e evitar. Ora, entre os bens desejveis, o mais desejado tambm o mais amado. Por isto,
no nosso primeiro pedido: santificado seja o vosso nome, pedimos a glria de Deus. De Deus esperais para
vs mesmos, trs bens.
O primeiro a vida eterna que pedis, quando dizeis: venha a ns o Vosso reino.
O segundo que faais a vontade de Deus e a sua justia, e o pedis dizendo: seja feita a vossa
vontade, assim na terra, como no Cu.
O terceiro bem consiste em possuir as coisas necessrias para vossa vida, e as pedis assim: o po
nosso de cada dia nos dai hoje.
Os bens necessrios vida desta Terra nos fala o Senhor dizendo (Mt 6, 33): buscai o reino de Deus
e sua justia e o resto vos ser dado por acrscimo!
A isto correspondem exatamente os trs objetos de nossos desejos, enumerados acima e solicitados no
segundo, terceiro e quarto pedidos da orao Dominical. Dissemos tambm que o Pai-Nosso contm tudo de
que devemos fugir e evitar. Precisamos fugir e evitar tudo que contrrio ao bem. O bem aquilo que antes
de mais nada desejamos. So quatro os bens que desejamos:
O primeiro a glria de Deus. Bem ao qual nenhum mal se ope. Diz-nos o livro de J (35, 6): Se
pecares em que prejudicars a Deus? E se as tuas ofensas se multiplicarem, que fars tu contra Ele?
Ademais, se agires como justo, que lhe dars? Com efeito, a glria de Deus resulta da punio do
mal e da recompensa do bem.
O segundo bem, objeto de nossos desejos, a vida eterna. Ope-se ao pecado, porque, pelo
pecado, perdemos a vida eterna. Tambm para afastar o pecado dizemos: Perdoai as nossas
ofensas, assim como ns perdoamos aos nossos ofensores.
O terceiro bem consiste na justia e nas boas obras. A tentao se ope a uma e s outras, pois nos
impede de realizar o bem. Para afast-la, dizemos: e no nos deixeis cair em tentao.
Trechos escritos baseados em apontamento e no estudo dos livros: Ritual de Magia Divina Editora Pensamento 1963 /
Os Segredos do Pai-Nosso Augusto Cury Editora Sextante / So Tomas de Aquino / Elizabeth Clare Propht)
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Deus: Me chamou. Voc disse: Pai-Nosso que estais no Cu. Estou aqui. Como que posso ajud-lo?
Cristo: Mas eu no quis dizer isso. que estou rezando. Rezo o Pai-Nosso todos os dias. Sinto-me bem
rezando assim. como se fosse um dever. E no me sinto bem at cumpri-lo...
Deus: Mas como podes dizer Pai-Nosso, sem lembrar que todos so seus irmos? Como podes dizer que
estais no Cus, se voc no sabe que o Cu a paz, que o Cu ter amor a todos?
Cristo: ; realmente. Ainda no havia pensado nisso.
Deus: Mas, prossiga sua orao.
Cristo: Santificado seja o Vosso nome...
Deus: Espere a! O que voc quer dizer com isso?
Cristo: Quero dizer... quer dizer, ... sei l o que significa! Como que vou saber? Faz parte da orao, s
isso!
Deus: Santificado significa digno de respeito. Santo. Sagrado.
Cristo: Agora entendi. Mas nunca havia pensado no sentido dessa palavra SANTIFICADO... Venha a ns o
vosso reino, seja feita a vossa vontade, assim na Terra como no Cu...
Deus: Est falando srio?
Cristo: Claro! Por que no?
Deus: E o que voc faz para que isso acontea?
Cristo: O que fao? Nada! que faz parte da orao. Alm disso, seria bom que o Senhor tivesse um
controle de tudo o que acontecesse no Cu e na Terra tambm.
Deus: Tenho controle sobre voc?
Cristo: Bem, eu freqento a Igreja!
Deus: No foi isso que Eu perguntei. Que tal o jeito que voc trata os seus irmos, a maneira com que voc
gasta o seu dinheiro, o muito tempo que voc d televiso, as propagandas que voc corre atrs, e o pouco
tempo que voc dedica a Mim.
Cristo: Por favor. Pare de me criticar!
Deus: Desculpe. Pensei que voc estava pedindo para que fosse feita a minha vontade. Se isso for acontecer
tem que ser com aqueles que rezam, mas que aceitam a minha vontade, o frio, o sol, a chuva, a Natureza, a
comunidade.
Cristo: Est certo, tem razo. Acho que nunca aceito a sua vontade, pois reclamo de tudo: se manda chuva,
peo Sol; se manda o Sol reclamo do calor; se manda frio, continuo reclamando; se estou doente peo sade,
mas no cuido dela, deixo de me alimentar ou como muito...
Deus: timo reconhecer tudo isso. Vamos trabalhar juntos, Eu e voc, mas olha, vamos ter vitrias e derrotas.
Eu estou gostando dessa nova atitude sua.
Cristo: Olha Senhor, preciso terminar agora. Esta orao est demorando muito mais do que costuma ser. Vou
continuar: o po nosso de cada dia, nos dai hoje....
Deus: Pare a! Voc est me pedindo po material? No s de po vive o homem, mas tambm da minha
palavra. Quando me pedires o po, lembre-se daqueles que nem conhecem po. Pode pedir-me o que quiser
desde que me veja como um Pai amoroso! Eu estou interessado na prxima parte de sua orao. Continue!
Cristo: Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido.
Deus: E o seu irmo desprezado?
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Cristo: Est vendo? Olhe Senhor, ele j me criticou vrias vezes e no era verdade o que dizia. Agora no
consigo perdoar. Preciso me vingar.
Deus: Mas, e sua orao? O que quer dizer sua orao? Voc me chamou, e Eu estou aqui. Quero que saias
daqui transfigurado. Estou gostando de voc ser honesto. Mas no bom carregar o peso da ira dentro de
voc, no acha?
Cristo: Acho que iria me sentir melhor se me vingasse!
Deus: No vai no! Vai se sentir pior. A vingana no to doce quanto parece. Pense na tristeza que me
causaria, pense na sua tristeza agora. Eu posso mudar tudo para voc. Basta voc querer.
Cristo: Pode? Mas como?
Deus: Perdoe seu irmo, Eu perdoarei voc e te aliviarei.
Cristo: Mas Senhor, eu no posso perdo-lo.
Deus: Ento no me peas perdo tambm!
Cristo: Mais uma vez o Senhor est certo! Mais do que quero vingar-me, quero a paz com o Senhor. Est bem,
est bem, eu perdo a todos, mas ajude-me Senhor. Mostre-me o caminho certo para mim e meus inimigos.
Deus: Isto que voc pede maravilhoso. Estou muito feliz com voc. E voc como est se sentindo?
Cristo: Bem, muito bem mesmo! Para falar a verdade, nunca havia me sentido assim! to bom falar com
Deus.
Deus: Ainda no terminamos a orao. Prossiga...
Cristo: E no nos deixeis cair em tentaes, mas livrai-nos do mal...
Deus: timo, vou fazer justamente isso, mas no se ponha em situaes onde possa ser tentado.
Cristo: O que quer dizer com isso?
Deus: Deixe de andar na companhia de pessoas que o levam a participar de coisas sujas, intrigas, fofocas,
mentiras, prostituio. Abandone a maldade, o dio. Isso tudo vai lev-lo para o caminho errado. No use tudo
isso como sada de emergncia!
Cristo: No estou entendendo!
Deus: Claro que entende! Voc j fez isso comigo vrias vezes. Entra no erro, depois corre para me pedir
socorro.
Cristo: Puxa; como estou envergonhado!
Deus: Voc me pede ajuda, mas logo em seguida volta a errar de novo, para mais uma vez vir fazer negcios
comigo!
Cristo: Estou com muita vergonha, perdoe-me Senhor!
Deus: Claro que perdo! Sempre perdo a quem est disposto a perdoar tambm. Mas no esquea: quando
me chamar, lembre-se de nossa conversa, medite cada palavra que fala! Termine sua orao.
Cristo: Terminar? Ah! Sim: Amm!
Deus: O que quer dizer amm?
Cristo: No sei. o final da orao.
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Deus: Voc s deve dizer amm quando aceita dizer tudo o que Eu quero, quando concorda com minha
vontade, quando segue os meus mandamentos, porque AMM! Quer dizer: assim seja; concordo com tudo que
orei.
Cristo: Senhor, obrigado por ensinar-me esta orao e agora obrigado por fazer-me entend-la.
Deus: Eu amo cada um dos meus filhos, amo mais ainda aqueles que querem sair do erro, que querem ser
livres do pecado. Eu te abeno e fique com minha paz!
Cristo: Obrigado, Senhor! Estou muito feliz em saber que s meu amigo e meu Salvador.
(Autor: Desconhecido)
Essa mensagem servir para nossa reflexo, se realmente estamos fazendo a orao do Pai-Nosso como
Jesus nos ensinou e se realmente estamos vivendo o que oramos, para que, assim, possamos estar em
perfeita comunho com o Pai Maior: que Justia, Amor e Misericrdia e acima de tudo salvao.
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ORAO E MEDITAO
...uma orao como o Pai-Nosso, quando proferida lentamente pelo devoto, procurando vivenciar em seu
corao o significado de cada palavra e de cada idia, torna-se um poderoso instrumento de elevao
espiritual. O Pai-Nosso, por exemplo, pode levar-nos s alturas espirituais quando recitado em atitude
contemplativa. No entanto, no basta enunciao oral ou mental das palavras da orao. O mais importante
nossa inteno e prtica de vida relacionada com as idias contidas na orao. A parfrase annima a seguir
exemplifica esse conceito:
Se em minha vida no ajo como filho de Deus, fechando meu corao ao amor.
Ser intil dizer: PAI-NOSSO.
Se os meus valores so representados pelos bens da terra.
Ser intil dizer: QUE ESTAIS NO CU.
Se penso apenas em ser cristo por medo, superstio e comodismo.
Ser intil dizer: SANTIFICADO SEJA O VOSSO NOME.
Se acho to sedutora a vida aqui, cheia de suprfluos e futilidades.
Ser intil dizer: VENHA A NS O VOSSO REINO.
Se no fundo o que eu quero mesmo que todos os meus desejos se realizem.
Ser intil dizer: SEJA FEITA A VOSSA VONTADE.
Se prefiro acumular riquezas, desprezando meus irmos que passam fome.
Ser intil dizer: O PO NOSSO DE CADA DIA NOS DAI HOJE.
Se no me importo em ferir, injustiar, oprimir e magoar aos que atravessam o meu caminho.
Ser intil dizer: PERDOAI AS NOSSAS OFENSAS, ASSIM COMO NS PERDOAMOS A QUEM NOS TEM
OFENDIDO.
Se escolho sempre o caminho mais fcil, que nem sempre o caminho do Cristo.
Ser intil dizer: E NO NOS DEIXEIS CAIR EM TENTAO.
Se por minha vontade procuro os prazeres materiais e tudo o que proibido me seduz.
Ser intil dizer: LIVRAI-NOS DO MAL...
Se sabendo que sou assim, continuo me omitindo e nada fao para me modificar.
Ser intil dizer: AMM.
(Texto extrado do site: www.levir.com.br)
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Nunca se deixa de tirar algum fruto desta orao que, segundo Santo Agostinho, apaga os pecados veniais.
Nossa orao deve, em segundo lugar, ser reta, quer dizer, devemos pedir a Deus os bens que nos sejam
convenientes. A orao, diz So Joo Damasceno, o pedido a Deus dos dons que convm pedir.
Muitas vezes, a orao no ouvida por termos implorado bens que verdadeiramente no nos convm.
Pediste e no recebeste, porque pediste mal, diz So Tiago (4,3). to difcil saber com certeza o que
devemos pedir, como saber o que devemos desejar. O Apstolo reconhece, quando escreve aos Romanos (8,
26): No sabemos pedir como convm, mas (acrescenta), o prprio Esprito intercede por ns com gemidos
inefveis. Mas no o Cristo que nosso doutor? No foi ele que nos ensinou o que devemos pedir,
quando seus discpulos disseram: Senhor, ensinai-nos a rezar (Lc 11, 1). Os bens que ele nos ensina a pedir,
na orao, so os mais convenientes. Se rezamos de maneira conveniente e justa, diz Santo Agostinho,
quaisquer que sejam os termos que empregamos, no diremos nada mais do que o que est contido na
orao Dominical.
Em terceiro lugar, a orao deve ser ordenada, como o prprio desejo que a orao interpreta. A ordem
conveniente consiste em preferirmos, em nossos desejos e oraes, os bens espirituais aos bens materiais,
as realidades celestes s realidades terrenas, de acordo com a recomendao do Senhor (Mt, 6,33): Procurai
primeiro o reino de Deus e sua justia e o resto o comer, o beber e o vestir ser-vos- dado por
acrscimo.
No Pai-Nosso, o Senhor nos ensina a observar esta ordem: primeiro pedimos as realidades celestes e em
seguida os bens terrestres. Em quarto lugar, a orao deve ser devota. A excelncia da devoo torna o
sacrifcio da orao agradvel a Deus. Em vosso nome, Senhor, elevarei minhas mos, diz o Salmista, e
minha alma saciada como de fino manjar.
A prolixidade da orao, no mais das vezes, enfraquece a devoo; tambm o Senhor nos ensina a evitar
essa prolixidade suprflua: Em vossas oraes no multipliqueis as palavras; como fazem os pagos, (Mt
6,7). Santo Agostinho recomenda, escrevendo a Proba: Tirai da orao a abundncia de palavras; no entanto
no deixeis de suplicar, se vossa ateno continua fervorosa. Esta a razo pela qual o Senhor instituiu a
breve orao do Pai-Nosso.
A devoo provm da caridade, que o amor de Deus e do prximo. O Pai-Nosso uma manifestao
destes dois amores. Para mostrar nosso amor a Deus, o chamamos Pai e para mostrar nosso amor ao
prximo, pedimos por todos os homens justos, dizendo: Pai-Nosso, e empurrados pelo mesmo amor,
acrescentamos: perdoai as nossas ofensas.
Em quinto lugar, nossa orao deve ser humilde, segundo o que diz o Salmista (Sl 101, 18): Deus olhou para
a orao dos humildes. Uma orao humilde uma orao que certamente ser ouvida, como nos mostra o
Senhor, no Evangelho do Fariseu e do Publicano (Lc 18, 9-15) e Judite, rogando ao Senhor, dizia: Vs sempre
tivestes por agradvel a splica dos humildes dos mansos. Esta humildade est presente no Pai-Nosso, pois
a verdadeira humildade est naquele que no confia em suas prprias foras, mas tudo espera do Poder
Divino.
(So Thoms de Aquino)
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Que Minha Bno fique contigo e que meu Eterno Amor e Paz te cubram sempre porque no mundo no
poder obt-las como Eu somente as dou por que...
Eu sou o amor e a paz!
(Autor desconhecido)
A pituitria a glndula mais alta do corpo; est relacionada com a luz e se desenvolve no silncio.
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Edgard Cayce tambm explica que, por exemplo, todas as glndulas esto envolvidas no sentimento de clera.
Uma pessoa que est amamentando, tomada por algum estado de clera, afetar suas glndulas mamrias, e
o beb vai sentir perturbao em suas glndulas digestivas. A reao principal se produz nas glndulas suprarenais.
Cayce estima que as enfermidades chegam ao corpo fsico atravs dos venenos segregados nos centros
glandulares pelas atitudes negativas. E, no sentido contrrio, seria possvel encontrar a cura trabalhando-se de
uma forma positiva, por meio da meditao.
Por exemplo, por meio da orao do Pai-Nosso que encontra correspondncia nos centros glandulares. A
orao de forma meditativa pode ter um efeito dinamizante sobre as glndulas; uma busca para compreender
como atua a Fora Criadora de Deus sobre o corpo.
entre
os
versos
do
Pai-Nosso
as
principais
glndulas
O po nosso de cada dia nos dai hoje abre as gnadas (glndulas sexuais masculinas e femininas);
Perdoai-nos nossas ofensas, assim como ns perdoamos aos que nos ofenderam abre as suprarenais;
E no nos deixeis cair em tentao abre as clulas Leyden (ou glndulas de Leydig, que no so
verdadeiramente glndulas, mas sim um conjunto de clulas secretoras de hormnios, localizadas
abaixo do umbigo e por cima das gnadas);
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Pai-Nosso em Aramaico
Abvum d'bashmaia
Netcdash shimch
Tet malcutch Una
Nehu tcevianch aicana d'bashimia af b'arha
Hvlan lcma d'suncann
Iaomna
Uashbocan hubein uahtehin
Aicna df quinan shbuocn
L'haiabin
Ula tahlan l'nesina.
la patssan min bxa
Metl dilahie malcut
Uahila
Uateshbcta lhlm.
ALMN.
Pai-Nosso em Latim
Pater noster, Qui es in caelis, sanctificetur nomem
tuum. Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panen nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus
debitoribus nostri.
Et ne nos inducas in tentationem: sed libera nos a
malo.
Amen.
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A primeira, composta pelo Arcanjo Gabriel: Ave, cheia de graa, o Senhor convosco.
A segunda obra de Isabel, prima de Maria, me de Joo Batista, que disse: Bendita sois vs entre as
mulheres, e bendito o fruto do vosso ventre.
A terceira parte, acrescentada pelo catolicismo: Maria aps o Ave, e aps o Bendito o fruto do
vosso ventre, acrescentou: Jesus, e Santa Maria Me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na
hora da nossa morte. Amm!.
O Anjo no disse: Ave-Maria e sim, Ave, Cheia de graa. Mas este nome de Maria, efetivamente, se
harmoniza com as palavras do Anjo, como veremos mais adiante. A primeira parte da Ave-Maria, no incio, era
recitada como jaculatria, e foi muito propagada na Idade Mdia, at que a Igreja Catlica, aproximadamente a
partir de 1100, comeou a prescrev-la como orao litrgica, com a mesma obrigao do Pai-Nosso e de
outras oraes.
Ave um termo usado em respeito a grandes autoridades. No passado se usou o termo Ave, por exemplo,
para Cesar: Ave Cesar. Na antiguidade, uma apario dos Anjos aos homens era um acontecimento de
grande importncia e todos se sentiam extremamente honrados em poder testemunhar sua venerao a estes
seres de luz. A Sagrada Escritura louva Abrao por ter dado hospitalidade aos Anjos e por t-los reverenciado.
Nunca se tinha ouvido dizer que um Anjo se inclinara diante de uma criatura humana. Mas, o Arcanjo Gabriel
(segundo a hierarquia Angelical, Arcanjo um ttulo hierrquico. Arcanjo significa literalmente anjo principal. O
prefixo arc significa principal ou mais importante.) curvou-se ante a Me Maria Santssima, saudando-a,
reverenciando-a, dizendo: Ave.
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Se na antiguidade o homem reverenciava o Anjo e o Anjo no reverenciava o homem, porque o Anjo maior
que o homem e o por trs diferentes razes: Primeiramente, o Anjo superior ao homem por sua natureza
espiritual. Est escrito: Dos seres espirituais Deus fez seus Anjos (Sl 103). O homem tem uma natureza
corruptvel e por isso Abrao dizia a Deus (Gn 18, 27): Falarei a meu Senhor, eu que sou cinza e p. No
convm que a criatura espiritual e incorruptvel renda homenagem criatura corruptvel.
Em segundo lugar, o Anjo ultrapassa o homem por sua familiaridade com Deus. Milhares de milhares de Anjos
o serviam, e dez milhares de centenas de milhares mantinham-se em sua presena, est escrito em Daniel (7,
10). Mas o homem, em sua fase de evoluo e entendimento, torna-se quase estranho a Deus, como um
exilado longe de sua face pelos seus erros, como diz o Salmista (54, 8): Fugindo, afastei-me de Deus.
Convm, pois, ao homem honrar o Anjo por causa de sua proximidade com a majestade Divina e de sua
intimidade com ela.
Em terceiro lugar, o Anjo foi elevado acima do homem, pela plenitude do esplendor da graa Divina que possui.
Os Anjos participam da prpria Luz Divina em mais perfeita plenitude. Podem-se enumerar os soldados de
Deus, diz J (25, 3) e haver algum sobre quem no se levante a sua luz? Por isso os Anjos aparecem sempre
luminosos. Mas os homens participam tambm desta luz, porm com parcimnia e como num claro-escuro. Por
conseguinte, no convinha ao Anjo inclinar-se diante do homem, at, o dia em que apareceu uma criatura
humana que sobrepujava os Anjos por sua plenitude de graas, por sua espiritualidade, por sua dignidade, e
principalmente por ser tambm um Esprito Santssimo que desceu at ns, a fim de receber em seu seio, o
nosso Salvador. Esta criatura humana foi Bem-Aventurada Me Maria Santssima. Para reconhecer esta
superioridade, o Arcanjo lhe testemunhou sua venerao por esta palavra: Ave.
Maria
A Me Maria, cheia de graa, Santssima em sua plenitude de graa. E por isto chamada Maria, que quer
dizer, iluminada interiormente, donde se aplica a Maria o que disse Isaias: (58, 11) O Senhor encher tua alma
de esplendores. Tambm quer dizer: iluminadora dos outros, em todo o Universo; por isso, Maria
comparada, com razo, ao Sol e Lua. Maria, (Maryam, Mir ou Miriam em hebraico), significa senhora
soberana. Nome que indica serenidade, fora vital e vontade de viver.
Cheia de graa
Primeiramente, a Bem-Aventurada Me Maria Santssima ultrapassou os Anjos por sua plenitude de graa, e
para manifestar esta preeminncia o Arcanjo Gabriel inclinou-se diante dela, dizendo: cheia de graa; o que
quer dizer: a vs venero, porque me ultrapassais por vossa plenitude de graa. Diz-se tambm da BemAventurada Me Maria Santssima que cheia de graa, em trs perspectivas: Primeiro, sua alma possui toda a
plenitude de graa. Deus d a graa para fazer o bem e para evitar o mal. E sob esse duplo aspecto a Bemaventurada Me Maria Santssima possua a graa perfeitissimamente de receber Jesus em seu ventre.
Tambm est escrito, no Cntico dos Cnticos (4, 7): Tu s formosa, amiga minha, e em ti no h mcula.
Conhecemos Me Maria Santssima como Virgem, pelo fato de ser um Esprito de alta envergadura espiritual,
uma Santssima encarnada; Virgem pelo fato de ser bela, inocente, pura em suas atividades, ou seja, no
maculada pela maldade e pelas viciaes humanas. Ela mereceu conceber Aquele que no foi manchado por
nenhuma falta. Vamos ler as opinies de dois autores:
1 opinio: ...Virgem: aquele aspecto da mulher que no foi afetado pelas expectativas coletivas e culturais,
determinadas pelo sexo masculino, daquilo que uma mulher deveria ser, ou por um julgamento individual que
algum do sexo masculino faz dela. O aspecto da virgem uma pura essncia de quem mulher e daquilo que
ela valoriza. Ele permanece imaculado e no contaminado porque ela no o revela, porque o mantm sagrado e
inviolado, ou porque o expressa sem modificao para refutar os padres masculinos. Ser Virgem, no conceito
grego representa a qualidade de independncia e auto-suficincia da mulher e no estava necessariamente
relacionada ao fato dela vivenciar ou no sua sexualidade... Ao examinarmos os 4 Evangelhos, somente Lucas
(que era grego) utiliza a expresso Virgem Maria. (Trecho extrado do livro: As Deusas e A Mulher - Jean Shinoda
Bolen).
2 opinio: Conforme descreve Esther Harding em seu livro Os Mistrios da Mulher que: a mulher que
virgem, uma-em-si-mesma, faz o que ela faz no por causa de nenhum desejo de obter poder sobre o outro,
nem para atrair seu interesse ou amor, mas porque o que faz verdadeiro. Suas aes podem, de fato, ser no
convencionais. Pode dizer no, quando seria mais fcil, mais adaptado, convencionalmente falando, dizer sim.
Mas como virgem ela no influenciada por consideraes que fazem com que a mulher no-virgem, casada
ou no, se acomoda e se adapta convenincia.
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A Me Maria Santssima realizou tambm as obras de todas as virtudes. Os outros Santos se destacam por
algumas virtudes, dentre tantas. Este foi humilde, aquele foi casto, aquele outro, misericordioso, por isto so
apresentados como modelo para esta ou aquela determinada virtude. Mas a Bem-Aventurada Me Maria
Santssima o modelo e o exemplo de todas as virtudes.
Nela achareis o modelo da humildade. Escutai suas palavras (Lc 1, 38): Eis a escrava do Senhor. E mais (Lc 1,
48): O Senhor olhou a humildade de sua serva. A Bem-Aventurada Me Maria Santssima , pois, cheia de
graa, tanto porque faz o bem, como porque evita o mal.
Em segundo lugar, a plenitude de graa da Me Maria Santssima se manifesta no reflexo da graa de sua
alma, sobre sua carne e todo o seu corpo.
J uma grande felicidade que os Santos gozem de graa suficiente, para a santificao de suas almas. Mas a
alma da Bem-Aventurada Me Maria Santssima possui uma tal plenitude de graa, que esta graa de sua alma
reflete sobre sua carne, que, por sua vez, concebe a Jesus Cristo. Porque o amor do Esprito Santo nos diz
Hugo de So Vitor, arde no corao da Virgem com um ardor singular, Ele opera em sua carne maravilhas to
grandes, que dela nasceu um Homem Deus, como avisa o Anjo Virgem Santa (Lc 1, 35): Um Filho Santo
nascer de ti e ser chamado Filho de Deus.
Em terceiro lugar, a Bem-Aventurada Me Maria Santssima cheia de graa, a ponto de espalhar sua
plenitude de graa sobre todos os homens.
Em todos os perigos, podemos obter o auxlio desta gloriosa Me. Canta o esposo, no Cntico dos Cnticos (4,
4): Teu pescoo como a torre de Davi, edificada com seus baluartes. Dela esto pendentes mil escudos, quer
dizer, mil remdios contra os perigos. Tambm em todas as aes virtuosas podemos beneficiar-nos de sua
ajuda. Em mim h toda a esperana da vida e da virtude (Ecl 24, 25).
O Senhor convosco
Em segundo lugar, a Me Maria Santssima nos mostra sua intimidade com o Senhor. O Arcanjo Gabriel
reconhece esta superioridade, quando lhe dirige estas palavras: O Senhor convosco, isto , venero-vos e
confesso que estais prxima de Deus. O Senhor est, efetivamente, convosco.
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O Senhor Deus Pai est com Me Maria Santssima, pois Ele no se separa de maneira nenhuma de seu Filho
e Me Maria Santssima possui este Filho, como nenhuma outra criatura, at mesmo Anglica.
Deus mandou dizer a Me Maria Santssima, pelo Arcanjo Gabriel (Lc. 1, 35): Uma criana Santa nascer de ti
e ser chamada Filho de Deus. O Senhor est com Me Maria Santssima, pois repousa em seu seio. Melhor
do que a qualquer outra criatura se aplicam a Me Maria Santssima estas palavras de Isaias (12, 6): Exulta e
louva, casa de Sio, porque o Grande, o Santo de Israel est no meio de ti.
O Senhor no habita da mesma maneira com a Bem-aventurada Me Maria Santssima e com os Anjos. Deus
est com Me Maria Santssima, como seu Filho; com os Anjos, Deus habita como Senhor. Deus est em Me
Maria Santssima, como em seu Templo, onde opera.
O Arcanjo lhe anunciou (Lc. 1, 35): Um Esprito Santo vir sobre ti. Assim, pois, Me Maria Santssima
concebeu Jesus e ns a chamamos Templo do Senhor. Portanto, a Bem-Aventurada Me Maria Santssima
goza de uma intimidade com Deus maior do que a criatura Anglica. Com ela est o Pai, o Filho e os Espritos
Santos de Deus.
esta ento a palavra mais nobre, a mais expressiva, como louvor, que podemos dirigir Virgem: ME MARIA
SANTSSIMA. Portanto o Anjo reverenciou a Bem-Aventurada Me Maria Santssima, como me do Soberano
Senhor e, assim, ela mesma como Soberana.
Em terceiro lugar, a Me Maria Santssima foi reverenciada por um Arcanjo, pela sua pureza. No s possua
em si mesma a pureza, como procurava a pureza para os outros.
A parte dita de Isabel: Retomando as ultimas palavras do Anjo e acrescentando um novo elogio, Isabel
disse: Bendita sois vs entre as mulheres e bendito o fruto de vosso ventre.
Depois da saudao do Anjo, fazemos nossas, as palavras de Isabel. Repleta do Esprito Santo (Lc 1,41),
Isabel a primeira na longa srie das geraes que declaram Me Maria Bem-aventurada: Feliz aquela que
acreditou... (Lc 1,45) Me Maria Santssima bendita entre as mulheres porque acreditou na realizao da
palavra do Senhor.
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Todo fiel que adere e pratica os ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, se transformar em um ser
espiritualizado, e se transformar sua vida em prticas crists, pode ser chamado de Santo, mas neste caso
elevamos Me Maria como Santssima no sentido de exemplo a ser seguido. Inegavelmente Me Maria
participa da santificao em Jesus Cristo, sendo a primeira beneficiada, logo, Santssima.
Me de Deus
Vale lembrar que, a segunda parte da Ave-Maria (Santa Maria, Me de Deus), foi introduzida na orao por
ocasio da vitria sobre a heresia nestoriana, deflagrada no ano de 429, para explicar o termo Theotokos
(portador de Deus). Hereges do tempo acreditavam que Maria a me de Cristo, e no de Deus.
O bispo Nestrio, Patriarca de Constantinopla, afirmava ser Maria Me de Jesus e no Me de Deus. O
episdio tomou feies to srias que culminou no Conclio de feso convocado pelo Papa Celestino I. Sob a
presidncia de So Cirilo (Patriarca de Alexandria), a heresia foi condenada, e Nestrio, recusando a aceitar a
deciso do conselho, acabou sendo excomungado.
Conta-se que no dia de encerramento do Conclio, onde os Padres Conciliares exaltaram as virtudes e as
prerrogativas especiais da Virgem Maria, o Santo Padre Celestino ajoelhou-se diante da assemblia e saudou
Nossa Senhora, dizendo: Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora de nossa
morte. Amm. O povo de feso se amotinaram, carregando tochas para as ruas e gritando: Santa Maria Me
de Deus, rogai por ns pecadores...
Verso do autor: Nosso Senhor Jesus, O Cristo de Deus Um com o Pai (Jesus o governador do mundo,
simbolicamente chamado de Deus do mundo), Me Maria Santssima, Sua me, logo, Maria Me de Deus!
bvio do trivial, mas que gera tantas discusses mal embasadas. Jesus tem duas naturezas: divina e humana,
que so inseparveis aps a concepo (at mesmo pela lgica). Me Maria Santssima Me de Jesus
homem e, como Ele Um com Deus Pai, Me de Deus neste e s neste sentido.
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Me Maria Santssima vive em unidade e orao mtua = intercesso. H tambm bases evanglicas diversas,
por exemplo: (Joo 2) Maria antecipa o primeiro milagre de Jesus por amor aos noivos (Bodas de Cana).
Intercede e alcana a Graa das mos de Deus. A gua se torna vinho, por mediao de Jesus com o Pai e
intercesso de Me Maria Santssima com Jesus.
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Agora: para identificar o momento presente em que se faz a orao. Na hora da morte: se pede a graa de
Deus, por intercesso da Me Maria Santssima, o Anjo do Senhor, para o momento da passagem do nosso
corpo material para o corpo espiritual.
Nesse momento estamos sacralizando todo o processo, com o amor que temos pelo que estamos fazendo.
(So Tomas de Aquino / com adaptao do autor)
AVE-MARIA em latim
Ave, Maria, gratia plena, dominus tecum; benedicta tu
in mulieribus et benedictus fructus ventris tui, Jesus.
Sancta Mara, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus
nunc et in hora mortis nostrae.
Amen.
Amen.
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O SACRIFCIO
Conquistars tudo na vida, com o suor do teu rosto
Do suor do teu rosto comers o teu po. (Gn 3.19)... ... que no haveria outra forma para o homem valorizar
tudo o que tem, se no fosse pelo suor do rosto. ... porque conquistou com o suor do teu rosto.
No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, devemos realizar o nosso sacrifcio pessoal. Vamos
entender o que seria esse sacrifcio material.
Etimologia da palavra sacrifcio: Vem do latim sacrum facere, que significa fazer algo sagrado mediante um
ato ou ao sagrada; oferecer alguma coisa a Deus. O adjetivo sacrum vem do verbo latino sancire, de onde
deriva tambm a palavra sano, e significa consagrar, sancionar, tornar inviolvel ou invulnervel, transformar
em sacrossanto, consagrar a divindade. Sacrifcio: Sacro Ofcio o ofcio sagrado. Sagrado vem do latim
sacratus sagrado, consagrado, e deriva de sacrare consagrar.
A palavra sacrifcio, na nossa imaginao, est associada a idias negativas (sofrimento e morte). No
entanto, o sentido original da palavra sacrifcio positivo. Trata-se de oferecer algo a Deus, por amor. Na
definio de Santo Agostinho, sacrifcio uma ao que nos une a Deus em santa amizade. No uso profano
da palavra, sacrificar-se consagrar-se inteiramente a algo ou a algum, dedicar-se com ardor a uma causa:
Um cientista consagra sua vida ao progresso da cincia; um esportista dedica-se, intensamente, ao esporte; um
pai ou uma me de famlia entregam-se ao cuidado e educao dos seus filhos, etc. Para triunfar e ser feliz, em
qualquer estado de vida ou profisso, preciso uma boa dose de dedicao, de entrega, de sacrifcio. Os
povos primitivos ofereciam aos seus deuses as primcias da colheita ou dos rebanhos. No Antigo Testamento,
os hebreus ofereciam touros e carneiros em holocausto: sacrifcio em que a vtima era queimada (kaustos)
completamente (holos). A mentalidade religiosa primitiva imaginava que era necessrio aplacar a ira de Deus
com oraes e sacrifcios. Hoje, sabemos que Deus to bom e nos ama tanto, que no precisamos comprar
seu afeto com sacrifcios e promessas ou com nosso bom comportamento. Os cristos devem rezar e fazer
sacrifcios, sim, mas no para mudar Deus, antes para nos mudar e melhorar ns mesmos
(www.vilakostkaitaici.org.br).
O sacrifcio religioso tem a funo de religar o terreno ao Divino. Pode ser realizado por meio de meditao,
reforma ntima, orao e recolhimento ou ofertando algo como agradecimento ou como forma de se fazer essa
religao com o princpio Sagrado e Divino (nunca dever ser efetuado no sentido de barganhar). O sacrifcio,
na inteno de fazer oferendas a Deus ou divindades, existe desde os primrdios da humanidade. No
podemos reduzir ou entender a palavra sacrifcio como sinnimo de sofrimento. Seu verdadeiro significado o
trabalhar pelo sagrado o sacro ofcio.
Na realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, tambm haver a necessidade do sacrifcio
material. Nesse ato, o sacrifcio vir em forma de:
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Jesus nos ensina a orar sempre, sem desanimar (Lucas 18.1), como Ele mesmo fazia. Antes de andar sobre o
mar, Jesus orou uma noite inteira (Mateus 14.23). Antes de estar pronto para o Calvrio, Jesus orou uma noite
inteira (Mateus 26). Antes de chamar seus discpulos, Jesus orou uma noite inteira (Lucas 6.12). No ore apenas
quando precisa pedir algo. Ore pelo desejo de comunho com Deus. Ore porque ama a Deus.
J sabemos tudo o que precisamos sobre o valor da orao. Por isto, oramos. (Por qu?) Aleluia. J sabemos
tudo o que precisamos sobre o valor da orao. Apesar disto, oramos pouco ou muito pouco. (Por qu?)
Perdo, Senhor. Uma vida marcada pela orao uma vida de renncia ao poder esperado da orao e ao
prazer que no venha da companhia de Deus. A renncia nasce na deciso, desenvolve-se na perseverana,
cresce na disciplina (fazer o que, por vezes, no queremos, para alcanar o que precisamos).
Disciplina na orao tem a ver com disciplina na vida. Ningum vence na vida sem disciplina. Ningum vence
na vida de orao sem disciplina. Disciplina na orao tem a ver com prazer. Se oramos pouco, porque no
temos prazer em orar. Se temos prazer nela, buscamos nos disciplinar para orar mais. Sem disciplina, no
oramos. Sem orao, comeamos nossa vida na dependncia de Deus e podemos termin-la na dependncia
de ns mesmos.
No d para pr sem tirar. No d para pr o nosso corao diante de Deus sem tirar parte do nosso tempo e
do nosso prazer de outras atividades que nos comprimem. Em orao, menos mais. Menos televiso, por
exemplo, mais orao. Menos sono, por exemplo, mais orao. Menos isto mais orao. Menos aquilo
mais orao. Teremos tempo para orar, quando soubermos, na prtica, quem o dono do nosso tempo. Se o
nosso tempo tambm estiver no altar, viveremos no altar.
Escolhemos um estilo de vida e depois o condenamos, como se no o tivssemos escolhido. A rotina, quando
ainda no rotina, sacrifcio. A rotina, quando se torna uma rotina, liberdade. A rotina, quando fica vazia,
aridez. A rotina, quando cnica, nos torna frvolos. A rotina no para matar. para permitir mais vida. A rotina
corta o caminho do re-trabalho, h muito tempo desperdiado (logo irrecupervel) no re-trabalho, que consiste
em refazer o que foi deixado pela metade (uma meia deixada no cho, uma leitura inacabada, um compromisso
deixado de lado, uma intercesso no encaminhada). Disciplina tem a ver com hbitos.
Precisamos investir na sua formao. Hbitos bons se desenvolvem com muitos esforos. H, portanto, passos
para serem dados por quem deseja ser uma pessoa de orao:
1) Responda, com honestidade, para voc mesmo, seguinte pergunta: quero mesmo ser uma pessoa
de orao? Esta uma deciso a ser tomada.
2) Deseje ser uma pessoa de orao, na quantidade (no tempo) e na qualidade (no contedo:
magnificao, gratido, devoo, ateno), em funo do prazer que d conhecer mais e melhor a
Deus, no em funo do que Ele pode dar. Se orao apenas um momento em que uma lista de
pedidos lida, ela jamais ser parte de uma vida.
3) Reconhea a sua dificuldade em consagrar tempo para a orao e pea a Deus para lhe moldar nesta
rea, bsica para as demais. Conhea a voc mesmo. Conhea seu corpo (para ver qual o melhor
horrio e qual a melhor posio para orar). Conhea sua mente (para ver o que lhe concentra ou
dispersa).
4) Elabore uma lista do que voc pode deixar de fazer para ter mais tempo para o que realmente importa.
5) Faa uma agenda diria, que pode soar no incio como uma auto-violncia, mas depois ser
internalizada.
6) Firme um compromisso, que seja mensurvel. ( vago dizer: vou orar mais. preciso dizer: vou orar
todos os dias).
7) Comece aos poucos. Quem comea aos pouco sabe onde est. Estabelea metas claras, difceis, mas
alcanveis.
8) Crie mecanismos facilitadores prtica da orao. Eis algumas sugestes: comprometa-se com
companheiros e familiares (duplas/trios/grupos) de orao; firme compromissos por escrito com voc
mesmo; escolhas horrios possveis (no insista em preferir a madrugada, porque este no um
horrio natural; crie (em casa ou fora dela) espaos convidativos.
9) Procure tornar a hora da orao em algo agradvel (como a criao de um ambiente propcio, posio
confortvel do corpo, audio de msicas de preparao).
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10) Avalie a sua caminhada. Agradea o que j alcanou, mesmo que tmido. Recomece, se for necessrio,
tantas vezes forem necessrias. Deseje orar. Deseje ser algum cujo desejo seja modelado pela
orao, cujo pensamento seja nutrido pela orao, cujas atitudes sejam mediadas pela orao. Com
estes:
a) Antes de terminar de orar em meu corao, surgiu Rebeca, com o cntaro ao ombro. Dirigiu-se fonte e tirou
gua, e eu (Isaque) lhe disse: Por favor, d-me de beber (Gnesis 24.45). Ao ler este texto, vem mente a
experincia de Daniel, que teve sua orao respondida no incio da sua orao, recebendo a resposta ainda
durante a orao (Daniel 9.21).
b) De manh ouves, Senhor, o meu clamor; de manh te apresento a minha orao e aguardo com esperana.
Tu no s um Deus que tenha prazer na injustia; contigo o mal no pode habitar (Salmo 5.3-4). A espera dura
uma noite, mas a esperana se alegra na manh (Salmo 30.5).
c) Conceda-me o Senhor o seu fiel amor de dia; de noite esteja comigo a sua cano. a minha orao ao
Deus que me d vida (Salmo 42.8). Como est em outro salmo, o amor de Deus melhor do que a vida (Salmo
63.3)
d) Mas eu, Senhor, no tempo oportuno, elevo a ti minha orao; responde-me, por teu grande amor, o Deus,
com a tua salvao infalvel! (Salmo 69.13). A resposta de Deus decorre do seu amor.
e) Seja a minha orao como incenso diante de ti, e o levantar das minhas mos, como a oferta da tarde
(Salmo 141.2). Orar precisa ser uma experincia de prazer.
f) E tudo o que pedirem em orao, se crerem, vocs recebero (Mateus 21.22). Eis a promessa difcil de ser
entendida. Sempre recebemos o que precisamos, que nem sempre coincide com o que queremos. Dar-nos o
que precisamos e no o que queremos mais uma manifestao da graa de Deus.
g) Alegrem-se na esperana, sejam pacientes na tribulao, perseverem na orao (Romanos 12.12). Esta a
rota da esperana.
h) Orem no Esprito em todas as ocasies, com toda orao e splica; tendo isso em mente, estejam atentos e
perseverem na orao por todos os Santos (Efsios 6.18). Quando oramos, penetramos no andar superior do
Esprito Santo. Quando no oramos, ficamos no cho.
i) No andem ansiosos por coisa alguma, mas em tudo, pela orao e splicas, e com ao de graas,
apresentem seus pedidos a Deus. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar o corao e a
mente de vocs em Cristo Jesus (Filipenses 4.6-7). A ansiedade tem a ver com reteno; orao tem a ver com
entrega.
(Israel Belo de Azevedo reagrupado pelo autor)
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Quando diz: Ide reconciliar-vos com o vosso irmo, antes de depordes a vossa oferenda no altar, Jesus
ensina que o sacrifcio mais agradvel ao Senhor Deus o que o homem faa do seu prprio ressentimento;
que, antes de se apresentar para ser por ele perdoado, precisa o homem haver perdoado e reparado o agravo
que tenha feito a algum de seus irmos. S ento a sua oferenda ser bem aceita, porque vir de um corao
expungido de todo e qualquer pensamento mau.
Ele materializou o preceito, porque os judeus ofereciam sacrifcios materiais; cumpria-lhe conformar suas
palavras aos usos ainda em voga. O cristo no oferece dons materiais, pois que espiritualizou o sacrifcio.
Com isso, porm, o preceito ainda mais fora ganha. Ele oferece sua alma a Deus e essa alma tem de ser
purificada. Entrando no Templo do Senhor, deve ele deixar fora todo mau pensamento contra seu irmo. S
ento os Anjos levaro sua prece aos ps do Eterno.
Eis a o que ensina Jesus por estas palavras: Deixai a vossa oferenda junto do altar e ide primeiro reconciliarvos com o vosso irmo, se quiserdes ser agradvel ao Senhor
(Evangelho Segundo o Espiritismo Captulo X).
No adianta sermos capazes de ofertar a Deus, aos Orixs aos Santos, aos Anjos, e aos Guias Espirituais
nossas oraes, nossas rezas, nossas oferendas, nossas ddivas, nossas velas, nosso dinheiro, etc. No
adianta, pois, s vezes termos a pretenso de querer submeter nossa vontade, aos nossos caprichos e
nossa desonestidade, ao suborno mesmo, as Hierarquias Espirituais Superiores, ou seja, os Sagrados Orixs,
aos Guias Espirituais, aos Santos, aos Exus e Pombas-Gira, etc., e ingenuamente fazermos promessas, muitas
vezes dizendo: Se o Orix, Guia, Santo, Exu, Pomba-Gira, etc., me tirar desta dificuldade, far-lhe-ei uma
oferenda, um Rosrio uma novena ou uma vela do meu tamanho. Isso comercializao indevida.
Aqui, h uma exigncia que est condicionada para se obter o resultado total: se voc est de mal ou magoado
com algum, se tem ofendido, aceito ofensas, se ainda em briga ou demanda com algum, e se no procurar
esquecer, perdoando, estar em desacordo com a Lei Divina. Portanto, tempo de entrarmos no entendimento
perfeito das lies deixadas pelo Mestre Jesus, promovendo nossa reforma ntima, para que alcancemos
aquela paz que todos deveremos alcanar e que Ele nos deu os meios de conseguirmos. Mas, preciso
estudar, analisar, procurar compreender, do contrrio, como diria o Caboclo das Sete Encruzilhadas:
carregar gua no cesto.
Ento, antes de efetuarmos oraes ou o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, vamos nos
conscientizar da realidade e da efetividade da nossa reforma ntima e do perdo, a fim de obtermos o
beneplcito das bnos dos nossos pedidos serem atendidos na realizao das oraes e do Ritual do
Rosrio das Santas Almas Benditas. Nunca se esqueam do sacrifcio mais agradvel a Deus. De nada adianta
efetuarmos oraes ou o Rosrio a torto e a direito, se ainda no conquistamos o merecimento, atravs da
elevao das nossas virtudes e do controle dos nossos defeitos, amando o prximo como a ns mesmos.
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Palavra da sabedoria.
Palavra do conhecimento.
F.
Dons de curar.
Operao de maravilhas.
Profecia.
Discernimento de Espritos.
Variedade de lnguas.
Interpretao de lnguas.
um equivoco praticado por muitos leigos achar que os dons do Esprito Santo so apenas nove, como est
descrito acima. Paulo enumera alguns outros dons na Epstola aos Romanos, fazendo aqui uma relao entre
um dom e outro dom, relao de dom e o exerccio individual do dom, relao entre dom e a sua dedicao,
relao do dom e a liberalidade de alguns em exercerem seus dons.
... tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporo da
f; se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio; ou o que ensina esmere-se no faz-lo; ou o que exorta faa-o
com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com
alegria. (Romanos 12.6-8).
O Esprito Santo, a terceira Pessoa da Trindade, nas Sagradas Escrituras, denominado o Esprito, o Santo
Esprito, o Esprito de Deus, o Esprito do Filho de Deus, e o Consolador.
No Novo Testamento: O Esprito Santo se manifesta no batismo de Jesus (Mt 3.16; Mc 1.10), e na
tentao (Mt 4.1; Mc 1.12; Lc 4.1); imediatamente depois da tentao (Lc 4.14); e na ocasio em que Jesus,
falando em Nazar, recorda a promessa messinica de Is 61.1,2 (cp. com 42.1-4). Do mesmo modo fala o Santo
Esprito ao velho Simeo dirigindo-o nos seus passos e pensamentos (Lc 2.25-27). O dom do Esprito Santo de
uma maneira determinada, prometido pelo nosso Salvador (Lc 11.13).
No Evangelho de Joo: O ensino de Jesus quanto obra do Esprito mais preciso. Deus Esprito,
com respeito Sua natureza. A no ser que o homem novamente nasa da gua e do Esprito, ele no pode
entrar no Reino de Deus (Jo 3.5). O Esprito dado sem medidas ao Messias (3.34). Referindo-se Jesus s
promessas messinicas (Is 44.3; Jl 2.28) falou do Esprito que haviam de receber os que nele cressem (7.39);
porquanto, ainda no tinha sido dado (7.39); mas, na qualidade de consolador, Paracleto, Advogado (14.16,26;
15.26; 16.7; Jo 2.1); Esprito da verdade, por quem a verdade se expressa e trazida ao homem (15.26; 16.13).
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Ele havia de ser dado aos crentes pelo Pai (14.16), habitando neles e glorificando o Filho (16.14), pelo
conhecimento que Dele dava. Em 1Jo 3.24 a 4.13 esta presena ntima do Esprito um dos dois sinais ou
caractersticos da unio com Cristo; e o Esprito, que a verdade, d testemunho do Filho (1Jo 5.6).
Nos Atos: A manifestao do Esprito feita no dia de Pentecostes, e o fato acha-se identificado com o que
foi anunciado pelo profeta (2,4,17,18); Ananias e Safira tentam o Esprito, pondo prova a Sua presena na
Igreja (5.9); o Esprito expressamente dirige a ao dos apstolos e evangelistas (1.2; 8.29,39; 10.19; 11.12; 16.7;
21.4); e inspira gabo (11.28).
Nas epistolas de Paulo: A presena do Esprito Santo est claramente determinada (Rm 8.11; 1Co 3.16;
6.17-19). ele o autor da f (1Co 12.3; cp. com 2Co 4.13); no Esprito vivem os homens (Gl 5.25), por Ele so
ajudados nas suas fraquezas (Rm 8.26,27), fortalecidos por Ele (Ef 3.16), recebendo Dele dons espirituais (1Co
12), e produzindo frutos como resultado da Sua presena (Gl 5.22). Por meio Dele h a ressurreio dos que
crem em Cristo (Rm 8.11).
Pedro: (1Pe 1.2) escreve acerca da santificao, como sendo obra do Esprito Santo.
No apocalipse: Se v que Joo conscientemente influenciado pelo Esprito (1.10; 4.2); e a mensagem
dirigida a sete Igrejas a mensagem do Esprito (2.7,11,17,29). O Esprito Santo uma pessoa da Santssima
Trindade, e no simplesmente um mtodo de ao Divina (vejam-se especialmente as palavras de Jesus: Jo
14.16,17; 15.26; 16.7,8; Mt 12.31,32; At 5.3,9; 7.51; Rm 8.14; 1Co 2.10; Hb 3.7). O Esprito procede do Pai e do Filho
(Gl 4.6; 1Pe 1.11). Ele tanto o Esprito de Deus como o Esprito de Cristo (Rm 8.9). E assim nos mistrios da
redeno, e de uma nova vida, na regenerao, na santificao, e na unio com Cristo, uma Pessoa que, na
Sua operao, como auxiliador do homem, ainda Aquele que pode ser negado, entristecido e apagado (Ef
4.30; 1Ts 5.19).
VISO UMBANDISTA SOBRE O ESPRITO SANTO
No mundo antigo, a pomba era conhecida entre outras coisas como o pssaro dos deuses, especialmente a
fmea. Caractersticas da pomba usadas para representar o Esprito Santo:
1) Simboliza a simplicidade pode ser traduzido como no misturado, puro, sem mistura com o mal. (Mat.
10:16).
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
4) A pomba vive em monogamia estrita e nunca abandona seu companheiro. Esta caracterstica de
constncia identifica o constante amor do Esprito Santo por ns.
5) O pombo no se perde e possui um senso de orientao aliado a uma memria geogrfica muito
desenvolvida, o que lhe proporciona a capacidade de sempre achar o caminho de volta para um local
que j esteve. Descobriram que essas aves possuem pequenos ims intracelulares no bico, e lhes
orienta com o norte magntico, orientando-os de forma geral. Uma ave que no se perde deve ter
suscitado curiosidade e admirao por parte dos homens que a observavam durante a antiguidade prhistrica.
A associao foi feita ento a partir dessa capacidade de sentido e orientao, uma espcie de
mensageiro dos Cus, algo que sempre se encontra ou encontra o seu destino, o verdadeiro Esprito
Santo.
Muitas religies crists usam a pomba como smbolo. Vamos elucidar o porqu a Umbanda no usa qualquer
tipo de pssaro, aqui em especifico a pomba, como smbolo da religio, mas somente como smbolo
designativo do que explanamos anteriormente.
O smbolo que representa a Religio Crstica de Umbanda : F (representando pela cruz), Esperana
(representando pela ncora) e Caridade (representando pelo corao). Todos os umbandistas deveriam ter
esse smbolo bordado em seus uniformes, pois caracteriza o que a Umbanda em sua essncia e na realidade
do dia-a-dia.
DORISMO E IONISMO
Para elucidar o simbolismo da pomba, vamos dar uma breve explicao das Ordens Esotricas Drica e
Inica. O primeiro termo derivado de uma regio da antiga Grcia, ao sul da Thesslia, chamado Dorida.
desse lugar que teve origem, no Oriente, a ordem arquitetnica chamada Drica, implantada pelo patriarca
Rama que, sem dvida, a recebera por tradio, dos Atlantes, pois os Templos desenterrados ali, no Mxico, no
Peru, na Oceania e na Caldia, confirmam, exuberantemente, a existncia dessa primitiva Ordem. Mas, como
uma Ordem arquitetnica no se cria como cogumelo, da noite para o dia, segue-se que, nessa poca, deviam
existir srias academias. A prova que os doutos modernos, apesar da evoluo da arte das casas e arranha
cus, ainda no conseguiram criar mais outra, alm das cinco clssicas.
O prprio mdulo, por exemplo, cuja origem cientfica ainda desconhecida pelas academias, era tirado de
regras musicais... e de acordo com essas regras que se construam os Templos, seus vasos, seus vitrais,
etc., e baseavam sua liturgia. Essas regras esto claramente indicadas na Bblia por Moiss, Ezequiel e outros,
quando, por ordem de Jheovh, tiveram de construir o Templo. Cada medida ali indicada corresponde
exatamente a nota musical de acordo tomado por base.
Cada nota possui um nmero certo de vibraes facilmente verificvel com as placas vibrantes dos nossos
laboratrios de fsica, e estas que estabeleciam o desenho da ordem, do estilo, o formato dos vasos, dos
vitrais, etc. Esta descoberta foi feita por Saint Yves e magistralmente descrita por Ch. Gougy, arquiteto de Paris.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Sculos depois de instituda a Ordem Drica, isto , cerca de 8.500 anos antes da nossa era, que se deu na
ndia o citado Schisma (Cisma) de Irschu. (Nota do Autor: Novo Dicionrio Aurlio 1 edio 9 impresso.... Cisma:
1. Separao do corpo e da comunho de uma religio. 2. Dissidncia de opinies.
Tendo este revolucionrio (prncipe Irschu, na ndia), ambicioso por uma coroa, constitudo suas hostes para
propaganda das idias naturalistas e feministas (Ordem Inica), comps um estandarte com fundo vermelho,
tendo ao centro uma pomba branca, smbolo da mulher. A pomba, em snscrito, traduz-se por Ionah. Da o
Ionismo. O estandarte de Semrames, rainha da Babilnia, tinha como emblema a pomba vermelha, em fundo
branco, tendo-se essa rainha passado para o Ionismo, tal como seu falecido marido Ninus o terrvel e
sanguinrio imperador da Assria.
Deste termo Ionah que se originou, por inverso, o de Joo, o Batista, Io-han-lo-nah. Lucas 1, 13, 60 a 63,
esclarece bastante a respeito. a pomba que Joo diz ter visto descer sobre Jesus, por ocasio do seu
batismo. Puro simbolismo, como simblico tambm o Sol que Jesus teria encarado nessa ocasio, figurando
a dinastia solar, a Ordem Drica, a religio de Rama.
... Dorismo e Ionismo representam, igualmente, a fonte do patriarcado e do matriarcado, largamente
desenvolvido por Saint Yves. O patriarcado tinha relao com o sacerdcio do Deus masculino, simbolizado no
disco solar, e o matriarcado com o deus feminino, simbolizado pela Lua. A Ordem Drica, a patriarcal de Rama,
foi a Ordem teocrtica, a Ordem Arbitral. A Ordem Inica, filha de um Schisma, foi a Ordem Militar, a Ordem
Arbitrria.
(Jesus e Sua Doutrina A. Leterre Livraria da Federao Esprita Brasileira 1934).
DORISMO E IONISMO
Existiram no mundo, vrios Cismas ocorridos atravs dos tempos, sendo o mais recente na ndia, atravs do
prncipe Irsh, o qual defendia a Ordem Inica, ou aquela que tinha os princpios naturais ou femininos como
geradora de todo o poder. Essa Ordem era essencialmente militarista, autoritria, anrquica e visava
principalmente o poder temporal. Este sistema ou Ordem Inica, combatendo a ferro e fogo, conseguiu
sobrepujar a Ordem Drica, atravs do poder militar, perseguindo e destruindo santurios, ordens ou
academias, Templos e sacerdotes, s escapando o clebre Melchisedequi o qual o nome, em sentido esotrico,
tem como significado Rei da Milcia Celeste. Foi ele o ltimo sacerdote a pontificar a Ordem de Rama, a qual
tinha como princpio, os fundamentos da Ordem Drica. A Ordem Drica tinha como princpio gerador o Poder
Espiritual, sem autoritarismo ou militarismo e pregava a sntese do conhecimento humano, ou seja, a unio das
religies a cincia, a filosofia e as artes. Era um sistema essencialmente sinrquico. Este o verdadeiro
sistema da real e verdadeira Umbanda.
(Francisco Rivas Neto)
Por isso a Umbanda no usa qualquer tipo de pssaro (inclusive a pomba) como smbolo religioso e nem como
smbolo que a represente, seja externo ou interno, ou mesmo impresso em uma bandeira que representa a
religio. Reparem que todas as religies ou mesmo pases que tm como smbolo um pssaro, so arbitrrias,
egocntricas, militaristas, autoritrias, ditatoriais e s procuram o poder temporal, ou seja, somente o poder
calcado na iluso de qualquer tipo de bem terreno; por isso, inconscientemente, usam um smbolo
representativo que denota sua filiao ao Ionismo.
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Se o Esprito Santo fosse Deus mesmo, falaria por si mesmo, no precisando dizer o que ouvira de Jesus,
como lemos em So Joo 16, 13 e 14, pois Deus j sabe tudo, desde todas as eternidades. E quem envia
superior ao enviado. Como poderia Jesus nos enviar Deus? E Santo significa universal (nota do autor: no
cristianismo primitivo, Santo era o designativo para todo cristo; posteriormente, Santo foi adotado somente para
designar todos os cristos que fossem martirizados; e, hoje, Santo designativo de religiosos justos e virtuosos,
reconhecidos pela Santa S). Podemos dizer, ento, que o Esprito Santo uma espcie de coletivo de todos os
Espritos encarnados e desencarnados, o que nos coloca fazendo parte da Santssima Trindade. E de fato, a
frase o Verbo se encarnou entre ns deve ser como est nos originais, o Verbo se encarnou em ns em
hemin (em Grego) e in nobis (em Latim).
Se fosse sempre o tal de Esprito Santo que se manifestasse, para que So Paulo e So Joo nos falam em
discernimento dos Espritos que se manifestam em profecias, como acontece com o tipo de profeta Nabi, em
Hebraico, do Velho Testamento?
So Paulo nos diz, igualmente, que somos Templos de um Esprito Santo. Ora, se um Esprito for evoludo,
sendo, portanto, um Esprito da verdade, por que ele no nos poderia ser enviado, depois que deixa o corpo,
transmitindo-nos o que ouviu e aprendeu do nosso Maior Mestre, se temos exemplos disso na Bblia, e se o
Esprito de Santa Mnica comunicou-se com seu filho Santo Agostinho, como lemos na sua monumental obra
Confisses? Esse assunto como um iceberg, e vimos apenas a sua ponta!
(Jos Reis Chaves)
Segundo a Doutrina Umbandista, o termo Esprito Santo apresenta uma conotao bastante diferente da
apresentada por outras religies. Para algumas Igrejas, o Esprito Santo faz parte da Trindade Divina, sendo
uma entidade parte de Deus. Para compreender, necessria uma anlise dos textos evanglicos originais
(Novo Testamento), os quais foram escritos em um tipo de grego denominado Koin, ou seja, popular,
diferentemente do grego clssico. Esta lngua no possua artigos indefinidos (UM, UMA, UNS, UMAS). Logo,
quando a palavra era determinada, sempre se usava artigos definidos (O, A, OS, AS), e sendo indeterminada,
pressupunha-se sempre o uso dos artigos indefinidos.
Segundo o Kardecista Carlos Torres Pastorino, estudioso do Novo Testamento que traduziu o texto evanglico
do original em grego, no h a expresso O Esprito Santo, mas em todas as ocasies l-se Um Esprito
Santo, como nos trechos abaixo: No caso do filho de Zacarias e Isabel (Joo Batista): Luc.1:15 ...porque ele
ser grande diante do Senhor e no beber vinho nem bebida forte; j desde o ventre de sua me ser cheio
de um Esprito Santo,... No caso de Jesus, filho de Maria: Luc.1:35 Respondeu-lhe o Anjo: um Esprito Santo
vir sobre ti e o poder do Altssimo te envolver com sua sombra; e por isso o nascituro ser chamado Santo,
Filho de Deus.
Em ambos os casos, Isabel e Maria receberam por via medinica a revelao de que dariam luz filhos que
eram Espritos j santificados, ou seja, com um grau evolutivo moral acima da mdia (Joo) ou pleno (Jesus,
por isto chamado de Filho de Deus). Logo, o ato de receber um Esprito Santo, significaria dar condies para a
reencarnao de um Esprito bom, missionrio, nestes casos de gravidez/nascimento.
Nas ocasies em que homens ou outras pessoas recebessem ou ficassem cheios de um Esprito Santo, a
Umbanda interpreta como a mediunismo de um Esprito mensageiro cuja elevao moral e boas intenes
emprestariam a ele o ttulo de Santo. O Pai o nosso Deus Criador, O Filho nosso Mestre Jesus Cristo que
constitui para a Terra a mais perfeita personificao de um Esprito e o Esprito Santo que a legio de
Espritos redimidos e santificados que cooperam com o Divino Mestre, desde os tempos iniciais da formao da
Terra, na elevao espiritual deste nosso orbe. Portanto, na Umbanda, temos o Esprito Santo com designativo
dos Guias Espirituais, que atuam na prtica do bem e da caridade, em nome da Espiritualidade Superior.
Portanto, quando clamamos pelo Esprito Santo, estamos invocando os Guias Espirituais.
Quando chegou o dia de Pentecostes, todos os seguidores de Jesus estavam reunidos no mesmo lugar. De
repente, veio do Cu um barulho que parecia o de um vento soprando muito forte e esse barulho encheu toda a
casa onde estavam sentados. Ento todos viram umas coisas parecidas com chamas, que se espalharam como
lnguas de fogo; e cada pessoa foi tocada por uma dessas lnguas. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e
comearam a falar em outras lnguas, de acordo com o poder que o Esprito dava a cada pessoa. (Atos 2.1-4).
Foi s nove da manh que, pela primeira vez, o Esprito Santo foi derramado sobre os discpulos reunidos (cf.
At 2,1-4).
Os apstolos em Pentecostes receberam um Esprito Santo em forma de labaredas de fogo em suas cabeas,
e a partir da, passaram a falar lnguas estranhas (xenoglassia), e a efetuar diversas curas e converses. No
estaria ali, sendo efetuada uma Gira Medinica com a presena de Guias Espirituais?
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Almas Benditas Fidalgos e ricos; Almas do Purgatrio Pessoas mais ou menos pobres e mais ou menos
pecadoras; Almas Perdidas Pessoas suspeitas de no serem cristos; Almas Penadas Que faziam
assombrao; Almas dos Enforcados Dos condenados forca; Almas dos Penitencirios Mortos na
cadeia; Almas do Cativeiro Dos escravos.
O nosso bom padre perguntava com muita pacincia: para quem essa missa? Respondiam: para um
enforcado, ento o padre conclua: vamos rezar a missa dos enforcados, etc. Vendo que a procura era cada
vez maior, criaram os Cofres das Almas, de acordo com a categoria da alma. E assim houve um acordo geral:
as almas ficaram em paz, e a coleta ia s para um lugar.
(Trecho formulado pela Tenda Esprita Caxana, e reagrupado pelo autor).
Da Mesa das Almas usada na Irmandades do Rosrio em poca da escravido, surgiu, posteriormente, a
Mesa de Umbanda nos Terreiros umbandistas.
A Mesa de Trabalho na Umbanda, em si, um objeto indispensvel nas sesses uma vez que serve de apoio
e contato material para os trabalhos de um modo em geral. , em volta da Mesa de Trabalho, que os mdiuns
se renem para uma sesso; a partir dela que realizado um estudo, uma preleo, uma consulta ou uma
comunicao medinica; atravs dela, ainda, que os mdiuns realizam seus trabalhos; Descarregos
(desobsesses), rezas e oraes; enfim, por meio de uma Mesa de Trabalho, que se faz o desenvolvimento e
a aplicao da mediunidade dentre os seus adeptos. (Casa de Caridade Santo Antonio de Pdua, com adaptaes
do autor)
Em poca da escravido, at para a Igreja Catlica os negros escravos era considerados criaturas sem alma, e
por isso no podiam ser enterrados em locais cristos. Imagina ento se realizar missas dentro das Igrejas em
inteno de escravos mortos? Quando muito, as Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos conseguiam que
se realizasse somente uma missa em inteno do escravo morto. A Igreja Catlica ensina que mesmo depois
de haver algum se confessado ao padre e obtido dele a declarao de que seus pecados esto so
perdoados; e, mesmo at depois de ter cumprido as penitncias ordenadas, o catlico no vai para o Cu; vai
para o purgatrio satisfazer a justia de Cristo. Atravs das missas, ensinam os lideres catlicos, a alma
transportada do purgatrio para o Cu. S que o perodo de durao no purgatrio indefinido e assim devem
ser realizadas missas a partir do stimo dia do falecimento.
Da, da para se imaginar o que no ocorria na mente dos escravos que eram cristos: se no houvesse as ditas
missas em inteno de suas almas, poderiam se perder na escurido do purgatrio. Quando as crianas recm
nascidas falecem sem o batismo, ensina o catolicismo que a alma da criana transportada para o Limbo.
Tambm aliviada do sofrimento existente nesse lugar pelo sufrgio das missas.
Para isso, as Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos realizavam a reza do Rosrio na Mesa das Almas, em
inteno dos seus falecidos, includos as crianas falecidas tambm, todos efetuados num total igualmente que
os ofcios catlicos (missas em inteno da alma do falecido).
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A dificuldade estava em encontrar de onde veio o termo Semiromba. De qual lngua provm? O que significa?
Ser que foi to somente um termo regionalizado pelos Espritos ou pelo sacerdote da Congregao
Franciscana que o recebeu? Uma coisa certa: Hoje utilizamos esse termo, orientado por Guias Espirituais, por
bem designar uma Irmandade de Trabalho Espiritual onde atuam padres, freiras, Santos e Santas; ento, com
certeza, o termo correto. Mas, como de costume, fomos pesquisas, no estudo etimolgico da palavra
Semiromba. Pedimos auxilio ao nosso irmo Euri E. Pereira, formado em Lingustica Indo-Europia, e para
nossa grata satisfao, informou-nos que a encontrara na raiz Snscrito. Muitos podero questionar: Mas tudo
vem desse tal de Snscrito?
No nos esqueamos: Snscrito a me do Latim, do Grego, do Eslavo Antigo, do Celta, do Gtico, do Bltico,
do Armnio, do Albans etc. Das lnguas vivas, a que mais se aproxima do Snscrito o Lituano e, obviamente,
essa lngua sagrada da ndia sobrevive nas lnguas modernas hindus: Hindi, Bengali, Nepali, Gujarati, Panjabi,
Gurumukhi. Modi, Rajastani, Sharada (Sharda ou Kashmiri) etc. Influenciou o Tibetano, o Soyombo (lngua
religiosa e sagrada da Monglia), o Tocrio (falado na provncia de Xinjiang noroeste da China) e no alfabeto
sagrado do Budismo o Siddham tambm chamado pelos japoneses de Bonji. Bom; deixemos de lado as
informaes lingsticas e voltemos ao estudo etimolgico.
O Snscrito usa o alfabeto, ou melhor, o silabrio chamado de Devanagari (que significa escrita ou morada
dos deuses: deva = deuses + nagari = morada, aldeia e, por metfora, escrita).
No SANSKRIT-ENGLISH DICTIONARY, de Sir M. Monier-Williams, Oxford, London, foi encontrado uma
palavra composta em snscrito, que se aproxima do termo Semiromba, ou melhor, da variante Simiromba, a
saber:
Fica muito difcil expor na escrita, a sonoridade de uma palavra em Snscrito. Nesse caso, o shi no
pronunciado como x. No sh, o s proeminente, e o h, aps o s, levemente pronunciado em conjunto.
Portanto, o shi seria pronunciado como se levemente tivesse um h no meio, e o i no final, aproximado a
sonorizao de um e. O mesmo acontece com o RMBHA; o som parecido com romba.
Deste modo, aproximadamente teremos a seguinte traduo: SHIMIRMBHA = O trabalho e o labor de
sustentao, que aportuguesado aproxima-se de Semiromba.
Semiromba seria ento, o labor de Espritos Sublimes, que atravs da Evangelizao e da prtica diria
de rezas e oraes, do sustentao para que possamos nos aprimorar, a fim de nos tornarmos bons
servidores da Espiritualidade Maior.
Todos os Espritos dedicados aculturao evanglica que militam sob o nome Semiromba so de muita luz,
em misso caritativa a fim de auxiliar o nosso desenvolvimento espiritual, a nossa evangelizao, bem como a
nossa paz e o bem viver. So exmios evangelizadores, e fazem de tudo para que todos ns estudemos e
pratiquemos o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. So os Espritos conhecidos por ns como Santos,
Santas, padres e freiras.
A falta da prtica do Evangelho na vida e no lar dos umbandistas um fator decisivo para que muitos no
encontrem sua paz interior e nem consigam promover sua Reforma ntima. Jesus disse: E ser pregado este
Evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes Eu sou o caminho, a verdade e a
vida. Ningum chega ao Pai, a no ser atravs de mim.
Os Semirombas procuram nos influenciar de todos os modos, a fim de que possamos nos conscientizar da
importncia da prtica do Evangelho, de rezas e oraes.
Segundo o Esprito de Andr Luiz: O Evangelho ou boa nova o cdigo de princpios morais do Universo,
adaptvel a todas as ptrias, a todas as comunidades, a todas as raas e a todas as criaturas; ou seja, so os
ensinamentos, as leis e a filosofia de vida que Jesus nos mostrou para que encontrssemos a felicidade de
dentro de ns e junto das pessoas que nos cercam. a lei da evoluo no caminho at o Pai Criador. No lar
que se habitua a realizar o Culto ou prtica do Evangelho, os benfeitores espirituais, pouco a pouco vo
construindo cortinas de proteo fludica, estendendo uma espcie de pra-raios, ou seja, uma barreira
energtica que protege nosso lar de ataques, amortece as vibraes negativas que nossos desafetos desejam
lanar contra ns, dissolvem miasmas deletrios que se acumulam por causa das formas-pensamento deixadas
por ns, pelas pessoas encarnadas e desencarnadas que adentram nosso lar.
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O Culto do Evangelho um poderoso instrumento de apoio moral para todas as pessoas que desejam realizar
a sua reforma pessoal interior e ajuda-nos, imensamente, a superar problemas de relacionamento pessoal, seja
no seio da famlia ou na sociedade de uma forma geral.
So Francisco de Assis, Santo Antonio, So Benedito, Santo Agostinho, So Toms de Aquino, So Jernimo,
So Jos, So Pedro, Santo Expedito, So Judas Tadeu, So Matheus, Santa Joana D`Ark, Santa Catarina,
Santa Maria Goretti, Santa Mnica, Santa Brbara, Santa Sara Kali, e tantos outros Santos e Santas que at
desconhecemos, inclusive, Santos do povo, so Semirombas.
Tambm o so, padres, freiras e Espritos devotos de toda ordem que consagraram suas vidas evangelizao
e em prticas contemplativas de rezas e oraes, bem como, devotaram suas vidas, no socorro e auxilio ao
prximo.
Por isso o nome Semiromba foi dado pelos primeiros umbandistas a So Francisco de Assis, e o Catimb
ancestral designava esse nome para os Espritos de padres e freiras.
A Irmandade de Trabalho Espiritual dos Semirombas trabalham incisivamente e exaustivamente na prtica do
amor, da caridade e da evangelizao, e, se especializaram na Magia das rezas e oraes, de onde retiram os
fluidos vivificadores para que possam auxiliar os Espritos encarnados e desencarnados.
A Irmandade de Trabalho Espiritual de Trabalho dos Semirombas atuam fluidicamente nos momentos de
oraes e evangelizao, e conosco, no mesmo momento, tambm proferem o Ritual do Rosrio das Santas
Almas Benditas, para que os fluidos emanados da prtica da reza sejam utilizados para o benefcio de todos.
Uma coisa importante que os Semirombas nos momentos de oraes e rezas auxiliam na nossa higienizao
mental, para nesses momentos preciosos possamos nos ligar de corao s emanaes provindas das esferas
espirituais de luz, para assim podermos receber as intuies de Espritos de luz a fim de bem viver.
Vamos agora discorrer sobre alguns Semirombas que esto na Umbanda desde a sua manifestao terrena:
Santo Agostinho, So Francisco de Assis, Santa Clara, Santo Antonio e So Benedito, dentre outros queridos
pelo nosso povo. Contaremos resumidamente a histria de suas vidas, pois cremos que se vamos clam-los, no
mnimo temos que saber o porqu so considerados Santos.
Observem que a grande maioria das pessoas clamam e dizem ter devoo por algum Santo; mas, se formos
perguntar a essas pessoas a histria da vida do dito Santo s sabem dizer que: esse Santo das causas
desesperadoras esse Santo casamenteiro esse Santo para encontrar coisas perdidas, e ai por fora.
Se vamos invocar algum Santo que nos seja simptico por afinidade, temos, antes, que sabermos sua vida e
devoo, que o fizeram ser reconhecido como uma pessoa justa e virtuosa, e os exemplos de vida e
espiritualidade que podem nos passar.
Daremos somente como exemplo dos prodgios do Ritual do Rosrio, alguns religiosos catlicos virtuosos
(alis, todos so Semirombas), todos da nossa afeio e respeito, pelo fato de que, at agora, s se sabia da
existncia deste Ritual cristo, de forma contumaz, por religiosos e simpatizantes desta congregao religiosa
respeitvel. Por isso, devemos observar bem os exemplos e aplic-los em nossas vidas, porque o Rosrio l
(Catolicismo) e aqui (Umbanda) tem a mesma eficcia, somente diferindo a maneira de realiz-lo. As
orientaes de ambos os lados provieram da Me Maria Santssima e de suas obreiras, e isso nos basta.
No nos esqueamos: ns umbandistas no seguimos os ditames das outras religies, mas simplesmente,
seguimos as orientaes e exemplos dos Espritos de Luz, principalmente cristos, sejam de qual for a
orientao religiosa crist que tiverem quando em vida.
Aceitai tudo o que bom, e rejeitai tudo o que mal; eis a melhor das religies.
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So Francisco de Assis o Venerando das Irmandades de Trabalhos Espirituais dos Semirombas e dos
Sakangs, e o principal articulador, defensor e estimulador da prtica de oraes e do Evangelho
Redentor na Umbanda.
conhecido na Umbanda como: Pai Francisco.
de suma importncia que ns umbandistas compreendamos a sagrada presena de Pai Francisco, dos
Semirombas e dos Sakangs, seus ensinamentos em nossas vidas e na Umbanda, para que possamos
realmente entender de uma vez por todas, que somos religiosos e praticamos uma religio crstica, calcada no
Evangelho Redentor, e com a mxima urgncia, devemos absorver tudo isso e praticarmos em nossas vidas
particulares e na prtica medinica. So Francisco de Assis, carinhosamente chamado por ns umbandistas de
Pai Francisco, vem nos valer nesse momento crucial de grande necessidade, nos incitar decisivamente sobre a
importncia do culto do Evangelho em nossos lares e em nossas vidas, bem como a necessidade da reforma
ntima para que possamos nos desvencilhar de nossas imperfeies mudando-nos e praticando a caridade de
forma desmedida. Pai Francisco vem, com toda uma falange de trabalho espiritual, se manifestar na Umbanda
e na vida de cada um, inicialmente atravs da prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, e
posteriormente na elevao de cada mente, onde nos conscientizaremos que necessria uma mudana
radical em nossas vidas, tornando-nos verdadeiramente seres espiritualizados.
Realizando o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas diariamente, estaremos trazendo ao nosso convvio
os Semirombas e os Sakangs, com as bnos de So Francisco de Assis. Vamos avaliar o grande trabalho
do Pai Francisco na Umbanda, relembrando um trecho de sua vida terrena:
... Pouco depois, entrou para rezar e meditar na pequena capela de So Damio, semi-destruda pelo
abandono. Estava ajoelhado em orao aos ps de um crucifixo bizantino, que a piedade popular ali venerava,
quando uma voz, sada do crucifixo, lhe falou: Francisco, vai e reconstri a minha Igreja que est em runas.
No percebendo o alcance desse chamado e vendo que aquela igrejinha estava precisando de urgente
reforma, Francisco regressou a Assis, tomou da loja paterna um grande fardo de fina fazenda e vendeu-a.
Retornando, colocou o dinheiro nas mos do sacerdote de So Damio, oferecendo-se para ajud-lo na
reconstruo da capela com suas prprias mos....
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Ele entendeu que o trabalho seria reforma a velha igrejinha, mas, depois, entendeu que seria o grande trabalho
de reforma na prpria Igreja Catlica, do catolicismo. Ele tambm esta aqui, a mando de Jesus, para reformar a
Umbanda.
A misso de Pai Francisco foi bela e apresentava objetivos especficos. Mais do que se entregar pobreza e
viver para Cristo foram-lhe dada tarefa de educar pelo exemplo. Quando desce a Terra, enviado por Jesus, o
cenrio religioso que encontra lamentvel. Emmanuel pela mediunidade de Francisco Cndido Xavier explica
que a espiritualidade maior, antevendo os projetos da Igreja Catlica em estabelecer a Inquisio na Terra,
envia Francisco de Assis como antdoto a este mal.
Para Emmanuel, Francisco de Assis teve uma misso de advertir a igreja dos efeitos nefastos de seus
propsitos, e cumpriu sua misso fielmente, atendendo ao chamado Crstico. E com esta vibrao inicia sua
vida apostlica.
assim tambm, que Pai Francisco, vem atravs do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, promover a
mudana necessria religiosidade dos Umbandistas e de todos os que praticarem seus ensinamentos,
incitando ao culto do Evangelho e a prtica das rezas e oraes. Os coraes se enternecero, os dutos
energticos se limparo, e ser atrada toda uma gama de Espritos de luz para os mdiuns que iro realizar a
necessria reforma ntima, para que possam seguir praticando a Religio Crstica de Umbanda, como Nosso
Senhor Jesus Cristo deseja.
Assim sendo, convidamos a todos que realizem o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas como ser
orientado nesse despretensioso livro, para que a luz se estabelea em suas vidas e consigam reformarem-se, e
com o tempo, possam abandonar muitas das formas externas suprfluas de culto, e consigamos, com devoo,
reavivar a Umbanda desejada pela Espiritualidade Maior.
Vamos agora, brevemente, ouvir alguns relatos e opinies de Espritos de Luz sobre o Pai Francisco e sua
misso terrena, onde nos mostra o verdadeiro caminho a seguir, se quisermos vencer a ns mesmo, nossas
imperfeies e principalmente seguirmos indiscutivelmente as diretrizes da Espiritualidade Maior, sob a gide
de Nosso Senhor Jesus Cristo e seu Evangelho Redentor, as Leis de Deus.
O homem
A coletnea da Editora Vozes indica que o nascimento de Francisco de Assis teria se dado entre 1181 e 1182
em Assis, na Itlia, entre junho e dezembro.
Miramez pela mediunidade de Joo Nunes Maia (Miramez, Francisco de Assis, Nasce Francisco, p.143), precisa que
o nascimento ocorrera em 26 de setembro de 1182. Miramez descreve o acontecimento e relata fato importante
que envolve a me de Francisco: E Maria Picallini recebeu o seu filho das mos de Jarla, como o maior prmio
que a vida lhe conferiu, nos horizontes da Terra, cobrindo o seu rostinho de beijos de todas as naturezas. Dirse-ia que o corao classificara os afetos no calor das virtudes que ela possua. E falou com a maior ternura
que uma me feliz possa expressar: - O nome dele Joo... (Miramez, Francisco de Assis, Nasce Francisco, p.145).
Neste instante de extrema emoo a me de Francisco sentira que aquela criana era reencarnao de Joo
Evangelista. Em italiano, Giovanni o mesmo nome Joo, e a me daquele Santo percebera intuitivamente que
se tratava do mesmo Esprito, e quis manter o nome. Contudo, o pai de Francisco, Pedro Bernardone, no
aprovava a escolha e, utilizando-se de sua autoridade paterna, exigiu que a criana fosse chamada de
Francisco. A vontade do pai prevaleceu.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Miramez traz extensa explicao sobre esta questo, indicando que o autor do livro Apocalipse da Bblia, Joo
Evangelista, apstolo do Nazareno, o mesmo Francisco de Assis. A nobreza de alma destes dois
personagens compatvel, e tanto o Evangelista quanto Francisco desempenharam grande misso na Terra.
Originrio de famlia abastada, filho de um comerciante rico, at os 25 anos de idade viveu para o mundo,
desfrutando alegremente os bens materiais e a posio social que sua famlia possua. Na coletnea So
Francisco de Assis, encontramos Toms de Celano explicando estes acontecimentos: Nesses tristes
princpios foi educado desde a infncia o homem que hoje veneramos como Santo, porque de fato Santo.
Neles perdeu e consumiu miseravelmente o seu tempo quase at os vinte e cinco anos. Pior ainda: superou os
jovens de sua idade nas frivolidades e se apresentava generosamente como um incitador para o mal e um rival
em loucuras. Todos o admiravam e ele procurava sobrepujar aos outros no fausto da vanglria, nos jogos, nos
passatempos, nas risadas e conversas fteis, nas canes e nas roupas delicadas e flutuantes. Na verdade,
era muito rico, mas no avarento, antes prdigo; no vido de dinheiro, mas gastador; negociante esperto, mas
esbanjador insensato. Mas era tambm um homem que agia com humanidade, muito jeitoso e afvel, embora
para seu prprio mal. (So Francisco de Assis, Parte II, Vida I, Cap. 1, p. 180).
Durante vrios anos assim viveu, entregue alegria das frivolidades do mundo, despreocupado de outras
questes. Este estado no perdurou por muito tempo. Acometido de sria enfermidade, Francisco se v
prostrado na cama a refletir a respeito de sua vida e de seus hbitos. Quando se recupera da doena e sai
novamente pela via pblica tudo lhe parece diferente.
As paisagens que o atraiam, as vinhas que o encantavam, a alegria insensata que lhe acompanhava sempre,
tudo isso havia desaparecido. O jovem havia mudado, e passou a considerar como loucos aqueles que
apreciavam estas coisas. A partir deste momento o duelo se instala no corao de nosso personagem. Inquieto
pelos desejos que ainda habitavam sua alma, e que agora no mais lhe pareciam corretos, Francisco se alista
para participar de uma guerra onde um nobre de sua cidade se armava para atacar a Aplia. Quando se
preparava para o seu projeto teve um sonho. Viu-se em uma sala repleta de armas, e concluiu que todas elas
seriam dele e de seus soldados. Em meio a to doloroso conflito, apesar de ainda desejar ir guerra, sua
alegria no era mais como antes. A vida havia perdido seu frescor juvenil, e as coisas do mundo no mais lhe
agradavam. Logo aps, desiste de ir batalha. Aos poucos, foi se isolando dos negcios e interesses da
sociedade, retraindo-se em pensamento e reflexo passava cada vez mais a sentir uma motivao diferente,
algo que ainda no sabia o que era: Sustentava em sua alma uma luta violenta e no conseguia parar
enquanto no realizasse o que tinha resolvido em seu corao.
Pensamentos muito variados entrecruzavam-se nele, importunando-o e perturbando-o duramente. Ardia
interiormente pela chama divina e no conseguia esconder por fora o ardor de sua alma. Doa-lhe ter pecado
to gravemente e ofendido os olhos da majestade de Deus. Os pecados do passado ou do presente j no o
agradavam. Mas ainda no tinha recebido a plena confiana de poder evit-los no futuro. (So Francisco de Assis,
Parte II, Vida I, Cap. 3, p.184).
Aps passar por duros dilemas internos, Francisco enxerga qual a sua misso. Ir para a guerra j no lhe
atrai, o seu corao havia sido tocado por uma fora estranha e irresistvel. Passou a se comportar de forma
diversa de costume, e seus amigos e familiares no entendiam o que lhe havia acontecido. Quando lhe
perguntavam o que se passara, respondia assim: Vou me casar com uma noiva to nobre e to bonita como
vocs nunca vo ver, que ganha das outras em beleza e supera a todas em sabedoria. (So Francisco de Assis,
Parte II, Vida I, Cap. 3, p. 184). E realmente com ela se casou. Renovou toda a sua vida, morreu para o mundo e
abraou os princpios cristos como mtodo de vida.
Seu pai era um comerciante muito abastado e extremamente materialista. Nestes valores, educou Francisco,
que seguiu os passos de seu genitor at encontrar sua transformao. Quando muda radicalmente seus
hbitos, provoca nas pessoas sua volta estranheza e desconfiana. No entendiam como um jovem
esbanjador poderia to rapidamente se transformar em um homem redimido, voltado para o chamado de Deus.
Chamavam-no de louco e demente, e atiravam nele pedras e lama nas praas. Seu pai engrossava o coro de
insultos. Revoltado pelo fato de o filho no lhe seguir os passos, arrasta Francisco violentamente para casa e
prende-o em local escuro da residncia. Desejava por todos os meios provocar no filho a desistncia aos ideais
que este havia escolhido. Como no conseguisse seu intento, passa a aoitar o garoto. Nada disso teve o
poder de desanimar Francisco. Sua me, no entanto, era portadora de uma docilidade acolhedora. Vendo o
sofrimento do filho procurou persuadi-lo a mudar de hbito, mas estava claro que ele no o faria. Ao constatar
este fato, a me decide desobedecer a seu marido e solta o filho do cativeiro, libertando-o. Seu pai no se
conformou, e quis retirar de Francisco tudo o que ele possua.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Levou-o ao bispo, intentando formalizar a renncia fortuna. Francisco no se embaraou com a situao. J
que o pai pretendia deix-lo sem nada, apressou-se o filho para atender ao desejo do genitor. Francisco ps-se
nu diante de todos, inclusive do bispo, como sinal claro de que no desejava a fortuna do pai nem a aprovao
de quem quer que fosse.
Seus votos j estavam feitos. Sabia qual era sua misso: casar-se com a pobreza e servir o Cristo. Contudo, os
conflitos interiores no haviam desaparecido. Francisco pessoalmente relata o seu sofrimento: Como estivesse
ainda em pecado, parecia-me deveras insuportvel olhar para leprosos, mas o Senhor me conduziu para o
meio deles e eu tive misericrdia com eles. (So Francisco de Assis, Parte II, Vida I, Cap. 7, p.191).
Superando suas resistncias ntimas cuidou amorosamente dos deformados da carne e do Esprito, superando
a si mesmo a cada dia que passava. Certa vez, agindo contrariamente ao que tinha se habituado a realizar,
Francisco tratou mal um pobre que lhe pedia esmolas. Passado o evento, arrependeu-se de seu desprezo,
prometendo nunca mais negar ajuda aos sofredores, o que cumpriu exemplarmente. Dia a dia tinha que vencer
a si mesmo, procurando dedicar-se a obra Divina, mas constantemente tentado pelas imperfeies humanas.
O apstolo
A misso de Francisco foi bela e apresentava objetivos especficos. Mais do que se entregar pobreza e viver
para Cristo, foi lhe dada a tarefa de educar pelo exemplo. Quando desce a Terra, enviado por Jesus, o cenrio
religioso que encontra lamentvel. O Esprito de Emmanuel pela mediunidade de Francisco Cndido Xavier
explica que a espiritualidade maior, antevendo os projetos da Igreja Catlica em estabelecer a Inquisio na
Terra, envia Francisco de Assis como antdoto a este mal: Os apelos do Alto continuaram a solicitar a ateno
da Igreja romana em todas as direes. As chamadas heresias brotavam por toda parte onde houvesse
conscincias livres e coraes sinceros, mas as autoridades do Catolicismo nunca se mostraram dispostas a
receber semelhantes exortaes. Havia terminado, em 1229, a guerra contra os hereges, cujos embates
atravessaram o espao de vinte anos, quando alguns chefes da Igreja consideraram a oportunidade da
fundao do tribunal da penitncia, cujos projetos de h muito preocupavam o pensamento do Vaticano.
Mascarar-se-ia o cometimento com o pretexto da necessidade de unificao religiosa, mas a realidade que a
instituio desejava dilatar o seu vasto domnio sobre as conscincias. Todavia, se a Inquisio preocupou
longamente as autoridades da Igreja, antes da sua fundao, o negro projeto preocupava igualmente o Espao,
onde se aprestavam providncias e medidas de renovao educativa. Por isso, um dos maiores apstolos de
Jesus desceu carne com o nome de Francisco de Assis. Seu grande e luminoso Esprito resplandeceu
prximo de Roma, nas regies da mbria desolada.
Sua atividade reformista verificou-se sem os atritos prprios da palavra, porque o seu sacerdcio foi o exemplo
na pobreza e na mais absoluta humildade. A Igreja, todavia, no entendeu que a lio lhe dizia respeito e, ainda
uma vez, no aceitou as ddivas de Jesus. (Emmanuel, A Caminho da Luz, Cap. XVIII, p.159).
Para Emmanuel, Francisco de Assis teve uma misso de advertir a Igreja dos efeitos nefastos de seus
propsitos, e cumpriu sua misso fielmente, atendendo ao chamado Crstico. E com esta vibrao inicia sua
vida apostlica. Certa vez fez uso de vrias peas valiosas de sua famlia e vendeu-as na cidade de Foligno. Ao
retornar para Assis, sua cidade natal, no meio do caminho encontra uma Igreja muito antiga, ruindo aos
pedaos. Tratava-se de um Templo erguido em homenagem a So Damio. L dentro encontrava-se um
sacerdote pobre que cuidava da Igreja. Francisco beijou suas mos e pediu para ali morar. O sacerdote
estranhou a disposio do jovem, pois j havia visto Francisco em seus devaneios mundanos pouco tempo
atrs. O lder religioso decide no aceitar o dinheiro, mas consente que o jovem de Assis venha morar no
Templo religioso. Convicto de sua misso, Francisco joga pela janela a farta quantia em dinheiro que havia
recebido, desprezando-a como se nada fosse. A partir deste episdio ocorre sua aproximao com a Igreja, seu
apostolado estava iniciado.
Convencido de seu compromisso decidiu restaurar a Igreja de So Damio. Com suas prprias mos reergueu
a casa de Deus, conferindo-lhe nova expresso. Neste local foi fundada mais tarde a Ordem das Senhoras
Pobres e Santas Virgens, aproximadamente seis anos aps a converso de Francisco. No satisfeito, o
apstolo continuou seu trabalho. Mudou-se para outra cidade, reformando com o mesmo entusiasmo outra
Igreja. Em seguida foi a Porcincula, onde havia um Templo cristo dedicado a Nossa Senhora que estava
completamente abandonado. Reformou-o da mesma forma, trabalhando arduamente. Passou a vestir-se com
um hbito de ermito amarrado com uma correia e andava com um basto.
Concluda a sua tarefa de reforma das Igrejas, decidiu iniciar longo trabalho de pregao, com o objetivo de
auxiliar os irmos que se encontravam em erro. Toms de Celano descreve:
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Depois disso, comeou a pregar a todos a penitncia, com grande fervor de Esprito e alegria da alma,
edificando os ouvintes com a linguagem simples e a nobreza de corao. Sua palavra era um fogo ardente que
penetrava o ntimo do corao e enchia de admirao todas as inteligncias. Parecia todo transfigurado, e
olhando para o Cu desdenhava ver a Terra. (...) Em todas as pregaes, antes de propor aos ouvintes a
palavra de Deus, invocava a paz dizendo: O Senhor vos d a paz. Anunciava-a sempre a homens e mulheres,
aos que encontrava e aos que lhe iam ao encontro. Dessa forma, muitos que tinham desprezo paz, como
tambm salvao, pela cooperao do Senhor abraaram a paz de todo o corao, fazendo-se tambm eles
filhos da paz, desejosos da salvao eterna. (So Francisco de Assis, Parte II, Vida I, Cap. 10, p. 195).
Seu poder de transformar as almas era imenso e falava na Terra vendo as belezas do Cu. Sedento por
divulgar as maravilhas que tinha experimentado, Francisco resolve angariar irmos para ajud-lo na tarefa de
divulgao do cristianismo. Assim foram chegando irmos de paz para auxili-lo em sua misso. Dentre eles,
encontrava-se Frei Bernardo, companheiro que se tornaria exemplo de devoo. Quando ele comeou a
conviver com Francisco percebeu a existncia de uma fora poderosa que acompanhava o novo apstolo do
Cristo. A partir de ento, vendeu todos os seus bens e os deu aos pobres. O nmero de companheiros ia
aumentando, Frei Egdio, Frei Filipe, at se tornarem doze seguidores fiis. Percebendo que havia reunido um
grupo forte e disposto luta pelo Evangelho, inspirado nas aes do Nazareno, Francisco os rene e decreta:
(...) Ide, carssimos, dois a dois, por todas as partes do mundo, anunciando aos homens a paz e a penitncia
para a remisso dos pecados; sede pacientes na tribulao, confiando que o Senhor vai cumprir o que props e
prometeu. Aos que vos fizerem perguntas respondei com humildade, aos que vos perseguirem abenoai, aos
que vos injuriarem e caluniarem agradecei, porque atravs disso tudo nos est sendo preparado um reino
eterno. (So Francisco de Assis, Parte II, Vida I, Cap. 12, p. 199).
Convencido de sua tarefa, Francisco pregava incansavelmente de cidade em cidade. Seu mtodo era educar as
pessoas de forma firme e s vezes at dura, conforme percebemos nesta passagem: (...) Apoiado na
autorizao apostlica que lhe tinha sido concedida, agia em tudo destemidamente, sem adular nem tentar
seduzir ningum com moleza. No sabia lisonjear as culpas de ningum, mas pungi-las. Nem sabia favorecer a
vida dos pecadores, mas atacava-os com spera reprimenda, porque j se havia convencido primeiro na prtica
das coisas que estava dizendo aos outros em palavras. No precisando temer acusadores, anunciava a
verdade sem medo, de maneira que at os homens mais letrados, que gozavam de renome e dignidade,
admiravam seus sermes e em sua presena sentiam-se possudos de temor salutar. (So Francisco de Assis,
Parte II, Vida I, Cap. 15, p. 204).
Esta descrio revela o poder da autoridade do apstolo. Por esta e por outras passagens percebemos a
firmeza de seus propsitos e o quanto era autntico em suas exposies. Tratava o pecador com sinceridade
sem o humilhar, trazendo-o realidade atravs da percepo consciente de suas faltas, e da necessidade de
repar-las.
O nome de Francisco h este tempo j se tornara referncia. Por onde passava sua fama se espalhava, e
vinham a ele pobres, nobres, sbios, leigos e doentes do corpo e da alma, todos eles famintos pelo alimento
espiritual que fornecia o apstolo. Um de seus maiores ensinamentos era se fazer menor, repudiando toda
lisonja e vaidade, e por esta razo funda a Ordem dos Frades Menores. Com este nome pretendia demonstrar
que no procurava posio de destaque, e fazia questo de que seus seguidores se orientassem pelos
mesmos princpios. A Ordem dos Frades Menores reunira colaboradores sinceros que faziam questo de se
reunir sempre que podiam, trocando experincias e conflitos ntimos, buscando por meio do fortalecimento
mtuo e do exemplo do fundador da obra, o sustentculo para suas aes. Haviam renunciado a tudo de
material que possuam. Usavam apenas roupas pobres com uma corda amarrada cintura. Preferiam os
lugares onde eram criticados, aoitados e presos, pois sabiam que era ali que estavam os doentes, e o desejo
sincero do grupo era curar as almas perdidas na ignorncia. Esta Ordem desempenhou trabalho
verdadeiramente cristo, e contribuiu decisivamente para que os ideais franciscanos fossem divulgados.
O Esprito de Emmanuel demonstra a importncia dos seguidores de Francisco de Assis: A ordem dos
franciscanos chegou a congregar mais de duzentos mil missionrios e seguidores do grande inspirado. Eles
repeliam qualquer auxlio pecunirio, para aceitar to-somente os alimentos mais pobres e mais grosseiros, e o
caracterstico que mais os destacava das outras comunidades religiosas era o seu alheamento dos mosteiros.
Em vez de repousarem sombra dos claustros, na tranqilidade e na meditao, esses Espritos abnegados
reconheciam que a melhor orao, para Deus, a do trabalho construtivo, no aperfeioamento do mundo e dos
coraes. (Emmanuel, A Caminho da Luz, Cap. XVIII, p.160). O exemplo de vida franciscana contagiou falanges de
seguidores, e estes se compraziam em seguir os passos de seu mestre. A ordem conseguiu tarefa bem difcil;
fundar na Terra uma Irmandade verdadeiramente fraternal, baseada nos preceitos cristos, obra que s poderia
ser liderada por Francisco de Assis.
241
Templo da Estrela Azul Pai Juru
O cristo
Convencido de que possua a misso de arrebanhar almas para o Cristo, Francisco impe para si e para
aqueles que o seguiam uma Regra de Vida. Escreveu o documento baseando-se principalmente em
passagens do Evangelho, desejando seguir o Nazareno em todos os aspectos, estabeleceu uma conduta
religiosa que perseguiu at as ltimas consequncias. Por causa de sua disposio de sustentar estes
preceitos foi perseguido, aoitado, humilhado, preso, passou fome e todo o tipo de privaes, mas nada disso
teve o poder de retir-lo do caminho que tinha eleito para seguir. Desejoso de firmar o compromisso atravs da
Regra de Vida, Francisco leva seu cdigo de conduta at o Papa da poca, Inocncio III. Este tentou
convencer Francisco a adotar a vida monstica, vivendo recluso na adorao de Deus. Mas tal objetivo no era
o do apstolo do Cristo. No lhe satisfazia estar trancafiado em um monastrio rezando; desejava se doar em
Esprito para todas as almas do mundo. O Papa abenoa o cdigo e se curva aos nobres princpios esposados
por Francisco.
Em seus escritos encontramos as Admoestaes, conjunto de observaes franciscanas s passagens do
Evangelho que demonstra qual foi o caminho eleito pelo inspirado de Assis. As exortaes muitas vezes so
duras, chamando a ateno do fiel aos seus pecados e necessidade de corrigi-los. Em um destes trechos,
Francisco escreve: De que, ento, podes gloriar-te? Mesmo que fosses to arguto e sbio a ponto de
possures toda a cincia, saberes interpretar toda espcie de lnguas e perscrutares engenhosamente as coisas
celestiais, nunca deverias gabar-te de tudo isso, porquanto um s demnio conhece mais das coisas celestiais
e ainda agora conhece mais as da Terra que todos os homens juntos, a no ser que algum tenha recebido do
Senhor um conhecimento especial da mais alta sabedoria. Do mesmo modo, se fosses mais belo e mais rico
que todos, e at operasses maravilhas e afugentasses os demnios, tudo isso seria estranho a ti nem te
pertenceria nem disto te poderias desvanecer. Mas numa s coisa podemos gloriarmos: de nossas
fraquezas(2Cor 12,5), e carregando dia a dia a Santa Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo. (So Francisco de
Assis, Parte I, Admoestaes, Item 5, p. 63)
As Admoestaes foram escritas como regra de conduta e de vida. Seu contedo demonstra qual era a forma
franciscana de vida Crist. Em uma primeira leitura pode parecer estranho que Francisco de Assis tenha feito
estas observaes para si mesmo e para seus seguidores, mas as advertncias no so despropositadas.
Desde o incio de sua converso o conflito entre as paixes mundanas e o chamado para as coisas do Cu
instalara-se no corao do apstolo. Viveu duros momentos de conflito interior, e confessava sua dificuldade
inicial de cuidar dos leprosos e de atender aos pobres. Ora condoia-se do sofrimento do prximo, ora
experimentava repulsa pela dor humana.
Antevendo sua dificuldade natural de expressar o bem, imps a si um mtodo de vida severo e sincero, com o
objetivo de alcanar o bem, mas sem desprezar as mazelas da alma. Percebendo que o caminho da salvao
passava necessariamente pelo cuidado com as nossas fraquezas, Francisco as eleva a um grau de importncia
fundamental, pois sabia que no iria conseguir realizar o bem se no cuidasse atenciosamente de suas
paixes.
Quando o apstolo se reunia com seus seguidores o objetivo tambm no era diferente: (...) Reunidos,
manifestaram sua grande alegria por rever o piedoso pastor e se admiraram de terem tido, todos, o mesmo
desejo ao mesmo tempo. Contaram depois as coisas boas que o misericordioso Senhor lhes tinha feito e
pediram correo e castigo ao Santo pai pelas negligncias e ingratides que pudessem ter cometido,
cumprindo-os diligentemente. Era isso que costumavam fazer todas as vezes que chegavam a ele, e no lhe
ocultavam o menor pensamento e at os impulsos das paixes. Depois de terem cumprido tudo que lhes fora
ordenado, ainda se achavam servos inteis. Essa primeira escola de So Francisco tinha tal pureza de Esprito
que, embora soubessem fazer coisas teis, santas e justas, no sabiam absolutamente vangloriar-se por causa
disso. (So Francisco de Assis, Parte II, Vida I, Cap. 12, p.199).
O mtodo de vida era, portanto, a luta diria para alcanar a perfeio, mas sem esconder os defeitos que cada
um deles possua. A franqueza recproca permitia que os obreiros dividissem suas dificuldades sem
julgamentos, e Francisco os ouvia com amor, sabedor de que o mal ainda habitava no corao de seus servos,
mas que o trato para com as fraquezas humanas deveria ser realizado s claras. Conforme trecho j transcrito,
referente pgina 204 da obra, Toms de Celano descreve que o Santo no sabia adular a ningum, nem
incentivava a culpa no corao de seus fiis. Seu objetivo era o trabalho rduo, com o descobrimento das
fraquezas que habitavam no cristo. Buscava ele mesmo se penitenciar atravs da caridade, evitando a
promoo pessoal, o orgulho e a vaidade, mas no incentivando entre os seus servos a vergonha de
expressarem suas dificuldades ntimas.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Francisco sabia que deveria combater o orgulho no corao de seus seguidores, pois sentia que o eu era o
maior empecilho para o aprimoramento do ser, e escreve ele mesmo: Eis o meio de reconhecer se o servo de
Deus tem o Esprito do Senhor. Se Deus por meio dele operar alguma boa obra, e ele no o atribuir a si, pois o
seu prprio eu sempre inimigo de todo bem, mas antes considerar como ele prprio insignificante e se julgar
menor que todos os outros homens. (So Francisco de Assis, Parte I, Admoestaes, Item 12, p. 65).
E as exortaes neste sentido no param por a. Ao comentar o trecho do Evangelho de Mateus, Francisco
ainda chama a ateno de seus seguidores:
Bem-Aventurados os pobres de Esprito, porque deles o reino dos Cus (Mt 5,3). Muitos h que so zelosos
na orao e no Culto divino, e praticam muito a abstinncia e a mortificao corporal. Mas por causa de uma
nica palavra que lhes parea ferir o prprio eu ou de alguma coisa que se lhes tire, logo se mostram
escandalizados e perturbados. Estes no so pobres de Esprito, pois quem deveras pobre de Esprito odeia
a si mesmo (cf. Lc 14,26; Jo 12,25) e ama aos que lhe batem na face (Mt 5,39). (So Francisco de Assis, Parte I,
Admoestaes, Item 15, p. 66).
Por vrias vezes se serviu das passagens evanglicas para passar seus ensinamentos. Acreditava que o
verdadeiro cristo deveria perseguir diariamente o cumprimento dos preceitos cristos, e impunha primeiro a si
esta obrigao. Provavelmente por volta do ano 1220, a Ordem fundada por Francisco j havia ganhado
destaque, e vinha crescendo constantemente. Ao passo que seus seguidores construam trabalho slido
tambm apareciam s dificuldades do caminho, e vrios servos desviavam-se da observncia da Regra escrita
pelo apstolo. Este cenrio levou Francisco a escrever a Carta a toda a Ordem dos Frades Menores, onde se
encontravam advertncias diversas. Os chamamentos no eram direcionados apenas aos Frades. Francisco as
impunha primeiramente a si mesmo, e sem temor de revelar suas fraquezas escreveu:
(...) Tenho pecado em muitos pontos por grave culpa minha, especialmente porque no tenho observado a
Regra que prometi ao Senhor observar, nem rezado o ofcio conforme o prescreve a Regra, seja por
negligncia, seja por causa de minha enfermidade ou porque sou um homem ignorante e pouco ilustrado.
Rogo, pois, insistentemente ao ministro geral Frei Helias, meu senhor, que faa observar a Regra por todos
inviolavelmente, e que os clrigos digam o ofcio divino com devoo diante de Deus, atendendo no tanto
harmonia da voz, mas antes sua concordncia com o Esprito, de modo que a voz se una ao Esprito, e o
Esprito se harmonize com Deus. Assim eles podem agradar a Deus pela pureza do corao e no lisonjear os
ouvidos do povo pela delcia da voz. (So Francisco de Assis, Parte I, Carta a Toda a Ordem, p. 96)
Neste trecho fica claro que a inteno de So Francisco era primeiramente observar a Regra como forma de
atender a Deus. No pretendia lisonjear quem quer que fosse atravs da palestra encantadora, mas exortar os
servos de Deus a viverem retamente a obra do Cristo. No chamava a ateno de seus servidores sem antes
observar em si mesmo as razes da iniqidade, e as combatia ferrenhamente, crente que no poderia nunca
descuidar destes preceitos. Mas deveria existir uma razo para que o Santo se confessasse pecador e
imperfeito. Acreditava ele que neste mundo de iniquidade predomina a paixo e o pecado, e a vida eterna est
reservada para quem os combate com fervor. No descuidava nenhum instante de seus defeitos.
Em seus escritos observamos seguidas exortaes em que So Francisco chama a ateno de si mesmo e de
seus servos para esta realidade: E estejamos perfeitamente cnscios de que no nos cabem a ns seno
vcios e pecados; porm devemos alegrar-nos quando passamos por diversas tentaes (Tg 1,2) e somos
obrigados a suportar todas as angstias e tribulaes da alma e do corpo neste mundo por amor vida eterna.
(So Francisco de Assis, Parte I, Fragmentos de Outra Regra No-Bulada, p. 106).
Quando emprega o termo vida eterna deixa claro que o verdadeiro mundo cristo no era aqui. Pelo contrrio,
para manter vivos os preceitos do Evangelho do Nazareno teve que lutar arduamente contra si prprio, contra
as paixes humanas e contra a resistncia de seus opositores. Em vrios momentos era tomado por xtase e
se transfigurava. Nestas horas encontrava-se com seu Esprito eterno e parecia se deslocar para outros planos.
Se existia essa contraposio entre a vida futura e a vida eterna no corao do apstolo fcil concluir que
para ele a Terra no era a verdadeira obra de Deus, que o paraso eterno pertencia queles que cumprissem os
desgnios do Pai, e que vencessem este mundo de dor e provas.
Outro chamamento importante pronunciado por Francisco dizia respeito clera: E onde quer que estejam os
frades, onde quer que se encontrem, devem se rever e honrar mutuamente sem murmurao (1Pd 4,9). E
procurem no se mostrar tristes, carrancudos e hipcritas; mas alegres no Senhor (Fl 4,4), joviais e amveis,
corteses como convm. (So Francisco de Assis, Parte I, Fragmentos de Outra Regra No-Bulada, p. 107).
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Sabia ele que o mtodo de vida franciscana no era fcil, e que exigia de seus seguidores renncia e
abnegao, o que despertaria normalmente a tristeza no corao dos fiis. Porm os exortava a permanecerem
alegres, tal qual pai Francisco sempre fazia. Era exigente consigo e com seus irmos, mas no perdia a sua
jovialidade natural, no deixava de se deleitar com as maravilhas da Natureza nem de se alegrar com a rdua
misso de servir ao prximo.
O apstolo quis estabelecer no mundo os princpios cristos vivenciados de forma prtica por meio de regras de
conduta que possibilitassem ao indivduo a superao de suas paixes, a prtica da caridade, o amor ao
prximo e o desapego das coisas materiais. Viveu intensamente para Cristo e levou at as ltimas
conseqncias seu ideal franciscano, convertendo pessoas por todos os lugares que passava e deixando um
exemplo de vida reta, justa, abnegada e totalmente voltada para a expanso do bem no corao de todos.
O mdium
Em vrios momentos da vida de Francisco encontramos passagens de vises. O inspirado de Assis estava
constantemente em contato com as maravilhas do Cu, e lhe apareciam Anjos e smbolos dos mais diversos. A
grande maioria deles trazia mensagens sobre a misso do apstolo, e ele se dedicava atentamente a todas
elas. Era uma bssola maravilhosa a indicar o rumo e o sentido de seu trabalho. Teve ainda diversos sonhos
reveladores que o ajudaram significativamente a concluir seus objetivos e concretizar a sua obra.
Um desses sonhos se deu da seguinte forma:
(...) Viu-se recolhendo do cho migalhinhas muito pequenas de po e dando de comer a muitos frades
esfomeados que estavam ao seu redor. Ficou com medo de distribuir migalhinhas to pequenas, achando que
se iam desfazer em p nos seus dedos, mas ouviu uma voz do alto: Francisco, faze com todas essas migalhas
uma nica hstia e d-a aos que querem comer. Ele obedeceu. Todos os que no recebiam com devoo, ou
que desprezavam o dom recebido, ficavam logo cobertos de lepra. (So Francisco de Assis, Vida II, Cap. 159, p.
435).
A princpio no conseguiu entender o significado do sonho, mas rezando fervorosamente uma voz lhe falou (So
Francisco de Assis, Vida II, Cap. 159, p.435): Francisco, as migalhas da noite passada so as palavras do
Evangelho, a hstia a Regra, a lepra a iniqidade. Esta revelao lhe mostrou que sua misso consistia em
divulgar o Evangelho, e este livro sagrado seria o caminho de redeno das almas. Mas como faz-lo? Como
divulgar e principalmente como viver o Evangelho? Para que as migalhas servissem de alimento ele elaborou a
Regra, uma forma de vida franciscana e evanglica, uma srie de mtodos de conduta escrita por Francisco
que ele aplicava risca em sua vida e aos seus seguidores. Ao escrever a Regra o apstolo fundou na Terra
uma estrada que levava redeno das almas pelo encontro do Cristo.
Outro acontecimento digno de nota refere-se a uma viso de Frei Pacfico, grande apstolo franciscano. Antes
de conhecer pai Francisco, este poeta bomio tambm chamado de rei das canes, era totalmente voltado
para os prazeres da matria. Contudo, certa vez encontrou o inspirado de Assis pregando no mosteiro de So
Severino, e foi arrebatado por surpreendente viso, conforme descreve So Boaventura na coletnea j citada:
Muito Santo se tornou Pacfico mais tarde; e antes de ir Frana, em que foi o primeiro ministro provincial, foi
agraciado por Deus com uma viso. Um grande Tau apareceu vrias vezes na testa de Francisco, iluminando e
adornando maravilhosamente a sua face com singular variedade de cores. E na verdade o Santo nutria grande
venerao e afeto pelo sinal Tau. E mesmo o recomendava muitas vezes por palavras e o escrevia de prprio
punho sobre as cartas que enviava, como se sua misso consistisse, conforme a palavra do profeta, em
marcar com um Tau a fronte dos homens que gemem e choram (Ez 9,4), convertidos sinceramente a Cristo.
(So Francisco de Assis, Parte II, Legenda Maior, Cap. 4, p. 487) (grifos nossos).
A viso do Tau mudou radicalmente a vida do poeta mundano que, tal qual Paulo de Tarso na estrada de
Damasco, foi acometido por viso Anglica inspiradora, e tambm mudando seu nome, agora chamado de Frei
Pacfico, se disps a viver os princpios franciscanos. Esta imagem teve significado revelador para o Frei, e o
fato de o sinal ser visto em Francisco indica que ele vivia evangelicamente e que arrebanhava seus seguidores
para trilharem o mesmo caminho. Outros seguidores do inspirado de Assis tambm tiveram esta viso, o caso
de Frei Silvestre e Frei Monaldo, que descreveram a mesma cena. O Tau representado pela letra grega
maiscula T e significa a cruz, que por sua vez carrega a mensagem do Nazareno em sua expresso. Alm de
ela ter sido utilizada como instrumento de renncia do Cristo pela humanidade, este smbolo apresenta um
significado todo especial. Emmanuel na obra Fonte Viva, falando a todos que se dispem a percorrer o
caminho da redeno, assevera:
No tropeces no fcil triunfo ou na aurola barata dos crucificadores. Toda vez que as circunstncias te
compelirem a modificar o roteiro da prpria vida, prefere o sacrifcio de ti mesmo, transformando a tua dor em
auxlio para muitos, porque todos aqueles que recebem a cruz, em favor dos semelhantes, descobrem o trilho
da eterna ressurreio. (Emmanuel, Fonte Viva, Tema 46, p.108).
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Nota do autor: So Francisco nutria grande venerao e afeto pelo sinal TAU. E mesmo o recomendava muitas vezes por
palavras e escrevia de prprio punho sob as cartas que enviava, como se de sua misso consistisse, conforme a palavra do
profeta em marcar com um TAU a fronte dos homens que gemem e choram: Ez 9, 4: Percorre a cidade, o centro de
Jerusalm, marca com uma cruz (tau) na fronte os que gemem e suspiram devido a tantas abominaes que na cidade se
cometeram, convertidos sinceramente a Cristo. (vide o captulo: O SINAL DA CRUZ).
Apresentamos tambm um autgrafo de S. Francisco, talvez de 1222-1223. Nele se pode ver a simplicidade da caligrafia e
do seu latim. Mesmo a assinatura, para o fim da vida, devido s chagas nas mos, falta de vista e, talvez, sua humildade
de homem sem letras e sua devoo cruz do Senhor, passou a substitu-la por um simples T (Tau). E era exatamente
este o gesto de Francisco para com os seus seguidores: marcava com o sinal da cruz aqueles que se dispunham a
renunciar prpria vida em favor do Cristo.
Tau
Assinatura de So Francisco
Prosseguimos com Emmanuel, agora na obra Po Nosso: Muitos estudiosos do Cristianismo combatem as
recordaes da cruz, alegando que as reminiscncias do Calvrio constituem indbita cultura de sofrimento.
Asseveram negativa a lembrana do Mestre, nas horas da crucificao, entre malfeitores vulgares. Somos,
porm, daqueles que preferem encarar todos os dias do Cristo por gloriosas jornadas e todos os seus minutos
por divinas parcelas de seu ministrio sagrado, ante as necessidades da alma humana. Cada hora da presena
dele, entre as criaturas, reveste-se de beleza particular e o instante do madeiro afrontoso est repleto de
majestade simblica. Vrios discpulos tecem comentrios extensos, em derredor da cruz do Senhor, e
costumam examinar com particularidades tericas os madeiros imaginrios que trazem consigo. Entretanto,
somente haver tomado cruz de redeno que lhe compete aquele que j alcanou o poder de negar a si
mesmo, de modo a seguir nos passos do Divino Mestre. (Emmanuel, Po Nosso, Cap. 103, p.217).
Portanto o Tau simboliza a redeno da alma humana pela vivncia dos preceitos cristos, e o sinal foi
escolhido por Francisco de Assis para deixar marcados os seus seguidores com o exemplo do Evangelho. A
vida deste Santo foi marcada por vrias passagens extraordinrias, mas provavelmente o acontecimento mais
fantstico de Francisco tenha sido sua experincia no Monte Alverne. Diversas fontes relatam este
acontecimento, mas vamos nos socorrer do professor Pietro Ubaldi para analisar a passagem.
Na obra A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, encontramos a seguinte descrio:
Estando assim inflamado nessa contemplao, naquela manh mesmo viu descer do Cu um Serafim com
seis resplendentes e flamejantes asas e, voando velozmente, aproximou-se de So Francisco ao ponto de este
poder discernir e ver perfeitamente haver nele a imagem dum homem Crucificado;... Estando imerso nessa
admirao, foi-lhe revelado pela apario que a Divina Providncia lhe proporcionava aquela viso a fim de que
compreendesse do dever de transformar-se, no por martrio corporal, mas incendiando-se mentalmente, em
imagem perfeita de Cristo crucificado.
Durante essa apario admirvel, todo o Monte Alverne parecia arder em chamas esplndidas que, como o sol,
iluminavam os montes e os vales dos arredores; os pastores, que velavam por ali, vendo o monte em chamas e
tantas luzes em torno, ficaram com muito medo, isso de acordo com o que mais tarde eles mesmos contaram
aos frades, dizendo-lhes at que as chamas permaneceram sobre o Monte Alverne pelo espao de uma hora.
(...) Na apario serafnica, Cristo manifestou-se e disse a So Francisco algo secreto e sublime, que So
Francisco jamais quis revelar a pessoa alguma...
Depois de grande espao de tempo e de colquio particular, a admirvel viso desfez-se, deixando o corao
de So Francisco abrasado em vivo fogo de amor divino; deixou-lhe na carne maravilhosa imagem e estigmas
da Paixo de Cristo. Nos ps e nas mos de So Francisco comearam a surgir os horrendos sinais dos
pregos, exatamente como a viso lhe mostrara no corpo de Jesus crucificado que lhe aparecera sob a forma de
Serafim. (Pietro Ubaldi, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, Cap. XXIX, p.311).
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H este tempo seu amadurecimento espiritual j estava completo, e ele atravessara fsica e psiquicamente
todas as barreiras da matria, havia vencido a dualidade humana e se integrado com a unicidade Divina. Na
viso de Ubaldi, o episdio do Alverne significa a concluso do processo da evoluo humana aplicado ao caso
individual de um Santo. Ele atingira antecipadamente naquele momento o que o destino de todos ns.
Neste processo misturam-se elementos opostos: construo e destruio caminham juntos e
proporcionalmente. medida que o evoludo conquista o reino interior cada vez mais lhe parecem
desinteressantes os interesses humanos. No fim da juventude de Francisco ele inicia este processo atravs de
uma sria enfermidade. Aquela doena o chamara para adentrar em uma outra realidade, e fcil constatar
que ele j estava pronto para vivenciar este novo mundo, tanto que, a partir de sua converso, ele evolui como
um raio, desprezando os bens terrenos em busca de atender ao prximo.
Tambm por esta razo ele fez questo de se mostrar como o menor de todos. Ao fundar a Ordem dos Frades
Menores pretendia destruir toda e qualquer forma de orgulho e vaidade que ainda existissem em sua alma, e
aplicava os mesmos princpios aos seus seguidores. Quando ele recebe as chagas de Cristo no Alverne, o
processo atinge a sua concluso, no lhe resta mais qualquer imperfeio humana. A imagem do Nazareno na
cruz representa o smbolo da redeno humana, e quando Francisco encontra interiormente a sua salvao,
Jesus lhe aparece confirmando que aquele era o caminho. So Francisco havia encontrado, vivido e vencido o
duro caminho que leva perfeio.
Assim como o Cristo, So Francisco foi perseguido, humilhado e aoitado por trazer a verdadeira palavra de
Deus ao mundo. Em diversos momentos, nem os representantes da Igreja entendem seu objetivo, tanto que
Francisco quando encontrou o Bispo de Sabina, chamado Joo de So Paulo, foi tentado a abandonar a vida
de pregaes e de caridade para se enclausurar em um mosteiro. Obviamente que ele no aceitou o convite,
apesar de ser muito mais cmodo e confortvel poder dedicar-se s oraes sem ter que suportar o dio e o
desprezo do mundo.
O fato que o homem normal no entende o que se passa no interior do evoludo. Jesus fora tido como um
louco revolucionrio da mesma forma que os contemporneos de Francisco julgaram que ele enlouquecera ao
desprezar toda a sua fortuna.
O inspirado de Assis havia sentido dentro de si que a pobreza, o desprezo do mundo e o alvio dos sofredores
eram a seta apontando para a evoluo.
Limpava os leprosos, admirava os animais e se rebaixava diante de todos vendo nestes atos a pura
manifestao da fora Divina. Ele no se entregava a estas tarefas simplesmente com Esprito de pura
obrigao, mas sentia as doces vibraes destes atos porque j havia se revolucionado psiquicamente.
Um homem normal, ou involudo nos dizeres de Ubaldi, jamais teria condies de acessar estas vibraes, e
isto o que diferencia os dois tipos biolgicos. A mediunidade do evoludo puro amor, e ele ama a tudo e a
todos o tempo todo, como se estivesse fisicamente na Terra e espiritualmente no Cu.
O Santo
Mesmo aps o desencarne de So Francisco, todos os seus milagres e feitos continuaram a ser objeto de
comentrios e admirao. Suas obras tinham se espalhado de tal forma que a figura do apstolo era sinnimo
de bondade, trabalho e cura das almas. Assim, sabedor da fama e da natureza dos feitos de Francisco, o Papa
Gregrio inicia o processo de canonizao do Santo. Em cerimnia pblica foram lidos e aprovados diversos
milagres, e tornou-se incontestvel para a Igreja que havia passado em Assis um enviado de Deus, e a partir de
ento aquele homem passou a ser venerado como Santo. Mas o que demonstrava ser ele diferente dos demais
no era apenas o ttulo conferido pela Igreja Catlica. Quando iniciou sua converso no foi apoiado pelo povo,
antes o humilharam, aoitaram e tiveram-no como louco. Viveu a sua vida santamente, buscando Cristo, e
mesmo na sua juventude, quando se entregava aos prazeres do mundo, cumpria etapa indispensvel de sua
evoluo, pela qual experimentava o que era o gozo, os bens terrenos e as paixes humanas.
Porque as conhecia e havia vivido tudo aquilo, pde, mais tarde, renunciar a todas estas frivolidades. Como
superar algo que no se conhece? Como poderia ele se dizer seguidor do Cristo se no conhecesse e tivesse
vencido as sedues da matria e suas armadilhas? Exatamente por esta razo sua nobreza de Esprito se
tornou mais evidente, porque teve dinheiro, posio social e apoio da famlia para ser materialista e egosta,
mas nada disso lhe interessava. No viveu em vida contemplativa, apesar de possuir todas as chances para
faz-lo. Preferia correr o risco de errar, de se mostrar humano a se isolar em Templos religiosos.
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Seduzia-lhe a batalha, entregar-se mansamente como cordeiro aos lobos s para ter a oportunidade de ensinlos o doce prazer de sofrer em nome de Deus. Confessava-se o ltimo dos homens, apesar de ter vivido para
Deus.
Em passagem muito elucidativa sobre a trajetria de So Francisco encontramos uma descrio de uma viso
que tivera Frei Pacfico: (...) Enquanto orava foi arrebatado ao Cu, com o corpo ou sem ele, s Deus o sabe. E
viu ali numerosos tronos, e entre eles um mais elevado e mais glorioso que os outros, refulgente e cravejado de
toda espcie de pedras preciosas. Admirando a sua beleza, indagou a si mesmo a quem seria destinado aquele
trono. No mesmo instante ouviu uma voz que dizia: Esse trono pertenceu ao Anjo Lcifer e em seu lugar
sentar-se- o humilde Francisco. (So Francisco de Assis, Parte III, O Espelho da Perfeio, Cap. 60, p. 907)
Quando a viso termina Frei Pacfico encontra-se transfigurado. Ele se reconhecera em um daqueles tronos e
vira So Francisco ocupando a posio maioral naquela hierarquia. O frei, sentindo-se perturbado com o
acontecimento, pergunta ao pai Francisco o que ele achava, e este responde: Parece-me que sou o maior
pecador que existe no mundo. Ato contnuo, Frei Pacfico ouve a seguinte voz: Nisto reconhecers que tua
viso foi verdadeira, pois assim como Lcifer por seu orgulho foi alijado daquele trono, Francisco por sua
humildade merecer ser elevado e sentado nele. (So Francisco de Assis, Parte III, O Espelho da Perfeio, Cap. 60,
p. 908).
A voz misteriosa explica ao frei qual era a misso do inspirado de Assis, e atravs dessa passagem pode-se
depreender a extenso do processo. Os tronos que aparecem na imagem so as posies que os Anjos
ocupavam no Sistema, termo que o professor Pietro Ubaldi usou para designar o estado em que os Espritos
viviam antes de mergulharem na matria e carem no Anti-Sistema. Frei Pacfico se v em um destes tronos e
reconhece que o mais glorioso deles pertenceu ao Anjo Lcifer. A imagem indica que Francisco ocupara aquele
trono mais alto, e aps a queda, por consequncia, havia se tornado o maior dos pecadores. Mas o Santo j
caminhava para coroar sua redeno, e a voz afirma que Francisco haveria de se sentar no trono novamente.
Este o fechamento do processo de evoluo de pai Francisco.
O episdio ocorrido no Monte Alverne foi a concretizao do que a viso mostrara, o Anjo decado que
completa sua caminhada evolutiva e agora pode novamente ascender ao Sistema, voltar ao seio da lei de Deus
e entrar em comunho definitiva com o Pai.
Mas a viso ainda aponta para uma outra concluso importante. Conforme nos demonstra Ubaldi, o Sistema
era formado por uma hierarquia perfeita. Na obra O Sistema encontramos as seguintes explicaes: O
egocentrismo , por natureza sua, uma afirmao, e como tal tende a afirmar-se cada vez mais, se o seu
impulso no for equilibrado por um contra-impulso, exercitado pela disciplina que o ser se impe, em respeito
ordem e em obedincia Lei. Mas, se esse egocentrismo egosta pode ter aparecido como uma vantajosa
expanso do eu, ele representava o princpio subversivo e antiorgnico, que reaparece no cncer, no
organismo humano. Rompeu-se, dessa forma, a harmonia hierrquica do Sistema, na qual toda individuao
existe, como acontece com as clulas no corpo humano, que vivem umas em funo das outras, sem o que,
desmorona a unidade orgnica. Num sistema orgnico e hierrquico, as dimenses de cada eu so, para cada
ser, medidas pelo valor e pela funo ali representada; e cada individuao deve, para no se alterar a
harmonia da ordem, manter-se sempre nos limites das dimenses relativas a esse valor e a essa funo.
(Pietro Ubaldi, O Sistema, Cap. III, p. 41).
Portanto, todos no Sistema possuam uma funo, e o processo era de mtua colaborao, onde cada um
desempenhava seu papel, concretizando uma harmonia perfeita sustentada no centro por Deus. So Francisco
tambm tinha a sua funo, que na viso de Frei Pacfico foi demonstrado como um trono.
Ocorre que o trono de Francisco era o mais glorioso, e esta posio indica por que o Santo viu-se como o maior
dos pecadores: sua funo no Sistema era de cuidar dos Espritos que compem a coletividade das almas hoje
ligadas a Terra. Quando ocorre a queda, este Anjo torna-se o maior dos pecadores, pois maior era sua
responsabilidade para com as almas decadas.
Por outro lado, ultrapassado este processo e seguindo os caminhos da evoluo, o Esprito de Francisco
percorre trajetria mais rpida do que os demais Anjos decados, e sacrifica-se pela humanidade vivendo
encarnao de sofrimento, dando o exemplo para os demais Espritos, e trazendo a luz da caridade a Terra.
Completou sua misso, sofreu pelo prximo sem nada pedir em troca e volveu merecidamente ao seu trono
celeste. Assim viveu um verdadeiro iluminado. Foi homem, apstolo, cristo, mdium e Santo. Ocupou vrias
posies e desempenhou diversos papis na obra do Cristo sem nunca deixar de se submeter aos desgnios do
Mestre. Foi e continua sendo exemplo de redeno do ser, um verdadeiro mtodo prtico de como se viver para
Deus no mundo das imperfeies.
(Extrado do site: www.ibbis.org)
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Pai Francisco, no obstante se qualificar a si mesmo como homem simples e sem letras, deixou posteridade
um conjunto de escritos do maior interesse.
As Ordens Franciscanas
Pai Francisco, incansvel, cuidava dos doentes e levava consolo aos desamparados. Apesar do Esprito de
renncia e sacrifcio que escolheu para si, Pai Francisco pregava que um servo de Deus no podia manifestar
tristeza, desnimo ou impacincia. Na alegria da vida, ele cultivava a fora que devia levar a todos aqueles que
padeciam provaes.
Sua humilde tnica era amarrada por um grosso cordo com trs ns, representando os votos de pobreza,
obedincia e castidade. Com doze seguidores seus doze apstolos foi morar em uma antiga capela
arruinada, nos arredores de Assis. Nesse lugar, deu incio ao movimento franciscano, dividido em trs Ordens.
Na verdade, So Francisco concebeu uma nica Ordem, atuando, porm, em trs frentes distintas. Mas estas
so to diferentes, que alguns telogos afirmam que, em vez de uma, h trs Ordens fundadas pelo Pai
Francisco.
A primeira delas a Ordem dos Frades Menores (pobres e humildes), constituda em 1209, com aprovao
verbal do papa Inocncio III, da regra fundamental franciscana. Atualmente esta Ordem dividida em trs
subordens: Os Frades Menores. Os Menores Conventuais e Os Capuchinhos. Todos, porm, seguem a mesma
regra. Frei Galvo, por exemplo, pertencia Ordem dos Frades Menores Descalos, uma famlia brasileira dos
Frades Menores que cultiva especialmente a humildade. A segunda Ordem franciscana surgiu em 1212, trs
anos depois da aprovao do papa Inocncio III. Era a Ordem das Pobres Senhoras, sob a tutela de Santa
Clara.
Entre 1217 e 1219, Pai Francisco levou o Evangelho ao Oriente Mdio. De volta Europa, em 1221, Pai
Francisco fundou uma ltima, a terceira Ordem, a dos Irmos e Irms de Penitncia, ou Tercirios. Ela a
concebeu como um estgio aos intermedirios entre claustro e o mundo. Destinada aos leigos, a fraternidade
permitia que homens e mulheres seguissem os passos do Santo, sem deixar o mundo, filhos, esposo, parentes
e amigos.
H, porm, controvrsias, sobre o fato de Pai Francisco ter fundado as trs Ordens. Alguns autores afirmam
que apenas a terceira delas, a Fraternidade de Penitncia, iniciou o franciscanismo. Esses tericos sustentam
que a primeira e a segunda Ordem foram acrescidas fraternidade. A Ordem Terciria seria, realmente, o que
Pai Francisco pretendia para os seguidores. Sua inteno era transmitir uma vida baseada na tica crist para
todos os homens e mulheres. No seria necessrio sair do mundo. (reparem que assim tambm na
Umbanda). Os autores que propem essa tese afirmam que foi o cardeal Ugolino quem dividiu os seguidores
de Pai Francisco, quando o Santo estava em viagem ao Oriente. Como protetor da Ordem, ele teria exercido
aquilo que julgou ser seu direito, e Pai Francisco acatou. Com o tempo, a Ordem Terciria se subdividiu em
Secular (cujos membros so leigos) e Regular (composto de religiosos e religiosas), ambas seguindo regras
estabelecidas pelo papa Nicolau IV.
Pai Francisco morreu ainda jovem, aos 44 anos de idade.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
A vida de Pai Francisco foi to decisiva e exemplar, que vrios religiosos aderiram s suas fileiras nas Ordens
Franciscanas, que, acabaram por influenciar vrios religiosos formadores de pensamentos, e que em vida
viveram e pregaram as virtudes do Evangelho Redentor, em prticas caritativas e estados contemplativos de
orao pela humanidade. So 105 ao todo. Os franciscanos mais conhecidos pelo nosso povo so:
Em especial, vamos relatar a vida de um dos obreiros franciscanos, onde sua vida pode nos dar um timo
exemplo de que no basta no nos acharmos merecedores de servirmos a Deus, somente pelo fato das
pessoas nos tacharem de burros, idiotas, sem inteligncia, etc.. Veja bem, que este obreiro foi um digno
exemplo de vida religiosa. importante sabermos dessa histria, pois nos remete aos Templos umbandistas,
onde muitos mdiuns no acham importante, ou se acham diminudos, ou mesmo, sentem que no esto
fazendo nada de til num Templo, pelo fato de realizarem trabalhos externos ou no incorporarem.
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Franciscano Conventual nasceu muito pobre, em Pglia, no ano de 1603. Aos 17 anos, Jos tinha o desejo de
se tornar frade, mas, infelizmente, por causa de sua ignorncia, no pde entrar para o convento.
Em lugar algum o queriam. Foi ento que os frades menores conventuais de Grotella finalmente lhe abriram as
portas do seu convento, confiando-lhe os mais humildes servios, como tomar conta de uma mula.
Jos se auto-definiu irmo burro e, no obstante isso queria estudar para ser padre. Nos exames, foi sorteada
a nica questo que ele sabia: comentar um trecho do Evangelho. Mas, desde aquele momento, comearam a
aparecer na vida desse estranho frade os sinais de predileo divina e dos fenmenos que atestam a sua
santidade interior.
Frequentemente encontravam-no em xtase diante da imagem de Nossa Senhora, suspenso da terra a alguns
palmos. Quase sem nenhum estudo teolgico, tinha o dom da cincia infusa (mediunidade inconsciente
sonamblica psicofnica e de efeito fsico) e era consultado por telogos a respeito de questes delicadas de
doutrina e exegese e dava respostas claras e sbias.
O frade mais ignorante de toda a Ordem Franciscana foi convocado para ir a Roma. Recebido em audincia
por Urbano VIII, o frade caiu em xtase diante do papa. A fama de seus prodgios fez aflurem a ele gente de
toda parte e seus superiores faziam-no mudar continuamente de convento. Jos Cupertino aceitou tudo com
transparente simplicidade. S lamentava no poder rever a imagem de Nossa Senhora do seu convento de
Grotella, cujo pensamento o levava ao xtase.
Finalmente, os seus confrades designaram-no para o convento de Assis, mas desta vez foi o papa em pessoa
que desaconselhou este destino: Em Assis comentou um So Francisco mais que suficiente. Assim,
Jos de Cupertino morreu em Osimo, aos sessenta anos, em 1663.
O Frade burro, que na vida tinha tido srios problemas para superar os exames, invocado pelos estudantes
no momento de enfrentar as provas e exames escolares. o Santo protetor dos estudantes e dos concurseiros.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Santo Antonio o Semiromba responsvel pela difuso doutrinria dos ensinamentos de Jesus.
Protetor dos pobres, o auxlio na busca de objetos ou pessoas perdidas, o amigo nas causas do corao. Assim
Santo Antnio de Pdua, frei franciscano portugus, que trocou o conforto de uma abastada famlia burguesa
pela vida religiosa. Contam os livros que o Santo nasceu em Lisboa, em 15 de agosto de 1195, e recebeu no
batismo o nome de Fernando.
Ele era o nico herdeiro de Martinho, nobre pertencente ao cl dos Bulhes y Taveira de Azevedo. Sua infncia
foi tranqila, sem maiores emoes, at que resolveu optar pela vida religiosa. A escolha recaiu sobre a ordem
de Santo Agostinho. Os primeiros oito anos de vida do jovem frei, passados nas cidades de Lisboa e Coimbra,
foram dedicados ao estudo. Nesse perodo, nada escapou a seus olhos: desde os tratados teolgicos e
cientficos, at as Sagradas Escrituras. Sua cultura geral e religiosa era tamanha que alguns dos colegas no
hesitavam em cham-lo de Arca do Testamento. Reservado, Fernando preferia a solido das bibliotecas e dos
oratrios s discusses religiosas. Bem, pelo menos at um grupo de franciscanos cruzarem seu caminho.
O encontro, por acaso, numa das ruas de Coimbra marcou-o para sempre. Eles eram jovens diferentes, que
traziam nos olhos um brilho desconhecido. Seguiam para o Marrocos, na frica, onde pretendiam pregar a
Palavra de Deus e viver entre os sarracenos. A experincia costumava ser trgica. E daquela vez no foi
diferente. Como a maioria dos antecessores, nenhum dos religiosos retornou com vida. Depois de testemunhar
a coragem dos jovens frades, Fernando decidiu entrar para a Ordem Franciscana e adotar o nome de Antnio,
numa homenagem a Santo Antonio ( tambm conhecido como Santo Antonio o Eremita, ou, Santo Anto.
Esse Santo influenciou grandemente a So Francisco tambm. Foi por seus exemplos que as primeiras Ordens
Hospitalares, que cuidavam de leprosos, foram fundadas).
Disposto a se tornar um mrtir, ele partiu para o Marrocos, mas logo aps aportar no continente africano,
Antnio contraiu uma febre, ficou to doente que foi obrigado a voltar para a casa. Mais uma vez, os Cus lhe
reservavam novas surpresas. Uma forte tempestade obrigou seu barco a aportar na Siclia, no sul da Itlia. Aos
poucos, recuperou a sade e concebeu um novo plano: decidiu participar da assemblia geral da ordem em
Assis, em 1221, e deste modo conheceu So Francisco pessoalmente.
difcil imaginar a emoo de Santo Antnio ao encontrar seu mestre e inspirador, um homem que falava com
os bichos e recebeu as chagas do prprio Cristo. Infelizmente, no h registros deste momento to particular da
histria do Cristianismo. Sabe-se apenas que os dois Santos se aproximaram mais tarde, quando o frei
portugus comeou a realizar as primeiras pregaes. E que pregaes! Santo Antnio era um orador
inspirado.
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Suas pregaes eram to disputadas que chegavam a alterar a rotina das cidades, provocando o fechamento
adiantado dos estabelecimentos comerciais.
De pregao em pregao, de povoado em povoado, o Santo chegou a Pdua. L, converteu um grande
nmero de pessoas com seus atos e suas palavras. Foi para esta cidade que ele pediu que o levassem quando
seu estado de sade piorou, em junho de 1231. Santo Antnio, porm, no resistiu ao esforo e morreu no dia
13, no convento de Santa Maria de Arcella, s portas da cidade que batizou de casa espiritual. Tinha apenas
36 anos de idade. O pedido do religioso foi atendido dias depois, com seu enterro na Igreja de Santa Maria Me
de Deus. Anos depois, seus restos foram transferidos para a enorme baslica, em Pdua.
O processo de canonizao de frei Antnio encabea a lista dos mais rpidos de toda a histria. Foi aberto
meses depois de sua morte, durante o pontificado de Papa Gregrio IX, e durou menos de ano. Graas a sua
dedicao aos humildes, Santo Antnio foi eleito pelo povo o protetor dos pobres. Transformou-se num dos
filhos mais amados da Igreja, um porto seguro a qual todos sem exceo podem recorrer. Uma das
tradies mais antigas em sua homenagem , justamente, a distribuio de pes aos necessitados e queles
que desejam proteo em suas casas. Homem de orao, Santo Antnio se tornou Santo porque dedicou toda
a sua vida para os mais pobres e para o servio de Deus.
Diversos fatos marcaram a vida deste Santo, mas um em especial era a devoo a Maria. Em sua pregao,
em sua vida a figura materna de Maria estava presente. Santo Antnio encontrava em Maria alm do conforto a
inspirao de vida. O seu Culto, que tem sido ao longo dos sculos objeto de grande devoo popular
difundido por todo o mundo atravs da missionao e miscigenado com outras culturas (nomeadamente AfroBrasileiras e Indo-Portuguesas). De Lisboa ou de Pdua, por excelncia o Santo milagreiro, casamenteiro,
do responso e do Menino Jesus. Padroeiro dos pobres invocado tambm para o encontro de objetos
perdidos.
Santo Antonio tem uma relao muito ntima e importante dentro da Umbanda. Segundo informaes da
Espiritualidade, na formao da Religio Umbandista Santo Antonio, juntamente com So Francisco, So
Benedito, Santo Agostinho estiveram presentes com toda uma gama de Espritos que haviam sido monges e
freiras em vida. Santo Antonio tem o dom paranormal da xenoglassia, ou seja, falava em todas as lnguas, e
devido a isso facilitou em muito a conversao doutrinria com Espritos advindos das selvas africanas bem
como os indgenas brasileiros. Com isso e por sua tenaz pregao, Santo Antonio se tornou um pilar central na
formao crist da querida e amada Umbanda. Jesus disse: Onde se reunirem dois ou trs em meu nome, ali
estarei Onde se prega e se vivencia o Evangelho, com certeza, todos ligados a ele, l estaro. Por isso, os
Semirombas, os ditos Santos esto presentes com toda fora dentro da Umbanda.
Santo Antnio era conhecido como o homem da palavra e do po: ele encantava as multides com a Palavra
de Deus e dava po aos pobres e necessitados. Devido ao dom do convencimento pela palavra, o Santo frade
acabou sincretizado pelo Candombl com o Orix Ogum na Bahia, por exemplo. poca da escravido, os
negros eram forados a abjurar suas crenas por imposio da Igreja Catlica Apostlica Romana, sendo
tambm obrigados a adotarem para si nomes de Santos, como Antnio, Benedito, Jos, Joo, Pedro etc. Na
Umbanda, Santo Antnio visto como um padrinho destes Espritos de escravos africanos, os Pretos-Velhos,
nomeando entidades desta falange.
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A vida dos Irmos Eremitas Franciscanos era bem austera. E uniam a extrema solido extrema pobreza.
Sustentavam-se com um pouco de po que mendigavam e com algumas ervas, gua e mais nada. Vestiam-se
de panos simples. As horas de orao eram longas, de dia e de noite. E o silncio, bastante rigoroso.
Depois de cinco anos em vida to austera, com a aprovao do Papa Jlio III, Benedito fez a profisso solene.
A regra dos Eremitas de So Francisco j era de um extremo rigor e exigia herica virtude. Benedito ia alm da
simples observncia. Benedito foi um imitador perfeito da vida de penitncia do glorioso So Francisco de
Assis, seu pai espiritual. A fama de santidade de Frei Benedito corria longe. E alguns enfermos que eram
levados at ele, voltavam curados.
Verdadeiras multides iam ver o Santo, tocar nele, beijar-lhe as mos. A solido do Santo estava perturbada!
Com isso, sentiu-se ofendido em sua humildade e desejou fugir. Frei Jernimo resolveu levar seus monges
para, cada vez, mais longe. Mas no adiantava, pois o povo sempre os descobria. Com a morte de Frei
Jernimo, por ordem do Papa, os eremitas foram remanejados para alguns mosteiros. Frei Benedito, por
inspirao da Virgem Santssima, escolheu um mosteiro da Siclia, da Ordem dos Frades Menores Reformados,
e Convento de Santa Maria de Jesus, perto de Palermo. Ali, porm, ficou pouco tempo, tendo sido mandado
para o convento de SantAna di Giuliana, onde ficou trs anos, voltando novamente, por ordens superiores, ao
Convento de Santa Maria de Jesus, onde permaneceu at a morte.
Naquele convento, no mais humilde ofcio, iam brilhar para o mundo o poder e a santidade de Frei Benedito. L
comearam os prodgios. So conhecidos centenas de milagres, como o do aparecimento de gua onde no
havia o lquido, o de multiplicao dos pes e peixes, o da cura de enfermos entre outras maravilhas. Em 1578,
foi eleito, por unanimidade, Superior do Convento de Santa Maria de Jesus. A notcia se espalhou logo,
trazendo a todos uma grande alegria. S o pobre e humilde Frei Benedito sentiu-se triste, humilhado e abatido.
Correu para junto do Superior dizendo:
Pelo amor de Deus, no permita que tal responsabilidade venha sobre mim, um pobre negro ignorante e
analfabeto! Veja minha condio humilde! Sou filho de escravos, de cor negra, ignorante. Como dirigir e
governar sacerdotes, homens sbios, mestres e diretores espirituais? Padre; veja que vergonha ser para o
convento e para a ordem, um superior como eu!.
No adiantou. Com isso, estava mais uma vez provada a sua humildade e sua virtude. S restava ao Santo
obedecer. Difcil e dura obedincia para sua humildade.
O novo Superior do convento de Santa Maria quis governar mais pelo exemplo que por qualquer outra virtude.
No se considerava dispensado de exerccio algum que a Regra prescrevia. No admitia para si desculpa ou
mitigao alguma. Edificava a todos com o seu fervor na orao. S a presena de Frei Benedito era um
estmulo contnuo prtica da virtude. Ento, passados trs anos, os Superiores elegeram Frei Benedito para
um cargo mais elevado, o de Vigrio. Ao terminar o tempo determinado como Superior, reassumiu com muita
humildade, mas com alegria suas atividades na cozinha do convento.
Sempre preocupado com os mais pobres do que ele, aqueles que no tinham nem o alimento dirio, retirava
alguns mantimentos do Convento, escondia-os dentro de suas roupas e os levava para os famintos que
enchiam as ruelas das cidades. Conta a tradio que, em uma dessas sadas, o novo Superior do Convento o
surpreendeu e perguntou: Que escondes a, embaixo de teu manto, irmo Benedito? E o Santo humildemente
respondeu: Rosas, meu senhor! e, abrindo o manto, de fato apareceram rosas de grande beleza e no os
alimentos de que suspeitava o Superior.
Analfabeto e filho de escravos, Frei Benedito iluminado pelo Esprito Santo, dava lies aos mais ilustres
telogos e mestres do seu tempo e que a ele recorriam pedindo ajuda para elucidarem textos das Escrituras e
questes teolgicas. Por um dom especial de Deus, conheceu e profetizou muitas coisas, inclusive sua prpria
morte. So Benedito, como seu irmo de hbito, Santo Antnio de Pdua, foi, no dizer de Pio XI um prodgio
de milagres e um milagre de prodgios. Realmente, o dom dos milagres em vida e aps a morte foi estupendo
no humilde franciscano que Deus quis glorificar na Terra para confundir os orgulhosos e mostrar os prodgios da
graa divina num pobre, ignorante e humilde preto.
Em fevereiro de 1589 Benedito caiu gravemente enfermo. Embora seu mdico, de grande fama na regio,
previsse sua morte, Benedito o alertou que ainda no havia chegado sua hora. Portanto, recuperou-se. Em
maro tornou a adoecer, com uma febre muito alta. Nenhum remdio o aliviava. Previu ento sua morte e fez
um pedido estranho: enterrem logo o meu corpo para que no tenham contrariedade. Recebeu a Uno dos
Enfermos e o Vitico, preparando-se para o encontro com o Senhor.
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No aceitou ainda a colocao das velas em suas mos, pois avisaria quando chegasse a hora. Recebeu a
visita de Santa rsula e as onze mil virgens em viso. Da poucos minutos, chamou Frei Guilherme e mandou
que acendesse a vela e pusesse em suas mos. Era chegada a hora. Exclamando Jesus! Jesus! Minha Me
doce Maria! Meu pai So Francisco, Benedito faleceu na paz do senhor. Era 19 horas de 4 de abril de 1589,
tera-feira de Pscoa, aos 65 anos de idade, dos quais passara 21 anos no mundo, 17 no Eremitrio e 27 na
Ordem Franciscana.
Reverenciado e amado no Brasil inteiro, principalmente pela Umbanda, um dos Santos mais populares do
pas, principalmente entre a populao de origem africana, que o associa aos padecimentos do negro brasileiro.
So Benedito veio para a Umbanda com a misso sacrificial de acolher e cuidar dos Espritos sofredores, os
endurecidos e os maldosos. um grande Semiromba trabalhando no acolhimento desses Espritos menos
esclarecidos, e encaminhando-os para tratamento espiritual.
Uma tradio antiga no Brasil manter uma imagem de So Benedito na cozinha (segundo relatos, So
Benedito gostava de ser cozinheiro), colocando aos seus ps, todos os dias uma xcara com caf. Geralmente,
o caf o primeiro alimento a ser feito no dia; por isso, antes de qualquer pessoa beb-lo, d-se uma xicar
para So Benedito. Isso simboliza um ato importante, que oferecer a espiritualide, antes de qualquer pessoa
prov-lo, o primeiro alimento da casa, pedindo que nunca falta o alimento de cada dia em sua mesa.
Infelismente, uma tradio que est se perdendo atualmente, por falta de f e informaes.
A profecia de que era preciso enterrar logo o seu corpo, cumpriu-se aps o velrio. Multido invadiu o Convento
querendo relquias ou lembranas do grande Santo. Em 7 de maio de 1592, seu corpo foi transladado pela
primeira vez. Do seu corpo exalava sublime perfume, sendo seu corpo encontrado em perfeito estado de
conservao, sem uso de qualquer produto qumico. Em 3 de outubro de 1611 foi feita a segunda transladao
do corpo, colocado em uma urna de cristal. Ainda hoje continua conservado, exposto em Urna Morturia para
visitao pblica numa Capela lateral da Igreja de Santa Maria, em Palermo, Itlia.
A pintura acima foi feita em observaes ao corpo incorrupto de So Benedito. uma retratao de como ele
era vida
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No relato, claramente, Zlio de Morais diz que um enviado de Santo Agostinho pediu que se sentasse
cabeceira da mesa de trabalho, e que havia uma ordem. Com certeza era a ordem de se fundar naquele
momento a religio de Umbanda. Muitos podem achar que o enviado de Santo Agostinho poderia ser um Guia
Espiritual da Federao Esprita, mas descarta-se essa possibilidade pelo fato do prprio Zlio em outras
oportunidades ter dito que: ... resolveram me levar Federao Esprita de Niteri, cujo presidente era o
senhor Jos de Souza. Foi ele mesmo que me chamou para que ocupa-se um lugar mesa de trabalho, sua
direita.... Se o prprio presidente da Federao o chamou, ento no foi um Guia Espiritual incorporado. Alis,
no feitio do kardecismo um Guia Espiritual incorporado dirigir um trabalho pblico, ou mesmo dar
atendimento pessoal. Portanto, no poderia ser um Esprito manifestado mediunicamente que deu a ordem a
Zlio, mas sim, um enviado de Santo Agostinho, j sabedor do que ocorreria naquela reunio, que o convidou
para se sentar cabeceira da mesa (tem-se por normal, que a cabeceira de uma mesa, sempre ocupada pelo
anfitrio ou reservada a algum de destaque; por esse fato, tambm podemos concluir que o Esprito que o
convidou para sentar-se, sabia do importante evento que ocorreria naquele momento).
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... A segunda razo histrica est no fato de o Caboclo das Sete Encruzilhadas ter confirmado que havia sido
um Padre Jesuta de nome Gabriel Malagrida. Por que as entidades escolheriam um Padre Jesuta, queimado
na fogueira da Inquisio para ser seu porta-voz? Ainda mais se considerarmos que esse jesuta foi queimado
vivo por ter se oposto a aes do Marqus de Pombal, as quais prejudicavam o povo e beneficiavam somente a
um grupo prximo a ele. Acreditamos que essa foi razo mais forte para sua escolha, pois a Umbanda,
enquanto a Manifestao do Esprito para a Caridade, j nasceu com o intuito de atender a todos os Irmos,
igualmente, sem discriminao. Finalmente, a terceira foi comunicao que o Caboclo das Sete Encruzilhadas
fez a respeito da chegada desse grupo de entidades para o trabalho da caridade na Umbanda, de que eles
tinham vindo em nome de Santo Agostinho... (Me Maria de Omul Casa Branca de Oxal)
Na Umbanda, encontram-se Espritos de toda ordem, trabalhadores do bem, no importando a religio que
tiveram em vida; alis, isso no existe na espiritualidade maior; l todos esto irmanados para o bem comum.
Portanto, a presena deste Santo na formao da Umbanda fato indiscutvel. Outro fato interessante: a
Umbanda foi iniciada por um Esprito que em vida j tinha sido padre. Observe que o smbolo utilizado na mo
de Santo Agostinho (corao e flecha). Os pintores da Idade Mdia com razo representaram Santo Agostinho
tendo em sua mo um corao atravessado por uma flecha. Ele havia dito a Deus que tu atinges meu corao
com a flecha de teu amor. O corao simbolizando o amor de Deus por todos, bem como o desejo de conheclo e experimentar seu amor Divino. A flecha transpassando o corao, de cima para baixo, representa o Esprito
de Deus entrando nos coraes. Todos so chamados a continuar crescendo na f, na esperana e na
caridade, principalmente ao prximo.
O ponto emblemtico do Caboclo das Sete Encruzilhadas representando uma flecha atravessando um corao
est presente na antiga pintura medinica retratando o Caboclo das Sete Encruzilhadas, realizada pelo mdium
vidente Jurandy em 1949. Isso mostra a ligao e o compromisso de Santo Agostinho com a Umbanda,
juntamente com o Caboclo das Sete Encruzilhadas. A presena deste Santo importante e decisiva na
formao da Religio de Umbanda. Santo Agostinho foi um dos mais importantes telogos e grande inspirador
da vida religiosa e do desenvolvimento do cristianismo no ocidente. Repare a tatuagem no brao direito do
Caboclo na pintura, bem como o mesmo smbolo emblemtico, no antigo Cong da Tenda Nossa Senhora da
Piedade. O smbolo representativo de Santo Agostinho:
Observe que acima do Cong (altar), o corao est disposto tendo a sua base voltada para a esquerda,
fazendo com que a flecha fique direcionada para cima. Cremos que tenha sido colocado assim pelo fato de
verem a flecha direcionando algo para cima. Mas o sentido ordinrio do smbolo com a base do corao em
sentido normal e a flecha ficaria apontando para baixo, como est na tatuagem na pintura do Caboclo.
Existe no astral a Escola de Santo Agostinho ( uma das mais antigas Fraternidades de auxlio obsessores e
portadores de doenas krmicas em servio na crosta terrestre), ligada a Confraria dos Cavaleiros da Luz
Divina (Esta Confraria Espiritual umbandista toda dedicada ao ensino e a doutrina dos Espritos trevosos).
Esta Escola est intimamente ligada Umbanda.
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Santa Clara a Semiromba que atua em trabalhos caritativos de Terapias Espirituais (cirurgias
espirituais)
Conhecida na Umbanda como Irm Clara
Irm Clara de Assis viveu oitocentos anos atrs e sempre foi bastante conhecida nos ambientes franciscanos.
Sabia-se que era uma contempornea e companheira de So Francisco de Assis, fundadora da Segunda
Ordem Franciscana, a das Irms Clarissas.
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noite, quando todos dormiam, a nobre jovem Clara de Favarone fugiu de casa por esse buraco, percorrendo
uma milha fora da cidade, at chegar Porcincula, onde foi recebida com muita festa pelos irmos
franciscanos, que tinham ido ao seu encontro com tochas acesas e a acompanharam at porta da Igreja. Ali
se desfez das vestes elegantes e So Francisco, com uma grande tesoura, lhe cortou os cabelos, causando-lhe
d cortar to maravilhosa cabeleira.
Em seguida, deu-lhe o hbito da penitncia: uma tnica de aniagem amarrada em volta por uma corda e um par
de tamancos de madeira. Clara se consagrou pelos trs votos: pobreza, obedincia e castidade. Os familiares,
enfurecidos, foram procur-la. Entrando na capela viram Clara agarrada ao p do altar. Puxaram-na com tanta
fora que arrancaram o vu, percebendo ento a cabea raspada. Concluram que nada mais poderiam fazer.
No conseguiriam mudar-lhe a idia. Como Francisco no tinha convento para freiras, irm Clara ficou alguns
dias no mosteiro de So Paulo e algumas semanas no mosteiro beneditino de Panzo. Por fim, recolheu-se a
So Damio, numa casa pobre contgua capela, onde ficou at sua morte em 1253.
Seguiu-a na vocao a irm Ins, 16 dias depois, e mais tarde sua irm Beatriz e a me Ortolana. A obra
tornou-se conhecida e diversas mulheres e jovens vieram fazer-lhe companhia. Ficaram conhecidas como as
Senhoras Pobres, ou Irms Clarissas. Em pouco tempo, havia mosteiros em diversas localidades da Itlia,
Frana, Alemanha. Ins, filha do rei da Bomia tambm fundou um convento em Praga, e ela mesma tomou o
hbito.
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E ento rompeu o silncio, no para pregar, mas para rezar o Salmo da Penitncia (Si 50). Depois foi embora,
feliz por ter ensinado Clara e s irms que nada mais podiam ver nele do que um pecador que fazia
penitncia.
Em maro de 1225, j muito doente, Francisco visitou Clara em So Damio e manifestou o desejo de ali
permanecer, mas a doena exigia tratamentos em outros lugares. Foi ali, sofrendo terrivelmente com a doena
e o barulho dos ratos que lhe impediam o sono, que explodiu num hino de alegria ao Criador, o Cntico do
Irmo Sol. Foi no jardinzinho de Clara, e pela ltima vez, que os dois conversaram. No ano seguinte morreu o
pai Francisco e Clara viveu mais 27 anos na paz e na saudade de Francisco.
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O Trabalhador do Cristo
Foi no dia 12 de abril de 1827, na pequena cidade de Campanha, no sul do Estado de Minas Gerais, na
fazenda da senhora Mariana de Santa Brbara Ferreira, que a escrava Lourena Justiniana de Jesus deu luz
um menino, que foi batizado no dia 20 do mesmo ms com o nome de Francisco de Paula Victor. Como no dia
12 de abril o Martirolgio (catlogo dos mrtires que foram santificados pela Igreja) indicava, entre outros, o
nome de So Vtor, acredita-se que da tenha-se originado o seu sobrenome.
Na fazenda de D. Mariana, sua madrinha e educadora, Francisco cresceu, sempre admirado e amado por
todos. Era um garoto robusto, cheio de sade e obediente. O seu carter piedoso fazia-o espelho para os
demais. Tendo sido extremamente pobre, nunca abandonou a modstia e a disciplina. Acredita-se que ele no
tenha sido criado como cativo, pelo fato de sua madrinha e senhora D. Mariana, proprietria da fazenda ter sido
abolicionista.
Ainda jovem, Francisco de Paula Victor aprendeu o ofcio de alfaiate. Mas aos 21 anos de idade, sentiu um
outro desejo: o de ser padre. Assim, aproveitando a visita a sua cidade de D. Antnio Ferreira Vioso, bispo de
Mariana, o jovem alfaiate foi ter com ele, confessando-lhe o desejo e a vocao religiosa. Dom Vioso,
certificado de suas boas intenes, nada mais fez seno anim-lo no digno propsito de tornar-se um
sacerdote. Logo depois aconselhou-o a estudar latim e msica. Ajudado por sua madrinha e "senhora", Victor
dedicou-se com muita perseverana, no incio com dificuldade, mas em poucos meses de dedicao, j
dominava ambas as matrias.
Assim, em 5 de junho de 1849, apareceu no Seminrio de Mariana um negrinho corpulento, de cara chata, nariz
esparramado e muito beiudo. Vestido pobremente, supunham os seminaristas que aquele moleque feio vinha
para ser ajudante na cozinha ou para outro qualquer servio subalterno.
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Uma vez que o bispo o admitira no seminrio, no meio deles, os brancos, e no na cozinha ou na cocheira,
como queriam, comearam a menosprez-lo, a reduzi-lo a mero criado. E incrementaram as humilhaes:
-Negro, escove as minhas botas.
-Beiudo, limpe a minha roupa.
-Macaco, arranje essa cama.
-"Sim, senhor. para isso mesmo que eu vim: respondia Francisco e sem nenhuma relutncia o humilde
estudante preto, executava as recomendaes recebidas. Essa docilidade lhe valeu, logo mais, o afeto e o
carinho de todos os seminaristas, que passaram a consider-lo, dedicando-lhe respeito e ateno. Ningum
mais se envergonhava da sua companhia, e todos com ele ombreavam, fraternalmente.
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JESUS E VIGILNCIA
Poucos so os que do valor vigilncia, possivelmente por imaginarem que ela deva ser uma virtude dos
piegas, daqueles que no sabem o que querem ou que fazem, enfim, para os tolos ou para os frgeis. Olvidamse ou ignoram que o texto do Evangelista Marcos, no seu Captulo 13, versculos 32 a 37, se faz de grande
importncia e oportunidade para todas as almas, uma vez, que a vigilncia est no mesmo nvel da orao,
tendo-se que de nada adiantar o conjunto das oraes da vida de quem no se acautela, de quem no guarda
cuidados ou no vigia.
Vigilncia no falar... portas abertas para o entendimento.
Vigilncia no olhar... afastamento das sombras do pensamento.
Vigilncia no ouvir... passos firmes contra a maledicncia.
Vigilncia no divertimento... vacinao contra o desequilbrio.
Vigilncia na convivncia com o prximo... ajustamento s faixas da fraternidade. Importante que cada
pessoa, no seu esforo por ser precavida, atenta aos movimentos da prpria rota que empreende, no se
acostume ao fato de desmandar-se, de perturbar e ferir, ou de provocar infelicidades, semeando espinhos pelas
estradas de todos, impensadamente, vindo a desculpar-se todas s vezes, como se fosse fcil para os outros a
virtude do perdo e, para si, difcil fazer-se vigilante com seus gestos e atitudes, falas e desatinos, antes de
comet-los.
Cabe aos amigos de Jesus a manuteno dessa indispensvel virtude, acautelando-se em relao aos
equvocos e aos males, pois ningum sabe qual ser o momento dos acertos com a conscincia, ou quando o
Senhor nos indagar sobre os nossos cometimentos, se de tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo ou se no
amanhecer.
(Do livro: Vida e Mensagem pelo Esprito do Padre Francisco de Paula Vtor Psicografia de Jos Raul Teixeira)
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Posteriormente, foi nomeado vice-governador do Cear e eleito Deputado Federal, mas, como no queria
deixar Juazeiro, jamais exerceu nenhum desses cargos.
At sua morte, aos 90 anos, foi uma das mais expressivas figuras polticas do Estado.
Aps sua morte, sua fama e seus feitos foram divulgados entre as camadas populares, no raramente com
certo exagero dos poetas populares. Embora ainda banido pela Igreja, tornou-se, de fato, um santo entre os
sertanejos.
No final do sculo 20, o Papa Bento XVI, quando ainda era Cardeal e prefeito da Congregao para a Doutrina
da F, em Roma, props um estudo sobre o Padre Ccero com a finalidade de, possivelmente, reabilit-lo
perante a Igreja Catlica e, eventualmente, beatific-lo.
(www.viagemdeferias.com/fortaleza/ceara/padre-cicero.php)
... o padre Ccero tornou-se um lder cristo que ensinou o povo do Nordeste a rezar o Rosrio de Nossa
Senhora ao mesmo tempo em que mitigava o sofrimento daquela gente simples, explorada e abandonada. Por
isso era carinhosamente chamado de Padrinho... (www.idbrasil.org.br)
Disse o Padre Ccero:
Para ganhar o Cu preciso ter caridade e no invejar nada de ningum: que contra a inveja a caridade; dar
esmola ao menos uma vez por dia, de qualquer coisa se d uma esmola. A caridade no s dando o que tem
no, meus amiguinhos, tambm no enfezar os outros e quando se vir um aperreado, ajudar em seus
sofrimentos, aconselhando com calma, e se ver uma pessoa pobre, sem ter nada em casa, com um doente, v
e varra a casa, bote gua nos potes, lave as roupas, ajude noite a fazer sentinelas ao doente com todo o
silncio para no incomodar o doente e para ajudar a dona da casa ou o dono, para que eles possam dormir.
Os ricos botem no hospital os pobres para se tratar, ou levem um mdico para receitar o doente. Tudo isto
caridade.
Diariamente aconselhava a milhares de pessoas que se postavam em frente sua casa para receberem a
bno que era dada depois que rezavam o Rosrio e ouviam os conselhos. No raro faziam-lhe perguntas
sobre o inverno, sobre os de suas famlias que estavam ausentes; pediam-lhe remdio para todas as doenas.
A todos ele atendia com palavras de conforto. Por onde passava, o povo se levantava respeitosamente
pedindo-lhe a bno e ele abenoava recomendando que rezassem o Rosrio da Me de Deus.
E quando em 1917 apareceu em Ftima a Virgem do Rosrio recomendando a reza do Tero diariamente, em
Juazeiro j o Pe. Ccero havia colocado no pescoo dos seus filhos o "Rosrio da Me de Deus", como ele
chamava, e ensinava a dedilhar diariamente suas contas, como meio seguro de obter as graas dos Cus.
(O PADRE CCERO QUE EU CONHECI Amlia Xavier de Oliveira)
Padre Ccero incentivou o uso do Rosrio de Nossa Senhora e a orao como elemento fortalecedor da f dos
nordestinos. (www.tvpadrecicero.com.br)
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Em vida, Lampio, o Rei do Cangao, o terror das caatingas, foi pelo Padre Ccero recebido, e era seu
admirador fervoroso, devotando-lhe grande respeito. Sobreviver na presena de Lampio era respeit-lo ao
mximo, nunca negar nada e falar de Nossa Senhora Aparecida, Santa que era extremamente devoto)
... Quanto ao relacionamento de Padre Ccero com Lampio h vrias verses para a histria, ligadas ao
famoso encontro dos dois.... de Padre Ccero Romo Batista, Lampio ganhou mesmo foi um puxo de orelha
pela vida desregrada do cangaceiro, que ainda exigiu que ele sasse de Juazeiro e deixasse a vida de
cangao... Entre seus devotos h uma crena de que padre Ccero recebia bandidos, mas para regener-los.
O bandido tinha de trocar a arma pelo Rosrio, seria a idia do padre. (www.eunapolis.ifba.edu.br)
Para os umbandistas, o Padre Ccero considerado um Esprito de grande estima, e est ligado a Irmandade
de Trabalhos Espirituais dos Semirombas. Boa parte dos Terreiros possuem sua imagem com seu cajado.
Padre Ccero apadrinha a Legio dos Exus Cangaceiros de Oxal dirigida pelo Exu Lampio, uma das
Legies especializadas na libertao dos Espritos aprisionados no Vale das Sombras.
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O primeiro Beato cigano a subir nos altares Um devoto tenaz do Santo Rosrio
Vamos relatar a vida de um franciscano secular, o primeiro Beato cigano do mundo, devoto da Me Maria
Santssima e de Seu Santo Rosrio. Figuras como o Beato Ceferino so para ns um sinal de esperana, neste
tempo complexo e confuso que atravessamos. Tambm para ns umbandistas, uma grande alegria em saber
que um cigano foi reconhecido pela sua vida santificada e principalmente pela sua devoo ao Santo Rosrio.
Ceferino Gimnez Malla filho de Joo Gimnez Malla, nasceu em 1861, provavelmente em Benavent de Segria
(Lrida)/Espanha, no dia 26 de Agosto. Descendente do povo cigano desta localidade, aqui batizado e desde
criana conhecido por El Pel. A sua famlia vive na pobreza que se intensifica quando o pai a abandona para
ficar com outra mulher. Ceferino no frequenta a escola, pois preciso ajudar no sustento da famlia, por isso
confecciona e vende cestas de vime. Leva vida nmade durante quarenta anos, aps o que se estabelece em
Barbasto e a se casa com Teresa Gimnez maneira dos ciganos. No teve filhos, mas adota Pepita, uma
sobrinha de Teresa. Em 1912 ele e a sua esposa Teresa casam pela Igreja Catlica. Ceferino no tem uma
profisso fixa, habilidoso com cavalos e mulas. Torna-se um comerciante autnomo depois de um episdio
que encanta Barbasto. Um homem tuberculoso sangrando agonizava na beira da estrada. Todos tinham receio
em ajud-lo, pois a tuberculose muito contagiosa. Nada intimida Ceferino que ajuda o homem abrigando-o em
sua casa e trata da sua doena. Entretanto a famlia deste homem uma das mais poderosas daquele local, e
gratifica Ceferino pelos seus atos. Com este dinheiro monta um pequeno negcio que rapidamente prospera.
um cristo devoto da Me Maria Santssima e praticante dirio do Ritual do Santo Rosrio. Rene rapazes
ciganos e no ciganos para lhes ensinar o Rosrio e as principais oraes, pois no sabia ler. Promove a paz
entre os ciganos resolvendo as questes entre si. Em 1922 tendo enviuvado e casado a sobrinha, intensifica a
sua vida de orao. No seu trabalho de comerciante de animais, comportou-se com honestidade. Torna-se
franciscano secular e freqenta, a partir de 1931, a adorao noturna.
Quando rebenta a guerra civil preso por ter defendido um sacerdote que estava a ser levado para a cadeia.
Dias depois, um dos anrquicos props-lhe a liberdade com a condio de que ele lhe entregasse o seu
Rosrio e de no voltar a rezar esta orao em pblico, como era seu hbito; El Pel agradece, mas recusa.
Por isso fuzilado no cemitrio. Morre com o Rosrio nas mos gritando: Viva Cristo Rei. beatificado em 4
de Maio de 1997.
uma satisfao para ns umbandistas sabermos da existncia de um beato cigano cultuador do Ritual do
Sagrado Rosrio da Me Maria Santssima.
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Padre Eustquio
(1890-1943)
Frei Galvo
(1739-1822)
Frei Damio
(1898-1997)
Frei Luiz
(1872-1937)
Santa Terezinha
Santa Brbara
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Santa Luzia
Santa Catarina
Santa Isabel
Santa Edwiges
Na Irmandade de Trabalho Espiritual dos Semirombas encontramos as abnegadas freiras, irms de caridade,
que dedicam a vida a Deus atravs da orao e de trabalho caritativo. A orao o carisma das freiras. A
orao contemplativa de uma freira centra-se radicalmente na interioridade do seu corao.
No ntimo da sua prpria alma ela recolhe-se junto de Deus a presente e com Ele estabelece uma relao de
amor e de amizade. Trata-se, na realidade, dum encontro de dois coraes que se reconhecem mutuamente
amados e que assim geram uma secreta e profunda comunho. As freiras sempre rezaram ao que mais
interessa a Deus: o homem. Tudo o que diz respeito pessoa humana diz tambm respeito orao. O que
essas freiras, irms da caridade rezam de concreto? Rezam-se as alegrias e os sofrimentos dos homens, as
suas esperanas, as suas dvidas e preocupaes, as lutas e os triunfos que quotidianamente enchem os
coraes de tantos irmos. Tudo, absolutamente tudo o que atinge o Homem deve ser entregue a Deus nos
momentos de orao. Poderamos dizer a algum: diz-me tudo o que sentes que isso mesmo que rezarei na
minha orao.
Entre as mais conhecidas freiras Semirombas esto: Santa Clara, Santa Terezinha do Menino Jesus, Santa
Rita de Cssia, Santa Edwiges, Madre Paulina, Madre Teresa de Calcut, Irm Dulce, Irm Catarina, etc., todas
que devotaram suas vidas evangelizao e prtica de oraes, Rosrio e trabalhos caritativos. Um clssico
exemplo so as irms Clarissas (Ordem de Santa Clara), que em oraes e rezas, intercedem dia e noite pela
humanidade. Durante 24 horas sempre esta uma Clarissa rezando diante do altar da adorao perptua, desde
o ano de 1214.
Irm Dulce
(1914-1992)
Madre Paulina
(1865-1942)
Irm Catarina
(1813-1887)
270
Templo da Estrela Azul Pai Juru
Lao Ts
Saint Germain
Mestra Nada
Akhenaton
Mahatma Gandhi
Entre outros
271
Templo da Estrela Azul Pai Juru
Dwhal Khul
Chico Xavier
272
Templo da Estrela Azul Pai Juru
Vejam que no basta simplesmente aprender essa ou aquela reza de benzeo, pegar um galho de arruda e se
arvorar em benzedor. necessria f profunda, amor e principalmente ser um tenaz rezador. Repare que os
benzedores cristos do nosso pas, todos sem exceo, realizam a prtica sistemtica do Santo Rosrio
diariamente. S assim, chamam para si as foras espirituais para poderem realizar seus trabalhos de caridade.
E regra geral, que todos relatam terem sentido numa fase da vida, um chamamento especial, ou seja, eram
mdiuns e possuam um dom pananormal. Nossa av materna, benzedora por 56 anos, meia-noite de uma
Sexta-Feira Santa, nos passou o dom da reza, e toda a temtica das rezas e benzeduras num ritual singelo,
profundo e muito bonito, enfatizando que: Um bom benzedor, s ter fora e poder para benzer, se fizer o
Rosrio de Maria todos os dias s 18h00min.
Quando da realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, a Irmandade de Trabalho Espiritual dos
Sakangs atuar nos encarnados e desencarnados, encaminhando os Espritos perturbados e perturbadores
para os locais onde sero devidamente tratados, dissolvendo energias negativas criadas pelas mentes doentias
e dissolvendo magias negras em sua origem.
Nh Chica
Dona Geraldina
Mestre Irineu
Tia Eva
Pai Joo de Camargo, ex-escravo, compositor, mdium, curandeiro tambm conhecido como mdico dos
pobres. Nh Joo nasceu no dia 16 de maio de 1858, na fazenda dos Camargo Barros, bairro dos Cocaes em
Sarapu/SP, faleceu no dia 18 de setembro de 1942 na cidade de Sorocaba. Recebera influncia na prtica de
curandeirismo e na religiosidade africana com sua me, Nh Chica, de sua sinhazinha Ana Teresa de Camargo
a iniciao ao catolicismo e do padre Joo Soares do Amaral os ensinamentos atravs de seus sermes.
Desde 1897 iniciara-se no caminho do misticismo, acendia velas, rezava o Rosrio diariamente aos ps da cruz
e j praticava a cura em algumas pessoas.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Monge Joo Maria de Agostinho (1840): Milagreiros da Serra tornado santo pela devoo popular na
regio centro sul do Estado de Santa Catarina. Com sua barba longa e vestimenta rsticas, peregrino no
permanecendo muito tempo num mesmo lugar, era considerado profeta, pregador da palavra de Deus e
curandeiro; para este fim utilizava reza, ervas e gua benta e para muitos realizava verdadeiros milagres.
Mestre Irineu: Filhos de ex-escravos, fundador do Santo Daime, era conhecido como grande benzedor, curador
e rezador, grande devoto da Me Maria Santssima e do Santo Rosrio.
Francisca de Paula de Jesus: Carinhosamente chamada de Nh Chica, viveu no sculo XIX (1810-1895), e
seu legado permanece entre ns. Filha e neta de escravas, mulher simples, devota fervorosa de Nossa
Senhora da Conceio, Nh Chica viveu inteiramente entregue s coisas de Deus. A menina Francisca ficou
rf aos 10 anos, tendo como misso atender ao pedido de sua me, Izabel Maria, para levar uma vida
solitria para melhor praticar a caridade e a f Crist. As aspas so necessrias, pois esta frase foi dita pela
prpria Nh Chica, um ano antes de sua morte, em entrevista ao mdico Henrique Monat, autor do livro
Caxambu , publicado em 1894.
Dona Geraldina: Mesmo na sua simplicidade, esta senhora utilizando seus conhecimentos sobre medicina
popular que adquiriu como herana de sua me Maria da Glria, ex escrava em Minas Gerais auxiliou muitas
pessoas pobres de sua comunidade sendo parteira e benzedeira. O seu conhecimento como parteira teve o
reconhecimento at de mdicos da poca , inclusive o famoso Dr. Pedro Cesar Sampaio, que diversas vezes a
elogiou. Muitas pessoas tambm reconhecem que quando precisaram levar suas crianas para "benzer"
sempre receberam: carinho e dedicao.
Tia Eva: Em 1905, Tia Eva se mudou para Campo Grande (na poca Campo de Vacarias/MT) e trabalhou
como lavadeira, parteira, cozinheira, curandeira, benzedeira. Em 1887, aos 49 anos, Eva obteve sua carta de
alforria, momento no qual realizaria seu segundo sonho: ir para o Mato Grosso (atualmente, Mato Grosso do
Sul) e construir um lugar para seus descendentes. Era uma espcie de mdica da poca.
Mas, no s os benzedeiros, rezadeiros, benzedeiras, rezadeiras e as parteiras esto presentes como
Sakangs, mas tambm, todos que devotaram suas vidas na prtica meditativa do Rosrio ou mesmo
oraes. Em tempos passados, quando se invocava a Irmandade de Trabalho Espiritual Sakang, pelo fato da
regionalizao do termo, muitos umbandistas chamavam-nos de:
Sacanga: encontramos esse termo na lngua tupi, que quer dizer: galho seco.
Saracanga: encontramos esse termo da lngua Yorub, que quer dizer: formas pensamentos
idealizadas pela energia mental para a proteo do Terreiro, que aps o trmino da sesso, eram
dissolvidos.
Sakang: Segundo o Dicionrio de Umbanda e Outros Assuntos Erlon Dutra 1957: Espritos
que tem como misso a destruio de trabalhos de Magia negra, alm de efetuarem outros trabalhos
astrais em benefcio dos encarnados, dos Espritos atrasados e dos obsessores. Trabalham na linha
das almas. Vm para desfazer o mal e destruir malefcios enterrados. Praticam tambm, operaes
invisveis. Encontramos a mesma explicao no Dicionrio da Umbanda Altair Pinto Editora Eco
1975.
encontramos na lngua
Do kimbundo Saka: Quem administra um sacramento; quem abenoa, quem cura; Do quicongo:
sacudir, agitar (para expulsar, exorcizar). Do kimbundo Ang: Alma; Esprito; Uang: feitio
Portanto, temos uma traduo aproximada: Sakang: Almas (Espritos) que nos abenoam, nos
benzem nos curam e expulsam os malefcios/feitios.
Era assim que eram definidos o nosso povo mestio, os curandeiros, as benzedeiras e benzedores, as
rezadeiras e os rezadeiros, desse nosso Brasil amado. Interessante isso.
Observem que j existiam os Sakangs em tempo idos na Umbanda, confirmados por dois dicionrios
umbandistas da poca, mais a traduo de um termo kimbundo. No inveno nossa. Portanto, os antigos
umbandistas j trabalhavam com essa Irmandade de Trabalho Espiritual.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
BENZEDEIRAS E BENZEDURAS
Um dos mistrios mais atraentes e respeitados da cultura popular so as benzees. Benzer significa, antes de
mais nada, abenoar. E o ato de benzer acompanha a humanidade desde os seus primrdios, quando, atravs
do benzimento, se pedia a proteo dos deuses. A mesma splica acompanhou todas as culturas, em todos os
tempos, sob as mais variadas formas.
No Brasil, h diferenciadas maneiras de benzimentos e benzees, entre as mais diversas religies, mas
especialmente nascidas da f de um catolicismo popular que nem sempre foi aceito pela prpria Igreja
Catlica. No mundo rural, as benzees e benzimentos nasciam da f simples dos moradores da roa que
acreditavam nos poderes sagrados de padres, de capeles, das benzedeiras, dos rezadores e rezadoras de
Rosrio, incluindo parteiras. A partir dessa cultura rural, a benzeo se estendeu ao cotidiano dos brasileiros de
forma que pais benzem filhos, os mais velhos benzem os mais jovens, padrinhos benzem afilhados, esportistas
se benzem antes dos jogos, pessoas se benzem quando passam diante de Igrejas ou de cruzes, benzem-se
quando tem medos e receios. H benzees, tambm, para afastar os maus Espritos, benzees que
funcionam como exorcismos.
Na cultura brasileira, as principais fontes de benzees so: a catlica, dos mdiuns de umbanda e candombl,
do kardecismo, do esoterismo, das mais variadas formas de pentecostalismos. No universo caipira, as mulheres
benzedeiras so tratadas com respeito e, tambm, com medo, pois so vistas como pessoas ntimas do
sagrado. E, por isso mesmo, carregam, em seu ofcio, muito da incompreenso que acompanhou as
benzedeiras da Idade Mdia, que foram tratadas como bruxas. Pois se, antes, eram tidas como bruxas e
sacrificadas na fogueira, ainda hoje so vtimas de outras formas de perseguio: da medicina oficial, que v,
nelas, mdicas curandeiras; pela psiquiatria, que as v como loucas e, tambm, por Igrejas, que as vinculam
aos demnios. Mas so mulheres amadas e respeitadas pelas populaes mais pobres, perifricas e na zona
rural...
(Autoria: Ceclio Elias Netto)
No poderamos deixar de citar o Dr. Bezerra de Menezes, conhecido como o mdico dos pobres,
grandemente respeitado e invocado pelos Sakangs (encarnados e desencarnados) em suas rezas e
benzeduras. Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti nasceu na antiga Freguesia do Riacho do Sangue (hoje
Jaguaretama), no Estado do Cear, no dia 29 de agosto de 1831, desencarnando no Rio de Janeiro, no dia 11
de abril de 1900.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Escolhemos para falar hoje no s por ele ter sido mdico e esprita, mas principalmente pela sua vida na Terra
ter sido um modelo. Adolfo Bezerra de Menezes foi conhecido em seu tempo com o Mdico dos Pobres. Isto
porque ele fazia mais do que ouvir o paciente e prescrever um receiturio com remdios homeopticos (ele foi
um mdico homeopata). Ele sofria tambm com o sofrimento de seus pacientes. Era todo amor e bondade,
alimentava sempre o desejo de ser til e procurava a todo instante arrancar de seu interior os maus instintos
naturais e substitu-los pelas virtudes crists.
Uma vez escreveu sobre a maneira de proceder do verdadeiro mdico, dizendo: O mdico verdadeiro no tem
o direito de acabar a refeio, de escolher a hora, de inquirir se longe ou perto. O que no atende por estar
com visitas, por ter trabalhado muito e achar-se fatigado, ou pr ser alta noite, mau o caminho ou o tempo, ficar
longe, ou no morro; o que sobretudo pede um carro a quem no tem com que pagar a receita, ou diz a quem
chora porta que procure outro esse no mdico, negociante de medicina, que trabalha para recolher
capital e juros dos gastos da formatura (...)
E realmente, Bezerra foi capaz de demonstrar na sua vida que realmente praticava seus ideais de amor cristo
para com seus semelhantes. Conta-se que numa tarde, depois de haver vivido um dia cheio na sua tarefa
crist, em que consolou e esclareceu, medicou e apaziguou infinidades de irmos, chegou ao Lar sentindo-se
cansado e preocupado, tanto mais que sua filha Evangelina, apelidada de Nhanhan, achava-se febril, abatida,
desassossegada.
Descansa, depois de haver tomado seu banho e jantado, quando, sua porta chega uma senhora aflita e lhe
pede, entre soluos, em nome de Jesus, para ir ver sua filhinha que se achava febril, abatida, desassossegada.
Bezerra se comove com as lgrimas maternais. Pensa na sua filha tambm doente, a quem dera assistncia e
de cuja enfermidade no encontrava a causa. Sente-se tambm cansado e com as pernas inchadas. Mas a
irm a sua frente era um esttua viva de dor e aflio e o chamava em nome de Jesus! No podia desatend-la.
E diz para sua querida esposa, que o observava atenta e tambm aflita, procurando adivinhar sua soluo e
pedindo-lhe, pelo olhar, que no fosse: - Minha filha ficar sob os cuidados de Jesus. E, em Seu nome, vou
cuidar de outra filha. At j.
E segue com a me aflitiva. Sobe e desce morros. Depois de caminhada exaustiva, chega. Realiza sua tarefa,
medicando a doentinha, dando-lhe passes, receitando-lhe alguns medicamentos e colocando-lhe mesa algum
dinheiro. E sai, deixando a doente melhor e a me consolada e agradecida, a dizer-lhe: V com Deus, Dr.
Bezerra! Que Deus lhe pague o bem que me fez! Que possa encontrar sua filha melhor!
Chega ao lar tarde da noite. Encontra tudo aquietado. E, receoso, pensando haver a filha piorado e at
desencarnado, entra s pressas.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
E encontra a esposa dormindo numa cama, e, noutra, sua filha tambm dormindo e sem febre...
Ali mesmo, em silncio, ajoelha a alma e agradece ao Divino Mestre por lhe haver sentido o testemunho e
medicado a filha, aquela que, mais tarde, em plena primavera de seus 18 anos, seria chamada espiritualidade
para ser, de mais alto, seu anjo e seu estmulo.
Podemos ver que Bezerra de Menezes era mais do que um simples mdico chegando-se mesmo a pensar se
as curas que operava se deviam aos remdios homeopticos que ministrava ou eram resultado dos fluidos
energticos de amor que emanavam a todo instante de sua alma. Ele receitava pelos lbios e pela pena. Pelos
lbios: conselhos, vestidos de emoo e ternura, acordando nos consulente o cristo que dormia; pela pena,
homeopatia, gua fludica e passes. E finalizava pedindo que cada um tivesse s mos, no lar, o Grande Livro,
o Evangelho Segundo o Espiritismo, que o lesse com alma, com sinceridade e confiana no seu Autor, Jesus
Cristo! E como os resultados eram promissores, cada doente deixava seu consultrio satisfeito, melhorado, pois
que havia deixado l dentro o seu peso, a sua tristeza, algo que o oprimia.
Escreveu-nos uma vez Joaquim Murtinho tambm mdico homeopata e operador de muitas curas
maravilhosas: os ensinamentos da f constituem receiturio permanente para a cura positiva as antigas
enfermidades que acompanham a alma, sculo trs sculo (...). Se o homem compreendesse que a sade do
corpo reflexo da harmonia espiritual, e se pudesse abranger a complexidade dos fenmenos ntimos que o
aguardam alm da morte, certo que se consagraria vida simples, com trabalho ativo e a fraternidade legtima
por normas de verdadeira felicidade.
De uma feita, um pai de famlia pede-lhe, chorando, um bolo, uma ajuda em dinheiro para enterrar o corpo de
sua esposa, que desencarnara, deixando-lhe os filhos menores doentes e famintos. Bezerra procura algo nos
bolsos e nada encontra. Comove-se e, por intuio, desapegado das coisas materiais, tira do dedo o anel
simblico de Mdico e o entrega ao irmo necessitado, dizendo-lhe, com carinho e humildade: Venda-o e, com
o dinheiro, enterre o corpo de sua mulher e compre o que precisa.
Certa feita, acabada a sesso esprita, descera Bezerra de Menezes ainda emocionado, as escadas da
Federao Esprita Brasileira, quando localizou um irmo, de seus 45 anos, cabelos em desalinho, com a roupa
suja e amarrotada.
Os dois se olharam, Bezerra compreendeu logo que ali estava um caso todo particular para ele resolver. Oh!
Bendito os que tm olhos no corao! E Bezerra os tinha e os tem. E levou o desconhecido para um canto e lhe
ouviu, com ateno, o desabafo, o pedido: - Dr. Bezerra, estou sem emprego, com a mulher e dois filhos
doentes e famintos... E eu mesmo, como v, estou sem alimento e febril!
Bezerra, apiedado, verificou se ainda tinha algum dinheiro. Nada encontrou nos bolsos. Apenas a passagem do
bonde... Tornou-se mais apiedado e apreensivo. Levantou os olhos j molhados de pranto para o alto e, numa
prece muda, pediu inspirao a Maria Santssima, seu anjo tutelar e solucionador de seus problemas. Depois,
virando-se para o Irmo:
- Meu filhos, voc tem f em Nossa Senhora, a Me do Divino Mestre, a nossa Me Querida?
- Tenho e muita Dr. Bezerra!
- Pois, ento, em Seu Santssimo Nome, receba este abrao.
E abarcou o desesperado Irmo, envolvente e demoradamente. E, despedindo-se, disse: - V, meu filho, na
Paz de Jesus e sob a proteo do Anjo da Humanidade. E, em seu lar, faca o mesmo com todos os seus
familiares, abraando-os, afagando-os. E confie Nela, no amor da Rainha do Cu, que seu caso h de ser
resolvido.
Bezerra partira. A caminho do lar, meditava: teria comprido seu dever, ser que possibilitara ajuda ao irmo em
prova, faminto e doente? E arrependia-se por no lhe haver dado seno um abrao.
No possua nenhum dinheiro. O prprio anel de grau j no estava nos seus dedos. Tudo havia dado. No
tendo dinheiro, dera algo de si mesmo, vibraes, bom nimo, moeda da alma, ao irmo sofredor e no tinha
certeza de que isso lhe bastara... E, neste estado de esprito, preocupado pela sorte de um seu semelhante,
chegou ao lar.
Uma semana passara-se. Bezerra no se recordava mais do sucedido. Muitos eram os problemas alheiros.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Aps a sesso de outra tera-feira, descia as escadas da FEB. Algum no mesmo lugar da escada, trazendo na
fisionomia toda a emoo do agradecimento, toca-lhe o brao e lhe diz: - Venho agradecer-lhe, Dr. Bezerra, o
abrao milagroso que me deu na semana passada, neste local e nesta mesma hora. Daqui sa logo sentindome melhor. Em casa, cumpri seu pedido e abracei minha mulher e meus filhos. Na linguagem do corao,
oramos todos Me do Cu. Na gua que bebemos e demos aos familiares, parece, continha alimento. Pois
dormimos todos bem. No dia seguinte, estvamos sem febre e como que alimentados... E veio-me a inspirao,
guiando-me a uma porta, que se abriu e algum por ela saiu, ouviu meu problema, condoeu-se de mim e me
deu um emprego, no qual estou at hoje. E venho lhe agradecer a grande ddiva que o senhor me deu,
arrancada de si mesmo, maior e melhor do que dinheiro!
O ambiente era tocante! Lgrimas caam tanto dos olhos de Bezerra como do irmo beneficiado e
desconhecido. E numa prece muda, de dois coraes unidos, numa mesma forca gratulatria, subiu aos Cus,
louvando Aquela que , em verdade, a porta de nossas esperanas, a Me Sublime de todas as mes, a
advogada querida de todas as nossas causas! Louvado seja a Me Maria Santssima!1
Bezerra de Menezes foi um grande devoto da Me Maria Santssima, a qual atendia sempre a seus divinos
pedidos. Era ela o seu fanal de consolao. Na verdade, Bezerra no foi esprita desde que nasceu. Nascera
em famlia afortunada e catlica, a 29 de agosto de 1831, em Riacho do Sangue, na Provncia do Cear.
Cresceu em clima de severa dignidade, respeito e religiosidade. Devido sua prestimosa inteligncia, inerente
a todos os Espritos superiores, distinguiu-se nos estudos desde cedo, sendo sempre o 1 aluno de sua classe.
Em 5 de fevereiro de 1851, quando contava com 19 anos de idade, transferiu-se para a Corte (atual Rio de
Janeiro) para fazer seu curso mdico. Nesta poca seu pai, homem de bom corao havia perdido a sua
fortuna e no pode ajudar seu filho financeiramente em seus estudos. Foi atravs de lutas, privaes e
renncias aos prazeres ilusrios do mundo, que Bezerra conseguiu, em 1856, doutorar-se em Medicina.
Para custear seus estudos e a subsistncia prpria, Bezerra de Menezes lecionava. Numa ocasio em que se
achavam totalmente esgotados os recursos, de par com a urgncia de pagar o aluguel da casa e acudir a
outras necessidades inadiveis, reclinado em sua rede, sem grandes sobressaltos, mas seriamente preocupado
com a soluo do caso, dava tratos imaginao, em procura dos meios com que sair da dificuldade, quando
ouve bater porta. Era um desconhecido, que vinha nominalmente procur-lo, e que, depois, ajustando um
certo nmero de lies de determinadas matrias, tira do bolso um mao de clulas e paga antecipadamente o
preo convencionado, ficando igualmente combinado para o dia seguinte o incio das aulas. Bezerra reluta em
receber a importncia adiantada. Por fim, lembrando-se de sua situao, resolve aceit-la. Radiante com a
inesperada e providencial visita, Bezerra de Menezes solveu os seus compromissos e ficou a esperar, no prazo
estipulado, o novo aluno. Mas nem no dia seguinte nem nunca mais lhe tornou este a aparecer. Foi, pois, uma
visita mais misteriosa.
Intervenes da mesma natureza, posto que no revestidas de cunho misterioso idntico, se haviam de
reproduzir no curso de sua vida, quando, em mais de uma ocasio, faltando-lhe o necessrio para as despesas
indispensveis, longe de se perturbar, sentava-se mesa de trabalho e punha-se tranqilamente a escrever.
Aparecia-lhe sempre um consulente que, atendido, lhe deixava os recursos de que necessitava e que, com
serena confiana na Providncia Divina, tinha certeza de que lhe no faltariam.
Casou-se em 6 de novembro de 1858, aos 27 anos, com D. Maria Cndida de Lacerda, pertencente a ilustre
famlia. No fim de 4 anos, sua mulher desencarna, deixando-lhe dois filhos, um de 3 anos e outro de 1 ano. Este
fato produziu em Bezerra um abalo fsico e moral.
Todas as glrias mundanas que havia conquistado tornaram-se aborrecidas. No tinha mais prazer de ler e
escrever, suas duas maiores distraes e nada encontrava que lhe fosse lenitivo a tamanha dor.
porque Bezerra, quando na Faculdade, na convivncia de seus colegas, na maioria ateus, esquecera-se da
sua crena catlica que no fora firmada em uma f raciocinada. Apesar disso, continuava a crer em dois
pontos da religio catlica: a crena em Deus e a existncia da alma.
Um dia, um amigo seu lhe trouxe um exemplar da Bblia, traduzido pelo padre Pereira de Figueiredo. Bezerra
tomou o livro sem o intuito de l-lo, mas folheando-o comeou a ler e esqueceu-se nesta tarefa. Leu toda a
Bblia e percebeu que algo de estranho se passava em seu interior.
Quando acabou, tinha a necessidade de crer novamente, mas no nesta crena imposta f, mas numa outra
firmada na razo e na conscincia.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Atirou-se ento leitura dos livros sagrados, com ardor e sede. Mas havia sempre uma falha a que seu esprito
reclamava. Comearam a aparecer as primeiras notas espritas no Rio de Janeiro. E, apesar de ouvir sobre
esta nova Doutrina, Bezerra repelia-a sem conhec-la, pois temia que ela perturbasse a paz que lhe trouxera ao
esprito a sua volta religio. Um dia, porm, seu colega Dr. Joaquim Carlos Travassos, tendo traduzido o Livro
dos Espritos de Allan Kardec, presenteou-o com este livro. E tal como acontecera com a Bblia, prendeu-se
neste livro, lendo-o todo. Operou-se nele um fenmeno estranho. Ele sabia que nunca havia lido qualquer obra
esprita, no entanto, tudo o que lia no era novo para seu esprito. Ele sentia como se j tivesse lido e ouvido
tudo aquilo. So as lembranas da alma. Foi assim que Bezerra de Menezes tornou-se esprita.
No entanto, assim como Allan Kardec com seu Esprito crtico e observador no se deu logo a acreditar em
todos os fenmenos ditos espritas e iniciou, intimamente uma pesquisa experimental para comprovar os
preceitos desta nova doutrina. Foi assim que surgiram em sua vida 3 casos que o surpreenderam muito. Vou
relatar aquele que mais o impressionou e que, como ele mesmo relatou, se ainda fosse incrdulo, no poderia
resistir impresso que deixou em si semelhante fato:
Eu estava em tratamento com o mdium receitista Gonalves do Nascimento, e este costumava mandar-me os
vidros, logo que eu acabava uma prescrio, por um primo meu, estudante de preparatrios, que morava em
minha casa, na Tijuca, a uma hora de viagem da cidade. Meu primo costumava, sempre que me trazia os
remdios (homeopticos) da casa do Nascimento, entregar-me os vidros em mo, e nunca, durante 3 meses
que j durava meu tratamento, me trouxe do mdium recado por escrito, seno simplesmente os vidros de
remdios, tendo no rtulo a indicao do modo pelo qual devia ser tomado.
Um dia, deixei de ir Cmara dos Deputados, de que fazia parte, e, pelas duas horas de tarde, passeava, na
varanda, lendo uma obra que me tinha chegado mos, quando me apareceu um vizinho, o Sr. Andrade
Pinheiro, filho do Presidente da Relao de Lisboa, e moo de inteligncia bem cultivada. O Sr. Pinheiro no
conhecia o Espiritismo, seno de conversa, e como eu fazia experincia em mim, ele aproveitava a minha
experincia, para fazer juzo sobre a verdade ou falsidade da nova Doutrina. Depois dos primeiros
cumprimentos, perguntou-me como ia eu com o tratamento esprita. Respondi-lhe com estas palavras: Estou
bom; sinto apenas uma dorzinha nos quadris e uma fraqueza nas coxas, como quem est cansado de andar
muito.
Conversamos sobre o fato de minha cura em trs meses, quando nada alcancei com a medicina oficial, em
cinco anos, e passamos a outros assuntos, at que, uma hora pouco mais ou menos depois, entrou meu primo
com os vidros de remdios e com um bilhete, escrito a lpis, que me mandava Nascimento, e que dizia: No,
meu amigo, no ests bom como pensas. Esta dor nos quadris, que acusas. Esta fraqueza das coxas, so a
prova de que a molstia no est de todo debelada. s mdico e sabes que muitas vezes elas parecem
combatidas, mas fazem erupes, porventura perigosas. Tua vida necessria; continua teu tratamento.
fcil compreender a surpresa, a admirao, o abalo profundo que se produziu na minha alma um fato to fora
de tudo o que tinha visto em minha vida. Repetiram-se, da cidade, textualmente, as minhas palavras, como s
poderia fazer quem estivesse ao alcance de ouvi-las! Efetivamente, calculado o tempo que leva o bonde da
casa do Nascimento minha, reconhecemos, eu e Pinheiro, que aquela resposta me fora dada na cidade,
precisamente hora em que eu respondia, na Tijuca, interpelao de meu visitante.
A data de 16 de agosto de 1886 tornou-se memorvel na Histria do Espiritismo no Brasil, por um
acontecimento que, nos meios polticos, religiosos e mdicos, ecoou de maneira estrondosa, causando mesmo
surpresa e desapontamento para muitos, principalmente para os da classe mdica. que, numa das
costumeiras tertlias que ento se realizavam no grande salo da Guarda Velha, em que compareceram cerca
de 2 mil pessoas da melhor sociedade, Bezerra de Menezes, ento presente, pedindo a palavra, proclamou
solenemente a sua adeso ao Espiritismo. Essa sua filiao nova corrente religiosa foi como uma transfuso
de sangue novo para a Doutrina no Brasil, a qual da por diante entrou em ritmo mais acelerado...
... Bezerra de Menezes tambm teve vida poltica. Foi vereador, deputado geral e at Presidente da Cmara
Municipal. Durante 20 anos que esteve envolvido com a poltica, Bezerra foi muito querido e odiado. Prestou
relevantes servios ao municpio que o elegera e conquistou os foros de inteligente, ilustrado, ativo e honesto.
Em 21 de janeiro de 1865 casa-se novamente com a Sra. D. Cndida Augusta de Lacerda Machado, irm
materna de sua 1 mulher, e com quem teve 7 filhos.
Bezerra de Menezes no fora, como alguns de seus admiradores supem, um despreocupado com o dia de
amanh, com a assistncia famlia, com o futuro dos seus queridos entes familiares.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Sabia, como poucos, ater-se disciplina do necessrio, a desprezar o suprfluo, a no se apegar s coisas
materiais. Aceitava o pagamento dos clientes que lhe podiam pagar e dava aos pobres e estropiados o que
podia dar, inclusive algo de si mesmo. Sua famlia jamais passou necessidade. Todos seus familiares lhe
tiveram a assistncia permanente e o alimento espiritual de seus bons exemplos. Preocupava-se com o futuro
de seu Esprito e dos Espritos daqueles que o Pai lhe confiou.
E tudo corria bem, as dvidas eram pagas pontualmente, nenhum compromisso deixava de ser cumprido, os
filhos eram educados cristmente. Jesus morava em seu lar e dentro de seu corao e dos coraes de seus
queridos entes familiares, norteando-lhes a existncia e fazendo-a vitoriosa.
Numa manh, no entanto, houve no lar uma apreenso. A dispensa estava vazia, sem vveres para o jantar. Na
vspera, Bezerra havia restitudo a importncia das consultas aos seus clientes pobres, porque, por intuio,
compreendera que apenas possuam o necessrio para a compra dos medicamentos. Junto esposa, ciente e
consciente da situao, ficara a pensar. Vestira e sara, consolando a querida companheira e dizendo-lhe:
- No se preocupe, nada nos faltar, confiemos em Deus!
Ao regressar, tardinha, encontra a esposa surpresa e um pouco agastada, que lhe diz:
- Por que tamanho gasto! No precisava preocupar-se tanto, comprando alimentos de mais e que podem
estragar-se..
- Mas, que aconteceu?
- Logo assim que voc saiu, explica-lhe a esposa, recebemos uma carroa de alimentos...
E, levando-o despensa, mostrou-lhe o sacos, os embrulhos, os amarrados de vveres, que recebera. Bezerra
olhou para tudo aquilo e emocionou-se! Nada comprara e quem ento lhe teria enviados to grande ddiva se
no Deus, atravs de seus bondosos filhos! E, abraado querida consorte, refugiou-se a um canto da casa
para a prece de agradecimento ao Pai de Amor, que lhe vitoriava a Misso, confirmando-lhe o ideal cristo e
como a lhe dizer:
- Por preocupar-se tanto como o prximo, com todos meus filhos, eu preocupo-me com voc e todos os seus,
tambm meus filhos!1
Em plena doena, com o corpo inchado, vtima de anasarca, ainda hemiplgico, atendia aos seus inmeros
doentes que o visitavam, enviando-lhe no aceno das mos, no sorriso dos lbios ou pelo olhar manso e bom,
consolaes e testemunhos de confiana na Virgem Santssima! Foram cerca de quatro longos meses de
sofrimentos atrozes, de sublimes testemunhos, em modestssimo e desguarnecido quarto de sua residncia
humilde, pois o impacto produzido por esse mal violentssimo o privara de qualquer movimento e da prpria
fala. Apenas seus lindos olhos verdes se moviam e falavam naquela linguagem misteriosa da expresso
nascida da pureza de seu corao e da grandeza extraordinria de sua f de apstolo.
Bezerra fez questo de que os remdios fossem prescritos pelas entidades espirituais, e de receber passes
medinicos, indo os mdiuns sua residncia, para esse fim caridoso.
A misria passara a residir em seu lar, e faltar-lhe-iam a prpria alimentao e os remdios para amenizarem o
seu grande martirolgio fsico, no fossem os coraes bondosos e agradecidos que, em verdadeira romaria,
afluam dia e noite de seu calvrio, para levar-lhe a sua solidariedade e o testemunho de seu reconhecimento,
postando-se, um de cada vez, diante de seu leito, enquanto ele, com os olhos lacrimosos, agradecia, assim,
atravs dessas lgrimas, que eram realmente a palavra de sua alma, a voz de seu sentimento.
E essas almas generosas, amigas e agradecidas, que dele tantos e tantos benefcios haviam recebido,
sigilosamente iam deixando, sem que disso ele se apercebesse, desde a moedinha da esprtula da viva,
como nos fala o Evangelho, at as cdulas de vrios valores, debaixo do travesseiro em que ele descansava a
cabea de apstolo do Evangelho em esprito e em verdade.
No dia 11 de abril de 1900, sentindo que se aproximava a hora de seu decesso, pediu que o ajudassem a
levantar-se um pouco e, com a cabea erguida, olhos voltados para o Alto, assim orou, baixinho e entra
lgrimas, deixando-os suas ltimas palavras como a lio permanente da sua grandeza espiritual, de seu
Esprito totalmente libertado dos vcios e ligado causa crist:
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Virgem Santssima, Rainha do Cu, Advogada de nossas splicas junto ao Divino Mestre e a Deus todo
poderoso, eu te peo no que deixe de sofrer, mas que meu pobre Esprito aproveite bem todo o sofrimento e
te peo pelos meus irmos que ficam, por esses pobres amigos, doentes do corpo e da alma, que aqui vieram
buscar no teu humilde servo uma migalha de conforto e de amor. Assiste-os, por caridade, d-lhes, Senhora, a
tua Paz, a Paz do Cordeiro de Deus que tira os pecados do Mundo, Nosso Senhor Jesus Cristo! Louvado seja
Teu nome! Louvado seja o Nome de Jesus! Louvado seja Deus!
E desencarnou!
Gente de toda a cidade do Rio, especialmente dos morros, das favelas, gente humilde, descala, maltrapilha,
os pobres de esprito, os humildes de corao, beneficiados pela Medicina do seu amor, ali se achavam em
mistura com outra gente rica e poderosa, pertencente ao mundo oficial do Governo.1
Na noite de 12 de abril de 1900, s sete horas, houve a habitual sesso comemorativa da Ceia do Senhor, na
FEB. Todos que ali estavam ouviram, pela maravilhosa mediunidade de Frederico Pereira da Silva Jnior, a
palavra querida do Esprito do nosso Bezerra de Menezes. Sua mensagem foi longa, e nela mais de uma vez,
humildemente, agradeceu a Deus, a Jesus e a Virgem Santssima as bnos divinas que misericordiamente
recebia na ptria espiritual, dizendo:
Baixai vossos olhos sobre os meus amigos! So tambm vossos filhinhos, como eu, que aflito gemi e padeci
na Terra, sempre com os olhos cravados em vs. Dai que eles possam compreender, Virgem Imaculada (...),
esse amai-vos uns aos outros, certos, convencidos de que o amor que desdobrarem das suas almas, para os
seus irmos, evola-se, libera-se aos pramos onde est o vosso amado Filho, o amor elevadssimo que nos
vem com Jesus. (...) Obrigado a todos vocs. Bezerra estar sempre unido aos vossos coraes. O Bezerra
pede a Deus, e Deus h de permitir que ele continue a trabalhar, a produzir a seara bendita.
No dia 11 de abril de 1950, ocorre no plano espiritual uma reunio para homenagear os 50 anos de desenlace
do Dr. Bezerra de Menezes. Chico Xavier foi um dos convidados. Bezerra achava-se naquele ambiente de luz e
emoo, sinceridade e gratido e vivendo com grande emoo aqueles momentos em que recordava dos 69
anos vividos na Terra como o Mdico dos Pobres, o irmo dos sofredores, o discpulo humilde e sincero de
Jesus...
De repente, sob a surpresa dos que compunham a grande assemblia, de mais Alto, uma Estrela luminescente
d presena. Era Celina, a enviada da Virgem Santssima, que chega e l a sua mensagem, promovendo
Bezerra a uma tarefa maior e numa esfera mais alta. O evangelizador esprita chora emocionadssimo e
ajoelha-se agradecendo entre lgrimas, Me das Mes a graa recebida, suplicando-lhe, por intermdio de
sua enviada sublime, para ficar no seu humilde Posto, junto a Terra, a fim de continuar atendendo aos pedidos
de seus irmos terrestres que tantas provas lhe do de estima e gratido.
O esprito luminoso de Celina sobe s esferas elevadas donde veio e se dirige aos ps da Me Celestial,
submetendo sua apreciao o pedido de seu servo agradecido. Da a instantes, volta e traz a resposta de
Nossa Senhora:
- Que sim, que Bezerra ficasse no seu Posto o tempo que quisesse e sempre sob suas bnos!
E da Terra e do Alm partem vozes em Prece!1
Bezerra de Menezes que, na Terra, foi o extraordinrio arauto do Evangelho, simbolizado na sua f, na sua
ao, no seu trabalho, no seu amor, nos seus pensamentos e na sublime caridade que praticava sempre em
todas as horas de seu viver, continua ainda nas etreas regies, por intermdio dos mais diversos mdiuns
existentes em todo o Brasil, distribuindo as flores mais belas e mais viosas, nascidas de seu corao aos que
sofrem, gemem, choram e desesperam, em virtude de seus padecimentos fsicos e morais.
o caso de Deolindo Amorim que em carta dirigida a Ramiro Gama d seu depoimento sobre o acontecimento
extraordinrio que acontecera em seu lar.
Costumava freqentar uma sesso medinica, dirigida pelo coronel Antnio Barbosa da Paixo (um dos
primeiros espritas, que conheci no Rio de Janeiro), muito prxima da penso onde eu morava. Certa noite, ao
deixar a sesso em casa do coronel, ainda sob os efeitos do bom ambiente que eu levara do Centro, bem
calmo e confortado, cheguei em casa tarde da noite e encontrei minha filha mais velha que tinha apenas 1 ano
com dores fortes, sem dormir, chorando muito, apresentando contores um tanto esquisitas. Minha mulher,
com a menina nos braos, no conseguia melhorar a situao.
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Quando vi o quadro, lembrei-me logo de fazer uma prece e pedir auxlio do Esprito de Bezerra de Menezes,
que j me beneficiou mais de uma vez, em circunstncias especiais. Como eu estava sob influncia de
ambiente sadio da sesso medinica, havia uma predisposio psicolgica para o ato da prece.
Ento, deitei-me naturalmente, como se fosse dormir, e fiz sinal a minha mulher que ficasse onde estava, com a
menina nos braos, enquanto eu fazia a prece, comecei a sentir uma espcie de frio na mo direita e, deitado
mesmo, ainda com os olhos fechados, apliquei o passe. Fi-lo com toda a confiana, porque j estava sentindo
as irradiaes desse bondoso Esprito. Resultado: medida que aplicava o passe, de l, da cama onde estava,
pois a menina continuava distante, no quarto, ela ia ficando calma, ia deixando de chorar e, por fim, quando
terminei o passe, com a prece, a menina j estava dormindo.
Minha mulher p-la no bero, tudo voltou ao estado de calma e, no dia seguinte, a criana amanheceu rindo,
como sempre, como se nada houvesse acontecido antes. Senti, a, mais uma vez, pois tenho vrias
experincias pessoais, o poderoso recurso da prece, como tambm senti a vibrao caridosa desse Esprito
iluminado, que se chamou, entre ns, Adolfo Bezerra de Menezes...
(Eva Patrcia Baptista (graduanda do curso mdico) - Estudo sobre o grande mdico e esprita, apresentado em palestra no
NEU-UERJ/Faculdade de Cincias Mdicas em outubro de 1999)
O BENZEDOR MISTERIOSO
Em meio conversa, Renato conta um caso. A me de Renato vivia em uma chcara, Apareceram feridas no
corpo de Germano, filho de Renato. Ningum curava as feridas do beb. Um dia a me de Renato estava
sentada na varanda, quando um homem que ningum nunca viu apareceu. O homem perguntou a Dora,
esposa de Renato, se ela tinha um par de sapatos para dar a ele. Ela respondeu que sim, pois no dia anterior
havia sido aniversrio de Renato e ele tinha ganhado justamente sapatos de presente. Entrou na casa e voltou
com um par de sapatos novos que entregou ao desconhecido. Ela perguntou, ento, se o homem queria tomar
um caf e ele aceitou. Serviam caf e bolo. Depois de terminado o lanche, o homem, de repente, perguntou se
podia benzer o beb. Dora disse que sim, mas a me de Renato imediatamente discordou e no queria permitir.
Dora respondeu: - No deixar por qu? Que mal vai fazer?
O homem virou-se para a cunhada de Renato, que tambm estava no local, e pediu a ela que fosse l embaixo
na cisterna e trouxesse uma determinada folha que ningum da casa sabia que havia l. Ela foi e voltou com a
folha. O homem se dirigiu ao quarto, entrou e benzeu o beb. Voltou para a varanda e perguntou me de
Renato se podia benzer as veias dela. Ela respondeu que no, que no acreditava naquilo.
O homem fez uma meno de se retirar e Dora o chamou: - Meu senhor, olha o sapato!
esquecendo!
Senhor est
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... Sem saber o que fazia, tomei o Rosrio e ajoelhei-me. A Senhora aprovou com um sinal de cabea
e passou para os seus dedos um Rosrio que trazia no brao direito. Quando quis comear a rezar e
erguer a mo testa, o meu brao ficou imvel, como que paralisado. S depois de a Senhora fazer o
sinal da cruz que eu o pude fazer tambm. A Senhora deixava-me rezar sozinha. Ela apenas passava
as contas pelos dedos, sem falar. S no fim de cada mistrio dizia comigo: Glria ao Pai, ao Filho e ao
Esprito Santo... Quando acabou a reza, a Senhora voltou a entrar do interior do rochedo e a nuvem de
ouro desapareceu com Ela.
... A quem lhe perguntava como era a Senhora, Bernadette fazia esta descrio: Tem as feies duma
donzela de 16 ou 17 anos. Um vestido branco cingido com faixa azul at aos ps. Traz na cabea vu
igualmente branco, que mal deixa ver os cabelos, caindo-lhe pelas costas. Vem descala, mas as
ltimas dobras do vestido encobrem-lhe um pouco os ps. Na ponta de cada um sobressai uma rosa
dourada. Do brao direito pende um Rosrio de contas brancas encadeadas em ouro, brilhante como
as duas rosas dos ps.
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Nossa Senhora do Rosrio de Ftima aos trs videntes pastorinhos (Lcia, Jacinto e
Francisca):
A Santssima Virgem, nestes ltimos tempos nos quais vivemos, deu nova eficcia rcita do Rosrio. Tal, que
nenhum problema, no importa quo difcil possa ser, temporal ou, sobretudo espiritual, na vida pessoal de
cada um de ns, das nossas famlias, que no possa ser resolvido com o Rosrio. No existe nenhum
problema, vos digo, no importa quo difcil possa ser que no possamos resolver com a orao do Rosrio.
(Irm Lcia Santos uma das pastorinhas que viu Nossa Senhora de Ftima).
Nossa Senhora de Ftima disse aos pastorinhos:
Quero dizer-te que faam aqui uma capela em minha honra; que sou a Senhora do Rosrio; que
continuem sempre a rezar o Rosrio todos os dias.
Rezai o Rosrio todos os dias, para alcanar a paz para o mundo e o fim da guerra.
Quero que venhais aqui no dia 13 do ms que vem, que rezeis o Rosrio todos os dias, e que
aprendais a ler. Depois direi o que quero.
Quero que venhais aqui no dia 13 do ms que vem, que continuem a rezar o Rosrio todos os dias, em
honra de Nossa Senhora do Rosrio, para obter a paz do mundo e o fim da guerra, porque s Ela lhes
poder valer.
Quando rezardes o Rosrio, dizei depois de cada mistrio: meu Jesus, perdoai os nossos pecados,
livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Cu, principalmente as que mais precisarem
da Sua misericrdia. (nota do autor: No Rosrio das Santas Almas Benditas trocamos o termo inferno, por
maldade, por melhor se adaptar a nossa realidade)
Rezando diariamente o Rosrio, sendo possvel em famlia. (nota do autor: aqui, claramente Nossa
Senhora nos orienta a rezar o Rosrio juntamente da famlia carnal, assim como tambm com a famlia espiritual,
nossos irmos em f).
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Queridos filhos, gostaria de que as pessoas, no dia de hoje, rezassem comigo. E que rezem o mximo
possvel! ... que todos os dias, recitem pelo menos o Rosrio: ... (14.08.84)
Queridos Filhos, hoje, como nunca, convido-os orao. Que a sua orao seja orao pela paz... Por
isso, queridos filhos, rezem para poder se protegerem, por meio da orao, com a bno da paz de
Deus. Deus enviou-me a vocs, para ajud-los. Se quiserem, apeguem-se ao Rosrio. Somente o
Rosrio pode fazer milagres no mundo e em suas vidas. Eu os abeno e permaneo com vocs
enquanto Deus o desejar. Obrigada, porque vocs no iro trair a minha presena aqui. Obrigada,
porque a sua resposta serve ao bem e paz. Obrigada por terem respondido ao meu apelo. (25.01.91).
Queridos Filhos, hoje eu os convido a comear a recitar o Rosrio com viva f; assim, Eu poderei ajudlos. Vocs, queridos filhos, desejam receber graas, mas no rezam. Eu no posso ajud-los, dado que
vocs no querem mover-se. Queridos filhos, convido-os a rezar o Rosrio; o Rosrio seja, para vocs,
um compromisso a ser cumprido com alegria. Dessa forma compreendero por que estou assim, por
tanto tempo, com vocs: desejo ensin-los a rezar. Obrigada por terem respondido ao meu apelo.
(12.06.86).
Queridos filhos! Deus concede-me este tempo como presente para vocs, a fim de poder instru-los e
conduzi-los pela estrada da salvao. No momento, queridos filhos, vocs no compreendem esta
graa, mas em breve chegar o tempo em que vocs lamentaro por estas mensagens. Por isso,
filhinhos, vivam todas as palavras que eu tenho transmitido a vocs durante este tempo de graa e
renovem a orao, at que ela se torne alegria para vocs. Convido, de forma especial, todos os
consagrados ao meu Imaculado Corao a se tornarem exemplo para os outros. Convido todos os
sacerdotes, religiosos e religiosas a rezarem o Rosrio e a ensinarem os outros a rezar. Filhinhos, o
Rosrio para mim particularmente querido. Atravs do Rosrio abram-me seus coraes e poderei
ajud-los. Obrigada por terem correspondido a meu apelo. (25.08.97) .
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O Rosrio mais poderoso que a bomba atmica, capaz de mudar o curso da prpria Natureza. As
minhas oraes chegam a todos os povos, e a minha intercesso tem operado grandes curas de AIDS
e outras doenas incurveis. Estou dentro de todos os coraes, batendo de porta em porta, pedindo
um espao para que meu Filho venha habitar. Minha visita depende da abertura de vrios coraes.
Aqueles que me deixam entrar encontraro o abrigo seguro.
Nas minhas aparies verdadeiras aos meus videntes, nunca ameacei ou condenei ningum. Sempre
orientei e disse da importncia do Rosrio, pois ele mais poderoso que a bomba atmica, capaz de
mudar o curso da Natureza. Se vocs rezassem o Rosrio com o corao, no existiriam guerras
qumicas ou bacteriolgicas. E o nmero de fiis salvos seria maior do que os mortos no mundo inteiro.
Feliz a nao cujo Deus o Senhor, e onde o amor e paz reinaro para sempre.
Em 17 de janeiro de 1.971, a Senhora volta a insistir a Pierina Gilli a respeito da reza do Rosrio, dizendo:
Um Rosrio bem rezado devotamente um penhor para qualquer intercesso; a contemplao dos
mistrios da f. O Pai-Nosso a prece da unio. A prece do Senhor. O Glria a prece da glorificao
da Santssima Trindade. Diga aos Meus filhos que rezem o Santo Rosrio.
Aqui em Montechiari, quero ser chamada Rosa Mstica. Desejo que todos os anos, no dia 8 de
dezembro, tenha lugar, ao meio-dia, a Hora da Graa Universal, quando numerosos favores para a
alma e para o corpo sero distribudos. Os bons no deixem de orar pelos seus irmos pecadores.
Comunique rapidamente, este meu desejo ao Papa Pio XII, para que a Hora da Graa se transforme
num hbito praticado por todos, em todas as partes do mundo.
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Muitos rezam repetitivamente, mas sem a devida concentrao que o momento requer. Enquanto repetem
automaticamente as rezas, ficam com os olhos abertos, prestando ateno em tudo volta e a mente pensando
em diversas coisas. Articulam palavras decoradas de modo aleatrio, muitas vezes no vendo a hora de
termin-las. Querem a todo custo chamar a ateno de Deus pela persuaso, adulao e imposio. Outros
ainda podem realizar um Rosrio pelo simples fato de mostrarem aos outros que so seguidores dos preceitos
da Espiritualidade Superior e o proferem displicentemente, no vendo a hora de terminar, mas mesmo assim o
fazem para se posicionarem como bons religiosos. o caso de se realizar um Rosrio displicentemente,
repetindo automaticamente os Pai-Nosso e as Ave-Maria, prestando ateno ao que se passa sua volta, sem
se concentrar e no entrando em estado contemplativo, com a mente distante preocupado com assuntos
mundanos; isso sim configura o que Jesus disse ...no empregueis vs repeties....
Vamos repetir um exemplo: A msica no sai do piano por muito bater em somente uma tecla, ou mesmo bater
em todas de forma desordenada ( assim que os gentios a que Jesus se referia, proferiam as suas oraes). O
artista formula a msica de forma harmoniosa e no final obtm uma obra consistente, onde todos que a ouvirem
sero levados a terem reaes mentais de acordo com o que esto ouvindo, mesmo que a ouvirem
repetidamente e por anos a fio. Sempre ser uma obra que vai trazer algo de bom. Assim a reza do Rosrio
das Santas Almas Benditas; se proferida de corao e com humildade. Agora, se ouvir a msica sem nenhum
objetivo, ou mesmo ouvi-la com o pensamento com outros objetivos, esta ser somente barulho,mesmo que
harmonioso, aos seus ouvidos.
As rezas foram formuladas com trechos maravilhosos, exaltaes, louvaes, pedidos, etc., mas de forma
harmoniosa. A repetio dessas rezas devem ser efetuadas de maneira suave, com muita concentrao e
humildade no seu significado maior, e nas oraes ou nos decretos/afirmaes, para que se consigam os
objetivos.
Se assim proceder, Deus e os Espritos Superiores respondem imediatamente ao impulso e manifesta a idia
que expressa pela reza. A energia da reza esta na razo do vigor do pensamento e da vontade. Por isso a
reza ouvida pelos Espritos de luz, em qualquer lugar em que se encontram.
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O poder da reza est no pensamento; ela no se prende s palavras, nem ao lugar, nem ao momento em que
dita. Pode-se, pois, realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em toda parte, a qualquer hora,
sozinho ou em grupo. A influncia do lugar ou do tempo prende-se s circunstncias que podem favorecer o
recolhimento. A reza do Rosrio em grupo tem uma ao mais poderosa quando todos aqueles que rezam se
associam de corao a um mesmo pensamento e com o mesmo objetivo. O Ritual do Rosrio das Santas
Almas Benditas efetuado atravs da repetio, mas nunca deve ser feito automaticamente. Deve-se
simplesmente contemplar o que esta se rezando e concentrar-se nos objetivos (oraes ou
decretos/afirmaes) de onde emanaro as vibraes daquele momento.
No seja egosta no momento da realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em grupo;
lembre-se do que disse Jesus: onde estiverem duas ou trs pessoas em meu nome, ali estarei. Se em um
grupo proferirdes sua reza de maneira egosta, com certeza a fora da Espiritualidade Superior no estar
vibrando em voc.
Muitos tambm podem acusar forma de rezar contida no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas
apelidando-a de rida, montona e aborrecida. Mas, o Rosrio das Santas Almas Benditas uma forma de
orao simples, mas de profundo sentido contemplativo, bem como tambm uma forma efetiva de se concentrar
nas metas estabelecidas nas oraes ou nos decretos/afirmaes.
Santa Teresa de vila, mstica de grande realizao espiritual, escreveu sobre os tipos de orao em seu
clssico livro Castelo Interior ou Moradas. Ela sugere que a mais elementar a orao mecnica repetitiva,
como habitualmente se reza o Rosrio entre os catlicos. Geralmente, os devotos que rezam o Rosrio ou os
Pai-Nosso e Ave-Maria impostos como penitncias por seus confessores repetem as palavras destas oraes
apenas com os lbios, enquanto a mente est distante entretida em outros assuntos mais prosaicos.
Obviamente, o efeito espiritual de tal prtica bastante reduzido. Nesse sentido Jesus nos instruiu: Nas vossas
oraes no useis de vs repeties, como os gentios, porque imaginam que pelo palavreado excessivo que
sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de lho
pedirdes? (Mt 6:7-8). Por outro lado, quando proferido lentamente pelo devoto, procurando vivenciar em seu
corao o significado de cada palavra e de cada idia, torna-se um poderoso instrumento de elevao
espiritual. (www.levir.com.br).
O Pai-Nosso e a Ave-Maria so mantrans. A palavra mantra vem do snscrito, man que significa mente ou
pensamento e tra significa proteger, socorrer. Assim, mantra quer dizer: proteger nossas mentes de maus
pensamentos. Portanto, realizando o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, alm de estarmos
protegendo nossas mentes de pensamentos negativos, estaremos tambm, e, principalmente, nos protegendo
das investidas de Espritos inferiores e vibraes negativas oriundas de olho gordo, inveja, cobia, magias
negras, feitiarias, perseguies e toda sorte de coisas ruins.
RITUAL
A essncia do sagrado simples, porque na simplicidade est o genuno. Na simplicidade est a sinceridade
daquilo que se celebra.
Segundo o dicionrio, ritual qualquer ato ou conjunto de atos comuns, formais ou feitos de forma repetitiva.
Ritual uma categoria analtica estudada amplamente pelos cientistas sociais, principalmente pelos
antroplogos. Certos posicionamentos tericos centram suas discusses na apreenso da essncia das
emoes suscitadas pelos rituais, desvelando o estado de efervescncia emanado pelos sujeitos envolvidos
com o ritual...
... Para Durkheim o ritual uma espcie de fenmeno presente indistintamente em diversas religies, sua
distino de outras condutas humanas define-se pela natureza especfica de seus elementos constituintes,
estando dentro do sagrado, portanto, possuindo uma essncia divina.
Os rituais preconizam palavras, gestos, frases e movimentos que s podem ser executados por pessoas
iniciadas. A funo do ritual seria delimitar fronteiras entre o divino e o profano, pois engendram as normas de
como o indivduo deve comportar-se ante o sagrado...
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... Assim que cumprimos nossos deveres rituais, retornamos vida profana com mais energia, mas tambm
porque nossas foras se revigoraram, ao viver, por alguns momentos, uma vida menos tensa, mais agradvel e
mais livre. (Durkhhem)
Para Malinowisky o cerne da anlise dos rituais calca-se no seu componente mgico e religioso, expressando
em aes empreendidas pelo homem para satisfazer certas necessidades primrias, cujos recursos de sua
racionalidade no alcanam resultados satisfatrios; exemplos: na cura de enfermidades, no afastamento de
agouros e no apelo aos entes protetores... Os distintos elementos dos rituais so guiados pela experincia
mtica.
... Todos os rituais celebram ou comemoram poderes sobrenaturais por possurem um carter religioso. Alm
disso, tendem a ser organizados em ciclos...
Para Isaac Bonewits ritual representa qualquer sequncia ordenada de eventos ou aes, que designada
para produzir um estado alterado de conscincia previsvel, dentro do qual podem ser obtidos certos resultados
mgicos ou religiosos.
Para Margot Adler rituais parecem ser um dos mtodos atravs dos quais nos reintegramos tanto no nvel
individual como grupal ao Cosmo...
... Rituais, portanto, facilitam a conexo entre as realidades exteriores e interiores, entre as esferas superiores e
inferiores. Atravs do ritual, podemos nos mover alm dos limitados confins do self e experimentar as
profundezas indomadas da alma coletiva. atravs tambm dos rituais que podemos tocar na iminncia no
s do mundo natural, como tambm na iminncia do divino. Atravs de rituais, e mais especificamente, atravs
da Invocao da Divindade dentro do ritual, ns incorporamos o Deus dentro do crculo, como dentro de ns
mesmos. Atravs dos rituais, ns criamos e entramos em estados alterados de conscincia caracterizados pela
abertura. Atravs deste portal, entramos nas profundezas do inconsciente coletivo, onde o poder das imagens
simblicas serve para nos ligar com pensamentos, vises e conhecimento Daquele que no se pode ver.
Quando, atravs da invocao, entramos num estado mais profundo de conscincia, ns nos fundimos com a
imagem arquetpica e naquele momento nos transformamos em Deus.
Muitas religies utilizam o ritual para evidenciar a crena e concretizar, de alguma forma, aquilo que
numinoso. (nota do autor: do latim: numen+oso Segundo a filosofia da religio de Rudolf Otto, aplica-se ao estado
religioso da alma inspirado pelas qualidades transcendentais da divindade)... Os rituais esto presentes nos cultos
religiosos para contemplar seu aspecto legal e determinista. O homem vem ao longo de sua trajetria histrica
elaborando rituais com o fim de se proteger das sombras que insistem em emergir do seu inconsciente.
(www.socioambiental.org)
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A luz do que dissemos, o Rosrio h de ser tido como expresso caracterstica da natureza humana colocada
na presena de Deus. mesmo expresso to autntica ou natural que ela tem seus paralelos fora da piedade
ocidental... Mesmo nas principais religies da sia e no Islamismo costume rezar mediante a repetio da
mesma frmula. Ora o fato de que tal praxe esteja difundida entre homens de civilizaes e temperamentos to
diversos significa que ela bem corresponde s disposies mais espontneas da natureza humana...
O Pe. Lacordaire ( 1861), por sua vez, escrevia: O racionalista sorri, vendo desfilarem multides a repetir
sempre a mesma palavra. Aquele, porm, que iluminado por melhor luz, compreende que o amor s tem uma
palavra e que, ao proferi-la continuamente, o amor jamais a repete (Vie de Saint Dominique c. VI).
A guisa de concluso, ainda se impe breve observao sugerida pela sinceridade e a honestidade: apesar dos
vrios ttulos que recomendam a recitao do Rosrio, verifica-se que na prtica no fcil rez-lo como ele
deve ser rezado. So Lus-Maria Grignion de Montfort ( 1716), certamente grande amigo das devoes
Marianas, julgava que o Rosrio , ao mesmo tempo, o mtodo mais fcil de meditao e a mais difcil das
oraes vocais. Por isto, se um cristo, por mais fiel que seja graa de Deus, no consegue familiarizar-se
com esta forma de devoo, ser preciso respeitar a ao do Esprito Santo em sua alma e no lhe impor como
obrigao de conscincia tal modalidade de orao (a menos que lhe seja prescrita por regra ou por voto); cada
justo tem sua personalidade prpria, que a graa de Deus costuma no destruir, mas antes desenvolver e
aperfeioar.
(http://melhorsobre.blogspot.com/2007/08/nossa-senhora-histrico-e-significado-do.html)
No vamos esquecer de uma coisa muito importante: O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas sempre
ajuda; mas a ao ser sempre nossa. O Rosrio, quando feito de corao, nos coloca em sintonia com os
bons Espritos. Os bons Espritos nos auxiliam nos trazendo os bons pensamentos, as influncias positivas.
Mas como temos o livre arbtrio, muitas vezes desprezamos os bons conselhos. Ainda somos muitos instveis.
Embora queiramos realmente nos melhorar, as ligaes com as inferioridades ainda existem. Quando
preferimos a escurido em detrimento da luz, o Rosrio perde o seu efeito.
Mas, boa parte do Rosrio das Santas Almas Benditas feito com rezas decoradas.
Isso orao?
No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas efetuaremos as rezas propulsoras e equilibradoras (Pai-Nosso
e Ave-Maria estaremos estudando em todo o livro a importncia dessas rezas e o porqu de realiz-las), por 7
vezes. Em todo o Rosrio individual estaremos orando de corao a Deus ou a Espiritualidade Superior
(estaremos formulando oraes com nossas palavras, feitas com a nossa devoo, vontade e f). No Rosrio
vamos exercitar nosso contato ntimo com o Pai Eterno. Vejam ento, que no Rosrio das Santas Almas
Benditas individual, estaremos formulando nossas oraes de corao por 07 vezes, cada uma da nossa
maneira e com nossas palavras, mas todas com o mesmo objetivo. Essas oraes sero abenoadas,
equilibradas e propulsionadas pelas rezas (Pai-Nosso e Ave-Maria), poderosos mantras que no foram feitos
pela frialdade material, mas sim, formulados com palavras doadoras de bnos e luz. E so recitadas por
sculos por religiosos, ganhando assim uma fora espiritual que nos emociona cada vez que os pronunciamos.
Observe que quando realizamos nossas oraes, geralmente no a fazemos fervorosamente, e no nos
concentramos devidamente no que estamos fazendo.
No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas individual, como j dissemos, poderemos realizar por 7 vezes
nossas oraes, todas com o mesmo objetivo, e, tambm, estaremos dando fora a essas oraes como os
Pai-Nosso e as Ave-Maria. Portanto, nossas oraes no Rosrio sero efetuadas com a devida concentrao, e
por estarmos em estado contemplativo durante um bom tempo, podemos assim devocionalmente, levar nossos
pedidos, louvaes, agradecimentos, etc., aos ps do nosso Criador. No Rosrio das Santas Almas em grupo,
no sero efetuadas oraes pessoais, mas sim, decretos/afirmaes, formulados para o contexto geral,
repetidos por 21 vezes em todo o Rosrio. Esses decretos/afirmaes so de suma importncia quando
efetuados em grupo, pois ganharo fora e poder de realizao pela f contemplativa contida durante todo o
discorrer do Rosrio.
O Rosrio das Santas Almas Benditas todo rezado em profunda concentrao, alcanada pelo estado de
contemplao com imensa participao da alma, transformando-se em fonte inspiradora e vivificadora. Se no
for feito dessa maneira, com j ensinamos, realmente se transformar em vs repeties, montonas, ridas e
totalmente fora dos parmetros educacionais, que Jesus nos brindou ao nos ensinar: Nas vossas oraes no
useis de vs repeties, como os gentios, porque imaginam que pelo palavreado excessivo que sero
ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de lho pedirdes?
(Mt 6:7-8)
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... Os pontos devem ser entoados no apenas com a boca, mas sim, muito principalmente, pelo corao, ou
seja, devem ser sentidos, interiorizados. A Corrente Espiritual de um Terreiro, ou seja, os Guias, os
Protetores, esperam que todos entendam que os pontos cantados em verdade so o roteiro vibratrio da Gira.
o caminho vibratrio por onde uma Gira vai encaminhar-se. Pontos cantados adequados e harmonicamente
cantados tornaro a Gira tranqila, proveitosa e organizada, dando-se o contrrio quando os pontos cantados
forem inadequados e inabilmente entoados. Como j dissemos, os verdadeiros pontos despertam a f, a
harmonia, o bom nimo, o ajuste, etc.
Jamais os pontos cantados devem ser gritados, entoados a plenos pulmes, ferindo a sensibilidade astral de
quem a tenha e mesmo de quem no a tenha. Pontos cantados altos, gritados, ativam o ardor guerreiro,
atvico, fetichista, atraindo esta classe de correntes de pensamento e Espritos afins. Repetimos que os pontos
cantados so verdadeiras oraes, quando bem cantados, em cujas letras realmente h imagens positivas, que
elevam o tnus vibracional (energtico) de todos, facilitando a atuao das Entidades Espirituais em
determinados mdiuns e mesmo nos consulentes. O ponto cantado de raiz (dado por uma verdadeira Entidade)
no se limita a atuar em certas pessoas atravs de reflexo condicionado. importante entendermos que a
msica uma combinao harmoniosa de sons. Como sabemos pela cincia oficial, todo som tem freqncia
peculiar, tendo cor e emitindo, atraindo ou dissipando certas energias. Alm dos aspectos msticos, o ponto
cantado movimenta a Magia de Umbanda... Segundo o Caboclo Senhor Sete Espadas, em relao aos pontos
cantados: Procure entoar os pontos cantados adequadamente, sentindo-os e no apenas cantando-os. Sintaos em sua alma e ver surpreso, como voc canta bem, como voc est bem. O ponto cantado o caminho
vibratrio por onde anda a Gira. o verbo sagrado, portanto entoe-os adequadamente, harmoniosamente....
Os pontos cantados mudam de ritmo e mesmo de freqncia de acordo com as Linhas Espirituais...
...Como estamos observando, o ponto cantado possui uma funo mpar dentro do ritual de Umbanda, devendo
ser-lhe dada devida ateno, pois estamos movimentando foras das quais poucos conhecem a existncia...
(Yamunisiddha Arhapiagha)
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A parapsicologia diz que os campos eletromagnticos podem afetar a mente humana; mas, o espiritual age pelo
campo eletromagntico. Ento, dizer que este campo interfere no crebro no contraria a hiptese de uma
influncia espiritual. Porque, se h uma interferncia espiritual, esta se d justamente pelo campo
eletromagntico. Quando se fala do espiritual, em Deus, a interferncia acontece na Natureza pelas leis da
prpria Natureza. O campo magntico interfere no crebro pelo campo magntico. Uma coisa no anula a
outra. Pelo contrrio, complementam-se.
A mediunidade um atributo biolgico, que acontece pelo funcionamento da pineal, que capta o campo
eletromagntico, atravs do qual a espiritualidade interfere. No s na Umbanda, mas em qualquer expresso
de religiosidade, ativa-se a mediunidade que uma ligao com o mundo espiritual. Um hindu, um catlico, um
judeu, um esprita ou um protestante que estiver fazendo uma orao est ativando sua capacidade de
sintonizar com um plano espiritual. Isso o que se chama mediunidade, que intermediar. Ento, isso no
bandeira religiosa, mas uma funo natural existente em todas as religies. E isso deve acontecer atravs do
campo magntico, sem dvida.
Se a espiritualidade interfere, pelo campo eletromagntico que depois convertido, pela pineal, em estmulos
eletroneuroqumicos. No existe controvrsia entre cincia e espiritualidade, porque a cincia no nega a vida
aps a morte. No nega a mediunidade. No nega a existncia do Esprito. Tambm no h uma prova final de
que tudo isso existe. No existe oposio entre o espiritual e o cientfico. Voc pode abordar o espiritual com
metodologia cientfica, e a Umbanda sempre vai optar pela cincia. A American Medical Association, do
Ministrio da Sade dos EUA, possui vrios trabalhos publicados sobre mediunidade e a glndula pineal. O
Hospital das Clnicas sempre teve tradio de pesquisas na rea da espiritualidade e espiritismo. Existe um
grupo de psiquiatras l defendendo teses sobre isso. A mediunidade mexe com o sistema nervoso autnomo
descarga de adrenalina, acelerao do ritmo cardaco, aumento da presso arterial.
Quando existe uma doena mental, o paciente no tem crtica da razo; no transe medinico, ele tem essa
crtica. Quando o mdium diz que incorporou tal entidade espiritual, mas que ele, mdium, continua sendo
determinada pessoa, ele usou a crtica, julgou racionalmente o que aconteceu. Agora quando o indivduo diz ser
Jesus Cristo? A ele perdeu a critica da razo. Essa a diferena. O que no quer dizer que o indivduo que
esteja em psicose no possa estar em transe tambm. A mediunidade se instala no indivduo so, ou pode dar
uma dimenso muito maior a uma doena. A mediunidade sempre vai dar um efeito superlativo. Se a pessoa
alimenta bons sentimentos, ela cresce. Se ela tem uma doena, aquela doena pode ficar fora de controle.
Diz-se que a glndula pineal se calcifica com a meia idade, e essa calcificao prejudica a mediunidade. Isso
falso. A pineal no se calcifica. Ela forma cristais de apatita, e isso independe da idade. Esses cristais tm a ver
com o perfil da funo da glndula. Uma criana pode ter estes cristais na pineal em grande quantidade,
enquanto um adulto pode no ter nada. Percebemos que quando um adulto tem muito destes cristais na pineal,
ele tem mais facilidade de seqestrar o campo eletromagntico. Quando a pessoa tem muito desses cristais e
seqestra esse campo magntico, esse campo chega num cristal e eles so repelidos e rebatidos pelos outros
cristais, e este indivduo passa a ter uma maior receptividade e atividade dos dons paranormais e/ou
medinicos.
A glndula pineal est localizada em uma rea cheia de lquido. O som de mantrans, ou qualquer tipo de
sonorizao faz vibrar de vrios modos esse lquido, provocando alguma reao na glndula, e
conseqentemente influindo na possvel paranormalidade medinica ou no do indivduo. Os cristais que esto
em volta da glndula pineal tambm recebem influncias de vibrao e sonorizao, potencializando o
magnetismo recebido, e conseqentemente alterando todo o metabolismo, fazendo com que a paranormalidade
medinica ou no, seja reforada. Teria lgica. Est a, a explicao do que sentiremos ao proferirmos rezas,
oraes ou decretos/afirmaes falados e cantados, no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. A est
tambm, o porqu de ao absorvermos determinados sons, reagimos sentimentalmente.
Em (Missionrios da Luz cap. I e II), Andr Luiz estudando um mdium com o instrutor Alexandre, observa a
epfise ou pineal do mdium que est com intensa luminosidade azulada, e o instrutor Alexandre esclarece:
No exerccio medinico de qualquer modalidade, a pineal desempenha papel mais importante. Andr Luiz
observa:- Reconheci que a glndula pineal do mdium expandia luminosidade cada vez mais intensa... a
glndula minscula transformava-se em ncleo radiante, e ao redor, seus raios formavam um ltus de ptalas
sublimes. Andr Luiz prossegue narrando o que v:- Examinei atentamente os demais encarnados, em todos
eles a pineal apresentavam notas de luminosidade, mas em nenhum brilhava como no mdium em servio.
Alexandre esclarece: pode reconhecer agora que todo centro glandular tem uma potncia eltrica. Atravs de
suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e recepo de raios peculiares a
nossa esfera espiritual. na pineal que reside o sentido novo dos homens, entretanto, na grande maioria, a
potncia Divina dorme embrionria.
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Em (Evoluo em Dois Mundos cap. IX), que fala da Evoluo do crebro humano, explica a evoluo da
pineal, que deixou de ser um olho exterior, como era no lacertdeos da Nova Zelndia, para fazer parte do
crebro em seu interior na zona nobre do tlamo, relacionando s emoes mais sutis. Em (Missionrios da
Luz), Alexandre fornece ainda outras informaes a Andr Luiz: No se trata de um rgo morto segundo as
velhas suposies, a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem na puberdade as foras
criadoras, e em seguida continua a funcionar como o mais avanado laboratrio de elementos psquicos da
criatura terrestre. A milhes de anos, a glndula reajusta-se ao concerto orgnico e reabre seus maravilhosos
mundos de sensaes e impresses da esfera emocional. Entrega-se a criatura recapitulao da sexualidade,
examinando o inventrio de suas paixes vividas em outras pocas quando reaparecem sob fortes impulsos.
Ela preside aos fenmenos nervosos como emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo etreo.
Desata de certo modo os laos divinos da Natureza, os quais ligam as existncias umas s outras, na
seqncia de lutas pelo aprimoramento da alma e o entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a
criatura se acha investida.
Vemos ento atribudas glndula pineal funes que s agora esto esclarecidas pela Cincia oficial.
Segundo revelaes dos instrutores espirituais, domina o campo da sexualidade e estabelece contato com o
mundo extracorpreo.
Continuando as elucidaes doutrinrias, voltemos a (Missionrios da Luz) vamos encontrar Andr Luiz
surpreso com a amplitude de funes da pineal, e, a altura, interroga a Alexandre sobre o papel das gnadas
(testculos e ovrios) desencadeamento e preservao das energias sexuais. Alexandre esclarece: As
glndulas genitais so demasiadamente mecnicas para guardarem os princpios sutis e quase imponderveis
da gerao. Acham-se absolutamente controladas pelo potencial magntico de que a pineal fonte
fundamental. As glndulas genitais segregam hormnios psquicos ou unidades-fora que vo atuar nas
energias geradoras. Os cromossomos da bolsa seminal no lhe escapam a influenciao absoluta e
determinada. Alexandre prossegue fornecendo valiosas informaes sobre a influncia no estado emocional,
sobre as gnadas via glndula pineal, o que de grande importncia para os padres de conduta ntima que
devem vigorar em cada um de ns.
A melatonina direcionada para a parte do crtex cerebral responsvel pela coordenao motora e que vai
ficar sob seu efeito, ou seja, sedada. Assim, o mdium perde o comando sobre os gnglios nervosos,
permitindo que outro Esprito se ligue a este sistema sensitivo e o utilize.
Poderemos agora entender a importncia de realizarmos as rezas, oraes ou os decretos/afirmaes falados
ou cantados de forma correta, com a concentrao devida, e em estado contemplativo, a fim de atingirmos uma
elevao e o contato com a Espiritualidade Superior ao realizarmos o Ritual do Rosrio das Santas Almas
Benditas. Sentiremos em nosso ntimo a vibrao mgica do Rosrio, pela sonorizao vocal das rezas, das
oraes ou dos decretos.
Mas para tudo isso acontecer de maneira efetiva, no nos esqueamos de que devemos ter a pureza da boca,
a santidade das intenes, corao limpo, mente e moral ilibadas. Assim sendo, a glndula pineal vibrar de
maneira efetiva, sendo uma receptora iluminada da Espiritualidade Superior.
(Trecho do Dr. Srgio Felipe de Oliveira. Diretor-clnico do Instituto Pineal Mind, e diretor presidente da AMESP (Associao
Mdico-Esprita de So Paulo), como adaptaes do autor).
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Durante boa parte do livro, falamos do estado contemplativo. Para entrarmos em contemplao, antes, temos
que nos concentrar. Vamos aprender agora o que concentrao, pois, definitivamente, o mais importante
para podermos entrar conscientemente em estado contemplativo no Ritual do Rosrio das Santas Almas
Benditas e poder pratic-lo com segurana e entendimento:
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No nos enganemos, supondo que, com uma s vez que recebermos esta fora csmica azul, nos tornaremos
um gnio. Porm, com um continuo exerccio deste gnero, nosso poder mental ir aumentando gradualmente
e conseguiremos nosso objetivo.
No plano material, empregaremos a mesma faculdade de formar mentalmente o que desejarmos.
Enquanto esperamos que nossas criaes se materializem, devemos cumprir fielmente todos os nossos
deveres, medida que se apresentam, pois no saberemos o bem que nos pode resultar de t-los cumprido.
De fato, somente cumprindo nossos deveres que cooperaremos com a Conscincia Suprema.
A clareza de nossa imagem faz da nossa criao uma realidade mental, e quanto mais firmeza tivermos na
criao mental, mais depressa vir a realizao do nosso ideal.
O pensamento sempre criador por meio de imagens, tanto nos planos inferiores como nos superiores.
Por exemplo: O Universo a materializao da Divina Idia; o Plano Espiritual recebeu a impresso da Mente
Divina, quando a criao comeou, e os Espritos Planetrios, vendo a imagem, projetaram nela suas prprias
foras vibratrias e assim nasceram os mundos. Tudo o que existe, teve sua existncia primeiramente no plano
mental.
A clareza do nosso pensamento e a intensidade da nossa imagem produzir, por assim dizer, uma fotografia na
Mente Universal, e esta ser a matriz formadora do que pedirmos.
Enquanto existir a matriz mental da coisa que desejarmos, ela poder ser materializada um dia ou outro. Por
exemplo: se sofrermos um acidente que inutilizou a unha de um dedo nosso. Se o ferimento no chegou a
produzir, no plano mental a destruio da matriz produtora da unha acidentada, com o tempo adquiriremos
outra nova; do contrrio, no mais poderemos adquirir a unha nova, nesta existncia fsica.
A constncia e a freqncia da nossa vibrao mental pem em atividade as foras da Conscincia Universal
para materializarmos a imagem mental que formamos. A realidade da matriz mental e da imagem formada pelo
pensamento afirmada por todos os ocultistas.
Ao fazermos nossos pedidos, devemos faz-los somente Espiritualidade Superior, e no a uma pessoa
encarnada. De fato, no temos o direito de empregar fora coercitiva sobre outra mente individual; porm, como
tudo pertence a Deus e Ele a fonte de todo suprimento, temos perfeito direito de pedir a Ele o que
precisarmos e merecermos.
No perodo atual da nossa evoluo, podemos apenas atrair as coisas existentes, porm, tempo vir em que
teremos o poder de reunir as partculas necessrias para a criao da prpria coisa pedida.
Depois da criao, o mais importante conhecimento para ns o da concentrao.
Sabido que todos os nossos atos se tornam mais fceis, fecundos e perfeitos, se os sabemos impregnar de
toda a nossa inteligncia e vontade, se pomos neles toda a nossa ateno e interesse.
Fixar a conscincia numa s imagem, sem distrao ou desvios obter desse objeto um conhecimento mais
cabal do que pode fornecer qualquer descrio verbal dele. A concentrao o trao iniciante do objeto.
No o propsito dar aqui um estudo completo do mecanismo da concentrao, o que exigiria longo estudo
incompatvel com as condies mentais de um principiante. S diremos que a disciplina da concentrao
encerra as mais transcendentais conseqncias, de modo que ela indispensvel para todos os que vivem da
inteligncia.
somente a concentrao que pode dirigir nossas foras para o objetivo que desejamos criar; sem ela, nossas
criaes mentais sero efmeras e nunca chegaro a realizar-se no plano material.
Para o estudante que principia a educar a sua mente, a concentrao coisa dificlima; pois tem de lutar com
duas ordens de obstculos. Em primeiro lugar, cumprem-lhe desatender s impresses que lhe afluem de todas
as partes, pensamentos vagabundos e intrusos que o assediam a todo instante. Cabe-lhe dar guarda aos bons
e repelir os maus, Vivendo num oceano de pensamentos bons e maus, -lhe conveniente habituar-se a aceitar
automaticamente os primeiros e a rejeitar de igual modo os segundos.
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As vibraes rtmicas e harmoniosas repelem as inarmnicas e irregulares. Em segundo lugar, dever a mente
manter, como nica imagem, o objeto da concentrao; cumpre-lhe no somente resistir ao choque de
pensamentos externos, mas ainda fazer cessar sua atividade prpria interna, no procurando estabelecer
relao de semelhana entre eles, de maneira que sua conscincia possa dizer a si mesma: Eu aquieto minha
mente, e conhecer que alguma coisa domina e alguma coisa dominada, o Eu Superior governa a mente e a
mente governada.
A pessoa que no se prepara no consegue se concentrar.
A pessoa que acompanha o preparo do ambiente concentra-se perfeitamente para o trabalho e expande sua
aura amorosa iluminada.
Ao contrrio de ateno que um ato passivo, de recepo de impresses ambientes, a concentrao um ato
mental intensamente ativo, mediante o qual orientamos nossa mente sobre certo ponto de interesse, com a
idia deliberada de obter determinado efeito, atingir determinado fim.
Na ateno abrem-se as portas da mente para o mundo exterior, enquanto que na concentrao faz-se
exatamente o contrrio, isto , fecham-se essas portas, cortam-se as ligaes dos sentidos com o ambiente
externo, passando-se ento a atuar inteiramente na intimidade de zona psquica; na concentrao exercitamos
a nossa vontade, fazendo recolhimento da mente do mundo que nos circunda, a fim de iniciarmos a ligao
com o mundo ntimo, psquico e espiritual.
Concentrar-se dirigir o foco mental para uma coisa s. viver um instante, morrendo para todos os outros
instantes.
Nos momentos de concentrao, nossa mente se adormece para as coisas da vida terrena e adentrarmos
ativamente no mundo da imaginao a fim de criarmos uma situao pela qual atingiremos qualquer objetivo
centralizado. A concentrao muito importante para o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, pois ir
dar condies de formar a corrente vibratria fludica, sustentadora de todo um trabalho espiritual energtico.
A fim de obtermos uma boa concentrao quando necessitamos, deveremos manter algumas regras na vida,
pois assim, na hora de se concentrar, o pensamento estar devidamente preparado, evitando esforos para se
conseguir entrar em estado contemplativo, a fim de atingir os objetivos que queremos. So eles:
Bons hbitos; leituras edificantes; diverses sadias; evitar filmes ou programas de televiso de teor
negativo, fteis e imorais; exercitar a meditao; orar incessantemente; vigiar seus passos a fim de no
cair em tentao; procurar elevar seu magnetismo interior, a fim de manter a elevao da sua mente;
exercitar os bons sentimentos, caridade, bondade e humildade.
Modo de concentrar-se:
Uma vez compreendida a teoria da concentrao, o estudante deve iniciar a sua prtica.
Se possuir um temperamento de devoo, seu trabalho se simplificar muito, porque pode tomar o objeto de
sua devoo como objeto de concentrao. Como o corao atrado poderosamente para este objetivo, a
mente permanecer alegremente nele, apresentando, sem esforo, a imagem e excluindo as outras com igual
facilidade, pois a mente constantemente impelida pelo desejo e serve sempre como ministradora de prazer.
Aquilo que causa prazer o que a mente busca sempre; e sempre trata de apresentar imagens que causam
prazer e excluir as que causam dor. Daqui se conclui que se manter na imagem preferida ficando-se tal
contemplao pelo prazer que causa, e se a obrigarem a afastar-se dela, a ela voltar uma vez e outra. Um
devoto pode, pois, alcanar, muito depressa, um grau considervel de concentrao.
Pensar no objeto da devoo, criando com a imaginao, to claramente quanto lhe possvel, uma pintura,
uma imagem daquele objeto, e logo conserva a sua mente fixa nessa imagem. Assim, um cristo pensar no
Cristo, na Me Maria Santssima, no seu Santo patrono, no seu Anjo da Guarda; um hindu pensaria em
Krishna; um budista em Bodisatwa; um umbandista, nos Sagrados Orixs, nos Guias Espirituais ou nos Exus e
Pombas-Gira, e assim sucessivamente.
Todos estes objetivos despertam a devoo dos que adoram e a atrao que exercem sobre o corao vincula
a mente ao objeto causador do prazer. Desta maneira a mente se concentra com o mnimo esforo, com a
menor perda de fora.
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Quando o temperamento no de devoo, pode, entretanto, ser utilizado, como auxiliar, o elemento de
atrao; neste caso, porm, o pensamento deve ser preso a uma idia, no a uma pessoa. Os primeiros
intentos de concentrao devem fazer-se sempre com este auxiliar.
Na pessoa no devota, a imagem atraente deve tomar a forma de alguma idia profunda, de algum elevado
problema; isto o que deve constituir o objeto da concentrao e, neste caso, deve fixar-se firmemente nele. O
poder de que o desejo profundo de conhecimento, um dos maiores e mais profundos do homem.
Outra forma de concentrao, de muito resultado para aquele que no sinta atrado para uma personalidade
como objeto de devoo, escolher uma virtude e concentrar-se nela. Semelhante objeto pode despertar uma
espcie de verdadeira devoo, porque chama o corao beleza intelectual e moral. A virtude deve ser
imaginada pela mente de modo mais completo possvel e quando se obteve uma vista geral dos seus efeitos, a
mente tem que se manter fixa na sua natureza essencial.
Outra vantagem desta classe de concentrao que a mente se amolda virtude e repete as suas vibraes
convertendo-se a virtude, gradualmente, em parte da natureza do individuo e estabelecendo-se firmemente no
seu carter. Esta moldagem da mente , em realidade, um ato de criao prpria, pois a mente, depois de
algum tempo, assume, com alegria as formas a que se obrigou pela concentrao, e essas formas se
convertem nos rgos de sua expresso habitual. Com muita razo foi escrito outrora: O homem a criao do
pensamento; no que ele pensa em sua vida, nisso se converter pelo tempo adiante.
Quando a mente se afasta do objeto, seja este de devoo ou intelectual como suceder uma vez ou outra
deve ser trazida, afixada de novo no objeto. Muitas vezes, no princpio, vaga longe, sem que tal vagar se note,
e o estudante despertar-se, repentinamente, verificando que est pensando numa coisa muito diferente do
objeto escolhido.
Isto suceder freqentemente e, com pacincia, deve obrig-la a retornar ao ponto. um processo fastidioso e
aborrecido, porm no h outro meio de obter-se a concentrao.
um exerccio mental til e instrutivo, quando a mente se deslizou deste modo, sem que se note, o de traz-la,
de novo, ao ponto, e fazendo-a retroceder pelo mesmo caminho por que se afastou.
Este processo aumenta o domnio do cavaleiro sobre o seu cavalo e diminui, assim, a inclinao deste para
escapar. O pensar consecutivo, ainda que seja um passo para a concentrao, no a mesma coisa, porque,
no pensar consecutivo, a mente passa por uma srie de imagens e no se fixa em nenhuma s.
Como , porm, muito mais fcil que a concentrao, o principiante pode us-lo como preparao da outra
tarefa mais difcil. Para um devoto, til, muitas vezes, escolher uma cena do objeto da devoo, e pintar
vivamente a cena nos seus pormenores de localidade, paisagem e colorido.
Deste modo, a mente se firma gradualmente numa cena e, por ultimo, pode ser levada a fixar-se na figura
principal da cena ou, ainda, sobre o objeto da devoo. Ao reproduzir-se cena na mente, ela assume um
sentimento de realidade, e desta maneira pode ser possvel pr-se em contato magntico com os anais dessa
cena num plano superior a fotografia dela no ter csmico e dela obterem, assim, um conhecimento muito
maior do que pode haver-lhe dado qualquer descrio. Deste modo, tambm, o devoto pode pr-se em contato
magntico com o objeto de sua devoo, e, por meio desse contato direto, entrar em relao muito ntima com
ele, pois a conscincia no se acha debaixo de nenhum limite fsico de espao, seno que est onde quer que
esteja consciente circunstncia que j foi explicada.
A concentrao mesma, no entanto, deve ter-se presente que no esse pensar consecutivo, e a mente tem,
por ltimo, que ser firmemente atada ao objeto nico, e permanecer fixa nele, no raciocinando sobre ele,
seno, como dissemos, extraindo, absorvendo o seu contedo.
Ento, primeiramente nos concentraremos e quando iniciar o Rosrio das Santas Almas Benditas, entraremos
em estado contemplativo.
Aps termos entendido bem, vamos ao estudo da contemplao, para poderemos partir para o Ritual do
Rosrio das Santas Almas Benditas convictos da sua eficcia.
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Segundo o dicionrio Aurlio contemplar : Olhar atenta e embevecidamente, considerar com admirao ou
com amor; meditar em; admirar; apreciar, etc. Contemplao no mesmo livro: Demorada ou absorta aplicao
da vista e do Esprito; meditao.
natural que umbandistas ou quaisquer pessoas interessadas em realizar o Ritual do Rosrio das Santas
Almas Benditas contemplativo perguntem que frutos podero colher desse Ritual, isto , que progressos
podero alcanar. Embora a fidelidade a prticas contemplativas possa nos conduzir, com o auxlio da Graa,
experincia da contemplao, pode-se dizer que mais importante que essa experincia a sua integrao, de
forma continuada, ao restante de nossa realidade, de modo que possamos viv-la em estado contemplativo.
Dom Thomas Keating diz, a respeito desta questo:
A unio estabelecida durante a orao deve ser incorporada ao restante da realidade. A presena de Deus
deve se tornar uma espcie de quarta dimenso para toda a vida. Nosso mundo tridimensional no o mundo
real porque dele est ausente a mais importante dimenso, ou seja, aquela da qual tudo que existe est saindo
e para a qual est retornando em cada momento microscpico do tempo. como acrescentar som a um filme
mudo. A imagem a mesma, mas o som a torna mais viva. O estado contemplativo estabelecido quando a
orao contemplativa deixa de ser uma experincia ou srie de experincias para ser um estado duradouro de
conscincia. O estado contemplativo nos possibilita descansar e agir ao mesmo tempo, porque estamos
enraizados na fonte do repouso e da ao.
O estado contemplativo abre a quem nele se incorpora uma maior sensibilidade s coisas espirituais,
evidenciada pelo maior gosto pela orao. Assim, como uma mais clara percepo do momento presente e do
estar no mundo.
normal esperar, tambm, que se tornem mais ntidas, em tais pessoas, as qualidades que So Paulo
chamava de frutos do Esprito (Gl 5, 22): amor, alegria, paz, firmeza de nimo, afabilidade, generosidade,
fidelidade, mansido e autodomnio...
Muitas pessoas no esto familiarizadas com uma reza contemplativa. Estas so rezas que permanecem com
a gente e que proporcionam uma tranqilidade que nos ajuda simplesmente a estar com/em Deus. Ns
podemos permanecer receptivos ao Esprito e sentir o amor Divino em maneiras novas e renovadas bem
simples. Estas rezas podem nos ajudar a sentir a Presena Divina, pois o Rosrio contemplativo pode satisfazer
alguns dos desejos mais profundos nos nossos coraes.
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CONTEMPLAR
O ato ou o gesto de contemplar no simplesmente ver ou olhar. Contemplar olhar com interesse e ver algo
mais. Contemplar pesquisar com nossos olhos atentamente, procurando ver tudo. Contemplar olhar com
carinho aquilo que se v. Contemplar pousar o olhar, com meiguice e ternura.
Ns, tarde, no olhamos apenas o pr do sol. Ns contemplamos, extasiados, o espetculo maravilhoso que
quando o astro rei se pe. Contemplar ver o filho nascendo. Eu, como pai de muitos filhos, j tive o privilgio
de contemplar, num verdadeiro xtase, o rostinho do filho que acabou de nascer. um espetculo de perder a
fala.
O homem, frio e insensvel, apenas v, no contempla. Perde ele, muitas vezes, a grande oportunidade de
contemplar muitas coisas belas que a vida nos oferece. Vale pena contemplar. Faz bem ao nosso corao e a
nossa alma.
O Salmista diz poeticamente no Salmo 8:3: quando conTemplo os teus Cus, Deus, obra de teus dedos e a
lua e as estrelas que estabeleceste....
Ainda no Salmo 27:4 vemos esta declarao do poeta: que eu possa morar na Casa do Senhor todos os dias
da minha vida, para contemplar a beleza do Senhor.
O Salmo 33:15 traz esta verdade: Ele, que forma o corao de todos eles, que contempla todas as suas
obras.
Ainda o Salmo 34:5 traz esta incisiva ordenana: contemplai e sereis iluminados e o vosso rosto jamais sofrer
vexame. Ainda esta do Salmo 46:8: Vinde, contemplai as obras do Senhor.
Em Eclesiastes 8:17, o rei Salomo d este veemente testemunho: ento contemplei toda a obra de Deus.
No Cntico de Maria em Lucas 1:48 ela diz referindo-se a ser a escolhida do Senhor para gerar Jesus: porque
conTemplou na humildade da sua serva.
(Hlio Pacheco)
Portanto, no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas devemos estar com a cabea levemente inclinada
(sinal de humildade perante a espiritualidade), de olhos cerrados, ou mesmo, com os olhos bertos, centrados
numa imagem religiosa (ns nos centramos na imagem da Me Senhora Aparecida A Santssima Virgem
fica muito feliz com o Santo Rosrio rezado com ateno, devoo e respeito, e bom recit-lo de joelhos,
diante de uma imagem da Virgem, para prender melhor a nossa ateno. Santo Afonso Maria de Ligrio), ou
na Natureza, e num estado contemplativo durante as rezas, para assim nos entregarmos totalmente para o ato
realizado sem interferir de modo algum negativamente, seja por pressa, incomodo, etc. O estado
contemplativo far com que estejamos totalmente concentrados no que estamos fazendo. de suma
importncia.
Contemplar simplesmente ficar embevecido, sem esforos, sem pensar, admirando, com amor, apreciando
de olhos abertos fixados atentamente e demoradamente em algo externo, religioso ou da Natureza, ou mesmo
de olhos fechados, mentalmente, enquanto prefere-se a recitao das rezas. Sem o estado contemplativo, o
Rosrio perde sua alma e corre o risco de se tornar uma orao mecnica, sem significado, tornando-se um
corpo sem alma. Se por ventura, enquanto estiver proferindo as rezas, perder o foco da contemplao e
perceber que est pensando em outra coisa, calmamente, e sem esforo, volte a contemplao do Rosrio.
Repetindo: O Rosrio das Santas Almas Benditas todo rezado em profunda contemplao, alcanada pelo
estado de concentrao com imensa participao da alma, transformando-se em fonte inspiradora e
vivificadora. Se no for feito dessa maneira, com j ensinamos, realmente se transformar em vs repeties,
montonas, ridas e totalmente fora dos parmetros educacionais, que Jesus nos brindou ao nos ensinar: Nas
vossas oraes no useis de vs repeties, como os gentios, porque imaginam que pelo palavreado
excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes
de lho pedirdes? (Mt 6:7-8)
Somente as rezas podem ser contemplativas, porque fazemo-las decoradamente, enquanto estamos a
contemplar. Oraes no devem ser efetuadas contemplativamente, pois para faz-las, necessita-se
concentrao e raciocnio.
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Entre vocs h algum que esta sofrendo? Que ele ore. (Tiago 5:13)
Vamos entender agora, porque devemos realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas na Umbanda
por todos os seus mdiuns e adeptos, diariamente. No podemos nos esquecer que somos umbandistas, e,
portanto, devemos seguir fielmente tudo o que determina Nosso Senhor Jesus Cristo em seu Evangelho
Redentor; entre os ensinamentos: Orai sem cessar Orai e vigiai para no cairdes em tentao O Esprito
necessita mais de orao do que a carne de po, etc.
Desde o surgimento da Umbanda muitas das suas prticas litrgicas e ritualsticas originais se desvirtuaram, e
o que sobrou praticamente pouco lembra ser uma religio seguidora do Evangelho; Jesus, s esta num altar; os
Santos so sincretizados com Orixs; rezas e oraes somente so efetuadas na abertura dos trabalhos;
lamentvel. Com o tempo seus adeptos a tornaram somente magstica, com prticas litrgicas, ritualsticas e
fetichistas, muitas advindas dos cultos de nao africana, mais as herdadas das prticas das Macumbas, do
Catimb e outras que nasceram das idealizaes de mentes desvirtuadas da verdadeira misso da Umbanda.
A Umbanda por no ter um rgo disciplinador, doutrinrio e fiscalizador, ou seja, ainda no ser uma religio
estruturada, se tornou um celeiro frtil aonde muitos aqui vm para tentar impor suas doutrinas. Com isso,
introduziram na Umbanda coisas que nada tinham haver com a sua doutrina, dando nfase ao uso
indiscriminado de oferendas e despachos, interminveis magias diversas, camarinhas, vesturios coloridos,
deuses, danas, etc., esquecendo-se quase que totalmente da prtica do Evangelho Redentor, da reforma
ntima, das oraes, rezas, Rosrio, etc.
No estamos com isso condenando as prticas magsticas, ritualsticas e litrgicas de outras matizes religiosas
e filosficas, mas sim, devemos entender que j existem religies, cultos, confrarias, colgios e ordens
iniciticas formadas em nosso pas que se ocuparam de realiz-las. O que no demos fazer trazer elementos
magsticos, ritualsticos e doutrinrios que contrariam a pilastra central formadora da Umbanda, que o
cristianismo. No devemos nos esquecer, que os Pretos-Velhos, os Caboclos da Mata, os Caboclos Sertanejos,
os Caboclos D`Agua, os Ciganos, os Baianos, as Crianas, os Povo do Oriente, os Curadores, todos sem
exceo, so evangelizados, pois para poderem trabalhar na Umbanda, com certeza, aceitam e seguem a
Nosso Senhor Jesus Cristo como Mestre Supremo, e Suas orientaes calcados no Evangelho Redentor.
No devemos nos esquecer que a Umbanda no somente magstica, mas somente faz uso de certas magias
(simples e certeiras) para socorrer quem dela precisa, para posteriormente proceder reforma ntima
necessria para o crescimento pessoal dos seus proslitos. A Umbanda religio; como tal, o conjunto de
pensamentos, atos e sentimentos que estabelecem a relao entre o homem e Deus. Umbanda religio, e
seus adeptos devem v-la e pratic-la como tal. A religio verdadeira aquela que enternece os coraes, fala
s almas, orienta-as, infunde coragem e jamais atemoriza. Deve dar liberdade de f e de raciocnio, pois onde
h liberdade, a reina o Esprito do Senhor. (Paulo, apstolo, II aos Corntios, 3:7).
A finalidade da religio conduzir o homem a Deus, mas o homem no chega a Deus enquanto no se fizer
perfeito. Toda religio, portanto, que no melhora o homem, no atinge a sua finalidade. Aquela em que ele
pensa poder apoiar-se para fazer o mal falsa ou foi falseada no seu incio. Esse o resultado a que chegam
todas aquelas em que a forma supera o fundo. A crena na eficcia dos smbolos exteriores nula, quando no
impede os assassinos, os adlteros, as espoliaes, as calnias e a prtica do mal ao prximo, sejam qual for.
Ela faz supersticiosos, hipcritas, fanticos, mas no homens de bem (J. Alves de Oliveira).
Muitos adeptos ingressam nas fileiras da Umbanda como mdiuns, esperando em curto espao de tempo j
estarem com suas roupas brancas, colares, charutos, etc., incorporando, procedendo a atendimentos, ou
mesmo ficarem danando, como se somente isso fosse prtica medinica. Muitos acham que para ser
mdium de Umbanda, basta incorporar um Esprito e pronto. Isso pratica religiosa de Umbanda ou somente
mediunismo descontrolado? Quando se fala para mdiuns da necessidade da reforma ntima, da realizao de
oraes, da reza do Rosrio, rapidinho se afastam, e usam como desculpa que o lugar que frequentavam
deixou de ser Umbanda, mas se parecendo com Igreja Catlica, Igreja Evanglica, Centro Esprita Kardecista,
etc.
Vejam ento, que estes mdiuns se recusam a entender o que realmente a Religio Crstica de Umbanda, e
s a entendem como passa tempo, aonde vo semanalmente (quando vo), para externarem suas mentes
doentias, em rebolados, estremeliques, carrancas, reclamaes, pois realmente o que mais os domina so suas
auto-obsesses. Vejam bem, que estes mdiuns, nada produzem de positivo; sempre esto com problemas na
vida, perturbaes dirias, etc., pois no querem e no aceitam o que Nosso Senhor Jesus Cristo nos ensinou.
Acham que basta frequentar um local religioso, incorporar Espritos, fazerem oferendas e despachos, e os
problemas esto resolvidos.
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Relembrando a opinio de um humilde Preto Velho, que vai complementar essa nossa observao: ... A luz no
pode ficar embaixo do alqueire, filhos meus, assim como tambm o discernimento e a coerncia. A Umbanda
no circo! No lugar para shows populares nem de mgicas ilusrias. A Umbanda Sagrada, Orix
Sagrado como tambm Sagrado o filho de Deus que caminha por este mundo debaixo de provaes e que
necessita da compaixo e do carinho de seus irmos de jornada... (Pai Joo do Congo).
A Umbanda uma Religio Crstica em suas origens, nascida, fundamentada e propagada em solo brasileiro,
alicerada em tudo o que positivo de todas as religies planetrias existentes e no mais existentes. Como
prtica religiosa, surgiu e se desenvolve no Brasil. Do catolicismo absorveu a crena em Jesus, na Me Maria
Santssima, nos Santos, Anjos e prticas de sacramentos. Do Espiritismo absorveu o conhecimento da
Codificao Kardequiana. Dos cultos africanos, absorveu os Sagrados Orixs, a temtica de oferendas,
despachos e algum tipo de orculo. Dos cultos indgenas, a Pajelana, o uso das ervas e do fumo, o respeito a
Terra e tudo o que ela possui e, finalmente, do ocultismo e orientalismo toda a gama de informaes sobre o
mundo oculto, cromoterapia, pedras, mantrans, concentrao, meditao, etc. Como disse a Vov Benta: A
Umbanda religio que renasce em terras brasileiras numa tentativa que a espiritualidade faz de reunificar os
ensinamentos sagrados que se fragmentaram atravs dos tempos. o resgate da magia dos grandes mestres
ancestrais que nela se apresentam na simplicidade dos Espritos Guias e Protetores, usando a mediunidade
dos encarnados...
A influncia afro na Umbanda advinda dos Pretos-Velhos, mas no devemos nos esquecer que estes
mesmos Pretos-Velhos eram em sua totalidade cristos. Do cristianismo, legaram para a Umbanda a prpria
presena de Jesus Cristo e Seus ensinamentos, ou seja, os Pretos-Velhos so os representantes de Cristo na
Umbanda.
Os escravos usavam o Rosrio pendurado ao pescoo e todos os dias, s 18hs:00min depois dos trabalhos,
reuniam-se no interior das senzalas e em torno de um puxador de reza Tat das Almas, com o Rosrio nas
mos, realizavam a reza dos cativos. Isso fato; histria.
Uma das coisas mais importantes da realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas para nos
pormos em contato com Deus, Louv-lo, pedir-Lhe as graas de que temos necessidades e agradecer os seus
benefcios. a reza que nos leva ao encontro familiar com Deus, como o filho que vai ter com o seu pai para
lhe agradecer os benefcios recebidos, tratar com ele os seus assuntos particulares, receber a sua orientao, a
sua ajuda, o seu apoio e a sua bno.
Dado que todos tm necessidade de orar, Deus pede-nos, digamos como medida diria, uma orao que est
ao nosso alcance: o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, que tanto se pode fazer coletivamente,
como em particular, tanto num Templo Umbandista, como no lar em famlia ou a ss, tanto pelo caminho
quando de viagem como num tranqilo passeio pelos campos.
Sabemos da importncia da orao ou da reza em nossas vidas. Jesus, por diversas vezes nos alertou da
importncia da orao diria e constante.
A orao ou a Reza so as mais poderosas armas e proteo contra feitiarias, magias negras e toda sorte de
Espritos perturbadores. Alm do mais, a orao nos liga em mente e corao Espiritualidade Superior, dando
condies para que os Espritos de luz possam atravs de eflvios superiores, nos orientarem atravs de
nossas vidas, para um caminho melhor.
Bom mdium aquele em sintonia com Deus. A orao e a reza do Rosrio das Santas Almas Benditas so os
mais poderosos meios de ligao com as fontes de energia e fora que partem de Deus. Jesus sempre orava, e
muito; s vezes passava noites em orao ao Pai.
Um Templo Umbandista se sustenta na orao e na reza do Rosrio que diariamente muitos trabalhadores
realizam. Jesus nos ensina que A alma tem necessidade da orao, em maior dosagem do que o corpo de
po. Portanto, nunca deixe de orar ou rezar.
Pela orao ou pela reza do Rosrio das Santas Almas Benditas, ns atramos o auxlio dos bons Espritos, que
vm nos sustentar nas nossas boas resolues e nos inspirar bons pensamentos. Ns adquirimos, assim, a
fora moral necessria para vencer as nossas dificuldades. A orao e a reza do Rosrio no apenas aponta
rumos, quanto tranqiliza interiormente, sustenta o bom nimo e tambm clareia os sentimentos. A orao e a
reza do Rosrio so, tambm, interminveis e abenoadas fontes de renovao e entusiasmo. Orando e
rezando o Rosrio, voc naturalmente haurir, nas fontes inesgotveis da Divina Providncia, as energias
necessrias para o xito dos seus cometimentos.
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Adquira o hbito de orar e de rezar diariamente o Rosrio das Santas Almas Benditas; incorpora-o aos outros
mecanismos naturais da tua vida e constatars os benefcios disso decorrente. Orar e rezar o Rosrio so atos
que se deve converter em hbito. A princpio pode parecer difcil, em razo da mente desligar-se do propsito
que deve sustentar; depois, por aparente falta de estmulo e fixao. Como qualquer outra atividade,
especialmente na rea mental, exige freqncia, intensidade e interesse. S ento se converte em clima de
harmonia interior e de sintonia constante com o Bem!
Lembre-se que a orao e a reza uma disciplina fundamental, bsica do servidor Umbandista, portanto,
vamos nos tornar devotos da realizao de oraes e do culto dirio do Ritual do Rosrio das Santas Almas
Benditas.
Diz o ditado: Para pequenos males, oraes comuns. Para grandes males, oraes fervorosas. O Rosrio das
Santas Almas Benditas rezado contemplativamente como j orientamos, se tornar numa fonte abundante de
bnos, pois uma reza fervorosa.
RECURSO DA ORAO
Oro e elevo-me a Deus, assim pairando, embora por momentos, acima das misrias humanas.
A orao o recurso mirfico mais acessvel para permitir criatura comunicao com Deus.
Ponte invisvel de energias sutis faculta a unio da alma como Genitor Divino, por cujo meio esta haure as
foras e a inspirao para os cometimentos difceis da existncia. No altera o campo de lutas, nem impede os
testemunhos que favorecem a evoluo. Entretanto, brinda resistncias para os embates, encorajando e
vitalizando sempre.
Amplia a viso da realidade, ao tempo em que robustece o entusiasmo de quem se lhe entrega.
Modifica a compreenso e o modo de encarar-se os acontecimentos, produzindo sintonia com o Divino
Pensamento, que tudo governa.
Quem ora, supera tenses e penetra-se de paz.
A orao cria as condies e as circunstncias para a meditao, que projeta o psiquismo nas esferas
elevadas, assim equilibrando a sade e as aspiraes, por melhor orientar o sentido da existncia e a
programtica da reencarnao.
Ela prepara o Santo, sustenta o heri, inspira o pesquisador, mantm a vida, enquanto projeta luz nas
paisagens em sombra ou enevoadas, que se apresentam ameaadoras.
Por mais te sintas pleno, no percas o hbito da orao, a fim de te manteres equilibrado.
Atravessando dificuldades ou enfrentado provas rudes, e severas expiaes, recorre-lhe ao concurso, e
constatars os benefcios que te adviro.
Para manter o ritmo de trabalho e conservar o ideal, ela o meio mais eficaz, de ao duradoura, de que podes
dispor com facilidade. No somente te preservar as foras morais e espirituais, como atrair a presena dos
Bons Espritos, que se fazem instrumentos de Deus para a soluo de muitos problemas humanos.
D prosseguimento orao, utilizando-te da ao digna, que te manter psiquicamente no mesmo elevado
clima.
Quem ora, renova-se e ilumina-se, pois acende claridades ntimas que se exteriorizam mediante vibraes
especiais.
Quando conseguires experimentar o bem-estar e a alegria que se derivam da orao, busc-la-s com
freqncia, tornando- te linguagem poderosa de comunicao com a Vida Estuante.
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Envolto nas suas irradiaes, diluirs todo mal que se te acerque, beneficiando os maus que de ti se
aproximem.De tal maneira te sentirs que passars a orar constantemente, tornando tua existncia um estado
de orao.
Recorre orao em todos os momentos da vida. Na sade e na doena, na alegria e na tristeza, na riqueza e
sem recursos, no xito e no fracasso, ora confiante na resposta divina. Orando, elevar-te-s, e na energia da
orao recebers tudo quanto se te tornar necessrio para prosseguires lutando e lograres a vitria.
A criatura busca a Deus pela orao e Ele responde-lhe mediante a intuio do que fazer, de como fazer e para
que, fazendo, seja feliz.
(Momentos de Sade Joanna de Angelis Editora Leal 1 edio).
Alguns Espritos, atravs de diferentes mdiuns, tm-nos revelado importantes informaes complementares
sobre a orao. importante todos saberem para que se conscientizem do Ritual dirio do Rosrio das Santas
Almas Benditas. A seguir, elas esto relacionadas, com transcrio de pequenos trechos de livros, para maior
clareza e melhor compreenso delas:
SEMPRE H RESPOSTAS S ORAES: No h prece sem resposta. E a orao, filha do amor, no
apenas splica. E comunho entre o Criador e a criatura, constituindo, assim, o mais poderoso influxo
magntico que conhecemos (Andr Luiz e Xavier, F.C., Os Mensageiros, FEB, 24. edio, pg. 136).
A ORAO TRANSMITE AS IMAGENS DO DESEJO E DO PENSAMENTO: A prece impulsiona as
recnditas energias do corao, libertando-as com as imagens de nosso desejo, por intermdio da fora viva e
plasticizante do pensamento, imagens essas que, ascendendo s Esferas Superiores, tocam as inteligncias
visveis ou invisveis que nos rodeiam, pelas quais comumente recebemos as respostas do Plano Divino,
porquanto o Pai Todo-Bondoso se manifesta igualmente pelos filhos que se fazem bons (Emmanuel e Xavier, F.
C., Pensamento e Vida, FEB, 9. edio,pg. 121).
A ORAO AJUDA NA CURA, RENOVAO E ILUMINAO: (...) os raios divinos, expedidos pela orao
santificadora, convertem-se em fatores adiantados de cooperao eficiente e definitiva na cura do corpo, na
renovao da alma e iluminao da conscincia (Missionrios da Luz, pgina 67).
A ORAO FATOR DE IMUNIZAO ESPIRITUAL: A esposa de Nemsio mantinha o hbito de orao.
Imunizava-se espiritualmente por si. Repelia, sem esforo, quaisquer formas-pensamentos de sentido aviltante
que Ihe fossem arremessadas (Andr Luiz; Xavier, F. C, e Vieira, W., Sexo e Destino, FEB, 15. edio, pg. 55).
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Antes de abordarmos a importncia da realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em famlia,
vamos entender segundo os Espritos o que famlia, a sua importncia, para compreendermos o porqu
estamos juntos nessa encarnao, e, no amor e na orao, mantermos a paz em nossos lares.
Habitualmente nunca sempre somos ns mesmos quem planifica a formao da famlia, antes do
renascimento terrestre, chamando a ns antigos companheiros de aventuras infelizes, prometendo-lhes
socorro e oportunidade de elevao e resgate. Depois de instalados na Terra, se anestesiamos a conscincia
expulsando-os de nossa companhia, a pretexto de resguardar o prprio conforto, podemos transform-los em
inimigos recalcados que se nos entranham vida ntima com tal expresso de desencanto e azedume que, a
rigor, nos infundem mais sofrimento e aflio que se estivessem conosco em plena experincia fsica, na
condio de filhos-problema, impondo-nos trabalho e inquietao. (Emmanuel).
H, pois, duas espcies de famlia: 1) As famlias pelos laos espirituais (almas gmeas): Durveis, se
fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma. 2)
E as famlias pelos laos corporais: Frgeis como a matria, se extinguem com o tempo e, muitas vezes, se
dissolvem moralmente, j na existncia atual. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIV, item 8).
A famlia uma reunio espiritual no tempo, e, por isto mesmo, o lar um santurio. Muitas vezes, mormente
na Terra, vrios de seus componentes se afastam da sintonia com os mais altos objetivos da vida; todavia,
quando dois ou trs de seus membros aprendem a grandeza das suas probabilidades de elevao,
congregando-se intimamente para as realizaes do Esprito eterno, so de esperar maravilhosas edificaes.
(Andr Luiz)
1) Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto justo. 2) Honra a teu pai e a tua me
(que o primeiro mandamento com promessa) para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra. 4) E
vs, pais, no provoqueis ira vossos filhos, mas criai-os na disciplina e admoestao do Senhor. (Carta de
Paulo aos Efsios)
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No podemos esquecer que grandes ensinamentos do prprio Mestre foram ministrados no seio da famlia. A
primeira instituio visvel do cristianismo foi o lar pobre de Simo Pedro, em Cafarnaum. Uma das primeiras
manifestaes de Nosso Senhor, diante do povo, foi a multiplicao das alegrias familiares, numa festa de
npcias, em pleno aconchego do lar. Muitas vezes visitou Jesus as casas residenciais de pecadores
confessos, acendendo novas luzes nos coraes. A ltima reunio com os discpulos verificou-se no cenculo
domstico. O primeiro ncleo de servio cristo em Jerusalm foi ainda a moradia simples de Pedro, ento
transformado em baluarte inexpugnvel da nova f. (Andr Luiz).
O colgio familiar tem suas origens sagradas na esfera espiritual. Em seus laos, renem-se todos aqueles
que se comprometeram, no Alm, a desenvolver na Terra uma tarefa construtiva de fraternidade real e
definitiva. Preponderam nesse instituto divino os elos do amor, fundidos nas experincias de outras eras;
todavia, ai acorrem igualmente os dios e as perseguies do pretrito obscuro, a fim de se transfundirem em
solidariedade fraternal, com vistas ao futuro. nas dificuldades provadas em comum, nas dores e nas
experincias recebidas na mesma estrada de evoluo redentora, que se olvidam as amarguras do passado
longnquo, transformando-se todos os sentimentos inferiores em expresses regeneradas e santificantes.
Purificadas as afeies, acima dos laos do sangue, o sagrado instituto da famlia se perpetua no Infinito,
atravs dos laos imperecveis do Esprito. (Emmanuel 1940).
No campo das idias os elos do sangue nem sempre significam harmonia de opinio entre aqueles que o Cu
uniu no instituto familiar (Emmanuel - 50 Anos Depois).
Nas linhas do trabalho cristo, no demais aguardar grandes lutas e grandes provas, considerando-se,
porm, que as maiores angstias no procedero de crculos adversos, mas justamente da esfera mais ntima,
quando a inquietao e a revolta, a leviandade e a imprevidncia penetram o corao daqueles que mais
amamos. (Emmanuel - Vinha de Luz).
A famlia consangnea uma reunio de almas em processo de evoluo, reajuste, aperfeioamento ou
santificao. O homem e a mulher, abraando o matrimnio por escola de amor e trabalho, honrando o vnculo
dos compromissos que assumem perante a Harmonia Universal, nele se transformam em mdiuns da prpria
vida, responsabilizando-se pela materializao, a longo prazo, dos amigos e dos adversrios de ontem,
convertidos no santurio domstico em filhos e irmos. A paternidade e a maternidade, dignamente vividas no
mundo, constituem sacerdcio dos mais altos para o Esprito reencarnado na Terra, pois, atravs delas, a
regenerao e o progresso se efetuam com segurana e clareza. Alm do lar, ser difcil identificar uma regio
onde a mediunidade seja mais espontnea e mais pura, de vez que, na posio de pai e de me, o homem e a
mulher, realmente credores desses ttulos, aprendem a buscar a sublimao de si mesmos na renncia em
favor das almas que, por intermdio deles, se manifestam na condio de filhos. A famlia fsica pode ser
comparada a uma reunio de servio espiritual no espao e no tempo, cinzelando coraes para a imortalidade
(Andr Luiz).
O meio ambiente em que a alma renasceu, muitas vezes constitui a prova expiatria; com poderosas
influncias sobre a personalidade, faz-se indispensvel que o corao esclarecido coopere na sua
transformao para o bem, melhorando e elevando as condies materiais e morais de todos os que vivem na
sua zona de influenciao (Emmanuel 1940).
Aps tudo entendido, podemos avaliar a importncia do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em
famlia, a fim de mantermos a paz e amor entre todos.
indispensvel prtica metdica da orao no lar: Toda vez que se ora num lar, prepara-se a
melhoria do ambiente domstico. Cada prece do corao constitui emisso eletromagntica de relativo poder.
Por isso mesmo, o culto familiar do Evangelho no to-s um curso de iluminao interior, mas tambm
processo avanado de defesa exterior, pelas claridades espirituais que acende em torno. O homem que ora traz
consigo inalienvel couraa. O lar que cultiva a prece transforma-se em fortaleza; compreenderam? (Os
Mensageiros FEB, 24. edio, pgina 197).
Porque a orao em famlia: Em verdade, vos digo; se dois entre vs, sobre a terra, se unirem para
pedir alguma coisa a meu Pai, Ele os atender. Porque onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu
estarei no meio deles. (Mt, 18: 19-20).
O Rosrio em famlia trata-se, antes de qualquer coisa, de reatualizar, no s na forma, mas sem dvida no
Esprito, aquela espiritualidade viva e fervorosa com que se distinguiam as reunies, feitas em casa, das
primeiras comunidades crists.
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De fato, os primeiros discpulos reuniam-se todos os dias no Templo e repartiam o po em casa... louvando a
Deus (Act 2, 46). Em virtude deste testemunho, aqueles que estavam fora, sentiam-se atrados e pediam para
se juntarem a eles a fim de serem salvos (Act 2, 48).
A recitao do Rosrio das Santas Almas Benditas em famlia reproduz o clima espiritual dos primeiros cristos,
porque nele Jesus est no centro, partilham-se com ele alegrias e sofrimentos, so-lhe confiadas as
necessidades e os projetos, obtm-se dele a esperana e a fora para o caminho. A famlia unida na prtica do
Rosrio consegue perseverar nos bons pensamentos, meditando na vida interior, e com certeza se predisporo
a ouvir as inspiraes de Deus e os conselhos da Espiritualidade Maior.
O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas uma das melhores rezas para serem feitas em famlia, pois
tem uma estrutura muito simples e pode ser feita em qualquer situao. A famlia umbandistas representa a
unio entre Jesus e o lar. No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas entre a famlia, se abrem os
coraes de todos para a ao da Espiritualidade Superior no lar. Num momento infeliz de discusso entre a
famlia, pare; no revide s ofensas; se as doenas penetram em seu lar, no entre em desespero; v para um
canto a ss ou com a famlia e inicie a reza do Rosrio das Santas Almas Benditas a fim de aumentar o
magnetismo pessoal e do ambiente, facilitando Espiritualidade Superior as emanaes salutares a fim de
refazer a paz no lar.
Pedir bnos sobre aqueles que amamos, e pelos que nos pedem orao;
Pedir auxlio Divino para viver no dia-a-dia o amor em famlia, sendo apio e estmulo mtuo na busca
da santidade pessoal e da famlia;
Pedir auxlio para que todos da famlia consigam ter profundo e recproco conhecimento, um do outro;
Fecundidade espiritual;
Uma vez que Deus nosso Pai, temos a ousadia de nos aproximar Dele com ternura e confiana filial para
expor-lhes as nossas necessidades e, com tanta maior ousadia porque ns lhes pedimos em nome de Cristo,
e o prprio Cristo est orando por ns (J 13, 14, 16). Ns lhe pedimos os bens materiais, nosso po cotidiano,
mas principalmente os bens espirituais e esse dom que por excelncia o Esprito Santo. Ns o fazemos com a
segurana filial de sermos atendidos. (Lucas 11, 13)
Nos colocaremos juntos nas mos de Deus, para que Ele nos liberte dos apegos ao mundo material que nos
cega e, assim, nos faa descobrir dentro de ns, a semente do amor familiar. Escudados nas promessas do
Senhor, as famlias esmeram-se em no perder de vista a presena do Cristo entre eles e praticam o Ritual do
Rosrio das Santas Almas Benditas em comum com alegria e confiana. No nos esqueamos da orientao:
Rezando diariamente o Rosrio, sendo possvel em famlia Nossa Senhora de Ftima.
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Tome a atitude e inicie o Ritual dirio do Rosrio das Santas Almas Benditas em famlia. No comeo parecer
difcil, mas, com o tempo, tornar-se- rotineiro. Comece por um dia na semana e v aumentando
gradativamente, at conseguir realiz-lo diariamente. Se no conseguir unir a famlia toda, inicie sozinho e
persevere na orao. Com o tempo, todos se chegaro e vero as benesses dessa prtica sagrada.
Tradicionalmente, nas famlias rezava-se o Rosrio e ensinava-se a orar de forma muito natural e espontnea.
A orao fazia parte do quotidiano familiar e assim passava de gerao em gerao. Hoje verificam-se rupturas.
H falta de continuidade no processo de transmisso de uma tradio orante. Muitas crianas aprendem a orar
e a rezar o Rosrio porque tm a felicidade de terem uns avs que as ensinem. Alguns pais descobrem o valor
da orao e do Rosrio, mas no sabem como ensinar os seus filhos a rezar.
Comece desde cedo a realizar oraes, o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas e o estudo do
Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo juntamente com seus filhinhos para que eles acostumem com essas
prticas abenoadas desde a tenra idade, e possam permear suas vidas baseadas nos ensinamentos de Jesus.
No os deixe largados no mundo, s vivenciando, acreditando e confiando somente nas coisas do mundo.
O perodo infantil, em sua primeira fase, o mais importante para todas as bases educativas, e os pais
espiritistas cristos no podem esquecer seus deveres de orientao aos filhos, nas grandes revelaes da
vida. Em nenhuma hiptese, essa primeira etapa das lutas terrestres deve ser encarada com indiferena. O
pretexto de que a criana deve desenvolver-se com a mxima noo de liberdade pode dar ensejo a graves
perigos. J se disse, no mundo, que o menino livre a semente do celerado. A prpria reencarnao no
constitu, em si mesma, restrio considervel independncia absoluta da alma necessitada de expiao e
corretivo? Alm disso, os pais espiritistas devem compreender que qualquer indiferena nesse particular pode
conduzir a criana aos prejuzos religiosos de outrem, ao apego do convencionalismo, e ausncia de amor
verdade. Deve nutrir-se o corao infantil com a crena, com a bondade, com a esperana e com a f em
Deus. Agir contrariamente a essas normas abrir para o faltoso de ontem a mesma porta larga para os
excessos de toda sorte, que conduzem ao aniquilamento e ao crime. Os pais espiritistas devem compreender
essa caracterstica de suas obrigaes sagradas, entendendo que o lar no se fez para a contemplao
egostica da espcie, mas, sim, para santurio onde, por vezes, se exige a renncia e o sacrifcio de uma
existncia inteira (Emmanuel 1940).
O lar o mais vigoroso centro de induo que conhecemos na Terra. maneira de algum que recebe esse
ou aquele tipo de educao em estado de sonolncia, o Esprito reencarnado, no perodo infantil, recolhe dos
pais os mapas de inclinao e conduta que lhe nortearo a existncia, em processo anlogo ao da escola
primria, pelo qual a criana impelida a contemplar ou mentalizar certos quadros, para refleti-los no
desenvolvimento natural da instruo. As almas valorosas, dotadas de mais alto padro moral, segundo as
aquisies j feitas em numerosas reencarnaes de trabalho e sacrifcio, constituem excees no ambiente
domstico, por se sobreporem a ele, exteriorizando a vontade mais enrgica de que se fazem mensageiras.
Contudo, via de regra, a maioria esmagadora de Inteligncias encarnadas retratam psicologicamente aqueles
que lhes deram o veculo fsico, transformando-se, por algum tempo, em instrumentos ou mdiuns dos
genitores, face do ajustamento das ondas mentais que lhes so prprias, em circuitos conjugados, pelos
quais permutam entre si os agentes mentais de que se nutrem. Somente depois que experincias mais fortes
lhes renovam a feio interior, costumam os filhos alterar de maneira mais ampla os moldes mentais recebidos
(Andr Luiz 1959).
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Vejam que lindo e comovente esse apelo de me, para que os filhos se tornem devotos da orao:
Ele abraa, acaricia, no acha nada demais aquele pecado que Deus abomina: se apossar do
brinquedo do amiguinho (quando criana); namorar descrente (quando jovem); cobiar a mulher do
prximo (quando adulto). Veja o que diz 1 Joo 1;6: Se dissermos que no temos comunho com Ele,
e andarmos em trevas, mentimos, e no praticamos a verdade. Se estivermos guardando um pecado
em nosso corao, ento Deus no ouve a nossa orao. Seu filho tem que saber que antes dele fazer
qualquer pedido ao Senhor, ele tem que se arrepender de seus pecados e confess-los a Deus, para
logo em seguida, perdoar a quem lhe ofendeu, e pedir perdo a quem ofendeu, e depois mudar de
comportamento. Tem que haver este perodo de purificao, de limpeza da alma e do Esprito. Antes de
entrarmos na presena do Deus Altssimo, procuremos nos purificar e afastar de ns o pecado que
serve de muralha, de muro de separao entre ns e Deus. Ensine isto a seu filho!
Ele deixa o ego tomar conta da sua vida. O Evangelho diz em Tiago 4:2-3: Cobiais e nada tendes;
matais, e sois invejosos, e nada podeis alcanar; combateis e guerreais, e nada tendes, porque no
pedis. Pedis, e no recebeis, porque pedis mal, para o gastardes em vossos deleites. Ensine-o que o
que o povo fala ao dizer: Eu, eu, eu e... depois os outros no devem fazer parte da vida dele, pois
Deus no abenoa aquele que s pensa em si mesmo. A orao do justo deve ser voltada para fazer a
vontade de Deus e no a sua. Ensine-o a ter um corao agradecido: Para que possais andar
dignamente diante do Senhor, agradando-Lhe em tudo, frutificando em toda boa obra, e crescendo no
conhecimento de Deus. Corroborados em toda a fortaleza, segundo a fora da sua glria, em toda a
pacincia, e longanimidade com gozo; Dando graas ao Pai que nos fez idneos para participar da
herana dos Santos na luz (Colossenses 1:10-12).
Ele o piv das brigas familiares. Confuso, briga, discrdia so pecados que impedem que a orao
chegue at Deus. Ensine-o que Deus quer que nosso lar seja harmonioso e caminhe no centro da
vontade dEle. Ore junto com seu filho pedindo a Deus que mude o corao dele. Mostre-lhe a
passagem evanglica que diz que quando h discrdia no lar, Deus no ouve a orao. Igualmente
vs, maridos, coabitai com elas com entendimento... para que no sejam impedidas as vossas oraes
(1 Pedro 3:7).
Ele uma pessoa que no se interessa pela Palavra de Deus. Mostre-lhe as seguintes passagens do
Evangelho: Se vs estiverdes em Mim, e as Minhas palavras estiverem em vs, pedireis tudo o que
quiserdes, e vos ser feito (Joo 15:7). O que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao
ser abominvel (Provrbios 28:9). Ensine seu filho a amar a Evangelho de Jesus, a amar a Deus e as
oraes dele podero ser respondidas. Me; alerte seu filho mostrando-lhe vrios versculos do
Evangelho que falam sobre orao.
Me; veja o quo importante a orao. Ensine seu filho a orar e mostre a ele o privilgio de poder chegar at
a presena do Pai que Santo, Amoroso, Todo Poderoso e que o ama.
(Valdenira Nunes de Menezes Silva com adaptaes do autor)
Por nada no mundo falte a esse encontro sagrado que o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas a ss e
em famlia. Deus ali os est esperando.
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OS ANCESTRAIS
Falar sobre Ancestrais algo que requer muito respeito e at mesmo responsabilidade. Eles so cultuados e
honrados nas mais diversas culturas e tradies do mundo. Na religio celta (o Druidismo) eles detinham um
papel fundamental dentro do culto e liturgia. Vemos claramente o papel dos Ancestrais em religies como o
Budismo, Hinduismo, prticas xamnicas (entre as quais o Candombl e Umbanda brasileiros e o Vodu
haitiano), e at mesmo na religio Catlica. E na Bruxaria no poderia ser diferente.
Primeiro temos que definir o que representa a palavra ancestral. Existem duas definies para os Ancestrais:
Os Ancestrais consangneos, nossos Antepassados de sangue (pais, avs, bisavs, etc.) e os Ancestrais
Espirituais, ou seja, sacerdotes e sacerdotisas que atravs dos tempos mantiveram e passaram o conhecimento
e a sabedoria das artes mgicas, curas e Espiritualidade de nossas Tradies para que essas chegassem at
ns. claro que um Ancestral consangneo pode muito bem ser tambm um Ancestral Espiritual. Para os
antigos romanos, o culto aos Ancestrais era importantssimo. Eles eram chamados de Lares, os Espritos que
cuidavam da casa e da famlia. Os Lares eram regidos pela deusa Acca Larentia, a me dos lares,
considerada a parteira divina de Rmulo e Remo, os fundadores de Roma. Os Romanos sempre mantinham a
chama da lareira acessa em honra aos seus Ancestrais e oferendas a eles eram sempre depositadas em um
altar dentro das casas...
...Os Ancestrais so aqueles que vieram antes e nos transmitiram conhecimento, sabedoria, estrutura e vida.
Eles devem ser honrados com amor e respeito...
Que os Ancestrais, sejam eles consangneos, sejam eles espirituais, possam proteger e abenoar a todos com
a sabedoria dos antigos caminhos.
(www.stregoneria.kit.net/lares_001.jpg)
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ANCESTRAIS AS RAZES
Ancestrais que nos deram vida, de um ventre ao outro, de mo em mo, de sopro em sopro sagrado, no
entremear-se das almas atravs dos milnios sobre esta Terra. Os ancestrais so nossos predecessores e
nossas prprias vidas passadas, e esto presentes dentro de ns em nossos genes, em nossas clulas.
Portanto, as clulas de nosso corpo contm ecos de nossa famlia, e influenciam na forma de percebermos a
realidade.
A conexo com nosso passado, com aqueles que vieram antes de ns, nos ajuda a encontrar fora e sabedoria
para caminhar no futuro. Ns somos o resultado de milhares de pessoas, que viveram, aprenderam, criaram,
ensinaram. Eles tornaram possvel nossa realidade, errando ou acertando. Eles honravam os que j passavam
por nossa Terra. O que eles fizeram no passado impacta as geraes presentes.
A reconexo com os ancestrais ajuda a compreendermos quem ns somos e de onde viemos. Precisamos
inventariar o que nos foi deixado de negativo para no repassarmos para as geraes futuras. Precisamos
curar as feridas do nosso passado para reestruturarmos o nosso presente e assim termos mais esperanas no
futuro. Assim como precisamos conhecer e honrar o que nossos ancestrais nos deixaram.
A conexo com os ancestrais nos fornece um sentido de continuidade que nos ajuda em momentos difceis.
Eles influenciaram nossa aparncia fsica, nosso comportamento atual, nosso inconsciente, nossa energia.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Influenciaram nossas escolhas, medos, sonhos, impulsos. Tambm a nossa etnia, nossas crenas e
inspiraes. Para honrar nossos ancestrais precisamos perdo-los, pois esse ato de perdo ajuda a curar as
energias ancestrais negativas, nossa herana negativa. (culpa, dio, rejeio, raiva, negao, etc.). Seno
conseguir perdoar o ato, perdoe a pessoa, isso ajuda a liberar o padro familiar negativo...
O que abaixo segue foi transcrito do livro: Descendentes de Denise Linn, editora Bertrand Brasil, que gostaria
de compartilhar:
Nossos ancestrais literalmente fazem parte de ns mediante sua presena em nossos genes. Dentro de cada
clula de seu corpo existe um trao microscpico de cada um dos seus ancestrais.
Algumas culturas possuem cerimnias para reverenciar os ancestrais e aqueles que j se foram. O valor disso
est no fato de expandir nosso sentido cultural de continuidade e homenagear a morte como uma das
transies fundamentais da vida. Em alguns pases latinos, o Finados um dia para reverenciar os mortos.
Nossa cultura possui uma perspectiva interessante sobre a morte; basicamente, enquanto cultura, ns a
negamos. A morte nos deixa embaraados, e os mortos costumam entrar para as fileiras dos intocveis. Nas
culturas mais antigas, a morte era compreendida como um aspecto importante da vida e tinha lugar nobre na
sociedade. uma festa de compaixo.
... Nosso passado no acaba; ele acontece todos os dias. Muito da nossa personalidade vem de legados
ancestrais. Nossa personalidade em parte resultado de uma linhagem de nossos familiares. Ns trazemos
uma herana ancestral tanto no aspecto dos valores, como os padres negativos.
A alma, a raiz ancestral to profunda que pode alterar o destino dos descendentes. Em nossos genes, esto
codificadas nossas heranas ancestrais. Somos programados pelo nosso passado. Libertar-se de padres
negativos de nossos antepassados pode curar nossa rvore genealgica.
(www.xamanismo.com.br)
1) Ancestrais Consanguneos:
Todo ser humano seu prprio ancestral, e todo ser humano tambm seu prprio descendente, pois ele
determina o seu futuro e herda o seu passado. (Frederick Henry Hedge)
So a nossa famlia de sangue. Aqueles que com o passar dos tempos, materialmente nos legaram tudo o que
somos.
Existem muitos Ancestrais consangneos nossos que ainda encontram-se presos aos seus egos. Muitos ainda
encontram-se presos a sensaes da vida terrena; eles sentem fome, dor, carncia, etc. Muitos esto presos
aos erros do passado, dios, mgoas, etc. Devemos ajud-los, oferecendo-lhes nossas oraes. Quando nos
propomos a orar com conscincia, carinho e deferncia pelos nossos Ancestrais consangneos, procurando
lhes enviar atravs de nossas preces, nosso reconhecimento, compaixo e perdo, contribumos para a
elevao e felicidade deles e tambm a nossa.
Os nossos Antepassados, embora seus corpos carnais tenham perecido, continuam a existir como corpos
espirituais, os quais se apresentam sob os mais variados aspectos, em conformidade com o grau de
aprimoramento de cada um. As pessoas que tiveram baixo grau de aprimoramento espiritual nesta vida e
viveram mal tambm continuaro a viver mal no mundo espiritual enquanto no alcanarem maior grau de
aprimoramento. Por essa razo, tambm no mundo espiritual h pessoas doentes e pessoas aflitas. Se
queremos que nossa vida no mundo espiritual seja boa, devemos atingir o grau de aprimoramento que nos
possibilite isso. (Seicho-No-Ie)
Mesmo depois de deixar esta vida e passar para o mundo espiritual, as pessoas conservam durante algum, ou
muito tempo, no nvel do pensamento, os hbitos que mantiveram ao longo de sua existncia terrena.
Por isso, mesmo destitudos de corpo carnal, muitos Espritos ainda mantm o desejo de comer, beber, etc.
Para esses Espritos, devemos realizar nossas oraes, pois como disse Jesus: O Esprito necessita mais de
orao, do que a carne de po.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
O mundo espiritual constitudo unicamente de vibraes mentais. Por isso, fazemos a oferenda de oraes s
almas dos entes queridos que se encontram no mundo espiritual, para que eles, servindo-se de nossas
vibraes mentais que ali chegam atravs das oraes, fiquem em paz.
Os espritos vivem alimentando-se das vibraes mentais. As boas vibraes mentais constituem alimentos
muito nutritivos, que promovem seu crescimento; e as ms vibraes mentais constituem elementos nocivos,
que provocam a degradao. importantssimo transmitirmos a elas as vibraes das oraes, para que as
assimilem e alcancem o despertar. Isso constitui a melhor forma de cultu-las. Por isso, aconselha-se a realizar
oraes, bem como a realizao do Ritual das Santas Almas Benditas em favor dos nossos Ancestrais.
Para esses Ancestrais Consanguneos, que ainda encontram-se distanciados da sua evoluo espiritual, presos
em seus egos, em nosso Terreiro (Templo da Estrela Azul Casa de Orao e Escola Crist Umbandista)
efetuamos um culto semanal, s Segundas-Feiras s 18h00min, com a realizao do Ritual do Rosrio das
Santas Almas em inteno aos nossos Ancestrais, para o perdo e cura dos mesmos. de suma importncia
esse Ritual semanal. Aos Ancestrais Consanguneos que se encontram elevados espiritualmente, neste dia,
comungamos com o seu amor.
2) Ancestrais Espirituais:
Temos irmos, que pela vivenciao milenar reencarnatria, vivenciaram importantes fatos, momentos, vidas,
etc. conosco, que influenciaram grandemente nossas evolues. Estes esto intimamente ligados a ns por
laos drmicos ou mesmo crmicos fortes, e seja a encarnao que for, ou mesmo espiritualmente, sempre
estaremos nos influenciando; positivamente se estiverem evoludos e negativamente, se ainda estiverem
presos a amarras da materialidade.
Muitos dos Espritos (Guias Espirituais e mesmo Exus e Pombas-Gira) que trabalham conosco atravs da
nossa mediunidade, esto ligados a ns por laos Ancestrais Espirituais (alguns at podem ter
consanguinidade); so nossos Ancestrais tambm.
Cultuamos diariamente esses nossos Ancestrais Espirituais Sagrados (Guias Espirituais) em nossos altares.
Consultamos, pedimos intervenes, confiamos, amamos, e principalmente nos encontramos semanalmente
atravs da mediunidade.
Aos Ancestrais Espirituais, os Guias Espirituais, todos os dias, s 18h00min, em qualquer Rosrio, lembramonos deles, comungando com o seu amor. Aos Ancestrais Espirituais, os Guardis, todos os dias, s 24h00min,
lembramo-nos deles enviando-lhes o nosso amor
Concluso:
Todos somos irmos perante Deus. Sejam Ancestrais Consanguneos, Espirituais ou por Afinidade. Todos
viemos de um s tero divino. Portanto, a humanidade inteira est ligada espiritualmente pela irmandade.
Todos somos ancestrais, um do outro.
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3) Concebo que existem elos espirituais invisveis com nossos Antepassados, amigos e inimigos? E que
esses elos influenciam a nossa existncia no plano fsico?
4) Posso entender que posso ser um dos meus prprios Ancestrais?
5) Creio que quando desencarnamos, passamos para o plano espiritual com o discernimento e percepo
que tnhamos nesta vida, acumulado de outras?
6) Consigo aceitar que, inmeras vezes, ao desencarnarmos, no morremos, face a nossa dificuldade
em perceber e aceitar que no estamos mais no plano fsico? E que dessa forma, ficamos ainda presos
a matria, atravs dos tempos, fixados em fatos, pensamentos e emoes experenciadas, na ltima
existncia em que vivemos?
7) Compreendo que o tempo um conceito restrito ao espao tridimensional, relativo ao mundo fsico,
portanto com uma concepo bem diferente de outros planos vibratrios?
8) Posso visualizar que as pessoas que falecem nas condies mentais, emocionais e espirituais descritas
sofrem muito, at conseguirem adquirir uma maior aceitao e discernimento sobre as suas reais
condies espirituais?
9) Entendo que nossos Ancestrais por terem elos espirituais conosco, (que no se extinguem, mas se
transformam de acordo com o nvel de entendimento espiritual deles e nosso,) os seus sofrimentos
podem nos afetar espiritualmente, mentalmente e emocionalmente, induzindo-nos por dbitos passados
e a nossa prpria sintonia espiritual tambm a sofrer?
10) Posso entender que por meio desses mesmos elos espirituais (canais invisveis de energia sutil),
podemos tambm, atravs de oraes e vibraes positivas geradas por nossas emoes e
pensamentos de compaixo, perdo e reconhecimento (gratido e solidariedade) a eles, lhes enviar
Luz, expressa sob a forma de discernimento? Que dessa forma, eles podem ser sensibilizados e
libertos das condies em que se encontram, mesmo que, at j possam se encontrar no plano fsico?
11) Aceito que pelo mesmo processo, podemos fortalecer queles que esto bem espiritualmente, e que
por isso eles tambm nos enviam vibraes de paz, amor, esperana e equilbrio em nossa vida e em
nossos momentos difceis?
Alguns rejeitam a prece em favor dos mortos, por no se achar prescrita no Evangelho. Aos homens disse o
Cristo: Amai-vos uns aos outros.
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Esta recomendao contm a de empregar o homem todos os meios possveis para testemunhar aos outros
homens afeio, sem haver entrado em mincias quanto maneira de atingir ele esse fim. Se certo que nada
pode fazer que o Criador, imagem da justia perfeita, deixe de aplic-la a todas as aes do Esprito, no
menos certo que a prece que lhe dirigis por aquele que vos inspira afeio constitui, para este, um
testemunho de que dele vos lembrais, testemunho que forosamente contribuir para lhe suavizar os
sofrimentos e consol-lo. Desde que ele manifeste o mais ligeiro arrependimento, mas s ento, socorrido.
Nunca, porm, ser deixado na ignorncia de que uma alma simptica com ele se ocupou. Ao contrrio, ser
deixado na doce crena de que a intercesso dessa alma lhe foi til. Da resulta necessariamente, de sua parte,
um sentimento de gratido e afeto pelo que lhe deu essa prova de amizade ou de piedade. Em conseqncia,
crescer num e noutro, reciprocamente, o amor que o Cristo recomendava aos homens. Ambos, pois, se
fizeram assim obedientes lei de amor e de unio de todos os seres, lei divina, de que resultar a unidade,
objetivo e finalidade do Esprito. (Livro dos Espritos 9a - pgina 321 questo 665)
A prece no pode ter por efeito mudar os desgnios de Deus, mas a alma por quem se ora experimenta alvio,
porque recebe assim um testemunho do interesse que inspira quele que por ela pede e tambm porque o
sofredor sente sempre um refrigrio, quando encontra almas caridosas que se compadecem de suas dores. Por
outro lado, mediante a prece, aquele que ora concita o sofredor ao arrependimento e ao desejo de fazer o que
necessrio para ser feliz. Neste sentido que se lhe pode abreviar a pena, se, por sua parte, ele secunda a
prece com a boa-vontade. O desejo de melhorar-se, despertado pela prece, atrai para junto do Esprito sofredor
Espritos melhores, que o vo esclarecer, consolar e dar-lhe esperanas. Jesus orava pelas ovelhas
desgarradas, mostrando-vos, desse modo, que culpados vos tornareis, se no fizsseis o mesmo pelos que
mais necessitam das vossas preces. (9a - pgina 321 questo 664)
A orao coopera eficazmente em favor do que partiu, muitas vezes com o Esprito emaranhado na rede das
iluses da existncia material. Todavia, o corao amigo que ficou a no mundo, pela vibrao silenciosa e pelo
desejo perseverante de ser til ao companheiro que o precedeu na sepultura, para os movimentos da vida, nos
momentos de repouso do corpo, em que a alma evolvida pode gozar de relativa liberdade, pode encontrar o
Esprito sofredor ou errante do amigo desencarnado, despertar-lhe a vontade no cumprimento do dever, bem
como orient-lo sobre a sua realidade nova, sem que a sua memria corporal registre o acontecimento na viglia
comum. Da nasce a afirmativa de que somente o amor pode atravessar o abismo da morte. (41a - pgina 189
Emmanuel 1940)
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Fohat: que mais conhecida por ns como eletricidade, e que pode transformar-se em calor,
magnetismo, luz e fora ou movimento.
Kundalini: energia solar muito vigorosa, que se concentra no seio da Terra, e depois flui com
muita intensidade para a periferia ativando tudo e todos, com muita transformao e criatividade.
Prna: cuja energia em potencial responsvel por todas as manifestaes de vida no Universo.
Vamos nos ater ao Prna, por ser o objetivo principal desse trabalho. Prna, do snscrito, de pra, para fora, e
de na, respirar; viver; textualmente quer dizer: Sopro da Vida.
Em todas as manifestaes de vida no planeta, ali existe Prna. Em todos os planos de existncia, tanto
material quanto espiritual, o Prna a vida manifestada. Temos a coordenao e a edificao das molculas
fsicas, devido manifestao de Prna. As formas minerais, vegetal, animal e hominal se compem graas a
manifestao do Prna. Em todo o processo gradativo da formao material para a manifestao do Esprito
imortal, em todos os estgios de adaptaes, todo o modelamento progressivo e demorado, regado pelo
Prna dadivoso para que se plasmem todas as formas de vida. O Prna no um efeito da vida, mas sim est
presente e atuante em todas as expresses da vida no Universo, porque ele alimenta desde o campo dos
pensamentos e idias do homem, assim como os sentimentos da emoo do Esprito.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Quando h excesso de Prna no homem, esse afetado em sua sade, pois o sistema nervoso torna-se
excitado e irregular. caso favorvel para a enfermidade fsica. Quando h quantidade insuficiente de Prna no
homem, esse se torna anmico e morre pela exausto. Se soubssemos trabalhar corretamente na absoro e
controle do Prna em nosso organismo, conseguiramos eliminar muitas molstias. Vamos absorver o Prna,
atravs da respirao, pele, gua, alimentos, ingesto de chs, banhos com ervas, das oferendas e
defumaes, mas, principalmente atravs da vontade dirigida atravs de oraes e da prtica do Ritual das
Santas Almas Benditas.
O Prna Fsico de cor branca em sua manifestao unitria, devido a unio de todas as cores do espectro
solar. Os vegetais, os animais e os homens assimilam e irrigam-se de Prna como primordial na vida, mas
possuem uma cor em sintonia perfeita com seu tipo biolgico, e suas atividades psquicas. No se tem notcia
de criatura nenhuma que tenha assimilado todos os sete matizes coloridos do Prna. Somente Jesus, em raros
instantes, e durante seus xtases de orao, conseguiu revelar matizes imaculados do Prna. No reino animal,
somente o gato consegue absorver os sete matizes do Prna, mas na condio de matizes inferiores. Por isso,
na Antigidade, era dado muito valor ao gato devido ao conhecimento dessa absoro dos sete matizes
inferiores, os quais eram usados em magias.
A maior importncia do Prna a vitalidade em todos os planos de manifestao dos seres e das coisas. Em
uma combinao do Prna Astral e o Prna Fsico, surge o fruto da matria nervosa. Graas ao Prna, diz a
tradio oriental, o verbo se fez homem, pois a vitalidade do Universo e dos seres o prprio Prna. Enfim o
Prna permite o Esprito descer dos reinos sutis at a vida fsica, e despertar o indivduo para o existir. Vejam
ento em poucas palavras, a importncia do Prana no Universo. Depois dessa curta, mas, elucidativa
explicao da importncia do Prna em nossas vidas, podemos prosseguir com o nosso raciocnio.
O Prna nos fornecido pelo Sol. O Sol inicia seu ciclo doador de Prna no raiar do dia, s 06h00min da
manh, e encerra suas emanaes ao entardecer, s 18h00min. A partir desse horrio, ns passamos a viver
da reserva prnica absorvida durante o dia (da, a importncia de se tomar Sol em horrios recomendados pela
medicina). O prana solar pode ser obtido atravs da exposio luz do Sol ou pela ingesto de gua exposta
mesma. A exposio prolongada ou Prna solar em excesso pode ser prejudicial ao corpo fsico, pois este tipo
de Prna muito potente. A partir das 18h00min o nosso corpo passa a viver das reservas prnicas absorvidas
durante o dia. Pelo obvio, s 00h00min, j absorvemos todo o Prna da nossa reserva, e ai, entramos na fase
de hibernao (horrio de dormir), onde todo o nosso corpo se aquieta entrando em profundo adormecimento,
s funcionando os rgos essenciais, mas, de maneira calma e suave.
As energias negativas de toda ordem, bem como as feituras de magias negras e feitiarias, s tero sucesso
vibratrio se manipuladas durante um horrio onde o Prna solar inexiste. No nos esqueamos; o Prna
vida; o Prna vem do Sol; nenhuma energia negativa manipulada em feitios e magias negras consegue ser
mantida durante os horrios em que haja abundncia de Prna. O Prna destri emanaes vibratrias
negativas advindas de manipulao magsticas negativas.
Portanto, as magias negras perdem suas foras se feitas durante o dia. S tero fora vibratria se forem
manipuladas em horrios onde o Prna fraco; geralmente so feitas das 21h00min s 03h00min. Das
00h00min, s 00h20min, o pice do horrio onde o Prna solar inexiste; um horrio de emanaes
especiais, aproveitado para manipulaes energticas negativas o que no acontece das 21h00min s
23h59min, ou das 00h20min s 03h00min, pois so horrios considerados menos potentes para manipulaes
negativas, mas mesmo assim, utilizados. A 00h00min um momento especial magstico e ser explanado logo
abaixo.
Agora poderemos entender o porqu so chamadas de horas abertas. So horrios propcios ao recolhimento
espiritual e as cerimnias sagradas; o interessante que muito dos cultos religiosos, no mundo inteiro, so
orientados a realizarem suas oraes nesses horrios (as emanaes sempre se do no pico do horrio e at
20 minutos aps).
Uma pequena observao: Aqui, estaremos to somente esclarecendo os fatores superficiais, mas eficazes, da
magia das Horas Abertas. As suas emanaes fludicas magisticas totais so totalmente fechadas aos no
iniciados.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Quando chegou o dia de Pentecostes, todos os seguidores de Jesus estavam reunidos no mesmo
lugar. De repente, veio do Cu um barulho que parecia o de um vento soprando muito forte e esse
barulho encheu toda a casa onde estavam sentados. Ento todos viram umas coisas parecidas com
chamas, que se espalharam como lnguas de fogo; e cada pessoa foi tocada por uma dessas lnguas.
Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, de acordo com o poder
que o Esprito dava a cada pessoa. Foi s nove da manh que, pela primeira vez, o Esprito Santo foi
derramado sobre os discpulos reunidos (cf. At 2,1-4).
Os Guias Espirituais nos orientam que os trabalhos espirituais sejam efetuados s Sextas-Feiras com incio s
20h00min. Por qu? Sexta-Feira um dia que tem a irradiao maior do Planeta Vnus. Nesse dia, tudo o que
tem relao com o amor est em casa. A energia de Vnus favorece o amor, a amizade, a reconciliao e a
beleza. Incio dos trabalhos s 20h00min. 20h00min a hora do Sol aquele que ilumina e cria. O Pai. A
humanidade. Esta hora favorvel para conseguir ajuda e proteo. Influncia, fama, fortuna, brilho pessoal,
prosperidade e sucesso. Geralmente, realizamos todo um processo litrgico e ritualstico que consomem 01
hora aproximadamente. As manifestaes medinicas geralmente ocorrem s 21h00min. 21h00min a hora de
Vnus - Aquela que atrai. A unio. D mais fora em qualquer operao ou trabalho mgico em que se
pretenda ajudar algum a vencer uma questo emocional, sentimental, etc. Esta hora favorvel para todas as
coisas que dependem do amor, afeio, unies, casamentos e arte. Indicado para cerimnias que invocam as
foras superiores e para as cerimnias simblicas. Portanto, da, podemos avaliar, primeiramente o porqu os
Guias Espirituais sempre orientaram realizar os Trabalhos s Sextas-Feiras, com incio as 20h00min, e o
porqu as incorporaes ocorrem aproximadamente s 21h00min.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
A Hora do ngelus
No Brasil colnia, onde ningum tinha relgios, o sino das Igrejas que batiam as horas do dia.
O final da jornada coincidia com as 18:00 horas, e para marcar o fim dos trabalhos. Escravos, senhores,
mulheres, homens e crianas, se reuniam, pois era a hora da prtica do Rosrio em famlia. Era denominada:
A Hora do ngelus (ngelus do latim: Anjel Anjo). Era um momento mgico do dia, porque nem mais dia
nem ainda noite
ngelus Domini nuntiavit Mariae (o Anjo do Senhor anunciou a Maria) Hora do ngelus, ou Toque da AveMaria, que corresponde s 06:00 hs, s 12:00 hs e s 18:00 hs do dia, relembra a muitos cristos, atravs de
preces, o momento da Anunciao feita pelo Anjo Gabriel a Maria da concepo de Jesus Cristo. As 06:00
hs e s 12:00 hs, recitavam uma orao. s 18:00 hs, sempre era realizado o Tero ou o Rosrio.
No se sabe ao certo a origem do ngelus, mas no sculo XIV j era comum em toda a Europa, a reza, ao
anoitecer, em louvor a Virgem Maria. O ngelus compe-se de duas partes essenciais: a orao e o som do
sino. O sino d ao ngelus uma solenidade excepcional. Por que o sino toca o ngelus de manh, ao meio-dia
e tarde? Por ordem da Igreja Catlica, cumpre a palavra do rei profeta: tarde, de manh e ao meio-dia,
cantarei os louvores de Deus, e Deus ouvir a minha voz.
De manh, d o sinal do despertar, da orao e do trabalho. Ao meio-dia, adverte o homem de que a metade
do dia passada, e que a sua vida no mais que um dia. tarde, toca ao recolhimento e ao repouso. Diz ao
homem: faze tuas contas com Deus, pois esta noite talvez Ele exigir a tua alma.
Toca trs vezes, para recordar o Pai, o Filho e o Esprito Santo, s quais o mundo devedor da encarnao.
Toca nove vezes, em honra dos nove coros de anjos (Anjos, Arcanjos, Querubins, Serafins, Potestades,
Dominaes, Tronos, Potncias e Principados), para convidar os habitantes da Terra a abenoar com eles o
seu comum benfeitor. Entre cada tinido ou melhor, entre cada suspiro deixa um intervalo, para que sua voz
desa mais suavemente ao corao e desperte com mais segurana o esprito de orao.
No Brasil, o ngelus se tornou conhecido como Hora da Ave-Maria.
Por isso, concitamos a todos, em especial aos umbandistas, que nas Horas Abertas (06h00min e 12h00min),
estejam onde estivem, baixem suas cabeas, fechem seus olhos e profiram uma orao, de corao, a Deus, a
Me Maria Santssima e a Me Senhora Aparecida. s 18h00min, todos deveriam proceder ao Ritual do
Rosrio das Santas Almas Benditas.
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H no Universo princpios fsicos que por alguma razo esto ligados ao doze e por isso no sem razo que o
dia e a noite so divididos em perodos de 12 horas. H um marcador csmico inerente ao Sol que determina
que assim seja. No Universo h 12 focos de energia direcionados e que a Terra em seu giro anual atravessaos. Mas muito mais intenso o ponto solar.
De um determinado ponto do Sol emerge um grande foco especial de Luz e cuja irradiao diz respeito ao lado
oculto da vida, atuao da energia sutil sobre toda a Terra, e sobre o meridiano de um lugar; cada hora se
posiciona diante desse foco de irradiao, cujo efeito se manifesta sobre todas as estruturas existentes na
Terra. Cada coisa existente responde a seu modo a essa irradiao.
De um ponto solar esse foco se projeta em leque o qual atravessado pela Terra em seu giro de 24 horas.
Esse leque ao nvel da rbita planetria tem uma largura que a Terra necessita cerca de uma hora para
atravess-lo. Dentro dessa faixa h um ponto pique, um ponto de intensidade mxima que o meridiano de um
lugar cruza-o exatamente ao meio dia. uma irradiao que no feita pela superfcie do planeta; ela aterra de
lado a lado, e a sua ao se faz mais intensamente no lado oposto ao Sol, isto , no lado noite. Essa maior
intensidade noturna decorrncia da ausncia de outras irradiaes presentes na atmosfera da Terra e que
esto presentes no lado durante o dia.
A radiao do grande foco solar no nico; existem mais onze cujo leque a Terra atravessam cada hora,
mas mesmo que sejam importante esto distantes do poder que daquele o qual estamos mencionando. Por
isso cada hora tem a sua peculiaridade, muitas peculiaridades fsicas, mas na maioria deles o fundamental o
poder a nvel de energia sutil.
O dia poderia ser assinalado por fraes de tempos diferentes, maiores ou menores que uma hora. Poderia ser
divido em fraes de 30 minutos, por exemplo. Porque 60 minutos? Porque este o tempo em que a Terra em
seu giro leva para atravessar a um dos leques de irradiao dos 12 focos de irradiao solar, os marcadores
solares.
So doze o nmero de focos csmicos irradiadores e em cada giro da Terra, a cada hora est sob a influncia
de um deles, sendo o mais significativo de todos aqueles correspondente a 12 horas. So focos com
caractersticas peculiares e que podem ser utilizados de uma forma eficientssima por que conhece-lhe os
mistrios, os poderes inerentes.
Em algumas palestras j falamos a respeito da importncia da energia sutil no organismo. Dissemos que ela
tem haver com a reproduo celular, a sexualidade, a vitalidade, os fenmenos psquicos, etc. Por isso a meianoite momento mais preciso quando se manipulam determinadas energias. o momento de maior eficincia
em qualquer tipo de manipulao energtica que envolva o nvel sutil. Por essa razo que uma hora prpria
para as operaes mgicas na Natureza, hora das bruxas, dos magos e dos msticos. A hora em que a Magia
da Natureza se faz presente com maior intensidade.
O segredo dos magos conhecer momentos precisos e saber como utiliz-los, e de que forma manipular as
foras siderais em momentos definidos. Saber o que pode ou no pode ser feito nas diferentes horas, como
utilizar a Magia inerente meia-noite.
A literatura rica em romances, contos, e lendas a respeito da relao entre a meia-noite e os vampiros,
lobisomens e outros seres fantsticos. Podemos dizer que isso no apenas iluso, h um contedo de
verdade por detrs de tudo isso que parece fantasia.
Transformaes biolgicas incrveis podem se manifestar a nvel de corpo energtico em momentos preciso.
Uma pessoa pode conhecer e ter domnio sobre tudo isso, mas como dissemos antes, a maioria sucumbe
diante do poder...
Esses doze pontos tm haver com doze canais (meridianos de Acupuntura) atravs dos quais a energia QI
(energia vital) flui atravs do organismo. No somente do Sol que jorram energias ligadas vida na Terra.
No Universo existem outros pontos de real significao. Durante sculos a astronomia ignorou isso at que
foram descobertos os pulsares, que segundo a astronomia so como que jorros de colossais de radiaes
emitidas por estrelas colapsadas de giro muito rpido. A medida em que um pulsar gira, escapa dele irradiao
de forma intermitente e assim eles funcionam como se fossem verdadeiros faris.
Os pulsares so fontes de energia pulsante e a Terra atravessa periodicamente esses feixes de energia que de
alguma forma exercem influncias sobre a Terra.
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Citamos os pulsares apenas para que se tenha em mente que no nvel comum de energia a cincia hoje
reconhece a existncia de raios de energia que se direcionam em todas as direes no espao. Mas o que
estamos revelando algo um tanto diferente. A energia no Universo se manifesta em nveis incomuns, ou seja,
em nveis diferentes daqueles que a cincia reconhece. Assim como a pessoa tem um campo de energia sutil
de igual modo tambm o tem o Universo. Assim como a energia sutil tem vias de conduo e irradiaes no
corpo de igual modo existem as vias de energia csmica no Universo.
So doze o nmero dos principais focos, que esto distribudos regularmente no espao. Tambm h irradiao
sutil a partir da Lua, da luz da Lua.
Meia-noite de Lua Cheia um momento de imenso poder mgico, um momento em que os magos fazem uso,
tanto de um lado quanto de outro. A combinao do foco solar com o lunar infunde na Natureza qualidades
especiais que conferem naturalmente poderes estranhos a muitos seres e que muitos usamos
intencionalmente.
Citamos um tanto de conhecimentos ocultos, mas no podemos dar maiores detalhes sobre isso. So
conhecimento reservados aos iniciados, mas que podem ser alcanados pelo buscador sincero e dedicado...
(Jos do Egito)
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1 FASE PREPARATRIA
PROCESSO
Desenvolver e
transformar a mente
TAREFA INICIAL
Adequar a prpria
mente s
necessidades reais e
controlar o egosmo, a
crtica e a tagarelice
Transformao e
sublimao do desejo
Dominar e conduzir o
desejo instintivo para
metas cada vez mais
elevadas
A alma e os corpos
tentam relacionar-se
harmoniosamente
Compreender os dois
aspectos que existem
dentro de si e deixar o
imortal revela-se e
ampliar-se
O homem percebe a si
mesmo como indivduo
Tornar-se potente,
porm sem se julgar
maior do que
realmente
REALIZAO
CHAVE
Capacidade de Pensar
Controlar o
pensamento
Capacidade de sentir
Controlar as emoes
Capacidade de
perceber
Coordenar os corpos
entre si
Personalidade
purificada
Amar
desinteressadamente
Alinhar-se com os
nveis superiores,
alinhando idias e
potenciais elevados
O homem comea a
adquirir equilbrio entre
os pares opostos no
plano fsico
Capacidade de
compreender o
inconsciente
Clareia-se a grande
iluso
Disciplinar os efeitos
sobre o prprio ser e
triunfar sobre as
Influncias externas
Domnio sobre a
natureza interior
Entregar-se ao eu
espiritual
Surge a unidade
Como a nica meta
Completar a unificao
da personalidade
Conscincia da
presena da alma
Ir direto meta
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Superar o antagonismo
com o sexo oposto e
estar acima das
dualidades
Abre-se a passagem
para os mundos
espirituais
Identificar-se com os
nveis superiores e
usar os prprios dons
Em auxlio da
humanidade
Inicia-se o servio
desinteressado e a
conscincia em grupo
Trabalhar para o
planeta, em completo
esquecimento de si
Transformar-se em um
Salvador,
preparando-se para
retornar conscincia
csmica
Capacidade de
Estimular multides ao
alinhamento superior
Servio
No focalizar a
conscincia nos corpos
densos, mas nos nveis
internos
Orar neste horrio como entrar numa guerra espiritual contra o mal, da o que torna tal atitude de f especial,
Salmos 119:62: meia-noite me levantarei para te louvar, pelos teus justos juzos.
Nesse horrio, o Rosrio das Santas Almas Benditas se tornar as bnos de Deus, pelos seus justos juzos,
para os nossos irmos, os Exus e as Pombas-Gira.
Marcos 13, especialmente os versculos 32-35: Vigiai, pois, porque no sabeis quando
vir o senhor da casa; se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh.
Aqui claramente est um alerta, para que temos que vigiar. Lembre-se do que Jesus disse: Orai e vigiai para
no cairdes em tentao. A Espiritualidade nos orienta que devemos entrar em orao, no mnimo, trs vezes
ao dia. Vigiar pode fazer com que uma restrio seja colocada no lugar para impedir que o inimigo cruze aquela
fronteira. Uma das horas pedidas para que seja vigiada, a meia-noite.
Orao est baseada em filiao, no em amizade. Deus nunca dorme ou repousa e est sempre pronto para
encontrar-se com voc. Ele generoso e paciente. Persistncia traz bno. Se voc tiver que persistir com um
amigo, pense em nosso Pai que est sempre pronto para atingir suas necessidades. Persista e receba
revelao do suprimento que j est esperando por voc.
Atos 16:16-31: E, perto da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus, e os outros
presos os escutavam.
um momento precioso. Louvemos a rezemos a meia-noite. Observe as mudanas comearem. Correntes que
estavam lhe prendendo abriro. Outros sua volta mudaro.
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No Rosrio das Santas Almas Benditas para a Hora Grande, clamaremos a intercesso da Me Maria
Santssima, que est conosco desde o nosso degredo de Capela, e por isso chamada de: Me dos
degredados. Desde idos tempos essa Me vela por todos ns, intercedendo diuturnamente pelos filhos
perdidos nos Reinos das Sombras. As Irmandades Espirituais da Me Maria Santssima penetram em todas as
camadas vibratrias da Terra em misses de socorro. Essas Irmandades so comandadas por venerandas
obreiras da Me Maria Santssima. Reparem que cada pas cristo tem uma Nossa Senhora como padroeira;
essas Nossas Senhoras nada mais so do que obreiras da Me Maria Santssima, que assumem em nome de
Maria, a proteo vibratria desses pases, trabalhando incessantemente pelas almas encarnadas e
desencarnadas ligadas a esses locais.
Relembrando: Em especial, a Irmandade dos Filhos da Me Senhora Aparecida, padroeira do Brasil,
especializada em trabalhos socorristas no Reino das Sombras e nos Vales Abissais, socorrendo, amando e
curando queles que necessitam, principalmente retirando do atoleiro da maldade os Espritos que j
encontram-se em condies de se libertarem de suas mazelas, encaminhando-os para as Escolas de Amor.
Os filhos da Irmandade da Me Senhora Aparecida so profundos conhecedores de toda temtica praticada
pelo mal, e por isso vo diariamente em misses caritativas, seja na Terra ou nos Reino das Sombras, socorrer
quem necessita, bem como amparando os merecedores de proteo contras as investidas do mal. So expert
em obsesses complexas, ligaes com cordes energticos, aparelhos parasitas, enxertos de energias
ectofiloplasmaticas agressivas, larvas astrais e mentais negativas, auto-enfeitiamentos, enfeitiamentos
verbais, mentais e fsicos, fluidos deprimentes e ofensivos, e toda sorte de energias mentais, naturais e
artificiais envenenadoras. Atuam magistralmente com energias provindas da Me Natureza, com extensas
ligaes positivas com os Reinos dos Elementais.
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Os Exus e as Pombas-Gira da Umbanda a chamam carinhosamente de Me Preta, e clamam pelo seu amor e
auxilio em suas misses caritativas, bem como em suas transformaes interiores.
O amor de Me Maria Santssima atravessa as fronteiras do Reino das Sombras e dos Vales Abissais,
atingindo todo aquele que se faa merecedor, bem como tambm, queles que necessitam da interveno
divina em suas vidas. Portanto, seja o mais endurecido ser das trevas, quando tocado pelo amor da Me dos
desvalidos, seu corao enternece, e sua vida comea a ser modificada. O amor desta Me imensurvel,
complacente, curador e incondicional. As almas que rogam sua proteo so imediatamente invadidas pela Sua
luz radiosa.
Por isso, no momento do Rosrio para a Hora Grande, invocamos a proteo da Me Maria Santssima, da Me
Senhora Aparecida, e a todas as Suas Irmandades, que naquele momento socorram os necessitados,
desmantelem as obras do mal, e que d foras aos Exus e Pombas-Gira para que possam a cada dia, se
livrarem de seus egos ilusrios, bem como tenham foras para continuarem em seus trabalhos caritativos nas
trevas humanas. Igualmente, junto com a Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida, invocaremos
tambm a presena do de So Miguel Arcanjo, o Prncipe das Milcias Celestes, e de So Jorge Guerreiro, o
vencedor de demandas, para que auxiliem os nossos Exus e Pombas-Gira em seus trabalhos caritativos nas
trevas humanas, socorrendo os necessitados, bem como nos livrando da maldade, das feitiarias, das magias
negras e das atuaes dos Espritos trevosos.
So Jorge Guerreiro
Arcanjo Michael: (hebraico: Mikhail; grego: Mikael) Arcanjo Cosmocrator. Literalmente Quem como o
Senhor Regente e Embaixador do Sol, Chefe das milcias celestiais, denominado o da espada luminosa. Ele
o anjo chefe, que comanda os outros anjos de Deus. (Daniel 10:13, 21). Representante e smbolo da
autoridade, do poder e da dignidade de Deus. A arte o representa jovem, vestido com deslumbrante malha,
lana e escudo, lutando contra o mal. tambm designado com diversos ttulos: Miguel-Jeov, Anjo da Face,
Prncipe das Faces do Senhor, Glria do Senhor, Caudilho dos Exrcitos do Senhor, etc. o Arcanjo do
arrependimento e da justia. O seu nome um grito de batalha, invocado para a coragem, defesa forte e
proteo divina. O Arcanjo Miguel armado de escudos e espadas. Dos sete poderosos Arcanjos, Mensageiros
de Deus, o Arcanjo Miguel o Senhor dos Anjos o mais conhecido. Ele o Arcanjo Miguel da f, da
proteo e da libertao do mal. Est na Terra desde a sua formao e desde os Planos Sutis, presta
inestimveis servios humanidade, mantendo incansavelmente a iluminao da fora da f Iluminada. Os
apelos infindveis que lhe tm sido dirigidos pelos seres humanos, e as suas prontas respostas, contriburam
para que ele se aproximasse mais da Terra. O Prncipe Miguel ouve as splicas das criaturas que se queixam
de suas dores tanto morais, quanto fsicas. Bem no incio, quando os homens encarnaram aqui, ele resolveu vir,
espontaneamente, e ser o Guardio da f. Acompanhado de suas Cortes Celestiais desceu Terra, a fim de
atender a todos aqueles que desejassem o seu auxlio...
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... O servio prestado pelo Arcanjo Miguel e sua Legio de Anjos incalculvel, ao eliminarem os miasmas
formados pelos pensamentos e sentimentos inferiores dos seres humanos. A sua espada to poderosa que
pode, instantaneamente, destruir qualquer interferncia do mal. Quando, conscientemente, se apela ao Arcanjo
Miguel e sua Legio, esta splica atendida prontamente e distribudo o socorro em cada necessidade que
oprime e enfraquece. Algumas destas opresses ou tormentos, ou sugestes das massas, so aglomeraes
de energias acumuladas. Um indivduo sozinho, s vezes, apanhado e fascinado por estas sugestes das
massas ou ele mesmo cultiva estes pensamentos e sentimentos, mas no possuem suficientes foras
espirituais, sabedoria e nimo para se desvencilhar; quando ele pedir, So Miguel Arcanjo e Suas Legies viro
em seu auxlio seccionando aquelas foras malignas, libertando-o. Para isso necessrio que o pedido seja
feito com f, e ter merecimento, pois assim o resultado ser infalvel. As pessoas que passam pela chamada
morte levam consigo todas as suas imperfeitas tendncias, maus costumes no pensar e no sentir. Vosso
chamado ao Arcanjo Miguel libertar estas pessoas de suas cargas, de modo que no plano astral podero
freqentar uma das Escolas de Amor...
Na mitologia associada s hostes anglicas, Miguel o dominador do drago. No nosso cotidiano, o drago
simboliza nossas negatividades, nosso dio, nossa inveja, nossos cimes, nossa raiva... Deve ser invocado
para proteo e defesa contra energias nocivas, abrir os caminhos, aguar a inteligncia. Simboliza as
mudanas, a justia e a sabedoria. A hierarquia chefiada por esse grandioso Prncipe de Deus trabalha
protegendo seres e mundos das influncias das hostes trevosas. Os Arcanjos de So Miguel envolvem todos os
que clamam por sua ajuda (indivduos, para se protegerem a si mesmos e a seus entres queridos, projetos e
atividades; comunidades; veculos; naes; mundos inteiros) em poderosos Escudos de Luz, que tem a forma
de Mantos de Invisibilidade Crstica. So escudos luminosos que tornam indivduos e mundos invulnerveis s
foras involutivas. Ainda que algum, assim protegido, passe pelo vale da morte, sair ileso... Ademais, os
Arcanjos de So Miguel manejam realmente uma Espada de Luz (que a vontade de Deus) e com ela cortam
as teias energticas do mal... O nome de So Miguel Arcanjo pronunciado com f um mantra que rechaa
violentamente qualquer mago das trevas... comemorado no dia 29 de Setembro.
(http://www.caminhosdeluz.org/A-116Fa.htm)
So Jorge Guerreiro (275 23 de abril de 303). Em torno do sculo III D.C., quando Diocleciano era
imperador de Roma, havia nos domnios do seu vasto Imprio um jovem soldado chamado Jorge. Filho de pais
cristos, Jorge aprendeu desde a sua infncia a temer a Deus e a crer em Jesus como seu salvador pessoal.
Nascido na antiga Capadcia, regio que atualmente pertence Turquia, Jorge mudou-se para a Palestina com
sua me aps a morte de seu pai. L foi promovido a capito do exrcito romano devido a sua dedicao e
habilidade qualidades que levaram o imperador a lhe conferir o ttulo de conde. Com a idade de 23 anos
passou a residir na corte imperial em Roma, exercendo altas funes. Por essa poca, o imperador Diocleciano
tinha planos de matar todos os cristos. No dia marcado para o senado confirmar o decreto imperial, Jorge
levantou-se no meio da reunio declarando-se espantado com aquela deciso, e afirmou que os dolos
adorados nos templos pagos eram falsos deuses. Todos ficaram atnitos ao ouvirem estas palavras de um
membro da suprema corte romana, defendendo com grande ousadia a f em Jesus Cristo como Senhor e
salvador dos homens. Indagado por um cnsul sobre a origem desta ousadia, Jorge prontamente respondeulhe que era por causa da verdade. O tal cnsul, no satisfeito, quis saber: o que a verdade?. Jorge
respondeu: A verdade meu Senhor Jesus Cristo, a quem vs perseguis, e eu sou servo de meu redentor
Jesus Cristo, e nele confiado me pus no meio de vs para dar testemunho da verdade. Como So Jorge
mantinha-se fiel a Jesus, o Imperador tentou faz-lo desistir da f torturando-o de vrios modos. E, aps cada
tortura, era levado perante o imperador, que lhe perguntava se renegaria a Jesus para adorar os dolos. Jorge
sempre respondia: No, imperador ! Eu sou servo de um Deus vivo! Somente a Ele eu temerei e adorarei. E
Deus, verdadeiramente, honrou a f de seu servo Jorge, de modo que muitas pessoas passaram a crer e
confiar em Jesus por intermdio da pregao daquele jovem soldado romano. Finalmente, Diocleciano, no
tendo xito em seu plano macabro, mandou degolar o jovem e fiel servo de Jesus no dia 23 de abril de 303.
Sua sepultura est na Ldia, Cidade de So Jorge, perto de Jerusalm, na Palestina.
A devoo a So Jorge rapidamente tornou-se popular. Seu culto se espalhou pelo Oriente e, por ocasio das
Cruzadas, teve grande penetrao no Ocidente. imortalizado no conto em que mata o drago e tambm um
dos Catorze santos auxiliares. Considerado como um dos mais proeminentes santos militares. Apesar de sua
histria se basear em documentos lendrios e apcrifos (decreto gelasiano do sculo VI), a devoo a So
Jorge se espalhou por todo o mundo. A devoo a So Jorge pode ter tambm suas origens na mitologia
nrdica, pela figura de Sigurd, o caador de drages. Verdadeiro guerreiro da f, So Jorge venceu contra o
Reino das Sombras terrveis batalhas, por isso sua imagem mais conhecida dele montado num cavalo branco,
vencendo um grande drago. Com seu testemunho, este grande Santo nos convida a seguirmos Jesus sem
renunciar o bom combate.
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O reino das sombras organizado. Entenderemos melhor a importncia da realizao do Rosrio para a Hora
Grande em aporte aos trabalhos dos Exus e das Pombas-Gira. Para termos uma breve noo do que so as
trevas humanas, onde encontram-se os Espritos endurecidos voltados ao mal, e darmos valor ao trabalho
valoroso e caritativo dos Exus e das Pombas-Gira, bem como no mnimo, os auxiliar, rezando o Rosrio para a
Hora Grande todos os dias pelos Exus e pelas Pombas-Gira. Vamos ao relato:
Eram quase duas horas da madrugada. Fui recebida com cortesia por Clarisse e apresentada a outros
convidados. Fizemos um circulo e nos assentamos para o inicio do conclave. Ao todo, estavam presentes cerca
de cem convidados que militavam nas vivencias da mediunidade no corpo fsico, na seara esprita. Clarisse fez
a abertura com comovente prece. Em seguida apresentou-se e falou:
- uma alegria receb-los para este encontro. Isabel de Arago, a rainha Santa de Portugal, ser nossa
condutora nesta noite. Ela versar sobre sua experincia com os abismos, apresentando-nos informaes
fundamentais pelo bem das tarefas ora desenvolvidas pelos irmos na carne. Temos conhecimento da ficha de
cada um de vocs que iniciam as atividades no futuro Pavilho Judas Iscariotes, no qual tambm somos
cooperadores sob a tutela de Bezerra de Menezes. Sem delongas, faamos breve leitura e passemos a palavra
para a benfeitora.
Foi lida e comentada brevemente a questo 801, de O Livro dos Espritos que diz:
Por que no ensinaram os Espritos, em todos os tempos, o que ensinam hoje?
- No ensinais s crianas o que ensinais aos adultos e no dais ao recm-nascido um alimento que ele no
possa digerir. Cada coisa tem seu tempo. Eles ensinaram muitas coisas que os homens no compreenderam,
mas que podem compreender agora. Com seus ensinos, embora incompletos, prepararam o terreno para
receber a semente que vai frutificar.
Aps a reflexo inicial, Isabel levantou-se serenamente na primeira fileira de cadeiras e assim se pronunciou a
instrutora:
- Que Jesus nos guarde na esperana! Meu nome Isabel de Arago, trabalhadora desta casa de amor desde
seus primrdios. O objetivo que nos rene trocar informaes sobre uma das mais delicadas aes na
erraticidade: o resgate nas furnas do mal organizado. Faremos nosso encontro com bastante informalidade.
Adotaremos a ocasio para uma conversa aberta j que todos somos estudantes e candidatos a servir e
aprender. Dvidas sero muito bem-vindas. Gostaria de apresentar Cornlius, que muito tem contribudo
nessas oportunidades com seu conhecimento e experincia e apontou para um homem jovem assentado
sua frente.
A maioria de vocs e dirigiu-se a todos ns, o grupo dos convidados est incursa nas vivencias com a dor
dos desencarnados nas frentes de servio medinico. O xito de tais tarefas implica noes mais claras acerca
das realidades ignoradas pelo homem na matria sobre a organizao social dos abismos. Seus caminhos
convergem para aes dessa natureza, tomando por base que foram todos matriculados nos servios
abenoados do Pavilho Judas Iscariotes nesta cada de amor.
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Os livros medinicos se multiplicam no mundo fsico e ampliam a percepo dos homens sobre os princpios
universais esquadrilhados pelo Espiritismo. A inestimvel contribuio dessa literatura, no entanto, no furtar o
servidor esprita de uma interpretao isenta dos apelos comodidade insuflada pelos interesses pessoais,
podendo conduzir a sofismas gravssimos no futuro.
A tese das interferncias trevosas expresso usada atualmente no plano fsico sobre os esforos dos que
foram agraciados com a luz esprita vem gerando uma cultura perigosa nesta dcada de 30. Comeam a
florescer algumas fantasias de perseguio espiritual sob o adubo de inconsistentes concepes distantes da
lgica e do bom senso. J se confundem doenas morais com experincias psquicas. Nisso reside a
comodidade do homem ao destacar a ao dos Espritos no intuito de isentar-se da responsabilidade que lhe
compete na educao de sua vida psquica e emocional.
Quanto mais fora emprestarem s chamadas trevas, mais capacidade de ao encontrar os denominados
oponentes da causa, em razo da postura psicolgica dos discpulos encarnados.
De fato, as organizaes do mal nunca tiveram tanta liberdade como agora. Mal sabem nossos irmos
espritas que isso ocorre em razo da descrena vigente entre aqueles que lideram semelhantes movimentos.
Descrena que patrocina a traio e o revanchismo, a pusilanimidade disfarada e a hipocrisia. Faltam-lhes,
mais que nunca, a unidade e a convico. Esto frgeis, sabem que perderam o que consideram a grande
guerra. Tentaro de tudo nesses prximos cem anos no intuito de alcanarem o insano objetivo que os inspirou
ao longo de milnios, isto , dominar a Terra.
As seis prximas dcadas at a virada do milnio sero de muita dor e reajuste, devido aos agonizantes
estertores do mal neste planeta.
Um terrvel movimento de violncia assolar o Velho Mundo dentro de alguns anos (Segunda Guerra Mundial).
Os componentes da maldade organizada se tornaro, nesses prximos sessenta anos, os campees da ao
na tentativa de reverter sua real condio de derrotados da convico. Agem disciplinadamente, embora no
desespero silencioso. Sabem, sem admitirem semelhante verdade, que os continentes mesmo parecendo um
turbilho de desordem, so gerenciados por Cristo que, pouco a pouco, sculo a sculo, avana legitimando a
paz e o amor entre as naes...
... Que fique clara nossa primeira assertiva nesta noite. No existe responsabilidade unilateral no processo de
influencia mental entre os mundos fsico e espiritual. Existe interao, compartilhamento de aspiraes e
desejos.
No existe domnio sem aceitao, nem presso sem sintonia. totalmente injustificvel a crena na forma do
mal sem escolha ntima e posicionamento mental propcio, sendo declarada invigilncia dos discpulos espritas
o destaque, que comea a assolar a sementeira, com vises pessimistas e chaves que servem de ligao com
as foras inferiores.
Muitos esteretipos so criados, tais como: obsesses, inimigos espirituais, adversrios da causa, encosto
indesejvel, opositores desencarnados do sistema, falanges trevosas, foras contrrias, Espritos do mal. At
mesmo ns, aqui na erraticidade, temos nos valido de tais expresses por uma questo de comunicao com
vocs no plano fsico, embora no traduzam o mesmo sentido que toma conta de quantos regressam do corpo
para c. Os chamados Espritos do mal so familiares queridos cujo tempo interrompeu nossos laos de amor.
Somente com uma viso lmpida de quem somos, livres das iluses, verdadeiramente aliceraremos condies
intimas no melhor proveito das oportunidades de crescimento na vida corporal ou fora delas. Essa viso,
evidentemente, ser o resultado da aplicao das diretrizes do Evangelho no reino sagrado do corao.
Somente com sentimentos educado ampliaremos as chances de realizar o mergulho consciente nas
profundezas de ns mesmos. E esse mergulho solicita-nos a coragem de conhecer nossas razes espirituais,
que se acham mais entrelaadas com os gnios do mal do que imaginamos.
Necessrio esquadrinhar os matizes da vida no submundo astral, a fim de ficar claro que, consciente ou
inconscientemente, por deliberao prpria na raiz da maldade declarada ou por escravizao, todos ns, de
alguma forma, temos elos com as aes da maldade organizada, conquanto isso no signifique impotncia
para escolher os caminhos na direo do bem e da luz. Os chamados vales da imundice e da maldade so
extenses da famlia terrena, a parcela mais adoecida da humanidade. Em tese, representam o lado mais frgil
de todos ns.
Ansiando por tempos novos no orbe, preparemo-nos para o socorro a esses filhos da amargura. A melhora
espiritual do planeta depende dessa tarefa ingente.
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Se o mundo espiritual influencia o mundo fsico, de igual forma a sociedade terrena determina efeitos similares
na psicosfera da crosta. O homem cativo no corpo de carne no guarda conscincia da movimentao ativa da
vida invisvel que o cerca. Da mesma forma, esmagadora maioria dos desencarnados no capaz de
mensurar o quanto so dirigidos pelas foras provenientes da Terra. Porque existem seres com grande
capacidade mental fora da matria escolhendo o caminho de bilhes de almas foi que Deus permitiu a presena
dos mdiuns na humanidade, a fim de espelharem com nitidez o dinamismo permanente que orienta o
ecossistema universal, em todas as esferas de vida por meio da unidade e do progresso.
O mal um efeito dessa interao interdimensional. Dimenso fsica e espiritual em perfeita sinergia. Jamais
poderemos cogitar de solues definitivas para os dramas capitais da sociedade terrena sem a incurso
salvadora nas razes espirituais que alimentam as mais srdidas idias e sustentam a malcia nos sentimentos.
No existir regenerao sem renovao do submundo astral no qual esto plantadas as razes da maldade,
que alonga seus frutos indigestos como uma hera sobre a face do orbe.
A humanidade composta de um grupo de almas cuja etapa evolutiva marcada pela recente desvinculao
do mal e da ignorncia, nos quais, deliberadamente, muitos ainda permanecem. Com rarssimas excees,
encontramos coraes que aprenderam a edificar o bem no limite do que podem. Egressos da brutalidade,
apenas comeamos a galgar etapas significativas com destino ao esplendor da regenerao. A cultura e o
progresso social estabelecem horizontes vitoriosos para a implantao da sade e do direito, da educao e da
tecnologia que destinaro as sociedades a um amanh mais feliz...
... Primitivismo, raciocnio, moralizao e espiritualizao so as estradas pelas quais peregrinam os habitantes
terrenos. Recm-sados da barbrie, palmilhamos os primeiros passos em direo civilidade.
Se o planeta h 3.000 anos atrs ainda no conhecia um cnone completo de justia, como esperar a
angelitude em to curto tempo?
Desde a enxertia dos capelinos at o presente so passados aproximadamente 40.000 anos. Os capelinos,
para aqueles ainda no afeioados ao tema, so os Espritos transportados de outro planeta na condio de
degredados, falidos consciencialmente. Embora no atraso moral, vieram cooperar com o progresso da Terra, j
que desenvolveram sobejamente a inteligncia.
A noo de justia no orbe, mesmo nos grupos mais educados, ainda encontra corrompida pelo interesse
pessoal. Incluem-se nesses grupos muitos servidores propensos ao bem, ainda escravos dos reflexos
perniciosos do egosmo sutil, por fugas inteligentes na direo de vantagens particulares...
... Compete-nos edificar uma viso mais profunda sobre a velha questo filosfica: de onde viemos? Por que
renascemos? Para onde vamos? Somente tornando conscincia da nossa origem perceberemos que as trevas
ou adversrios so expresses de ns mesmos, frutos de ns prprios. Queiramos ou no, viemos desses
stios de dor e buscamos a luz. As foras contrrias que nos perseguem so extenses de nossa famlia
espiritual. E somente quem se escraviza na vertigem de superioridade pode-se imaginar to distante da
condio dessas almas feridas e carentes de amor e orientao.
No somos atacados pelas trevas; viemos dela. Comungamos com ela.
Sendo assim, justo que sejamos procurados. Bom ser mensurar, quanto antes, a abrangncia dessa verdade
na erradicao das miragens de grandeza. Do contrrio, o inferno reclamar nossa permanncia em regime de
moradia e dor por longo tempo em suas paragens. Eis a razo de ampliarmos a viso sobre o tema
negligncia...
... Minha mente dava vos inimaginveis, A fala da benfeitora penetrava minha alma como um instrumento
cirrgico doloroso, porm benfazejo. Suas palavras pareciam estar gravadas em minha vida profunda como se
no fossem novas. Despertava algo que o tempo talvez tivesse apagado, mas agora renascia com pujante
vivacidade. Ela continuou:
- Embora a maldade j existisse nas almas transmigradas para o planeta em tempos imemoriais, vamos
detectar a presena do mal na Terra como organizao social a partir de 10.000 anos atrs. Lcifer, o gnio do
mal, um corao extremamente vinculado a Jesus. Estabeleceu o litgio inicial representando milhes de almas
insatisfeitas com as conseqncias do exlio em outro orbe. Dominado pela soberba que os expulsou das
oportunidades de crescimento em mundos distantes, tomou como bandeira a prepotncia de empunhar armas
contra o Condutor da Terra, a fim de disputar, em sua arrogncia sem limites, por quem ela seria dominada e
controlada. Eis o motivo de uma histria poltica, moral e espiritual que se arrasta h milnios. Tal enredo
parece simples.
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Entretanto, por agora, o que posso lhes dizer na aquisio de noes mais ntidas acerca dos desafios que
vos esperam nas tarefas junto carne.
A estratgia para tal insanidade manter a humanidade na ignorncia espiritual. A inteligncia ilimitada desse
Esprito, que carrega experincia mpar sobre o destino de multides, traou um plano nefando de explorar as
prprias fraquezas humanas para det-la na inferioridade. O fundamento basilar desse plano consiste em
colocar o instinto como ncleo estratgico do atraso. Convencer o homem da Terra que no vale a pena mudar
de reino, subir o degrau do instinto para a razo. O prazer e vida, nessa concepo decadente e astuta,
residem em se manter na retaguarda dos cinco sentidos com total expresso dos interesses pessoais.
Aes marcantes dessa organizao da maldade no mundo podem ser verificadas aproximadamente a 1.500
anos antes da vinda de Cristo por ocasio da implantao da noo da justia divina no mundo, por meio do
primeiro cdigo tico enviado pela mediunidade do Mais Alto para a humanidade Os Dez Mandamentos.
A justia a leira frtil para que as sementes viosas do amor frutifiquem em bnos infinitas. A maldade usou
toda sua cota de energia para impedir a vinda de Moiss e a difuso dos Dez Mandamentos para os povos.
Criaram, nesse tempo, a Casta dos Justiceiros dentro de uma concepo cruel de justia feita com as prprias
mos, conseguindo alterar significativa parcela do bem que a Lei Divina poderia ter fermentado nas sociedades
daquele tempo.
O smbolo inspirador dessas falanges, fartas de perversidade, o drago, um retrato animalizado da fora e do
poder que essas criaturas adoecidas trazem no imo de si mesmas. A figura lendria do drago surgiu nas
crenas mais primitivas que se tem noticia como uma insgnia de poder. Uma simbologia que lhes traduz o
estado ntimo e seus propsitos. Sentiam-se rpteis pela condio do exlio, entretanto, criaram as asas do
poder e o fogo da crueldade, expressos na figura do drago, para manifestarem sua revolta e rebeldia ante a
condio em que foram colocados em um planeta prisional. Eram rpteis, mas podiam voar. Querem distino
em relao aos aborgines da Terra, considerados um atraso na evoluo por parte deles. Eram fracassados,
mas podiam destruir.
A despeito do clima de guerra, a justia estimula uma relao tica entre os homens que passam a obedecer as
leis e a educar seus sentimentos a partir de uma referencia social criadora de limites. Era o progresso lento,
porm gradativo. Com o olho por olho, dente por dente, nascia a tica do medo criando regras morais ao
instinto de defesa humano.
A Lei do Pai, independentemente da loucura de Seus filhos, cumpre-se intimorata. E os litigantes que eram
atrados para atacar os focos de honestidade e equilbrio nas aes humanas terminavam sucumbindo, muitos
deles, ao talante da fora do bem e renascendo no povo hebreu decantando a velha imagem bblica do paraso,
uma expresso arqutipica da coletividade exilada de outro mundo.
O paraso perdido passou de gerao a gerao. Muitos voltaram a seus mundos de origem, entre eles Capela.
Aqueles que permaneceram formaram squitos.
Dentre os Espritos exilados, o povo hebreu o mais exclusivista e crente. Cultores da raa pura e do
monotesmo. Sempre tentaram no se misturar nas mutaes tnicas. No foi por outra razo que Jesus
escolheu a rvore de David para nascer. Foi assim estruturada a linhagem psquica dos Espritos do Cristo
almas exiladas de seu mundo original, vinculadas ao corao de Jesus, e que formaram o tronco judaicocristo, com perfil moral de acendrado orgulho centrado na idia do Deus nico.
Os drages justiceiros, como se denominam em suas hostes, fundaram, a esse tempo, a primeira das sete
cidades da maldade na psicosfera terrena. Chamada de Cidade do Poder est situada no psiquismo do Velho
Mundo, nas portas da psicosfera da Palestina, a antessala do Oriente Mdio. Atualmente sua extenso
territorial atinge todo o planeta. A parcela urbanizada dessa comunidade se encontra na crosta, sendo regida
pelas mesmas leis que orientam a vida planetria em vigoroso regime de simbiose; e tem seus vales perifricos
a se estender pelas mais abissais regies da erraticidade, em plena conexo de objetivos e vibraes. O lugar
mais conhecido e onde se praticam as mais infelizes formas de maldade chama-se Vale do Poder, um cinturo
psquico que circula a sub-crosta da Terra, onde vegeta uma semi-civilizao que onera a economia vibratria
do orbe.
Para maiores mincias sobre esse tema, passarei a palavra a Cornlius.
A rainha Santa de Arago, Isabel, levantou-se por detrs do companheiro e colocou as mos em seus ombros,
esclarecendo: Nosso companheiro tem larga vivencia no Vale do Poder e nos trar alguns dados importantes.
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Nesse jogo do poder entre as sete faces, Lcifer, como hbil manipulador, manteve as rdeas dos drages
legionrios, que at hoje so seus escudeiros fiis, ocupando cargos de destaque em cada uma das cidades.
Se ocorre vaga no cargo, logo promovem outro, e nunca ultrapassam essa marca. Cada local, conforme sua
funo, adota terminologias prprias. Por exemplo, na cidade do prazer, os justiceiros so chamados de servos
de Baco ou drages da luxria.
Pelo menos 300 milhes de mentes esto envolvidas com esses sete stios da loucura hierarquizada, divididos
entre mandantes e comandados, Espritos conscientes e inconscientes de seu processo espiritual. Cada qual
conta com uma governadoria, conforme suas caractersticas especficas, dentro dos objetivos nefandos a que
atendem (Esse nmero segundo dona Modesta, cresceu pelo menos dez vezes at a virada do milnio e continua
crescendo).
Egito Antigo, Cruzadas, Templrios, Inquisio, Noite de So Bartolomeu formam alguns dos reflexos das
trevas sob tutela dos drages abismais, que cada dia mais buscam possuir as rdeas da Terra em suas mos.
Os justiceiros so os mesmo soldados de deus da Idade Mdia cujo objetivo era defender a mensagem do
Cristo. Todavia, a maldade frgil e instvel. As hordas que ergueram a polis do mal comearam a digladiar
entre si. Podem ser disciplinados, mas no sabem ser ticos. A vinda do Cristo ao mundo foi a segunda grande
derrota na concepo dos asseclas de Lcifer. Fragilizados por no conseguirem impedir a vinda de Jesus,
criaram cises e se enfraqueceram.
O prprio Mestre enfrentou Lcifer no deserto por quarenta dias e noites. Essa batalha de que os homens nem
sequer imaginam as nuances mudou o destino de toda a humanidade (E ali esteve no deserto quarenta dias,
tentado por Satans. E vivia entre as feras, e os anjos o serviam Mar, 1:13).
Acordos e iniciativas foram feitos nessa oportunidade para postergar estratgias nefandas de assenhoreamento
da mensagem do Cristo. Ainda assim, a poltica aprisionou a religio pura no catre da ignorncia espiritual e
substituiu os valores da simplicidade pelo personalismo desenfreado. Surgiu uma igreja que em nada remete
mensagem de amor e libertao trazida por Jesus.
Assim, dentro da mesma plataforma de explorao da inferioridade moral dos homens, nos ltimos 15.000
anos, surgiu, em sete linhas distintas, o poderia da maldade descentralizada na seguinte ordem cronolgica: o
poder, cujo ncleo o apego e a arrogncia. O prazer, envolvendo as iluses da fisiologia carnal. A vaidade,
explorando o individualismo. A violncia, voltada para vampirizar pela agressividade e pelo dio. A mentira,
insuflando a hipocrisia nas intenes. A descrena, fragilizando a f nos coraes e criando a sensao de
abandono e impotncia. A doena, incendiando o corpo de dor. Juntas formam a causa moral de todos os
males do planeta em todos os tempos e latitudes.
Ser infrutfero nesse encontro detalhar as formas que a criatividade perversa encontrou para desenvolver
recursos para a expanso do mal. Assinalemos, ainda, que essa a faceta do mal organizado, e no todo o
mal existente nas psicosfera do plante. As metamorfoses decorrentes desses sete ramos iniciais da maldade
organizada constituem em estudo antropolgico, que somente nas esferas mais elevadas do planeta se
encontram informaes precisas acerca de elos perdidos no tempo. Da surgiram correntes, vales, associaes,
regimes e os mais diversos grupos avessos ao bem maior.
Em sntese, a humanidade, aps a vinda do Cristo, entrou na idade das trevas. A ausncia de Sua luz em
nossas atitudes levou o planeta ao declnio, desdia. Sua mensagem ganhou descrdito sob a lmina da
poltica interesseira. A politicagem criou o desvio do Evangelho.
Desde o inicio da idade medieval at a Renascena, foram mil anos de escurido, dor e martrio. A partir dos
ares novos trazidos no sculo XVI, foi que a humanidade retomou seu curso em direo ao seu progresso
espiritual. Os ltimos 500 anos da histria humana foram resultados de importantes intervenes do Mais Alto
na preparao dos caminhos para a regenerao. Enquanto isso, o Brasil, j desde o sculo XV, era um
laboratrio invisvel de experincias do Cristo com vistas ao futuro. A Tenda do Senhor foi literalmente erguida
em solo brasileiro.
Fiquemos com essas observaes que julgo ser bsicas para o nosso debate.
Aps apresentar algumas fotos da cidade dos drages, Cornluis agradeceu nossa pacincia em ouvi-lo,pediu
nossa ateno e respeito para com seus ex-parceiros e passou a palavra a Clarisse. Aps quase uma hora de
explanao, j no havia mais quem tivesse um pingo de antipatia por aquele homem, que se expressou com
rara humildade e de forma emotiva.
(Captulo extrado do livro: Os Drages O diamante do lodo no deixa de ser diamante Wanderley Cardoso, pelo
Esprito de Maria Modesto Cravo Editora Dufax)
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De suas hastes partiam jatos de luz, que eram disparados em toda as direes do cemitrio, acalmando os
Espritos que ali se encontravam, apegados aos antigos despojos. Diversas lpides se acenderam, e, embora o
lugar pudesse despertar nos encarnados alguma lembrana lgubre, o ambiente por inteiro recebeu a bno
superior em forma de safirina luz. Ao que tudo indica, o corpo de Guardies aguardava a ocorrncia, pois todos
eles espalmaram as mos, em atitude receptiva, sendo cada um mergulhado nos jatos daquela luminosidade e
envolto nas cores que irradiaram do cruzeiro...
Tambm assim que ocorre quando oramos pelos Exus e pelas Pombas-Gira. Ficam de mos espalmadas, em
atitude receptiva sendo cada um mergulhado nos jatos da luminosidade e envoltos nas cores que irradiaram,
provenientes da Reza do Rosrio para a Hora Grande. Orar pelos Exus e pelas Pombas-Gira ato de
fraternidade que muito os amparar, caso estejam em dificuldades espirituais, trabalhos caritativos no Reino
das Sombras, nos Vales Abissais, no Umbral ou mesmo em dificuldades interiores; a prece muito os sensibiliza,
por se saberem lembrados com amor, e no somente para pedir algo, geralmente escuso ou egostico.
Vamos nos lembrar de alguns trechos do Evangelho a nos incitar esse tipo justo de orao:
Orai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a orao do justo, sendo fervorosa, pode
muito (Tiago 5, 16) Veja bem, que nesse trecho, nos pedido que oremos uns pelos outros para
sermos salvos. Por acaso os Exus e as Pombas-Gira no so nossos irmos em trabalho caritativo e
evolucional, e no necessitam de nossas oraes?
Fazei aos homens tudo o que queirais que eles vos faam, pois nisto que consistem a lei e os
profetas: (Mateus, VII:12): O Esprito necessita mais de orao do que a carne de po
Coloquemo-nos nos lugar dos Exus e das Pombas-Gira: Seriam oferendas e despachos que
gostaramos de ganhar para o nosso auxilio e elevao espiritual? No gostaramos de receber os
influxos poderosos da orao? Jesus nos orienta que a orao o alimento do Esprito; portanto,
devemos realizar o Ritual do Rosrio para a Hora Grande para o alimento espiritual dos Exus e das
Pombas-Gira.
Marcos 9:29 recomenda para orarmos em favor do endemoninhado a fim de que o mau Esprito
o deixe: Vejam a importncia da orao em auxilio aos Exus e as Pombas-Gira, em trabalhos
caritativos nas trevas, auxiliando os irmos cados.
Romanos 15:30 e 31, Paulo pede aos irmos para lutarem ao lado dele em orao para que os
rebeldes da Judia no comprometam o seu trabalho pelas pessoas: Devemos lutar ao lado dos
nossos irmos Exus e Pombas-Gira, em orao, para que tenham foras de nos auxiliar em nossa
misso medinica, bem como o auxilio e proteo de nossos Terreiros.
A reza do Rosrio para a Hora Grande como j vimos linhas atrs, se tornar em poderosa ferramenta de
beno, auxiliando, abenoando e protegendo os Exus e as Pombas-Gira em seus trabalhos caritativos nas
trevas. um Rosrio especial, pois nesse momento estaremos tambm nos protegendo contra as investidas
malficas que porventura possam estar sendo manipuladas contra ns particularmente, ou contra a instituio
de caridade (Terreiro) que nos acolhe. Se pudssemos estar rezando o Rosrio todos os dias a meia-noite, com
certeza, estaramos nos protegendo das trevas e auxiliando os Exus e as Pombas-Gira em seus trabalhos
caritativos.
Somos sabedores que nosso conhecimento sobre Magia parco, mas, ao realizarmos o Rosrio nessa hora,
estaremos fornecendo energia mental e material importante para a manipulao espiritual que os Exus e as
Pombas-Gira faro, a fim de reforar suas lutas contra as hostes infernais sobre a Terra. Inclusive, se houver
alguma influncia negativa sobre o Terreiro ou mesmo sobre o mdium (ou qualquer pessoa) nesse momento
ser diluda pela fora da reza do Rosrio.
Com as nossas oraes no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas para a Hora Grande, com amor e
devoo, iremos gradativamente auxiliar os nossos irmos Exus e Pombas-Gira a trilharem seus caminhos
evolutivos, pois estes caminhos sero iluminados pela fora das oraes. A cada Ritual do Rosrio para a Hora
Grande proferido em inteno ao auxilio aos Exus e as Pombas-Gira, ser a luz de Deus resplandecente nas
trevas. Acender em cada um, a luz de Deus que esta aprisionada pela maldade e envolvida pelas trevas.
A cada Ritual do Rosrio para a Hora Grande feito com amor e devoo, os Espritos das trevas gradativamente
perdero a maldade e a ira. No momento da reza do Rosrio para a Hora Grande, partir do corao pela
vontade de cada rezador, um fogo que d vida a todos, Exus, Pombas-Gira e Espritos trevosos, e o sofrimento
transformar-se- em paz.
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Nesse momento abenoado, podemos pedir em especial, pelos nossos Exus e nossas Pombas-Gira pessoais.
No caso de mdiuns da Umbanda, no final da orao invocatria pedir pelos seus Exus e Pombas-Gira,
pronunciando seus nomes. Mas, nunca se esquea: Qualquer dia, hora e local, pode-se realizar sua oraes,
bem como o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas.
Ouamos a Me Maria Santssima e a Me Senhora Aparecida, que pelo Seu amor por ns, insistentemente
nos incita ao estudo e prtica do Evangelho Redentor e o Culto Dirio do Ritual do Rosrio das Santas Almas
Benditas.
No Rosrio para a Hora Grande, a prece de invocao dever ser endereada a Me Maria Santssima, a Me
Senhora Aparecida, a So Miguel Arcanjo e a So Jorge Guerreiro. Podem seguir esse modelo, ou formular o
seu:
Me Maria Santssima, Me Senhora Aparecida, So Miguel Arcanjo e So Jorge Guerreiro; clamamos pelas
vossas divinas presenas neste momento, em auxilio aos nossos Exus e as nossas Pombas-Gira (se for
mdium atuante, pode-se neste momento citar os nomes dos Exus e das Pombas-Gira que acompanham a sua
mediunidade). Que eles tenham as luzes do Pai Amado a lhes acompanharem em suas jornadas caritativas nas
trevas humanas. Que eles tenham foras para se desligarem de seus egos, para que assim possam a cada dia
elevarem-se em suas escaladas evolutivas, para um dia serem integrados como falangeiros do bem, nas hostes
da luz. Auxilie os irmos obreiros da luz que igualmente encontram-se em trabalhos caritativos nas trevas
humanas. Que tenham a cada dia muita proteo, fora, luz, paz e amor.
Tambm vos pedimos, na fora do Fogo, da Terra, da gua, e do Ar, arrebente, cortando as correntes de
negativos, olhos-gordos, inveja, feitiarias, magias-negras e perseguies, na proteo das Santas Almas da
Santa Luz do Cristo Jesus. Que assim seja.
A prece pelos necessitados poder seguir o seguinte modelo, ou formular o seu:
Pai Amado. Neste momento, queremos pedir ajuda para os Espirilos sofredores carentes de auxilio, que esto
sob a responsabilidade dos Exus e das Pombas-Gira. Queremos tambm perdir-Vos pelos nossos irmos
degredados e servidores do Reino das Sombras e dos Vales Abissais, para que arrependem-se de seus males
e possas voltar-se a Vs. Em especial, pedimos ajuda para os Espritos que conscientemente ou
inconscientemente prejudicamos e hoje encontram-se perdidos na maldade; a eles pedimos perdo. Auxiliai a
todos. Tenha Misericrdia Senhor.
Os decretos do Rosrio para a Hora Grande podero seguir o seguinte modelo:
Me Senhora Aparecida;
D foras aos Exus, as Pombas-Gira e aos obreiros da luz;
Cubra-os com tuas bnos;
Ajudai os Espritos sofredores carentes de auxlio.
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O que Intercesso?
Do latim, intercessio, intercessionis = intercesso, ato de interceder. Esta palavra deriva do verbo
intercedere, que, no sentido figurado ou ampliado, quer dizer: pr-se entre (o suplicante e aquele a quem ele
suplica), pois exatamente isso que faz o intercessor. Intercesso significa pedir (orar) em favor de algum,
rogar por algum ou situao. Significa ser intermedirio junto de Deus. O intercessor aquele que ora com f
diretamente, ou pedindo aos Espritos de Luz que intercedam por ele, junto a Deus.
Abrao pediu por Sodoma (Gn 18, 23 33). Daniel orou pela libertao do seu povo (Dn. 9, 1 19). Paulo
exemplo de constante intercessor (Col. 1, 9). O intercessor se lana diante de Deus, com muito confiana, pois
trs no seu corao a promessa de Jesus: Aquele que cr em mim far as obras que fao e far ainda maiores
do que estas, porque vou para junto do Pai (Jo. 14, 12).
Importante lembrar que pedir uma coisa, interceder outra. Interceder mais que pedir, pois nos
colocamos entre a necessidade e o necessitado para ser com ele, sofrer com ele, rogar por ele, suplicar por ele.
O intercessor reconhece Deus como doador. Intercesso uma caridade, um servio em prol dos necessitados.
A caridade da intercesso nos d sinais e solues como luz, diante das splicas e pedidos.
Encontramos ainda na Sagrada Escritura outras passagens, as quais nos levam a reconhecer total
dependncia de Deus: 1) Josu 6, 1 2) I Reis 18, 20 3) Jeremias 42, 1- 18 4) A Intercesso de Maria
Joo 2. (Bodas de Cana) 5) A Intercesso de Jesus Joo 17, 9. Assim, um intercessor diante da situao
deve agir perguntando: 1) O que fazer? (xodos 17,4). 2) Como fazer? (xodos 15, 24). 3) Rogar pela
necessidade (xodos 32, 11). d) Falar com Deus pessoalmente (Jeremias 33, 3).
Quais so as causas que podemos interceder:
1) Pela cura de uma pessoa;
2) Pela libertao de algum oprimido;
3) Pela mudana de hbitos de algum;
4) Pela manuteno das coisas de Deus;
5) Pelo sucesso de algum projeto.
A intercesso sendo uma caridade tem a funo de rogar em favor de algo, de algum ou por uma situao.
O intercessor deve estar atento sempre, pois a pessoa necessitada est envolvida com seus problemas,
trazendo consigo tristeza, angstia, dor, medo, perturbao, ansiedade, etc. A intercesso sendo caridade
uma graa que recebemos de Deus. Ento um dom. Um dom Espiritual, onde os Espritos Santos de Deus
agem.
Quando devemos nos unir em orao intercessria:
1) Pelos acontecimentos gerais: (meios de comunicao, governantes, catstrofes, etc.)
2) Por pessoas e suas necessidades;
3) Pelo sucesso e intenes variadas.
Alguns religiosos confundem a honra que os Umbandistas tributam a Me Maria Santssima, aos Guias
Espirituais, aos Anjos e aos Santos com a adorao que se deve a Deus. Para introduzir o assunto da
intercesso a toda Espiritualidade necessrio esclarecer a diferena que existe entre os Cultos de dulia,
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hiperdulia e latria. Em grego, o termo douleuo significa honrar e no adorar. No sentido verbal, adorar
(ad orare) significa simplesmente orar ou reverenciar a algum.
A Bblia usa o termo adorar em vrias acepes, tanto no sentido de douleuo como de latreuo, como diz a
Vulgata, Bblia original e escrita em latim por So Jernimo. Tu adorars o teu Deus (Mt 4, 10). Abrao,
levantando os olhos, viu trs vares em p, junto a ele. Tanto que ele os viu, correu da porta da tenda a receblos e prostrando em terra os adorou (Gn. 18,2). Eis os dois sentidos bem indicados pela prpria Bblia:
Culto de latria (grego: latreuo) quer dizer adorar. Aparece nas escrituras gregas crists como
adorao no sentido de culto, ritos, cerimnias o culto de adorao suprema que se deve somente
a Deus e consiste em reconhecer nele a Divindade nica, prestando uma homenagem absoluta, como
criador absoluto, ou seja, reconhecer que Ele o Senhor de todas as coisas e Criador de tudo. Por ser
adorao suprema, um ato interno da alma que pode se manisfestar de formas variadas, conforme as
circustncias e as disposies da alma de cada um. Amars ao Senhor teu Deus de todas as formas,
de todo o seu corao, de todo o seu entendimento e com todas as suas foras.
Culto de dulia (grego: douleuo) quer dizer honrar. derivado do verbo grego douluo que trs
como equivalente, servir, ser subserviente, com honra. Honra tributada em razo de qualquer
excelncia especial aos Guias Espirituais e aos Santos, por serem Espiritos justos e virtuosos.
Culto de hiperdulia (grego: hyper: acima de; douleuo, honra), ou seja, honra acima de honrar
com reverncia; que est acima da dulia, acima do Culto de honra sem atingir o Culto de adorao; por
isso o prefixo Hiper, mas abaixo de Latrutico = Latria) prestado a quem est acima da dignidade
dos Santos e dos Guias Espirituais (=dulia), mas abaixo de Deus (= Latria) o culto efetuado a
Jesus, a Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida, aos Sagrados Orixs, aos Anjos, etc.
Alguns religiosos protestam dizendo que toda a inclinao, genuflexo, etc, um ato eminentemente de
adorao, s devido a Deus. Observem esse trecho do antigo testamento: Abrao, levantando os olhos, viu
trs vares em p, junto a ele. Tanto que ele os viu, correu da porta da tenda a receb-los e prostrando em
terra os adorou (Gn. 18,2) ser ento que Abrao era idolatra ento? Para os umbandistas, os atos
exteriores como genuflexo, inclinao, etc, so classificados tendo em vista o objeto a que se destinam.
Ajoelhar-se tambm um sinal de honra, reverncia e humildade, e no s de adorao. Portanto, idolatria
feita por quem se submete totalmente, venera profundamente, ou mesmo, faz adorao suprema a dolos,
fetiches, paus, pedras, metais, etc. A Umbanda no se presta a isso. A Umbanda s se curva com suprema
adorao somente ao Pai Eterno.
Em oraes a Deus, a Jesus, a Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida e a todos os Esprito se luz,
tambm ficamos com os dois joelhos no cho e as mos unidas e levadas prximas ao corao; a cabea fica
delicadamente curvada;
A inclinao de latria adorao suprema: quando nos prostramos totalmente diante do Cong
principal (altar), estiranto todo o corpo no cho; o rosto em terra, e as mos ficam estiradas para a
frente e voltadas para cima (enquanto se procede a louvao). S dada a Deus.
A inclinao de dulia - honra: quando nos prostramos com um joelho no cho (geralmente o direito);
a cabea fica levemente inclinada (enquanto se procede a louvao). Nesse momento, realizado o
sinal da cruz no cho, simbolo de reconhecimento cristo, abenoando a quem dirigido. dado aos
Guias Espirituais aos Anjos e aos Santos.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
A inclinao de hiperdulia honra com reverncia: quando nos prostramos com os dois joelhos
no cho; o rosto em terra, e as mos ficam voltadas para o cho (enquanto se procede a louvao).
Para Jesus, a Me Maria Santssima, Me Senhora Aparecida, aos Sagrados Orixs, etc.
Idolatria
Vamos entender onde surgiu esta questo da idolatria:
Da palavra idolatria decorre alguns significados importantes. Vemos que idolatria vem do grego eudlolatrea
e do latim idlolatra, ou iddolatriae. Vemos assim, que ela formada pelo radical ido, unido ao sufixo
latria. Esse sufixo latria fundamental para o entendimento do verdadeiro sentido de idolatrar. J sabemos
que existem trs formas de Culto: Latria, Dulia e Hiperdulia. Como a palavra idolatria, e no idodulia, e nem
mesmo idohiperdulia, o verdadeiro sentido de idolatria quando se substitui o culto de latria, ou seja, o culto
que s prestado a Deus; ento, idolatria para ns umbandistas culto que se presta a dolos, colocando-os
acima de Deus, ou seja, colocando-os acima do culto da latria.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Todos esses deuses possuam seus ritos ou mistrios (consumaes, cerimnias de iniciao). Foram
erroneamente interpretados pelos cristos no sentido de dolos. A idia filosfica ligada a esses deuses nunca
foi a de algo objetivo ou antropomrfico, mas em cada caso tratava-se de uma potncia abstrata, uma virtude
ou uma qualidade da Natureza. Eram meras personificaes transitrias do Cu, dos astros, elementos, foras
ou fenmenos da Natureza. E que mal h nisso? Os catlicos no tm seus deuses mascarados na figura dos
Santos? Afinal, hoje j existe um Santo para cada aspecto da vida tanto quanto os pagos tinham seus deuses
e gnios tutelares regendo cada pessoa, pedra, bosque e cachoeira.
H o patrono dos motoristas (So Cristvo), das causas impossveis (Santa Rita de Cssia), Santos guerreiros
(So Jorge, Santo Expedito, So Miguel), Santas guerreiras (Santa Joana dArc), patronos das portas do
Paraso (So Pedro), Santos gmeos tipo os Discuros gregos (So Cosme e So Damio), enfim, um panteo
maior que o de qualquer povo pago.
Os pagos so chamados de idlatras, mas o catolicismo que est tomado de dolos. Helena Blavatsky
definiu bem o significado de dolo no seu Glossrio Teosfico: esttua ou pintura de um deus pago ou de
um Santo da Igreja Romana, ou ento um fetiche das tribos selvagens.
dolo vem do grego idolon, cujo correspondente latino imgo, a imagem, figura, o retrato, a pintura,
semelhana, o modelo, a representao de alguma coisa. No seu Glossrio, Blavatsky diz que: no primeiro
perodo do Egito no havia imagens; porm mais tarde, como diz Lenormand: nos santurios do Egito,
dividiam-se as propriedades da Natureza e, conseqentemente, da divindade em sete qualidades abstratas,
cada uma das quais caracterizada por um emblema, que so: MATRIA, COESO, FLUXO, COAGULAO,
ACUMULAO, ESTAO e DIVISO. Todos eram atributos simbolizados em diversas imagens. O mesmo
deve ter ocorrido na aurora de outros povos, pois em praticamente todos encontramos esttuas de deuses que
representam foras da Natureza ou um dos sete emblemas citados acima.
Qual seria, ento, o aspecto reprovvel da idolatria? Devemos compreender que foram os Mistrios Iniciticos
os criadores das imagens dos deuses, inicialmente como representaes dos atributos de Deus. Em seu
Glossrio, Blavatsky diz que:
(...) entre as massas, tais Mistrios degeneram em feitiaria, tomando com o tempo, a forma de religies
exotricas, de idolatria cheia de supersties, e o povo, ao invs de adorar ao Ser Supremo em Esprito e em
verdade, rendeu culto a imagens grosseiras, forjadas segundo a sua prpria fantasia. De uma idia de pura
abstrao, unicamente perceptvel para a inteligncia mais elevada, fizeram dolos toscos, que falavam apenas
aos sentidos de um vulgo ignorante, materializado e corrompido. (...) Um populacho grosseiro e supersticioso,
que no raciocinava, que no sabia nem duvidar, nem negar, nem crer, que ia ao Templo por pura ociosidade e
porque ali os pequenos so iguais aos grandes, que levava suas oferendas por costume, que sem cessar falava
de milagres sem haver examinado algum e que no estava quase em nvel superior ao das vtimas que
conduzia; este populacho podia muito bem, vista da grande Diana de feso e de Jpiter Tonante, sentir-se
tocado por um terror religioso e adorar, sem saber, a prpria esttua.
exatamente o que acontece ainda hoje nas procisses catlicas, em que as imagens so adoradas como o
prprio Santo ou mesmo Deus. O idlatra um profano, um no-iniciado, que atribui poder prpria imagem
feita pelo homem. O iniciado sagrado, pois sabe o princpio csmico que a imagem representa, sabe que este
princpio est dentro de si e no na esttua. As imagens de deuses de todos os povos so o livro dos iniciados
para aqueles que sabem l-lo. O simbolismo cristo tem este carter, embora no o saibam os cristos, o
mesmo valendo para o simbolismo da Maonaria, depositria da iniciao pag ocidental.
(Trecho de: "Santo & Profano estudo etimolgico das lnguas sagradas" (Danea Tage/Paulo Stekel))
Imagem: (do latim: imago) significa a representao visual de um objeto. Em grego antigo corresponde
ao termo eidos, raiz etimolgica do termo idea ou eidea, cujo conceito foi desenvolvido por Plato.
Na Umbanda, utilizamos uma profuso grande de imagens simblicas de Santos, Anjos e Guias Espirituais para
externar os que nossos sentidos fsicos conseguem captar; so usadas to somente para satisfazer o nosso
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
ego; para concretizar o abstrato e deix-lo ao alcance dos cinco sentidos fsicos. Imagem no o mesmo que
dolo.
Chama-se dolo: uma imagem falsa, um simulacro a que se atribui vida prpria, conforme explica o profeta
Habacuc (2, 18). Eis o que claramente indica Habacuc, dizendo: Ai daquele que diz ao pau: Acorda, e a pedra
muda: Desperta (Hc 2, 19). A Bblia reza no livro de Josu: Josu prostrou-se com o rosto em terra diante da
arca do Senhor, e assim permaneceu at tarde, imitando-o todos ancios de Israel (Jos 7, 6). Tero sido
idlatras Josu e os ancios de Israel?
Foi Deus ainda que ordenou a Moiss levantar uma serpente de metal (Nm 21, 8) e todos os que olhassem
para ela seriam curados. Ora, que olhar esse que confere uma cura milagrosa diante de uma esttua de
metal?
Temos as provas de como esse culto era j uma pr-figura do culto a Deus nas palavras de So Joo, que diz
que tal serpente era o smbolo do Cristo crucificado: Bem como ergueu Moiss a serpente no deserto, assim
cumpre que seja levantado o Filho do Homem (Jo 3, 14). Por acaso caram tambm Moiss e So Joo
Evangelista em crime de idolatria? claro que no.
A idolatria consiste em achar que a divindade est em uma esttua ou objetos, por exemplo. Ou seja, teramos
que colocar alimentos e render adorao suprema para as imagens e objetos (madeiras, folhas, pedras, ossos,
etc.), como faziam os romanos, os egpcios, os gregos, os africanos e outras culturas idlatras.
Teramos que achar que Deus e os Sagrados Orixs, Jesus, a Me Maria Santssima, os Guias Espirituais, os
Santos e os Anjos so a mesma pessoa. Nenhum umbandista acredita que eles sejam Deus ou que Ele seja o
gesso da esttua ou uma pedra, etc. (como uma divindade). Logo, no h idolatria possvel na Umbanda, visto
que idolatria consiste em adorar um falso deus. (rever a diferena entre os Cultos de latria, hiperdulia e
dulia).
Manda, ainda, a Salomo, enfeitar o Templo de Jerusalm com imagens de querubins, palmas, flores, bois e
lees (I Reis 6, 23-35 e 7, 29). Ora, se Deus manda fazer imagens em vrias passagens das Sagradas Escrituras
(Ex 25, 17-22; 1Rs 6, 23-28; 1 Rs 6, 29s; Nm 21, 4-9; 1Rs 7, 23-26; 1 Rs 7, 28s; etc) e probe que se faam imagens em
outra, de duas uma, ou Deus contraditrio, ou fazer imagens no idolatria! Portanto, fica claro que o erro
no est nas imagens, mas do culto que se presta a elas.
Os Judeus, saindo da dominao egpcia, um povo idlatra, tinham muita tendncia idolatria. Basta ver o que
aconteceu quando Moiss desceu do Monte Sinai com as Tbuas da Lei e encontrou o povo adorando o
Bezerro de Ouro como se ele fosse uma divindade. claro; como permitir que um povo tendente idolatria
fosse fazer imagens.
Nas imagens (esttuas) umbandistas representam Jesus, a Me Maria Santssima, os Guias Espirituais, os
Anjos e os Santos, que so pessoas justas, que possuem virtudes, que os tornam semelhantes a Deus, como
afirmou So Paulo: j no sou eu quem vivo, mas Cristo que vive em mim. Nas catacumbas encontram-se,
em toda parte, imagens e esttuas de Maria Santssima; prova de que tal culto existia no tempo dos apstolos e
foi por eles praticado, ensinado e transmitido posteridade. Uma das imagens da Me Maria Santssima,
segundo a tradio, foi pintada pelo prprio So Lucas e est na catedral de Loreto, exposto venerao dos
fiis.
As imagens (esttuas) umbandistas representam pessoas justas e virtuosas, virtude essa que provm da graa
de Deus. O mesmo no se dava na idolatria, pois os povos idlatras representavam as virtudes e os vcios
humanos em seus dolos (deuses).
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Orai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a orao do justo, sendo fervorosa, pode muito (Tgo 5, 16).
Orar quer dizer prestar homenagem, louvar, exaltar, suplicar, embora nem toda homenagem seja uma orao,
como j vimos. Um Esprito de Luz justo e virtuoso, portanto, a sua orao por ns pode muito.
Tomai sete touros, e ide a meu servo Job. O meu servo Job orar por vs e admitirei propcio a sua face (Job
42, 8). Neste trecho, Deus no apenas permite, mas ordena ide, e promete escutar a orao que J h de
fazer em favor dos seus amigos.
Nosso Senhor Jesus Cristo nos manda: Orar uns pelos outros (MT 5, 44). Tiago nos concita: orar uns pelos
outros (Tgo. 5, 16). Paulo diz: ora pelos colossenses (Col. 1, 3). No Evangelho de S. Mateus (22, 30), Jesus
Cristo ensina que os Santos so como os Anjos de Deus no Cu. Zacarias diz: que o Anjo intercedeu por
Jerusalm ao Senhor dos exrcitos (1, 12 -13).
A Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida, os Guias Espirituais, os Sagrados Orixs os Santos e os
Anjos se interessam pelos homens, intercedem pelos homens, e devem ser invocados. O arcanjo Rafael diz a
Tobias: Quando rezavas com lgrimas, e sepultavas os mortos, eu oferecia tua orao a Deus (Tob. 7, 12).
Paulo indica tambm mediadores secundrios (I Tm 2, 1-5): Recomenda que faam preces, oraes, splicas
e aes de graas por todos os homens... . Pois, fazer oraes por outros, de fato, ser intercessor e
mediador entre Deus e os outros. A prpria Bblia aplica o ttulo de mediador tambm a Moiss (Dt 5, 5): Eu fui
naquele tempo intrprete e mediador entre o Senhor e vs.
Quando a Sagrada Escritura diz que Jesus Cristo o nico caminho entre os homens e Deus, no quer dizer
que entre os homens e Jesus Cristo no possa haver intercessores. claro; somente seguindo fielmente o Seu
testamento (Evangelho), que conseguiremos chegar ao Pai; portanto Jesus Cristo o nico caminho, pois
Seus ensinamentos nos levam diretamente a Deus. No seria seguir Jesus em s, mas sim, seguir os Seus
ensinamentos. Alis, Jesus no precisa de defensores, mas sua mensagem deve ser defendida e seguida.
Quando Paulo diz que Jesus o nico mediador entre Deus e os homens (1Tm 2,5-6), ele quer dizer que Jesus
o nico Salvador e no o nico intercessor. Para confirmar, observe que o vs.6 fala sobre salvao e no
sobre intercesso: Jesus Cristo, homem, que se entregou como resgate por todos. Na verdade, existem
muitos intercessores.
O Novo Testamento est repleto de passagens que nos exortam a interceder uns pelos outros, inclusive, a que
precede o versculo citado acima: Acima de tudo, recomendo que se faam preces, oraes, splicas, aes
de graa por todos os homens (). Isto bom e agradvel diante de Deus, nosso Salvador (1Tm 2,1-3). Orai
uns pelos outros para serdes curados (Tg 5,16b). Logo, Jesus no pode ser o nico intercessor. No entanto,
todo e qualquer intercessor, sempre ora e obtm a graa em nome de Jesus Cristo, e no em seu prprio
nome. Pois somente atravs de Jesus Cristo (do que Ele ensinou) que temos acesso ao Pai.
Diz ainda o Evangelho, que quanto mais Santo o intercessor, maior a eficcia da orao: A orao do justo tem
grande eficcia (Tg 5,16c). Ora, se a orao de um justo tem grande eficcia, no h dvida que melhor pedir
a intercesso de um justo do que de um pecador.
E, como no existem homens neste mundo mais santificados do que aqueles virtuosos e justos que j esto no
Plano Espiritual, na graa de Deus, obviamente, melhor pedir a intercesso de um Santo do Cu do que de
um homem que ainda vive neste mundo.
O poder de interceder est expresso em diversas passagens do Sagrado Evangelho, como nas Bodas de
Cana, onde Jesus Cristo no queria fazer o milagre, pois ainda no havia chegado Sua hora e o que temos
ns a ver com isso (com a falta de vinho )? Bastou Nossa Senhora pedir para que seu Filho fizesse o milagre,
que Ele adiantou sua hora para atender intercesso de sua Me Santssima. Que tamanho poder de
intercesso tem a Me Maria Santssima! Fazer com que Deus, por assim dizer, mudasse seus planos? tal o
poder da Me Maria Santssima que dizemos: Aquela que tem, por meio da splica a seu Filho, o poder
onipotente!
natural que Deus atenda queles que esto mais perto (virtuosos e justos) Dele, do que queles que esto
mais distantes (desvirtosos e injustos). Quanto maiores so as virtudes de uma pessoa, tanto mais perto de
Deus ela est e tanto mais pode interceder por ns. Portanto, fica comprovado que til intercesso da Me
Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida, dos Guias Espirituais, dos Anjos e dos Santos e de Nosso
Senhor Jesus Cristo, mediadores entre os homens e Deus Pai.
Pode-se orar aos bons Espritos, como sendo os mensageiros de Deus e os executores de Suas vontades. O
poder deles, porm, est em relao com a superioridade que tenham alcanado e dimana sempre do Senhor
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
de todas as coisas, sem cuja permisso nada se faz. Eis por que as preces que se lhes dirigem s so eficazes,
se bem aceitas por Deus. (Allan Kardec).
Amar ao prximo como a si mesmo, fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem por ns,
a expresso mais completa da caridade porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. (Cap.
XI:4 Do Evangelho Segundo o Espiritismo)
Orai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a orao do justo, sendo fervorosa, pode muito. (Tgo 5, 16)
Somente nesses trechos, no precisaramos mais tecer comentrios algum sobre se deveramos orar uns pelos
outros. Mas, Vamos a outras elucidaes a respeito:
Est aflito algum entre vs? Ore. Est algum contente? Cante louvores.
Est doente algum de vs? Chame os ancies da Igreja, e estes orem sobre ele, ungido-o com leo
em nome do Senhor; e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido
pecados, ser-lhe-o perdoados.
Confessai, portanto, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados.
A splica de um justo pode muito na sua atuao.
(Tiago 5:13,20):
Procurai a paz da cidade para onde vos desterrei e orai por ela ao Senhor; porque na sua paz vs
tereis paz. (Jer. 29:7)
E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais em pleno conhecimento e toda a
percepo, para aprovardes as coisas excelentes e serdes sinceros e inculpveis para o dia de Cristo.
(Filip. 1:9-10)
Respondeu-lhes: Esta casta (nota do autor: Espritos maus) no pode sair seno por meio do jejum e da
orao,. (Mar. 9:29)
Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo amor do Esprito, que luteis
juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor, para que eu me veja livre dos rebeldes que vivem
na Judia, e que este meu servio em Jerusalm seja bem aceito pelos Santos. (Rom. 15:30-31)
O que podemos aprender dessas orientaes do Evangelho? Tiremos um princpio delas: Ao orarmos pelos
outros, estes tero benefcios com essas oraes; no entanto, certo que ns mesmos seremos beneficiados
no menos do que eles. a Lei de Ao e Reao. dando que se recebe. Tudo o que fizermos ao prximo,
estaremos fazendo a ns mesmos.
1 exemplo: Quando oramos pela unio dos casais (sem direcionarmos particularmente a ningum). Com
certeza, se porventura algum casal esta passando por dificuldades no relacionamento e forem merecedores de
auxlio, as energias emanadas da nossa orao chegaro at eles como blsamo de luz, irradiando paz e amor.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
2 exemplo: Se tivermos um parente ou um amigo com problemas, e que anda se perdendo pelo mundo, faz
alguma diferena para ele, se o mencionarmos em nossas oraes? Vejamos essa questo interessante. Em
primeiro lugar, se no fizesse diferena, Jesus no nos teria ensinado a orar pelos outros, certo? isso mesmo!
Mas, ento, como entender em que ponto est diferena?
Se, no entanto, a pessoa pela qual oramos no permitir ser beneficiada pela orao, de algum modo ser
ajudada, pois a orao feita por ela com f e amor, cair em seu Esprito como chuvas de bnos, limpando
sua aura e proporcionando tranqilidade.
Se por ventura a pessoa pela qual oramos for endurecida ou renitente em sua vida, com certeza, com o tempo
e persistncia, a Espiritualidade Maior intervir, encaminhando-a para sua libertao. Esse o ponto; devemos
fazer tudo para que outros sejam alcanados pelo poder de Deus.
Orando por algum, mais cedo ou mais tarde seremos transformados em instrumentos nas mos de Deus para
ao menos tentar cumprir por aquilo que ns mesmos oramos, em favor do outro.
Se tal coisa no se der por nosso intermdio, Deus preparar algum outro para cuidar dos interesses citados
em nossas oraes. Dentro da Lei e da Justia de Deus, tudo ser feito para que a orao seja atendida.
Muitas vezes, somos solicitados a orar por outros quando esto enfrentando dificuldades e provaes. Algumas
das vezes nos sentimos sobrecarregados ou mesmo temerosos porque existem muitas pessoas que nos pedem
oraes. Mas, encontramos no Evangelho redentor, orientaes precisas de que devemos sempre orar uns
pelos outros. No devemos de formas alguma negligenciar a nossa parte. Existe um poder na orao que s
aqueles que oram em Esprito e em verdade podem experimentar.
Que argumentos o baixo astral lana diante da nossa mente para nos fazer pensar que as oraes no so
necessrias ou no fazem diferena? O que poderemos fazer para rejeitar esses pensamentos e assumir um
compromisso pessoal de orar pelos que esto em necessidade?
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Em todas as religies existe o conforto espiritual em forma de ritos, cerimonias ou somente oraes no
momento cruciante de se abenoar o envoltrio fsico de um ente amado que se foi, enviar luz e amor ao seu
Espirito, bem como consolar os que ficaram. Cada religio tem a sua maneira de realizar tais ritos, e todos
devem ser incondicionalmente respeitados.
Os umbandistas ainda no definiram um ritual fnebre definitivo, e usam o que lhes orientado pelas
Federaes, pelo que aprenderam observando de outras religies, ou mesmo por escritores umbandistas. Mas,
com certeza, todos os rituais utilizados, mesmo que se difiram devem ser respeitados. Quem sabe um dia no
haver uma uniformidade ritualstica funerria.
Ns, do Templo da Estrela Azul, dentro das orientaes recebidas pela espiritualidade para a Umbanda
Crstica, realizamos uma cerimnia fnebre simples, desprovida de excessos ritualsticos, acentuando a
importncia da orao, para que o Espirito desencarnado receba um influxo energtico poderoso, onde pode,
juntamente com o auxlio de Espiritos especializados, desligar-se do corpo fsico de maneira suave e sem
traumas maiores.
Nesse captulo no entraremos em pormenores sobre como ocorre a desligamento do Espirito do corpo;
existem literaturas espiritualistas especializadas, onde podero obter informaes preciosas de como tudo
ocorre. Encontramos uma psicografia excelente, onde o Espirito da Vov Benta orienta magistralmente a
importncia da orao como o principal ato de um ritual fnebre. Vamos ao texto:
APRENDENDO E AUXILIANDO
Aps o almoo, Juju sentiu uma sonolncia incomum. Sabia ento que chegara o momento em que deveria
auxiliar a espiritualidade, em corpo espiritual. Deitou-se e logo que adormeceu, seu amigo j o aguardava,
sorridentemente, a fim de lev-lo ao Terreiro de Umbanda, onde trabalhava para um encontro com a PretaVelha.
- As pessoas que morrem queimadas danificam tambem o corpo espiritual? perguntava ele entidade amiga.
A matria s pode afetar a matria explicava amorosamente ao seu camboninho. O fogo, enquanto matria
vai consumir o corpo fsico, mas no pode afetar de maneira alguma o corpo espiritual, que imortal.
O que geralmente acontece nesses desencarnes que fica registrado no mental da vtima, de maneira
traumtica, o doloroso quadro que lhe tirou a vida carnal. Assim, mesmo estando em corpo astral, ela continua
sentindo as dores. Dependendo do nvel evolutivo e do entendimento espiritual de cada um, esta uma
maneira como a criatura vai se portar aps o resgate crmico. Na inquisio, foram dizimadas na fogueiras
muitas pessoas acusadas de bruxaria. Na sua maioria, eram Espritos missionrios reencarnados e, por isso,
conscientes de que o fogo poderia consumir somente a carne, jamais o Espirito. Muitas delas, amparadas por
seus protetores, desligavam-se do corpo fsico sem tempo de sentir as dores das queimaduras, e o que era um
espetculo dantesco para os vivos se transformava num momento sublime de ascenso espiritual no mundo
dos mortos. Hoje, muitos dos Espritos que foram inquisidores naquela poca de trevas, e que pensavam ter
transformado em cinzas as verdades que no lhes convinham, reencarnam com o estigma de perecer
fisicamente pelo fogo. Colheitas, meu cambinho, colheitas!
- Ento, quem tirou vidas no passado ter de morrer da mesma forma no futuro?
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- Filho, precisamos entender que assim como no existem penas perptuas nem castigo divino, pois Deus Pai
e no carrasco, tambm podemos curar as feridas que trazemos em ns, curando as feridas dos outros, antes
que a Lei nos pegue endividados e precisemos ressarcir com a mesma moeda. O objetivo da reencarnao no
voltar para pagar contas atrasadas, mas aprender a lio ignorada anteriormente e, dessa forma, desapegar
do ego, auxiliando a todos a fazer o mesmo a fim de ajudar a melhorar o mundo. desse jeito que ressarcimos,
total ou parcialmente, o saldo devedor. Mas, quando nos negamos ao aprendizado novamente, de alguma
forma o expurgo se dar.
O corpo fsico o templo que abriga nosso Esprito na Terra; por isso, deve ser respeitado e bem cuidado.
Porm, sendo templo, no divindade. Quando os valores se invertem e esquecemos do que imortal para
endeusar somente o que perecvel, estamos nos condenando a perder os dois, pois no momento em que se
devolve terra o que da terra, o Esprito, que continua vivo, sente-se deriva j que perdeu seu comandante.
E quem deve comandar nossa existncia nosso Esprito, exerccio que deve ser aprendido ainda pela grande
maioria.
E agora, nega via vai pedir ao camboninho que acorde e se dirija at o local que esto velando o que restou
dos corpos fsicos daquelas mulheres, pois a espiritualidade est precisando de ajuda.
Sem saber ao certo o que fazer, e um tanto desajeitado por no conhecer nenhum parente das vtimas, o
menino infiltrou-se no meio das pessoas que se juntavam na capela morturia, na maioria curiosos. Assim que
se aproximou dos inmeros caixes que abrigavam os corpos, e que logicamente estavam fechados, abriu-se a
viso espiritual de Juju, que passou a presenciar, ao lado, vrios Espritos conhecidos seus, dos trabalhos
realizados no Astral durante o sono. Outros tantos se movimentaram tentando desligar os corpos de algumas
mulheres, que, grudadas aos restos mortais, agitavam-se em pnico, sentindo ainda as chamas consumindoas.
Francisco, o seu amigo feliz, instruia agora alguns dos auxiliares a se postarem com o pensamento elevado e
formarem uma fora superior no ambiente, tentando com isso amenizar as formas-pensamento, bem como as
entidades sem luz que por elas eram atradas e que se movimentavam dificultando o trabalho de resgate dos
socorristas.
Aquilo que era um burburinho e algumas lamentaes iniciais transformava-se agora num tumulto. As pessoas
alteravam a voz e os familaires se desesperavam com a notcia de que o padre se negara a encomendar os
corpos. O ambiente tornava-se denso a quase insuportvel para a permanncia dos socorristas, que solicitaram
ajuda extra a alguns Guardies da vibratria de Exu.
Juju, alm de doar com conscincia seu ectoplasma e suas vibraes amorosas, foi intudo a tomar uma atitude
imediatista:
- Por favor minha gente, silncio! disse de maneira enrgica. Vamos respeitar estes Espritos que precisam
de orao e boas vibraes, e no de reclaes. Se um sacerdote se nega a cumprir seu dever, discriminando
estas almas, no a ns que cabe julg-lo.
Lembrando de quem precisa de nosso amor fraterno, solicito gentilmente que faam comigo a orao do PaiNosso e, sem julgamento algum em seus coraes, emanem luz para os Espritos destas nossas irms que
precisam ser socorridas e encontrar a paz, assim como gostaramos que nos fosse feito.
Como num passe de mgica, envergonhados pela lio que aquele menino, quase criana, estava dando a
todos, de cabea baixa todos oraram com ele por vrios minutos, tempo suficiente para que a espiritualidade
pudesse concluir o trabalho de desligamento e encaminhamento daqueles Espritos.
Essa uma das dificuldades que os encarnados impem aos Espritos socorristas, bem como aos
desencarnante durante o velrio, geralmente por desconhecerem sobre o mundo espiritual. Os familiares que
ignoram ou que conhecem a continuidade da vida, mas no a admitem at por convenincia, pois acham que
no acreditando estaro isentos de culpas conscienciais , fazem desse momento um verdadeiro teatro em
que o desespero o protagonista. Permitem que a histeria tome conta, sem se darem conta de que o defunto
est vivo do outro lado e que o desequilibrio emocional o afeta tremendamente de maneira negativa, justamente
pelos laos familiares que os uniram at ento.
Os parentes, amigos e curiosos presentes, de maneira desrespeitosa, costumam fazer dessa ocasio um
encontro social em que assuntos de toda espcie correm soltos: falam ao telefone em voz alta; relatam sua
maneira, e com direito a comentrios, fatos que desabonam o falecido; riem, choram... mas orao? S quando
o sacerdote ou o pastor se fazem presentes por breves minutos, cumprindo o protocolo.
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Ali mesmo, na outra dimenso, os Espritos trabalhadores fazem de tudo para conseguir desligar o Esprito
desencarnante de seus resto mortais, tentando evitar com isso que venha a sofrer o trauma de ser levado ao
cemitrio junto com o corpo fsico...
O Esprito que desencarna no se transforma em santo, muito menos em fantasma. No desaparece nem
evapora. Apenas se despe do uniforme carnal que no lhe serve mais, para seguir em corpo fludico, invisvel
aos nossos olhos fsicos. Mas esse seguir no significa que todos que morrem conseguem imediatamente se
desvilcular do plano terreno. Para os que tm essa dificuldade, so necessrios ateno e tempo especial dos
socorristas, que, por sua vez, necessitam do auxlio imprescindvel dos encarnados, principalmente dos
familiares e amigos, nas primeiras horas ps-morte.
preciso que as pessoas se eduquem tambm para esse momento e compreendam que a dor da saudade no
se expresse com gritos e cobranas absurdas a quem est renascendo fragilizado no outro lado da vida. O
ambiente de orao, de boas vibraes, cria uma egrgora propcia aos amparadores espirituais e evita a
atrao ou a permanncua da espiritualidade inferior. Em vez de conversas nada convenientes para o
momento, de acusaes inteis de quem quer que seja, por que no recorrer orao a leitura de
mensagens edificantes, com uma msica ambiente suave ou cantos louvando a Deus?
A espiritualidade nos conta passagens de Espritos que desencarnam na infncia e que dificultam o socorro por
causa do desespero dos pais. Tantas vezes, mesmo aps o socorro, so literalmente puxados de volta pelo
descontrole emocional que lhes passado por parter dos familares e, como no podem voltar para casa por
falta do corpo fsico, ficam sofrendo, tristes, e sentindo-se perdidos na escurido. Esse tipo de trauma no se
desfaz no mundo astral, pois ficou gravado no seu peridprito e inevitavelmente vai se apresentar como um
desajuste na proxima encarnao.
Por isso, muitas crianas demonstram desde cedo medos, fobias e at mesmo verdadeiro pnico ao se
afastarem dos pais, dificultando sua permanncia na escola. Para elas, a ausncia dos progenitores,
geralmente da me, desperta em seu insconsciente o quadro desesperador vivido no ps-desencarne.
(Trecho extrado do livro: Enquanto Dormes Vov Benta, psicografado pela mdium Leni W. Saviscki)
Observamos ento a necessidade da serenidade durante um velrio e a importncia da orao para auxilio ao
Esprito desencarnante.
No Templo da Estrela Azul, quando somos solicitados a realizar um cerimonial fnebre, munidos de prece
invocatria escrita, do Rosrio, de gua benta, e de um amarradinho de ervas ou um aspersrio, procedemos
da seguinte maneira:
1. Fazemos uma breve palestra confortante procurando em poucas palavras explicar que quem fica chora
quem foi e quem foi lamenta quem fica; dando nfase a importncia de todos se irmanarem no Ritual do
Rosrio das Santas Almas Benditas, em estado contemplativo, no auxilio ao irmo desencarnado.
2. Iniciamos o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas (vide o Captulo: ROSRIO DA BENO):
No momento da prece invocatria, podem fazer como o modelo abaixo, ou formular a sua prece:
Deus amado, permite-nos, diante de Sua bondade indefinvel, pedir-Lhe que ilumine a conscincia do(a)
irmo(a) F (dizer o nome do falecido).
Seus emissrios j estaro trabalhando para que ele compreenda a imortalidade da alma, mas ainda assim,
rogamos, humildemente, misericrdia por seus erros. Ns, pela proximidade que nos encontramos dessa alma
querida, somos tambm cmplices de suas faltas: ameniza, portanto, o sofrimento desse companheiro com
quem compartilhamos tantas alegrias nos caminhos da carne.
Querido(a) F (dizer o nome do falecido).
Os excelsos anjos do Senhor esto ao seu lado para amparar-te e consolar-te.
Por amor a ti, suplicamos que reconheas a tua condio de alma imortal; que ouas o chamado desses anjos
para que te desprendas do corpo que no mais lhe pertence e voltes tuas energias para o reconhecimento da
bondade e sabedoria infinitas de Deus, nosso Pai.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Olvides os males cometidos contra ti, para que possam tambm olvidar os males que cometestes contra seus
irmos, filhos de Deus.
No peas ao Pai mritos que no te pertencem. Cubra teu corao de humildade pedindo a Ele por tua alma e
nada mais.
Nosso Senhor Jesus Cristo estar contigo, no te esqueas.
Que assim seja.
Sugerimos utilizar o seguinte decreto:
Senhor Jesus;
Receba o esprito de F... (diga o nome da pessoa falecida);
D-lhe paz, amor e perdo;
Encaminhai-o para as Escolar de Amor.
Aps terminar o Rosrio, pegue o recipiente de gua benta (revise o captulo: A IMPORTNCIA DA GUA
BENTA), e com um amarradinho de ervas, ou um aspersrio, persigne a gua benta sobre o corpo do falecido,
iniciando na cabea, em forma de cruz dizendo: Gloria ao Pai; nos ps, em forma de cruz dizendo: ao Filho; no
ombro direito, em forma de cruz dizendo: e ao Esprito; terminando no ombro esquerdo, em forma de cruz
dizendo: Santo. Termine aspergindo a gua em forma de cruz no peito do falecido dizendo acompanhado pelos
presentes: Assim como era no princpio, agora e sempre, por todos os sculos e sculos, que assim seja.
Repita o procedimento por trs vezes.
Sabemos que demoram 72 horas para que sejam efetuados todos os desligamentos necessrios para que,
efetivamente, o corpo astral seja liberto definitivamente do corpo fsico falecido. Nesse tempo existe o perigo de
que Espritos vampirizantes e feiticeiros tentem roubar a energia sobrevivente do corpo etrico em dissoluo.
Muitos desses Espritos degenerados possuem forma de rptil, e se especializaram no roubo de restos
ectoplasmticos que ficam nos cemitrios aps o sepultamento.
A fim de assegurar que no obtenham o que vieram buscar, auxiliando os Exus e as Pombas-Gira no
impedimento de se apropriarem das energias ecotoplasmticas que ainda encontram-se no corpo falecido, bem
como na influencia perniciosa dos Espritos que ainda se apegam ao corpo, persignamos o falecido com a gua
benta, que ir dar proteo, envolvendo o corpo com energias protetoras, dando tempo aos Espritos
socorristas, para que procedam aos devidos procedimentos.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
S por estes trechos podemos avaliar a importncia das oraes efetuadas num cruzeiro em inteno dos
Espritos sofredores carentes de auxlio. Por isso, todos os anos, em especial, no dia dedicado aos mortos
(finados), convidamos todos os mediuns, seus familiares e outras pessoas, nos reunimos no cruzeiro de um
cemitrio, levando uma vaso de flores, e em cada flor amarramos o nome de um Ancestral nosso, depositandoo por volta da cruz. Depois, todos em unssono, praticamos o Ritual das Santas Almas Benditas em favor dos
nossos ancestrais e pelos Espritos sofredores carentes de auxlio daquele cemitrio. S isso e mais nada. Nem
queiramos saber as bnos que sero emanadas desse nosso pequenino ato.
Nesse Rosrio em especial, a orao de invocao pode ser efetuada pedindo a interveno do Pai
Omul/Obaluai, para a Me Yans, para Nossa Senhora Aparecida ou quem lhe aprouver. Os decretos
podero seguir o seguinte modelo:
Me Senhora Aparecida (ou Pai Omul/Obluai, ou Me Yans, etc.);
Ajudai esses Espritos sofredores carentes de auxlio;
Libertai-os de suas mazelas;
Encaminhai-os para as Escolas de Amor.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
- Hahaha!, at que voc no to idiota! Olha, vou dar um jeito de voc lembrar essa conversa ao acordar. V
se escreve isso pros seus amigos umbandistas! E para de reclamar da vida. Quer melhorar? Trabalhe mais!
(Fernando Sepe)
Devemos nos unir em oraes e principalmente com a prtica do Rosrio das Santas Almas Benditas em
intenes desses Espritos, para que eles possam receber a beno do amor, e assim poderem ter o lenitivo da
paz e da cura, para poderem se libertarem de suas mazelas o mais rpido possvel, e quem sabe, futuramente
integrarem as hostes da luz em trabalhos caritativos aos necessitados. Portanto, unamo-nos em oraes e na
reza do Rosrio.
No momento de fazermos a Prece pelos necessitados, em todos os Rosrio das Santas Almas Benditas,
colocamos uma splica a Deus: ...pelos Espritos sofredores carentes de auxlio... Assim, em todos os Rosrios
estaremos unidos pedindo pelos nossos irmos sofredores.
No captulo: A REALIZAO DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS NAS HORAS
ABERTAS, no sub-ttulo: O ROSRIO PARA A HORA GRANDE, na Prece pelos necessitados,
especificamente, pedimos pelos Espritos sofredores que esto sob responsabilidade dos Exus e das PombasGira, bem como pelos nossos irmos magos negros que encontram-se degredados no Vale das Sombras e nos
Reinos Abissais.
No nos cabe julgar se o Esprito que vai receber nossas oraes so obsessores, quiumbas, magos negros,
etc. Importa sim, que todos, sem exceo so Espritos sofredores carentes de auxlio e devemos nos unir em
oraes para que eles possam receber o auxilio Divino.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Para entendermos superficialmente como agem os Espritos trevosos sobre os governantes no mundo, leiamos
com ateno o relato a seguir:
... Ao adensarmos ainda mais nossos corpos perispirituais, a fim de descermos s profundezas do abismo, no
imaginvamos o que encontraramos pela frente em todas as mincias. Algumas estruturas astrais foram
erguidas pelos cientistas e seus parceiros de planos sombrios. Deparamos com cidadelas inteiras povoadas por
uma multido de almas em estgio prolongado naquelas regies, longe dos olhos mortais. Muitas caravanas de
Espritos estavam em constante trabalho a servio do Alto, tentando compensar o desfavor que os agentes das
profundezas prestavam humanidade, solapando as bases do progresso dos povos terrenos.
Ao longo do tempo, a poltica das sombras achou sintonia em muitos representantes humanos do poder
temporal.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
No que ignorssemos que, nos bastidores da poltica humana houvesse inteligncias extras fsicas envolvidas
em manipular os dirigentes das naes, mas desconhecamos os pormenores de seu mtodo em constante
aprimoramento.
Desde as devastaes causadas pelos imprios do passado at as guerras atuais, passando pelo sistema
penal desenvolvido nos gulags os campos de concentrao inumanos que se espalharam pela extinta Unio
Sovitica pelos antros de sofrimento impostos por ditadores ao longo das ilhas do Mar Branco, atingindo os
redutos de trabalho forado e ignomnia bem prximos s costas do Mar Negro, sempre houve cidadelas
umbralinas lideradas pela tirania do abismo, as quais guardavam vnculos com tais lugares da dimenso fsica.
Os detentores do poder nas regies nferas desenvolveram sintonia profunda com generais e governantes
encarnados, fazendo experincias a fim de, no futuro, concretizar planos mais abrangentes. A comear por
determinados pontos das plancies da sia Central, alm de outros locais hoje esquecidos pelo mundo, at os
campos de concentrao nazistas e os massacres levados a cabo em algum continente tudo serviu como
plataforma de experimentao para os dspotas da poltica desumana do abismo. Para essa gente, o mundo
fsico consiste apenas em um laboratrio, cuja finalidade se prestar verificao de suas teorias peas de
uma cincia infernal para que possam, simultaneamente ou logo aps, implement-las nas populaes do
submundo da escurido.
Os polticos do mundo, ao menosprezar o patrimnio cultural e espiritual da humanidade, ao agir sem
considerar o progresso dos diversos povos do planeta, estabelecem sintonia estreita com as mentes perversas
que, dos bastidores da vida, procuram manipular suas atitudes. Grande nmero dos personagens que
desencadearam guerras ou barbries do longo da historia foram apenas fantoches nas mos dos imperadores
do abismo. Os processos obsessivos, num grau superlativo, foram o veculo para canalizar idias de racismo,
xenofobia e purificao em massa atravs do extermnio de guerrilhas e de outros processos que devastaram
populaes inteiras do planeta. No cerne dessa mentalidade insana, seres extrafsicos destitudos de tica,
embora sua inteligncia primorosa conduziam quem se deixava render a seus impulsos maquiavlicos. Ainda
hoje, muitas potncias do mundo nem sequer desconfiam de que, por trs da ideologia do povo e de seus
governantes, outros seres dirigem os atos perpetrados.
Fico me perguntando o que fazer para contribuir com as pessoas que esto investidas da responsabilidade de
conduzir povos e naes. Talvez seja hora de arregimentar esforos e concentrar mdiuns e evocadores nesse
tipo de trabalho, em suas reunies de desobsesso. Com o objetivo e beneficiar os dirigentes nacionais e
internacionais, talvez seja vlido levantar os olhos um pouco acima do ombro alheio e, em vez de enxergar
somente os casos particulares, de ordem pessoal, pensar tambm na abordagem de situaes mais amplas, de
mbito global. Quem sabe poderamos ajudar o mundo, o pas, buscando auxiliar espiritualmente que detm o
poder e a atribuio de governar?
Com base nesses raciocnios, nossa equipe se dedicava a pesquisar, catalogar e interferir em certos planos
que significam crimes contra a humanidade. No so mais obsesses conduzidas contra pessoas em particular;
no visam a vinganas pessoais ou a retaliaes contra inimigos pretritos. Existe todo um planejamento
envolvendo dirigentes mundiais e instituies representativas do progresso humano, cujo objetivo se resume a
desprestigiar e desmoralizar atores importantes para a evoluo do pensamento universal. Entre tantos outros,
esto a Organizao das Naes Unidas (ONU), a Organizao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN), a
Organizao Mundial do Comrcio (OMC), a Organizao Mundial da Sade (OMS), a Cruz Vermelha e o
Vaticano. Em nvel nacional, podem-se citar a Legio da Boa Vontade (LBV), a Pastoral da Criana e do
Adolescente, a prpria corporao policial, to desacreditada e combalida, alm de muitas organizaes nogovernamentais (ONGs) efetivamente comprometidas com o ideal humanitrio...
(Trecho extrado do livro: Senhores da Escurido Robson Pinheiro, pelo Esprito de ngelo Incio Editora: Casa dos
Espritos)
Cremos que deu para se ter uma breve noo da problemtica do ataque intermitente do Reino das Sombras
sobre os nossos governantes e pelos que trabalha, na elaborao das leis.
Como vimos no belo artigo acima, bem explicado, devemos orar pelos nossos governantes para que eles
tenham a condio de bem dirigir o nosso pas, livres do assedio dos Reino das Sombras que s querem a
destruio de tudo e de todos. de suma importncia na realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas
Benditas, no momento de fazermos a prece pelos necessitados, lembremo-nos de pedir pelos nossos
governantes e pelos que trabalham na elaborao das leis. Unamo-nos em orao, a fim de auxiliarmos com
vibraes positivas, nossos governantes. Segundo o Evangelho, essa a vontade de Deus; portanto, faamola.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
A ORAO E A CURA
Conversamos com o Dr. Jeff Levin, um dos principais cientistas do mundo no que se refere aos estudos sobre a
relao entre as prticas religiosas ou espirituais e a obteno de sade. Os resultados j obtidos nas
pesquisas realizadas nessa rea no deixam dvida: f e orao realmente ajudam as pessoas a se curar.
Um dos assuntos mais comentados nos meios mdicos e cientficos nos ltimos anos tm sido os resultados
obtidos nas pesquisas e experincias envolvendo o que alguns j vm chamando de o poder da orao, ou o
poder da f. O que antes estava relegado nica e exclusivamente s religies ou s posturas espirituais mais
variadas, agora objeto de estudo de mdicos nos mais variados pases, inclusive no Brasil.
Basicamente, o que os pesquisadores descobriram que a orao um instrumento real, efetivo, para ajudar a
curar as pessoas, e que os efeitos positivos das oraes na sade podem ser identificados e medidos. Uma das
maiores autoridades mundiais nesse campo do Dr. Jeff Levin, um epidemiologista social formado em religio,
sociologia, sade pblica, medicina preventiva e gerontologia na Universidade do Texas e na Universidade de
Michigan.
Ele pesquisador do National Institute for Healthcare Research e seus estudos podem ser definidos como
epidemiologia da religio o estudo cientfico de como fatores espirituais previnem a incidncia de
enfermidades e da mortalidade em determinadas regies, e promovem a sade e o bem estar fortalecendo
um relacionamento at ento precrio entre a cincia, a medicina e a espiritualidade.
Seu trabalho estabelece pontes entre diferentes campos de atividade, como epidemiologia, gerontologia,
sociologia, psicologia e medicina alternativa e complementar.
As perguntas bsicas que seus estudos apresentam so: Como a f religiosa (ou espiritual, em geral) atua
como um recurso na preveno de doenas e na promoo do bem-estar? Um relacionamento de amor com
Deus uma caracterstica das pessoas saudveis? A religiosidade um fator de proteo contra doenas ao
longo do processo de envelhecimento? Existem efeitos teraputicos ou preventivos de energias sutis ou
estados alterados de conscincia?
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
O resultado de suas pesquisas foi publicado no livro Deus, F e Sade (Editora Cultrix). Entrevistamos o Dr.
Levin por e-mail para que ele nos falasse mais sobre seu trabalho e as mais recentes descobertas nessa rea,
assim como sua relao com teorias e posturas mais conservadoras da medicina, que ainda resistem em
aceitar as evidncias cientficas coletadas nos ltimos vinte anos.
A relao entre a orao ou as preces e a sade se tornou um dos assuntos mais comentados da
atualidade. Essa relao positiva entre ambas est definitivamente comprovada ou ainda estamos no
campo das evidncias? Em que ponto se encontram as pesquisas cientficas?
O campo da pesquisa em espiritualidade e sade compreende, na verdade, trs reas de estudo diferentes.
Uma delas, aquela em que minha pesquisa se focou nos ltimos vinte anos, envolve investigaes
epidemiolgicas de como a f ou o envolvimento religioso influencia a sade fsica e mental. J foram feitos
mais de mil estudos com esse enfoque e, hoje, a idia de que aspectos da vida religiosa podem ser benficos
para a sade ou o bem-estar de algumas pessoas aceita de forma geral e no controversa.
As duas outras reas de pesquisa em espiritualidade e sade envolvem: 1) estudos experimentais de
laboratrio, como em psicofisiologia, explorando os correspondentes espirituais de estados alterados de
conscincia; 2) testes clnicos investigando os efeitos da orao distncia. Em contraste com a pesquisa
epidemiolgica, esses estudos encontram muito mais resistncia. Pessoalmente, acredito que existem boas
evidncias para ambas, mas os temas e conceitos levantados por esses estudos desafiam a estreiteza da viso
de mundo de muitos cientistas das correntes estabelecidas.
Tem se falado na influncia de fatores espirituais ou religiosos no processo de cura. Foi realizada
alguma tentativa no sentido de determinar se trata-se, de fato, de fatores espirituais, ou pode se tratar
da ao da mente, como ocorre em tantos dos chamados fenmenos parapsicolgicos? Em outras
palavras, a crena de uma ou mais pessoas daria incio a um processo ou uma ao mental. O que o
senhor pensa a esse respeito?
Eu no estou certo de que usando os mtodos naturalistas da cincia emprica poderemos algum dia
desemaranhar esses dois conceitos. Aqui, nos Estados Unidos, mdicos religiosamente muito conservadores
opuseram muita resistncia a essa pesquisa. Eles vem os resultados de estudos de orao e cura, e quer
atribuir qualquer cura subseqente interveno sobrenatural de Deus. Outros reconhecem a possibilidade
de que o ato de rezar envolva criar uma inteno mental positiva que pode ter, por si mesmo, um efeito curativo.
Mas isso interpretado pelo primeiro grupo como blasfemo e at mesmo, acredite ou no, satnico porque
parece implicar efeitos que so inerentemente parapsicolgicos, e a parapsicologia considerada maligna.
Considero essa reao perturbadora por duas razes. Em primeiro lugar, fez muitos mdicos cristos
conservadores rejeitar efetivamente os resultados de estudos de orao e cura, porque os estudos implicavam
que as oraes de qualquer um podem ser efetivas, independentemente de religio, talvez devido a algum tipo
de mecanismo paranormal. Isso ameaa as reivindicaes de exclusividade que alguns fazem para sua prpria
religio e para os resultados de oraes dessa religio.
Em segundo lugar, se os resultados forem devidos apenas parapsicologia em vez de a Deus, por assim
dizer , por que isso seria um problema? Em ltima instncia, todos esses efeitos vm de Deus. Eu acredito
que o Criador dotou os seres humanos com todo tipo de aptido, algo que os grandes msticos conhecem h
milhares de anos e que cientistas ocidentais s agora procuram entender. Mais de cem anos de pesquisa
parapsicolgica confirmaram isso, para satisfao minha e de muitos outros...
... J ouvimos falar de experincias de prece distncia, com resultados positivos. Inclusive, as
pessoas que realizavam as preces no sabiam a quem elas se dirigiam. O que o senhor pode nos dizer
sobre esse assunto?
Como muitos leitores j devem saber, houve vrios estudos recentes que investigaram os efeitos da orao a
distncia. Alguns desses estudos foram, de fato, bem controlados, com mtodo duplo-cego e amostragem
criteriosa; foram testes clnicos de certa forma similares aos testes farmacolgicos que avaliam os efeitos de
novas drogas. Para horror de muitos mdicos acadmicos convencionais, alguns desses estudos mostraram
resultados, com ndices de recuperao que foram melhores entre os pacientes que foram alvo de oraes sem
o saberem do que entre os pacientes dos grupos de controle.
Acredite ou no, j houve quase duzentas investigaes desse tipo. E no s em pessoas, mas outros
organismos, como animais e plantas.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
A pesquisa foi compilada de forma muito abrangente em um livro soberbo chamado Spiritual Healing (Cura
Espiritual), escrito por meu amigo Dr. Dan Benor, um mdico norte-americano. Ele descobriu que cerca de um
quarto dos estudos foi realizado com uma metodologia de pesquisa impecvel, e que desse um quarto,
aproximadamente trs quartos constataram resultados positivos. Em outras palavras, isso evidncia e que
oraes a distncia tiveram um efeito mensurvel e benfico.
Em seu livro Deus, F e Sade, o senhor estabelece uma relao entre o modo como o compromisso
religioso influencia o comportamento, e o modo como o comportamento influencia a sade. No entanto,
o comportamento de uma pessoa no est necessariamente ligado ou necessariamente dependente de
um compromisso religioso. Foi feita alguma pesquisa no sentido de determinar o comportamento de
pessoas no-religiosas, para ver se aquelas que tm comportamento saudvel tm uma sade melhor,
como as religiosas ou espiritualizadas? O senhor diz em seu livro que as pesquisas mostram que o
comportamento no-saudvel no relacionado postura religiosa ou espiritual?
claro que as pessoas podem ser perfeitamente saudveis sendo ou no sendo religiosas ou espiritualizadas.
O que tentei fazer no meu livro foi examinar os mecanismos subjacentes s relaes entre espiritualidade e
sade observadas em pesquisas. Essas associaes existem, eu conclu, exatamente porque a religiosidade
pode motivar comportamentos saudveis, pode gerar relaes sociais de apoio e solidariedade, pode produzir
sentimentos ou emoes poderosos, etc. E j se sabe que cada um desses fatores hbitos saudveis,
relacionamentos, sentimentos importante para a sade.
Existem diferenas visveis entre estar associado a uma religio e ter o que se poderia chamar de uma
atitude espiritual independente? Faz diferena se a pessoa reza numa Igreja ou em qualquer outro tipo
de Templo, ou se ela reza em casa, e segundo suas prprias regras? O que conta, afinal, o
comportamento, o modo de pensar, uma sintonia especial, ou outro fator?
Eu no acredito que faa qualquer diferena. Um dos primeiros fatos bsicos que descobri quando comecei
minha pesquisa, vinte anos atrs, que um efeito saudvel da religiosidade ou da espiritualidade parecia ser
uma constante universal na Natureza. Isto , quando se toma como referncia ou pessoas sem um caminho
espiritual ou a populao como um todo, efeitos epidemiologicamente protetores ou preventivos foram
observados em catlicos, protestantes, judeus, budistas, hindus, muulmanos, zoroastristas, etc. Alm disso,
uma quantidade considervel de estudos mostrou um benefcio s pessoas que, mesmo no sendo
formalmente religiosas, esto envolvidas com meditao ou outras buscas espirituais.
O Institute of Noetic Sciences, uma esplndida organizao na Califrnia, publicou um relatrio excelente
chamado The Physcal and Psychological Effects of Meditation (Os Efeitos Fsicos e Psicolgicos da Meditao)
documentando esses estudos...
... J existe alguma tentativa de se desenvolver uma teoria a respeito dessa ao da prece na melhora
da sade das pessoas, ou ainda muito cedo para isso? O senhor entende que uma teoria desse
gnero dever estar ligada a teorias desenvolvidas pela parapsicologia, envolvendo a atuao da mente
sobre a matria?
Uma das crticas que os cticos organizados fazem incessantemente literatura cientfica sobre orao e cura
que esses estudos no podem ser verdadeiros porque no existe uma teoria que explique as descobertas.
Assim, de acordo com essa crtica, os resultados so impossveis.
A crtica errnea por dois motivos distintos. Primeiro, a pesquisa clnica estabelece uma distino entre
eficcia e mecanismo de ao. A eficcia de uma terapia pode ser demonstrada muito tempo antes de se
compreender o mecanismo subjacente de ao. o caso da aspirina, que sabamos que funcionava antes de
entendermos por qu. Ignorar ou condenar os resultados de pesquisas metodologicamente slidas porque eles
no se enquadram nas atuais teorias seria a morte da cincia. Qualquer grande novo avano, por definio,
ser gerado pela necessidade de se formular uma nova perspectiva terica que responda a dados inesperados.
assim que as coisas tm funcionado ao longo da histria da cincia.
Mas a segunda razo que invalida as objees dos cticos muito mais bsica: existem, de fato, teorias e
perspectivas para nos ajudar a entender como e por que a orao pode curar. Sobre esse tpico j foi escrito
mais do que eu poderia abordar aqui, mas basta dizer que h muitos anos tm surgido livros acadmicos e
artigos cientficos com esse enfoque.
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Propuseram-se muitos mecanismos de ao possveis, aproveitando trabalhos estimulantes nas reas da fsica,
do estudo da conscincia, da psicofisiologia e da parapsicologia. Todo tipo de fora, energia ou campos foi
cogitado, inclusive conceitos como os de mente estendida, campos mrficos, mente no-local, psi, energias
sutis, etc. O pesquisador alemo, Dr. David Aldridge, escreveu muito sobre esse tpico, assim como meu amigo
Dr. Larry Dossey, o mdico norte-americano, em muitos de seus livros, como Palavras que Curam (Healing
Words, Editora Cultrix). Acredito que a parapsicologia guarda uma riqueza de demonstraes empricas e de
proposies tericas no que tange orao a distncia e seus efeitos de cura. Mas, infelizmente, muitos
cientistas e mdicos acadmicos ortodoxos desdenham e no acreditam nesse trabalho, ao mesmo tempo em
que o conhecem to pouco. Essa postura vem principalmente da ignorncia e de uma necessidade
corporativista de proteger o prprio territrio. pena, mas isso tambm parece ser uma constante na histria da
cincia e da medicina.
(www.ippb.org.br)
Deste modo, quando voc orar por si ou por algum pedindo a Deus pela cura desta pessoa, na realidade voc
possivelmente pode estar liberando um comando divino para o nervo vagus acionar o poder de cura
comandado pelo crebro para atingir todo o seu corpo e o corpo da pessoa enferma. Na realidade o que temos
visto na prtica de orar para si ou pela cura dos enfermos em nossas Igreja e lares, hoje est sendo
demonstrado inicialmente que uma verdade no somente de f, mas, agora possivelmente, tambm uma
realidade cientifica. Por que no mais e praticar mais constantemente a orao pela cura dos enfermos? Voc
estar ajudando a si mesmo e as outras pessoas muito mais do que voc pensa e imagina.
(http://mybelojardim.com com adaptaes do autor)
Portanto, mo a obra. O instrumento j nos foi dado de graa; faamos bom uso.
Juntamente com esse livro, disporemos gratuitamente outra obra importante, intitulada: Decretos/Afirmaes
para cura de doenas, de nossa autoria.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Vela:
A vela em si, um grande instrumento religioso disseminado por todas as religies do mundo e s algumas
seitas no as adotam, mas se soubessem que elas tm uma utilidade importantssima, com certeza tambm
adotariam seu uso durante seus rituais. Saibam que as velas so um substituto muito prtico s piras ardentes
da antiguidade e, de remotssimos cultos divindades, saudadas com tochas ardentes ou fogueiras. A vela
quando ativada religiosamente, um poderoso elemento mgico, energtico e vibratrio que atua no plano
etrico, como no Esprito de quem receber sua irradiao gnea. O uso religioso das velas justifica-se, por que
quando as acendemos, elas tanto consomem energia negativa do ambiente, quanto o energizam e seus halos
luminosos interpenetram em todas as dimenses bsicas da vida, envidando a elas suas irradiaes gneas. O
fogo da vela representa a ligao matria/Esprito, homem/Deus.
A vela usada no momento do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas tem o poder de consumir energias
negativas que so descarregadas no momento, dentro do seu campo eletromagntico, assim como num
intercmbio energtico recebem da Espiritualidade Superior e do magnetismo da Natureza um fluxo de energia
sublime que se espalha e irradia-se pelo espao interno alcanando quem se encontrar dentro dele.
Considere-se tambm que vela tm em sua formao trs elementos da Natureza ativos: o fogo na sua
chama, a terra na sua parafina e o ar que alimenta o fogo.
Em qualquer Rosrio, usaremos somente a vela branca porque contm todas as cores em unssono, e todas as
suas irradiaes gneas na mesma potncia. J as velas coloridas tm a sua irradiao gnea prpria, vibrando
somente nessa potncia.
gua:
O elemento gua ser encontrado no copo com gua que estar do lado da vela acesa no momento da reza do
Rosrio. A gua aqui ser importante, pelo fato desse elemento ter a facilidade de absorver tudo sua volta.
Tambm no podemos nos esquecer, que esse elemento tambm ser utilizado pela espiritualidade para
manipulao energtica que acharem necessrio.
Incenso ou defumador:
Primeiramente necessrio que entendamos que certos vegetais empregados em varetas de incenso, so
acumuladores, ncleos energticos, que durante o seu crescimento absorvem energias astro magnticas
(etreo-fsicas) to vigorosas como as que compem a aura humana. Quando utilizamos ervas odorantes,
ritualisticamente obedecendo determinada disciplina mental ou concentrao, atramos a cooperao de
egrgoras afins. Ocorre no processo de queima do incenso ou do defumador, que todo o potencial energtico
das substncias que o compem so liberadas, passando a repercutir simultaneamente nos planos fsico, astral
e etrico, agindo na emotividade, sensibilidade e elevando a vibrao psquica do ser, despertando o seu
potencial inconsciente. A queima dos incensos e dos defumadores tem efeito estimulante para o Esprito,
produz uma condio receptiva e inspirativa, torna o ambiente agradvel, estabelecendo um contato com o
plano sutil. Excelente prtica para dispor o campo mental s coisas superiores do Esprito, eleva o nvel mental
e harmoniza o indivduo consigo mesmo.
O processo do incenso de vareta ou do defumador de tablete, s ocorre no sentido do olfativo (contrrio do
defumador em brasa, onde se usam ervas selecionadas e colhidas obedecendo os influxos planetrios e
lunares; ai sim, tornando-se em processo ritualstico e magistico importantes), acontecendo em trs etapas:
1) Recepo: Ao ser aspirado pela narina, aquecido, umidificado e captado pelos receptores do epitlio
olfativo, iniciando-se uma sequncia de reaes qumicas.
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2) Transmisso: As informaes olfativas passam a ser transmitidas ao crebro atravs dos neurnios
olfativos.
3) Identificao: As informaes chegam ao rinencfalo, onde ocorre a percepo e identificao do
aroma e uma srie de sinapses comeam a acontecer retransmitindo informaes ao sistema lmbico.
O uso de incensos e defumadores tornam-se recursos benficos que modificam o teores energticos e biomagnticos do ambiente fludico, purificando-o. Este efeito se comprova pela desintegrao de centros de
convergncia mrbidos, originrios do pensamento e sentimento humano, desagregando miasmas, bacilos,
vibries e microorganismos psquicos estagnados em ambientes enfermios.
Os incensos e defumadores usados de maneira correta criam uma atmosfera no ambiente, de energia,
equilbrio e harmonia, que ajuda o ser humano a sintonizar mais facilmente com os planos superiores. O
incenso e o defumador tm a incumbncia de levar a prece para o Cu. Seu uso universal, associando o
homem divindade, o finito ao infinito, o mortal ao imortal. Relacionado ao elemento ar, representa a percepo
da conscincia que (no ar) est presente em toda parte. Os diferentes perfumes desempenham um papel de
purificao, facilitando a ancoragem. Os incensos de varetas e os defumadores de tablete tem grande valor
aromaterpico no rezador e no ambiente; so ideais para o aporte nas oraes e rezas.
Obs: Os incensos de varetas ou os defumadores de tabletes no so manufaturados obedecendo a processos
planetrios/lunares e/ou magsticos. Eles no se prestam como a defumao com ervas a processos
magsticos, mas somente em processos aromaterpicos. Para se defumar ritualmente um ambiente ou
pessoas, no devemos utilizar varetas e nem defumadores de caixinha, mas sim, ervas secas in-natura,
queimadas em fogareiro de barro com carvo vegetal virgem.
Orientamos que utilizem os seguintes aromas, todos ligados aromaterapicamente com a espiritualidade:
Incenso de varetas: Sndalo, Alfazema, Flor de Laranjeira, Rosa Branca, Mirra, Violeta ou
Verbena.
Quando do trmino da vela e do incenso ou defumador, o que sobrou poder ser jogado no lixo. A gua do
copo poder ser jogada no ralo comum da pia ou tanque de roupa (nunca jogar num vaso sanitrio).
Obs.: Se possuir um Cong do Rosrio das Santas Almas Benditas, esses procedimentos sero
desnecessrios, pois nesse Cong j estaro dispostos intermitentemente a gua e a vela (geralmente
de 7 dias). Somente, acender o incenso ou defumador na hora da reza do Rosrio.
Com o uso da vela (Elemento Fogo na chama e Elemento terra no corpo da vela), do copo com gua (Elemento
Aqutico) e do incenso ou defumador (Elemento Elico), estaremos nesse pequeno ato, reunindo fluidicamente
os quatro elementos primordiais da Natureza, onde os Elementais participam efetivamente nos momentos das
rezas.
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Assim, a molcula tem um lado com predomnio de cargas positivas e outro com predomnio de cargas
negativas. Molculas assim so chamadas polares.
Quando os tomos de hidrognio da molcula de gua (com carga positiva) se colocam prximos ao tomo de
oxignio de outra molcula de gua (com carga negativa), se estabelece uma ligao entre eles, denominada
ligao de hidrognio (ponte de hidrognio).
Essa ligao garante a coeso entre as molculas, o que mantm a gua fluida e estvel nas condies
habituais de temperatura e presso. Algumas das mais importantes propriedades da gua se relacionam com
suas ligaes de hidrognio.
gua mineral
aquela proveniente de fontes naturais ou de fontes artificialmente captadas que possua composio qumica
ou propriedades fsicas ou fsico-qumicas distintas das guas comuns, com caractersticas que lhe confira uma
ao medicamentosa (Decreto-Lei N 7.841, de 08/08/1945). Sais, compostos de enxofre e gases esto entre as
substncias que podem estar dissolvidas na gua. No deve ser confundida com a gua de mesa, que uma
gua de composio normal, proveniente de fontes naturais ou de fontes artificialmente captadas, que preenche
to-somente as condies de potabilidade para a regio. Algumas guas minerais so originrias de regies
com alguma atividade vulcnica.
Os diversos tipos de guas minerais so classificados segundo a composio qumica, origem da fonte,
temperatura e gases presentes. Estes aspectos determinam a forma de uso: consumo como bebida, apenas
para banhos e se so teraputicas ou no. As guas minerais subterrneas retornam superfcie atravs de
fontes naturais ou so extradas atravs de poos perfurados.
O ELEMENTO GUA
A gua um elemento da Natureza considerado passivo e feminino. O conceito de gua estende-se de maneira
geral a toda a matria em estado lquido. Smbolo universal do princpio feminino, das emoes do
inconsciente; de todas as substncias, a gua a de mais complexa interpretao. Este elemento est sempre
ligado aos conceitos de fertilizao, de maternidade e de gerao. A gua consiste num fluido denso e numa
essncia potencial de natureza fludica; manifesta-se de modo bem visvel no mundo da forma, e seu valor
incontestvel.
Em nosso planeta, a gua segue um crculo de transformao com quatro etapas, as quais se completam: o Sol
aquece as guas da superfcie do mar, que evaporam e sobem como vapor para formar as nuvens; as massas
frias de vento originrias dos plos entram em contato com as nuvens (que so vapor) e a gua se condensa,
precipitando-se para o solo em forma de gotas; uma vez no solo, a gua penetra na terra e, em seu interior,
sofre transformaes e impulsionada para cima pela fora da presso, saindo nas fontes para formar os rios
que, por gravidade, correm de volta para o mar.
Na Umbanda, a gua considerada com os seus valores de cada etapa do ciclo das guas. Assim, cada etapa
est ligada a um determinado Orix ou fora da Natureza, todas de origem feminina.
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A gua do mar. O sal sempre teve importncia e valor mgico devido sua propriedade de conservar e evitar a
putrefao e, como smbolo, acompanha a gua. Sua presena sempre marcante nas cerimnias de
exorcismo. Por isso, o mar se investe da propriedade de receber os detritos fsicos e espirituais, bem como os
objetos de trabalhos feitos. Colocar objetos no mar significa remet-los ao caos primordial representado pelas
guas marinhas.
A gua doce (rios, fontes. nascentes e cachoeiras e representa o amor, a bondade, a doura, a beleza e a
riqueza material e espiritual. Serve como elemento condutor da energia vibratria, como agente mgico que
religa o ser humano a Deus pelo batismo. No corpo humano, alis, ela se manifesta como o elemento lquido
que representa cerca de 70% do volume do corpo. esse tipo de gua que utilizaremos para fluidificar e tomar.
As guas paradas (lagos, represas, mangues, etc.), representam calma, a ponderao, a sabedoria e os
momentos que necessitamos parar para melhor analisarmos sobre o que esta acontecendo em nossas vidas,
pois muitas vezes necessitamos de reflexo, para sabermos como melhor conduzir nossos caminhos.
Representa a decantao necessria para que obtenhamos sabedoria.
A gua o elemento da purificao, da mente subconsciente, do amor e todas as emoes. Assim como a
gua fluida, constantemente mudando, fluindo de um nvel a outro, tambm so assim nossas emoes,
constantemente se movimentando. A gua o elemento da absoro e germinao. O subconsciente
simbolizado por este elemento, pois est sempre em movimento, como o mar que nunca descansa quer seja
noite ou dia. o poder da sensibilidade e das emoes.
Os Elementais das guas so as Ondinas (Yaras), Sereias e Ninfas.
Elementais Sereias (Trites e Netunos): So Elementais da gua salgada, conhecidos como metade
humano e metade peixe, delicados e sutis, com um poder de desagregao importante, movimentando
todo o energismo presente nas guas salgadas.
Elementais Ondinas (conhecidas no Brasil como: Yaras): Vivem nos riachos, nas fontes, no orvalho
das folhas sobre as guas e nos musgos. So reconhecidas por terem o poder de retirar das guas
presentes nos vegetais, a energia suficiente para as suas manipulaes.
A GUA FLUDA
E qualquer que tiver dado s que seja um copo dagua fria por ser meu discpulo, em verdade vos digo que, de
modo algum, perder o seu galardo. (Mateus 10:42).
Meu amigo; quando Jesus se referiu beno do copo de gua fria, em seu nome, no apenas se reportava
compaixo rotineira que sacia a sede comum. Detinha-se o Mestre no exame de valores espirituais mais
profundos. A gua dos corpos o mais simples e receptivos da Terra. como que a base pura, em que a
medicao do Cu pode ser impressa atravs de recursos substanciais de assistncia ao corpo e alma,
embora em processo invisvel aos olhos mortais. A orao intercessria e o pensamento de bondade
representam irradiaes de nossas melhores energias. A criatura que ora ou medita exterioriza poderes,
emanaes e fludos que, por enquanto, escapam anlise da inteligncia vulgar e a linha potvel recebe-nos
a influenciao, de modo claro, condensando linhas de fora magntica e princpios eltricos, que aliviam e
sustentam, ajudam e curam.
A fonte que procede do corao da Terra e a rogativa que flui do imo dalma, quando se unem na difuso do
bem, operam milagres. O Esprito que eleva na direo do Cu antena viva, captando potencias de natureza
superior podendo distribu-los a benefcio de todos os que lhes seguem a marcha. Ningum existe rfo de
semelhante amparo. Para auxiliar a outrem e a si mesmo, bastam a boa vontade e a confiana positiva.
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Reconheamos, pois, que o Mestre, quando se referiu gua simples, doada em nome da sua memria,
reportava-se ao valor real da providncia, a beneficio da carne e do Esprito, sempre que estacionem atravs de
zonas enfermias. Se desejares, portanto, o concurso dos Amigos Espirituais, na soluo de tuas necessidades
fisiolgicas ou nos problemas de sade e equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente de gua
cristalina, frente de tuas oraes, espera e confia. O orvalho do Plano Divino magnetizar o lquido, com raios
de amor, em forma de beno e estars, ento, consagrando o sublime ensinamento do copo de gua pura,
abenoado nos Cus.
(Trecho extrado do livro Segue-me Francisco Cndido Xavier)
Segundo o Esprito de Emmanuel: A gua um dos corpos mais simples e receptivos da Terra. Por isso
absorve com facilidades, os fluidos, as vibraes, sendo base pura em que a medicao provinda da
Espiritualidade Superior, pode ser empregada.
De todos os corpos da Natureza, a gua o que mais completamente recebe o fluido magntico e o recebe de
maneira a chegar facilmente ao estado de saturao (...); o agente da Natureza que mais rpida e
completamente absorve os fluidos. Da o grande valor teraputico da gua magnetizada, tanto para as
molstias internas como para as externas (do livro: Magnetismo Espiritual, de Michaelus, Editora FEB).
Os Espritos ensinam que a gua um dos principais condutores de energia que existe e dela se utilizam para
transmitir aos enfermos as energias de que necessitam para obterem alvio de suas dores fsicas e espirituais.
Assim, a fluidificao da gua um recurso de tratamento muito utilizado pelos Espritos. Entende-se por gua
fluida ou fluidificada aquela em que fluidos medicamentosos so adicionados na gua. Em geral, so os
Espritos desencarnados que, durante trabalhos espirituais, oraes, rezas, etc., fluidificam a gua.
Fluidificao Espiritual: aquela em que os Espritos aplicam fluidos, sem intermedirios, diretamente sobre
os frascos com gua. Na Fluidificao Espiritual a gua no recebe fluidos magnticos do mdium, mas
somente os trazidos pelos Espritos. A Fluidificao Espiritual a mais comumente utilizada.
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Fluidificao Mista: uma modalidade de Fluidificao onde se misturam os fluidos do mdium com os fluidos
trazidos pelos Espritos.
O processo de fluidificao da gua, independe da presena de mdiuns curadores. A gua um dos corpos
mais simples e receptivos da Terra. como que a base pura, em que a medicao Espiritual pode ser
impressa, atravs de recursos substanciais de assistncia ao corpo e alma. O processo invisvel aos olhos
mortais, por isso, a confiana e a f do paciente so partes essenciais nos efeitos do tratamento. A gua um
timo condutor de forca eletro-magntica e absorver os fluidos sobre ela projetados, conserv-los- e os
transmitir ao organismo doente, quando ingerida. As informaes energticas do medicamento ficariam
gravadas na memria quntica da molcula da gua. (Revista Crist do Espiritismo).
Na prtica do Rosrio das Santas Almas Benditas, haver uma fluidicao espiritual, ou seja, no ser efetuada
uma fluidificao magntica com o concurso de imposio de mos de um encarnado. Durante as rezas do
Rosrio, os Espritos aplicaro fluidos, sem intermedirios, diretamente sobre os frascos com gua. Na
Fluidificao Espiritual a gua s receber fluidos benfeitores trazidos pelos Espritos.
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Essa noo racional que permitiu a sua utilizao nos Templos umbandistas como um meio condutor de
energias de sade e harmonia orgnica, depois de fluidificada. Informaes energticas do medicamento ficam
gravadas na memria quntica da molcula da gua. Veja na imagem abaixo uma figurao de como os
tomos fsicos da gua ficam:
A gua, em face da sua constituio molecular, elemento que absorve e conduz a bioenergia que lhe
ministrada. Quando magnetizada e ingerida, produz efeitos orgnicos compatveis com o fluido de que se faz
portadora. (Dr. Bezerra de Menezes)
No livro Nosso Lar, o Esprito Andr Luiz registra que: a gua veculo dos mais poderosos para os fluidos
de qualquer natureza. Aqui (em Nosso Lar), ela empregada, sobretudo como alimento e remdio.
O fato que o corpo humano composto em sua maioria de gua (os ndices variam de 70 a 90%) e que a
qualidade de nossos pensamentos e sentimentos, de nossas falas e emoes influenciam para adoecer ou
curar nosso corpo. Claro que a gua fluidificada ajuda, mas a cura se faz de dentro para fora do indivduo
atravs de seu autoconhecimento, autotransformao e o exerccio da compaixo no encontro com o outro,
como fez Jesus, o Cristo, por exemplo. A gua fluidificada um remdio importante para o corpo que est
doente. Um dia a medicina ainda ir estudar e demonstrar o valor benfico da gua fluidificada. Isso chegar a
seu tempo tudo chega no tempo certo. E, nesse dia, a humanidade ver que, ao invs de se gastar uma
fortuna com medicamentos devastadores, ser muito melhor tomar simplesmente um copo de gua fluidificada.
Muito provavelmente, o principal fator que gera ceticismo sobre as propriedades teraputicas da gua
fluidificada, seja a falta de um embasamento cientfico que justifique tal poder. Mas, essa demonstrao
cientfica pode no estar to longe assim de acontecer.
Assim, pesquisas cientficas recentes tm revelado propriedades surpreendentes para a prpria gua pura, que
poderiam at ajudar a explicar os efeitos da gua fluidificada. A estrutura da gua pode ser alterada pela
interferncia da Natureza e do homem.
A gua pela sua prpria natureza j um fludo saturado de energia, sais e minerais, necessrios espcie
humana. Ao mesmo tempo a gua imensamente absorvente de energia, proveniente das pessoas ou do local
em que est depositada. Na gua podemos pela vontade e ao magntica de qualquer pessoa, ou por ajuda
dos Mentores Espirituais, serem impregnados fludos medicamentosos.
Em nossa caminhada espiritual, observamos que a gua em si to somente um veiculo carreador; ela por si
s no se carrega de nenhum tipo de magnetismo. Pensamentos e emoes positivas ou negativas, poluio,
msica relaxante ou pesada, tudo isso refletido na eficcia da gua. Vejam bem, que na gua existe uma
grande quantidade de partculas de cristais e esses cristais que recebem as influncias volta, guardando em
sua memria o sentimento a que foi submetido.
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A gua uma substncia lquida importante para os seres vivos e pode ser encontrada dentro do organismo
dos mesmos e fora do organismo, no meio externo. formada por dois tomos de hidrognio e um tomo de
oxignio que se dispem num formato angular estabelecendo um contraste entre os lados, onde um lado h a
formao das zonas positivas e de outro lado h a formao das zonas negativas.
As molculas de gua tendem a se unirem a outras molculas, pois estas sofrem atraes motivadas pelas
cargas eltricas, o que origina a formao de pontes de hidrognio, porm no se unem a qualquer molcula,
pois as molculas apolares que so formadas por gorduras, leos e ceras no so solveis gua.
A gua considerada um lquido de dissoluo universal, pois em contato com outras molculas polares
consegue envolv-las e separ-las, o que tambm possvel com sais minerais. Por este fato, a gua
apresenta sais minerais em sua composio que podem ser bicarbonato, cloreto e sulfato, sdio, magnsio,
potssio, flor, ferro, clcio, como outros, que foram dissolvidos pela gua ao entrarem em contato com a
mesma.
A est o segredo de podermos magnetizar a gua. Sabemos que na Natureza os elementos minerais so os
nicos que podem ser programados segundo nosso poder mental magntico, e passam a refletir por um
tempo, quilo a que foram condicionados a fazerem por magnetizao mental; ou seja, os minerais refletem
intermitentemente, por um tempo, as determinaes programadas neles pela nossa vontade. Os minerais so
os responsveis pela gua ficar magnetizada, e cada um desses minerais, responder especificamente pela
programao, indo se depositar nos rgos especficos, refletindo neles os seus condicionamentos.
Talvez esteja ai uma explicao do porque ao emitirmos pensamentos negativos, vamos programando os
minerais carreados pelo sangue, e cada um deles programado negativamente, indo se depositar em rgos
especficos, refletindo o condicionamento negativo, adoecendo o rgo. Do mesmo modo, ao condicionarmos
os minerais da gua com pensamentos e determinaes positivas, estes se depositaro positivamente em
nossos rgos da mesma forma.
Ao estabelecermos contato, atravs das irradiaes, com o Astral Superior, aliado ao magnetismo humano,
mais os fluidos da Natureza terrena, formado um campo magntico propcio que induz vibraes e emisso
de fluidos vivificadores. Portanto, poderamos dizer que a gua fluidificada uma gua magnetizada que
contm fluidos lanados por tudo o que nos cerca, mas, principalmente, hiper-magnetizada pela ao do
pensamento dirigido a ela, em oraes.
Na hora das nossas oraes e da prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, podemos aproveitar
esse momento sagrado para fluidificar a gua que ser utilizada para cura ou mesmo equilbrio dos corpos sutis
e fsico. A gua utilizada para ser fluidificada poder ser pessoal, ou seja, s pode ser tomada pela pessoa a
quem foi endereada (aqui, especialmente em casos de doenas), como tambm pode ser fluidificada para um
grupo, tipo famlia. Na hora da prtica de qualquer Rosrio, no mnimo, devemos colocar ao lado da vela acesa,
um copo com gua para ser fluidificada e no final, deve ser tomada.
Numa questo do livro O Consolador, pelo Esprito de Emmanuel, diz o seguinte: Pergunta: No tratamento
ministrado pelos Espritos amigos, a gua fluidificada, para um doente, ter o mesmo efeito em outro enfermo?
Resposta: A gua pode ser fluidificada, de modo geral, em benefcio de todos; todavia, pode s-lo em carter
particular para determinado enfermo, e, neste caso, conveniente que o uso seja pessoal e exclusivo.
Podemos, e devemos orar em favor de algum doente, e fluidificar um vasilhame de gua, para, posteriormente
darmos ao enfermo. A eficcia grande.
Veja o que nos diz o Esprito de Andr Luiz, no livro: Entre a Terra e o Cu, no captulo 31: O menino recitou
o Pai-Nosso, e, em seguida, pediu a Jesus a sade da irmzinha doente, com enternecedora splica. Vimos o
nosso orientador acercar-se do recipiente de gua cristalina, magnetizando-a, em favor da enferma que parecia
expressivamente confortada, ante a orao ouvida.
A gua fluidificada atravs de oraes seja para qual uso for, tambm poder ser determinada para o porqu
e quais os fluidos que desejamos que sejam impregnados naquela gua.
A fluidificao da gua pode ser efetuada em recipientes tampados ou destampados, pois nada disso impede a
penetrao de fluidos. Evite utilizar gua de torneira para ser fluidificada, e nunca utilize gua fervida;
prefervel utilizar gua mineral, por estar em seu estado natural, saturada e ligo-elementos importantes para o
corpo (Observem que em diversas mensagens espirituais, os Espritos sempre se referem a gua cristalina,
ou seja, seria a mesma que chamamos de gua mineral, saturadas com aglomerados de cristais).
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Ao orar, exteriorizamos poderes e emanamos bons fluidos, possibilitando que a gua receba esta influncia.
Assim a gua pode ser fluidificada por ns mesmos. Pela prece atramos os bons Espritos, que ento nos
ajudam na fluidificao. A gua passa a ser mais profunda e benfica.
Vejamos a opinio abalizada de um cientista: Pergunta: Uma vez que uma certa vibrao apresentada
gua, por quanto tempo a gua se lembra dessa estrutura cristalina? Resposta: Isso ser diferente,
dependendo da estrutura original da gua. A gua de torneira perde a sua memria rapidamente. Ns nos
referimos s estruturas de gua cristalina como aglomerados. Quanto menor o aglomerado, mais tempo a
gua retm a memria. Se existe muito espao entre os aglomerados, outra informao pode facilmente se
infiltrar nesse espao, tornando difcil para os aglomerados manterem a integridade da informao. Outros
microorganismos tambm podem entrar nesse espao. Uma estrutura mais prxima mantm melhor a
integridade da informao. (Dr. Masaru Emoto)
Quando a gua for terminando, no completar o recipiente com outra gua; providencie outra.
Existem elementos bsicos prprios de toda a criao. Permeiam todos os seres vivos e no vivos, materiais e
imateriais. As vibraes emitidas por qualquer coisa so dependentes do componente predominante sutil de
base. Esses elementos tambm influenciam o comportamento de todas as coisas. A proporo desses
componentes, s podem ser alteradas pela prtica espiritual. Na figura acima est gua comum de torneira,
com uma mistura sutil de elementos agregados durante todo o seu percurso at chegar a nossa casa. Repare
que existem alguns componentes bsicos, formados pelas influncias do meio onde essa gua passou.
Portanto, existem componentes negativados (as ondulaes escuras) agregadas do meio ambiente, e os
componentes positivos (clulas prnicas aquticas de cor amarela tendo o ncleo vermelho), agregadas
naturalmente gua, em descanso. As guas minerais, alm de possurem clulas prnicas em maior
quantidade e mais puramente agregadas, ainda possuem minerais, que sero amplamente condicionados pela
fluidoterapia.
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Na figura acima iniciou-se um processo da gua fluidificada eficaz. Observem que os componentes negativos
dissolveram-se, e que as clulas prnicas comeam a se expandir luminosamente, iniciando um processo de
agregao, onde todas se juntaro e formaro um s ncleo de fora.
No meio da fluidificao eficaz, as clulas prnicas j agregadas, iniciam um movimento centrpeto cada vez
mais rpido no sentido horrio, fazendo com que as clulas divinas fundam-se, transformando-se num ncleo
celular gerador, iniciando um processo poderoso de asperso molecular, formando uma energia curadora, que
flui at para fora dos limites do vasilhame.
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No final da fluidificao eficaz, as clulas prnicas fundem-se num s ncleo vibracional rotatrio,
transformando a gua num imenso reservatrio de energias curativas, emanando para fora do vasilhame em
grande medida. Esta gua est abenoada; est carregada de fluidos regeneradores; a gua fluidificada. Esta
pronta para ser usada.
Inibio da formao de radicais livres, ou seja, diminuio dos processos oxidativos celulares,
diminuio da taxa de produo de gs carbnico, acelerao dos processos de fagocitose, incremento
na produo de linfcitos (clulas de defesa);
Observa-se na membrana celular uma maior mobilidades de ons Sdio e Potssio, melhorando o
processo de osmose celular, tendo um efeito rejuvenescedor no organismo. H uma distribuio no
mecanismo de transporte de vrios tipos de ctions, como o caso do clcio;
Efeitos sobre os hormnios receptores, ativao dos linfcitos por antgenos e vrias lecitinas. O
processo de polarizao magntica induzida (imantao) da gua no organismo produz a captura e
precipitao do clcio em excesso no meio celular;
A teraputica com a gua fluidificada traz muitos benefcios ao organismo, apesar de no poder parar ou
regredir as doenas geradas por resgates crmico, rgo j degenerados, porm facilita a ao medicamentosa
e tem se mostrado eficiente na cura das doenas psicossomticas.
Concluso
A gua fluidificada, portanto, uma gua magnetizada, principalmente, pelos Espritos, contendo, assim,
alteraes ocasionadas pelos fluidos salutares ali colocados e direcionados para o equilbrio de alguma
enfermidade fsica ou espiritual. Para cada paciente o fluido medicamentoso ser especfico no s para a sua
enfermidade fsica, mas tambm para as necessidades espirituais de cada um.
Deve ser usada como um medicamento. Manda o bom senso que no se utilize remdios sem necessidade,
portanto, da mesma maneira, s deve usar a gua fluidificada quem de fato estiver necessitando dela. Tudo em
excesso faz mal.
(Fonte: Mediunidade Sem Preconceito. Autor: Edvaldo Kulcheski)
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A gua um dos elementos mais receptivos da Terra e no qual a medicao do Cu pode ser impressa atravs de
recursos substanciais de assistncia ao corpo e alma.
A prece intercessria, como veculo de bondade, emite irradiaes de fluidos que, por enquanto, so invisveis aos olhos
humanos e escapam anlise das vossas pesquisas comuns. A gua recebe-nos a influenciao ativa de fora magntica e
princpios teraputicos que aliviam e sustentam, que ajudam e curam. A rogativa que flui do imo d'alma e a linfa que
procede do corao da Terra, unidas na funo do bem, operam milagres. Quando o Mestre advertiu que o doador de um
simples copo de gua ofertado em nome de sua memria, fazia jus sua bno, Ele reporta-se ao valor real da
providncia, a benefcio do corpo e do Esprito, sempre que estejam enfermios.
Se desejas, portanto, o concurso dos Amigos espirituais na soluo de tuas necessidades fisiopsquicas ou nos problemas
de sade e equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente de gua cristalina, frente de tuas oraes, espera e
confia. O orvalho do Plano Divino magnetizar o lquido com raios de amor, em forma de bnos, e estars ento
consagrando o sublime ensinamento do copo de gua pura, abenoado nos Cus.
Por conseguinte, se o indivduo que lhe transfundir os seus fluidos for de fsico enfermio, depauperado, ou
que, em sua mente, estejam em efervecncia emoes nocivas, neste caso, a gua que ele fluidificar
transformar-se- em elemento deletrio.
Porm, no se deduza que o doador de fluidos tenha de ser um santo; mas, sim, que o seu Esprito esteja com
boa sade, pois se, por exemplo, em sua mente ainda estiverem em ebulio s toxinas de uma exploso de
cime que o tomou na vspera, torna-se evidente que os seus fluidos no podem ser benficos. A gua
fluidificada medicao eficaz sem a toxidez das drogas e produtos da farmacologia moderna, os quais
algumas vezes so fabricados por industriais que, pela avidez de maiores lucros, no atendem a um escrpulo
rigoroso quanto aos fatores qualidade e tcnicas irrepreensveis. Embora seja raro, h casos em que a gua
potencializada ou fluidificada por mdiuns poderosos e de sadia vitalidade chega a alcanar o quantum
energtico e benfeitor da homeopatia na sua 100.000 dinamizao infinitesimal.
Os mdiuns vegetarianos, sem vcios deprimentes e, libertos de paixes violentas, so capazes de produzir
curas prodigiosas pelo emprego da gua fluidificada, a qual ainda superativada pelo energismo mobilizado
pelos Espritos desencarnados em servios socorristas aos encarnados.
PERGUNTA: - Qual , enfim, o verdadeiro processo que torna a gua fluidificada superior gua
comum, a ponto de transform-la em medicamento com propriedade curativa?
RAMATS: - Em verdade, o prprio organismo do homem que oferece as condies eletivas para ento
manifestar-se em sua intimidade orgnica a ao teraputica da gua fluidificada! Conforme os conceitos
modernos firmados pela cincia terrena, o corpo humano apenas um aspecto ilusrio de matria, na qual
predomina um nmero inconcebvel de espaos vazios denominados interatmicos prevalecendo sobre uma
quantidade microscpica de massa realmente absoluta.
Caso fosse possvel comprimirem-se todos esses espaos vazios que existem na intimidade da substncia
material do corpo fsico, at ele se transformar no que os cientistas chamam de pasta nuclear, resultaria dessa
desagregao qumico-fsica apenas um punhado de p compacto representando a massa real existente, do
homem, mas cabvel numa caixa de fsforos, continuando, porm, a manter o mesmo peso conhecido.
Comprova-se, assim, que um homem cujo peso normal de 60 quilos, caso pudesse reduzir-se condio
dessa pasta nuclear compacta em absoluto, do tamanho de uma caixa de fsforos, para surpresa geral e,
embora assim reduzida, continuaria a pesar os mesmos 60 quilos da sua estatura normal.
Em conseqncia, o organismo humano, na realidade, constitui um portentoso acumulador ou rede de energia,
que a precariedade dos sentidos humanos distingue sob forma aparente de um corpo de carne ou matria.
Porm a sua individualidade intrnseca e preexistente o Esprito eterno cujo habitat adequado o plano
espiritual onde ele utiliza os seus atributos de pensar e agir sem precisar de um corpo fsico.
Quando o homem se alimenta, ele apenas ingere massa ilusria, repleta de espaos vazios ou interatmicos,
nos quais a energia csmica prevalece sustentando a figura provisria do ser. Embora a alimentao comum do
homem se componha de substncia material, ela se destina essencialmente a nutrir os espaos vazios do
campo magntico do homem. O corpo fsico, na verdade, funciona como um desintegrador atmico que extrai
todo o energismo existente nas substncias que absorve em sua nutrio.
Ele libera completamente a energia atmica que existe em sua prpria alimentao, ou nos medicamentos que
a medicina terrena prescreve para defesa da sua sade orgnica.
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Nessa emergncia, lembraram-se de vir ao nosso encontro solicitar que fizssemos uma consulta aos Espritos. Em face
da angstia que os dominava, decidimos fazer a dita consulta. E a resposta foi a seguinte: - Durante vinte dias aplicar
passes magnticos (resolutivos e de disperso), no baixo-ventre; e em seguida, uma lavagem interna, com um litro de gua
fria fluidificada. Aps esse tratamento, a paciente ficar curada e em condies de conceber. O tratamento prescrito foi
efetuado rigorosamente. Porm, decorridos trs meses, o esposo, ao certificar que a mulher estava com o ventre inchado,
ficou bastante apreensivo e atribuiu o caso a uma inflamao interna produzida (segundo sua convico) pelas lavagens de
gua fria. E, ento, lamentava haver concordado com semelhante tratamento. Tendo sido informado dessa nova angstia
domstica, decidimos ir a sua casa para dizer-lhe apenas o seguinte: - Meu irmo: o guia ou Esprito que formulou o
tratamento asseverou, conforme dissemos, que aps vinte dias, sua esposa ficaria em condies de conceber. Por
conseguinte, a fim de identificar a causa dessa inchao ventral, aconselho que a leve a um mdico ginecologista.Assim
se fez; e o diagnstico foi o seguinte: - Sua esposa est grvida! Efetivamente, no prazo certo nasceu o primeiro filho; e
nos cinco anos seguintes nasceram mais cinco. Porm, infelizmente, logo a seguir, a dita senhora enviuvou. E como era
pobre, teve de travar grande luta para manter-se com os seis filhos.
Assim que, na intimidade do corpo fsico, o perfeito equilbrio gravitacional das rbitas microeletrnicas,
governadas pelas foras de atrao e repulso, que lhe d a aparncia ilusria de matria compacta. A
anulao recproca da lei de gravidade no mundo infinitesimal, e que permite a cada eltron manter-se em
rbita em torno do seu ncleo, tambm conseguida pela sua maior ou menor velocidade, tal como acontece
com os satlites artificiais lanados pelos cientistas terrenos, os quais, de acordo com sua velocidade, mantmse em rotao em torno da Terra entre determinado apogeu e perigeu.
PERGUNTA: - Toda gua fluidificada pelos mdiuns produz sempre resultados teraputicos benficos
aos doentes?
RAMATS: - No bastante os mdiuns fluidificarem a gua, ministrarem passes medinicos ou extrarem
receitas para, com isso, alcanar resultados positivos. Eles precisam melhorar sua sade fsica e sanar os seus
desequilbrios morais. A simples operao de estender as mos sobre um recipiente contendo gua e fluidificla para que ela se torne em um veculo de magnetismo curador, exige, tambm do mdium, o fiel cumprimento
das leis de higiene fsica e espiritual, a fim de elevar o padro qualitativo das suas irradiaes vitais. Embora as
foras do Esprito sejam autnomas e se manifestem independentemente das condies fsicas ou da sade
corporal, o xito medinico de passes e fluidificao da gua afetado, quando os mdiuns ou passistas
negligenciam a sua higiene fsica e mental.
Trecho retirado do livro Mediunidade de Cura psicografada pelo mdium Herclio Mes
Importante:
Embora a gua esteja fervida, podemos igualmente fluidific-la em forma de ch. Nesse caso
estaremos amplificando o poder etrico bem como os princpios ativos contidos nas plantas utilizadas
no composto. de grande importncia o ch ser fluidificado. O poder de ao dessa medicao
especifica ser grandemente favorvel na melhora do paciente.
Tambm poderemos fluidificar (benzer) os remdios que fazemos uso. Eles sero maximizados em
suas potencialidades, bem como, no momento da fluidificao, podemos pedir que sejam minorados os
efeitos malficos (efeitos colaterais) que esses medicamentos possam produzir. Ser de grande valia
esse ato, para uma melhor absoro, bem como os efeitos serem mais efetivos em nosso organismo.
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A gua enfim, nas ablues cultuais, que so tranferncia duma praxe da vida domstica, purifica as pessoas e
as coisas da sujidade contradas no curso dos contatos cotidianos.
Tomar gua-santa num vaso de barro e, pegando um pouco de p do pavimento do tabernculo, o lanar
na gua. Estando a mulher de p diante do senhor, o sacerdote lhe descobrir a cabea e por em suas mos
a oblao de recordao, a oblao de cime. O sacerdote ter na mo as guas amargas que trazem a
maldio. (Nm 5,17-18).
O Senhor disse a Moiss o seguinte; toma os levitas do meio dos israelitas e purifica-os. Eis como fars para
purific-los: asperge-os com a gua da expiao e eles passem uma navalha sobre todo o corpo, lavem as
suas vestes e purifiquem-se a si mesmos. (Nm 8,5-7). Derramarei sobre vs guas puras, que vos purificaro
de todas as vossas imundcies e de todas as vossas abominaes. (Ez 36,25)
O Coro, livro sagrado do Isl, faz diversas menes gua. Na religio h rituais de abluo necessrios
para purificao antes de entrada na mesquita para oraes. O livro muito explcito sobre o sentido da gua:
de gua feito todo ser vivente (Coro 21:30). Para o Isl, gua uma ddiva de Deus e prova de sua
existncia. Dos ensinamentos do Profeta Maom constam orientaes de cuidados com a gua, prevenindo as
pessoas de banharem-se ou tomarem gua contaminada.
As fontes de gua so consideradas sagradas tambm em vrias religies. O Rio Jordo, partilhado entre
Israel, Sria e Jordnia nos dias de hoje, importante para cristos, muulmanos e judeus. Acredita-se que foi
nesse rio que Joo Batista batizou o Cristo. O Antigo Testamento referia-se ao vale do Rio Jordo como um
jardim divino. Em suas margens esto enterrados muitos dos companheiros de Maom.
Na ndia, o Rio Ganges considerado sagrado. Uma das maiores aspiraes no hindusmo morrer na cidade
de Varanasi, s margens do Rio Ganges. Acredita-se que a morte nesse local interrompa o ciclo de encarnao
e reencarnao, rumo vida eterna. O banho nas guas do Ganges ritual purificador, o que hoje gera
enormes preocupaes em termos de sade pblica, dada sua contaminao.
A gua h de ser limpa, para aliviar nossa sede, para limpar nossas casas, e at para virar smbolo e ser usado
em rituais. A gua tem grande fora simblica. Significa pureza, sade e vida eterna.
Em rituais e benzees para curar, a gua esta muito presente. Com um raminho de arruda e gua da fonte, a
rezadeira benze diversos incmodos: erisipela, queimadura, fogo selvagem, olho gordo, inveja e perseguio. A
dor de cabea benzida segurando um copo embodocado de gua na cabea do doente.
GUA LUSTRAL
gua sagrada dos antigos pagos ou gua lustral se obtinha extinguindo-se na gua comum, um tio ardente
tirado da pira dos sacrifcios dos deuses. Os antigos pagos usavam a gua santa, ou lustral, para purificar
suas cidades, seus campos, seus Templos e os homens.
As fontes purificadoras acham-se porta de cada Templo, cheias de gua lustral e chamavam-se Favisses e
Aquiminaria, onde as crianas eram purificadas.
Antes de oferecer o sacrifcio aos deuses, o Pontfice ou Curion (cura) mergulha um ramo de louro na gua
lustral para aspergir toda a piedosa congregao; o que era ento chamado Lustrica a Aspergilium, hoje
chamado hissope ou aspersrio, por adoo dos termos empregados na tradio hebraica. Esse aspersrio,
nas mos das sacerdotisas de Mithra, era o smbolo flico universal. Durante os mistrios, era mergulhado no
leite lustral para aspergir os fiis. Era o emblema de fecundidade universal.
O uso da gua benta no cristianismo , portanto, um rito de origem flica a sacerdotiza representando o
elemento feminino, o aspersrio o pnis da divindade, e o leite como esperma divino, simbolizando a ejaculao
divina sobre os fiis posteriormente substitudo por gua, como em outros rituais pagos. A idia subjacente
da asperso nesse fato puramente oculta, e pertence ao cerimonial mgico.
Ento, para obter a ateno dos deuses celestes, havia o recurso das ablues (lavagens), e para conjurar e
afastar os deuses inferiores usava-se o aspersrio. E pela "porta de vida" por onde entra diariamente a luz para
o quadrado oblongo da terra, chamado "o tabernculo do Sol", e era pela a via solene, que o recm-nascido
levado s fontes para ser lavado com gua lustral. E era esquerda, que at hoje pias batismais so
colocadas, e antigamente onde se achavam as fontes de gua lustral, tendo sido muitas das Igrejas antigas,
Templos pagos.
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Os cristos primitivos no tiveram nem Templos, nem altares, nem crios, nem incenso, nem gua benta, nem
qualquer dos ritos institudos posteriormente. Os cristos comearam a edificar Templos no reinado de
Diocleciano (final do sc. III), sendo o primeiro deles o de Nicomdia. Outros foram levantados em seguida, mas
os cristos continuavam com averso aos crios, aos incensos, gua lustral e aos hbitos pontificiais, pois isso
tudo lhes parecia o selo distintivo do paganismo. Entretanto, estes usos foram sendo adotados aos poucos
durante
o
reinado
de
Constantino
(sc.
IV)
e
de
seus
sucessores.
(http://hierolinguistica.blogspot.com/2007/06/trecho-de-santo-profano-estudo.html)
Entre os gregos havia a gua lustral para as expiaes e para as propiciaes. Os budistas consagravam o po
e o vinho, representando o corpo e o sangue de Agni, quando os bonzos aspergiam os crentes. Enquanto
aspergem gua lustral, cantam hinos ao Sol e ao Fogo, o Kirie Eleison que os catlicos copiaram e cantam ou
recitam durante a missa. O batismo era uma cerimnia praticada pelos antigos muito antes de se cogitar,
sequer, do nome de cristo. Os hindus lavam o recm-nascido em gua lustral, dando-lhe um nome de um
gnio protetor. Aos oito anos, a criana aprende a recitar os hinos ao Deus-Sol.
O batismo cristo o mesmo rito de purificao celebrado durante a cerimnia de iniciao nos tanques
sagrados da ndia, pertencente primitiva teurgia dos caldeus e acdios, praticado nas cerimnias noturnas
nas pirmides e durante os Mistrios de Elusis em honra de Demter (Ceres). H ainda relao com a
lustrao dos greco-romanos, especialmente a lustrao da criana, na qual ela recebia seu nome e era
purificada com uma asperso de gua lustral . (http://hierolinguistica.blogspot.com/2007/06/trecho-de-santo-profanoestudo.html)
Foi Santo Alexandre que governou a Igreja do ano 121 at 132 quem mandou usar o sal na bno da
gua. Na lei de Moiss, aspergia-se o povo com gua misturada com a cinza do bezerrinho vermelho que
imolavam. Chama-se lustral esta gua, que limpava o povo das imundcies legais. O que as cinzas eram na Lei
de Moiss o sal na Lei evanglica. O sal simboliza a sabedoria e a amargura da penitncia. Introduziu-se na
igreja o uso da gua benta para apagar aquela cerimnia judaica e gentlica, de lavarem-se antes de entrar na
Igreja, para pedirem a Deus torn-los limpos e puros. Para apagar esta figura, o cristo pedia ao sacerdote para
benzer primeiro a gua.
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A gravura acima direita representa a deusa Cibele com sua mitra de Dagom, espargindo gua benta. Cibele
era adorada em Roma e era chamada de a grande deusa rainha-me. Alguns eruditos dizem que a Baslica
de So Pedro foi na verdade construda no antigo stio em que estava o principal Templo de Cibele.
(http://www.fortunecity.com/greenfield/bp/890/dagon.html)
Nota do autor: Para que todos possam se inteirar das origens de muitos rituais catlicos, orientamos a leitura dos seguintes
apontamentos: AS ORIGENS DO RITUAL NA IGREJA E NA MAONARIA Helena Petrovna Blavatsky, bem como o
trecho de Santo & Profano - estudo etimolgico das lnguas sagradas (Danea Tage/Paulo Stekel), disponibilizado no site:
(http://hierolinguistica.blogspot.com/2007/06/trecho-de-santo-profano-estudo.html)
PURIFICAO:
Ao realizar este ritual, haver a necessidade de estar com o corpo limpo, ou seja: sem sexo e sem consumir
carnes vermelhas e bebidas alcolicas por no mnimo 12 horas; no estar aborrecido ou nervoso; estar com
sade fsica e mental em ordem e preferivelmente descansado.
gua, na quantidade que desejar (de preferncia uma quantidade suficiente para que no haja
necessidade de repetir este ritual constantemente). Usar gua filtrada. Poder tambm, com grande
eficcia, utilizar gua do mar.
De uma tbua (virgem e s usada para purificaes e consagraes. Tem que ser de madeira; no
pode ser compensado e nem mdf) de um tamanho que caiba o vasilhame com a gua (no usar
vasilhame de metal).
De uma pemba branca (espcie de giz em forma cnico-arredondada, adquirido em casas de artigos
religiosos umbandistas).
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01 vela branca.
Sal grosso (segundo a espiritualidade, tambm pode-se usar o sal refinado). Se for utilizar gua do mar,
logicamente no precisa acrescentar o sal.
Em linhas gerais: O sal grosso ganhou fama pelo seu potencial assptico no combate s energias negativas,
tanto do individuo, como dos ambientes, sendo considerado poderoso agente desagregador das energias. Os
teres do sal grosso que fazem a limpeza fludica do ser humano. O cloro em forma etrea ser o responsvel
pela limpeza do corpo astral, do corpo vital, do aura, enquanto o sdio, tambm em forma etrea, ter a funo
de condutor e escoador dos miasmas, larvas astrais e cargas fludicas negativas. O cloro formado por
molculas de grande poder germicida e bactericida, sendo utilizado em vrias finalidades depurativas. O sdio,
outro elemento formados do sal grosso um metal invisvel a olho nu e tem como funo agir como condutor
trmico e eliminador de corpos nocivos sade.
Como proceder:
1) Coloque na gua, um bom punhado de sal (a quantidade do sal ser medida pelo tanto de gua; no h
necessidade de se salgar muito a gua). Se utilizar gua do mar, no acrescentar mais sal).
2) Coloque a tbua sobre uma mesa.
3) Trace, com a pemba, uma estrela de sete pontas, na tbua.
4) Coloque o vasilhame com a gua preparada no meio da estrela.
5) Numa ponta da estrela coloque a vela branca acesa.
6) Noutra ponta da estrela, coloque a vareta de incenso ou o tablete de defumador acesos.
De joelhos, estenda os braos para frente, com as palmas voltadas para o Cu, dizendo:
Senhor, purificai conosco esta irm gua, a fim de que, de todo o lugar onde for utilizada, seja expulso
qualquer malefcio, qualquer ser demonaco, qualquer mau Esprito, e que qualquer coisa que ela tocar,
se torne abenoado..
Logo aps, colocando os dedos como indiciado: A Mo: A posio deve ser realizada com a mo nobre, ou
seja, a mo dominante. Para os dextros: a mo direita; para os canhotos: a mo esquerda. Dedos: Para a
purificao e o sinal da cruz, utilizaremos trs dedos juntos: o dedo polegar, o dedo indicador e o dedo mdio
(releia o captulo: O Sinal da Cruz).
V formando uma estrela de cinco pontas seguindo os movimento do desenho abaixo. A cada trao, profira as
seguintes palavras (no total, proferir por 5 vezes):
Purifico, consagro e bendigo esta irm gua, em nome de Deus Pai Todo Poderoso.
Sinta a energia clareando, limpando e purificando a gua; no mesmo momento,
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CONSAGRAO:
De joelhos, estenda as mos na sua frente por cima do objeto, com as palmas voltadas para o Cu e diga:
Senhor, consagrai esta irm gua, a fim de que todos aqueles que lhe tocarem ou absorverem
encontrem a pureza da alma e a sade do corpo, quer os seus males sejam devidos ao perniciosa
dos Espritos malficos, ou a uma obra de magia negra, mesmo se, para realizar esta obra, se utilizou a
fora do Teu Nome e a das tuas hierarquias Divinas. Em nome de Deus Pai Todo Poderoso, que esta
gua seja abenoada e consagrada.
Coloque as duas mos, abertas, unindo os indicadores e os polegares, formando um tringulo na altura da boca
em direo do vasilhame; aproxime-se para que seu hlito chegue bem prximo a gua, e diga (neste
momento, iremos invocar as hierarquias divinas, as foras da Natureza (releia o captulo: OS SAGRADOS
ORIXS NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS):
Que esta irm gua muito pura nunca seja corrompida e que conserve a sua virtude de sabedoria, por:
Oxal, Yemanj, Oxum, Oxumar, Ogum, Yans, Xang, Ob, Ibeji, Oxossi, Ossain, Omul/Obaluai,
Nan Buruqu, Yew, Logunud, Kitembo, Orummil/If e Onil.
Logo aps, por cima da gua, faa por trs vezes o sinal da cruz (reler o captulo: O Sinal da Cruz); a cada
sinal da cruz profira as seguintes palavras:
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, assim como era no princpio, agora e sempre, por todos os
sculos dos sculos. Que assim seja.
Aps purificar e consagrar a gua, chegou o momento de sacraliz-la, tornando-a verdadeiramente abenoada,
pela graa de Deus, de Nosso Senhor Jesus Cristo, da Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida e
das Santas Almas Benditas.
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Logo aps a orao de sacralizao, estenda as mos para frente, com as palmas das mos por cima do
vasilhame de gua, e proceda da seguinte maneira:
Rezar 01 Pai-Nosso e 01 Ave-Maria; logo aps, profira com determinao, o seguinte decreto:
Irm gua, fonte da vida;
Seja abenoada e vivificada;
Seu Esprito seja desperto;
Para nos curar e proteger.
Repita todo o procedimento por 07 vezes.
A sua gua esta benta e pronta para o uso.
Tambm, com grande eficcia, poder, aps purificar e consagrar a gua, realizar um Rosrio de Beno,
utilizando como Prece Invocatria a orao para a sacralizao da gua, e como decreto, a determinao
dada acima. A gua abenoada atravs de um Rosrio torna-se potentssima.
Essa gua dever ser acondicionada em frascos de vidro, ou mesmo plstico, longe da luz do sol e da lua.
Preferencialmente deve ser guardada prximo a um local sagrado, como um altar.
H vrias formas de us-la, para variados fins, todos em protees, exorcismos e bnos. A mais comum
persignar-se com ela. Outra aspergi-la sobre si mesmo, sobre outras pessoas, lugares ou objetos, ou num
falecido em um cerimonial fnebre. Todas as vezes que formos usar a gua benta em algo ou algum,
poderemos utilizar um amarradinho de ervas, ou um aspersrio, e com ele espargirmos a gua
abundantemente. assim que os Guias Espirituais fazem em suas benzees.
No Terreiro, podero ter um vasilhame, tipo Pia de gua benta na assistncia, para que as pessoas ao se
chegarem, possam se benzerem, antes, e aps suas oraes, bem como outra junto ao Cong principal, onde
os mdiuns, ao chegarem e ao sarem, benzem-se.
Num Templo umbandista, tambm poder se ter um vasilhame com gua benta defronte ao Cong principal. Os
mdiuns, ao chegarem e ao se retirarem, se benzero com a gua.
Todas as vezes que for realizar um Rosrio das Santas Almas Benditas, todos os participantes podero de
benzer com a gua benta antes e aps o Rosrio.
Importante:
A gua utilizada em batismos a gua benta. Portanto, quando formos proceder batismos, devemos
ter em mos, a gua purificada, consagrada e abenoada (gua benta).
gua benta diferentemente da gua utilizada em Amacis e banhos ritualsticos. Essas, sim, so guas
carreadoras dos princpios ativos e etricos das plantas. Somente usar gua benta em tais ocasies,
sob orientaes de Guias Espirituais.
Nunca beber gua benta. Para esse fim, temos a gua fluidificada.
gua benta somente para se benzer com os dedos, e no para se refrescar. Pode-se aplicar com os
dedos molhados na gua benta, os locais com dor, fazendo o sinal da cruz por cima, e posteriormente,
massageando levemente o local.
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A figura utilizada para a ilustrao acima, um modelo arquetpico dos cultos afros do que seriam a fora
Orix.
No planeta Terra, ns estamos no plano evolutivo, ou seja, na hierarquia humanista de Deus, e aqui, nosso
corpo e temperamentos so formados por todos os elementos da Natureza. Tudo o que existe no planeta Terra
foi trazido dos Reinos dos Sagrados Orixs, e estes Reinos so formados por elementos especficos, regidos
pelos prprios Orixs, que em si so as emanaes desses elementos. Vamos ao estudo resumido dos
Sagrados Orixs:
No existem deuses Orixs, mas sim, Poderes Reinantes do Divino Criador, a prpria Natureza em si. No Ritual
do Rosrio das Santas Almas Benditas, poderemos invoc-los.
Existem diferenas Teolgicas umbandista com relao ao que so os Sagrados Orixs, no que tange a
Teogonia Africana. Tambm existem grandes diferenas no que ensinado por vrios autores, cada um
plasmando aquilo que suas mentes e seus conhecimentos concebem. Neste escrito procuraremos colocar de
forma plausvel e de fcil entendimento, mas bem resumidamente, o que seriam os Sagrados Orixs para a
Umbanda, nos pautando pela razo e pelo bom senso, e no somente aceitando de chofre o que lemos ou
ouvimos.
O que no podemos aceitar so os achismos (eu acho), bem como explicaes sem p e nem cabea,
calcadas somente no entendimento pessoal e deturpado de lendas ou mesmo fugindo da realidade cientifica
espiritual, com conceitos mirabolantes, fantasiosos, tendencionistas, maniquestas e totalmente fora dos
postulados espirituais superiores, onde ferem nossa sensibilidade psico-espiritual, pois nos legam Orixs
temerosos, dogmticos, sensualistas, maldosos, irascveis, irritados, vingativos, cruis, executores, etc. Se
Deus puro amor, porque suas hierarquias seriam diferentes?
Observem que as lendas africanas nos passam Orixs, todos, com tendncias, virtudes, defeitos e vivencias
humanas. Seriam deuses/personalidades assim, ou seriam to somente as foras agrestes da Natureza
presentes em nossa constituio que so assim?
Se os Orixs so os Engenheiros Siderais, Espritos Arcenglicos que comandam as foras da Natureza, com
certeza so somente as foras agrestes terrenas da Natureza que se nos apresentam, todas, com
temperamentos clssicos dos humanos, e no Espritos Superiores Orixs com virtudes e defeitos humanos.
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Por isso ouvimos tantos dizerem que: sou assim, porque sou filho desse ou daquele Orix; meu Orix me
castigou; eu vou cuidar do meu Orix para que a minha vida endireite; depois que eu fiz a cabea, assentei
meu Orix, eu me curei.
Tudo isso so manipulaes (magias) efetuadas com os elementos da Natureza e no com Espritos
Superiores. Quando manipulamos a fora Orix (as foras da Natureza) em nossas vidas, seja em que situao
for, estaremos simplesmente equilibrando as foras elementais naturais necessrias ao nosso equilbrio fsico
ou mesmo espiritual. S isso. O ser humano fica doente ou so, vai pra frente ou pra trs, alegre ou feliz,
pelas suas atitudes, pelo seu comportamento, pela sua moral, e no por estar endividado ou mesmo em falta
com Orixs.
A Umbanda tm os seus postulados, a sua doutrina, os seus ensinamentos e a sua maneira de ver, crer, honrar
e explicar o que , e quem so os Sagrados Orixs. Na Umbanda se amalgamam toda a positividade das
doutrinas, religies, filosofias e conhecimentos do passado e do presente, pois nela se encontram presentes,
representantes de todos os caminhos que levam a Deus. Umbanda a pura acepo do universalismo.
Identificamos a Umbanda da seguinte forma: Qual a melhor religio para que possamos segui-la? Siga tudo o
que bom e rejeite tudo o que mal. Eis a melhor das religies. Assim a Umbanda.
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Os ensinamentos sobre assunto trazidos pelo Caboclo, escritos por Leal e praticados at hoje pela Tenda
Esprita Nossa Senhora da Piedade, so claros quanto ao no culto aos Orixs africanos.
Nota do autor: As atuaes e posturas arqutipicas dos Espritos Guias na Umbanda, manipulam os reservatrios de
energia (Orixs); por isso as Sete Linhas de Umbanda postadas como se fossem Orixs em si; nada mais seriam, do que
Poderes de Deus, manipulados por Espritos, por afinidade fludica.
praticado em rito a crena apenas as Sete Linhas, (que possuem os seus preceitos prprios, seus elementos
de culto caractersticos e bem peculiares) que essencialmente a crena em Espritos, sendo que os
elementos utilizados e requeridos quando necessrio, so para a vibrao energtica natural (e material) para
a quebra de magia e a manipulao de energias. Portanto, no se trata de oferendas, trata-se aqui, de
manipulao de elementos magsticos, de movimentao e manipulao de energias.
Como se trata de Espritos, que possuem objetivos pr-determinados em suas manifestaes, e isso que os
une em grupos distintos, cultua-se todas as Sete Linhas indiferentemente, pois no existe tambm o conceito
do mdium ser filho(a) de um determinado Orix, ou de um par de Orixs (um masculino e outro feminino) ou
mesmo de sua natureza provir ou fazer parte de uma determinada irradiao csmica, tradio e crena vinda
de cultos africanos e trazidos tona por outras vertentes surgidas com forte influncia ocultista e esotrica.
Entende-se aqui, que o Esprito quando criado possui a sua energia particular que o acompanha por toda a sua
existncia e por todas as suas encarnaes, individual assim como a evoluo individual tambm. uma
mxima da doutrina esprita que creditada tambm na Linha Branca de Umbanda e Demanda. O que existe,
apenas uma maior aproximao de frequncia na energia nica e particular do mdium com a Linha vibratria
(que puramente terrena e material) de uma das Sete Linhas e saber disso ajuda (mas no determina) o
desenvolvimento medinico.
Como praticante da Linha Branca de Umbanda e Demanda, ocorre que a primeira linha com aproximao de
frequncia que possuo com a Linha das Almas (assim como todos os mdiuns praticantes que conheo desta
vertente), que nada mais do que a Linha mais prxima matria, onde vo e se encontram todos os Espritos
que esto ainda em evoluo, e isto inclui Espritos com grande conhecimento e capacidade de manipulao de
energias , como Exus e tantos outros. Nada mais natural e coerente, sendo eu um Esprito com grande
caminho a galgar na evoluo espiritual, ter uma frequncia energtica mais prxima e semelhante Linha
citada.
Logo aps, vem a Linha de Ogum e a Linha de Xang, quebrando totalmente qualquer regra e tradicionalismo
de cunho africanista. No existe o crdulo em alteraes comportamentais ou de perfis psicolgicos
ocasionados pela influncia de Orixs ou de energias csmicas no indivduo. Cada ser nico, em forma e
comportamento.
Portanto, deixemos o culto aos Orixs para as religies reconhecidamente de matriz africana, pois o rito muito
particular e necessita de um tratamento srio. J na Umbanda, a ditada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas,
que uma religio puramente brasileira, existem as Sete Linhas que possuem apenas a mesma nomenclatura,
o mesmo nome de alguns deuses da mitologia africana por serem batizadas e explicadas pelo Esprito de Pai
Antnio, e assim permanecem nomeadas at hoje. Mas so conceitos totalmente distintos, que precisam ser
conhecidos e respeitados por todos.
(Texto de Pedro Kritski)
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Orix uma denominao Yorub e quer dizer: Or: cabea X: senhor. Portanto, numa traduo literal
temos: Senhor da cabea (Princpio individual do ser humano). At na denominao Yorub Orix no
encontramos a nomeao de deuses, mas simplesmente Senhor (Ttulo que se conferia a pessoas distintas,
seja pela sua posio, seja pela dignidade de que estavam investidas. Pessoa nobre, pessoa de alta considerao), ou
seja, a nomeao simples de um ttulo de nobreza e no classificao de um deus.
Muitos podero nos dizer: Mas por que os Umbandistas cultuam os Orixs Africanos? Para ns Umbandistas
no existem Orixs africanos, mas sim, Poderes Reinantes do Divino Criador cultuados em solo africano,
denominados por eles de Orixs, manifestados em toda Natureza planetria. Os antigos africanos receberam a
misso divina de serem fieis guardies de todo o conhecimento da fora Orix, nos legando essa beno.
Utilizamos os mesmos nomes j consagrados pelos nossos irmos africanos para designar os Sagrados Orixs,
pois j eram conhecidos e propalados pelo Brasil, devido presena dos escravos cultuadores da Natureza e
no houve a necessidade de se dar novas denominaes ao que j existia e era patente.
Vejam, que na Umbanda, honramos com venerao, oferendamos quando necessria uma manipulao
magstica, explicamos e aceitamos os Sagrados Orixs de forma diferenciada dos cultos de nao africana,
pois cremos que estes mesmos Orixs sempre estiveram presentes na Terra, em vrias culturas, com nomes
diferentes.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Ento, Orixs so Poderes Reinantes do Divino Criador, os Engenheiros Siderais, Arquitetos Maiores, Espritos
Arcanglicos que perfazem todo um trabalho Divino no Planeta Terra, manifestando a vida em todos os
sentidos. Os Espritos militantes nas foras (egrgoras) Orixs so os tcnicos siderais. Em outras escolas
espiritualistas, os Orixs so nomeados como Devas da Natureza, Senhores da Luz Primaz, Senhores do
Carma, Senhores Solares, etc. Suas vibraes primrias chegam at ns atravs dos stios vibratrios da
Natureza (mar, rios, cachoeiras, montanhas, matas, etc.). Portanto, a prpria Natureza em si o que
conhecemos como, A fora Orix.
Sobre os Engenheiros Siderais, podemos encontrar a seguinte designao na obra Mensagens do Astral,
captulo 17 do autor espiritual Ramatis, psicografado mdium Herclio Mes: Os Engenheiros Siderais so
entidades espirituais de elevada hierarquia no Cosmo, que interpretam e plasmam o pensamento de Deus na
forma dos mundos e de suas humanidades... Embora se saiba que o pensamento puro de Deus o principio
de todas as coisas e seres, existem os elos intermedirios entre o pensar e o materializar divino que se
constituem de leis vivas, operantes e imutveis e do origem matria e energia condensada. Esses
conjuntos e leis vivas so justamente os Engenheiros Siderais ou Espritos Arcanglicos, que consolidam os
mundos, proporcionando at a vida microscpica para a formao das conscincias menores; desde o eltron
que rodopia no seio do tomo at as galxias que compem o Universo.
Essas mesmas designaes podem ser encontradas na obra: Evoluo em Dois Mundos, Editora FEB, 11
edio, captulo 1, do autor espiritual Andr Luiz, psicografado, em parceria, pelos mdiuns Francisco Cndido
Xavier e Waldo Vieira: Sob a orientao das Inteligncias Superiores, congregam-se os tomos em colmias
imensas e, sob a presso, espiritualmente dirigida, de ondas eletromagnticas, so controladamente reduzidas
as reas espaciais intra-atmicas, sem perda de movimento para que se transformem em massa nuclear
adensada, de que se esculpem os planetas. Devido atuao desses Arquitetos Maiores, surgem nas galxias
as organizaes estelares e as nebulosas intragalcticas, como imensos domnios no Universo.
Tambm nos diz Ramatis: Os Orixs so emanaes do Todo Csmico, aspectos peculiares da Divindade
Una, que se manifestam em nosso Universo por sutis vibraes, sendo imanentes e onipresentes aos planos
dimensionais do Cosmo e aos seres vivos que nele habitam; logicamente no so conscincias
individualizadas. No habitam nenhum corpo sutil e muito menos incorporam, por serem vibraes
manifestadas diretamente do hlito de Deus, sendo a imanncia e a onipresena (qualidades) particulares do
Divino.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Todos, como grandes estrelas descidas dos Cus, trouxeram, cada um h seu tempo, verdadeiras prolas do
conhecimento da Sagrada rvore da Vida Eterna, mas a humanidade, em sua pequenez de alma e gigantismo
de egos, traduziu e ensinou as escrituras de acordo com sua limitada compreenso, degenerando o verdadeiro
conhecimento que andou por caminhos escusos, fomentando desprezveis defeces na mensagem que
deveria ser a maior herana para a humanidade.
Assim que este nego vio, sem o palavreado simples da senzala, vem pedir aos filhos de Terreiro, que, se
no podem ou no conseguem ainda compreender a Umbanda, que deixem o tempo, Mestre por excelncia,
trazer o conhecimento no momento certo, quando as conscincias dos filhos estiverem mais maduras. Por ora,
se quiserem de boa vontade realizar a vontade do Pai Supremo, e agradar aos Orixs, que verguem para baixo
seus narizes, quase sempre empinados e olhem para os irmos infelizes que sem poderem acreditar em Deus
de estmagos vazios e corpos nus, necessitam urgentemente acreditar nos homens, na palavra dos filhos de
f, no carinho da compaixo tal qual Jesus vos exemplificou. Isso trar mais esperana nos homens e maior
compreenso de Deus e de Sua Justia. A luz no pode ficar embaixo do alqueire, filhos meus, assim como
tambm o discernimento e a coerncia.
A Umbanda no circo! No lugar para shows populares nem de mgicas ilusrias. A Umbanda Sagrada,
Orix sagrado como tambm sagrado o filho de Deus que caminha por este mundo debaixo de provaes e
que necessita da compaixo e do carinho de seus irmos de jornada. Pai vio vai embora, Aruanda chama, a
lua j vai alta no Cu, a sineta bateu. Mas vio volta outra vez pra falar de corao a corao. Sarava a
Umbanda!
(Pai Joo do Congo pgina recebida pelo mdium: Joo Batista Goulart Fernandes).
Quando falamos que cada ponto de fora da Natureza regido por um Orix, na realidade, as energias
advindas desse ponto da Natureza, a fora primria do prprio Orix. Por isso so ligados Natureza. Por
conseguinte, se Deus a tudo criou; Ele a causa e o efeito de tudo; suas emanaes se encontram por toda
Sua criao; os pontos de foras da Natureza nada mais seriam do que os Poderes Reinantes de Deus
irradiados para tudo, atravs das Hierarquias denominadas por ns de: Orixs.
O que conhecemos como Orixs, so e atuam to somente no Planeta Terra. Cremos que em outros orbes
planetrios existam outras hierarquias com atuaes e denominaes diferentes.
Ns tambm somos uma das hierarquias de Deus; estamos passando pela vivenciao humana, ou seja,
estamos vivenciando o fator humanista, a hierarquia humana de Deus.
A fora Orix no existe em um espao/tempo delimitado, mas sim, vive e reina em todo o nosso Planeta, em
toda a criao existente nele, indistintamente. Onde existir uma vida pulsante, ali est a fora Orix. No existe
um nico ser eterno, denominado de Orix, mas sim, toda uma egrgora formada por toda a criao terrena,
sendo que muitos j alcanaram a plenitude espiritual e outros que ainda esto em escalada evolutiva,
perfazendo o todo que um Orix.
Logicamente existe uma regncia responsvel para cada hierarquia Orix, mas no um ser nico e eterno,
colocado num patamar espiritual e jamais tocado. Tambm no quer dizer que so seres criados por Deus para
serem eternamente dirigentes de Suas hierarquias. Existe toda uma simbiose perfeita aonde todos iro,
irmanados no amor, cumprirem suas tarefas igualmente e com todas as possibilidades infinitas de ocuparem
cargos de chefia perante as hierarquias Orixs.
Com certeza, Espritos ascencionados, integrados na hierarquia Orixs, tiveram suas evolues no prprio
Planeta Terra, bem como tambm nos vrios orbes planetrios do imenso Universo e com o tempo evolucional
se espiritualizaram e galgaram posio de seres integrantes da hierarquia Orix. Uma coisa importante
esclarecer: Os Espritos militantes nas hierarquias Orixs, com certeza, todos, tiveram e tem, de alguma forma,
ligao com o Plano Terreno humano, sejam encarnados ou mesmo ligados fluidicamente.
Sabemos que todos ns um dia, atravs da evoluo consciencial, iremos nos espiritualizar e integraremos as
hierarquias Orixs e dentro dessas hierarquias tambm evoluiremos e galgaremos cada vez mais patamares
hierrquicos a fim de irmanados, irradiarmos os poderes de Deus para tudo e todos. Os seres, quanto mais
evoludos espiritualmente, mais so humildes e serviais. No so soberbos e jamais querem ttulos, pois o que
vibra em seus ntimos a eterna gratido a Deus e amor por toda a criao.
Lembre-se do que disse o Mestre Jesus: Sois deuses; podeis fazer tudo o que eu fiz, e at mais.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
No existe um ser divinizado (considerado um deus), mas sim seres espiritualizados ou em processo de
espiritualizao, pertencendo ao Todo que Deus. Somos filhos unignitos de Deus, nicos em todo o
Universo, e com o passar dos milnios, atravs das encarnaes em vrios orbes planetrios, vamos sendo
irradiados pelos Poderes Divinos, adquirindo-os e incorporando-os em nosso Esprito imortal. Na Terra, com a
nossa evoluo, vamos tambm irradiar Seus Poderes perante a coletividade terrena.
Em cada encarnao terrena ou mesmo desencarnados, sempre estaremos sendo irradiados pelas hierarquias
Orixs, dentro do sistema de evoluo local, e, assim sendo, sempre estaremos aprendendo e absorvendo
essas irradiaes que faro parte integrante por toda a eternidade do nosso ser espiritual.
Num dado instante, seja em que encarnao for, estaremos vivenciando naquele momento uma Irradiao
Sagrada. Exemplo: podemos estar vivenciando o amor em sua plenitude; portanto, nesse momento, estaremos
vibrando amor e estaremos intimamente ligados ao Amor Sagrado, o Poder Reinante Amor do Divino Criador,
conhecido por ns como Oxum. Estamos ento, nessa vivenciao, nesse momento importante, uma Oxum. No
momento especial da vibrao do amor, estaremos imediatamente integrados no Poder do amor. Ento, isso
Oxum e ali que est o Poder do Amor Sagrado; no exato momento que vibramos o amor. Entendamos ento
que as hierarquias Orixs do Divino Criador localizam-se no exato tempo/espao em que vibramos quela
Irradiao. Usem a razo e o bom senso e chegaro concluso da existncia das hierarquias Orixs
(Poderes Reinantes do Divino Criador), que nada mais so do que foras de Deus atuando em nosso amado
Planeta e em nossas vidas.
A questo da crena na existncia de deuses o ponto central de muitas religies antigas, pelo fato de
morarem em cavernas ou mesmo florestas. Para sobreviverem, era preciso encontrar alimentos e, numa poca
posterior, plantar. Numa sociedade com crena em vrios deuses, os mais proeminentes eram os deuses da
caa, da fertilidade, da guerra, do fogo, da gua, etc. Tudo isso podemos entender como foras de Deus e no
deuses.
Cada uma das hierarquias de Deus faz no Planeta Terra um trabalho Sagrado determinado pelo Pai. Cada uma
delas possui misses sagradas, que muitos chamam de Mistrios de Deus, pois crem que no so abertos
aos seres humanos. Dizem que, nem ao maior dos seus Anjos Deus abre os seus mistrios. No concordamos
com isso, pois a Umbanda nos mostra que no existem mistrios. Deus no nos nega o conhecimento;
somente nos d quando estamos preparados para adquiri-los e lidarmos com eles. Tudo o que existe no
Universo sem fim, um dia nos ser aberto e ensinado por Deus. Geralmente, muitos chamam de mistrios,
quilo que no podem desvendar, entender ou explicar luz da razo e do bom senso.
Chegamos a algumas concluses:
Desde a nossa criao por Deus, atravs dos milnios, sempre estaremos encarnando, seja a que nvel
planetrio for, para assim adquirimos vivncias necessrias a nossa evoluo, que culminar em nossa
espiritualizao, para assim, nos integrarmos ao Todo.
Na acepo da palavra no somos filhos dos Orixs, mas sim, filhos de Deus Pai e somente atravs
das infindas encarnaes necessrias nossa evoluo, vamos sendo irradiados pelos Poderes
Reinantes do Divino Criador, os Sagrados Orixs. Corroborando essa afirmativa, de que somos filhos
de Deus, vejamos o que diz So Paulo no Sagrado Evangelho, em Corntios 3:16-16: No sabeis vs
que sois o Templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?. E em Corntios 6:19-20: Ou no
sabeis que o vosso corpo o Templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que
no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso
corpo, e no vosso Esprito, os quais pertencem a Deus. Portanto, somos e pertencemos a Deus; nosso
corpo e nosso Esprito a presena de Deus. Devemos glorificar e santificar a Deus em nosso corpo.
Portanto, no somos filhos de Orixs somos filhos de Deus Pai.
Vejam que no existe um ser eterno denominado Orix, pois Deus em sua infinita sapincia no criaria
um ser eterno acima e em detrimento de todos. Os que conhecemos como Orixs nada mais so do
que Poderes Reinantes do Divino Criador (Suas Hierarquias), dirigidos por seres altamente
espiritualizados, que vibram quele Poder em todo nvel planetrio humano. Lgico que nestas
Hierarquias existem regentes, mas no o so eternamente, pois todos tero oportunidade de trabalho,
seja no cargo de serviais ou de chefia; alis, os seres mais iluminados querem ser os mais serviais.
Portanto, como exemplo, o que conhecemos como Oxal. Na realidade no existe ser Oxal, mas sim,
um estar Oxal. No podemos dizer que somos um Oxal, mas, que estamos um Oxal. As irradiaes
esto nos chegando a todo instante por toda a eternidade, mas no somos eternamente Um com o
Orix, mas sim, Um com Deus, pois as hierarquias Orixs so Deus em si.
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O que existem so determinados grupos de Espritos Superiores trabalhando numa determinada faixa
vibratria, que chamamos de Orix (qualquer um deles). Os Poderes Reinantes do Divino Criador
chamam-se Orixs, e a imagem desse Orix um reservatrio de energia.
Se acreditarmos na existncia de deuses, e aqui esto relacionados os Orixs, criados por Deus, como
seres eternamente divinos, tambm estaria correta a afirmao da existncia de demnios, igualmente
criados por Deus assim. Imaginem s, Deus Pai, o Ser Magnnimo criando outro ser inferior, ruim,
maldoso, trevoso, eternamente voltado contra Ele, lutando sempre contra o bem, procurando por todos
os meios destruir o seu Criador e toda a Sua criao. Isso ilgico e inaceitvel. Com certeza, tambm
no criou seres divinos, em detrimento a toda a sua criao.
Se concebermos um deus Orix, adorado em seu elemento da Natureza, ou seja, estaramos nos
prostrando, reverenciando em adorao suprema, oferendando a pedra, a madeira, a ervas, etc. Com
certeza estaramos cometendo idolatria.
Com tudo isso explicado, poderemos agora entender o porqu em cada encarnao, virmos com Orixs
regendo a nossa vida. A fora Orix vem com suas qualidades, atributos e atribuies irradiarem em nosso
Esprito e em nossa matria, a fim de adquirirmos as vivenciaes necessrias para o nosso crescimento, pois
provavelmente em cada encarnao estaremos vivenciando uma ou vrias das Irradiaes Divinas. A cada
encarnao no plano terreno, devido a desajustes crmicos, ou mesmo as vivenciaes necessrias nossa
evoluo, seremos auxiliados pelos magnetismos dos Poderes Reinantes do Divino Criador (Orixs/Natureza)
necessrios aos reajustes que necessitamos. Assim surgem os Orixs de coroa, de frente e junt. Mas como
isso acontece?
Quando as Hierarquias Espirituais Superiores do oportunidade de encarnao a um Esprito, a primeira
providncia tomada relembrar aos Espritos encarnados dos pais (o que feito durante o sono do casal) para
ver se ainda concordam em gerar um filho (pois j o haviam aceitado anteriormente, quando em Esprito), tudo
isto em obedincia lei do livre-arbtrio. Aps a concordncia dos pais, a tarefa de plasmar o Esprito na forma,
entregue as Hierarquias Orixs. Eles executaro a tarefa, dando de si as energias necessrias para que haja
a vida, e o novo ser estar ligado diretamente quelas vibraes originais. Desta fora nasce a guarda do
novo ser, e que a fora primria atuando no nascimento, fora essa conhecida por ns, como foras da
Natureza. A partir do instante em que o novo ser gerado, esta fora primria (elementais) comeam a atuar
fazendo com que os elementos se transformem segundo os processos materiais, e o novo corpo vai tomando
forma. Os elementais trabalham ento intensamente, cada um na sua respectiva rea, e vo formando a partir
do embrio todas as partes materializadas do corpo. Energias materiais e espirituais so ento fundidas e
moldadas at que nasce o novo ser. Aps o nascimento, a guarda vai promovendo o domnio gradativo da
conscincia da alma e da fora do Esprito sobre a forma at que este novo ser adquira sua personalidade
prpria atravs da lei do livre-arbtrio. Desse momento em diante, a fora primria passa a atuar de forma mais
discreta, obedecendo ao arbtrio do novo ser.
Todos os seres humanos possuem os elementos da Natureza em sua constituio, vibrando incessantemente
por toda a sua vida terrena. Em cada ser humano, encontraremos elementos mais dominantes, e outros menos,
que formaro o seu temperamento. Ento, conforme a encarnao que nos encontramos, estaremos sendo
irradiados, ou como nos referimos filhos de alguns Orixs, pois esses Orixs esto presentes em nossas
vidas, de forma totalitria e decisiva, nos infundindo suas irradiaes naquela encarnao, necessrias nossa
atual evoluo, que nada mais so que as prprias foras agrestes da Natureza presente em ns.
Agora, todos podero entender o porqu das caractersticas dos Orixs, que definem seus filhos nada
mais so do que caractersticas originadas dos elementos da Natureza presentes em cada um, e no
caractersticas de um Esprito Orix.
O mesmo acontece com os Espritos humanos, no importando encontrarem-se desencarnados, pois no lugar
onde esto tambm precisam de um corpo fsico adaptado para a dimenso em que se encontram. Os Espritos
humanos tambm tm em sua constituio fsica elementos ligados Natureza, formando tambm o seu
temperamento. Por isso dizemos que um Caboclo de Oxossi, um Preto Velho de Omul e assim por diante.
No quer dizer que esse Esprito filho de um Orix especifico ou mesmo seja um Esprito do Orix (ex:
Caboclo de Ogum, etc.), mas apenas tem em sua constituio fsica etrica, mais elementos da Natureza que
denominamos de Orix, formando o temperamento daquele Esprito. Portanto:
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
No existe um humano, encarnado ou desencarnado que seja um Ogum, um Xang, uma Yemanj,
etc., mas, sim, humanos que esto um Ogum, esto um Xang, esto uma Yemanj, etc.
Todos somos, ontem hoje e eternamente, filhos de Deus, portanto, Um com Deus Pai.
Um Guia Espiritual tem em sua constituio fsica etrea algum elemento da Natureza a mais, formando
o seu temperamento; assim sendo, a sua vibrao (talento) se direciona em maior nmero para tudo o
que representa quela fora da Natureza. Assim sendo, mesmo tendo seus atributos (especialidade)
mais atuantes em sua vida, pode acessar e vibrar a hierarquia Orix que estiver necessitando para
qualquer trabalho a realizar.
Com tudo isso explicado, poderemos agora entender o porqu em cada encarnao, virmos com Orixs
regendo nossas vidas. Eles vm com suas qualidades, atributos e atribuies irradiarem em nosso Esprito e
em nossa matria, a fim de adquirirmos as vivncias necessrias para o nosso crescimento, pois provavelmente
em cada encarnao estaremos vivenciando uma ou vrias das irradiaes de Deus, dependendo dos
elementos da Natureza que estiverem presentes e acentuados em nossa constituio fsica ou astral pelas
injunes carmticas ou drmicas. Mas, em cada encarnao, ou mesmo no plano espiritual, em todos os
sentidos da nossa vida, estaremos sendo irradiados pelos Sagrados Orixs; portanto, a cada vida estaremos
vivenciando algumas irradiaes e no somente uma. A cada encarnao no plano terreno, devido a desajustes
ou ajustes crmicos, ou mesmo as vivncias necessrias nossa evoluo, obedecendo a Lei do livre arbtrio,
seremos auxiliados pelos magnetismos das Hierarquias Orixs/Natureza necessrios aos reajustes que
necessitamos. Sendo a Umbanda uma religio da Natureza e os Orixs Irradiaes Sagradas dessa mesma
Natureza, encontramos claramente a regncia deles tambm em nosso comportamento a partir do momento
que se conhecem as regncias do individuo (nada mais so que as foras da Natureza em ao). da que
surgem:
Orix de frente: a regncia que nos auxilia em nosso dia-a-dia, nossa vida material presente.
Orix junt: Junt um termo que foi regionalizado nos cultos afros Baianos no nordeste, e que dizer:
adjunto: o que vem junto de. a regncia que nos auxilia a estabilizar o nosso passado.
Observem ento que no premente ter vidncia ou mesmo consultar um Guia Espiritual para sabermos que
Foras/Orixs esto nos regendo. Alis, isso tem gerado imensas confuses, pois em cada local que se vai,
falam-nos que somos regidos por Foras/Orixs diferentes, causando desconfortos e descrenas. Basta
estudarmos as caractersticas das foras agrestes da Natureza (caractersticas dos filhos dos Orixs), e livres
de tendncias e achismos, e posicionarmos nossos temperamentos e querncias determinantes, que, com
lgica, encontraremos nossas regncias. Quem sabe, futuramente, algum possa montar um longo
questionrio, onde atravs de uma sria Anamnese, poderemos nos posicionar quanto aos Orixs presentes e
regentes em nossa atual encarnao.
Os Sagrados Orixs, todos, esto presentes no fator planetrio terreno de evoluo. A fora Orix cria e preside
tudo o que existe no Planeta Terra. Portanto, no existe Orix ligado com a fora primria do Marte, Netuno,
Lua, Vnus, Mercrio, etc. Esses planetas tem sua prpria sistemtica evolucionria totalmente diferenciada da
evoluo terrena. Cada planeta tem seus prprios Poderes Reinantes de Deus atuantes, referentes a evoluo
e materialidade daquele local.
Vamos agora, em linhas bem gerais, entender o que cada Poder Reinante do Divino Criador (Orixs) irradiam
para ns, no nos esquecendo que Orixs nada mais so que energias superiores, geradoras de todas as
foras da Natureza, inclusive a humana, e que existem Espritos ligados a cada vibrao Orix, pelo fato de
terem seus corpos fsicos/astrais compostos por elementos daquela vibrao; esses Espritos trabalham
incansavelmente dentro dessa faixa de energia superior.
Daremos aqui, bem resumidamente e superficialmente o que cada Poder Reinante do Divino Criador (Orixs)
vibra de positivo, para que possamos invocar essas foras. O conhecimento do que so os Sagrados Orixs
muito grande, e o que eles vibram estende-se por vrios setores da vida humana.
Aqui daremos somente uma breve e suprflua pincelada. Orientamos que todos leiam e pesquisem sobre a
natureza esotrica de cada Orix.
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Oxum Elemento guas doces (o domnio dos sentimentos): a energia da Natureza das emoes
e sentimentos humanos. Amor Felicidade Coisas do corao Unies Maternidade.
Yew Elemento guas das fontes e rios serenos (o domnio da transformao): a energia da
Natureza que nos auxilia a sermos tranqilos, adaptveis, belos e sensveis, ou seja, a energia da
vidncia, a viso interna, onde conseguimos ouvir os pensamentos do nosso Eu Maior, de como agir na
vida. Limpeza de ambientes Harmonia, alegria e beleza Facilita a vidncia Transformao.
Yans Elemento ar/fogo (o domnio dos direcionamentos): a energia da Natureza que nos
auxilia durante as tempestades e os sofrimentos que assolam nossas vidas, ou seja, a energia que nos
auxilia nas mudanas, nos direcionamentos e nas batalhas do nosso dia-a-dia. Mudanas
Direcionamentos Inteligncia Vencer batalhas Atitudes Destemor Entrega. a fora de Deus
que nos auxilia a vencermos nossas viciaes.
Xang Elemento mineral/fogo (o domnio da justia): a energia da Natureza que nos auxilia em
nosso carma, ou seja, a energia que clamamos quando necessitamos compreenso para o que est em
nosso Livro da Vida. Justia Desafios Determinao e fora de vontade Coragem Paternidade
Sucesso.
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Kitembo (Tempo) o domnio do tempo (o tempo cronolgico): a energia da Natureza que nos
auxilia no cumprimento do nosso carma, determinando o inicio o meio e o fim. a energia que trabalha
ininterruptamente, determinando o espao e o tempo que cada ser tem para empreender sua jornada
retificadora perante a eternidade. a energia que nos faculta o livre arbtrio da escolha do caminho a
seguir (colheremos o que semearmos). Facilita a compreenso e a pacincia O aprimoramento do
nosso carma O tempo necessrio a tudo na vida Meio ambiente A passagem dos minutos, horas,
dias, etc. As estaes do ano Escala do tempo Existncia entre a vida e morte.
Onil a Me Terra Os nossos Ancestrais: Representa a base de toda a vida, a Me Terra, tanto
na vida como na morte, se caracteriza por ser o princpio e representao coletiva de todos os nossos
Ancestrais. Ela todos os aspectos essenciais da Natureza. a Me que acolhe os Ancestrais. Tudo
vem da Terra e a ela retorna. Representa a nossa ligao elemental com o planeta em que vivemos; a
nossa origem. a base de sustentao da vida; o nosso mundo material. a fora/Orix que
representa nosso planeta como um todo; o mundo em que vivemos.
Os Orixs que possuem filhos na Terra so os Poderes de Deus que esto diretamente ligados aos elementos
da Natureza constituidores da nossa matria fsica e influenciadores do nosso temperamento. Sete so
Poderes Sagrados da Natureza que influem diretamente sobre a constituio humana. Esses poderes possuem
pares vibratrios que se polarizam. So eles:
1) Oxal e Yemanj
2) Oxum e Oxumar
3) Ogum e Yans
4) Xang e Ob
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5) Oxossi e Ossain
6) Omul/Obaluai e Nan Buruqu
7) Yew e Loguned
O restante dos Orixs (Ibeji, Kityembo, Orummiml/If e Onil) no formam diretamente na constituio fsica e
nem no temperamento humano, mas sim, regem foras fsicas e psquicas que atuam em nossas vidas.
Reparem que existem 04 foras primordiais na Natureza: Fogo, Terra, Ar e gua. Para a Umbanda, existem
09 Poderes Reinantes e atuantes na Natureza humana: Terra, Ar, gua, Mineral, Vegetal, Animal, Metal, e
Humano. Esses poderes da Natureza encontram-se atuantes e formam toda a temtica constitucional humana,
seja material ou espiritual para o fator humanista de evoluo. Deixamos o Elemento Fogo separado, pois alm
de enigmtico, s perfaz diretamente como elemento primordial, o prprio fogo, encontrando-se somente neste
elemento em sua pureza. No existe na Natureza, alm do prprio fogo que a materializao desse elemento,
outro qualquer que possamos dizer que seja fogo. No existem pessoas, animais, ervas, etc., do fogo, a no
ser a materializao desse elemento como o prprio fogo. Portanto, no existe um Orix/Fogo. Entendamos:
Por Sua Natureza Divina, Deus ligado ao Elemento Fogo. Sendo Esprito, Ele no tem forma, achou por bem
manifestar-se a humanidade como fogo e de diversas formas. O fogo essencial vida. S existe vida onde h
fogo, desde o corao do homem ao corao do Universo. O fogo a prpria vida. No Antigo Testamento e no
Evangelho Redentor, encontramos vrias passagens que nos atestam ser Deus que assumiu diretamente o
controle absoluto do Elemento Fogo; no se tem relatos de Deus aparecer ou se comunicar atravs da gua, do
vegetal, do mineral, etc. Portanto, no temos um Orix do Fogo, mas sim, uma emanao particular, essencial e
privada do prprio Deus Pai. O poder do Elemento Fogo to grande que se Deus permitisse esse Elemento
em sua particularidade em nossas vidas, emanado atravs de um poder Orix, com certeza, na atual fase de
evoluo humana estaramos utilizando-o com fins egosticos e abusivos e a vida se extinguiria. O fogo a tudo
transmuta pela destruio total do elemento visado; esse poder somente dado, controlado e supervisionado
por Deus. Existem vrios trechos das Sagradas Escrituras referentes Deus manifestar-se sempre em fogo.
Deus a Chama Sagrada; a Chama Una, o princpio Divino que , por sua vez, como conceito, o mais perfeito,
o mais alto smbolo de toda a humanidade.
Para a Umbanda, o elemento Fogo sempre vem como segundo elemento, impulsionando quele que
aportado. Jamais o elemento Fogo poderia vir como primeiro elemento, absoluto, principalmente no que tange o
comando de um ser, seja ele Orix, ou mesmo um humano. Portanto, no existe um Orix do Fogo, mas sim,
uma fora Orix que tem o Fogo como segundo elemento, impulsionando sua fora. Um Poder Orix no
impulsiona outro Poder Orix; s Deus faz isso.
Exemplo: O elemento primordial de Ogum o metal; o elemento secundrio que impulsiona o metal como
elemento para Ogum o fogo. Portanto, Ogum seria Metal/Fogo, ou seja: o metal o produto mais duro da
Natureza; para se moldar o metal necessrio o fogo. A fora Ogum isso: o metal moldado a seu bel prazer
a presena da Lei Divina sobre ns, nos moldando conforme o necessrio; a ordem no caos.
Se o elemento Fogo assumir o comando de algo na Natureza, a no se ele prprio tornaria esse algo de difcil
convivncia. O Fogo puro a paixo abrasante em sua essncia; o poder da transmutao total pela
destruio. Por isso, para haver equilbrio, o Fogo sempre vem como segundo elemento, impulsionador. Por
isso colocamos fogo em alguma coisa; simplesmente para acionar o elemento Fogo daquela coisa. No existe
nada na Natureza que fogo a no ser o prprio elemento Fogo.
Como Elemento secundrio a impulsionar outros Elementos, o fogo tambm tem suas formas etricas, seus
Elementais.
Entenderam o que so os Sagrados Orixs? Reiterando: No existe um deus chamada Orix. O que existe so
somente energias superiores, denominadas por ns como Poderes Reinantes do Divino Criador e grupos de
Espritos que esto em determinada faixa desses Poderes, por afinidades fludicas e por temperamento.
Muitos podero dizer: mas foram utilizados alguns Orixs que desconhecemos (Ob, Yew, Loguned,
Orummil/If, Kitembo). Vejam bem: Depois de tudo muito bem entendido, todos chegaremos a uma s
concluso se Orix um Poder Reinante do Divino Criador, todos eles, se forem invocados, chegaro at
ns; agora, queles que no invocamos, ficam adormecidos para ns. Jesus disse: Pedi e obtereis; portanto a
fora Orix se no for clamada, por si s no responde.
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Assim sendo, entendendo que Orix uma fora superior, uma fora da Natureza, ns umbandistas perdemos
muito tempo em no invocar essas outras foras de Deus para o nosso auxlio. Segundo a Espiritualidade,
existe uma infinidade de Orixs, mas os que esto abertos para ns, j o suficiente, pois nem esses ns
entendemos direito. Uma coisa temos que atentar: Ao realizarmos nossas rezas e oraes clamando pelos
Orixs, com certeza, quem nos atender um Esprito Superior que milita dentro da fora Orix clamada, e no
um deus Orix em si, pois uma fora sagrada da Natureza, e como fora, no pensa, mas manipulada por
seres de luz.
O assunto Orixs ser minuciosamente explanado no livro: Os Sagrados Orixs Os Poderes Reinantes do
Divino Criador de nossa autoria, no prelo.
Os Espritos da Umbanda trabalham ligados a uma das hierarquias Orixs. Os Espritos na Umbanda esto
ligados particularmente em uma das vibraes/Orixs, pelo fato de terem seus corpos humanos fsicos/astrais
formados com predominncia de algum elemento da Natureza.
Em nossas oraes ou na realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas poderemos clamar pelos
Sagrados Orixs, mas, sabedores de que no um deus Orix que vai nos atender, mas sim, a fora Orix
clamada ou mesmo um Esprito afim, a fora Orix.
Agora que entendemos o que so os Orixs, podemos fazer uma breve dissertao sobre a apresentao dos
Guias Espirituais militantes na Umbanda, a fim de entendermos suas atuaes:
Caboclos
Pretos-Velhos
Crianas
Um Guia Espiritual pode ser um Esprito de alta envergadura espiritual, e mesmo um Esprito ainda em
evoluo, mas que j alcanou um grau de pureza maior que seu pupilo, sendo por isso capaz de auxili-lo no
caminho espiritual da atual encarnao.
No classificaremos os Espritos Militantes na Umbanda de Protetor ou mesmo Mentor, mas somente Guia. No
nos importa o grau evolutivo de um Guia Espiritual na Umbanda, mas somente as orientaes pautadas no
Evangelho Redentor, e o trabalho caritativo efetuado por este ser com luz. Os Espritos que pertencem aos
grupos determinado por afinidade temperamental dos elementos, o que denominamos serem Caboclos de
Oxossi, Caboclos de Xang, etc. Por isso tambm dizemos que so Espritos da vibrao de Yemanj, de
Oxum, de Nan Buruqu, etc.
Ex: Um Caboclo de Oxossi assim chamado, pelo fato do Esprito ter em sua constituio fsico/astral,
elementos do reino animal predominante, dando formao em seu temperamento, ou seja, esse Esprito, assim
como ns, vibra com mais facilidade, com um talento nato, tudo o que representa a energia da fauna terrena.
Ele perito naturalmente em tudo o que se refere ao elemento animal, manipulando-o sem muitas delongas.
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Mas, para manipular outros elementos da Natureza, vai faz-lo com maestria, mas necessitando de recursos
chamados por ns de arsenal da Umbanda, tais como: oferendas, cnticos, pontos riscados, velas, ervas, etc.,
o que no necessita quando o elemento a ser utilizado o que ele tem naturalmente.
No incio, os primeiros umbandistas diziam Sete Linhas de Umbanda; eram Sete Linhas de trabalhos
Espirituais; Sete linhas de Espritos que militavam e manipulavam Sete Poderes Reinantes Orixs do Divino
Criador.
No eram Sete Orixs, mas somente Sete reservatrios de energias manipulados por Espritos, os Sete pares
vibratrios j citados acima. Os Sagrados Orixs so faixas energticas superiores da Natureza; j os Espritos
militantes no movimento umbandista, uma postura usada para trabalhos medinicos.
Os Guias Espirituais so trabalhadores da Umbanda e no de determinados Orixs. No caso de um
atendimento espiritual, um Guia Espiritual Caboclo Boiadeiro pode estar consultando um assistido e verificar a
necessidade de usar a energia superior da Natureza, conhecida por ns como Oxum. O Guia Espiritual Caboclo
Boiadeiro no tem em sua constituio fsica/astral a predominncia do elemento emanado de Oxum, que
gua doce e toda sua gama de energia; da, o Guia Espiritual Caboclo Boiadeiro, atravs do arsenal de
Umbanda vai invocar a energia superior Oxum e no uma divindade Oxum. Se esse Guia Espiritual Caboclo
Boiadeiro vibra-se particularmente o Poder Reinante Oxum do Divino Criador, com certeza no precisaria
utilizar nada, pois naturalmente realizaria o trabalho.
importante aqui entender que trabalhar com energias superiores da Natureza uma coisa, e postura de
Esprito outra coisa. Assim sendo, um Esprito Guia Espiritual trabalhando utilizando sua forma, gestos, falas e
trejeitos arquetpicos simblicos, por traz (nos bastidores), trabalha energeticamente com determinadas
energias superiores da Natureza. A postura do Esprito simblica; do corpo e no do Esprito.
A roupagem arquetpica simblica que os Guias Espirituais utilizam na Umbanda uma postura que o Esprito
toma. Tudo o que os mdiuns e a assistncia vem o que o ego decodifica, pois a imagem verdadeira est no
Esprito. As formas de apresentaes simblicas dos Espritos na Umbanda sero criadas para o ego dos
mdiuns e das pessoas e no so posturas internas deste Esprito.
Podemos dizer que os Guias Espirituais na Umbanda, na mediunizao, utilizam uma postura FLUDICA
arquetpica simblica de apresentao; o verdadeiro trabalho ocorre nos bastidores onde ningum v e nem
imagina como se procede.
Sabendo de tudo isso, no vamos mais falar de que todos os Espritos que se manifestam como Caboclos so
de Oxossi, Xang, Ogum, etc., mas simplesmente trabalham integrados na energia superior hierarquia Orix
que lhe mais afim por simbiose energtica, e manipulam as outras vibraes magnticas superiores atravs
do arsenal de Umbanda. Assim a Umbanda. Um agrupamento de Espritos militando em determinadas faixas
de vibraes eletro/magnticas superiores da Natureza e com determinadas posturas. Isso o que acontece no
plano astral, no importando as formas ou padres que os seres humanos criam na Terra.
Os Guias Espirituais de Umbanda trabalham com determinadas faixas magnticas superiores, definidas pela
Espiritualidade Maior. Essa a essncia da Umbanda. Como no mundo humano tudo somente entendido
sendo dramatizado (s entendemos o que os cinco sentidos captam), os Espritos da Umbanda utilizam de
posturas simblicas arquetpicas em suas apresentaes, para serem compreendidos, porque o que importa
para os Espritos a essncia e no a aparncia.
Na parte ritual da Umbanda no se aceita a manifestao de desencarnados. S personagens podem
incorporar: os Pretos-Velhos, os ndios, as Crianas etc. Se o seu pai desencarnado quer se manifestar em um
trabalho de Umbanda, ele no pode. Mas um Pai Joaquim pode. Os Espritos tomam posturas materiais para
participar do teatro da Umbanda. (Pai Joaquim de Aruanda)
Como os Espritos na Umbanda se utilizam de simbolismos em suas incorporaes, trejeitos, etc., no quer
dizer que quando em vida, tenham sido quilo que sugerem ser quando incorporados. Embora, nas Confrarias
da Umbanda, existam Espritos ainda presos ao ego que, no mundo espiritual, andam como velhos,
manquitolas, ou que ainda acreditam serem ndios ou negros velhos, etc., e vivem em aldeias plasmadas no
astral, etc. Alis, ainda necessitam de formas materiais.
So Espritos que ainda necessitam dessa realidade, das formas criadas pelo ego, das sensaes, das
percepes, etc. Com a luta diria no processo de Reforma ntima, esses Espritos tambm vo se libertar de
seus egos para enxergar a essncia por trs das aparncias.
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Enquanto assim procedem, vo trabalhando mediunicamente, contribuindo com tudo de bom que tem,
desinteressadamente, na prtica da caridade desmedida, enquanto, atravs de trabalhos caritativos, aguardam
a sua evoluo (como nos diz o Esprito de Andr Luiz: Enquanto aguarda a resoluo dos seus problemas, v
fazendo algo de bom pra algum).
No nos esqueamos que o Mestre somente chega, quando o discpulo esta pronto; portanto, existem mdiuns
prontos para trabalharem com Espritos de alto grau de espiritualidade, como tambm existem mdiuns ainda
em estado de letargia espiritual, que necessitam Guias Espirituais compatveis com seu astral e conhecimento.
Mais uma coisa certa: todos esto trabalhando com afinco, praticando suas caridades e aperfeioando-se a
cada dia para crescerem perante a Espiritualidade Maior.
Existem Espritos elevados nas Confrarias Umbandistas que optam por utilizarem roupagens fludicas de ndios,
baianos, etc. pelo fato dessas formas terem sido de suma importncia quando em vida, e por isso, conservamnas para assim nos passarem as lies importantes de humildade, pois no o fato de ter tido uma encarnao
humilde que o ser no v crescer espiritualmente. Outras vezes, esses Espritos elevados utilizam formas
terrenas pr-estabelecidas, para melhor serem entendidos e compreendidos pelos humanos. Muitos dos
Espritos militantes no movimento umbandista no encarnam mais na Terra, pois j se libertaram das amarras
do carma material.
Uma coisa importante esclarecer: Os exageros cometidos na forma de apresentao dos Espritos na
Umbanda na fase de incorporao medinica com certeza dos mdiuns. Guias Espirituais no possuem
vaidade. Das posturas arquetpicas simblicas, deixaremos de fora a Linha das Crianas e as Sereias, por
serem apresentaes espirituais especiais que merecem um estudo mais aprofundado e no o tema deste
nosso livro.
Sobre todos os Guias Espirituais da Umbanda, estaremos elucidando de forma mais completa na obra: Os
Guias Espirituais militantes na Umbanda no prelo.
A Umbanda j no mais necessita de rituais bizarros, totemismo, sincretismos, de mistificaes, fanatismos e
fantasias; Tudo isso criado pelo ego humano. Os Espritos da Umbanda trabalham utilizando energias
superiores (Orixs), determinadas por Deus.
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Primeiramente, vamos elucidar sobre a questo da presena dos Santos (aqui inclui-se Anjos e Mestres
Ascencionados) na Umbanda. Os Santos j eram pontificados pelos primeiros umbandistas. Alis, como j
vimos, foi um ex-padre jesuta (Caboclo das Sete Encruzilhadas) enviado por um Santo (Santo Agostinho), que
deram incio a Religio de Umbanda.
Existiam vrias literaturas citando a Linha de Oxal, toda composta por Santos catlicos. Entre os autores,
encontramos esses apontamentos:
A Umbanda atravs dos sculos autoria de: Aluisio Fontenelle Editora Espiritualista 4 edio 1971.
Alis, entre as 07 primeiras Tendas de Umbanda, 06 homenagearam Santos, colocando seus nomes para
design-las. Alguns dizem que era pelo fato do sincretismo, mas refutamos tal dissertativa, pois a Umbanda no
sincrtica; o sincretismo das religies afro-descendentes (Candombls); segundo o antroplogo Reginaldo
Prandi, o Candombl estruturado surgiu no Rio de Janeiro por volta de 1930 portanto, a Umbanda j tinha 22
anos.
Segundo a Revista Orixs Especial n 9 Editora Minuano pg 26: o Rio de Janeiro foi e continua sendo um
importante plo de tradio e propagao das religies afro-brasileiras. Contudo, quase nada foi escrito sobre a
presena de Terreiros de Candombl na cidade antes da dcada de 1970.
Como poderia ento, Zlio de Morais, com 16 anos, entender de Orixs, se ele no teve nenhum contato mais
ntimo com a cultura religiosa africana?
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O pouco que se falava sobre Orixs, era dito pelos Guias Espirituais de Zlio. Observe que somente uma das
Tendas recebeu o nome de um Orix: Oxal. Porque as outras Tendas no seguiram o mesmo rumo, e todas
seriam fundadas como nomes de Orixs? Da Tenda Esprita So Jorge, fundada em 1935 pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas foi colhida a seguinte informao sobre os Orixs: ArteFolk: Para vocs, o que o Orix?
Vocs os cultuam? TESJ - Orixs so as vibraes das foras da Natureza e so cultuados como tal.
A partir de 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, recebeu ordens e assumiu o comando para a fundao de
mais Sete Tendas, que seriam uma espcie de Ncleos Centrais, de onde se propagaria a Umbanda para todos
os lados. Oportunamente, numa sesso de desenvolvimento e estudos, o Caboclo das Sete Encruzilhadas
escolheu sete mdiuns para fundarem os novos Templos, que assim ficaram constitudos:
Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia, com Durval de Souza, que veio a se fixar na Rua
Camerino, 59, Rio de Janeiro.
Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, com Leal de Souza, da qual no foi possvel
conseguir o endereo antigo e certo.
Tenda Esprita Santa Brbara, com Joo Aguiar, que no foi possvel conseguir o endereo.
Tenda Esprita So Pedro, com Jos Meireles, que veio a se fixar num sobrado da Praa 15 de
Novembro, Rio de Janeiro.
Tenda Esprita Oxal, com Paulo Lavois, que veio a se fixar na atual Av. Presidente Vargas, 2567,
Rio de Janeiro.
Tenda Esprita So Jorge, com Joo Severino Ramos, que veio a se fixar na Rua Dom Gerardo,
45, Rio de Janeiro.
Tenda Esprita So Jernimo, com Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa) que veio a se fixar
na Rua Visconde de Itabora, 8, Rio de Janeiro.
No nos esqueamos que a Umbanda foi iniciada por Espritos e no por Orixs. Eram Sete Linhas de
Umbanda Sete Linhas de Espritos e no Sete Linhas de Orixs. Essa questo da incluso macia dos Orixs
na Umbanda teve seu incio aps a dcada de 1930 e teve seu pice na dcada de 1950. Seis das primeiras
Tendas de Umbanda tinham como patronos Santos venerados pelo nosso povo, e, possivelmente, da devoo
de Zlio ou de sua famlia. Ou ser pelo fato do Caboclo das Sete Encruzilhadas ter sido padre numa vida, e
conhecer a fundo a questo da presena dos Santos na Umbanda? Se fosse sincretismo, com quem Nossa
Senhora da Guia, e a Tenda de Zlio Nossa Senhora da Piedade, eram sincretizados ento?
Porque Santos catlicos na Umbanda? Vamos elucidar: Certamente, os atuais umbandistas no aceitaram a
classificao dos Santos na Umbanda, e por fim, com o tempo, praticamente congelaram-nos, colocando-os
to somente como aceitos pelos remanescentes catlicos que vieram para a Umbanda, ou mesmo pelo fato do
sincretismo afro. Vamos explicar melhor a importncia dos Santos na Umbanda, e pelos que j estudamos,
entendemos que nada mais so que a Irmandade de Trabalho Espiritual dos Semirombas em trabalho amoroso
e caritativo na Umbanda.
Afinal, por que ento os umbandistas aceitam a presena de Espritos de Babalaws, ciganos, Pajs, do
Oriente, etc., se todos eles tambm foram de outra religio quando encarnados? Talvez a no aceitao dos
Santos fosse pelo fato da grande confuso reinante sobre o entendimento do que seriam os Orixs, e a partir
da, fizeram a ligao chamada sincretismo, pela similitude de caractersticas, qualidades e atribuies. S
tem uma coisa: o sincretismo foi efetuado pelo e somente para os cultos-afro. A Umbanda no sincrtica. Os
fundamentos da Umbanda nada tm de sincrticos. O que se acredita ser sincrtico na Umbanda, na verdade
so conhecidas como Linhas de trabalho (Espritos);estes sim so sincretizados com setores regionalistas e
sociais. Na Umbanda, Santo Santo, Orix Orix. Iremos explicar melhor abaixo.
Como explicamos anteriormente, na viso umbandista do que seriam os Sagrados Orixs, os Santos, Guias
Espirituais, Anjos, etc. seriam ento, Um com os Orixs, ou seja, vibram por afinidades e temperamentos na
mesma faixa vibratria do que seria esse Orix, a que esto ligados. Crendo ou no em Orixs, fica patente que
tudo na Terra vibra e tem em sua constituio fsica/espiritual a presena dos elementos da Natureza que
sabemos ser a presena do Orix em si; portanto, Santos, Anjos, Espritos de toda ordem ligados ao Planeta
Terra, esto integrados aos elementos da Natureza, vibrando a fora Orix.
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Os Templos Umbandistas no esto errados quando clamam por So Jorge como Ogum, pois esse mesmo
So Jorge era filho (no captulo: A VISO UMBANDISTA DOS OS SAGRADOS ORIXS, j est bem
explicado o que seria ser filho de um Orix) de Ogum, portanto estava ligado fluidicamente e espiritualmente,
por afinidade e temperamento com a fora da Lei Divina, conhecida por ns como Ogum. Assim tambm, seria
com Santa Brbara, filha de Yans, So Jernimo, filho de Xang, etc. No devemos erradicar os Santos da
Umbanda, pois so Espritos iluminados que viveram uma vida virtuosa, voltados a prtica da caridade,
humildade, amor, f, esperana e prtica evanglica, sendo grandes exemplos para a humanidade. A Umbanda
segue, aceita e coaduna com os Espritos e no com os religiosos. No praticamos catolicismo, mas aceitamos
alguns Santos, por serem Espritos de muita luz, nos dando exemplos vivos de espiritualidade, orao e
caridade. A Umbanda segue aceita e coaduna com os Espritos e a espiritualidade e no com os religiosos ou
as religies terrenas. Como tambm no somos da Religio Esprita, mas aceitamos a Codificao
Kardequiana, algumas literaturas kardecistas, bem como alguns Espritos mentores que ali militam, e suas
orientaes.
Cada indivduo considerado como Santo, o devido a sua justeza, retido, carter, virtuosidade,
espiritualidade, s obras assistenciais ou mesmo miraculosas efetuadas durante a sua curta permanncia na
Terra, com certeza vibrava dentro de um Poder Reinante do Divino Criador (Orixs) e por isso conseguia
atravs de sua f imaculada e poderosa, realizar os tais milagres. Agora, vamos atentar para um pequeno
detalhe que no foi considerado por muitos: Aps a morte fsica, muitos fiis apelavam para o dito Santo,
pedindo-lhe quilo que em vida ele realizava com facilidade; mas, o Santo em si nada pode fazer, por ser um
Esprito humano, no podendo de forma alguma interferir no livre arbtrio dos seres encarnados; o que ele faz,
ajoelhar, e interceder a Deus para que olhe para o pedinte.
Veja que o Santo um Esprito justo e virtuoso, portanto, suas oraes so eficazes e atendidas, pelo amor
com que tudo fazem (lembre-se que orao de um justo e de um virtuoso, estremece o corao de Deus). Mas
ento, como os milagres se realizavam? Fcil:
1) O Santo em vida, com certeza, foi uma criatura honesta, virtuosa, caridosa, espiritualizada.
2) O Santo em vida conseguiu entrar e manipular um Poder de Deus (Hierarquia Orix) manifesto e a
disposio de todos.
3) O Santo utilizava esse Poder para auxiliar a quem quer fosse.
4) As pessoas enxergam no Santo a fonte de um Poder especfico manifesto de Deus.
5) Quando do desencarne de um Santo, as pessoas oravam e faziam penitncias para ele, a fim de que
em suas vidas se manifestasse os mesmos milagres que esse Santo fizera em vida, ou seja,
milagres especficos (cada Santo tem uma virtude, um poder, especfico manifestado).
6) Quando das oraes dirigidas ao tal Santo, com certeza no o Santo em si que vai prontamente
atend-las, mas sim, o pedinte entrar atravs da f incontida no Poder especfico de Deus manifestado
atravs do Santo; este, com certeza receber o pedido e vibrar, intercedendo com oraes, em
inteno do requerente.
7) Assim, sem conscincia, o pedinte far seus pedidos e atravs de oraes e sacrifcios (velas de
joelhos Rosrios, Oferendas, etc.) acionar a fora especfica de Deus, e atravs de seu merecimento
ver seus pedidos atendidos.
8) O Santo, sendo justo, virtuoso e espiritualizado, intercede por ns junto a Deus, pois suas oraes so
efetuadas com muito amor.
9) As pessoas acompanharam de uma forma ou de outra a vida dos Santos, criando dentro de si uma
admirao profunda, tendo-os como intermedirios e emissrios de Deus.
Portanto, fica fcil entender que no o Santo em si que atender aos pedidos, mas sim, a fora de Deus
manifestada atravs de um humano que soube muito bem acionar essa fora e coloc-la a disposio dos
merecedores. As pessoas invocam por esses intercessores, pelas crenas existentes em seus poderes divinos.
Muitos podem perguntar: Como podemos saber se realmente uma pessoa Santa? Como se processam a
beatificao e canonizao de uma pessoa? Uma coisa podemos afirmar: Confiemos no povo. Todos Santo
venerado pelo povo, com certeza o . A piedade popular v nos Santos, no apenas exemplos de uma vida
boa, mas os amigos com quem partilhar alegrias, pequenas e grandes misrias humanas, a imitar, e (mais
importante) comemorar.
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Afinal, nos umbandistas seguimos os Espritos de Luz, no nos importando a que religio pertencerem quando
em vida, pois nos ensinado que quando desencarnarmos no seremos julgados pela religio que
professvamos, mas sim, pelas nossas aes em vida.
Mas, se no somos catlicos, porque nos importarmos com canonizao? Ns, umbandistas, no vemos uma
pessoa considerada Santa somente por ter sido considerada como tal pela igreja catlica, mas sim, por
reconhecermos nela, ser um ser humano exemplar, cristo virtuoso, de conduta irrepreensvel e que vive em
conformidade com as Leis de Deus.
Por curiosidade, vamos ento entender como se processava e como se processa o rigor da Igreja Catlica para
determinar se uma pessoa ser considerada primeiramente beata e posteriormente Santa. A coisa sria.
LIES DE VIDA
O termo Santo era usado para designar qualquer cristo. Posteriormente, o titulo passou a honrar os mrtires
executados em defesa da nova f. O apstolo Paulo se referia aos membros da fraternidade crist como
Santos, isto , sagrados, ou consagrados. Mais que uma inspirao para os fiis, a figura sacra tida como
prova da fora da f. Os Santos so precursores da tica crist, homens e mulheres que, pelo exemplo de vida,
merecem ser reverenciados. A Igreja os considera amigos de Deus, cuja trajetria os fez merecedores de um
amor divino especial. De acordo com as tradies Catlica e Ortodoxa, eles tm o poder de interceder pelos
irmos da Terra, homens e mulheres que vivem e sofrem, de forma semelhante a quando estavam vivos.
Quando ora para o Santo de sua devoo, o fiel pede sua intercesso junto a Deus. Assim, os Santos tornamse intermedirios entre os homens e Deus. Segundo Santo Agostinho, eles distribuem ddivas sobrenaturais e
operam verdadeiros milagres. Essa confiana depositada em determinada entidade gera fora no fiel, que
acaba por alcanar graas divinas. De fato, a f move montanhas.
So Policarpo, um mrtir da f
Os primeiros patriarcas e as liturgias das Igrejas oriental e ocidental registravam os martrios sofridos pelos
abnegados religiosos. Os relatos escritos circulavam entre as Igrejas no mundo cristo, venerando a memria
daqueles que morreram por sua crena.
O texto mais antigo sobre o suplcio sofrido por um cristo a epstola circular da Igreja de Esmirna, que
celebra o aniversrio do martrio de So Policarpo, executado em 23 de fevereiro de 155. Segundo a epstola,
durante uma perseguio aos cristos da Turquia, Policarpo (bispo de Esmirna) foi preso e se recusou a
blasfemar contra Jesus. Ele, que, dias antes, sonhara com seu travesseiro em chamas, acabou condenado
morte pelas autoridades romanas. Como o nico leo daquela cidade provinciana estava saciado com os
condenados que havia devorado, Policarpo teve outra punio exemplar: foi queimado vivo. Na ocasio, os
restos mortais foram recolhidos pelos cristos locais e venerados como relquias.
No incio, os bispos decidiam se um cristo devia ou no ser considerado mrtir. Quando este perdia a vida
para defender sua f em Cristo, o eclesistico recomendava sua venerao. A partir de ento, a autoridade
eclesistica investigava as causas da morte. Quando constatava sacrifcios em nome do cristianismo, o bispo
relatava s outras Igrejas.
Frequentemente, o culto aos mrtires era passado de uma Igreja a sua vizinha mais prxima. Se o bispo
concordasse com a celebrao do mrtir como Santo, os fiis de sua jurisdio deveriam honrar a sua memria.
Nos primeiros tempos do cristianismo, os Santos eram cultuados apenas localmente. No entanto, alguns bispos
no eram to cautelosos nas suas investigaes e, no raramente, indicavam para o ttulo quem no merecia.
O fato levantou uma discusso entre bispo e telogos sobre o mrito de determinado mrtir. L pelo sculo 4,
a Igreja de Cartago usou o termo mrtires provados, ou vindicati!, em latim, para aqueles cujo martrio fora
discutido e confirmado.
Virtudes hericas
Ainda no sculo 4, o conceito de santidade ganhou amplitude, A idia tambm era aplicada aos confessores,
isto , queles homens e mulheres que morreram pacificamente aps uma vida santa, na qual exerceram
virtudes hericas. A escolha por uma vida de sacrifcios, com a mxima abstinncia dos prazeres e o cultivo
das virtudes, era comparada a um martrio prolongado, e se protagonista, a um mrtir. Esses Santos tinham os
nomes inscritos em um dptico (conjunto de pequenas tbuas duplas, guarnecidas internamente de cera), que
eram reverenciadas como seus tmulos.
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Depois dos mrtires, os eremitas do deserto passaram a ser vistos como merecedores do ttulo. Santo Anto
c.250 c. 356 (tambm conhecido como Santo Antonio o eremita ou Santo Antonio o Abade, Santo Antonio o
grande, ou mesmo Santo Antonio, o Egpcio) foi o precursor desses homens e mulheres que se retiravam do
mundo para se doar completamente a Jesus. Ele , na verdade, o pai do monaquismo cristo (estado ou vida
de monge) Seu exemplo inspirou incontveis seguidores a adotar a vida monstica at os dias de hoje.
Santo Anto
Para escapar das tentaes do demnio, Anto habitava um tmulo abandonado no meio do deserto. L, viveu
durante 15 anos completamente nu, alimentando-se apenas de po e de gua levados por um discpulo.
Assim, ele conquistou a santidade e se transformou em um exemplo para muitos monges do deserto. Pouco
depois de sua morte, em 356, nasciam vrios mosteiros inspirados no deserto egpcio.
Nota do autor: Os Mosteiros inspirados em Santo Anto foram os iniciadores da primeira Ordem Hospitalar, dedicada ao
atendimento e cuidado de leprosos e dos pobres doentes. Santo Anto influenciou grandemente a vida e o trabalho de So
Francisco de Assis, que enternecido pelo grande trabalho da Ordem, seguiu seus exemplos. Sempre que viajava,
hospedava-se nessas ordens, juntamente com os leprosos. So Francisco adotou o Tau como smbolo maior, influenciado
por Santo Anto, cujos monges de sua Ordem usavam o Tau desenhado em seus hbitos. Alis, a vida e o exemplo de
Santo Anto, tambm nos emocionou, e nos tornamos seus admiradores.
Outro exemplo de eremita reverenciado Paulo de Tebas. Para fugir de uma perseguio, buscou abrigo em
uma gruta no deserto egpcio. Com apenas 22 anos, Paulo de Tebas passou a viver em recluso, bebendo
gua de uma fonte e alimentando-se dos frutos de uma palmeira. Diz a lenda que viveu dessa maneira por mais
de 90 anos. Mas no eram s os homens que buscavam a santidade e o silncio no deserto.
Algumas mulheres foram cultuadas como Santas, por conta de sua vida de recluso e orao. Maria Egipcaca
foi, provavelmente, a primeira delas. Aps ter vivido como prostituta inspirou-se na Virgem Maria e mudou-se
para o deserto do Jordo. L ficou por 47 anos, em orao e penitncia, cobrindo-se somente com seus longos
cabelos.
Alm dos mrtires e dos confessores, bispos e telogos tambm foram reconhecidos como Santos aps a
morte. Santo Agostinho e So Alberto, o Grande, so alguns exemplos.
Escolha Papal
J vai longe o tempo em que os bispos eram responsveis por escolher os Santos. Para limitar os erros de
bispos incautos, apenas o papa pode autorizar o culto daqueles que sero honrados nas Igrejas dos locais
onde viveram e conquistaram fama. O culto universal, isto , nos altares de todas as Igrejas do mundo,
determina que o beato seja considerado Santo.
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No final do sculo 11, quando a Igreja de Roma passou por uma srie de reformas, os papas decidiram
restringir a autoridade episcopal, decretando que as virtudes e os milagres dos candidatos venerao pblica
seriam examinados por conselhos gerais. O decreto, porm, no acabou com a controvrsia. Muitos bispos no
obedeceram nova determinao e passaram a nomear em seus territrios. Foram necessrios quase seis
sculos para que o papa Urbano VII coloca-se um ponto final na discusso. Em 1634, ele emitiu uma bula
(carta patente com decreto pontifcio) para determinar que apenas a Santa S teria o direito no s de
canonizar algum, como tambm beatific-lo.
J deixamos claro que no somos catlicos, mas aceitamos alguns Santos; seguimos os Espritos de Luz,
sejam de onde foram ou a religio que seguiram em vida. Mas, colocamos esse artigo esclarecedor, para que
todos possam avaliar que o processo de canonizao de uma pessoa assunto srio e levado a cabo depois
de muita discusso e comprovao. Sabemos que o que capacita uma pessoa a ser considerada Santa
pelas suas virtudes, vida ilibada, santidade de intenes, moral, etc.; ela se torna Santa por merecimento, e
no somente porque alguns homens reunidos decidiram isso. Leiam e reflitam sobre o histrico de vrios
Santos, e verificaro que so cristos devotadssimos que seguiam a religio crist vigente na poca em que
eram vivos, e resolveram atravs de seus livres arbtrios, seguirem uma vida exemplar, a fim de se
espiritualizarem.
Portanto, o Santo um exemplo de vida e de espiritualidade. Porque no segui-los? Porque no pedir-lhes
auxilio? Porque evit-los na Umbanda, sob a desculpa de confundi-los com Orixs, e que eles so catlicos?
No estaramos fazendo apologia do preconceito? Mas, como saber da idoneidade espiritual de um Santo?
Nessa hora, o povo sbio, e a egrgora formada em torno desse Santo, comprova sua espiritualidade,
tornando-o um interventor perante a Espiritualidade Maior, nos auxiliando de todas as formas possveis, com
anuncia do Plano Maior, sem ferir o nosso livre arbtrio. Observem, que os comprovadamente Santos, so
cristo dedicados. Vejamos um esclarecimento importante e abalizado:
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H grande concentrao de socorristas em lugares de romaria onde muitos oram e fazem pedidos. Estes
abnegados trabalhadores atendem em nome da Me Maria Santssima, dos diversos Santos, do Mestre Jesus,
etc. Os bons acodem sempre. Se os pedidos so mais complexos, so encaminhados a ministrios prprios e
analisados pelos que l trabalham. Para serem atendidos, so levados em conta alguns critrios como: O que
pede bom para ele? s vezes, pede-se uma graa que seria um bem no momento, e causa de dor no futuro;
pedem fim de sofrimentos, doenas e s vezes no se pode interromper o curso de seu resgate; tambm
levado em conta, se ao receber a graa, a pessoa melhora se voltando mais ao Pai.
Se aprovado, vo os socorristas e ajudam a pessoa (de qualquer religio e fora dela tambm), no importando
a eles para quem foi e como foi feito o pedido, embora, h equipes que trabalham atendendo os pedido Me
Maria Santssima, Santos do lugar, etc. Podemos tambm ser atendidos pelos prprios Santos, que nada so,
do que servos de Jesus.
(Texto de: grupoallankardec.blogspot.com)
Concluso:
Ao contrrio ao que se pensa a Umbanda no sofreu sincretismo algum. A imposio do catolicismo pelo
colonizador portugus ocasionou o sincretismo dos Orixs com os Santos da Igreja Catlica pelos culto-afros.
Os fundamentos da Umbanda nada tm de sincrticos. Para a Umbanda, o que nomeamos de Orixs, nada
mais so do que nomes humanos para as foras de Deus; da, Orix a fora de Deus em si e o Santo um
humano que conseguiu adentrar numa dessas foras, acionando-a e utilizando-a para o bem comum, tornandose referncia viva de um Poder Maior manifesto na Terra.
No devemos considerar um Santo o Orix em si, mas sim um humano que adentrou e vivenciou a fora
Orix. Por tudo j explicado neste livro, os Santos no devem ser retirados da Umbanda; devem ser
estudados, compreendidos e clamados quando necessrio. a Irmandade de Trabalhos Espirituais dos
Semirombas na Umbanda.
No vamos nos esquecer do explicado no captulo: AS SANTAS ALMAS BENDITAS NA UMBANDA. Os
Santos consagrados pelo povo so Espritos de muita luz, portanto so os Espritos Santos. Vejam s a
orientao do Evangelho, que nos orienta a pedirmos ao Esprito Santo (os Espritos de luz): Pois, se vs,
sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai Celestial, um Esprito Santo,
queles que lho pedirem? (Lucas 11.13).
Maria de Magdala
interveno
de
Pai Jacob
Guias
Espirituais,
Mestres
Observem que a espiritualidade para funcionar no plano terreno, necessrio que se tenha f, ou no mnimo
acreditar no que esta se fazendo ou invocando. De nada adianta invocar foras que j esto adormecidas pela
crena humana; exemplo: deuses nrdicos, egpcios, gregos, etc.
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Estas foras esto adormecidas h muito tempo, pois no existe mais a egrgora (sobre o que egrgora,
vide o captulo: O CONG COMO ALTAR) humana que alimenta e sustenta tudo isso no plano terreno.
Vejam o que Jesus disse: Onde estiverem dois ou trs em meu nome, no meio deles eu estarei. Enquanto
acreditarmos, invocarmos, orarmos, e pregarmos tudo o que Jesus, ele sempre estar vivo e no meio de ns.
O dia que deixarmos de crer Nele, com certeza, essa fora adormecer e no mais ter condies de
prevalecer entre os homens. Para muitas pessoas, Jesus est praticamente morto, pois no estudam, no
lem e nem praticam Seus ensinamentos.
A egrgora que formada pela crena das pessoas que movimenta toda uma gama de energias, que far
com que o que foi invocado venha em socorro. O segredo est na f ao que se invoca.
O que acontece com os Guias Espirituais da Umbanda isso. Ns mdiuns e os que nos cercam, crem no
Esprito que ali est presente. Ex: Pai Joo da Caridade, Caboclo Mata Virgem, Pai Boiadeiro, etc. Agora
perguntamos: e as outras pessoas, alheias ao Guias Espirituais; crem neles com todas as foras? Existe no
corao dessas pessoas o amor ou mesmo f nesses Guias Espirituais? Se no, como podemos orientar a
realizao de oraes ou do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas pedindo a intercesso desse ou
daquele Guia Espiritual, se no haver dentro do corao das pessoas, a crena que mover a f, nesse
mesmo Guia.
Com certeza, para o mdium e para os que o cercam, o Guia Espiritual ser reconhecido como fonte superior
sagrada, e se fizerem oraes ou o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas pedindo a intercesso desse
Esprito, com certeza, tudo ir funcionar.
Portanto, de nada adianta determinarmos s pessoas que realizem oraes ou o Ritual do Rosrio das Santas
Almas Benditas para Guias Espirituais, se estas mesmas pessoas no cultivam dentro do corao a f
necessria para que as energias superiores se faam presentes. A maioria das pessoas j tem plantado em
seus coraes a f nos Espritos que fizerem parte efetiva de sua educao, desde criana, ou mesmo
adquiriram durante a vida. o caso dos Santos; as pessoas j esto condicionadas da suas presenas e
efetividades em socorros espirituais.
Na Umbanda, os Espritos Santos de Deus (Guias Espirituais) realizam o trabalho caritativo pessoalmente,
atendendo, orientando, socorrendo, no anonimato, sem reconhecimento, louvores, cultos, etc., coisas que
outras religies no oferecem. importante esse contato pessoal, onde as pessoas podem desabafar e ouvir
pessoalmente uma orientao superior. No ficar somente no abstrato de peditrios mentais.
O mesmo acontece com os Sagrados Orixs. J podemos orientar as pessoas que realizem oraes ou o Ritual
do Rosrio das Santas Almas Benditas para eles, pois existem na memria ancestral do nosso povo, e a
efetividade da f se faz presente, mas, sabedores de que no existe um Esprito Orix, mas sim, uma fora de
Deus, e quem os atender ser um Esprito Superior que vibra a fora Orix requerida.
Com isso, podemos entender o porqu de pessoas sem f ou sem crena em coisa alguma, no alcanarem
seus peditrios em oraes ou no Ritual do Rosrio, pois o fazem sem f, e por isso no participam da grande
egrgora formada no espiritual, pelas foras invocadas.
Finalizando, chegamos a concluso de que no importa se o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas ser
intercedido ou intermediado por um Guia Espiritual, um Santo, um Anjo, um Esprito de Luz, Orixs, ou mesmo
um Mestre Ascencionado. O que importa acionarmos a nossa f na Espiritualidade Superior, e orientarmos as
pessoas a realizarem o Ritual do Rosrio a quem lhes simptico. Para a Espiritualidade Superior, o que
importa que seus filhos sejam auxiliados, sejam felizes e saibam bem conduzir suas vidas, pautados pelos
ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo em Seu Evangelho Redentor.
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A IMPORTNCIA DA NOVENA
Em toda nossa vida sempre ouvimos falar em Novena. Mas o que seria? Pra que serve? Qual a importncia de
se realizar uma novena? Novena um perodo de devoo e oraes pblicas ou particulares, realizada
durante nove dias. Seria o conjunto de nove coisas. Da a palavra novena. Novena, do latim: novem = nove.
A origem de se realizar novenas remonta ao tempo, onde, os antigos mestres da sabedoria detinham o
conhecimento da numerologia sagrada, e sabiam como, quando e de que forma deveriam realizar suas magias,
devoes e oraes.
Em geral as novenas so feitas para se obter uma graa e em inteno de determinados Santos, Anjos,
Orixs, Guias Espirituais, etc., ou para certos aspectos de Jesus e da Virgem Maria, como por exemplo, o
Sagrado Corao, etc.
Embora o certo mesmo a realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas todos os dias, como o
explanado no captulo APELO A REALIZAO DIRIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS, uma novena com o Rosrio poder ser efetuada, junto do Ritual dirio do Rosrio, para casos
especiais. Uma novena tem um apelo muito grande, pois a faremos com a devida concentrao do que
necessitamos.
Vejam, hoje, o relacionamento existente entre a numerologia e os acontecimentos da vida, nomes, realizao
de negcios, etc. Quando entendermos a valor simblico/magstico de cada nmero saberemos o porqu de
realizarmos o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em novena. Cada dia a vibrao ter uma
conotao diferente para o que estaremos realizando, impulsionando o que estamos pedindo, e no fim, a
realizao total. S no devemos nos esquecer que Nada esta fora do alcance da orao, exceto o que est
fora da vontade de Deus.
Vejam que as pessoas realizam as novenas baseadas na seguinte explicao: Costumeiramente uma
tradio catlica, realizada por devoo a algum Santo. Geralmente reza-se um Tero por dia. Entre a
ascenso de Jesus ao Cu e a descida do Esprito Santo, passaram-se nove dias. A comunidade crist ficou
reunida em torno de Maria, de algumas mulheres e dos apstolos. Foi a primeira novena crist. repetida todos
os anos, orando, de modo especial, pela unidade dos cristos. o padro de todas as outras novenas.
Alegoricamente, a novena antes de tudo um ato de louvor ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, Deus trs
vezes Santo. Trs nmero perfeito. Trs vezes trs, nove. A novena louvor perfeito Trindade. A prtica de
nove dias de orao, louvor e splica deve confirmar de maneira extraordinria a f em Deus que nos salva, por
intermdio de Jesus, de Maria e dos Santos. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Novena).
Observem que a explicao acima sobre o que novena no nos esclarece de fato o que seria; os argumentos
esto fracos. Vamos entender um pouco sobre a vibrao de cada nmero, a fim de compreendermos que a
cada dia da nossa reza, esse dia ter uma vibrao especial sobre os nossos pedidos.
O primeiro dia da novena: o dia que vai imprimir a energia de ao para o projeto e a idia da reza,
conferindo fora e determinao. o dia da autoridade natural. Nesse dia o indivduo mais importante que o
todo, pois precisa cuidar de si mesmo para poder realizar todo o resto. O que se inicia sob sua influncia tende
a dar bons frutos ao longo de todo o ciclo de nove dias. Como primeiro dia de realizao de algo que
desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte:
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Aspectos Negativos: Preguia, medo, instabilidade, egosmo, obstinao, arrogncia, orgulho, solido,
autoritarismo, cinismo, agressividade.
O segundo dia da novena: o dia que teremos a flexibilidade necessria para manter uma unio em
todos os aspectos da vida, ou seja, o dia que vai conferir a capacidade de atentarmos que no seguimos
sozinhos nessa vida, e sempre precisamos dos que esto a nossa volta para vivermos bem. Portanto, o
segundo dia do Rosrio tem uma influncia muito grande de que com algum mais importante que a prpria
individualidade, pois sozinhos no encontraremos foras para realizar o que quer que seja. o dia de
humildemente abaixarmos nossas cabeas e implorarmos o auxlio dos bons Espritos para nos auxiliarem em
nosso projeto. Como segundo dia de realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados
com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte:
O terceiro dia da novena: o dia que representa a expanso de idias conferindo uma criatividade
natural. Relaciona-se a capacidade de se comunicar e expandir seus horizontes, e por isso precisa ser socivel
e agradvel. Nesta influncia o todo mais que o indivduo e a necessidade de aceitao pelo grupo torna-se
importante para a auto-realizao. Nesse dia, ao realizarmos o Rosrio, devemos fazer com otimismo e alegria
pelo proposto. o dia de termos entusiasmo e durante as rezas sentirmos a certeza do que estamos
realizando. Como terceiro dia de realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com
nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte:
represso,
falso
orgulho,
O quarto dia da novena: o dia que representa a energia de trabalho. Afinal, a estabilidade e a
segurana necessria vm atravs do trabalho rduo e diligente. o dia de mostrar a vontade de realizar e
conquistar pelas prprias mos, com o fruto de seu suor. Nesse dia, a realizao do Rosrio deve ser efetuada
com segurana e a certeza do que esta se pedindo, com emoo; a recompensa por esse esforo ser
percebida futuramente; porm, deve-se perseverar para obter a colheita esperada. O trabalho iniciado no
primeiro dia, agora requer vontade verdadeira para se tornar estvel. Como quarto dia de realizao de algo
que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o
seguinte:
Aspectos Negativos: estreiteza de esprito, rigidez, rudeza, limitao, sistemtico, viso limitada,
tedioso, teimosia, inflexibilidade.
O quinto dia da novena: o dia que representa a energia de mudana em todos os sentidos. nesse dia
que as foras esto se movimentando para que seus pedidos saiam do mundo das idias e se realizem no
mundo fsico para que progridam. Nesta influncia as mudanas tornam-se indispensveis bem como a
liberdade de agir e de se expressar. A liberdade est acima de todos e at de si mesmo. Como quinto dia de
realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse
dia vibra o seguinte:
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O sexto dia da novena: o dia que representa o amor familiar (no s famlia carnal, mas toda
humanidade), a amabilidade. o dia que nossa reza vai conferir serenidade, calma e tranqilidade para que
tudo se estabelea. a confiana no que esta se fazendo. Nesse dia, a influncia das emoes esta acima da
razo e a afetividade se torna fundamental para o que esta se realizando. Como sexto dia de realizao de algo
que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o
seguinte:
Aspectos Construtivos: emoo, talento, harmonia, confiana, tranqilidade, paz, calma, emotividade,
afeio, amorosidade.
O stimo dia da novena: o dia da energia da introspeco. o momento que a intuio nos confere um
alto grau de exigncia e uma indagao a respeito do que estamos pedindo no Rosrio. Devemos neste dia
estudar todos os aspectos do nosso peditrio a fim de encontrarmos a chave para a auto-realizao. Nesta
influncia o perfeccionismo e o estudo esto acima do indivduo e se torna uma busca incansvel que pode
levar a racionalizao extremada. Para se equilibrar fundamental ouvir a sua voz interior e aprimorar a
intuio. Como stimo dia de realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com
nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte:
O oitavo dia da novena: o dia que representa a busca pelas conquistas, sejam materiais, espirituais ou
sentimentais. Alm disso, est associado ao senso de justia que o indivduo deve ter para que suas conquistas
se realizem. Uma est irremediavelmente ligada outra. Nesta influncia as conquistas se tornam fundamentais
para o equilbrio do indivduo e seu senso de justia deve ser seguido a todo custo. Como oitavo dia de
realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse
dia vibra o seguinte:
O nono dia da novena: O nove o ltimo dos nmeros do Universo manifesto; ele abre a fase das
transmutaes exprime o fim de um ciclo, o trmino de uma jornada, o fecho do crculo. o dia que
representa o altrusmo, o auxlio desinteressado. Confere um senso humanitrio e idealista aguado, e uma
intuio baseada no amor ao prximo seja ele quem for conhecido ou no. Nesta influncia o servir a prpria
realizao, o todo mais que o indivduo. Por ser o ltimo de um ciclo, favorece ao trmino e finalizaes. Aqui
finalizar as suas intenes, como voc realizou e se comportou durante todo o trajeto da novena. Sua f.
Tambm o tempo deixar tudo o que incomoda ir embora. Como nono dia de realizao de algo que
desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte:
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Uma opinio isolada nos conduzir a muitas anlises nos domnios da chamada numerologia, fugindo ao
escopo de nossas cogitaes espirituais.Os nmeros, como as vibraes, possuem a sua mstica natural, mas,
em face de nossos imperativos de educao, temos de convir que todos os nmeros, como todas as vibraes,
sero sagrados para ns, quando houvermos santificado o corao para Deus, sendo justo, nesse particular,
copiarmos a antiga observao do Cristo sobre o sbado, esclarecendo que os nmeros foram feitos para os
homens, porm, os homens no foram criados para os nmeros. (Emmanuel).
A novena muito eficaz em processos de doenas agudas, onde utilizaremos os decretos/afirmaes de cura
NOVENA DA MISERICRDIA
Para casos de grande necessidade:
Muitas vezes enfrentamos casos de difcil resoluo, ou mesmo casos que fogem das nossas mos sua
resoluo. Para isso, a Espiritualidade nos indicou que fizssemos uma srie de trs novenas realizando o
Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, para a nossa necessidade premente, e em seguida, mais trs
novenas em agradecimento.
Essa novena ter o total de 54 dias consecutivos de sua prtica. Lembre-se: 54. 5+4=9. 9 o nmero da
Humanidade - Altrusmo - Realizao. Representa as grandes realizaes mentais e espirituais por ser o ltimo
e o mais alto dos algarismos elementares; indica as qualidades superiores. um nmero com significado
Universal. o final do ciclo.
Aqui, aplica-se a Numerologia, s que ao invs dos nove dias, sero 54 dias. Ao invs de cada dia, cada
semana manifestasse a Simbologia dos Nmeros citados acima.
Esta novena consiste de um Rosrio das Santas Almas Benditas todos os dias, durante 27 dias seguidos, em
pedido; depois, imediatamente, um Rosrio todos os dias durante 27 dias seguidos, em agradecimento, no
preocupando-se principalmente se o pedido foi ou no alcanado. uma novena trabalhosa, mas uma novena
de Amor. Voc que sincero no encontrar muita dificuldade, se realmente desejar receber a graa do seu
pedido.
NOVENA DE FOGO
Para casos de extrema urgncia:
Muitas vezes podem aparecer casos urgentssimos em nossas vidas, onde no teremos muito tempo para
solucion-los. Para isso podemos realizar a novena de fogo.
Essa novena dever ser realizada em nove horas seguidas, sendo que a cada hora, realiza-se um Ritual do
Rosrio das Santas Almas Benditas.
Aqui, aplica-se a Numerologia, s que ao invs dos nove dias, sero nove horas. A cada hora manifestasse a
Simbologia dos Nmeros citada acima.
Aviso: A Novena de Fogo deve ser feita sem interromper a seqncia das horas, sendo que, a cada hora, rezase um Rosrio completo, todos iniciados no mesmo instante do primeiro.
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A TREZENA
A trezena a realizao de rezas por treze dias consecutivos; uma espcie de novena, que diferentemente
da novena rezada em nove dias ou nove horas, rezada em treze dias.
Realizaremos uma Trezena quando necessitamos uma ruptura, uma transmutao (destruio) de uma
situao em nossas vidas, a fim de que possamos recomear organizados, reconstruindo beneficamente essa
situao, alcanando estabilidade.
pra quando necessitamos nos desapegar. Que nada duradouro. necessria a morte de uma situao,
para que uma nova situao transformada venha. o momento de dizer adeus para o velho e se abrir para o
novo.
Devemos realizar a trezena compreendendo que preciso aceitar os fatos passados, para reconstruir, visto que
nada cessa na vida... tudo continua.
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Afirmao: qualquer declarao que voc faz. Pensamos em afirmaes negativas com uma frequncia
exagerada. As afirmaes negativas s servem para criar mais do que voc no quer. Dizer: Odeio meu
emprego no o levar a nenhum lugar. Declarar: Agora aceito um timo emprego novo abrir os canais na sua
conscincia que criaro esse fato. As Afirmaes so palavras ou frases que usamos para afirmar um
pensamento nico sobre ns. atravs das afirmaes que fazemos que ns nos programamos
neurolgicamente, quer negativamente ou positivamente ao longo de toda a nossa vida. Dizemos coisas para
ns mesmos, e sobre ns mesmos sem termos a percepo do bem ou do mal que nos estamos a fazer
consoante a positividade ou negatividade dos programas que vamos instalando em ns.
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Fica fcil de saber que a primeira criana vai gostar de si mesma, vai acreditar em sua prpria capacidade, ter
relacionamentos amorosos, enquanto que a segunda estar sempre na defensiva, relacionando-se como um
ser que no tem valor e que no merecesse respeito e nada de bom.
Na vida adulta, talvez ela diga que quer um relacionamento com algum que a ame e respeite, mas a sua
crena a impedir, de algumas formas, de se aproximar disso, porque ela no se sente merecedora de um
envolvimento com qualidade. Preste ateno nisso, pois muito importante! Nossas crenas so capazes de
nos fazer felizes, de nos aproximar daquilo que queremos, mas tambm podem nos tornar infelizes, pois elas
limitam as nossas possibilidades de criar aquilo que dizemos desejar.
O que voc quer e o que voc acredita merecer podem no ser a mesma coisa. preciso estar atento aos
pensamentos e as palavras que os expressam para eliminar aqueles que criam as experincias que voc no
deseja para sua vida. Se voc uma daquelas pessoas que pensa e sente que a vida no lhe d aquilo que
voc deseja, ento com certeza voc nunca ter as coisas boas que a vida d as outras pessoas, isto , at
que voc perceba essa tua forma de pensar e falar limitante e mude!
Entenda que no existe erro, nem defeito, mas simplesmente falta de conhecimento. Mas agora hora de
despertar e comear a criar sua vida conscientemente, de um modo que te satisfaa e fortalea. Todos podem
fazer isso, preciso apenas praticar.
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Depois de anos de escolha consciente e de repetir as afirmaes voc ver os resultados. claro que algumas
vezes vamos nos surpreender tendo pensamentos negativos, mas se estiver atento, logo poder retornar a sua
escolha do positivo. O momento presente o nico momento que importa, pois nele que podemos fazer algo.
O passado, j foi, no podemos fazer nenhuma mudana, o futuro estamos construindo agora, no presente.
Portanto, este o exato momento para escolhermos nos sentir bem e felizes.
(www.novoequilibrio.com.br)
Decreto: Um decreto uma ordem emanada de uma autoridade superior ou rgo (civil, militar, leigo ou
eclesistico) que determina o cumprimento de uma resoluo. Vontade, inteno, desgnio; A autorizao do
humano, terrqueo, ser vivente, encarnado. O Mandato, A ordem de quem tem o direito de mandar. A Terra foi
dada para o humano que tem o poder sobre ela, ciente do direito de mandar em seu prprio mundo. Dado por
Deus. (Gnesis 1.28, assuma o comando do mundo), voc deve ordenar para que tudo entre em seu mundo e
faa acontecer s coisas que precisa.
Decretos/afirmaes so utilizados para firmar nosso pensamento/forma em nosso prprio Eu. Quando so
usados na prtica diria no Rosrio das Santas Almas Benditas, podem ocorrer transformaes em vossas
vidas. Todas as vezes que usardes a Lei dos decretos/afirmaes com concentrao, estareis colocando o
vosso Deus interno, O poderoso Eu Sou, em ao.
A cincia da palavra falada: O poder da palavra algo que a grande maioria das pessoas desconhece.
Falamos demais e na maioria das vezes no pesamos as palavras que proferimos. Jesus nos alertou dizendo:
Por tuas palavras sers julgado, por suas palavras sers condenado! O que contamina o homem no o que
pela sua boca entra, mas sim o que da sua boca sai! No julgueis para no serdes julgados. Estes
ensinamentos do Senhor so de uma profundidade imensa no percebida pela humanidade. Ao pronunciarmos
as palavras estamos emitindo sons que representam as idias geradas pela mente. A palavra materializa o
pensamento, isto , o molde fsico da idias. Por esta razo a humanidade foi ensinada pelos Mestres
Espirituais a fazer oraes, repetir mantras, apelos, invocaes a Deus nosso Criador Mais recentemente os
Mestres nos trouxeram uma nova forma de orar: So os decretos/afirmaes. O decreto/afirmao uma
orao na forma de versos que repetido trs vezes ou em seus mltiplos, como seis, nove, doze ou mais
vezes. Os versos so repetidos de forma rtmica e com velocidade constante. (A Luz dos Sete Raios)
Um decreto/afirmao o efeito de ordenar com autoridade superior. Os decretos/afirmaes devem se revestir
de emoo de confiana de reconhecimento, santidade das intenes, mente ilibada e principalmente de
humildade, pois atravs dele que ser encaminhada a sua petio. O recebimento do que se decreta
depender dos valores morais que a criatura possui, onde demonstrar o merecimento de receber as bnos
requeridas. S Deus sabe o que necessitamos e s vai nos conceder quilo que possa contribuir para a nossa
felicidade verdadeira. No ser somente pela repetio dos decretos/afirmaes que a reza do Rosrio ter
valor, mas sim, pelo contedo e pela pureza do sentimento com que tudo realizado.
Todas as vezes que usardes a Lei das afirmaes/decretaes com concentrao, estareis colocando o vosso
Deus Interno, O Poderoso Eu Sou, em ao. Afirmar com convico os decretos/afirmaes transform-los
em Lei, para que a precipitao se faa na Terra e sua humanidade. Utilize os decretos/afirmaes com
tcnicas de visualizao.
Visualizao uma forma de precipitao; alcana-se o mesmo que os anteriores, sem proferir nenhum verbo;
o pensamento forma, formado e consciente de sua divindade. Porm nunca vos esqueais de que sois
apenas servidores, instrumentos para o Deus imanente dentro de vossos coraes. Criai, mentalmente, a
imagem. Depois, transportai-a de dentro do crebro para a vossa testa, na direo do centro crstico, e vereis
vossa tela mental expandir-se gradativamente. Visualizar criar, imaginar e transformar em realidade,
precipitando ou levando a ajuda de luz aos lugares ou pessoas que dela necessitem. Imagine a cura ou o
resultado final do que deseja no seu momento presente. (an.locaweb.com.br/)
Portanto, nos momentos de declamar os decretos/afirmaes, de olhos fechados, concentre-se visualizando o
que deseja em concordncia com o decreto/afirmao. o momento de, em questo de segundos, apagar da
sua mente as situaes negativas, embranquecendo tudo e imediatamente recolocar a nova situao,
visualizar o que esta requerendo, sentindo intensamente vivificado em sua vida.
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Ao proferir os decretos/afirmaes no Rosrio das Santas Almas Benditas, sinta, veja, oua, cheire, coloque
todo o teu sentimentos e intensidade; vivencie tudo como j sendo uma realidade presente e atuante. Eis aqui o
segredo da confiana incondicional no poder de Deus. Confiar; sentir tudo realizado e esperar. Nos
decretos/afirmaes no Rosrio das Santas Almas Benditas estaro contidos o poder criativo de Deus e de
Suas Sagradas Hierarquias, que modelam todas as formas existentes tanto no plano astral, como no plano
material, transformando pessoas, lugares, etc. Decretos/afirmaes usados com constncia tornam-se crenas
e sempre produziro resultados, s vezes de maneiras que nem podemos imaginar.
Os xams e curadores, sacerdotes, magos, etc., fazem seus decretos, usam suas palavras mgicas, ou
melhor, suas palavras de poder, sejam declamadas ou cantadas. Segundo Dolfyn : Palavras faladas,
repetidamente, com firmeza e convico tm grande poder medicinal. Quando ns combinamos as palavras
com visualizaes, emoes e vontade, naturalmente canalizamos grande poder medicinal...
(www.xamanismo.com.br)
O decreto uma afirmao, e tambm considerado uma prece, s com a diferena de que, no Ritual do Rosrio
das Santas Almas Benditas repetido por 21 vezes, repletos de palavras doadoras de paz, harmonia, sade,
lutas, etc. Nos decretos/afirmaes proferidos estaremos pedindo o auxlio de Deus e da Espiritualidade
Superior.
Os decretos/afirmaes devero ser curtos (no mximo 04 pargrafos); e cheios de positividade, sempre
usando palavras na certeza de tudo resolvido, para que sejam objetivos e claros quanto ao que necessitamos.
Se forem longos, poderemos correr o risco de divagarmos e perdermos o foco do que estamos pedindo pelo
muito falar. Para um decreto/afirmao dar certo tem que faz-los de corao, isto , com vontade ou motivao
prpria e sem inibio; ter motivao significa ter motivos para fazer. Ele tem que ser pronunciado e sentido
afirmativamente. Os decretos so as afirmaes feitas em voz alta. Exemplo de um decreto/afirmao
usado no Rosrio das Santas Almas Benditas para cura de ansiedade: Eu me amo; Eu me aceito; Eu confio na
vida; Estou livre do perigo.
Faa sempre decretos/afirmaes positivos sobre como quer que seja sua vida. Um aviso importante: Use
sempre o tempo presente nas suas declaraes, como eu sou ou eu tenho. Sua mente subconsciente um
servo to obediente que, se voc afirmar usando o futuro, como eu serei ou eu terei l que sempre ficar o
que deseja fora do seu alcance, no futuro!
Podemos realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas com vrios decretos/afirmaes, que seriam
os objetivos a serem alcanados por ns; por exemplo: um decreto/afirmao para sermos mais felizes,
evoluirmos espiritualmente, termos sade, equilbrio, proteo, sermos pessoas melhores, resolvermos nossos
problemas, louvar, pedir ou dar perdo, afastar energias negativas, desmanchar magias negras, apaziguar
ambientes, proteo, atrair abundncia, e ai por fora. Todo decreto/afirmao tem que estar investido de moral,
decncia e principalmente a humildade de aceitarmos o fato de somente obtermos quilo que do nosso
merecimento. Muitos decretam, exortam, ordenam, etc., em nome de Jesus. Mas isso da certo? J vimos
dizerem: Em nome de Jesus, essa casa de macumba (Umbanda) vai explodir, vai queimar... ser que isso
vai acontecer somente pelo fato de se dizer em nome de Jesus? Respondemos que somente podero usar
em nome de Jesus para quilo que esta de acordo com os ensinamentos Dele, ou seja, para quilo que
coaduna com a moral crist; ai sim estar investido dos poderes espirituais prometidos pelo Mestre em seu
Evangelho Redentor.
De nada adianta ordenar, decretar, etc. em nome de Jesus quilo que contraria Seus ensinamentos de
amor, f, devoo, moral, humildade, etc. Assim para o decreto/afirmao no Ritual do Rosrio das Santas
Almas Benditas tambm; de nada adianta decretar algo de que no merecedor, ou mesmo tentar atravs de
um decreto/afirmao ferir, humilhar, furtar, obter escusamente, procurar facilidades, passar por cima de
outrem, etc.
Nos decretos/afirmaes devemos ter humildade. Podem existir decretos/afirmaes abusivos, como tambm
oraes abusivas, arrogantes e altivas, do tipo daquele feito por um dos malfeitores na cruz, ao lado de Jesus:
No s tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a ns tambm (Lc. 23: 39). No deixou de ser uma orao, por
trazer um pedido de socorro, e ser dirigida a quem se poderia pedir. Sua forma, porm, estpida e petulante
no mereceu qualquer interveno do Mestre Jesus. J o segundo malfeitor corrigiu a maneira grosseira do
companheiro e se dirigiu a Jesus humildemente, dizendo: Jesus, lembra-te de mim, quando vieres no Teu
reino. Observe que o primeiro pediu a salvao do corpo; queria evitar a dor da morte, enquanto que o
segundo pedia para que fosse apenas lembrado, na eternidade por Jesus.
Os decretos/afirmaes falados do Rosrio das Santas Almas Benditas, devero ser repetidos por trs vezes
consecutivas aps cada srie de rezas propulsoras e equilibradoras para se firmar. No total do Rosrio sero
realizados 21 decretos/afirmaes falados.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
No caso de se optar por um decreto/afirmao cantado, se a letra for longa ser efetuado somente 1 vez; se for
curta, poder realiz-lo por 3 vezes aps cada srie de rezas propulsoras e equilibradoras.
Aconselhamos, especificamente, que no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em grupo se utilizem
decretos/afirmaes ao invs de oraes, pois ficaria muito difcil todos em unssono, num mesmo Rosrio,
formularem cada um sua orao pessoal, intercalado com as rezas propulsoras e equilibradoras. Lembre-se
que num grupo de orao (por estarem vrias pessoas juntas), nem todos se sentem a vontade, e perdem a
efetividade de se ligar em orao mental pessoal com Deus ou com a Espiritualidade Superior; por isso, o uso
de decretos/afirmaes a melhor sada, para que haja uma interao vibratria no grupo para o que esta se
requerendo.
Na hora que for idealizar e realizar um decreto/afirmao no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas
lembre-se do que diz a prece da Serenidade: Concede-nos, Senhor, a serenidade necessria para aceitar as
coisas que no podemos modificar, coragem para modificar as que podemos e sabedoria para distinguir uma
da outra; vivendo um dia de cada vez, desfrutando um momento de cada vez, aceitando as dificuldades como
um caminho para alcanar a paz, considerando o mundo pecador como ele , e no como gostaramos que ele
fosse, confiando em Vs para endireitar todas as coisas para que ns possamos ser moderadamente felizes
nesta vida e sumamente felizes contigo na eternidade. Que assim seja.
Relembrando: A programao neurolingustica trabalha com a idia de que o homem percebe o mundo e a si
mesmo, inclusive fisicamente, de acordo com seus condicionamentos mentais, com a sua programao. A
programao implantada na mente por meio da linguagem: as palavras faladas, cantadas ou escritas e as
imagens que se tornam referncia de cada experincia sofrida, as boas e as ruins. O programa evoca
comportamentos recorrentes, condicionados diante de situaes anlogas e desmistifica-os, desconstri sua
lgica substituindo-a por uma nova postura de enfrentamento das situaes. (por Ligia Cabs)
A neuroligustica ainda nos diz que bastam repetir, crendo, por 06 vezes, um padro vocal, para que o nosso
crebro assuma o que estamos dizendo como verdade. Nos decretos/afirmaes do Rosrio das Santas Almas
Benditas estaremos decretando/afirmando por 21 vezes, sendo realizado com o nosso inconsciente aberto, pois
estaremos realizando tudo religiosamente. Portanto, a aceitao do decreto/afirmao se far efetiva em nossa
mente, transformando em benesses o que estamos requisitando nas decretaes.
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Israel recebeu o seu rei e mergulhou num dos perodos mais graves da sua histria porque no soube dizer a
Deus o que realmente precisavam. Suas oraes nasceram daquilo que no era.
O Salmo 105.15 mostra a conseqncia da orao que nasce da cobia e da ingratido. O salmista afirma:
Concedeu-lhes o que pediram, mas fez definhar-lhes a alma. uma afirmao grave. Ela nos mostra que,
quando ouvimos primeiro a ns, e no a Deus, nossa alma acaba definhando.
Muitas pessoas tm dificuldade de orar porque acham que orao algo complicado, que exige domnio sobre
as palavras mgicas ou as frmulas que despertam o gigante adormecido. Mas o que encontramos no Antigo
ou no Novo Testamento outra coisa. So splicas simples, pedidos quase infantis, aes de graas. So
mes suplicando pelos seus filhos, enfermos clamando por misericrdia, homens e mulheres prostrados em
gratido.
Quando ouvimos a voz de Deus e somos tocados pelo seu amor; quando seu olhar cheio de ternura e
compaixo penetra o nosso, a orao se transforma num simples ato, numa simples frase, num gesto de
gratido. Nossa grande dificuldade hoje permitir ser tocado, olhado, abraado e amado. Noutras palavras, no
ouvimos, no h uma primeira palavra e, consequentemente, no h uma resposta, no h orao.
por isso que a orao sempre comea com um pedido para que o Senhor nos ensine a orar. Foi assim que os
discpulos fizeram, porque ns, como eles, tambm no sabemos orar. Um bom exerccio para comear
colocar-se no lugar do cego Bartimeu e ouvir Jesus olhando com ternura para voc e perguntando-lhe mais
uma vez: O que queres que te faa? Responda com uma s frase, busque no fundo de sua alma aquilo que
mais necessita e apresente diante dele. Continue fazendo esta mesma orao por muitos dias at ver a graa
de Jesus se manifestando em sua vida, transformando seu carter, abrindo seus olhos, desamarrando seus
ps, quebrando seu corao.
Lembre-se, isto que seu corao deseja; espere com pacincia a resposta boa, perfeita e agradvel que vir
do Senhor. Orar ouvir primeiro para depois falar, responder e esperar, manter nossos olhos sempre
voltados ao olhar amoroso e gracioso do nosso Salvador e aguardar a salvao que vem dele.
(Ricardo Barbosa de Sousa)
Concordamos em nmero, gnero e grau, que as oraes devem ser simples e desprovidas de pompa.
Lembramo-nos de uma bela historieta elucidativa sobre a simplicidade da orao:
Numa feita, reuniram-se vrios sacerdotes de vrias religies em um culto ecumnico, numa regio interiorana,
numa fazenda. Quando iniciou o culto, de repente, comeou uma tempestade copiosa, com troves e
relmpagos. Os sacerdotes correram para se proteger, e o nico local disponvel era o casebre simples do Nh
Joo, empregado da fazenda. O casebre era pequeno, mas acomodou a todos. Um a um dos sacerdotes
chegavam-se na pequena janela, com as mos estendidas para o alto, e proferiam longas oraes num
palavreado catedrtico, pedindo a Deus que a tempestade se amaina-se; mas, que nada; piorava.
O Nh Joo observando a tudo calado, impressionado com o palavreado difcil, chegou-se na janela e olhando
para cima disse: 0oooo meu Pai. Acho bom o senhor para essa chuvarada que os home aqui ta tudo ficando
bravo. De repente, a chuva cessou. Deus ouviu a splica simples, de um simples de corao.
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2) Deseje realmente
Para que sua orao tenha fora, preciso que voc deseje realmente alcanar o contedo das suas
afirmaes. Se voc est desinteressado naquilo pelo que ora, esta no ter forar e nem finalidade. O desejo
alavanca poderosa, capaz de impulsionar a sua orao at Deus. Se voc no est interessado realmente,
sua orao sem energia, e se perde logo a na curva do caminho. este tipo de orao que faz a pessoa
distrair-se, perder a concentrao.
Mas, se voc deseja ardentemente alcanar aquilo que est orando, voc se concentra, pe energia espiritual e
no se cansa. O desejo uma fora poderosa. Seja o que for que desejardes disse Jesus quando orardes
crede que tendes alcanado e alcanareis. Em primeiro lugar preciso desejar; em segundo lugar, voc
dever exercer a sua vontade. Assim voc estar dando uma razo para a sua orao. Na verdade, voc
sempre teve desejos na vida. Faa, esto, a sua orao em cima desses desejos e, desta forma, se realizaro.
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Voc pode, at mesmo, ler uma orao j existente, que expresse o seu desejo, mas sinta-o vibrando na sua
mente e do seu corao.
Deus atende aquilo em que voc acredita, e no aquilo que voc diz. O Pai Celestial atende aquilo que voc diz
quando voc acredita no que diz. No a orao, por si s, que infalvel, mas quando feito com f, ai sim
infalvel. Lembrem-se, mais uma vez, de que a melhor orao a expressa de forma simples, direta, que diz o
que voc quer dizer. Geralmente, a orao curta produz melhor efeito na mente do que as longas.
6) Persista
Como pedir j contm o receber, feito o pedido, mantenha na sua mente esta verdade, persistindo nela com
calma e paz de Esprito, at que se torne convico absoluta. Perseverar na orao manter a atitude mental
de crena na realizao da orao. A persistncia no envolve angstia, medos ou ansiedades. Trata-se de
uma persistncia agradvel, alegre, que mantm a gostosa expectativa da realizao da orao. Esta imagem,
conservada com f e tranqilidade na sua mente, apressa a realizao porque torna mais rapidamente unvoco
o seu pensamento e, portanto, mais depressa se materializa. Lembre-se desta verdade: Quem espera sempre
alcana.
7) Agora, agradea
Como a sua orao j foi atendido, agradea desde j; Sim dir voc mas ainda no aconteceu
realmente. Quando a orao acontece na sua mente, acontece materialmente. Se a matriz do seu desejo est
gravada na sua mente como verdade, impossvel no se materializar. Lembrem-se: Ao atingir o ponto mental
de certeza, pode desligar a mente, descansar e agradecer, pois tudo j esta realizado.
Nota do autor: Para completar a sua certeza irremovvel, no final do Rosrio far uma orao de agradecimento. Poder
formular a sua, ou se quiser, poder utilizar as que disponibilizaremos no captulo: COMO REALIZAR O ROSRIO DAS
SANTAS ALMAS BENDITAS.
No h necessidade de se esforar por convencer a Deus. Voc e Deus so uma unidade, de tal modo que o
seu pensamento o pensamento de Deus, o seu desejo o desejo de Deus, a sua resposta a resposta de
Deus. Por que ento esforar-se? Emmet Fox j dizia, num de seus livros, com muita razo: Na orao ou
tratamento (como na maioria das coisas), quanto menos esforo voc fizer, melhor. Na verdade, o esforo
derrota a si mesmo. Ore suave, docemente, sem tenso. A est uma grande verdade. A orao nasce da
certeza e transcorre suavemente como uma brisa sobre os trigais.
(Trecho do livro: O Poder Infinito da Orao Pe. Lauro Trevisan)
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Nesse e em muitos trechos do antigo testamento, pelas ms interpretaes ou mesmo interpretaes pessoais
negativas levam o homem a sujeio e a escravido mental de que aqueles que foram eleitos como os
escolhidos de Deus, estariam cobertos da razo divina, podendo nos levar ao caminho reto de encontro ao Pai,
ao passo que outros que no aceitarem as regras impostas pela religio deles (que esto calcadas em regras
impostas pelos ditos livros santos) estariam condenados eternamente a sofrerem nas chamas do inferno.
Com tudo isso tiraram do ser humano a responsabilidade da conscincia, de que o Ser Supremo esta presente
em tudo e em todos e que desde a nfima forma de vida at a mais complicada estaria pulsando a presena
viva de Deus, fazendo com que vivssemos diariamente essa presena e que o Pai deveria ser cultuado em
todos os lugares, sem a formao de castas sacerdotais ditatoriais e castradoras e muito menos retirar a
presena da Divindade na Natureza.
Procuraram se apoderar de Deus, no permitindo que absolutamente ningum chegasse a Ele, ou seja, no
permitiam que o Divino se manifestasse no povo, nos simples de corao, assim como a Umbanda, a religio
sem mistrios, o faz. Deus est em tudo e em todos e se manifesta efetivamente em todos sob todas as formas;
basta nos abrirmos para isso, aceitarmos Sua presena Divina, procurarmos o nosso talento e permitirmos
que a Presena Divina se manifeste em nosso corpo e em nosso Esprito.
Observem bem, que as grandes guerras no mundo, foram todas e executadas com bases em escritos tidos
como divinos, aliceradas e seguidas como se fossem ordenadas pelo Ser Supremo.
A me de todos os preconceitos, perseguies e intolerncias so as falsas interpretaes da Bblia (Antigo
Testamento) e outros livros ditos como sagrados, tido como livros regras de Deus.
Nesse meio tempo, a misericrdia Divina nos enviou, por amor, aquele que veio nos trazer a paz, o amor,
dignidade, a igualdade o perdo e a f, conhecido por ns como Jesus, o Cristo. Jesus veio reformular toda a
desigualdade e o desamor existentes at ento, nos legando o Evangelho, A Boa Nova, como uma nova regra
a ser seguida. Jesus disse: Ide e pregai o Evangelho a toda a criatura, para o testemunho de todas as naes.
Ele no disse para prosseguirmos nos baseando no Antigo Testamento, regras ditatoriais baseadas no olho
por olho, dente por dente, que j tinha conseguido o seu objetivo e no havia mais razo para ser tida como
permeadora das atitudes humanas. Moiss nos trouxe a justia, e Jesus nos trouxe o amor.
Se o Evangelho de Jesus fosse pregado e observado como regra de vida, com certeza no teramos mais que
nos preocupar com as desigualdades, a devassido, o desamor, as guerras, as desunies, os preconceitos, as
perseguies e principalmente com a dignidade. Se o Evangelho alm de ser pregado como regra de vida a
todos, fosse tido como base exemplar para a formao das leis que regem os pases, tudo seria maravilhoso,
pois a paz e a unio estariam presentes em todo o planeta.
Bom. Ento, existe sim um Deus Pai. No um ser andrgeno, mas sim, masculino, ativo e fecundador. Mas,
Deus sendo Pai, masculino, ativo e fecundador, como ele cria tudo? Vamos aqui estudar Deus Pai voltado
para o Planeta Terra; no sabemos como Ele se manifesta em outros orbes planetrios.
A questo:
Como dissemos em linhas atrs, na Antiguidade, a Religio Antiga reverenciava a Grande Me como ns
veneramos Deus nos dias atuais. Mas, na realidade, o que seria a Grande Me? Ser que pelo fato de ser a
mulher a geradora de vida? Vamos aproveitar nesse momento, e utilizarmos o dom mais precioso que Deus nos
deu, a inteligncia, a fim de raciocinarmos com razo e bom senso sobre o tema. Para o Plano Terreno de
evoluo: Existe um Deus Pai, masculino, ativo, fecundador? Sim. Existe a Grande Me, feminina, passiva,
geradora? Sim. Coexistem juntos, em perfeita harmonia? Sim. Mas, o Pai o nico Deus, fecundador e criador.
Lembre-se que tudo para funcionar em perfeita harmonia no plano terreno tem que coexistirem em plos
diferenciados; ou seja; plos positivos e negativos, masculinos e femininos. Para que tudo exista, para que tudo
seja gerado, tem que existir o fecundador e o fecundado.
Em toda a Natureza no planeta Terra, para tudo nascer e existir necessita-se os plos diferenciados e
magnetizadores, a fim de que a vida se manifeste. Se assim no fosse, por que O Ser Supremo criaria seres
diferenciados em sua constituio, seres masculinos e femininos, fecundador e fecundado? Porque temos
notcias, em vrias etapas da evoluo humana, de seres iluminados, espiritualizados e muitos a guiza de seres
divinos, serem reconhecidos como masculinos ou femininos? No Plano existencial humano, no existem seres
andrgenos se auto-fecundando.
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A Natureza perfeita. Podemos, atualmente, no entendermos muita coisa de tudo o que existe no Universo,
s temos uma breve noo. Um dos princpios hermticos diz: Assim como em cima, assim embaixo; assim
como embaixo, assim em cima. Ento, como poderamos imaginar um Ser Supremo, andrgeno? Gerando
tudo de Si, de que forma? Se analisarmos em tudo o que nos foi ensinado em questo sobre a existncia,
manifestao e atuao de Deus foram-nos deixados uma imensa lacuna e nos foi imposto que assim que
tem que ser e pronto.
Deus reside e se manifesta na simplicidade e no simplesmente na metafsica complicada, mal explicada, mal
interpretada, que somente alguns poucos escolhidos compreendem. Mas, como mais fcil, a partir de um
no entendimento da criao, colocar tudo como mistrio, Deus ficou imerso na incompreenso, na
imaterialidade.
Ser que assim? Lembre-se do grande ditado: Queres conhecer a Deus? Conhea-te a ti mesmo. Queres
compreender a Deus e a toda a Sua criao vendo e entendendo como tudo funciona? s olhar a sua volta e
observar como tudo gira em torno de uma preciso, ordenao, disciplina e hierarquia impressionantes. Isso a
presena viva de Deus. No precisa ficar procurando Deus somente no Cu, nas estrelas ou nos altares. Para
entender e compreender o que seja, como Deus, alm de olhar a sua volta, olhe para si mesmo. Ns,
humanos, no somos a presena do Deus vivo? No somos a Sua manifestao presente perante a vida
humana? Deus no fala e se manifesta atravs de ns? Ento, mais uma vez perguntamos. Por que ser que
Ele criou tudo na Terra com plos diferenciados para que a vida se manifestasse? Para o plano terreno de
existncia no seria Deus assim tambm?
Dois dos sete princpios hermticos diz assim:
1) Princpio da Polaridade: Tudo dual; tudo possui plos; todas as coisas so constitudas por
pares opostos; os opostos so idnticos em natureza, mas diferentes em grau; os extremos se
encontram; todas as verdades so apenas meias verdades; todos os paradoxos podem ser
harmonizados.
2) Princpio do Gnero: O gnero est em tudo; tudo tem os seus princpios masculino e feminino, o
gnero se manifesta em todos os planos.
Deus a tudo preside e a Sua manifestao se d, atravs da fecundao Divina geradora com a Grande Me,
que a ptria que nos recebe no nosso caso, a Terra. Em todas as dimenses onde exista vida, seja em que
parte ou dimenso for, os seres ali viventes necessitam de algum tipo de matria envoltria da fagulha
pulsante de quando fomos gerados, para que possamos, ali, coexistir.Todas as dimenses, conhecidas por ns
como materiais ou espirituais, seja em que plano for, o ser espiritual necessita de um envoltrio material, a fim
de se manifestar naquele local e vivenciar as experimentaes necessrias sua evoluo. O plano material
existente em todas as dimenses conhecido como a Grande Me, fecundada por Deus Pai, para que toda a
vida se manifeste. Assim tambm o no planeta Terra. A Terra a Grande Me que fecundada por Deus Pai
e assim a vida se manifesta. Na Antiga Religio se cultuava a Grande Me, que a prpria Terra em si. Aquela
que nos gera e fecundada e sustentada pelo poder Divino do grande Deus Pai Celeste.
A concluso que chegamos a seguinte: Deus Pai, o nico, o Ser eterno, Imutvel, Magnnimo, Onipotente,
Onisciente e Masculino existe como tal. Mas, para se manifestar a sua criao, fecunda a Grande Me, que em
nosso caso a Terra (em outros mundos no sabemos como ocorre); dessa fecundao surgem Suas criaes.
Ento, existe um Deus Pai e uma Grande Me. Lembre-se que Deus se manifesta nos mundos, atravs das
Suas criaes. Na Umbanda Crstica praticada no Templo da Estrela Azul, honramos com venerao a Me
Terra, a qual nominamos como a tradio afro, de Me Onil. Mas, quem Me Onil? Essa Orix representa a
base de toda a vida, a Me Terra, tanto na vida como na morte, se caracteriza por ser o princpio e
representao coletiva de todos os nossos Ancestrais. Exerce patronato sobre tudo que se relaciona
apropriao da Natureza pelo homem, o que inclui a agricultura, a caa e a pesca e a prpria fertilidade. Ela
todos os aspectos essenciais da Natureza. Tudo vem da Terra e a ela retorna. Representa a nossa ligao
elemental com o planeta em que vivemos; a nossa origem. a base de sustentao da vida; o nosso mundo
material. a Orix que representa nosso planeta como um todo, o mundo em que vivemos. Ela a primeira a
ser reverenciada e a ser invocada num Templo. Todo Terreiro deveria possuir um assentamento de Onil no
centro do salo principal (todo assentamento composto de certos materiais com correspondncia vibratria
que a fora Orix traz em si).
Onil teve o seu culto preservado na frica, mas perdendo muitas das antigas atribuies. Embora sua
importncia seja crucial do ponto de vista da concepo religiosa de Universo, os devotos a ela pouco
recorrem, pois seu culto no trata de aspectos particulares do mundo e da vida quotidiana. No Brasil, como
aconteceu com outros Orixs, o seu culto quase desapareceu. Certamente um fator que contribuiu para o
esquecimento da Orix Onil no Brasil o fato de que esta Orix no se manifesta atravs do transe ritual, no
incorpora, no dana.
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Ela guarda o planeta e tudo que h sobre ele, protegendo o mundo em que vivemos e possibilitando a prpria
vida. O culto de Onil representaria, assim, a preocupao com a preservao da prpria humanidade e de
tudo que h em seu mundo. A atribuio principal da Orix Onil, est associada ao cho que pisamos e
sobre o qual vivemos ns e todos os seres vivos que formam o nosso habitat, nosso mundo material. (Agenor
Miranda Rocha e Reginaldo Prandi)
Foi-nos ensinado to somente adorar, venerar, agradecer, amar e louvar a Deus Pai. Esqueceu-se da Grande
Me, a nossa amada Me Onil, a MeTerra. Quando que ns agradecemos alguma coisa a Terra? Quando
que ns rendemos culto a Me Onil? Quando que ns enviamos emanaes de amor a Terra? Nunca.
Temos noticias que somente os povos da Terra (os indgenas) que so agradecidos Grande Me nominada
por eles de: Pachamama, Onil, Gaia, etc. Vejam, que ns, no tratamos, no cuidamos, sujamos, cortamos,
desmatamos, destrumos, emporcalhamos e outras coisas piores, a Grande Me, geradora de nossas vidas.
At quando isso vai perdurar? At quando os humanos no vo entender a importncia da nossa Me Terra, e
que Ela tambm um ser vivo? Com aes nefastas contra a Grande Me, somente angariamos tristeza,
amargor, misria, desolao, incompreenso, dio, desprezo, morte, etc.
A Umbanda, a Religio da Natureza, sorrateiramente, delicadamente e despretensiosamente esta nos iniciando
no culto, no respeito e no amor a Grande Me Terra (Orix Onil), a fim de haver o devido equilbrio, onde o
homem, com certeza, encontrar o elo perdido, que o tornar UM, no s com o Grande Pai, mas tambm com
a Grande Me. Por isso, concitamos os irmos umbandistas a reverem seus conceitos, e unirmo-nos no ideal
da preservao, do culto e do amor a Me Onil, a nossa Natureza.
Jesus o governador do Planeta Terra. Cuidemos da nossa Me Terra, assim como Jesus cuida.
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Pai, Positivo (energeticamente falando), Masculino, Luz, Sol, Terra, etc. = Pai-Nosso.
Me, Negativo (energeticamente falando), Feminino, Escurido. Lua, gua, etc. (obs.: aqui, negativo e
escurido no tem conotao de coisa ruim, mas simplesmente de energia) = Ave-Maria.
Invoca-se a Grande Me (Ave-Maria) quando se necessita da cura, do amor, dos problemas psicolgicos, da
maternidade, da mansido, da pacincia, ou mesmo do mundo espiritual, etc. A Grande Me representada
por Me Maria Santssima (Ela nos traz tudo o que representa a Grande Me). Tambm invoca o arqutipo da
me que todos temos dentro de ns.
Invoca-se o Grande Pai (Pai-Nosso) quando se necessita foras para as lutas, o plano material, das decises,
das demandas, do trabalho, ou mesmo do mundo material, etc. O grande Pai representado por Nosso Senhor
Jesus Cristo (Ele nos traz tudo o que representa o Grande Pai). Tambm invoca o arqutipo do pai que todos
temos dentro de ns.
O Pai-Nosso absoluto, a Ave-Maria relativa. O absoluto tem uma energia criativa e o relativo tem uma
energia passiva. S quando temos um receptor, podemos realizar o ato de dar.
No importa o quanto voc se esforce para dar o seu amor, sem o receptor, voc no conseguir. Trata-se de
providncia da Natureza. O Sol o doador e a Lua receptora. O Pai-Nosso o doador e a Ave-Maria a
receptora. Todos os atos s so possveis se houver um doador e um receptor. A unio dos dois, encerra-se no
equilbrio.
Ave-Maria = Me: Me a personificao do que gera a vida. A me Natureza como chamamos todo o
nosso ecossistema com tanta diversidade de vida e fenmenos manifestados. Me a origem da vida. Origem
do ser. O surgimento do arqutipo da Me independente da realizao fsica da maternidade em seu primeiro
estgio. A Me o ponto de equilbrio que o homem necessita para poder lidar com seus sentimentos.
Pai-Nosso = Pai: O Pai orientador, provedor, lutador, realizador, pragmtico, racional, calculista, direto.
No h melhores ou mais fortes. quem realiza, experimenta, cria; tambm um guru, um orientador paciente
que oferece o ponto de equilbrio que a Me necessita.
Encontramos um conto pitoresco e verdico, contado por Chico Xavier, corroborando com o que temos escrito:
Por volta de 1954, um ilustre sacerdote pedia-nos licena para assistir a uma de nossas sesses pblicas em
nosso humilde Centro, em Pedro Leopoldo. Esclareceu que obtivera antes licena especial de seu superior para
o trabalho que pretendia fazer. J havia escrito um livro condenando o Espiritismo e sabamos estar preparando
um outro com o mesmo objetivo. Disse-nos Emmanuel: Ele veio ver-nos com muito respeito e no deve ser
deixado de lado. Convidei-o, pois, a sentar-se ao meu lado, e assim foi feito. Iniciamos as consultas e, sbito,
comecei a sentir um frio que vinha da direo dele. Para nos tranqilizar Emmanuel explicou-nos que o padre
rezava um tero meio s ocultas, mas eu continuava a sentir como que umas pontas de agulhas, umas lminas
frias... (Texto extrado do livro: Lies de Sabedoria Chico Xavier nos 22 anos da Folha Esprita 1996 Editora da
Federao Esprita, captulo: Mensagem a um Padre)
Neste relato de Chico Xavier podemos observar o poder de um decreto que com certeza o padre devia estar
fazendo, que era o de se proteger das investidas do mal, que ele achava estar investido o trabalho realizado no
Centro Esprita. O pensamento do padre era totalmente contrrio ao que ali se realizava. Tudo isso, ampliado
pelas rezas (Pai-Nosso e Ave-Maria) propulsoras e equilibradoras, produzindo emanaes negativas contra o
Chico Xavier. Est ai, mais uma prova da fora propulsora do que foi requerido no decreto/afirmao, emanado
pelo padre.
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O QUE SO MUDRAS
O poder dos gestos
Vamos agora entender o porqu de utilizarmos algumas posies das mos e do corpo na realizao do Ritual
do Rosrio das Santas Almas Benditas, em oraes e cumprimentos.
Nem imaginamos como forte e poderosa a linguagem no-verbal. Assim como os mantras (cantos e sons), os
mudras (gestos pronuncia-se mudrs) so partes integrantes dos rituais budistas e das danas sagradas da
ndia.
Se observarmos as pinturas e esculturas no apenas da ndia, mas do Tibet, da China, da Indonsia, do Vietn,
da Coria, do Japo, etc., vamos ver que em grande parte delas a posio das mos e dos dedos parece
significar alguma coisa mais do que um simples gesto.
De fato, os mudras, alm de serem uma forma no-verbal de comunicao e de auto-expresso, tambm so
smbolos poderosos, capazes de canalizar a energia que flui no nosso corpo e de expressar diferentes estados
da alma. Na dana indiana, por exemplo, so centenas de gestos feitos com uma ou com as duas mos, cada
um com um significado. Combinados, eles podem contar uma histria inteira, sem necessidade de nenhuma
palavra.
No budismo tntrico, tambm conhecido como Vajrayana ou Caminho do Diamante, os mudras so ferramentas
fundamentais para conectar o homem com o Divino. Alm de possurem um significado espiritual, eles so
repeties dos gestos do prprio Buda, em suas vrias manifestaes. O praticante do budismo reconhece nas
posies das mos de cada esttua ou de cada imagem de Buda um significado e entende sua natureza (por
isso existem imagens orientais, onde o personagem possui vrias mos, cada uma numa posio).
Do ponto de vista religioso, ento, os mudras so gestos que simbolizam as manifestaes Divinas. Alm de
meditar sobre seu significado, os monges, por exemplo, usam-nos em seus exerccios espirituais de meditao
e de concentrao. Nas suas formas mais avanadas, este trabalho com gestos simblicos permite alcanar
estados alterados de conscincia. Os budistas acreditam que, neste estgio, os mudras se transformam em arte
mgica, capaz de invocar as foras invisveis que atuam na Terra e faz-las atuarem em benefcio dos seres
humanos.
Mas os mudras tm ainda uma outra funo: ao curvar o corpo, estender e tocar de diferentes maneiras dedos
e mos, voc faz circular a energia que percorre todo o corpo. Como na medicina oriental todas as partes do
corpo se refletem nas mos e nos ps; estes movimentos harmonizam o fluxo de energia do organismo e,
segundo dizem, pode at curar certos males, seguindo o mesmo princpio da acupuntura e das massagens,
como shiatsu e do-in.
Repare nas imagens de Jesus, que sempre est com certas posies especiais dos dedos de sua mo (leia o
captulo: Sinal da Cruz) que nada mais so que mudras da f e da compaixo. Essa posio representa a
Trindade Divina, Pai, Filho e Esprito Santo, como na figura abaixo:
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Anjali Mudra (da raiz Snscrita Anj para adornar, comemorar) O gesto de honrar
Este mudra faz parte de vrias religies e de vrios povos. o gesto que representa uma reverncia ou
saudao. Para a isso, as duas mos so unidas e levadas prximas ao corao, como uma orao seguida de
um sutil movimento da cabea e ombros, delicadamente curvado. As mos e os dedos devem ser
carinhosamente prensados em conjunto, sem forte presso, tendo um ligeiro espao entre as palmas das mos
Elas unem os 18 chakras que temos em cada mo, fechando um circuito importante de energias. Se as mos
estiverem unidas, os circuitos nervosos cranianos da cabea e da parte superior do corpo no sistema
pneumogstrico ou vago esto unidos. Os cinco dedos da mo esquerda representam os cinco sentidos do
sentimento, enquanto os dedos da mo direita, representam os cinco sentidos da razo (nos canhotos o
contrrio). Significa ento que mente e corao devem estar em harmonia, para que o nosso pensar e agir,
estejam de acordo com a verdade. Tambm um reconhecimento da dualidade que existe no mundo,
simbolizando a unio da polaridade, esquerda e direita, bem e mal, e sugere um esforo de nossa parte para
manter essas duas foras unidas em equilbrio. Os dez dedos unidos so os smbolos da perfeio, da unidade
e do equilbrio perfeito.
o gesto da orao; mudra da orao, do respeito, da venerao, humildade e da saudao. A simples unio
de suas mos no centro do peito simboliza a luz do corao que se irradia para a pessoa que est sua frente
e tambm para o ser divino que voc . Essa postura reequilibra as polaridades Ying e Yang, ou seja, as foras
ativas e passivas, e ajuda a tornar as nossas aes mais harmoniosas e equilibradas. Significa recolhimento
interior, busca de Deus, f, splica, confiana e entrega da vida. atitude de profunda piedade.
A simples unio de suas mos no centro do peito simboliza a luz do corao que se irradia para suas oraes
ou quem est sua frente e tambm para o ser divino que voc . As mos com as palmas unidas significam
unidade de um cosmos aparentemente duplo, unir Esprito e matria, ou o Eu de cada um que se encontra. A
mo direita (para os destros; para os canhotos a esquerda) representa a natureza mais elevada ou o que
divino em ns, enquanto a mo esquerda (para os destros; para os canhotos a direita) representa a natureza
inferior. Na unio das duas mos, as foras so equilibradas.
No momento da realizao desse mudra, deveremos estar com a cabea ligeiramente inclinada para baixo em
sinal de respeito e humildade. O Anjali Mudra age equilibrando e harmonizando nossas energias e nos
mantendo centrados, interiorizados e protegidos mentalmente, criando uma aura de proteo em nossa volta.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Eis um termo que at agora estava submerso na obscuridade. H 100 anos todos repetem Sarava e at
agora ningum havia nos dado uma explicao plausvel da sua origem. De onde vem a palavra sarava? A que
idioma pertence? Qual o seu estudo etimolgico? Em pesquisas realizadas em sites especializados, s
encontramos o seguinte:
Tem o significado de salve. Corruptela da palavra portuguesa salvar, cujos escravos tinham
dificuldade de pronunciar, e diziam salavar. Sob a influncia da fonologia banto, passou a se falar
Sarava
Sarava tambm pode significar salve ou viva, por influncia africana no idioma portugus do Brasil.
Usada nesse sentido especfico pelo poeta e compositor brasileiro Vincius de Moraes.
Sarava, assim como ax, shalom, ou amm, selam conversas e tm conotao positiva.
Sarava tambm utilizado como uma saudao possuindo o sentido de Salve sua fora, da Fora de
Deus e da Natureza que esto dentro da pessoa, como no mantra indiano namast, que significa: O
Deus que tem dentro de mim, sada o Deus que tem dentro de voc.
Sarava uma palavra do idioma Yorub, e quer dizer salve. (nota do autor: pesquisamos em
dicionrios Yorubs, em Kimbundo e no encontramos nem similares da palavra sarava. Portanto quem
disse isso, simplesmente achou ser o correto. Alis, note, que o termo sarava no faz parte dos
vocbulos utilizados pelos cultos afro- brasileiros; no se tem notcia de em Terreiros de Candombl, ou
mesmo nos atuais Culto de Orix utilizar-se o sarava como forma litrgica; somente se ouve o termo
Ax, ou mesmo Motumb. Mas nunca, sarava).
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Tambm encontramos uma curiosa explicao do termo sarava, dada pelo mdium escritor Roger Feraudy. Em
seu livro (Umbanda Essa Desconhecida Editora Conhecimento), ele diz, que na antiguidade, o termo
Umbanda, era pronunciado como Aumpram:
Em priscas eras, os primeiros sacerdotes do Aumpram possuam uma palavra sagrada de reconhecimento
Yaava entre os adeptos da religio primeira, e que seria uma maneira de guardar ou velar a mantra sagrado
Aumpram que era profundamente secreto, pois s a pronunciavam em certas pocas do ano, em
cerimnias especiais.
Portanto, Yaava, era a saudao utilizada em substituio da palavra sagrada Aumpram.
De tudo isso, devido as deturpaes sofridas, chegamos ao sarava, que no somente ou simplesmente um
salve irmo, mas sim o cumprimento que significa o sentido altamente filosfico, metafsico e oculto dos
fenmenos do Universo Manifestado por Deus, e o vu que oculta o sagrado mantra csmico maior
Aumpram.
Ser que sarava seria somente salve? viva? Salve a sua fora? Dificuldade dos escravos em pronunciar a
palavra salve? Selar conversas? No seria mais fcil utilizar ax? Alis, nunca ouvimos um Guia Espiritual na
Umbanda utilizar, em momento algum, o termo ax. Todos, invariavelmente dizem: Sarava.
Se o sarava procede uma venerao respeitosa, onde at mesmo os Guias Espirituais ao fazerem-no, curvam
suas cabeas com reverncia. Ns e os Guias Espirituais usamo-la para saudaes respeitosas a Deus, aos
Sagrados Orixs, a Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida, a Jesus, aos Santos, Anjos, assim como
tambm s pessoas em geral. Com certeza, o Sarava possuidor de uma simbologia mais profunda, do que
somente um simples salve, um esfuziante viva, ou o pior, um erro gramatical salavar, erro esse que seria
ento, utilizado at hoje at por Espritos elevados.
O senhor Roger Feraudy foi mais fundo na explicao do termo sarava, nos brindando com um significado mais
profundo. Mas, estaria ai a explicao gramatical conhecida? Como poderia ser provado o vocbulo elaborado
em pocas milenares; o que seria, quando e qual priscas eras? Que vocbulo seria esse? Ficamos na
mesma. Gostaramos de obter uma prova cabal etimolgica da existncia do termo sarava, e no conjecturas.
Mais uma vez procuramos o auxilio do professor Euri P. Gouveia, formado em Lingustica Indo-Europia, para
ver se encontrvamos o termo Sarava em evidncia em alguma lngua ancestral, e para nossa surpresa, nos
revelou o seguinte:
Foi encontrado o termo Sarava na raiz Snscrito (lngua mais antiga do grupo lingstico indo-europeu) que foi
falada na ndia e, hoje, lngua morta (se bem que nos rituais do Hindusmo, essa lngua sagrada ainda
usada). Foram encontradas quatro formas de escritas com sonncia bem aproximada ao nosso sarava.
No SANSKRIT-ENGLISH DICTIONARY, de Sir M. Monier-Williams, Oxford, London, encontramos algumas
palavras em snscrito, que se aproxima do termo sarava, a saber:
1. Sharavat = Escudo ou proteo.
2. Sharva = Receptor; recipiente; vaso; aquele que recebe; receptculo; o indivduo que recebe um
Esprito (mdium aparelho).
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Sarava = Que o poder ( o poder que movimenta a Natureza) que existe em mim lhe proteja.
Agora sim poderemos entender, porque os Guias Espirituais ao pronunciarem o Sarava, o fazem de forma
solene e com reverncia. Esto nos protegendo com os poderes da Me Terra e os poderes de Deus.
Portanto, quando formos saudar a Espiritualidade e aos nossos irmos, bem como a quem invocamos no Ritual
do Rosrio das Santas Almas Benditas, dizemos: Sarava.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
O SINAL DA CRUZ
Em nossas oraes, ou mesmo no cumprimento a smbolos religiosos, sempre utilizamos o sinal da cruz. Com
certeza no pelo fato de imitar a cruz onde Jesus foi executado. O cristianismo absorveu muito das prticas
antigas, mas sem muitas explicaes aos leigos. Esse smbolo utilizado sobre o corpo muito antigo. Vamos
agora estudar de onde vem e como devemos realiz-lo corretamente.
Nos primeiros sculos, o cristianismo tinha como principais smbolos o po, o vinho e o peixe. A partir do sculo
IV, a cruz tornou-se o principal cone devocional, e o sinal da cruz foi gradualmente se difundindo na prtica
religiosa crist. Tambm teria ganhado prestgio aps a polmica sobre a natureza de Jesus, no sculo V.
Inicialmente era feito apenas na testa. A prevalncia do sinal maior, abrangendo todo corpo, teria comeado no
sculo IX, por orientao do papa Leo IV. Tambm conhecida como Cruz Crist ou Crux ordinria (em latim).
o smbolo mais comum do cristianismo, representando o sacrifcio redentor de Jesus ao ser crucificado,
conforme relatado no Novo Testamento. (Fernando Altemeyer, telogo).
Tambm encontramos uma explicao interessante, de onde teria surgido a cruz como emblema principal da
cristandade. Tudo teve incio na letra TAU. O TAU uma letra dos alfabetos hebraico e grego. No alfabeto
hebraico (lngua em que foi escrita o Antigo Testamento), ela ocupa o ltimo lugar, passando a significar, assim,
a complementao da Lei. Ela , tambm, a primeira letra da palavra Torah (Lei). A letra grega TAU,
baseando-se no texto do profeta Ezequiel 9, 4, tornou-se smbolo da cruz, fim e complementao da antiga Lei:
Percorre a cidade, o centro de Jerusalm, e marca com uma cruz (TAU) na fronte os que gemem e suspiram
devido a tantas abominaes que na cidade se cometem. Na poca da Patrstica (primeiros sculos da
Cristandade), a letra TAU foi interpretada como a cruz de Jesus Cristo, smbolo da complementao da antiga
lei. Pelo seu aspecto grfico, o TAU lembrava o mastro de um navio. O navio simboliza a Igreja (Barca de
Pedro, comunidade dos remidos), o mastro simboliza a cruz de Cristo, que a fora condutora da Igreja.
Tau
O TAU a mais antiga grafia em forma de cruz. Na Bblia usado como ato de assinalar. Marcar com um sinal
muito familiar na Bblia. Assinalar significa lacrar, fechar dentro de um segredo, uma ao. confirmar um
testemunho e comprometer aquele que possui o segredo. O TAU selo de Deus; significa estar sob o domnio
do Senhor, a garantia de ser reconhecido por Ele e ter a sua proteo. segurana e redeno, voltar-se
para o Divino, sopro criador animando nossa vida como aspirao e inspirao.
Vimos o significado salvfico que a letra hebraica do TAU recebe na Bblia. Mas o TAU tem tambm um
significado extra bblico, bastante divulgado na Idade Mdia: perfeio, meta, finalidade ltima, santo propsito,
vitria, ponto de equilbrio entre foras contrrias. A sua linha vertical significa o superior, o espiritual, o
absoluto, o celeste. A sua linha horizontal lembra a expanso da Terra, o material, a carne. O TAU lembra a
imagem do sustentculo da serpente bblica: clavada numa estaca como sinal da vitria sobre a morte. Uma
vitria mstica, isto , nascer para uma vida superior perfeita e acabada. cruz vitoriosa, perfeio, salvao,
exorcismo. Um poder sobre as foras hostis, um talism de f, um amuleto de esperana usado por gente
devota sensvel.
Segundo o mago Eliphas Levi, a partir da figura da TAU que o profeta Ezequiel traa o plano do Templo do
futuro. Os cinco ltimos captulos do seu livro esto consagrados a esta descrio. O Templo a imagem do
Universo que, por sua vez, corresponde a imagem dos tetramorfos e das rodas. Este Templo feito imagem
do tetragrama divino, tendo sempre quatro combinaes interligadas ao centro. Sua planta a composio de 4
Taus ligadas pela base. Possui profundas ligaes com a cruz Templria e com a Maonaria, uma vez que as
duas ordens tinham o Templo como mote.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Para a cabala um smbolo de extrema importncia, pois encerra em si as quatro letras do nome Divino IHVH
(Yud Hi Vav Hi ). O Tetragrammatom tambm traduzido como IHVH, YHWH, JHVH, JHWH e YHVH, ou
latinizado como Jav ou Jeov designa o nome pessoal do Deus de Israel, como foi originalmente escrito e
encontrado no Torah, o primeiro livro do Pentateuco. Sua pronncia verdadeira desconhecida, porm possui
diversos significados e associaes.
O SINAL DA CRUZ
...Esse sinal muito anterior ao Cristianismo; remonta s eras atlnteanas e pr-vdicas e era o sinal mstico de
reconhecimento entre os adeptos e iniciados quando se encontravam. Era como que uma senha entre os
iniciados e o Mestre, entre o nefito e o adepto mais adiantado. Esse sinal mstico era assim processado:
quando o nefito encontrava o adepto mais adiantado e queria ser reconhecido por ele levava a mo direita
fonte dizendo: a ti pertence (Vosso ), imediatamente levava a mo ao peito, o reino, logo a seguir a
mesma mo ao ombro direito, a justia (O Poder), para, a seguir a mesma mo ao ombro esquerdo, e a
graa (*A Glria). Finalmente, juntava as duas mos como que em orao, pronunciando: por todos os
Cus geradores (Por todos os sculos).
Ao realizarmos o sinal da cruz, estaremos invocando a Trindade Divina: Pai (Deus), Filho (Jesus encarnando o
Esprito Crstico), e o Esprito Santo (os Guias Espirituais, Espritos de luz).
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Os antigos cristos utilizavam o smbolo da Santa Trindade como talism (figura abaixo), pois acreditavam que
poderia atrair todos os tipos de bnos e foras para vencer feitiarias, dificuldades, doenas, enfim, o mal em
todas suas manifestaes. As trs cruzes dentro do tringulo representam as personagens da Trindade: o Pai,
o Filho e o Esprito Santo.
O Sinal da Cruz um movimento ritual executado com a mo pela maioria dos cristos. O Sinal da Cruz
realizado desenhando-se no ar uma cruz, sobre si mesmo, sobre outras pessoas ou sobre objetos. O sinal
acompanhado por uma frmula verbal sagrada. O Sinal da Cruz um dos smbolos mais bsicos e sagrados da
religio crist.
A Mo: A posio deve ser realizada com a mo nobre, ou seja, a mo dominante. Para os dextros: a mo
direita; para os canhotos: a mo esquerda.
Dedos: Para o sinal da cruz utilizaremos trs dedos: o dedo polegar, o dedo indicador e o dedo mdio.
O dedo polegar est associado ao elemento fogo. O fogo do dedo polegar nutri a energia dos outros
dedos e absorve o excesso de energia. Ele assim restaura e equilibra. Ele faz o trabalho de incinerador
do lixo, com o poder do fogo para criar a ordem.
O dedo indicador est associado ao elemento ar. Representa a mente e o poder do pensamento. O
pensamento o iniciador do desejo e da ao. o molde de nossos projetos com a terceira viso.
Tambm nos d um instinto fiel, aumenta a capacidade de reflexo e traz muita inspirao. Esta uma
energia que vai ao nosso mais profundo ntimo e de volta para o cosmo.
O dedo mdio est associado ao elemento do terico; este o dedo do Cu. As energias deste longo
dedo irradiam ao mais longe infinito. Este dedo est relacionado aos nossos riscos. Sua qualidade est
na alegria em tomarmos aes. Seu raio de ao vai desde os nossos atos terrenos, at ao mais
longnquo cosmo e alm. Aqui a hora da entrega de nosso ego e preocupao com o eu, ao nosso
EU Superior no chakra do corao.
Portanto, ao realizarmos o sinal da cruz, utilizaremos um mudra onde os dedos anular e mnimo ficaro
dobrados sobre a mo, e os dedos polegar, indicador e mdio tocam-se nas pontas; com esse movimento,
estaremos fechando um crculo energtico, bem explicado acima.
Entendemos, portanto, porqu essa posio representa a Trindade Divina (Pai, Filho e Esprito Santo).
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Com a ponta dos dedos polegar, indicador e mdio, unidos, tocando-se em seqncia a testa, o umbigo
(ventre) e ambos os ombros, acompanhando o movimento com a frmula verbal sagrada. Com Isso, traaremos
uma cruz sobre o nosso corpo
Uso:
O Sinal da Cruz pode ser feito por devotos sobre si mesmos como uma forma de beno ou purificao,
e pelo sacerdote sobre os devotos ou sobre objetos, tambm como uma forma de bno ou
purificao.
Faz-se o sinal da cruz sempre que anteceder e terminar qualquer tipo de ritual o liturgia.
Faz-se o sinal da cruz sempre que estiver em frente a um altar, ou local sagrado.
As populaes usam o Sinal da Cruz nas mais variadas ocasies: quando ouvem alguma blasfmia,
antes de empreender algo arriscado, perante o perigo, diante de algum cone sagrado, ao entrar e sair
de algum Templo religioso, etc.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
considerado um objeto de poder, qualquer elemento da Natureza, bem como um artefato fabricado pelo
homem, desde que seja manufaturado com elementos naturais, para fins de cura, proteo e magias positivas.
Funcionam como antenas para captar e concentrar as energias curadoras da Espiritualidade Superior e da Me
Natureza. Ex: Pedras, cristais, madeiras, cruz, conchas, etc.
Qualquer elemento da Natureza, por si s, j vibra numa energia prpria emanando vibraes magnticas
naturalmente. Mas, nenhum objeto de poder tem inteligncia prpria para carrear energias endereadas; pra
isso necessita de uma inteligncia vibracional manipuladora, no caso, de ns, humanos.
Portanto, utilizaremos objetos da Natureza, ou fabricados pelo homem, mas, com elementos naturais, como
catalisadores, condensadores, potencialisadores e carreadores de energias superiores invocadas por ns.
Esses objetos so dinamizados a fim de projetarem energias positivas para um endereamento vibratrio.
Mas, como tudo acontece? Quando escolhemos um objeto natural, que se transformar num objeto de poder,
com certeza, a escolha no ser aleatria, mas acontecer por simpatia vibratria, pois o objeto ser um
canalizador e carreador de nossas energias, primeiramente pelo fato de termos um objeto simptico, e
segundo, por tratar-se de algo sagrado que estar em nossas mos, simbolizando um elo de ligao com o
Divino e a Natureza. Este objeto de poder ser sagrado, e extremamente poderoso, principalmente quando
estiver conosco sendo utilizado positivamente.
Aqui, trataremos particularmente do Rosrio como um importante objeto de poder. Mas, no nos esqueamos:
O Rosrio tem que ser confeccionado com elementos da Natureza. Evite confeccion-lo com produtos artificiais,
pois no ser um objeto catalisador de nenhum tipo de energia natural.
O Rosrio ganhar poder de atrao e irradiao conduzida, somente quando fizermos seu uso dirio em
rezas, a fim de que seja efetuada uma ligao mental/espiritual com ele. A partir da, sempre que estivermos
com o Rosrio, em nosso intimo se acionar automaticamente o elo de ligao com as foras advindas da
Natureza e da Espiritualidade Superior. O Rosrio ser ento, um elo importante de ligao. Ser uma ncora
mental. s pegarmos ou usarmos ele em momentos ritualsticos, rezas e proteo, que imediatamente sua
fora ser acionada.
Agora, o mais importante, que se formos rezadores dirios do Rosrio, o plano espiritual se far presente,
acoplando no Rosrio, um chips, com tecnologia espiritual; essa tecnologia muito poderosa. Nos momentos
de uso, o chips acionado, dando grande poder ao Rosrio. acionado pela f do usurio. Quando em ao,
explode numa luz poderosa; irradia uma energia protetora, que tambm faz uma limpeza energtica muito
grande. As irradiaes que saem do Rosrio em momentos de reza explodem as energias negativas,
desintegrando as crostas de sujeira astral agregadas nas pessoas ou nos objetos, afastando principalmente
influencias malficas produzidas por magias-negras e feitiarias.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
OS OBJETOS SO MILAGROSOS?
Trens no andam sozinhos, mas sem o trem o maquinista no nos levaria ao nosso destino. Deus faz o mesmo.
Ele valoriza pessoas e coisas na devida ordem. Faamos o mesmo. Usemos os objetos como o maquinista usa
o trem. Sem o maquinista o trem no vai a lugar nenhum. Pessoas so sujeitos, objetos sero sempre objetos.
Deus todo poderoso e por isso mesmo pode fazer o que quiser e como quiser. Pode fazer uso de pessoas,
palavras, gestos e sinais. Se ele quiser nos dar sua mensagem por um anjo, ou por uma pessoa, ou por algum
objeto, seu direito. Objetos tambm podem traduzir um sinal de Deus. Mas da a dizer que um objeto
milagroso um passo gigantesco.
Moiss fez brotar gua da rocha com um cajado, mas nem a rocha, nem a gua, nem o cajado e nem Moiss
eram milagrosos. Milagroso foi, , e sempre ser Deus. Deus fez uso de Moiss, do cajado, da gua e da rocha
para ensinar aos Israelitas o quanto Ele se importa. O Mar Vermelho no era milagroso: Deus, sim. Lugares
podem ser santos e especiais, mas milagroso, s Deus. Imagens podem at ser veculo para a f que, se pode
transportar montanhas, pode se valer de algum sinal para operar. Mas Deus quem faz o milagre.
Dizer que Deus no usa de objetos no entender a Bblia. claro que ele usou de imagens, da sarsa em
fogo, da Arca, da serpente de bronze, dos Querubins de ouro e de profetas para anunciar sua presena.
Pode usar hoje de imagens que levem a ele. Por isso, acusar de idolatria todo aquele que usa imagens
cometer pecado e crime de calnia.
Tambm bblico que no se deve atribuir poder a objetos. Nesse caso acontece a idolatria. Uma f pode
chamar o milagre que s Deus opera, mas atravs de pessoas e sinais. Jesus no teria usado barro e saliva se
usar objetos fosse pecado. Usados corretamente eles ajudam a f. Inclusive as imagens ajudam. Fanticos
nunca entendero isso, mas Jesus j disse o que pensa desses boanerges de ontem e de hoje! (Mc 3,17) - (Lc
9,54) Para terem o apelido de Filhos do Trovo, deviam ser muito exagerados e espalhafatosos. E eram!
Que no sintam vergonha de suas guas bentas, velas, Rosrios, guias, medalhas e imagens. Se acreditam
que esses objetos tm poder prprio ento cometem idolatria. Mas se sabem que objetos so apenas sinais e
que o poder de Deus que usa o que ele bem entender para mostrar que nos ama, ento esto agindo
corretamente.
Ningum manda em Deus. Deve ser por isso que Jesus fez uso de coisas para chegar s pessoas. s ler a
Bblia com mais ateno. No h objetos milagrosos, mas Deus j usou muitos objetos para fazer milagres.
(Pe. Zezinho com adaptaes do Pai Juru)
O Rosrio das Santas Almas Benditas pode ser usado no pescoo como proteo.
Depois de os Guias Espirituais terem acoplado o chips espiritual no Rosrio, haja vista a certeza de us-lo em
prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, onde emanar energias poderosas. Devido prtica
constante da manipulao do Rosrio em rezas, ele continuamente energizado, tornando-se carregado de
prna positivo. Por isso, seu uso no pescoo limpa a aura da pessoa, tornado-a mais receptiva a prticas
espirituais, alm de potencializ-la, aumentando as defesas espirituais.
Observe que alguns Guias Espirituais na Umbanda utilizam o Rosrio em suas mos no momento em que
esto benzendo ou mesmo ministrando um passe nas pessoas. um instrumento litrgico importante; um
objeto de poder. Um Rosrio s ter fora magstica como objeto de poder, se o seu possuidor for um tenaz
rezador, realizando o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas como determinado pela espiritualidade,
diariamente.
A pea Rosrio em si energizada sempre que esta sendo manipulado, e se torna canalizador, mantendo em
si toda uma energia prpria de bnos (desde que seja manufaturado de produto natural). No a pea
Rosrio em si que o gerador de energias superiores, mas sim, o seu possuidor, que um tenaz rezador. A
pea Rosrio sim, um acumulador depositrio das energias proferidas pelas rezas, e nesse momento
acionado o chips espiritual. Quando mais se reza numa pea Rosrio, mais ele se torna um poderoso
elemento condensador das energias emanadas das rezas.
Quando um Rosrio quebrar ou mesmo se desgastar muito pelo constante uso, dever ser despachado
dependurando-o nos galhos de uma rvore frondosa, agradecendo gentilmente por ter sido um instrumento
litrgico importante em sua vida.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Logo aps, deve-se adquirir outro, que imediatamente ter a mesma fora do anterior, pelo fato de que no
pea em si, mas sim seu manipulador que est carregado de energias vivificadoras pela prtica diria do
Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas.
De nada adianta adquirir a pea Rosrio, dependur-la no pescoo, achando que somente isso ir proteg-lo.
A utilizao de um Rosrio que no manuseado em rezas prprias, somente ter um valor simblico ou
mental, ou mesmo o valor energtico do material com que foi confeccionado e benzido.
Vamos ler agora um emocionante relato de um Guia Espiritual, onde faz referencia ao Rosrio como objeto de
poder:
- Por que Pai Terncio est chorando? perguntou aflito o camboninho que, ao seu lado, aguardava o inicio do
atendimento aos consulentes da noite.
- Pai Terncio derrama as lgrimas que so de saudades. V este Rosrio que o negro carrega no pescoo e
que, s vezes, usa para benzer criana, desmanchar feitio e para mandingar? Pois , filho meu, esse Rosrio
tem histrias que fogem longe no tempo...
- E que histrias so essas, meu Pai?
O Preto-Velho passou ento a sorrir enquanto as lgrimas saudosas escorriam por sua face e, com voz
pausada e triste, olhar perdido no horizonte onde a Lua cheia brilhava imponente no Cu, comeou a relembrar
de tudo aquilo que estava registrado na sua memria e que, por merecimento e crescimento espiritual, era-lhe
permitido acessar.
- Camboninho; logo que a escravido destas terras acabou, restou muita misria no meio dos escravos
alforriados que agora eram donos de seus destinos, mas que no sabiam a que banda pertenciam. A liberdade
to ansiada por todos transformava-se num drama desesperador.
No meio dessa gente abandonada sorte, existia uma negra cuja beleza foi causa de muita desgraa em sua
vida. Era obrigada a se deitar com o patro, homem sem corao que a engravidava e, depois, vendia os filhos
bastardos no mercado de escravos. Foram mais de sete filhos paridos e arrancados da sua convivncia. Na
poca da libertao, j muito adoentada e fraca, estava novamente grvida e desnutrida pela misria, acabou
morrendo no parto. O menino nasceu fraquinho, mas sobreviveu graas ao leito de outra negra e s
benzeduras de Maria Molambo, parteira e mandingueira. Logo aps a morte da negra, seu Esprito apareceu
para Maria Molambo pedindo que ela montasse um Rosrio cujas contas deveriam ser feitas de barro seco da
beira do riacho, e que o desse ao seu menino, para carreg-lo dentro de um patu, como proteo. E assim foi
feito, meu camboninho.
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O menino cresceu, mas sempre foi muito adoentado e, no fosse o apadrinhamento de Maria Molambo, no
teria resistido a tanta peste que pegava, devido sua fraqueza. Um dia, banhando-se no rio, esquece-se de
tirar o patu do bolso, e o Rosrio se desmanchou. Entristecido, ele chorava, quando viu a imagem de uma
mulher negra, com uma vestimenta em tons de azul-claro e dourado, cuja cabea reluzia uma luz muito
brilhante. Assustado, fez o sinal da cruz e pretendia bater em retirada, mas suas pernas bambearam. A mulher
lhe sorriu e mostrou um Rosrio que trazia no pescoo, cujas contas brilhavam ao sol como pedras preciosas.
Ele, sem nem saber porque, ajoelhou-se aos ps da mulher e, enquanto rezava a Ave-Maria, escutou-a falar:
Meu filho, Deus te proteja.
Dos seus olhos caam gotas de lgrimas que, sobre as guas do rio, condensavam-se em pequenas prolas. A
imagem se desfez e o menino, juntado rapidamente as prolas, correu at sua madrinha para lhe contar o
ocorrido, dizendo que havia visto a Virgem Maria e que, alm de ser negra, o havia presenteado com suas
lgrimas.
Maria Molambo, j avisada em sonho de que o menino estava protegido e que haveria de fazer para ele um
novo Rosrio, no perdeu tempo e, das prolas, construiu um bonito adereo que ela passou a usar em seu
pescoo. Da em diante, o negrinho passou a vivenciar momentos estranhos onde se via fora do corpo fsico,
quando podia ento saber o que as pessoas estavam pensando ou sentindo.
E logo, incentivado pela madrinha, estava benzendo e curando. Atravs do sonho era ensinado, pela imagem
da Santa negra, a colher as ervas certas para fazer as garrafadas que curavam aquele povo.
E assim envelheceu na pobreza, mas satisfeito porque herdara aquele dom e tambm porque sua madrinha,
antes de morrer, ensinara-lhe a desmanchar muito feitio.
Com o Rosrio que no ambiente etrico era feito de contas de luz, ele desintegrava os elementos de que eram
feitas as amarraes das feitiarias. S antes de morrer, quando seu corpo j se desprendia do Esprito, que
ficou sabendo que a Santa que o auxiliava era sua me que havia morrido no parto. Ela, por ter esgotado seu
pesado carma naquela vida escrava, agora em Esprito reluzia qual uma Santa e, do mundo espiritual, onde
vivia, ajudava seu filho e seu povo.
Um dia, o negro velho acordou numa cama cheirosa, vendo de um lado sua madrinha, Maria Molambo, e do
outro a figura daquela que havia o parido na Terra. E nas mos, cambonozinho, ele tinha o Rosrio com contas
de luz. Por isso, Pai Terncio no pode desgrudar destas contas, porque com elas filho meu, negro conta, a
cada dia,as prolas que colhe quando seca as lgrimas dos filhos do Terreiro.
Conta as contas do Rosrio;
De Preto-Velho benzedor;
Pai Terncio vai baixar;
Ele negro curador...
(Trecho extrado do livro: Causos de Umbanda pelo Esprito da Vov Benta vol. 2 outras histrias psicografado p
Leni W. Saviscki Editora do Conhecimento)
... Algumas tochas iluminavam o local e havia uma cantiga no ar que ele bem conhecia. Sentindo a presena
de algum, virou-se e o viu sentado em seu tosco banco com aquele sorriso matreiro e cachimbo no canto da
boca. Sua roupa, bem como seus cabelos brancos contrastavam com a pele negra. Os ps descalos e
calejados. No pescoo um Rosrio cujas contas eram pura luz. Sim, era ele, Pai Benedito, seu protetor...
(Trecho extrado do captulo: A voz do silncio Vov Benta)
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
POSTURAS OBRIGATRIAS:
Essas posturas obrigatrias so para facilitar e concentrao, contemplao e a recepo das emanaes
fludicas da Espiritualidade Superior na reza do Rosrio das Santas Almas Benditas.
Inclinao da cabea: Inclinar-se diante de algum sinal de grande respeito. tambm honrar a
tudo o que Santo. Durante as oraes dirias ou no incio das oraes/preces do Rosrio deve-se
ficar em posio de orao (anjali mudra) com a cabea acentuadamente curvada. Tambm ficaremos
nessa posio se estivermos realizando o Rosrio em estado contemplativo com os olhos fechados.
Estando nesta posio, nossa mente a aceitar como estar num estado de humildade perante o tudo
que orao e reza, fazendo com que todo o nosso ser se coloque de modo a aceitar e realizar o que
esta sendo feito.
Olhos fechados: Com os olhos abertos, nossa ateno sempre chamada para qualquer
eventualidade bem como nos tira a devida concentrao. Com os olhos abertos e desconcentrados,
estaremos to somente repetindo um monte de palavras decoradas, aleatoriamente, ou seja, incorrendo
no erro alertado por Jesus: fazendo vs repeties. A posio em estado contemplativo com os olhos
fechados, deve ser feita durante a realizao de oraes dirias e nas oraes/preces do Rosrio.
Ficaremos com os olhos abertos somente se estivermos em estado contemplativo, fixando numa
imagem sacra da Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida, de Jesus, etc., ou mesmo se
estivermos contemplando a Natureza ou um ponto qualquer.
Ao curvamos nossos corpos e nossas cabeas, de olhos fechados ou de olhos abertos contemplando uma
imagem religiosa, em rezas ou oraes/preces, nesta posio despertamos a emoo espiritual da humildade e
da entrega. Estas posies por sua vez favorecem a captao ativa das sutis frequncias da Espiritualidade
Superior. O resultado um aumento da energia espiritual positiva adentrando em ns, nos fazendo sentir mais
leves e aliviados dos sintomas doentios fsicos ou dos sofrimentos morais e emocionais.
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Nestas posturas, com a cabea levemente curvada estando com os olhos fechados, ou com os olhos abertos
contemplando, na prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, estaremos favorecendo o estado de
xtase oracional, um momento especial onde nos sentiremos em paz e com as foras renovadas.
POSTURA DE ORAO: Essa posio do corpo influi na orao devido a facilitar as entradas de
energias csmicas espirituais em nosso fsico e em nosso Esprito.
Freqncias vibratrias Divina
Deve-se colocar as mos e os dedos juntos na altura no peito (anjali mudra), na altura do corao (chacra
cardaco), de tal forma que a base dos dedos polegares toquem no peito (reveja o captulo O QUE SO
MUDRAS). Isto facilita o processo de se ligar amorosamente com Deus ou a Espiritualidade Superior. As
frequncias vibratrias Divinas que j se estabeleceram na posio de orao, agora tambm sero
transmitidas para o chacra cardaco, que absorver essas freqncias, e, posteriormente espalhando para todo
o corpo.
O encostar dos pulsos no peito, ajudam numa melhor absoro das frequncias Divinas. O chacra cardaco,
nesse momento de orao sendo ativado, auxilia a despertar um buscador espiritual da emoo, da devoo e
do amor em unio com Deus e a Espiritualidade Superior. Com esta postura, a pessoa tem a experincia
contemplativa de estar na presena de Deus Pai. Essa postura obrigatria nos momentos de orao/prece.
No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em grupo: Quem vai dirigir as rezas, juntamente
com as pessoas, devero ficar na postura de orao: no cntico do Hino do Rosrio das Santas Almas
Benditas, na prece de louvao a Deus, ao Mestre Jesus e a Me Maria Santssima, na prece do
perdo, na prece invocatria, na prece pelos necessitados, na prece de agradecimento a Deus, no
louvado seja, e no momento de dizer os sarava. No momento das rezas dos Pai-Nosso, das Ave-Maria,
dos decretos/afirmaes e das recitaes, fica-se na postura de contemplao, desfiando o Rosrio
na mo. Portanto. A postura de orao s ser efetuado no comeo e no final do Rosrio das Santas
Almas. As pessoas que no forem desfiar o Rosrio na mo, podem optar por realiz-lo durante todo o
processo em posio de orao.
No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas individual: A postura de orao ser efetuada
durante o cntico do Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas, da prece de louvao a Deus, ao
Mestre Jesus e a Me Maria Sanbtssima, na prece do perdo, na prece invocatria, na prece pelos
necessitados, na orao pessoal, na prece de agradecimento a Deus, no louvado seja, e no momento
de dizer os sarava. No momento das rezas dos Pai-Nosso, das Ave-Maria, dos decretos/afirmaes e
das recitaes, fica-se na postura de contemplao, desfiando o Rosrio na mo.
Quando formos realizar uma orao onde teremos que l-la, ficaremos na postura de orao, mas, somente
com os olhos abertos a fim de ler a orao.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Importante: Durante qualquer tipo de orao de corao, devemos obrigatoriamente estar na postura de
orao. No captulo COMO REALIZAR O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS estaremos orientando
todas as posies e oraes utilizadas no Ritual do Rosrio, onde podero utilizar as posturas acima descritas.
Dedos cruzados
Esta no uma posio boa para oraes, pois ao
cruzarmos os dedos no haver interao entre os
pontos energticos, ocasionando um bloqueio de
entrada de energias csmicas espirituais. Nessa
postura das mos estaremos fechando todo tipo de
comunicao energtica interna ou externa; boa
para
quando
estivermos
introspectos,
em
pensamentos, onde no queremos intromisso. Boa
posio para quando estamos tomando alguma
deciso importante em nossas vidas, onde no
queremos intromisso de espcie alguma
Braos estendidos
Esta tambm no uma posio propicia para
oraes, pois no estaremos fazendo as ligaes
energticas necessrias para o ato. uma postura
boa para louvao ou mesmo para quando
quisermos captar energias especficas.
Anjali Mudra
Esta a posio perfeita para os momentos de
oraes (vide o captulo MUDRAS).
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
De p: uma posio de quem reza com ateno e respeito. Indica prontido e disposio. O
Evangelho diz: Quando vos puserdes em p para orar, (...) (Mc 11,25). Falando dos bem-aventurados,
Joo v uma multido, de vestes brancas, de p, diante do Cordeiro, que Jesus (Ap 7,9). Igualmente
ideal para a realizao do Ritual do Rosrio das Santas Benditas Almas individual e em grupo.
Devemos sempre ficar em p quando formos efetuar o cntico do Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas,
da prece de louvao a Deus, ao Mestre Jesus e a Me Maria Santssima, na prece do perdo, na prece
invocatria, na prece pelos necessitados, na orao pessoal, na prece de agradecimento a Deus, no louvado
seja, e no momento de dizer os sarava.
Somente devero ficar sentados durante todo o processo do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas as
pessoas idosas, mulheres grvidas, com criana de colo, doentes e incapacitados.
Sentado: uma posio cmoda que favorece a realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas
Benditas. a atitude de quem fica vontade e reza com satisfao, sem pressa de sair. Ideal para a
realizao do Rosrio das Santas Almas Benditas em grupo.
Somente ficar na posio sentado, durante as rezas, dos Pai-Nosso, das Ave-Maria, dos decretos/afirmaes
e das recitaes, ficando na postura de contemplao, de olhos fechados e cabea baixa, ou contemplando
uma imagem sacra, desfiando ou no o Rosrio na mo; seria importante desfiar o Rosrio na mo para que
nos concentremos melhor bem como o energizarmos.
De joelhos: Significa honrar com humildade e resignao. So Paulo diz: Ao nome de Jesus, se
dobre todo joelho, no Cu, na Terra e debaixo da terra (Fl 2,10). Pedro, tendo mandado sair todos,
ps-se de joelhos para orar (At 9,40). Os Joelhos equivalem, em diversas tradies culturais e na
simbologia bblica, sede principal da fora do corpo. Indicam autoridade do homem e o seu poder
social, e deles se originam diversas expresses relacionadas temtica da fora e do poder: dobrar os
joelhos, em sinal de humildade, e ajoelhar-se diante de algum so alguns exemplos. Ao colocar-se na
presena de Deus, o homem que ora ir ajoelhar-se, estreitando os vnculos entre joelho e orao. O
ajoelhar um pequeno gesto de resignao, e humildade, onde o corpo exprime o que sentimos. No
um ato de autopunio e nem mesmo de grande sacrifcio. De joelhos nos postamos diante do Criador
e da Espiritualidade Superior como filhos respeitosos e disciplinados. No nos esqueamos que Jesus
sempre orou ao Pai de joelhos e nunca sentado, em p ou deitado. Ideal para a realizao do Ritual do
Rosrio das Santas Almas Benditas individual.
Neste caso pode-se ficar de joelhos durante a prece de louvao a Deus, ao Mestre Jesus, a Me Maria
Santssima, e na prece de agradecimento a Deus.
Tambm, se quiser, pode optar por rezar o Rosrio todo de joelhos, mas, lembre-se: Deus e a espiritualidade
no exigem sacrifcios corporais de ningum. Na ser um sacrifcio corporal que avaliar os seus pedidos. Ser
somente uma opo pessoal, por sentir-se mais resignado perante o plano espiritual.
Importante: Nunca devemos realizar o Rosrio das Santas Almas Benditas ou qualquer tipo de orao
deitado, pois com certeza o far de modo displicente, sem concentrao, demonstrando total falta de respeito
para com Deus ou mesmo com a Espiritualidade. Como voc veria algum lhe fazendo um pedido ou mesmo
dialogando, estando deitado? Logicamente aqui no estamos colocando em pauta, as pessoas que se
encontram acamadas, ou mesmo impossibilitadas de estarem em outra posio; estas sim podero realizar o
Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas deitadas.
Evitar realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas despachadamente e distrado.
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Segurando o Rosrio das Santas Almas Benditas, na mo dominante, deixe-o escorregar sobre os
dedos mdio, anular e mnimo (logo abaixo estudaremos a energia espargida por cada dedo, e
entenderemos o porqu do Rosrio ser desfiado desta maneira).
O dedo indicador no deve tocar as contas, ficando levemente estendido (nunca totalmente dobrado)
durante todo o perodo da entoao dos Pai-Nosso, das Ave-Maria, das recitaes, e dos
decretos/afirmaes.
Puxe as contas de seu Rosrio sempre em sua direo, e por cima dos dedos mdio, anular e mnimo,
usando seu polegar para contar e puxar cada conta, levemente, enquanto recita os Pai-Nosso, as
Ave-Maria, as recitaes e os decretos/afirmaes, movendo para a prxima conta.
Quando da realizao do Ritual do Rosrio, devemos evitar que a mo desocupada, fique brincando
com o Rosrio enquanto profere as rezas; isso tira a concentrao, e devemos neste momento estar
em total estado contemplativo, sem distraes. Para evitar que isso ocorra, quando em p,
aconselhamos que a mo desocupada fique postada nas costas por todo o Rosrio. Quando sentado,
postar a mo desocupada por sobre a perna. Portanto, evite segurar o Rosrio com as duas mos.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Vamos ver agora as energias emanadas atravs da mo e de cada dedo, que esto ligados aos chacras, para
entendermos o porqu de mantermos certas posies importantes na manipulao do Rosrio das Santas
Almas Benditas.
1) O dedo polegar (Chacra esplnico): Esta associado ao Elemento Fogo e representa o chacra da
garganta. O fogo do dedo polegar nutri a energia dos outros dedos e absorve o excesso de energia.
Ele assim restaura e equilibra. Ele faz o trabalho de incinerador do lixo, com o poder do fogo para criar
a ordem. Por isso o Rosrio puxado por esse dedo em sua direo. Representa a fora das rezas,
dos decretos/afirmaes e/ou oraes e das recitaes.
2) O dedo indicador (Chacra Cardaco): Esta associado ao Elemento Ar. O elemento ar representa a
mente e o poder do pensamento. O pensamento o iniciador do desejo e da ao. o molde de
nossos projetos com a terceira viso. Por isso este dedo estar levemente estendido (nunca dobrado),
pois o poder da mente sendo direcionado durante a reza do Rosrio.
3) O dedo mdio (Chacra Coronrio): Esta associado ao Elemento terico; este o dedo do Cu. As
energias deste longo dedo irradiam ao mais longe infinito. Este dedo est relacionado aos nossos
riscos. Sua qualidade est na alegria em tomarmos aes. Seu raio de ao vai desde os nossos atos
terrenos, at ao mais longnquo cosmo e alm. Aqui a hora da entrega de nosso ego e preocupao
com o eu, ao nosso EU superior no chacra do corao. Por isso o Rosrio das Santas Almas Benditas
desfiado sobre esse dedo. O chacra desse dedo vibra, ligando a nossa mente com a Espiritualidade
Maior durante o Ritual.
4) O dedo anular (Chacra Gensico e Bsico): Este dedo est associado ao Elemento Terra e ao nosso
poder material. Ele nos da o poder de afirmao e posicionamento na vida. Pacincia e harmonia,
serenidade, pureza e esperana. O chacra do Plexo Solar mostra que este o dedo da busca da
vontade Divina para a manifestao fsica. Por isso esse dedo fica fechado sobre a palma da mo
encima do mini chacra solar e frontal (06 e 07). o poder de afirmao dos Pai-Nosso e das Ave-Maria,
das recitaes e dos decretos/afirmaes no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas sendo
concentrados em nossas vidas, sem medo e sem racionalizao exacerbada.
5) Dedo mnimo (Chacra Larngeo): Associado ao Elemento gua. o dedo da comunicao e do
emocional. Ligado ao meridiano do corao, no s o nutre e fortifica como preenche alegremente os
relacionamentos. Este dedo est relacionado ao chacra da alma, mostrando a necessidade do Esprito
em servir e cuidar do prximo. Por isso esse dedo tambm fica fechado sobre a palma da mo encima
do mini chacra solar e frontal (06 e 07). Significa que o nosso emocional esta focado na reza do Rosrio
das Santas Almas Benditas, no sentido espiritual e na realizao dos nossos pedidos, concentrado sem
se dispersar, sem medo e sem racionalizao exacerbada.
Assim, como estamos nos comunicando com seres elevados do plano etreo, este mudra (posio da mo
durante a reza do Rosrio das Santas Almas Benditas) aumentar nosso poder de comunicao espiritual.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
importante que o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas seja efetuado
em viva voz.
Quando realizarmos a reza do Rosrio em viva voz, nossa mente estar focada no que se esta fazendo, e ao
mesmo tempo estar ouvindo as splicas proferidas, portanto, estaremos direcionando nossos objetivos de
forma clara e no nos distrairemos se o fizermos mentalmente. O falar uma forma de trazer para fora os
pensamentos.
provado pela cincia que nossa mente ouve e obedece ao que falamos com devoo. Se a palavra adquire
poder de ao, porque ela est impregnada de fora, pronunciada com o hlito: o veculo existencial. Com a
saliva: a temperatura. a palavra soprada, vivida, acompanhada das modulaes, da carga emocional, da
histria pessoal e do poder daquele que a profere. (Juana Elbein dos Santos).
Quando Deus quis a luz, sabia o que queria e disse: Faa-se a luz! E a luz foi feita. Vejam que Deus disse
e no somente murmurou ou pensou. Paulo nos diz (Hebreus, XI, vers. 3): Os mundos foram formados pela
palavra de Deus, e isto exatamente o que se d na mente, quando uma idia definidamente expressa em
palavras: a forma de seu desenvolvimento delineada e isto necessrio para sua manifestao.
A mente muito atenciosa ao poder da palavra falada. A Escritura Sagrada afirma isto nas seguintes
sentenas: Enviou-lhes a sua palavra e os curou. (Salmo 107, vers. 20) Sem a palavra, nada foi feito do que do
que foi dito. (Joo, I, vers. 3) Tambm decretars uma coisa e ela ser estabelecida em ti. (Jo, XXII, vers. 18).
A repetio das rezas, das oraes, das recitaes e dos decretos/afirmaes em voz alta, respirando nos
intervalos da reza de forma cadenciada, produz um fenmeno de super-oxigenao do crebro explicado pela
tcnica da respirao holotrpica que aquela cuja prtica amplia a conscincia, levando-a a uma experincia
de transcendncia e inteireza; o resultado, um rebaixamento dos nveis de conscincia. (Holotrpica: Quem
cunhou o termo, em 1992, foi o psiquiatra tcheco Stanislav Grof, h mais de 40 anos pesquisador dos estados incomuns da
conscincia. Holos em grego significa totalidade; tropein traduz-se por dirigir-se a, orientar-se para).
Portanto, o Rosrio deve ser rezado paulatinamente, trecho por trecho, em voz alta, em unssono, sempre
pressa, mas, cadenciado. Em grupo, deve-se tomar o cuidado de todos repetirem tudo ao mesmo tempo, sem
um ter pressa de rezar mais rpido que o outro. A ss, o Rosrio tambm deve ser rezado como se fosse em
grupo, paulatinamente, com cadenciamento. Assim nos beneficiaremos da fora mantrmica e da respirao
holotrpica.
Agora, quando estivermos em local pblico, rodeado de pessoas estranhas, que no compactuam com a nossa
crena, impossibilitados de realizarmos as rezas em viva voz, o Rosrio poder ser efetuado em voz baixa
(sussurrando). Na mesma situao, o Rosrio poder ser efetuado mentalmente, mas, somente quando
estivermos muito bem treinados para poder realiz-lo sem perdermos o foco contemplativo. Ser efetuado
dessa maneira, s nesses casos especficos
A ARTE DE ORAR
As emoes de felicidade ainda no haviam passado totalmente. Permanecia nas mentes e nos coraes a
empatia que a todos tomara desde a manh, quando o Rabi, atendendo a solicitao dos amigos afeioados,
lhes ensinara a orar. As dlcidas vibraes da prece sinttica, que apresentava todos os anseios e
necessidades do homem perante o Pai Criador, ofereciam-lhes um clima psquico de renovao e entusiasmo
que jamais desapareceria daqueles sentimentos afetuosos.
Foi com essa extasia interior que, noite, sob um Cu coroado de estrelas aurifulgentes os discpulos se
acercaram do Mestre, em meditao, e porque o silncio entrecortado pelas harmonias da Natureza permitisse,
pediam-Lhe que se adentrasse em mais amplas explicaes acerca da orao dominical que Ele estabelecera
como um cdigo de ternura e respeito para com Deus, a fim de que melhor pudessem penetrar nas realidades
transcendentes da vida. O Amigo Divino escutou o requerimento do afeto e, sem maior delonga, referiu-se:
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
A prece , antes de tudo, uma atitude mental da criatura para com o Criador. Nela devem ser propostas as reais
necessidades da alma, numa expresso de confiana e carinho abrindo-se e desnudando-se, ao mesmo tempo
permanecendo receptiva s respostas da Sabedoria Excelsa.
Assim, a orao divide-se em trs etapas, nas quais o ser dilata as suas percepes e amplia a capacidade de
entendimento em relao a si prprio, ao Pai e a Deus. Antes de mais nada, a orao um ato de louvor ao
Pai, o doador de todas as horas, Fonte Augusta de todas as coisas, o Genitor Soberano donde tudo procede e
para cuja grandeza tudo marcha.
O louvor uma expresso de carinho e reconhecimento que deve fluir do ser, de modo a produzir uma sintonia,
mediante a qual transitem os sentimentos de exaltao do bem, para se abrir na rogativa em favor das legitimas
necessidades, aquelas que se fazem indispensveis para uma existncia feliz e correta no mundo cuja
transitoriedade constitui, por si mesma, uma advertncia e um convite humildade.
No sendo o corpo mais do que uma veste, facilmente o uso lhe gasta a estrutura e o trmino mui
inesperadamente lhe assinala a concluso da etapa para cuja finalidade foi elaborada. Saber pedir uma arte,
de modo que a solicitao no constitua uma imposio apaixonada ou um capricho que no merece
considerao.
Por fim, a prece deve revestir-se da emoo de confiana e reconhecimento, numa postura, atravs da qual,
encaminhada a petio, o seu deferimento depender dos valores que no podem ser conhecidos do
requerente e cuja resposta, qualquer que seja, ser aceita com alegria.
No adestrado para saber o que lhe melhor para o crescimento espiritual, a felicidade real, o homem solicita o
que lhe parece mais importante, no entanto, s o Pai sabe o que de mais valioso para o filho em aquisio de
experincia. Face a essa realidade, nem sempre Ele concede o que se Lhe pede, conforme se quer, todavia,
aquilo que pode contribuir para o bem legitimo do ser.
Fez um silncio significativo, enquanto vibravam as melodias sidreas nos ouvintes atentos. Jerusalm,
lentamente, apagava suas lmpadas, vistas do alto do monte onde Ele e os seus se encontravam, anunciando
o repouso da cidade, graas ao avano das horas. Procurando, porm, fixar, indelevelmente nos discpulos
humildes a sabedoria em torno da arte de orar, Jesus encerrou:
A orao deve revestir-se, portanto, dos trs atos consecutivos: louvar, pedir e confiar agradecendo. No ser
pelo muito falar, pelo rol da requisio ou pelas palavras que vistam as idias, que a orao adquire valor,
antes, pela inteireza do contedo e pelo sentimento de que se reveste, que mais facilmente alcana os
divinos ouvidos, ao mesmo tempo conduzindo de retorno a resposta celeste.
Porque um recolhimento, feito de uno e emotividade a todos tomasse, o Mestre, sentindo as pulsaes do
rebanho submisso, convidou gentil:
Sigamos a Betnia. Nossos amigos, Lzaro, Maria e Marta contam conosco logo mais e agora deveremos
partir.
(Pelos Caminhos de Jesus Amlia Rodrigues Editora Leal 1 edio).
Depois desta mensagem, vamos entender que a reza do Rosrio das Santas Almas Benditas no pode ser
automtica, mas efetuada com toda a devoo de sua alma. Portanto, para a efetivao do Ritual do Rosrio
das Santas Almas Benditas, no nos esqueamos No Rosrio devemos proceder da seguinte forma: louvar,
pedir perdo e perdoar, invocar, pedir, pedir pelos outros, e agradecer.
Diariamente, antes de iniciar a reza do Rosrio devemos entoar o cntico do Hino do Rosrio das Santas Almas
Benditas. Em nosso Templo, no ltimo Sbado de cada ms, louvamos a um Orix; Abrimos os trabalhos com a
realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas em inteno do Orix louvado. Aps o trmino do Rosrio
damos incio aos trabalhos ritualsticos normalmente. Dentro ou fora de uma instituio religiosa, cantaremos o
Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas e os cnticos dos decretos de viva voz somente, sem nenhum tipo
de acompanhamento, sejam instrumentos musicais ou mesmo palmas. O Hino do Rosrio das Santas Almas
Benditas ser disponibilizado em nosso site no cone O Rosrio das Santas Almas Benditas, nas prticas dos
Rosrios filmados.
Conforme j orientado em captulos anteriores, primeiramente, se o Ritual do Rosrio for efetuado em sua casa
ou num ambiente religioso (se for realizar num outro local qualquer, s proceda s rezas do Rosrio sem os
materiais de aporte); acenda a vela branca, coloque ao lado um copo com gua, e do outro lado um incenso
aceso; na frente da vela coloque um litro ou no mnimo um copo com gua para cada um a fim de ser
fluidificada; aps o Rosrio pode beb-la.
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bis
2) Prece de louvao a Deus: enaltecer os desgnios de Deus sobre todas as coisas, aceitandoO como Ser Supremo, causa primria de tudo o que existe, bendizendo-Lhe de todas as formas.
5) Prece invocatria: recorrer ao Pai Todo-Poderoso, em busca de luz, equilbrio, foras, pacincia,
discernimento e coragem para lutar contra as foras do mal; enfim, tudo, desde que no se contrarie a
lei de amor que rege e sustenta a Harmonia Universal. Tambm poder ser efetuada, pedindo a
intercesso aos Santos, Orixs, Anjos, Guias Espirituais, Jesus, Nossa Senhora, etc.
6) Pedir pelos outros Prece pelos necessitados ( dando que se recebe): Esse
momento de lembrarmo-nos de todos, conhecidos ou no, que necessitam de auxlio e proteo. um
momento especial, pois no estaremos sendo egostas de pensarmos s em nossos problemas.
Lembre-se: dando que se recebe. Faa essa orao com amor e profundo sentimento de caridade.
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Ao fazer isso ele usava a linguagem poderosa e antiga que fala com a Natureza. Foi continuao da sua
explicao que impressionou a minha mente cientfica, assim como meu corao, e ressoou verdadeiramente
em mim. Ele descreveu como sentimentos de gratido e reconhecimento foram o complemento das oraes,
como o assim seja dos cristos. Em vez de agradecer pelo que havia criado, porm ele disse que se sentia
agradecido pela oportunidade de participar da criao. Com os nossos agradecimentos, ns respeitamos todas
as possibilidades, ao mesmo tempo em que trazemos para este mundo as que escolhemos. Caso voc ainda
no tenha tentado, eu o convido a praticar neste momento esta forma de orao. Pense em alguma coisa que
voc gostaria de ter em sua vida qualquer coisa. Pode ser a cura de uma doena fsica para voc ou para
outra pessoa, abundncia para sua famlia ou encontrar a pessoa perfeita para uma vida em comum. Seja o
que for que voc queira , em vez de pedir que o objeto da sua necessidade se realize, sinta como se ele j
tivesse se realizado. Respire profundamente e sinta a plenitude da sua orao realizada em cada detalhe, de
todos os modos. Em seguida agradea o fato de sua vida ser como com essa orao j atendida. Observe a
sensao de bem estar e libertao que advm do agradecimento, em vez da preocupao e ansiedade
associadas ao pedido de ajuda! A diferena sutil entre bem estar e ansiedade o poder que separa o pedir do
receber.
8) Prece de agradecimento a Deus: Depois de terminado o Rosrio das Santas Almas Benditas,
efetuaremos a prece de agradecimento a Deus, por nos ter dado a oportunidade de estarmos em
comunicao com Ele, bem como agradecer, tendo a certeza, de Suas bnos, para o que estamos
necessitando. o momento de reconhecer as inmeras bnos recebidas, ainda que em diferentes
graus de entendimento e aceitao: a alegria, a f, a bno do trabalho, a oportunidade de servir, a
esperana, a famlia, os amigos, a ddiva da vida. Num Rosrio em grupo, aps o trmino, quem lidera
efetuar a prece de agradecimento geral, e, depois, pedir que cada um faa a sua prece pessoal de
agradecimento.
Me Senhora Aparecida est pairando sobre nossas cabeas; quando o manto estiver bem
materializado, vagarosamente, v descendo, encaixando-o, envolvendo todo o corpo, at que, no final,
esteja totalmente dentro do manto da Me Senhora Aparecida, aconchegados, protegidos e amados.
Deixe s o seu rosto descoberto. Continue por alguns segundo em silncio. Esse momento muito
importante para que nossa alma se dirija na orao com coragem, trazendo consigo um amor puro e
desinteressado, que no busca nada de Deus, seno agrad-lo e fazer a Sua vontade; pois um servo
que mede esforos apenas pela recompensa, no digno de recompensa alguma. Dirija-se ao Rosrio,
no esperando desfrutar to somente os deleites materiais ou espirituais, mas para estar exatamente
da forma que agrada a Deus. Isto ir preservar seu Esprito tranquilo tanto na aridez como na
consolao, evitando que seu ser seja surpreendido com a aparente ausncia ou rejeio de Deus.
Esse o momento de usar a imaginao, e visualizar tudo o que voc pediu no Rosrio sendo
realizado em sua vida. Coloque vida; sinta; emocione-se vendo tudo realizado, e agradea.
A PRTICA:
Quando for realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em grupo, e/ou em pblico, requer sempre
pessoas bem adestradas, concentradas e devotas, a fim de no transferirmos a outrem o que nos cabe fazer.
Em grupo, a egrgora formada no Rosrio maravilhosa. Que os compromissados o faam, e muito bem, sem
querer somente aparecer. Quando for realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas a ss, que o faa
na intimidade do corao, no silncio de um ambiente, cada um em particular. De inicio, deve-se definir a que
se destina o Rosrio que voc necessita; se um Rosrio da Beno ou um Rosrio da Vitria (veja o captulo:
O ROSRIO DA BENO E O ROSRIO DA VITRIA), ou seja, um Rosrio de descarrego, um Rosrio para
a sade, um Rosrio para arrumar um emprego, um Rosrio de agradecimento, etc. Faa a escolha do Poder
Espiritual que ser invocado Deus, Orix, Jesus, Me Maria Santssima, Guia Espiritual, Santo, Anjo, etc.
1 passo: Com o Rosrio na mo, faa o sinal da cruz e logo aps o cntico do Hino do
Rosrio das Santas Almas Benditas.
Daremos uma sugesto de prece de louvao a Deus e de honra com reverncia a Jesus e a Me Maria
Santssima, que podem ser usadas em todas as prticas. Pode-se tambm formular as suas prprias oraes:
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4 passo: Terminada a prece de louvao, inicie a prece do perdo. Aqui daremos uma sugesto
de prece do perdo, que pode ser usada em todas as prticas pode-se tambm formular a sua prpria
orao do perdo:
Prece do perdo:
Senhor nosso Deus e nosso Pai. Neste momento, diante de Vs, reconhecendo a nossa pequenez, queremos
pedir perdo pelos nossos erros e pelos nossos pecados. Perdoai a nossa ignorncia. Ajude-nos a reconhecer
as falsas crenas que fazem com que soframos, e com que erramos perante Vs e perante a Vossa criao.
Lave a nossa alma com o teu amor. Queremos tambm pedir perdo a todas as pessoas que ns ofendemos, e
perdoar aquelas que nos ofenderam, e a todas elas endereamos essa orao: Eu o perdoei e voc me
perdoou; eu e voc somos um s perante Deus; eu o amo e voc me ama tambm; eu e voc somos um s
perante Deus; eu lhe agradeo e voc me agradece; obrigado, obrigado, obrigado; no existe mais nenhum
ressentimento entre ns; oro sinceramente pela sua felicidade; seja cada vez mais feliz; Deus o perdoou,
portanto eu tambm o perdo, e me perdo nesse momento tambm.
6 passo: Terminada a prece de invocao, inicie a prece pelos necessitados. Aqui daremos
uma sugesto de prece pelos necessitados, que pode ser usada em todas as prticas. Pode-se
tambm formular a sua prpria orao pelos necessitados:
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Tambm poder ser feita uma prece pelos necessitados, de acordo com o tipo de pedido do Rosrio que est
realizando. Ex: 1) se estiver fazendo um Rosrio para a sade, poder pedir por todos os doentes; 2) se
estiver fazendo um Rosrio solicitando auxilio para arrumar um emprego, poder pedir por todos os
desempregados e assim por diante. Aps, complete com um pedido por todos os tipos de problemas como na
prece modelo pelos necessitados, pois nesse momento, todos sero beneficiados.
8 passo: Aqui se define se vai ser uma orao ou decreto/afirmao, falado ou cantado. Aps
o Pai-Nosso ou Ave-Maria, proceda a orao ou ao decreto/afirmao (o decreto/afirmao
dever estar selecionado e escrito para facilitar a sua repetio); se o decreto/afirmao for
falado e curto dever ser repetido, passo a passo, firmemente, por trs vezes; se for longo,
dever ser repetido, passo a passo, firmemente, uma s vez. Se for cantado, canto longo,
poder ser realizado uma vez s; se for canto curto, pode se repetido por duas ou trs vezes (a
semente isolada aps a semente maior).
9 passo: Nas sries de sete sementes, sero rezados os Pai-Nosso ou as Ave-Maria (rezas
propulsoras), segundo o requerido no Rosrio (Rosrio de Beno ou Rosrio da Vitria).
1 recitao: Gloria ao Pai ao Filho e ao Esprito Santo, assim como era no princpio, agora e sempre, por
todos os sculos dos sculos, que assim seja. Nunca se esquea de que enquanto proferir essa recitao
deve-se, com o Rosrio, fazer o sinal da cruz sobre o corpo.
Logo em seguida:
2 recitao: Oh! Meu Jesus, perdoai os nossos pecados, livrai-nos de toda maldade, levai as almas todas
para o Cu, e socorrei principalmente, as que mais precisarem da tua misericrdia.
Reparem que nessa recitao, por diversas vezes estaremos pedindo pelos outros. Isso importante.
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3) Respirao: de grande importncia a respirao; deve-se respirar nos intervalos. Com isto, evitamse cortes nas frases, fazendo com que estes percam a sua finalidade, qual seja, vibrar
harmoniosamente.
As rezas e as recitaes devero ser recitadas como mantras. A impresso que dar como se fossem todas,
canes num s tom; s haver uma pequena variao no comeo e no final de cada reza. Assim sendo, as
rezas e as recitaes sonorizadas ritmicamente, de forma especial, com firmeza militar competente, estaro
carregadas de fora mental e adquiriro poder de ao, pois estaro impregnadas da f pessoal e do poder
afirmativo daqueles que a proferem. As rezas e as recitaes sero efetuadas, trecho por trecho, da seguinte
maneira:
Pai-Nosso:
Ave-Maria:
1 Recitao:
2 Recitao:
Oh! Meu Jesus;
Perdoai os nossos pecados;
Livrai-nos de toda a maldade;
Levai as almas todas para o Cu;
E socorrei principalmente;
As que mais necessitarem;
Da Tua misericrdia.
Existe uma maneira fsica de se observar se estamos usando a energia vibracional correta no recitar das rezas
propulsoras/equilibradoras, nas recitaes e nos decretos/afirmaes. No momento de pronunci-los em
contemplao, observaremos uma vibrao especial no peito. Essa vibrao se d no osso esterno, que na
anatomia humana o conjunto de ossos da parte da frente do corpo humano que junta quase todas as
costelas. Quando pronunciarmos os Pai-Nosso, as Ave-Maria, as recitaes e os decretos/afirmaes
mantramicamente, em viva voz, com motivao, o osso que une a parte inferior do esterno com a parte
superior, vibra. Para sabermos se estamos recitando-os de forma efetiva, podemos tocar levemente neste osso
que une a parte superior e a inferior do esterno e ver se ele vibra levemente. Para que voc tenha mais uma
referncia, o osso mais alto, no centro, na altura do corao (3 dedos acima o V das costelas); fcil de
senti-lo.
Veja nas figuras abaixo onde se localiza osso que une a parte inferior do esterno com a parte superior:
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Obs.: Estaremos disponibilizando vrias gravaes de Rosrios, onde podero observar a sonorizao, de
como devem ser proferidas as rezas e as recitaes, em nosso site no cone: O Ritual do Rosrio das Santas
Almas Benditas.
Vamos apresentar um trabalho de pesquisa interessante, onde um renomado cientista provou a eficincia da
respirao e do estilo mantrmico na repetio, bem como a recitao em voz viva num Rosrio:
No livro Anticancro Um Novo Estilo de Vida do famoso neurocientista francs David Servan-Schreiber,
associa reza do Rosrio aos principais fatores que atuam contra o desenvolvimento do cancro (cncer).
David Servan-Schereiber doutor em cincias neurocognitivas e a sua tese de doutoramento foi publicada pela
revista Science. Em 2002 foi eleito o melhor psiquiatra clnico da Pensilvnia. Aps lhe ter sido diagnosticado
um cancro no crebro, dedicou-se ao estudo aprofundado de todos os fatores que levam ao aparecimento do
cancro e cura ou atenuao dos seus efeitos.
Desse estudo nasceu o livro Anti-Cancro Um Novo Estilo de Vida, que foi best-seller internacional. A
traduo portuguesa foi publicada em 2008. deste livro que de seguida, transcreveremos um dos captulos,
relacionado com a reza do Rosrio:
Professor Dr. Luciano Bernardi, da Universidade de Pavia em Itlia, tem-se interessado pelos ritmos corporais
autnomos que constituem a base da fisiologia: variaes do ritmo cardaco, tenso arterial, respirao, etc.
Estudou a forma como estes ritmos flutuam de um momento para o outro, em diferentes perodos do dia. Sabia
que um equilbrio estvel entre esses biorritmos distintos talvez fosse o indicador mais preciso de boa sade;
em alguns estudos, a medio desse equilbrio pode prever com preciso que se viver mais quarenta anos. O
Dr. Bernardi identificou as condies que poderiam conduzir a uma desorganizao temporria destes ritmos e
analisou a forma como o corpo recuperava o seu equilbrio.
Para tal, pediu aos seus pacientes que fizessem exerccios como clculo mental ou ler em voz alta, enquanto
media as micro-variaes do seu ritmo cardaco, tenso arterial, irrigao cerebral e padres de respirao.
Desse modo, pde constatar que o mais pequeno dos exerccios mentais estressantes tinha um efeito imediato
nesses ritmos. Eles reagiam adaptando-se ao esforo, por menor que fosse. Mas a grande surpresa adveio do
que se designa por condio de controlo. Para medir as alteraes fisiolgicas desencadeadas pelos exerccios mentais, estas tinham de ser comparadas com um estado dito neutro um estado em que os pacientes
falavam em voz alta, mas sem esforo mental ou tenso.
Na experincia do Dr. Bernardi, o estado neutro consistia em pedir aos sujeitos que recitassem um texto que
soubessem de cor, o que no requeria uma ateno particular. Como os sujeitos viviam na Lombardia, uma
regio italiana profundamente catlica, pensou, naturalmente, em pedir-lhes que rezassem o Rosrio. Quando
os pacientes do Dr. Bernardi comearam a recitar uma srie de Ave-Maria, os instrumentos do laboratrio
registraram um fenmeno totalmente inesperado. Todos os diferentes ritmos biolgicos medidos comearam a
ressoar. Alinharam-se, um a seguir ao outro, amplificando-se mutuamente para criar um padro suave e
harmonioso. Um milagre? No necessariamente. O Dr. Bernardi no tardou a perceber que a explicao era
bem mais simples. Em Itlia, a congregao reza o Rosrio vez, com o padre. Cada recitao ocorre numa
nica expirao. A inalao que se segue ocorre durante a vez do padre. Os pacientes haviam adotado
naturalmente esse ritmo, enquanto diziam a orao durante a experincia. Ao faz-lo, tambm se haviam
adaptado mecnica e subconscientemente, a uma frequncia de seis respiraes por minuto que
precisamente o ritmo natural de flutuaes nas outras funes biolgicas que o Dr. Bernardi analisava (ritmo
cardaco, tenso arterial, irrigao sangunea do crebro). O resultado dessa sincronizao foi que o ritmo de
cada funo ressoava com os outros, reforando-se mutuamente, tal como quando se est sentado num
balouo o impulso dianteiro das pernas, cronometrado na perfeio com o balano para cima, amplifica o
movimento.
Tal como na prtica do ioga, os pacientes aprenderam a deixar a sua voz proferir cada slaba do mantra, de
modo a sentirem os sons vibrarem nas suas gargantas. Ento, continuariam a seguir a sua exalao, at
sentirem necessidade de inspirar novamente para a repetio seguinte. Bernardi observou precisamente os
mesmos resultados obtidos com a orao da Ave-Maria. A respirao dos pacientes adotou automaticamente
um ritmo de seis ciclos respiratrios por minuto; uma harmonizao ou coerncia com os ritmos de outras
funes fisiolgicas autnomas. Intrigado, Bernardi pensou se essa semelhana surpreendente entre prticas
religiosas to distantes poderia ter razes comuns. De fato, encontrou uma fonte histrica que sugeria que o
Rosrio fora introduzido na Europa por Cruzados que o haviam aprendido com os rabes que, por sua vez, o
haviam adaptado de prticas de monges tibetanos e mestres de ioga na ndia. evidente que a descoberta de
prticas que desencadeiam a harmonizao de ritmos biolgicos em prol do bem-estar e da sade remonta ao
passado mais distante.
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Em 2006, Julian Thayer e Esther Sternberg, investigadores da Universidade de Ohio e do National Institute of
Health dos EUA, publicaram em Annals ofthe New York Academy of Sciences uma anlise de todos os estudos
relativos amplitude e variaes dos ritmos biolgicos. Concluram que tudo o que amplifica variaes como
sucede nos estados de ressonncia ou coerncia descritos por Bernardi est associado a um nmero de
benefcios para a sade. Em particular:
Reduo de inflamaes;
Estes so precisamente trs dos principais fatores que atuam contra o desenvolvimento do cancro. Entre o
nascimento, em que a amplitude dos ritmos biolgicos mais elevada, e a proximidade da morte, quando
mais baixa, a amplitude das variaes (designadas em termos tcnicos como variabilidade) diminui cerca de
3% por ano. Isso significa que o corpo perde progressivamente a sua adaptabilidade; tem cada vez mais
dificuldade em manter o equilbrio, quando confrontado com os riscos do nosso ambiente fsico e emocional. O
enfraquecimento deste equilbrio nas funes corporais est associado a vrios problemas de sade ligados ao
envelhecimento: hipertenso, insuficincia cardaca, complicaes que advm da diabetes, enfarte, morte
sbita e, claro, cancro. Porm, acontece que esse equilbrio que podemos avaliar facilmente medindo a
amplitude das variaes do ritmo cardaco tambm uma das funes biolgicas que melhor reage ao treino
mental da respirao e da concentrao. Foi exatamente isso que o Dr. Bernardi descobriu ao mostrar o
impacto de prticas to ancestrais quanto a de um mantra budista e o Rosrio.
(por Joaquim Pereira com adaptaes do autor)
Daremos uma sugesto de prece de agradecimento a Deus que pode ser usada em todas as prticas. Pode-se
tambm formular a sua prpria orao de agradecimento a Deus:
12 passo Aps, dizer: Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo; para sempre seja louvado.
Quando o Rosrio das Santas Almas Benditas recitado por duas ou mais pessoas:
Lon Denis, em sua magnfica obra Depois da Morte (captulo II, da quinta parte, intitulado A Prece, pgina
449), escreveu: (...) A prece feita em conjunto um feixe de vontades, de pensamentos, raios, harmonias,
perfumes, que se dirige com mais poder para seu objetivo.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Ela pode adquirir uma fora irresistvel, uma fora capaz de sustentar, abalar as massas fludicas. Que alavanca
para a alma ardente que coloca nesse impulso tudo o que h de grande, de puro, de elevado nela! Nesse
estado, seus pensamentos jorram, como uma corrente imperiosa, em generosos e poderosos eflvios. (.... O
homem traz em si um motor incomparvel, do qual no sabe tirar seno um medocre partido. Para faz-lo
funcionar, duas coisas so suficientes, todavia, a f e a vontade (...).
Os cnticos do Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas ser entoado por todos em unssono.
A prece pelos necessitados e a prece do perdo, a pessoa que lidera o Rosrio as far passo a passo,
e as outras pessoas vo repetindo.
Quando terminar a prece pelos necessitados, d as pessoas, 01 minuto, para que possam formular
seus pedidos pessoais, mas, tudo referente ao que se destina o Rosrio do dia. Ex: se o Rosrio for
dedicado cura, no poder fazer outros pedidos a no ser relativos cura.
Nas rezas propulsoras e equilibradoras (Pai-Nosso e Ave-Maria), quem lidera o Rosrio e as outras
pessoas, realizam-nas juntas, do comeo at o fim.
Nos decretos/afirmaes, a pessoa que lidera o Rosrio o far passo a passo e as outras pessoas vo
repetindo. Quando efetuar um decreto/afirmao cantado (ponto cantado), o lder iniciar o canto sendo
seguido pelas pessoas. Os decretos/afirmaes tm seus efeitos aumentados, quando as pessoas
participam das rezas em conjunto e oram pelos outros. Quem nada d nada recebe.
Na 1 recitao, quem lidera o Rosrio e as outras pessoas, realizam-no juntas, do comeo at o fim; e
enquanto procede a 1 recitao, todos fazem o sinal da cruz sobre o corpo.
Na 2 recitao, quem lidera o Rosrio e as outras pessoas, realizam-no juntas, do comeo at o fim.
A prece de agradecimento a Deus ser efetuado somente por quem lidera o Rosrio.
Aps, quem lidera o Rosrio diz: Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo... todos respondem: ... para
sempre seja louvado.
Quando for saravar a Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida, etc., a pessoa que lidera o
Rosrio diz: Sarava Me Maria Santssima..., e as outras pessoas respondem: ... Sarava, e assim por
diante.
No final do Rosrio, aps fazer o sinal da cruz, devemos nos concentrar, imaginando que a imagem da
Me Senhora Aparecida est pairando viva sobre nossas cabeas; quando a imagem estiver bem
visualizada, vagarosamente, v descendo, encaixando-a, envolvendo todo o corpo, at que, no final,
estejamos totalmente dentro da Me Senhora Aparecida, aconchegados, protegidos e amados, s
deixando o rosto de fora.,
Num Rosrio em grupo, devero ser efetuados somente a srie de 07 decretos/afirmaes e nunca uma sria
de 07 oraes, para que todos possam em unssono vibrar num s pensamento e num s pedido.
Se for praticar somente um Rosrio das Santas Almas Benditas (seja qual for) no dia, devemos faz-lo
por completo, ou seja, todos os 14 passos.
Se for praticar Rosrios alternadamente, ex: se for fazer o Rosrio da Hora da Ave-Maria e aps, o
Rosrio para a Hora Grande, no primeiro proceder aos 14 passos; no segundo proceder ao 1, 2, 3, e
4; e do 6 ao 14 passos.
Na novena de Fogo, proceder aos 14 passos no primeiro Rosrio. Nos outros oito, inicie diretamente
com a prece invocatria, e no final, do 10 ao 14 passos.
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2) ROSRIO DA VITRIA: Para quando necessitamos bnos e pedidos referentes ao plano material;
quando se necessita foras para as lutas materiais, das decises, das demandas, do trabalho, emprego,
melhorias de vida, vendas, mudanas, etc. Eficiente quando necessitamos vitrias e foras para as lutas
espirituais em demandas, magias negras, feitiarias, inveja, olhos gordos, pragas, maldies, perseguies
espirituais com atuaes e perturbaes com a presena de obsessores, quiumbas, Espritos trevosos, etc.
Efetuamos 07 Pai-Nosso (ao doador) propulsores, que so na srie de sete sementes, e 01 Ave-Maria
(gerao receptora) equilibradora, na primeira semente isolada que vem logo aps da srie de sete sementes
(a semente maior a da orao sentimental ou do decreto/afirmao). Quando na srie de 07 Pai-Nosso, logo
aps, na semente maior rezaremos a Ave-Maria.
A reza equilibradora feita para haver um equilbrio nas vibraes das foras invocadas no Ritual Rosrio das
Santas Almas Benditas (a srie das rezas propulsoras). Para uma maior energia de gerao recepo (AveMaria), faremos 01 ato de ao doao (Pai-Nosso). Para uma maior energia de ao doao (Pai-Nosso),
faremos 01 ato de gerao recepo (Ave-Maria); isso equilibra as emanaes energticas da orao ou dos
decretos/afirmaes.
IMPORTANTE:
No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, nunca substituir os Pai-Nosso e as Ave-Maria por outros tipos
de rezas ou peditrios, como muitas vezes feito pelos praticantes do Tero catlico, que o denominam de:
Tero apressado, Tero da misericrdia, Tero da libertao, Tero gregoriano, Tero das rosas; etc. No nos
esqueamos que os Pai-Nosso e as Ave-Maria so oraes mantrmicas propulsoras e equilibradoras do
requerido nas oraes e nos decretos/afirmaes do Rosrio das Santas Almas Benditas, e jamais podem
serem substitudas.
Relembrando: O Pai-Nosso e a Ave-Maria possuem maior poder de ao no campo etreo-astral do homem,
pois aceleram, harmonizam e ampliam as funes dos chacras do duplo etrico. Elas auxiliam a melhor
sintonizao do pensamento sobre o sistema neuro-cerebral e as demais manifestaes da vida fsica. Como a
palavra se reveste de foras mentais, que depois atuam em todos os planos da vida oculta e fsica, para dar
curso s vibraes sonoras no campo da matria, ela, ento, produz transformaes equivalentes sua
natureza elevada. Revelam, tambm, na sua enunciao e no seu ritmo, o carter, a fora, a sublimidade, a
religiosidade ou a ternura espiritual. So expresses verbais de idias revestidas de elevado teor espiritual. O
Pai-Nosso e a Ave-Maria no foram idealizados sob a frialdade cientifica nem por caprichos, pois no
despertariam efeitos espirituais superiores na alma humana. As prprias palavras descritas nessas rezas se
consagram em mantrans pelo seu uso elevado, transformando-se em verdadeiras chaves verbais de ao
espiritual incomum sobre os diversos veculos ocultos e fsicos de que se compem os homens. Elas
congregam as energias e as prprias idias ocultas dos seus cultores, associando as foras psquicas
benfeitoras, que depois se convertem em vigorosos despertadores espirituais. Quanto mais pronunciamos o
Pai-Nosso e a Ave-Maria e pensamos nelas, ou na sua expresso fundamental, tanto mais energtica, mais
coesa e ntida a sua representao idiomtica e vibrao psicofsica. So de vibrao sublime e acumulam
foras criadoras, pela expresso moral da idia superior que as mesmas traduzem
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
O ROSRIO DA BENO
Semente 2: Se for um Rosrio em grupo, recite os decretos/afirmaes falados por trs vezes. Se for
um decreto/afirmao cantado e curto, faa-o por 02 ou 03 vezes; se for longo, faa-o somente uma
vez. Se for um Rosrio individual, efetue a orao sentimental (sem ler) e somente por uma vez (na
orao, no ser necessrio faz-las com as mesmas palavras em todo o Rosrio); pode-se tambm
optar por uma orao escrita (ex: Salmos) essa sim dever ser lida por igual por todo Rosrio, ou
mesmo os decretos/afirmaes
Entremeio 4 (entre uma semente e outra): No final das rezas propulsoras (Ave-Maria), antes da
semente do Pai-Nosso (equilibrador), diga as 1 e 2 recitaes (enquanto proferir a 1 recitao devese, com o Rosrio, fazer o sinal da cruz);
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
O ROSRIO DA VITRIA
Semente 2: Se for um Rosrio em grupo, recite os decretos/afirmaes falados por trs vezes. Se for
um decreto/afirmao cantado e curto, faa-o por 02 ou 03 vezes; se for longo, faa-o somente uma
vez. Se for um Rosrio individual, efetue a orao sentimental (sem ler) e somente por uma vez (na
orao, no ser necessrio faz-las com as mesmas palavras em todo o Rosrio); pode-se tambm
optar por uma orao escrita (ex: Salmos) essa sim dever ser lida por igual por todo Rosrio, ou
mesmo os decretos/afirmaes
Entremeio 4 (entre uma semente e outra): No final das rezas propulsoras (Pai-Nosso), antes da
semente da Ave-Maria (equilibradora), diga as 1 e 2 recitaes (enquanto proferir a 1 recitao devese, com o Rosrio, fazer o sinal da cruz);
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Fazem-se promessas, cumprem-se rituais na esperana de que os Espritos ou Deus concedam-lhes um favor
qualquer em troca de seus esforos externos, que presumem sobrepor-se aos valores internos. Pensamentos
assim resultam de uma educao religiosa deficiente e advm de hbitos seculares que perduram nos dias
atuais e carecem de uma anlise mais profunda.
Os indivduos que agem com base nessas premissas evitam reconhecer sua responsabilidade nos
acontecimentos que os atingem e pensam enganar a Deus com seu jeito leviano e irresponsvel de tratar as
questes espirituais. Fatalmente se decepcionam ao constatar que aquilo que queriam no se realizou e que as
focas sublimes da vida no se dobraram aos seus caprichos pessoais.
Os problemas apresentados pela vida tm endereo certo, e no h como transferi-los para os Espritos
resolverem. Se determinada luta ou dificuldade chega at voc, compete a voc venc-la.
Na sede de se livrar do processo educativo ministrado pela vida, meus filhos(as) esperam que, os Espritos,
possam isent-los de seus desafios. Isso irreal. No detm o poder de transferir de endereo a receita de
reeducao que vem para cada um. Nenhum Esprito minimamente esclarecido poder prometer esse tipo de
coisa sem comprometer o aprendizado individual. Foram chamados pelo Pai para auxiliar meus filhos(as)
apontando o caminho ou a direo mais provvel para alcanarem xito na construo de sua felicidade.
Vejam como exemplo a atuao do prprio Nosso Senhor Jesus Cristo. Mesmo matando a sede e a fome de
multides, ele no arranjou emprego para ningum. Curou e restabeleceu a sade de muitos que nele
acreditaram, mas no libertou ningum das conseqncias de seus atos e escolhas. Sabendo das dificuldades
sociais da poca, no tentou resolver questes que somente poderiam ser transpostas com o tempo e o
amadurecimento daquele povo. Em momento algum o vimos a prescrever frmulas para dar fim a desavenas
de ordem familiar, socioeconmica nem tampouco emocional, recomendando meios de trazer o marido de volta
ou fazer a pessoa amada retornar aos braos de quem deseja. Uma vez que ele o Senhor de todos os
Espritos e no promoveu coisas nesse nvel, como podemos ns, seus seguidores, sequer cogitar realiz-las?
O que podemos deduzir das atitudes de Nosso Senhor, meus filhos(as), que, se ele no se disps a realizar
tais demandas, que na poca certamente existiam, porque a natureza de seu trabalho era outra. Mesmo
debelando os males, prestando o socorro que podia, ele no eximiu a populao de enfrentar seus desafios.
Quem recebeu o po voltou a ter fome e inevitavelmente teve de trabalhar para suprir as prprias
necessidades; quem foi curado teve de aprender a valorizar a prpria vida, pois outras enfermidades viriam
mais tarde; quem Jesus ressuscitou dos mortos desencarnou mais adiante. Em suma, o processo de
reeducao a que conduzem os embates da vida tarefa de cada um. Cristo Nosso Senhor apenas indicou a
direo, mas cabe a cada seguidor palmilhar o caminho com suas prprias pernas, avanando com passos
seguros e resolutos em seu aprendizado.
Atravs desse raciocnio, meu filho(a), voc poder compreender a razo pela qual no h proveito em recorrer
aos Espritos para livr-lo do sofrimento ou isent-lo de dificuldades. Esse o caminho do crescimento na
Terra, e no h como fugir s prprias responsabilidades ou transferir o destino das tribulaes. A dvida acorda
sempre com o devedor, no h como se furtar a essa realidade.
(Captulo do livro Pai Joo, da Casa dos Espritos Editora. (livro Alforria reeditado), com adaptaes do autor)
... Esprito (Nh Dita) com uma bagagem volumosa de aprendizado conquistado a duras penas, burilado sob o
ferro e o fogo, ela agora observava, sorrindo, a ingenuidade das pessoas que, como crianas, precisam sempre
de promessas e de trocas para que se sintam preenchidas e felizes. (trecho extrado do captulo Auto-Obsesso
do livro: Enquanto Dormes Vov Benta, psicografado pela mdium Leni W. Saviscki.
Sacerdotes; no desistam. Persistam nesta prtica abenoada, e aos poucos vo amolecendo os coraes
endurecidos pelo tempo, plantando em cada alma a responsabilidade de ser humilde perante a espiritualidade,
e praticar suas obrigaes religiosas, onde a prtica de oraes e da Reza do Rosrio das Santas Almas deve
ser incorporada na vida diria de um profitente umbandista. Todos precisam se transformar em homens de
orao.
Somente atentamos para o fato de que os mdiuns, tanto quanto a assistncia, devem ser convidados para a
realizao do Rosrio, e no obrigados por imposio. Cada um, com o tempo, dever ser conscientizado
dessa prtica abenoada, onde, por contra prpria, se colocaro a dispor, sem precisar cham-los. O Ritual do
Rosrio das Santas Almas Benditas faz parte efetiva da liturgia da Umbanda Crstica.
Aqui daremos algumas sugestes de prticas.Poder haver orientaes dos Guias Espirituais do Terreiro, para
que o Rosrio das Santas Almas Benditas seja efetuado antes ou mesmo durante os trabalhos espirituais.
Podem proceder da seguinte maneira:
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Segundas-Feiras: Rosrio pelos Ancestrais. Aqui, ser efetuado o Rosrio em inteno dos
Espritos consangneos, espirituais e por afinidades das pessoas (os interessados devero estar
presentes). Nesse dia tambm, o mesmo Rosrio dever ser endereado em inteno dos Espritos
sofredores carentes de auxlio. (Rosrio da Beno).
No Rosrio pelos Ancestrais, haver a necessidade da presena de familiares ou amigos, que no momento das
oraes se lembraro de um por um dos seus Ancestrais (consanguneos, espirituais ou por afinidade) . Podem
tambm, escrever os nomes dos seus ancestrais num papel e deix-lo por sobre o Cong.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
importante cada um estar presente neste Rosrio, pois nesse momento enviaro seus amores e oraes a
cada um dos seus ancestrais, pessoalmente; voc ligado por laos de amor e amizade com seus ancestrais e
no o oficiante do Rosrio, que no mnimo, s poder interceder pelo mesmo. Por orientao dos Guias
Espirituais, nunca devemos manter em nossos Congs, nomes de pessoas falecidas; ao final do Rosrio,
guarde-os ou jogue fora.
Pode-se tambm, a cada sexta-feira invocar um Orix, pedindo-lhe proteo (Orao invocatria do Orix,
bem como o decreto ou ponto cantado do Orix) e, tambm, para que todos se harmonizem com a fora da
Natureza emanada pela hierarquia invocada.
Sbados e/ou Domingos: Dependendo da disponibilidade, poder ser realizado o Rosrio das
Santas Almas Benditas nas casas das pessoas, convidando outros para juntos realizarem esse Ritual
Sagrado, abenoando a casa, seus moradores e todas as pessoas que esto presentes ou ausentes. A
cada semana poder ser feito na casa de cada um.
Fora os Rosrios especficos, deveramos efetuar o Ritual do Rosrio das Santas Almas todos os dias,
preferencialmente s 18h00min, independentemente de necessitar algo. Se fizer o Rosrio das Santas Almas
diariamente, s 18h00min, sem fins especficos, na hora de proferir os decretos/afirmaes falados ou orao
pessoal, poder realizar um decreto/afirmao cantado em inteno da Me Senhora Aparecida, da Me Maria
Santssima, etc. Agora, podemos realiz-los mesmo sem estarmos vivenciado os problemas, a fim de
irmanados, auxiliamos os necessitados; no nos esqueamos: dando que se recebe.
Importante:
Se o Rosrio for efetuado no Templo Umbandista, por orientao espiritual, os nomes com endereo das
pessoas que sero abenoadas devero ser colocados no vasilhame com gua que estar diante do Cong
principal, dentro da vasilha de loua com gua, por at sete dias; aps esse perodo, devero ser descartados,
jogando em lixeira comum, pois estaro totalmente desintegrados.
Aps cada participao coletiva do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, orientamos as pessoas que
continuem a faz-lo, preferencialmente as 18h00min, durante todos os dias das semanas, para reforar o que
se deseja. Alcanando a graa, continue a realizar o Rosrio diariamente da forma que escolher, ou
simplesmente para orar pelos outros, ou mesmo somente agradecer
Orientamos tambm as pessoas, que semanalmente, profiram um Rosrio das Santas Almas Benditas em
especial em seus lares, com o propsito de abenoar e purificar o ambiente. Esse Rosrio feito (se possvel a
famlia toda junta), rezando e ao mesmo tempo andando pela casa toda, tendo uma das mos impostas em
direo das paredes, mveis, pessoas, etc., enquanto se reza; se cansar, pode-se abaixar a mo.
Em nosso site www.umbanda.com.br no cone: Rosrio das Santas Almas Benditas, estaremos
disponibilizando oraes e formulaes de Rosrios, principalmente os acima expostos.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Cong da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade (do Caboclo das Sete Encruzilhadas)
Cong: Corruptela de Gong. Cong: Altar de Umbanda. Recinto onde fica essa altar. Gong: Do quimbundo
ngonga, cesto; cofre. No antigo reino de Ndongo a palavra ngonga designava uma espcie de sacrrio onde se
guardavam as relquias da ptria. (Novo Dicionrio Banto do Brasil)
Em toda e qualquer concentrao de pensamento, principalmente em rezas e oraes, sempre mais fcil ter
um ponto concreto, um objeto palpvel para firmar ou fixar tal pensamento. Assim, o Cong um local
apropriado para todos buscarem a unio, a comunho com Deus.
Sendo o Cong um ponto de fixao, ou melhor, um ponto onde so fixados todos os processos de rezas e
oraes, so locais prprios, adequados, aonde todos aqueles que ali vo, possam dirigir seus pensamentos,
canalizando para o mesmo fim. Os Espritos de Luz impregnam o Cong com seus fluidos, deixando-o
imantado, o que propiciar a todos que ali se renem em oraes e rezas, uma ao positiva, tornando o
Cong um local mgico por excelncia, capaz de induzir boas correntes, perfeitas descargas e outros
benefcios.
Imaginem uma usina de fora. Assim um Templo Umbandista. Agora imaginem esta usina com trs ou mais
ncleos de fora, cada qual com uma ou mais funes neste espao de caridade. Pois bem, o Cong um
destes ncleos de fora, em atividade constante, agindo como centros atratores, condensadores, escoadores,
expansores, transformadores e alimentadores dos mais diferentes tipos e nveis de energia e magnetismo. Nos
momentos em que so realizados os Rituais do Rosrio das Santas Almas Benditas, bem como oraes, diante
do Cong, ele se transforma em:
Atrator: porque atrai para si todas as variedades de pensamentos que pairam sobre o Terreiro, numa
contnua atividade magneto/atratora de recepo de ondas ou feixes mentais, quer positivos ou
negativos.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Condensador: na medida em que tais ondas ou feixes mentais vo se aglutinando ao seu redor,
num complexo influxo de cargas positivas e negativas, produto da psicoesfera dos presentes.
Expansor: pois que, condensando as ondas ou feixes de pensamentos positivos emanados pelo
corpo medinico e assistncia, os potencializa e devolve para os presentes, num complexo e eficaz
fluxo e refluxo de eletromagnetismo positivo.
Transformador: no sentido de que, em alguns casos e sob determinados limites, funciona como um
reciclador de lixo astral, condensando-os, depurando-os e os vertendo, j reciclados, ao ambiente de
caridade.
Alimentador: pelo fato de ser um dos pontos do Terreiro a receberem continuamente uma variedade
de fluidos astrais, que alm de auxiliarem na sustentao da egrgora da Casa, sero o combustvel
principal para as atividades do Cong de Reza (Ncleo de Fora).
O Cong no um mero enfeite; to pouco se constitui num aglomerado de smbolos, imagens e apetrechos
afixados de forma aleatria, atendendo a vaidade de uns e os devaneios de outros. O Cong dentro dos
Templos Umbandistas ter fundamento, tem sua razo de ser, pois que pautado em bases e diretrizes slidas,
lgicas, racionais, magsticas, sob a superviso dos mentores de Aruanda.
(Por Marco Valrio Pellizer, com adaptaes do autor)
At o sculo IV, as Igrejas no possuam altares. At ento, o altar era uma mesa colocada no meio do Templo
para uso da comunho ou repasto fraternal (A Ceia, como missa, era, em sua origem, dita noite). Igualmente,
hoje em dia, a mesa posta na Loja para os banquetes manicos no final das atividades da Loja, nos quais
os Hiram Abiff ressuscitados, os filhos da viva enobrecem os seus brindes pelo fining, uma forma
manica de transubstanciao. Chamaremos tambm de altares s mesas de seus banquetes? Por que no?
Os altares foram copiados da Ara Maxima de Roma pag.
Os latinos colocavam pedras quadradas oblongas perto de seus tmulos e as chamavam Ara, altar; eram
consagradas aos deuses dos lares e aos Manes.
Nossos altares derivam dessas pedras quadradas, outras formas dos marcos-limites conhecidos como Deuses
Trmos, os Hermes e os Mercrios, donde vm os Mercrio Quadratus, Quadrfidos, etc..., os deuses de
Quatro Faces de que as pedras quadradas so smbolos desde a mais alta antiguidade. A pedra sobre a qual
se coroavam os antigos Reis de Irlanda era um altar idntico; existe uma dessas pedras na Abadia de
Westminster, qual, alm disso, se atribui uma voz. Assim, todos os nossos altares e tronos descendem
diretamente dos marcos-limites pripicos dos pagos, os Deuses-Trmos.
(AS ORIGENS DO RITUAL NA IGREJA E NA MAONARIA Helena Petrovna Blavatsky)
Um Cong umbandista s poder ser consagrado dentro de um Templo umbandista; agora, o Ritual do Rosrio
das Santas Almas Benditas pode ser realizado por qualquer pessoa, independente de ser ou no umbandista, e
praticado em qualquer local hora e dia. O Cong um ponto de atrao, fixao e expanso das rezas ali
praticadas. Ela se torna um ncleo abenoado de energias vivificadoras, alimentada diariamente pela prtica do
Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas e pelas oraes proferidas aos seus ps.
EGRGORA
Falamos em egrgora, mas, vamos agora elucidar o que seja: A realizao do Ritual do Rosrio das Santas
Almas Benditas realizado por duas ou mais pessoas (Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, Eu
estarei no meio deles Jesus) formar uma boa egrgora, a fim de que a reza ganhe amplitude e grandeza
maior.
Egrgora provm do grego egrgoroi e designa a fora gerada pelo somatrio de energias fsicas, emocionais
e mentais de duas ou mais pessoas, quando se renem com qualquer finalidade. o envolvimento, clima
envolvente, estado de Esprito resultante de fatores externos e internos.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Quando um grupo de pessoas se rene em meditao e orao com um objetivo comum, pela unio do amor e
da vontade criada uma forma pensamento. Essa forma pensamento coletiva formada pela vontade dos
encarnados e desencarnados, movidas pela inteno. Baseada na Grande Lei de que cada
pensamento/sentimento, cada inteno, quando aliada ao desejo sincero transmite uma fora dinmica
separada do ser que a forma e a envia, formamos um grupo de meditao e orao para podermos juntos emitir
pensamentos saudveis de amor e paz, conduzidos no plano astral pelos Anjos, Orixs, Guias Espirituais,
Santos, etc., canalizados para um bem comum. A fora de uma egregra ampliada, e segundo a inteno e
dinamizao do grupo formador, se torna poderosa.
Na frente da cruz e em cima da tbua redonda, dever estar uma imagem da Me Senhora Aparecida
(Padroeira do Rosrio das Santas Almas Benditas).
Do outro lado da imagem e em cima da tbua, dever estar um recipiente para acondicionar incenso de
vareta ou o tringulo de defumador.
Atrs da cruz e em cima da tbua redonda, dever estar um vaso contendo flores e ervas curativas (os
Semirombas e os Sakangs utilizaro a energia dessas ervas para higienizar as pessoas e o
ambiente).
Em frente de todo o conjunto, fora da tbua redonda, dever estar acesa uma vela de sete dias branca.
Na impossibilidade, acenda uma vela branca comum, todas as vezes que for realizar um Rosrio.
defronte desse Oratrio de Reza que dever realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas a ss ou em
grupo; (o Oratrio de Reza um ponto de fixao importante). Se for realizar o Rosrio na casa de outrem (em
novenas, etc.), leve o seu Oratrio, e ao terminar, traga-o de volta. Em visita a hospitais, asilos, etc., no haver
a necessidade de transladar o seu Oratrio. Se for realizar o Ritual do Rosrio em inteno de outras pessoas,
jamais coloque sobre o seu Oratrio, nomes, fotos, etc., dessas pessoas.
A gua do copo deve ser trocada antes de realizar um Ritual do Rosrio. de bom alvitre utilizar uma vela de
sete dias branca iluminando seu Oratrio diuturnamente. Se no puder, quando realizar um Ritual do Rosrio,
acenda uma vela comum de cor branca. Durante toda a realizao de um Ritual do Rosrio, manter aceso um
incenso (preferencialmente Sndalo, Alfazema, Flor de Laranjeira, Rosa Branca, Mirra, Violeta ou Verbena), ou
o tringulo de defumador (Espiritual do Laboratrio Natureza). Este Oratrio dever ser limpo semanalmente,
trocando a gua, pois onde houver sujeira, com certeza estar presena de energias ruins.
Obs.: Tudo isso importante, mas o Ritual do Rosrio das Santas Almas poder ser feito em qualquer lugar, a
qualquer hora, a ss ou em grupo, sem utilizar nada, a no ser o prprio instrumento Rosrio desfiado em suas
mos. Os materiais usados em aporte ao Rosrio so importantes na fixao energtica, bem como para que
os participantes possam melhor se fixar, concentrar e contemplar.
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Se todos os que trabalham nas orientaes dos fiis buscassem tocar-lhes o corao, introduzindo-o
imediatamente na orao e na vida interior atravs da reforma ntima, aconteceriam inmeras e permanentes
converses. Ao contrrio, poucos e transitrios frutos surgem do trabalho confinado a questes exteriores, tais
como sobrecarregar os discpulos com milhares de preceitos para exerccios exteriores, ao invs de guiar a
alma a Cristo pela ocupao em seu corao. Se os sacerdotes fossem solcitos na instruo dos fiis,
enquanto cuidam de seu rebanho, teriam o Esprito dos primeiros cristos; o agricultor em seu arado manteria
uma relao abenoada com seu Deus; o arteso, enquanto realiza seu homem exterior com trabalho, se
renovaria com fora interior; qualquer tipo de vcio desapareceria rapidamente e cada fiel se tornaria
espiritualmente disposto.
Uma vez conquistado o corao, todo o resto facilmente corrigido! por isso que Deus requer o corao,
acima de todas as coisas. S assim podemos extirpar os vcios terrveis que prevalecem entre as ordens
inferiores, tais como a bebida, as drogas, a blasfmia, a luxria, a inimizade, as fofocas, o roubo, etc. Jesus
Cristo reinaria em paz em todos os lugares, e a face do Templo seria totalmente renovada. O declnio da
piedade interna inquestionavelmente a fonte de vrios erros que tem aparecido no mundo; tudo seria
rapidamente superado se a devoo interna fosse restabelecida. O erro no toma posse de nenhuma alma,
exceto daquelas deficientes em f e orao; se, ao invs de engajarmos nossos irmos extraviados em
constantes discusses, pudssemos simplesmente ensinar-lhes a acreditar e orar diligentemente, os
conduziramos docemente a Deus.
Enorme a perda sustentada pela humanidade por negligenciar a vida interior! E que contas devero prestar
aqueles incumbidos de orientar almas, caso no descobrirem e no comunicarem este tesouro oculto ao seu
rebanho!
Alguns se desculpam dizendo que h muitos perigos neste caminho, ou que pessoas simples so incapazes de
compreenderem as coisas do Esprito. Mas os orculos da verdade afirmam o contrrio: O Senhor ama
aqueles que caminham com simplicidade (Provrbios. 12,22, vulg.). Mas que perigo haveria em caminhar no
nico e verdadeiro caminho, que Jesus Cristo, nos entregando a Ele, fixando nossos olhos continuamente
Nele, colocando toda nossa confiana em Sua graa e tendendo com toda fora de nossa alma ao seu amor
mais puro?
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Templo da Estrela Azul Pai Juru
Os simples, to longe de serem incapazes desta perfeio, so particularmente qualificados para alcan-la,
devido a sua docilidade, inocncia e humildade; e como no esto acostumados ao raciocnio, so menos
apegados as opinies prprias. Devido falta de aprendizagem, submetem-se mais livremente aos
ensinamentos do Esprito Divino; enquanto que outros, rgidos e cegos por conta da auto-suficincia, oferecem
resistncia muito maior operao da graa.
Nos dito nas Escrituras: Deus d aos simples a compreenso de sua lei (Sl 119,130 S1 118, 130 vulg.);
tambm temos a certeza de que Deus ama se comunicar com eles: O Senhor cuida do simples; Eu fui reduzido
a extremidade e Ele me salvou (Sl 14,6, 15,6 vulg.). Que os pais espirituais tomem cuidado por evitar que os
pequeninos no venham at Cristo. Ele mesmo disse aos apstolos: Deixai as crianas e no as impeais de
virem a mim, pois delas o Reino dos Cus (Mt.19,14). Os apstolos tentavam impedir que as crianas se
aproximassem do Senhor, que deu origem a este mandamento, embora o Senhor quisesse nos ensinar
tambm, que somente o dia que nos tornarmos simples e puros de corao, conheceremos o Reino de Deus
dentro de ns.
O homem frequentemente aplica remdios no corpo exterior, enquanto que a doena permanece no corao. A
causa do fracasso em reformar a humanidade, especialmente as classes mais baixas, comearmos por
questes externas; todo o nosso trabalho neste campo produz apenas frutos de pouca durao; mas se a
chave do interior fosse entregue primeiro, o exterior seria natural e facilmente reformado. Isso muito fcil.
Ensinar ao homem a buscar Deus em seu corao, pensar Nele, retornar a Ele sempre que considerar que Dele
se afastou, fazer e sofrer todas as coisas com os olhos que Lhe agradem, guiar a alma fonte de toda graa
e fazer com que encontre ali tudo o que necessrio para sua satisfao.
Portanto, eu vos exorto, sim, vocs que cuidam de almas, que as coloquem prontamente neste caminho, que
Jesus Cristo; ou melhor, Ele prprio que vos conjura, por todo sangue que derramou por aqueles a vs
confiados (Jesus morreu para que todo o seu legado chegasse at ns). Falem ao corao de Jerusalm! (Is
30,2 vulg). Sim, distribuidores desta graa. Pregadores desta palavra. Sacerdotes do Seu Evangelho.
Estabeleam o Seu Reino, para que seja, de fato, estabelecido. Faa-O governar o corao, pois, somente o
corao pode se opor Sua soberania; pela disposio do corao que Sua soberania honrada da forma
mais suprema: Dem glria santidade de Deus, e Ele se tornar a sua santificao (Is. 8,13 vulg.).
Componham ensinamentos especficos, bem como grupos de estudos, para ensinar a orao, no pela razo,
nem pelo mtodo, pois os simples no compreenderiam; mas, para ensinar a orao do corao, no da
compreenso; a orao do Esprito de Deus, no da inveno do homem.
Direcion-los a orar de forma elaborada (com a frialdade das palavras), e ser demasiadamente crtico com isso
criar grandes obstculos. As crianas tm sido afastadas do melhor dos pais, por causa da tentativa de
ensinar-lhes linguagem to refinada. Vo, ento, pobres criancinhas, at o Pai Celeste, falem com ele em sua
linguagem natural; por mais rude e brbara que possa ser, no ser assim para Ele. Um pai prefere uma
comunicao onde haja uma mistura de respeito e amor que vem do corao, do que um palavreado seco e
estril, ainda que no seja to elaborada. As emoes simples e indistintas de amor so infinitamente mais
expressivas do que toda linguagem e todo raciocnio.
Os homens tm desejado amar o amor atravs de regras formais e com isso perderam muito deste amor. Oh;
quo desnecessrio ensinar a arte do amor! A linguagem do amor barbrie para aquele que no ama, mas
perfeitamente natural para o que ama; no h melhor caminho para aprender como amar a Deus do que O
amando. O mais ignorante freqentemente se torna o mais perfeito, pois age com mais cordialidade e
simplicidade.
O Esprito de Deus no necessita de nossas intervenes; quando Ele quer, transforma pastores em profetas, e
longe de excluir algum do Templo da orao, Ele abre os portes para que todos possam entrar; enquanto que
a sabedoria est direcionada a gritar bem alto, nas montanhas: Os ingnuos venham aqui; quero falar aos sem
juzo (Pr. 9,4). No o prprio Jesus Cristo quem agradece ao Pai por que: ocultaste estas coisas aos sbios e
doutores e as revelaste aos pequeninos? (Mt. 11,25).
(Madame Guyon, com adaptaes do autor).
No nos esqueamos: O Rosrio das Santas Almas Benditas uma orao piedosa e simples a Deus, ao
alcance de todos. O Rosrio das Santas Almas Benditas uma forma de orao simples, mas de profundo
sentido contemplativo. Mas, desde que efetuado da forma como orientamos durante todo esse tratado.
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O poder da orao nem sempre ser visto nas ocorrncias externas, tanto quanto desejas, mas sim em tua
renovao na vida ntima para que a pacincia te socorra e a humildade te ilumine a fim de que aceites as leis
de Deus. (Emmanuel)
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Se quiser encomendar o Rosrio pronto, poder adquirir na: www.gladysreligiosos.com.br. O Rosrio das
Santas Almas Benditas confeccionados por eles o segundo, da direita pra esquerda.
O 1 Rosrio da esquerda para a direita foi confeccionado por ns em cristal, com as cores dos Orixs.
O 2 Rosrio da esquerda para a direita foi confeccionado e de uso pessoal do autor. todo feito com a
sementes de Lgrimas de Nossa Senhora, bzios, cristal azul, entremeio de ao com a imagem de Yemanj e a
cruz de madreprola.
Seria fabuloso se todos conseguissem confeccionar o seu prprio Rosrio com Lgrimas de Nossa Senhora.
Voc mesmo pode confeccionar o seu Rosrio das Santas. s ter pacincia e um pouco de habilidade, e
seguir o modelo abaixo:
Entremeio com
ou sem imagem
Semente ou
pedras mdia
Semente ou
pedra maior
Semente ou
pedras
Cruz de qualquer
material natural
Sementes ou
pedras menores
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