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Oswald Wirth
Os Mistrios da Arte
Real
Ritual do Adepto
Proibido o uso comercial.
Oswald Wirth Os Mistrios da Arte Real Ritual do Adepto.
Os Mistrios da Arte Real

Ritual do Adepto
Oswald Wirth
ndice da Matria
Estudo sobre o Ritualismo Inicitico das Confraternidades de
Construtores
Prefcio
Primeira Parte
A Serpente do Gnese
A Iniciao
As prticas Malfazejas
As Iniciaes Profissionais
O Sacerdcio
A Iniciao Filosfica
Um Documento Significativo
O Hermetismo Manico
O Incio da Maonaria Moderna

As Sesses no Templo
O Catolicismo
A Revoluo
O Retorno ao Simbolismo
Segunda Parte
Os Ritos Iniciticos
O Inicivel
A Aprendizagem
Os Metais
A Descida aos Infernos
A Sublimao
O Batismo Inicitico
A Prova do Fogo
A Clice da Amargura
Fazer o Bem
O Juramento
A Luz
O Avental
As Luvas
Os Segredos do Aprendiz
A Restituio dos Metais
A Loja
O Malhete
Conscincia e Memria
A Perfeio Septenria
Os Ritos de Abertura e Fechamento dos Trabalhos
A Via Expiatria
As Impresses Manicas
O Companheirismo
Cinzel e Malho
Rgua e Compasso
A Alavanca
O Esquadro
A Liberdade
O Iluminismo Inicitico
A Estrela Flamgera
O Nmero Cinco
A Letra G
A Geometria Filosofal
O Salrio do Companheiro
O Mestrado
O Retorno ao Ponto de Partida
A Cmara do Meio
O Mestre dos Mestres
Os Assassinos de Hiram
O Cadver da Tradio
O Tmulo de Hiram
O Mestrado
Os Superiores Desconhecidos
A Ressurreio dos Mortos
Concluso
ESTUDO SOBRE O RITUALISMO INICITICO

DAS CONFRATERNIDADES
CONSTRUTORES
Prefcio
Predecessores imediatos dos franco-maons atuais, os maons livres
ingleses do sculo XVII pretenderam-se detentores de segredos de uma
extraordinria importncia. Ao seu entender, o sbio rei Salomo havia
instrudo os construtores do Templo de Jerusalm nos mistrios que os
talhadores de pedra transmitiram fielmente depois, sob o selo de uma
inviolvel discrio. Da as iniciaes profissionais que, asseguram eles,
no versavam exclusivamente sobre a tcnica material da arquitetura.
Tratavam-se, na realidade, de trs vias secretas de muito anteriores
poca da realeza judaica, eis que contemporneas s origens da arte de
construir. Nada parecia ento possvel ao homem sem a colaborao exterior
de misteriosos poderes invisveis. Como tais foras interviessem
secretamente, convinha calar a seu respeito. Um pacto de silncio ligou-se a
elas. A menor indiscrio quebrava o encanto: os deuses abandonavam
aquele que no soubesse manter segredo.
Trata-se, pois, de um segredo religioso que os construtores se
transmitiram, segredo que deixou de ser ortodoxo quando o cristianismo
triunfante no tolerou mais outro dogma que no o seu. Tornou-se ento
prudente abrigar-se atrs de Salomo, para tornar menos suspeitas as
tradies arquiteturais cristianizadas. Estas constituram mais tarde a Arte
Real, em lembrana dos filhos de David, termo que, no sculo XVIII, tornou-se
sinnimo de franco-maonaria, tanto mais que os franco-maons modernos
pretendem-se limitar a construir espiritualmente. Fazendo apelo legendria
sabedoria do rei bblico, ambicionam erigir o Templo Imaterial da humanidade
futura, instruda intelectualmente e tornada sbia em seu vasto conjunto.
Semelhante obra ultrapassa a tcnica arquitetural ordinria. Ela
comporta mistrios de ordem religiosa que so aqueles da verdadeira Arte
Real. Formando Iniciados, esta Arte forma Reis, ou seja, homens subtrados a
toda dominao, logo, livres, soberanos mestres deles mesmos. Para elevarse a essa realeza inicitica, preciso aprender a pensar com independncia,
sem sofrer a tirania dos preconceitos reinantes ou se deixando impor as idias
de outrem.
indispensvel, de outra parte, haver sacudido o jugo das paixes e
no agir, em todas as coisas, seno realmente, com soberana conscincia de
sua responsabilidade.
Toda Alta Iniciao aplica-se educao dos reis. A Alquimia Real
ensinava a transmutar o chumbo da natureza humana vulgar em ouro
inicitico, realizando a perfeio compatvel com o carter de cada indivduo.
Os construtores mostram tal perfeio sob a imagem de uma pedra que
talhada por si mesma na forma retangular, a fim de poder ser incorporada ao
grande edifcio da humanidade, Templo Ideal, objetivo supremo da Arte Real.
Que os smbolos sejam tirados da antiga metalurgia ou da arte de construir, o
esoterismo permanece idntico: um mesmo programa desenvolvido, qual
seja, aquele da pura Iniciao.
E por que tal programa ele mesmo um mistrio? Sem dvida, porque
ele no interessa seno queles que so chamados a segui-lo: os iniciveis.
As coisas santas no devem ser profanadas. Elas tiram sua fora da
compreenso dos iniciados, de onde a disciplina do segredo que tem sido
sempre observada.
Mas, se os iniciados tm o dever de se calarem diante dos profanos que
os no compreendem, no podem furtar-se de instruir os espritos abertos nas
noes iniciticas, de onde os escritos enigmticos, limitando-se a fazer
aluso aos assuntos reservados.
Essas discretas revelaes dos mistrios jamais puderam coloc-los a
nu, porque nenhum mistrio real pode ser desvendado, eis que, relacionandose ao fundo ltimo do pensamento, ele penetra alm de toda forma
expressiva. A verdade esconde-se no fundo de um poo. Aprofundemo-nos, e
poderemos perceb-la em sua casta nudez; ela no ser mais um mistrio,
porque supe a deusa despojada de sua pele, de suas carnes, nem mesmo
subsistindo sob a forma de esqueleto: um ponto matemtico sem dimenses

restar unicamente para a fixar o pensamento.
Nessas condies, o inicivel no saberia ser instrudo diretamente.
Imagens lhe so mostradas, enquanto ele desempenha seu papel na mise en
scne das fases sucessivas da Iniciao. As palavras pronunciadas so
enigmticas, porque elas se relacionam ao mistrio. O profano as ouve, mas
ele no tem ouvidos para entend-las, da mesma forma que no tem olhos
para ver. No so as cerimnias que tm o poder de iniciar. Elas exercem,
ao contrrio, sua ao sobre o inicivel que sofre a atrao do mistrio.
Aquilo que houver visto e ouvido far trabalhar seu esprito. Ajudado pelos
Iniciados, ele adivinhar o sentido dos smbolos e o alcance dos ritos,
iniciando-se por si mesmo progressivamente.
Convidamos aqui o leitor a trabalhar de maneira inicitica. Os materiais
que ns lhe oferecemos provm do canteiro de obras da iniciao ocidental,
onde figuram blocos esculpidos h mais de cinco mil anos s margens do
Eufrates; o gnio grego deixou imperecveis modelos, e nossa desconhecida
Idade Mdia a se revela em toda sua glria. Mas o iniciado inicia-se a si
mesmo: assim o quer a inelutvel lei da Arte Real.
I Parte
A Serpente do Gnese
Quando crianas recitam fbulas, no so mais ingnuas frente

linguagem que o fabulista emprestou aos animais; da fico, elas no retm
como verdadeiro seno a moral que da se destaca. Por que seramos ns
mais ingnuos que elas em presena do mito da queda de nossos primeiros
pais?
Essa narrativa fundamental para a doutrina crist, pois a catstrofe
provocada pela serpente bblica torna necessria a interveno do Salvador.
No h nada a seno que de muito verdico, para que se compreendam as
aluses s quais se relacionam as imagens sagradas.
Interpretemos primeiramente os smbolos, inspirando-nos naquilo que
eles sugerem mais espontaneamente. Considerado desse ponto de vista, o
casal admico personifica a humanidade primitiva, ainda animal, no sentido de
que ignora o uso do fogo e no sonha nem com vestir-se nem com construir
abrigos para si. Nossos primeiros pais nutriam-se de frutos que no se davam
ao trabalho de cultivar e, ainda que no fossem macacos, viviam, ao menos,
maneira destes. Sua inteligncia no estava ainda desenvolvida; eram
impulsivos e obedeciam ao instinto que os guiava infalivelmente em tudo
aquilo que tocasse realizao de suas funes fisiolgicas. Sem noo do
que lhes faltava, eles viviam satisfeitos com sua sorte, felizes e relativamente
oniscientes, pois que um infalvel instinto os tornava lcidos quanto
satisfao de suas necessidades.
Tal o estado paradisaco que beneficia a animalidade dcil conforme

lei de sua espcie. Uma providncia a protege, mas interdita-lhe aspirar o
discernimento, porque o discernir praticar ato de autodomnio intelectual,
querer fiar-se de outra luz que no a do instinto. Renunciar a deixar-se guiar
passivamente por este ltimo equivale a uma insubordinao culpvel aos
olhos do gnio protetor da espcie animal, logo, a um pecado contra as
divindades agrestes, tais como o Pan helnico o Enkitou babilnico.
importante insistir sobre esse ponto, porque, se a Bblia monotesta
est, s vezes, em contradio com ela mesma, porque as tradies que ela
recolheu remontam freqentemente a muito antigas mitologias. O deus
antropolgico do paraso que deita vistas brisa da noite um antigo gnio
tutelar confundido com o Ser Supremo. No seno a esse ttulo primitivo
que sua atitude se explica, porque um criador infinitamente sbio nos
desconcertaria, se aquilo que se realizasse no estivesse dentro de seus
planos. Como conceber que plantasse uma rvore fatdica e se desse ao
trabalho de dotar a serpente de sua sutil seduo, sem contar com a queda?
Apenas a mitologia comparada esclarece o significado de certos textos que
emolduram mal a teologia judaica.
Que um deus pago preposto ao governo da animalidade se ofenda
com a emancipao humana, nada de mais escusvel; mas respeitemos
suficientemente a inteligncia suprema, para no lhe atribuir sentimentos
mesquinhos. No ela que forma os atores do drama da eterna evoluo
cujo espetculo ela dirige?
Entre esses atores figura a serpente que, longe de ser maldita por
nossos longnquos ancestrais, aparece-lhes, ao contrrio, como digna de
venerao. Adornando as fontes que fazem jorrar a gua vivificante do seio
da terra divinizada, os lgures1 estabeleceram uma analogia entre o riacho
serpeante atravs da pradaria e a serpente deslizando entre as ervas, tanto
que fizeram do rptil um animal sagrado diretamente relacionado com a vida.
Partindo de uma concepo idntica, os gregos atriburam mais tarde
serpente um poder curativo. Eles mantinham, nos templos de Esculpio,
ofdios cujo contado deveria curar os doentes. O Ouroboros, a imensa
serpente que morde a prpria cauda, simbolizava, de outra parte, a vida
geral, indestrutvel, em seu eterno recomeo.
Mas a serpente bblica faz aluso ainda a outro aspecto do smbolo. Se
ela persuadiu Eva a provar do fruto proibido, porque era da famlia da
serpente python, inspiradora das pitonisas. Essas adivinhadoras liam naquilo
que os ocultistas, a exemplo de Paracelso, chamavam de a luz astral.
permitido comparar esse agente da iluminao imaginativa obscura
1
Os lgures formavam um povo primitivo que, antes do sc. VI a.C., cobria extenso
territrio do N. da Pennsula Itlica. (N. da T.).
10 Oswald Wirth Os Mistrios da Arte Real Ritual do Adepto.
claridade que emana das estrelas2, mas mais vale figur-la como um brilho
fosforescente envolvendo o globo terrestre. Essa atmosfera de difusa
luminosidade influencia as imaginaes receptivas que se comportam, em
relao a ela, como um meio refringente condensador. Assim se explica a
iluminao dos videntes que favorece a impressionabilidade passiva dos
contemplativos abandonados ao sonho desperto.
certo que, antes de pensar de uma maneira consciente, a
humanidade longamente sonhou, a imaginao entrando em atividade antes
da razo que no despertou seno tardiamente. Tal fato justifica a lenda,
quando ela nos mostra a serpente se dirigindo a Eva, personificando as
faculdades imaginativas, de preferncia a Ado, o futuro racional, nascido
pesado de esprito e espontaneamente pouco compreensivo.
Eva adivinha, ela concebe femininamente aquilo que lhe sugere uma
influncia misteriosa, porque se desenvolve nela um dom de vidncia que se
relaciona diretamente ao instinto. Deste ltimo at a inteligncia controlada,
h uma etapa que consiste na adivinhao. Eva a elevada; depois faz subir
Ado, porque a intelectualidade feminina no pode realizar um progresso sem
que a mentalidade masculina disso se beneficie em contrapartida. Eva no
pode provar o fruto da rvore do discernimento sem partilhar com Ado o novo
alimento que ela considera excelente.
Tomando ao p da letra a narrativa Bblia, a desobedincia de nossos
primeiros pais teria instantaneamente produzido seu efeito: de instintivos, eles
ter-se-iam tornado inteligentes por milagre. Dando-se conta de sua nudez,
teriam inventado as vestes, sob a influncia de um sentimento de pudor que
lhes surgira subitamente. crvel que a evoluo fosse lenta. Eva pde
escutar a serpente durante sculos antes de tocar o fruto proibido: os mitos se
esquematizam com a supresso do tempo.
Na realidade o que corresponde no ser humano inteligncia feminina,
logo, s faculdades sensitivas e divinatrias, desenvolveu-se anteriormente ao
poder de raciocinar, concebendo idias ntidas, susceptveis de
encadeamento lgico. A Eva simblica foi, pois, a primeira a resgatar-se da
animalidade pura e simples. Ela teve o pressentimento do amanh intelectual
humano e, inspirada pela serpente, concebeu a ambio de tornar-se
semelhante aos deuses, conhecendo o bem e o mal.
Culpada de orgulho aos olhos do gnio tutelar da instintividade que
pde maldizer a serpente, ela no foi certamente culpada de um ponto de
vista superior, porque a emancipao humana no poderia faltar em entrar no
plano da Suprema Sabedoria.
2
Ver a interpretao do Arcano XVII: As Estrelas, em nosso Tarot des imagiers du

moyen-ge. (Nota do Autor).
Que enfoque reclama a teoria da queda? Se existiu a degradao para

a humanidade que se distancia do estado instintivo original, foi em relao
perda da felicidade inconsciente. Ns estimamos feliz a criana que brinca
com inocncia, preservada das preocupaes da vida, mas lamentamos o
inocente no qual a fase da infncia se prolonga indevidamente, ou o velho
tornado inconsciente pelo enfraquecimento de suas faculdades. Cada coisa
tem seu tempo, tudo como cada estado comporta suas vantagens e seus
inconvenientes. O macaco mais gil que o homem, sobre o qual suas quatro
patas lhe conferem uma esmagadora superioridade, quando se pendura nas
rvores, apoderando-se de seus frutos. O homem sentiu-se, primitivamente,
inferior aos animais e teve por eles uma admirao que se traduziu em culto.
Mas a espcie deserdada fisicamente desenvolve-se cerebralmente, na razo
mesma da inferioridade de sua organizao natural. Foi necessrio passar
por uma longa escola de privaes e de sofrimentos, para adquirir
artificialmente aquilo que uma sorte cruel parecia lhe recusar. O paraso
perdido corresponde a uma realidade, no menos que a condenao ao labor
ingrato; mas falso erigir em ideal humano a preguia e a indolente
inatividade.
Onde est nossa nobreza? Ns que, orgulhosamente vestidos, no
somos mais chamados a curvar a cabea maneira dos quadrpedes?
Criaturas cujo orgulho nada tem de mpio, ns somos da raa dos Tits,
nascidos para conquistar o cu. Mas, desejando o fim, preciso que
aceitemos os meios. O trabalho se impe a ns: inelutvel, porque apenas
ele conduz ao objetivo.
Ento, terminemos por compreender e mostremo-nos inteligentes at a
penetrao do sentido profundo da vida. Constataremos que viver e trabalhar
so sinnimos. Os seres no existem seno em vista da tarefa que lhes
incumbe.
Emancipados da tutela indispensvel da infncia, no nos
revoltemos contra a necessidade de ganhar penosamente nossa vida. No
ser gemendo contra o pretenso pecado cometido aos olhos da providncia
animal, que nos mostraremos homens, dignos filhos daquela Eva que teve o
mrito de desejar a inteligncia. Bendigamo-la, sem esquecer a serpente,
besta feita maldita pela incompreenso.
Observemos. Antes de ser condenada a rastejar na lama, ela no teria
sido um desses lagartos tidos por amigos do homem? Smbolo da luz astral,
corresponde divindade caldia que se eleva at Samas, o deus solar, para
chorar diante dele as infelicidades dos vivos, subtrados influncia de Isthar
depois que a deusa foi detida nos Infernos3. Essa claridade difusa que ajuda a
adivinhar instintivamente traz consigo o risco de errar facilmente, e est longe
3
Ver o Pome dIshtar, mito babilnio interpretado em seu esoterismo, publicao da

coleo Symbolisme. (Nota do Autor).
de oferecer as garantias da razo consciente; tambm Python sucumbiu

traspassada por Apolo. A adivinhao incerta suplantada por mtodos de
informao menos equvocos: um saber positivo substitui, pouco a pouco, as
quimeras de uma visionariedade primitiva.
Goethe rende-lhe homenagem no conto dito da Serpente Verde4. Ele
mostra a grande cobra luminosa que se sacrifica para salvar o mundo,
transformando-se em ponto de ligao entre as duas margens do rio da vida.
E a serpente de bronze no foi uma imagem antecipada do Salvador?
Ver nossa traduo comentada dessa obra-prima do grande poeta iniciado. (Nota do
Autor).
A Iniciao
A lenda faz da Serpente o primeiro Iniciador e de Eva a primeira Iniciada.

Em termos menos poticos, isso pode significar que a imaginao, faculdade
invejada como feminina, abriu ao gnero humano o caminho do
discernimento. As origens da intelectualidade foram um sonho confuso, um
brilho de vagos pressentimentos. Obcecado, o esprito desperta para a
atividade aplicada ao porvir: Eva ouve a Serpente e esfora-se por
compreend-la.
Difusamente impressionada pela irradiao que emana das coisas
obscuras (luminosidade planetria, serpente python), a imaginao trabalha.
Exercita-se em reter imagens fugazes que desfilam fluidas e sem
coordenao diante de nossa viso mental. Fix-las, em as concretizando,
dar nascimento Idia, matria primeira do pensamento.
Porm a humanidade comea a pensar sem raciocinar, sem mesmo darse conta de que pensa. Seu primeiro modo de atividade procede do sonho;
uma fantasia contemplativa, me da poesia, que precede a prosa em
literatura, tudo feio de conceber, pois nosso pensamento combina
imagens em contos poticos antes de restringir-se secura dos raciocnios
prosaicos. A tendncia a poetizar natural na infncia; ela domina o homo
sapiens ao longo da adolescncia da espcie. preciso levar em conta a
histria antiga da mentalidade primitiva que emprestava ao imaginrio uma
realidade mais imediata que a revelao dos sentidos. Estes ltimos
enganavam, enquanto a intuio passa por infalvel. Conquista nova do
gnero humano, a iluminao interior se imps como superior ao processo
perceptivo dos animais. O prestgio do visionariedade justificou-se, alis, por
seus resultados.
Imaginemos uma poca de f absoluta, onde o homem acreditava
docilmente em tudo o que lhe vinha ao esprito, sem ensaiar qualquer crtica
da qual, ento, seria totalmente incapaz.
certo que semelhante
mentalidade, rara em nossos dias, favorece ao extremo aquilo que ns
chamamos de vidncia. Que os videntes fossem at numerosos nos tempos
pr-histricos de toda verossimilhana, do mesmo modo que o
desenvolvimento de suas faculdades, das quais nada perturbava o exerccio.
De fato, adivinhos e adivinhas tiveram papel preponderante nos anais de

todos os povos antigos. Em um meio de mentalidade primitiva, podia-se
normalmente encontrar indivduos lcidos, capazes de alarmar sua tribo,
pressagiando-lhe o ataque iminente de uma horda inimiga. Vaticnios desse
gnero valeram aos favorecidos um respeito temeroso, e viram-se poderosos
grupos tnicos submeteram-se autoridade de indivduos mais intuitivos que
a multido.
Tais privilegiados no puderam deixar de se procurarem uns aos outros:
os semelhantes se atraem. Foram os iniciados em relao massa menos
bem dotada. E eis a iniciao tomando nascimento no seio das mais antigas
sociedades humanas.
Mas as origens no apresentaram nada dessa transcendncia que
imaginam certos ocultistas. Renunciemos a nos representar sbios que
puderam adivinhar, nas pocas mais antigas, tudo aquilo que o saber
moderno descobre em nossos dias. Uma intuio que nada contraria pode
elevar-se a noes capazes de nos maravilhar, mas no nos enganemos: tais
noes careciam de positivismo. Elas planavam acima daquilo que se
percebe nitidamente e no se podem traduzir seno atravs de imagens
poticas. Os mitos exprimem o que pde ser originalmente sentido e
confusamente adivinhado.
Tais narrativas se dirigem imaginao. Elas puderam muito bem ser
concebidas por intuitivos que no discerniam o esoterismo profundo que ns
a descobrimos. Nossos poetas e artistas usam com freqncia smbolos que
combinam harmoniosamente, sem premeditao efetiva. Foi assim, com mais
forte razo, nas pocas do abandono imaginao. Desconhec-lo fecharse compreenso da alta Antigidade. No transformemos em sbios, e
menos ainda em filsofos racionalistas, os eleitos do intelectualismo
divinatrio original.
As escolas divinatrias e de profetismo vieram a constituir-se sob a
forma de colgios iniciticos, tal como aquele dos druidas. No se admitia o
primeiro que viesse, pois que apenas certas predisposies mentais poderiam
permitir ao candidato seguir o ensinamento dado. Daquele que se habilitasse,
exigia-se a intuio. O ensinamento era conferido essencialmente sob a
forma de ritos e de smbolos acompanhados de um mnimo de palavras
interpretativas. Por que se haveria de discorrer longamente, quando as
palavras faltavam para exprimir aquilo que da ordem abstrata? O gesto era
mais eloqente que a linguagem falada, de onde essas mises en scnes que
representam o que deve ser adivinhado. Tanto pior para quem nada
compreende: ele se revela rebelde iniciao e permanece profano.
Notemos que, no passado, no se tratava de se instruir teoricamente,
mas, sim, de se iniciar o candidato na prtica da magia, dividida esta entre a
adivinhao e a taumaturgia, porque fazia parte das atribuies do intuitivo a

cura das doenas, como tambm a predio ou a suspenso da chuva,
quando ela persistia fora de medida. Os poderes maravilhosos atribudos ao
iniciado primitivo tendiam, de resto, a torn-lo responsvel pelas ms colheitas
ou por qualquer outra calamidade. A profisso comportava, pois, seus riscos,
mas o taumaturgo hbil sabia como iludi-los, em justificando seus fracassos,
atribuindo-os a outrem.
Seria impossvel presumir como eram as mais antigas instituies
iniciticas, se os costumes dos selvagens atuais no nos instrussem a esse
respeito. Na obra de Robert C. Wright, aparecida em 1907 (Indian Mansonry,
Portland, Oregon), so descritos os usos dos Ojbuas5, nao indgena outrora
poderosa, localizada atualmente apenas no noroeste do Canad. Vejamos o
que nos ensina esse consciencioso escritor.
Tornado adulto, o jovem pele-vermelha deve, tradicionalmente,
embrenhar-se, sozinho e sem armas, na densa floresta para a cumprir um
retiro religioso, ao longo do qual no se alimenta seno de ervas e razes. O
isolamento, o jejum, o silncio interrompido pelos gritos dos animais, o terror
das longas noites passadas em claro temendo as bestas ferozes so, mais
ainda, fatores que agem sobre o sistema nervoso para provocarem
eventualmente a manifestao de faculdades metapsquicas. Sendo assim, a
prova prolonga-se voluntariamente, porque o futuro adepto acredita entrar em
relao com os gnios silvestres, aos quais imagina ver e ouvir. Sentindo-se
sob sua proteo, no tem pressa em retornar ao acampamento de sua tribo,
onde foi precedido por companheiros menos favorecidos pelas protees
ocultas.
Ao sair da floresta, o indivduo disposto ao metapsiquismo precipita-se
ao curandeiro de seu cl. Este homem da arte se interessa pelas vises
daquele que pode tornar-se seu aluno. , porm, prudente e, antes de ir mais
longe, envia novamente floresta o eventual aprendiz de mdico-taumaturgo.
Desta vez, ele parte armado para a caa, porque recebeu a misso de trazer
uma presa determinada. Se o caador for realmente protegido pelos gnios,
ele no tarda em encontrar o animal designado que, prontamente, levar
como penhor de indiscutveis disposies iniciticas. Ento, o velho feiticeiro
no hesita mais e avena, com o inicivel, um contrato de aprendizagem,
obrigando o aluno a alimentar o mestre em troca daquilo que pode lhe ensinar.
A instruo longa. Ela tende a cultivar, antes de tudo, as aptides de
mdium caador. Sentir quando pode partir para a caa e empregar o instinto
5
Os ojbuas eram um povo indgena da Amrica do Norte que habitava a regio

a oeste e em volta do lago Superior. (N. da T.).
procura do animal no mais que o ABC da iniciao pele-vermelha, que

ensina, no mais, a construir armadilhas tornadas inevitveis, graas a
irresistveis conjuraes mgicas. O conhecimento das plantas que curam, a
arte de tratar ferimentos, estancando o sangue por simples contato, so outros
talentos dos quais os taumaturgos guardam o segredo. Eles a acrescentam,
em nossos dias, noes de astronomia e de astrologia, a recitao de lendas
relativas ao passado da tribo e a exposio de uma cosmogonia relacionada
ordem das coisas pelo governo de um Grande Gnio, chefe supremo dos
espritos.
Quando o aluno est instrudo, o mestre entalha, sua maneira, tantos
bastes quantos so os colegas dos arredores, levando a convocao a cada
um dos homens de medicina interessados. Estes compreendem e acorrem de
todos os pontos cardeais a uma data determinada, tudo para participarem da
iniciao solene do novel adepto.
Vm noite ao local designado e, depois de homenageados, instalamse em crculo para entreterem-se e fumarem o cachimbo em honra do
candidato iniciao que custeia o tabaco. Para ser apresentado a seus
iniciadores, o recipiendrio deve submeter-se a quatro purificaes
sucessivas, sob a forma de banhos de vapor. A exsudaes que expulsam do
corpo os humores pecaminosos so provocadas numa pequena palhoa
cnica onde, por quatro noites sucessivas, o recipiendrio senta-se nu sobre
uma trempe. Munido de um cntaro com gua, ele despeja gradualmente o
contedo sobre pedras quentes colocadas sob a dita trempe. Assim libera-se
um abundante vapor que provoca a transpirao purificadora do corpo e da
alma.
Os feiticeiros acolhem seu prximo colega com afabilidade. Longe de
submet-lo a um exame embaraoso, so eles que se divertem em fazer a
demonstrao de seus poderes ocultos. Em apoio enumerao de suas
faanhas, algum poderia deixar cair sobre o solo um objeto extrado de seu
inseparvel alforje, por travessura. Seria, por exemplo, a ponta de um rosrio
formado por nozes enfileiradas, lagarta inerte que, subitamente, se anima e
arrasta-se de l para c, para finalmente tomar o seu lugar no alforje do
mestre junto a outros acessrios mgicos.
Que se passa na realidade? A penumbra favorece a prestidigitao, mas
isso no significa que faculdades supranormais no estejam jamais em jogo.
Os feiticeiros que no so experimentadores cientficos usam de todos
os meios, sem se privarem dos misteriosos recursos do sistema nervoso
trazidos pelo exerccio da profisso.
Se foi permitido se divertirem na noite que precede recepo
ritualstica em sua confraria, a seriedade impe-se a eles no dia seguinte,
desde a aurora, quando chegam clareira retangular, preparada vista da
realizao de uma cerimnia sagrada. indispensvel que, do alto do

firmamento, o Grande Esprito possa seguir as etapas do drama inicitico: se
tudo se anuncia bem, se a atmosfera estiver lmpida; no seria o mesmo se
nuvens planassem acima do recinto reservado. As conjuraes devem ento
dissip-las. Caso restassem sem efeito, foroso seria adiar a iniciao.
Essa eventualidade seria calamitosa, humilhante para os taumaturgos e
mau-agouro para o recipiendrio. Se o cu estiver naturalmente claro, ou
aclarar-se em conseqncia das abjuraes coletivas, os iniciadores
terminariam de santificar o local onde entraro solenemente. A procisso
segue em silncio at o momento em que, a um sinal do chefe, entoam um
canto, invocando os espritos celestes. Para dignamente dar lugar queles, as
ms influncias so expulsas na direo dos quatro pontos cardeais, com a
ajuda de baforadas de tabaco que expulsam os demnios maneira do
incenso.
A santificao est assegurada. O recipiendrio introduzido pela porta
do Oriente at que o sol ilumine o presidente da assemblia que est no
ocidente. Conduzido diante do velho venervel, o postulante interrogado
sobre o modo como pretende portar-se, enquanto membro da santa confraria
dos mdicos taumaturgos. Os compromissos tomados sob a invocao do
Grande Esprito so admitidos, mas tm sua aceitao subordinada s provas
a sofrer.
Exortado a uma firmeza herica, o recipiendrio bruscamente batido
na fronte com um golpe de machadinha. Deixa-se, imediatamente, tombar de
costas, fazendo-se de morto e no mais demonstrando o menor sinal de vida,
a despeito das torturas que lhe so infligidas, porque se deve mostrar
insensvel dor. Aps desempenhar suficientemente seu papel de cadver, o
aluno feiticeiro considerado como realmente morto e digno de honras
fnebres. Comeam ento os lamentos apoteose do defunto, com os outros
girando a seu redor. Sua alma retira-se do corpo e partilha da existncia dos
invisveis. Mas a morte pode retomar a posse de seu organismo ao apelo dos
iniciados. Estes no cessam de cercar o falso cadver. Comprimidos em
torno dele, ficam primeiro imveis; depois, pem-se em marcha circular;
lentamente no incio, o andar da procisso acelera-se progressivamente at
tornar-se uma dana frentica. Um sinal detm o turbilhonamento: o crculo
fremente restringe-se em torno do morto, que se beneficia da energia
exteriorizada.
Enquanto todos observam, ele permite-se alguns sobressaltos; depois,
tenta mover seus membros. Pouco a pouco, a vida retorna. Eis que ele abre
os olhos. o momento de ergu-lo pela metade, puxando-o pelo brao.
Aps, ajudam-no a ficar de p. O recipiendrio toma ento inteira posse de si
mesmo; coloca-se mesmo to corajosamente, que os iniciadores fingem
terror, a exemplo de seu chefe que recua assombrado, articulando com a
garganta fechada: Tu s agora mais forte que eu; o Esprito est em ti e tudo
podes!
Estas palavras caracterizam a iniciao primitiva que visa aquisio, o
exerccio e a transmisso de poderes mgicos.
Tratam-se de poderes benfazejos, no caso dos taumaturgos ojbuas que
no so feiticeiros no sentido corrente da palavra, porque no fazem mal a
pessoa alguma e no sonham, ao contrrio, seno em colocar-se a seu
servio, curando os doentes e favorecendo a caa dos homens de seu cl.
So eles os sacerdotes de uma velha religio de caadores, comportando
sacrifcios propiciatrios, mediante os quais os gnios protetores dos animais
se deixam enternecer pela sorte dos homens, consentindo em servir para sua
nutrio, em lhes abandonando alguns de seus protegidos.
A iniciao selvagem no gratuita, porque o iniciado traduz em
presentes sua gratido vista de seus iniciadores que voltam para casa
munidos de uma proviso de tabaco, qual se acrescenta uma pele de animal
ou uma coberta de l. preciso haver acumulado notveis riquezas pelesvermelhas para desafiar os custos de uma recepo na confraria dos homens
mdicos.
Se o recrutamento e o cumprimento de maravilhas foi a base das mais
antigas iniciaes, no se deve concluir que a disciplina inicitica no possa
ter algum outro objetivo. Sem dvida, a idia que se faz comumente de um
iniciado permanece cheia de noes primitivas.
Esperamos haver feito compreender que a s sabedoria tradicional est
acima de toda prtica mgica; a Grande Arte que ela ensina no aquela que
deslumbra o vulgo, mas a de viver exemplarmente.
As Prticas Malfazejas
A inocncia pde caracterizar as iniciaes originais inspiradas na
piedade cndida prpria s crianas da natureza. Estas se mostram
estranhamente lcidas em sua intuio, quando, sem saber falar, terminam
por admitir a existncia de uma realidade que escapa aos sentidos.
Adivinhando o oculto do qual se sentem cercados, aos selvagens atuais, do
mesmo modo que a seus longnquos ancestrais, repugna todo
materialismo. Eles esto a tal ponto identificados com a vida que no
acreditam na morte. Diante de um cadver, permanecem convencidos de que
a energia vital retirou-se do corpo, mas que subsiste, indestrutvel. A velha
serpente, smbolo da permanente vitalidade, parece a inspiradora dessa f
primordial do gnero humano.
Procedendo por aproximaes analgicas, os primeiros homens foram
levados a refletir, comparando a vida ao estado de viglia e a morte ao sono.
Ora, despertamos aps dormir, da a persuaso, pelos primitivos, de um
retorno atividade aps o repouso transitrio concedido pela morte.
No tudo. Estando independente do corpo, a vida pode desligar-se
momentaneamente, sem romper o liame que a liga matria, e entregar-se ao
longe a atos misteriosos.
Essa convico a base da feitiaria propriamente dita que se coloca a
servio do dio e da vingana. Os envultamentos visam a perturbar as almas,
coisa fcil quando a vtima impressionvel e crdula at a inverossimilhana.
assim que, em todos os tempos, encontramos oportunistas que se
comprazem em aterrorizar os crentes e em divertir-se s custas de
imaginaes plsticas. Foi assim que se desenvolveram crenas que,
generalizadas, impuseram-se, transmitindo-se de gerao em gerao e, mais
freqentemente, amplificando-se. Tal a fonte das tradies ocultistas
difundidas em todo globo terrestre. Elas remontam Serpente que foi
amaldioada aps iluminar Eva, ou seja, Luz Astral, guia benfico, contanto
que a malcia humana no perturbe a instintividade primitiva. A perverso
obscurece o brilho fosforescente, cujos clares intermitentes no engendram
mais que falaciosos fantasmas. Ento, o rptil enlameado traspassado por
Apolo, porque pertence razo solar vencer o monstro que falseia as
imaginaes.
Se quisermos ver a obra de Python dominador, transportemo-nos ao
Gabo, onde vivem os bouiti, que so uma renomada associao de
malfeitores. As palavras de passe e ainda uma linguagem especial provm do

itsogo6 permitindo aos filiados reconhecerem-se entre eles. Renem-se
noite, no corao da floresta tropical, onde se entregam a uma dana frentica
ritmada por instrumentos de corda e tambores de madeira com formas
estranhas. O iboga, uma poo vegetal anloga digitalina7, fornece-lhes
uma beberagem excitante que degustam na concavidade de um crnio
humano. Uma dessas taas macabras circula a cada reunio, e os assistentes
servem-se sua convenincia. Todo recipiendrio tem de esvaziar um clice
especial. Caso no suporte a dose, tanto pior para ele. Isso prova que nada
vale para o bouiti. Se resistir, entra na dana, e os iniciados associam-se ao
frenesi de sua vertigem fiscalizada pelo chefe da confraria. Este personagem,
que permanece em plena posse de si mesmo, comanda as almas que a dana
expulsa dos corpos. Ele as expede, para, ao longe, entregarem-se aos
malefcios, transformando-as em panteras capazes de ir, de forma oculta,
comer a alma de uma vtima designada, porque aquele que adere ao bouiti
deve sacrificar um dos seus. Ser, de preferncia, um parente ou um amigo
que o recipiendrio faz receber ao mesmo tempo em que ele. Nesse caso,
uma dose apropriada de iboga d imediata satisfao lei da sinistra
associao. Se a vtima no pode ser transportada, sua sorte se rege pela via
da psicofagia, operao mgica atravs da qual acreditam, de modo
imaginrio, que o fantasma de uma besta feroz encarrega-se de devorar um
adormecido. O desgraado, cuja alma dever ser comida durante o sono,
desperta extenuado, como se toda a fora vital lhe houvesse sido subtrada.
Ele no tem mais nenhuma energia e fatalmente perece, a menos que um
membro de sua famlia seja bastante perspicaz para obter do chefe do bouiti,
atravs de presentes, que determine a cessao do malefcio.
Essa venalidade no se encontra, todavia, nos costumes normais de um
chefe bouiti. Se ele se deixa corromper, porque se tornou infiel sua f.
Exerce, sua maneira, um sacerdcio que leva a srio, porque a justia dos
brancos o persegue, e ele prefere entregar-se morte antes de deixar que
ponham a mo sobre sua pessoa. O bouiti uma instituio sagrada,
conforme as crenas sinceras em sua monstruosidade.
Por imaginrios que sejam os poderes dos feiticeiros, no convm
encar-los como fictcios, num meio onde as imaginaes se deixam
facilmente impressionar. Podem provocar um mal real, desequilibrando por
desequilibrar a outrem. A temor aos malefcios , pois, fundamentado,
Dialeto de uma tribo da Nova Guin. As informaes aqui utilizadas provm de um

funcionrio colonial, M. B. Bannister, que pde se apoderar de surpresa de um
ferramental completo de feitiaria. (Nota do Autor).
7
Substncia cristalina, que se usa como tnico cardaco, extrada das folhas da
Digitalis purprea. (N. da T.).
quando uma credulidade cega domina as multides. Em seu terror, estas

ltimas recorrem a represlias que se traduzem por linchamentos irrefletidos.
O remdio torna-se, ento, pior que o mal. Associaes competentes
constituem-se para julgar e punir os feiticeiros malfeitores. Combatendo os
abusos da magia pela magia, esses tribunais se fazem iluminar por adivinhos
e impem provas que lembram os julgamentos de Deus da nossa Idade
Mdia. Em presena de um acusador que afirma e de um acusado que nega,
uma mesma dose de veneno ministrada a um e a outro, na persuaso de
que o mentiroso experimentar, sozinho, os efeitos do txico. De fato, em
relatos de europeus, consta que um s dos bebedores d sinais de
envenenamento, como se a boa f houvesse imunizado a parte adversa.
Os contrafeitios procedem de iniciaes anlogas, em seus ritos,
quelas dos necromantes. No so, nesse ponto, modelos a seguir, mesmo
pelos ambiciosos de poderes ocultos.
As Iniciaes Profissionais
Adivinhos e taumaturgos apareceram como especialistas no seio das
massas menos sensitivas e menos dotadas metafisicamente. Agrupando-se,
ciumentos de suas prerrogativas, eles incitaram outros detentores de
segredos a imit-los, tais como os artesos criadores das indstrias
nascentes.
nicos capazes de executar certos trabalhos, esses obreiros
acreditaram, eles tambm, dispor de poderes mgicos, tanto que atribuam
sua habilidade a uma misteriosa colaborao. O homem primitivo sentia-se o
joguete de potncias desconhecidas, sem a ajuda das quais ele acreditava
nada poder realizar. Eis por que o caador sacrificava ao gnio protetor do
animal que ele queria matar; tudo como, antes de abater uma rvore, o
carpinteiro conciliava-se com o elemental interessado. O operrio da pedreira,
a seu turno, acreditaria cometer um sacrilgio se atacasse a rocha sem o
consentimento prvio da Terra-Me que ele mutilava. Isso no tudo, porque
evitar cair no dio de uma divindade no corresponde seno ao lado negativo
dos cultos profissionais. Para bem trabalhar, o obreiro deveria, no mais,
assegurar-se do concurso positivo do deus dispensador dos talentos
requeridos. Um pacto impunha-se nesse sentido: em se consagrando de
corpo e alma ao servio da divindade da profisso, o arteso contraa
bilateralmente obrigaes sagradas, porque, aplicando-se com fervor a fazer
de si o melhor no domnio da arte, ele constrangia seu deus profissional a vir
em seu auxlio. Essa assistncia divina obrigatria tornava-se cada vez mais
patente com o desenvolvimento do talento do arteso. Trabalhando cada vez
melhor, o obreiro atingia o gnio, a matriz realizadora de obras sobrehumanas. Havia ento a unio do humilde mortal com deus que operava por
seu intermedirio, da a divinizao do homem atravs do trabalho.
Esta concepo idealiza os cultos de obreiros anteriores ao cristianismo.
Considerando-se como a mais nobre de todas, cada profisso exaltava sua
divindade tutelar. Foi assim que os saboeiros de Vosges puderam considerar
sua Juno Saponaria da qual o altar se v no Museu de Epinal 8 como a
suprema purificadora das almas, porque, em fabricando sobre a terra um
sabo material, os fiis dessa deusa da limpeza preparavam-se para
confeccionar, no cu, uma substncia mais etrea destinada a limpar
espiritualmente os candidatos que solicitassem sua admisso nas regies
olmpicas.
8
Camille JULLIAN. Notas galos-romanas, aparecidas na Revue des Etudes

anciennes, publicada em Bordeaux, n de julho-setembro, 1917. (Nota do Autor).
Ricos em imaginao, os antigos souberam poetizar os atos da vida

diria e espiritualizar suas ocupaes profissionais. Assim nasceram os
Mistrios particulares s diferentes profisses. Observamos seus traos nas
Associaes de Obreiros que permanecem em prtica. A tradio foi,
infelizmente, deformada no curso dos tempos, menos, todavia, entre os
construtores, que pretenderam sempre se ligar ao passado mais remoto. Os
usos manicos merecem, por esta razo, ser estudados com esprito de
reconstruo arqueolgica.
Esse trabalho obriga a remontar a pocas longnquas onde a
mentalidade geral era profundamente religiosa, a despeito de toda
doutrinao. As mais antigas religies nasceram espontaneamente da
sentimentalidade religiosa que distingue, desde a origem, o homem do animal.
Somos instintivamente levados ao sonho, e a primeira tendncia de nosso
esprito nos conduz a idealizar poeticamente. Saibamos envelhecer,
permanecendo jovens, ou seja, acessveis poesia primitiva.
-nos
impossvel viver sem religio; procuremos aquela que est naturalmente
inscrita no corao de todo homem no-pervertido. a isso que nos convida
a pura tradio inicitica.
O Sacerdcio
A magia que suscita adivinhos, taumaturgos e feiticeiros anterior

religio onde se engasta o sacerdote. O mgico primitivo pe em ao seus
dons naturais, sem dar-se ao trabalho de imaginar uma teoria a seu respeito;
ele est convencido de que, executando tal ato, provoca um efeito ligado
fatalmente realizao do dito ato; a metafsica lhe estranha; ele no
procura se explicar o universal mistrio das coisas. Ele no como o
sacerdote que se distingue por seu intelectualismo.
Segue-se disso que o mgico espontneo no se revela sacerdote de
um dia para outro. A transformao insensvel; a fase do mgico-sacerdote
e aquela do sacerdote-mgico prolongam-se indefinidamente. assim que,
em nossos dias, nossos sacerdotes permanecem mgicos, enquanto o
mgico primitivo foi sempre sacerdote, ao menos em potncia.
Todavia, o padre distingue-se do mgico pelo fato de no ser tido, como
aquele, como possuidor de dons anormais. O poder do sacerdote no reside
nele mesmo: ele pode dispensar-se de ser vidente ou taumaturgo, porque ele
descobriu os deuses, e deles que ele obtm aquilo que esperam os homens.
Ele o intermedirio, o intercessor, o ministro e o servidor dos invisveis. Ele
os concebe imagem do homem, e empresta-lhes originariamente as paixes
dos grandes da Terra. Mais tarde, a idia de Deus se depura, sem conseguir,
todavia, descartar-se inteiramente do antropomorfismo nativo.
Entre os sacerdotes, h os que se contentam em satisfazer s
exigncias do servio divino, cumprindo os ritos e os sacrifcios de rigor; eles
permanecem, sob esse ponto de vista, mgicos, sobretudo, quando eles
atribuem s suas aes uma virtude sacramental.
Entretanto, o que
caracteriza essencialmente o sacerdcio o intelectualismo; o sacerdote sabe
aquilo que o vulgo ignora; ele divinamente instrudo naquilo que ele ensina;
a vontade divina -lhe conhecida, e sob esse ttulo que ele pretende se fazer
obedecer.
compreensvel que disso tenham resultado crescentes abusos. No
menos verdade que o sacerdcio prestou humanidade imensos servios,
sem os quais, por longo tempo, ela no poderia passar. H, com efeito, uma
Arte Sacerdotal que se baseia na explorao da f. Empregamos
intencionalmente a palavra explorao, porque o termo pode ser mal ou bem
compreendido. Explorar um campo ou uma mina uma operao louvvel;
do mesmo modo como o uma explorao honesta da imaginao ou da
credulidade. Curam-se as doenas do corpo pela sugesto; e aquelas da
alma, em explorando a f do doente no interesse de sua cura. No ser um
adepto esclarecido da Arte Real quem vai condenar sistematicamente os
procedimentos sacerdotais, nicos eficazes vista de certas mentalidades.
Adaptando-se s necessidades, visam a tornar os homens melhores e so
dignos de respeito. Eles se adaptam s necessidades e, contanto que, com
leal desinteresse, eles visem a tornar os homens melhores, so dignos de
respeito. O sacerdote evoludo afirma-se, alis, psiclogo, e intervm como

mdico de almas, cheio de tato em sua experincia e em seu desejo de fazer
o bem.
Mas remontemos ao tempo da formao do sacerdcio. O padre foi
ento tesofo, no sentido etimolgico da palavra9. Considerando-se como
confidente dos deuses inspiradores, ele recorreu meditao para entrar em
relao com eles. O ascetismo e a prece conduziram-no exaltao do
xtase que separa a alma do corpo para permitir-lhe a comunicao com o
divino.
Assim nasceu o misticismo, perigoso em suas prticas desequilibrantes.
O exttico despreza a terra e suas rudezas; ele desdenha a vida penosa que
levam os homens comuns, escravido enganosa, segundo ele, que no
merece ser levada a srio, tudo no sendo mais que iluso transitria e
definitiva vaidade. A verdadeira vida, para o mstico, no comea seno aps
a morte; o sbio no sonha, aqui embaixo, seno em preparar-se.
Os sacerdotes tiveram iniciaes relacionadas quelas de mgicos
primitivos pelo cultivo de faculdades anormais, fontes da visionariedade
exttica e de poderes metapsquicos10, mas tudo isso no tardou a ser
colocado a servio de preocupaes msticas. No Egito, fazia-se iniciar em
vista da viagem que realizava a morte atravs dos sete cus inferiores que
envolviam a Terra. Instruda nas palavras de passe, a alma conjurava, em as
pronunciando, os demnios guardies das esferas sucessivas e chegava,
assim, porta do palcio de Osris. O mstico de Eleusis assistia ao rapto de
Proserpina, personificao da alma que, seduzida por Eros, cai sob o poder
de Pluto. O deus dos infernos a retm prisioneira no corpo, at sua entrega
tardia devida interveno de Ceres.
As iniciaes dessa ordem pretendem assegurar a sade da alma
depois da morte. Seus ritos visam a divinizar o mstico, conferindo-lhe a
natureza do deus do qual ele desempenha o papel. A apoteose inicitica
posta em cena nos Mistrios Sacerdotais tem por efeito abrir o cu ao morto
que, se permanecesse profano, partilharia, com o comum dos homens, dos
lugares infernais.
Conjunto de doutrinas religioso-filosficas que tm por objeto a unio do homem

com a divindade, mediante a elevao progressiva do esprito at iluminao. (N. da
T.).
10
Relativo aos fenmenos que transcendem o alcance da psicologia ortodoxa e so

aparentemente anormais ou inexplicveis, como, p. ex., a clarividncia, a telepatia. (N.
da T.).
O misticismo pretendia, pois, divinizar a individualidade humana por vias

opostas quelas da iniciao de obreiros, as quais santificavam o trabalho
imposto pela vida, enquanto os ascetas do sacerdotalismo11 preferiam
absorver-se em Deus na inao contemplativa.
Influenciado pelas doutrinas sacerdotais pags, o cristianismo nascente
empreendeu a democratizao do cu, onde outrora no deveriam jamais ser
admitidos seno os nicos privilegiados iniciados nos Mistrios pagos. Da
por diante, a obteriam acesso todos aqueles que, acreditando em Cristo,
consentissem em morrer para o mundo perverso, para renascerem puros e
celestiais do afogamento batismal, dignos de participarem da vida crist12.
A nova religio foi essencialmente mstica, mas, para generalizar-se,
foi-lhe muito necessrio adaptar-se s exigncias da vida prtica, da a
cristianizao progressiva de prticas tenazes de cultos antigos.
Entre estes ltimos, os ritos de religies profissionais merecem fixar
mais particularmente nossa ateno. Os santos substituem os deuses. Cada
corporao escolhe para si um patrono conforme ortodoxia imposta, e as
prticas tradicionais foram interpretadas num sentido cristo, ou tornadas mais
secretas que nunca. No houve nisso, alis, qualquer revolta aberta contra a
f reinante compartilhada pelos artistas agrupados em confrarias de origem
imemorial, mas tais associaes no permaneceram menos secretamente fiis
aos usos considerados como sacros, ainda que suspeitos aos telogos.
Como excelentes cristos, puderam assim continuar ligados a prticas
inconciliveis com o ensinamento dos sacerdotes, porque sua piedade sincera
recusava-se a considerar como repreensveis as venerveis e santas
tradies da profisso. Nada perturbava a paz de suas conscincias, porque
o que sobreviveu do paganismo no era explcito, traduzindo-se apenas por
smbolos cujo sentido no era aprofundado. A Igreja teve a sabedoria de
bendizer aquilo no escandalizava ningum; ela adormeceu, assim, a heresia
durante sculos, para despert-la mais tarde por inquisies intempestivas13.
Questo ttica parte, a suspeio dos ortodoxos permanece na lgica
das coisas, porque o esprito das tradies religiosas das artes e profisses
11
Religio em que as atividades e formas exteriores da vida religiosa so ou parecem

ser mais importantes do que os valores e experincias considerados essenciais. (N.
da T.).
12
13
Ver Alfred LOISY. Les Mystres paens et le Mystre chrtien. (Nota do Autor).
Condenao do Companheirismo pela priso, Sorbonne, 14 de maro de 1655. Ver

Heny GRAY, Les Origines compagnonniques de la Franc-Maonnerie, Accia, 192526, e DULAURE, Histoire de Paris. (Nota do Autor).
est em contradio flagrante com aquele do sacerdcio em geral e do

dogmatismo cristo em particular.
Para aquele que trabalha religiosamente, no esprito dos antigos cultos
obreiros, a obra sagrada. Chamando-nos vida terrestre, o poder criador
confia-nos uma tarefa divina: ele associa-nos ao seu prprio trabalho e
reveste-nos, para essa finalidade, de um organismo glorioso. Descer
matria no implica em qualquer misria, j que o obreiro espiritual se
encarna para trabalhar de maneira conforme ao plano da Suprema Sabedoria,
eterna inspiradora dos esforos rumo ao melhor.
A religio do trabalho no v a Terra como uma priso de forados onde
se expia o pecado original da aspirao ao progresso. Longe de lamentar-se
sobre as misrias inerentes sorte dos humanos, ela exorta a valentia dos
obreiros admitidos a participar da Grande Obra divina que se realiza na oficina
terrestre.
A esta concepo dos cultos de ao e de vida, o misticismo sacerdotal
ops um idealismo de renncia e de morte. Ele reagiu contra os excessos, e
justia deve ser feita a sua misso moralizadora; mas reajamos, por nossa
vez, contra os exageros, segundo os quais no deveremos viver seno que
para bem morrer.
Vivamos religiosamente, apliquemo-nos em viver de acordo com as
santas leis da Vida. Iniciemo-nos na Grande Arte da transmutao do mal em
bem, a fim de trabalharmos divinamente neste mundo, sem nos inquietarmos
com aquilo que nos poder ser pedido no outro. Quem trabalha com piedoso
fervor, por puro amor de outrem, que teria a temer da prpria salvao?
A Iniciao Filosfica
A humanidade foi imaginativa antes de tornar-se racional. Houve,

todavia, racionais no seio das massas impressionveis e passivamente
receptivas dos tempos antigos; eles foram, no incio, originais
incompreendidos, debatedores taxados de impiedade. Por prudncia, eles
deveram calar-se, mas procurando todos trocar, entre si, suas idias. Os
ncleos dos especialistas em meditao constituram-se assim; em torno de
um pensador, agruparam-se discpulos, e as escolas de sabedoria puderam
multiplicar-se.
Esses foram os focos de um novo gnero de iniciao, porque no mais
se tratava de desenvolver disposies divinatrias ou de adquirir um poder
taumatrgico, nem de entrar em relao com os deuses; no mais que de
aprender a trabalhar religiosamente, exercendo uma profisso manual. Desta
vez, o objetivo era a Verdade procurada em comum atravs de um trabalho
espiritual de penetrao e de luta contra o erro.
possvel que Pitgoras, o primeiro, haja submetido seus discpulos a
provas iniciticas inspiradas naquelas que sofriam os adeptos da taumaturgia,
do sacerdcio e dos cultos de obreiros. Como quer que fosse, o filsofo fez
muito falarem dele, e tornou-se assim suspeito frente aos seus concidados,
que destruram o instituto de Crotona. A trgica lio trouxe seus frutos,
ensinando a discrio aos iniciados intelectuais.
Constrangidos a se
colocarem a coberto sob smbolos, dando o troco maledicncia profana, eles
enxertaram seu ramo filosfico no tronco das iniciaes reconfortantes.
Essa precauo se imps mais particularmente sob o absolutismo da
ortodoxia crist. Nela, no havia lugar para se desconfiar dos construtores de
igrejas, no mais que dos metalrgicos, tentando transmutar o chumbo em
ouro. Eles no se exprimiam seno que por imagens, das quais os adeptos
instrudos eram os nicos a discernir o sentido profundo, a Filosofia Hermtica
que se esquivava de toda a condenao eclesistica. No foi menos uma
doutrina de temerria emancipao do esprito, porque a Grande Obra se
aplicava ao aperfeioamento de tudo quanto a natureza deixa imperfeito. Ela
vai mais longe: no tendo o homem poder direto seno sobre si mesmo, tinha
por tarefa imediata aperfeioar sua prpria personalidade. ele o chumbo
vulgar que a Arte deve refinar at o ideal representado pelo ouro incorruptvel.
Tornado perfeito, o indivduo age como um fermento no seio da massa
humana que tende, a seu turno, a transmutar em puro ouro filosfico.
Esses so os mistrios da Pedra Filosofal, conhecidos dos filsofos
hermticos, mas ignorados pelos alquimistas que se arruinavam com
manipulaes empricas, sem compreender que o Ouro dos filsofos no

aquele dos avaros e dos cambistas. Em seu Paradoxo sobre a Incerteza,
Vaidade e Abuso da Cincia14, Cornelius Agrippa lamenta os ignorantes que
tomam ao p da letra os smbolos da arte e lastima no poder esclarec-los,
porque se diz preso ao segredo pelo juramento que prestou ao fazer-se iniciar
nos arcanos da Alquimia. No tem ele mais que sarcasmos para com a
fragilidade das cincias humanas, e reserva seu respeito apenas Alquimia,
em razo de seu esoterismo.
Desde que se tornou possvel, sem se expor fogueira, revelar o
alcance secreto das alegorias hermticas, os autores relaxaram sua
tradicional discrio. Arriscando-se a mostrar o lado religioso do Hermetismo,
eles o aproximaram do esoterismo cristo, e esta foi a ecloso do
Rosacrucianismo. Da em diante, o ouro alqumico confundiu-se com a
perfeio crist, e a Pedra dos Sbios tornou-se a imagem do Cristo, homemtipo e pedra angular do Evangelho.
Os adeptos da Alquimia espiritualizada, que se dizem rosa-cruzes,
no parecem se haver constitudo em associaes formais antes de uma data
relativamente recente, porque as lendas postas em circulao no incio do
Sculo XVII no tm seno um valor alegrico. Sua escola no se afirma
seno que por escritos, mas estes exerceram uma poderosa influncia: a
religio a se combina com a magia, e os conhecimentos misteriosos, tais
como a alquimia, a astrologia e a medicina oculta, aparecem sob um manto
sedutor. Todas as velhas supersties so repostas com honra, como se, sob
seu manto, se abrisse uma venervel sabedoria esquecida.
Existe a a renascena real, mas os mortos que surgem de seu tmulo
no esto adaptados existncia intelectual moderna. Seu corpo est
maculado, dissimulado sob farrapos; esses ressuscitados devem ser postos a
nu, lavados com cuidado e finalmente revividos em seu esprito, de
preferncia que em sua antiga organizao.
Essa tarefa no poderia ser aquela dos sculos passados: ela incumbe
ao presente e ao amanh que se aproxima. Os iniciados so os nicos a
poder realiz-la. Mas onde esto eles? Onde recebem a instruo tradicional?
Possam os captulos subseqentes esclarecer o leitor a esse respeito.
14
Edio francesa de 1617, captulo sobre a Alquimia, p. 329. (Nota do Autor).
Um Documento Significativo
Os antigos divertiam-se com lendas, aceitando-as como verdadeiras na
medida em que elas favoreciam sua imaginao. No preciso, pois, ligar um
valor histrico s narrativas que ornamentam, s vezes, uma exposio de
ordem filosfica. Assim, seria ingnuo ver outra coisa seno um subterfgio
literrio no pretenso processo verbal que o Rei Henrique VI teria redigido de

prprio punho aps haver feito um de seus sditos sofrer um interrogatrio a
respeito do Mistrio da Maonaria.
Trata-se de um documento ingls de carter francamente arcaico, tanto
pela linguagem, quanto pelas idias expressas. Ei-lo, de acordo com a cpia
atribuda ao filsofo Locke e publicada em Londres em 1753.
Perguntas e respostas concernentes ao mistrio da Maonaria, escritas
pelo punho do Rei Henrique, o sexto do nome, e fielmente copiadas por
mim, Johann Leylande, antiqurio, por ordem de Sua Alteza15.
Essas perguntas e respostas foram as seguintes:
Pergunta. Que mistrio esse?
Resposta. o conhecimento da natureza, o discernimento do poder
que ela encerra e de suas obras mltiplas, em particular, o conhecimento dos
nmeros, dos pesos, das medidas e da melhor maneira de fabricar todas as
coisas que servem para o uso do homem, sobretudo, habitaes e edifcios de
todos os gneros, assim como todas as outras coisas que contribuem para o
bem do homem.
Pergunta. Onde a Maonaria comeou?
Resposta. Ela comeou com os primeiros homens do Leste, que
existiam antes dos primeiros homens do Oeste e, vindo em direo do Oeste,
ela para a aportou todos os confortos aos selvagens que disso estavam
privados.
Pergunta. Por quem ela chegou ao Ocidente?
Resposta. Pelos venezianos [confuso evidente com os fencios da
Fencia], grandes mercadores vindos primitivamente do Leste para
estabelecer-se em Veneza, para a comodidade de seu comrcio que unia o
Leste ao Oeste pelo Mar Vermelho e o Mediterrneo.
Pergunta. Como ela veio para a Inglaterra?
Resposta. Peter Gower [alterao do nome Pitgoras, decomposto
conforme a pronncia inglesa em Peter por Pytha, e Gower por Gore], um
grego, residente, para sua instruo, no Egito, na Sria e em todos os pases
15
O Rei Henrique VIII, no ainda intitulado Majestade, que, quando da supresso dos
monastrios, havia encarregado J. Leylande de velar pela conservao de livros e
manuscritos valiosos. (Nota do Autor).
onde os venezianos haviam implantado a Maonaria. Obtendo entrada em

todas as Lojas de Maons, ele muito se instruiu; depois, retornou Grande
Grcia para a trabalhar. Estando instrudo, ele se tornou um poderoso sbio
de grande renome. Ele formou uma Grande Loja em Groton [Crotona] e fez
numerosos maons, dos quais alguns foram para a Frana onde fizeram, a
seu turno, numerosos maons, entre os quais houve quem, com o tempo,
fizesse passar a Arte para a Inglaterra.
Pergunta. Os maons revelam suas artes a outrem?
Resposta. Quando viajava para instruir-se, Peter Gower foi feito
maom primeiro e instrudo depois; do mesmo modo, todos os outros se
tornam maons para serem instrudos. Os maons tm sempre, em todas as
pocas, comunicado de tempos em tempos humanidade aqueles de seus
segredos que poderiam ser de utilidade geral; eles se reservam unicamente
aqueles que poderiam se tornar nocivos, se cassem em mos perversas ou
aqueles que no saberiam ser de nenhuma utilidade sem estarem
acompanhados das explicaes que comporta sua comunicao em Loja, ou
ainda aqueles pelos quais os Irmos se unem mais fortemente uns aos outros,
para o proveito e a comodidade que da resultam para a confraria.
Pergunta. Quais Artes os maons tm ensinado Humanidade?
Resposta. Essas artes se chamam Agricultura, Arquitetura,
Astronomia, Geometria, Matemticas, Msica, Poesia, Qumica, Governo e
Religio.
Pergunta. Como os maons chegaram a aprender mais que os outros
homens?
Resposta. Unicamente eles possuem a arte de descobrir novas artes,
arte que os primeiros maons receberam de Deus, graas qual arte eles
encontram toda arte que lhes apraz, assim como a melhor maneira de ensinla. Aquilo que os outros homens descobrem no seno um encontro fortuito
e no apresenta, por conseguinte, seno um valor restrito.
Pergunta. O que calam e escondem os maons?
Resposta. Eles calam sobre a arte de descobrir novas artes, aquilo
que vem em seu proveito e louvor. Eles calam sobre a arte de guardar
segredos, a fim de que assim o mundo nada tenha a esconder-lhes. Eles
calam sobre a arte de realizar maravilhas e de predizer as coisas que viro, a
fim de que assim os maldosos no possam fazer dessas artes um mau uso.
Eles calam tambm a arte das transmutaes, de maneira a obter a faculdade
do Abrac [o abracadabra faz aluso ao poder de tornar eficazes os talisms], o
talento de torna-se bons e perfeitos sem invocar o medo e a esperana. Eles

calam, enfim, a linguagem universal dos maons.
Pergunta. Os maons consentiriam em ensinar-me essas artes?
Resposta. Elas vos sero ensinadas, se vs o merecerdes e se vs
fordes capaz de nelas vos instruir.
Pergunta. Todos os maons possuem conhecimentos superiores
queles dos outros homens?
Resposta. No assim. O direito lhes pertence e a ocasio se
oferece a eles de instrurem-se mais que os outros homens; mas, por falta de
capacidade ou negligncia em darem-se ao trabalho indispensvel, no
seno muitas vezes que no adquirem nenhum conhecimento.
Pergunta. Os maons mostram-se melhores que os outros homens?
Resposta. Certos maons no so to virtuosos quanto certos outros
homens; mas, mais freqentemente, eles so melhores do que seriam se no
fossem maons.
Pergunta. Os maons amam-se profundamente uns aos outros?
Resposta. Sim, em verdade, visto que no poderia ser de outro
modo, porque homens bons e leais, reconhecendo-se como tais, no podem
seno se amar, tanto mais quanto melhores eles so.
Aqui terminam as perguntas e as respostas.
O Hermetismo Manico
Por fictcio que seja o adepto da Maonaria do dilogo instrutivo que

acabamos de traduzir, suas respostas caracterizam um estado de esprito
digno de fixar nossa ateno.
A Idade Mdia multiplicou os Mistrios. A religio teve os seus na

doutrina sagrada e seu cerimonial, no menos que em representaes teatrais
nascidas da piedade popular. Houve uma iniciao de cavalaria e, inspirando
poetas, as damas estimularam iniciticas cortes de amor. Mais prosaicamente,
as profisses tiveram seus segredos, relacionando-se, s vezes, a mistrios
tornados insondveis. Os ritos obreiros, considerados a justo ttulo como
prodigiosamente antigos, praticavam-se com um fervor que permaneceu
tradicional. Reputados sagrados, os smbolos corporativos gozavam do
prestgio dos smbolos religiosos, uns e outros se relacionando a mistrios
inefveis diante dos quais se inclina a inteligncia humana, muito fraca para
penetr-los.
Assim transmitiram-se segredos garantidos contra toda divulgao, pois
que, em se atendo ao balbuciar da letra morta, os adeptos cndidos
ignoravam o sentido escondido dos smbolos. Sua ignorncia no era, todavia,
absoluta. Consciente de no saber nem ler nem escrever, o antigo talhador de
pedra esforava-se por soletrar a palavra sagrada de sua confraria laboriosa,
ou seja, concentrava-se em adivinhar aquilo que ningum podia desvendar
verbalmente.
Em que medida o esoterismo foi suspeitado pelos espritos mais
perspicazes das pocas em que o silncio se impunha? No podemos arriscar
sobre esse assunto seno conjecturas. Seria possvel que a luz no se fizesse
em nenhum esprito e nenhuma estrela houvesse brilhado no cu escuro dos
tempos da f? Ns temos boas razes para admitir o contrrio, porque as
obras-de-arte no se produzem cegamente. A mentalidade medieval no teve,
por certo, nem a preciso nem a nitidez da nossa, mas o sentimento de
nossos ancestrais revelou-se lcido muitas vezes. Eles puderam permanecer
no vago, no discernir categoricamente aquilo que os intrigava, mas aquilo
que eles souberam entrever permanece prodigioso. sua maneira, eles nos
enriqueceram, legando-nos um solo que nos cabe escavar. A imaginao
confere-lhes o gnio do qual se priva nosso racionalismo muito prosaico.
Nessas condies, os mistrios dos construtores de catedrais puderam
muito bem se relacionar aos conhecimentos secretos que preocuparam,
poca, os melhores espritos. Intelectuais tericos foram, alis, em todos os
tempos, associados aos praticantes da arte de construir, que teve seus
protetores, uns materialmente poderosos e outros instrudos. Os homens de
gosto e de cincia, interessando-se pela arquitetura, foram iniciados, por
favor, nos segredos da profisso. Esses primeiros Maons honorrios ou
aceitos puderam comunicar aos construtores segredos de ordem filosfica.
Assim se explicam os emprstimos recprocos que se fizeram a
Alquimia e a Franco-Maonaria no terreno do simbolismo. Como operrios da
metalurgia foram levados a fazer, de uma pedra cbica, seu smbolo mais
importante? No se compreende nem como esta pedra talhada segundo o

esquadro resulta de operaes que se realizam no ovo filosfico sob a ao
de um fogo sabiamente graduado, nem aquilo que significa o esquadro e o
compasso nas mos do andrgino alqumico representado na figura muito
conhecida do Rebis que apareceu em 1618 na Baslica Filosfica de JosephDaniel Mylius. De outra parte, a decorao das catedrais inspira-se
amplamente no simbolismo hermtico. No poderia, pois, subsistir nenhuma
dvida sobre a iniciao filosofal da elite dos antigos talhadores de pedras.
O que ns ignoramos o grau de espiritualizao atingido pelos
iniciados da Idade Mdia. temerrio atribuir-lhes uma clara concepo do
programa inicitico, tal como implicam as operaes da Grande Obra. O
simbolismo parece ter sua vida prpria, permitindo-lhe construir-se
corretamente sem esperar ser compreendido por aqueles que o praticam. O
mistrio dos smbolos mais profundo do que supem os espritos
superficiais. Puderam-se longamente reverenciar como coisas santas um
conjunto de formas impressionantes, das quais a significao permanecia
misteriosa. uma f que no , de modo algum, cega, quando ela entrev, de
uma maneira difusa, aquilo que o esprito no consegue ainda discernir com
nitidez. A Idade Mdia foi a poca gloriosa desse crepsculo que precede
claridade da aurora.
Est provado para ns que os iniciados dos sculos precedentes
Renascena foram artistas. Aquilo que eles no compreenderam
racionalmente eles puderam sentir e, se em nossos dias ns chegamos a
compreender, devemo-lo aos seus esforos de silenciosa meditao. Eles nos
legaram smbolos dos quais pediram a significao; nada se perdendo,
beneficiamo-nos de sua perseverana divinatria, porque ela imantou os
smbolos que doravante nos falam.
Sua Grande Obra tornou-se a nossa, mas ns sabemos que ela se
aplica ao homem. A matria primeira dos Sbios, to rara e to preciosa,
ainda que abundante e de vil preo, nossa substncia anmica. Antes de
todas as coisas, o operador deve aplicar-se em discernir o sujeito prprio
Obra, isto , o Inicivel. preciso, a seguir, isolar o sujeito, destacando dele
tudo o que lhe estranho; depois, encerr-lo no Ovo Filosfico onde ele
morre, voltando ao negro absoluto. Essa morte decompe o sujeito, do qual a
parte voltil se destaca e se eleva, invisvel, para recair como chuva sobre o
denso, que progressivamente lavado, de sorte que passa ao cinza de
diversos matizes, mas cada vez mais claro at o branco. O operador, todavia,
ambiciona a cor vermelha; ele ativa, pois, o fogo, graas ao qual se termina a
Obra simples, proporcionando a Medicina da primeira ordem.
Esse programa no tem nenhum sentido do ponto de vista metalrgico;
ele no pode se relacionar seno s operaes filosficas, visando
transmutao gradual do profano em iniciado. Se a menor dvida pudesse
subsistir a esse respeito, ela se desvaneceria diante da concordncia exata do

ritualismo alqumico e aquele dos Franco-Maons.
Mas estes ltimos, que se guardaram de escrever, puderam ser,
entre si, menos reservados que os Hermetistas, sempre atentos em no trazer
luz, ao menos publicamente, o carter humano de sua Pedra filosofal. Ao
contrrio desses ltimos, os Maons identificam-se com a Pedra Bruta,
smbolo do adepto irrepreensvel. Eles assim contriburam para erguer certos
vus, mas essa honra no recai sobre os predecessores imediatos dos
Franco-Maons modernos que foram muito pobres filosoficamente.
Eles puderam, entre si, mostrar-se menos enigmticos que os
Hermetistas em seus escritos, porque o Maom se reconhece sem trabalho na
Pedra Viva que aprende a talhar-se por si mesma segundo as regras
sagradas da Arte Real. Mas esse discernimento permaneceu perdido para os
obreiros ingleses que, no sculo XVII, tiveram o mrito de perpetuar usos dos
quais o alcance inicitico lhes escapava.
O Comeo da Maonaria
Moderna
A Renascena foi uma revolta da razo contra a f. O esprito

racionalista veio a opor-se contemplao sonhadora que se comprazia com
os smbolos e suas sugestes indefinveis. Um saber positivo, certo, baseado
sobre uma observao metdica martelou da em diante as inteligncias. Os

antigos mistrios, que se endereavam imaginao e ao sentido divinatrio,
perderam seu prestgio. Abandonadas ou praticadas por rotina, as iniciaes
obreiras reduziram-se a plidas reminiscncias, fantasmas de um passado
morto ou moribundo.
Sobre o continente europeu, as associaes de obreiros permaneceram
fiis a ritos tornados grosseiros, dos quais no subsistia seno uma letra
morta mutilada. A Gr-Bretanha no estava mais bem partilhada, mas os
Franco-Maons souberam a conservar uma vantajosa reputao. Detentores
de inviolveis segredos, eles se reconheciam atravs de palavras de passe
acompanhadas de sinais misteriosos, e prestavam-se, em toda parte, a mais
devotada assistncia. Era honroso ser admitido entre eles como amador
estranho ao exerccio profissional da arte de construir. Tambm personagens
eminentes fizeram-se aceitar como membros de uma confraternidade que se
dizia muito antiga e detentora de uma sabedoria que remontava ao rei
Salomo.
O mais clebre dos Maons livres e aceitos foi iniciado em Warrington,
no Condado de Lancaster, a 16 de outubro de 1646. Sbio arquelogo,
amante da alquimia e da astrologia, ele se chamava Elias Ashmole. Curioso
de tradies misteriosas, esse rosacrucianista ficou decepcionado com aquilo
que lhe puderam ensinar os sucessores dos antigos talhadores de pedra. O
segredo, ao qual o recipiendrio se engajava atravs de um juramento
dramtico, no se relacionava seno que a uma cerimnia mediocremente
impressionante; depois, sobre sinais de reconhecimento e palavras de passe
sem interesse para um amante de conhecimentos misteriosos. A desiluso
impediu o erudito de levar a srio os ritos obreiros que ele estimava menos
dignos de suas preocupaes que o cerimonial da Ordem da Jarreteira16. ,
pois, muito gratuitamente que certos autores erigem Ashmole em fundador da
Maonaria moderna. Ns no lhe devemos nem o ajuste dos rituais nem a
espiritualizao dos antigos usos que transforma em especulativa a
Maonaria dita operativa.
A transformao de uma confraternidade obreira em associao
filosfica efetua-se progressivamente, na medida do declnio das antigas
organizaes corporativas. Atraindo os intelectuais, o mistrio fez trabalhar os
espritos que conceberam uma Maonaria cada vez mais moral e alegrica.
Sob a influncia de idias generosas propagadas no sculo XVII, veio-se a
no mais se interessar seno que pelo talhe de pedras humanas, vista da
construo de um Templo ideal abrigando uma Humanidade melhor.
16
Ordem de cavalaria, instituda pelo rei Eduardo III da Inglaterra (1312-1377) em

1348, que tem uma liga por distintivo. (N. da T.).
Semelhante revoluo no pde realizar-se sem crise. Chegou um

momento em que tudo parecia comprometido. Na aurora do cptico sculo
XVIII, a f manica enfraquecia de ano para ano. Os fervorosos seguidores
do velho culto obreiro viram seu nmero diminuir a tal ponto que, em 1716, a
festa de So Joo Batista foi lamentavelmente celebrada pelos franco-maons
de Londres; o banquete tradicional no reuniu seno um punhado de
convivas. A Maonaria periclitava, mas seus ltimos fiis resolveram salv-la,
reavivando o zelo dos adeptos negligentes. Graas aos seus esforos, os
convivas apresentaram-se em nmero conveniente no 24 de junho de 1717 ao
redor da mesa ritualstica.
Para obter esse resultado, a convocao percorreu quatro Lojas de
Londres, cujos membros reunidos decidiram permanecer agrupados naquilo
que eles chamaram de uma Grande Loja.
Essa inovao foi cheia de resultados inesperados. At ento, nenhuma
autoridade central havia federado Lojas entre si; regida por tradies
consideradas sagradas, a antiga Maonaria jamais de se concedeu uma
organizao legislativa permanente... No mesmo verossmil que artesos
por longo tempo iletrados se fossem conformar, na alta Idade Mdia, a
regramentos escritos. Os textos que ns possumos emanam de Lojas
particularmente importantes, como aquelas da catedral de Strasbourg que, em
razo de seu carter permanente e de seu prestgio, tornou-se o modelo de
Lojas transitrias, nascidas de necessidades construtivas mais restritas. Um
edifcio, devendo ser terminado em tempo determinado, dava lugar
formao de uma Loja respondendo s necessidades da construo
empreendida. Os construtores livres reunidos procediam a isso atravs de sua
autoridade privada, sem pensar em pedir autorizao a um poder manico
governamental.
Tudo mudou a partir de 1717. A prtica da arte de construir estando
definitivamente abandonada, a nova organizao inspira-se, no mais nos
costumes e nas necessidades arquiteturais, mas no parlamentarismo ingls. O
Gro-Mestre dos franco-maons ingleses erigido em monarca constitucional,
e a Grande Loja, em Parlamento, reunindo-se trimestralmente para legiferar,
quando ento nada de anlogo fora praticado anteriormente.
legtimo, nessas condies, considerar que a Maonaria moderna
nasceu em Londres no incio do sculo XVIII. Mas o que se desenvolvia sobre
novas bases no se relacionava menos ao passado, ainda que duas
tendncias hajam permanecido em antagonismo no seio da FrancoMaonaria. A preocupao em realizar um ideal de governo dominou a
maioria dos Maons, enquanto consideraes de uma outra ordem
correspondiam s aspiraes da minoria. Pode-se dizer que uma corrente
inicitica sempre circulou sob as ondas superficiais da associao, mas os
historiadores, nisso, ativeram-se superfcie, sem apreciar aquilo que se

desenvolvia em profundidade.
Se seguirmos os cronistas, aprenderemos que a humilde assemblia de
1717 deveu resignar-se a confiar o gro-mestrado ao muito modesto Antony
Sayer.
Em 1718, um cavalheiro bastante notvel foi eleito na pessoa de
Georges Payne; depois, chegou a vez do Dr. Thophile Desaguiliers, sbio de
renome, filho de um huguenote17 de La Rochelle. Mas foi preciso que, em
1717, Sua Graa o Duque de Montaigu se dignasse em aceitar o gromestrado para que a Ordem dos Franco-Maons fosse definitivamente
consagrada diante da opinio pblica inglesa. Da por diante, tornou-se
elegante cingir o avental, sobretudo quando o herdeiro do trono sacrificou-se
ele mesmo nova moda.
No faltou mais Instituio renovada seno que se fazer amplamente
conhecer atravs da publicao de seus princpios fundamentais, de seus
regramentos e de suas tradies legendrias. Possuam-se antigos
manuscritos gticos intitulados constituies; tratava-se de refundir esses
textos para adapt-los s necessidades modernas e deles extrair a carta
fundamental da Franco-Maonaria, tornada puramente moral e espiritual aps
haver renunciado a toda arquitetura material. Um pregador presbiteriano,
James Anderson, foi encarregado desse trabalho, do qual resulta o Livro das
Constituies, impresso aos cuidados da Grande Loja de Londres em 1723.
Os Old Charges (Antigos Deveres) a tm o lugar mais importante. Seu
artigo 1 foi redigido como segue:
No Concernente a Deus e Religio:
Um Maom obrigado, por seu engajamento18, a obedecer lei moral
e, se ele compreende bem a Arte, no ser jamais um estpido ateu nem um
libertino irreligioso. Ainda que, nos tempos passados, os Maons fossem
constrangidos, em cada pas, a praticar a religio do dito pas, qualquer que
ela fosse, estima-se doravante mais oportuno no lhes impor outra religio
seno aquela sobre a qual todos os homens esto de acordo, e deixar-lhes
toda liberdade quanto s suas opinies particulares, desde que eles sejam
homens bons e leais, pessoas de honra e probidade, quaisquer que sejam as
confisses ou as convices que os distingam. Assim, a Maonaria tornar-se17
Designao depreciativa que os catlicos franceses deram aos protestantes,

especialmente aos calvinistas, e que estes adotaram. (N. da T.).
18
Literalmente, por sua tenure, termo feudal que designa o pacto subscrito pelo
detentor de um feudo. (Nota do Autor).
o centro de unio e o meio de estabelecer uma sincera amizade entre

pessoas que, fora dela, teriam permanecido para sempre separadas umas
das outras.
Esse texto representa a Franco-Maonaria como uma associao de
homens fazendo abstrao das idias que os dividem para realizarem uma
aliana fraternal baseada na estima recproca. Em lugar de visar
aproximao dos seres humanos atravs de sua converso a uma crena
nica, os Franco-Maons afirmam-se partidrios da liberdade absoluta de
conscincia. Eles se probem qualquer inquirio a respeito da f de outrem,
para aterem-se apreciao da moralidade daquele que solicita ser admitido
entre eles. Ser bom, sincero, leal, honesto, respeitoso das leis torna-o
admissvel na Ordem universal da Franco-Maonaria. O quadro da antiga
corporao construtiva ampliou-se prodigiosamente, pois que a instituio
renovada faz apelo aos homens honrados e probos de todas as religies, de
todas as naes e de todas as raas humanas.
Os Old Charges19 estipulam, com efeito:
O maom um indivduo pacfico frente aos poderes civis em qualquer
lugar que ele resida ou trabalhe; ele no deve jamais estar implicado em
compls ou conspiraes contra a paz e a prosperidade da nao, nem se
comprometer incorretamente vista de magistrados subalternos, porque a
guerra, o derramamento de sangue e as insurreies tm sido, em todos os
tempos, funestos Maonaria...
Se algum irmo vier a insurgir-se contra o Estado, preciso guardar-se
de favorecer sua rebelio, ainda que dele tendo piedade como um infeliz. Se
ele no for, alis, culpado de algum crime, a leal confraternidade, apesar
de ter de desmentir sua rebelio, a fim de no atrair inspirar inquietude ao
governo estabelecido nem lhe fornecer um motivo de desconfiana poltica,
no saberia exclu-lo da Loja, suas relaes com ele permanecendo
indissolveis.
No concernente conduta em Loja, diz:
Que vossas discrdias particulares ou vossas querelas no franqueiem
jamais o umbral da Loja; evitai mais ainda as controvrsias sobre religies, as
nacionalidades ou a poltica, visto que, em nossa qualidade de Maons, ns
no professamos seno a religio universal mencionada mais acima. Ns
somos de todas as naes, de todas as lnguas, de todas as raas e, se ns
exclumos toda poltica, porque ela jamais contribuiu no passado para a
prosperidade das Lojas e porque ela no contribuir mais no amanh.
19
Antigas Obrigaes. (N. da T.).
As Pedras do Templo
Os princpios proclamados em 1723 pelo Livro das Constituies

valeram Franco-Maonaria a adeso dos espritos mais generosos da
Europa. Esses princpios no eram absolutamente novos, e pensadores tais
como Comenius20 j os haviam formulado filosoficamente. Mas as idias
20
Jean Amos Komensky, dito Comenius, nascido a 28 de maro de 1592, em Nivnitz,

Moravia, e morto em 15 de novembro de 1670 em Amsterdan, foi, por seus escritos,
filosficas no se propagam seno lentamente e em limites estreitos,

porquanto elas se endeream somente ao raciocnio; -lhe preciso um veculo
imaginativo para conquistar com rapidez o conjunto do mundo. Ora, a
Maonaria moderna herdou um carro triunfal sob a forma de tradies
relacionadas Arte Real.
Anderson no se explica a respeito dessa Arte misteriosa que praticam
os Maons, mas ele faz da Arte Real um sinnimo de Maonaria. Estima-se,
por conseguinte, que esta Arte, nobre por excelncia, aquela de viver com
sabedoria, consciente das exigncias e das leis da Vida. A Iniciao manica
aparece assim como o ensinando a Arte de Viver, no criatura vulgar
abandonada s suas tendncias inferiores, mas ao Artista, adepto da Grande
Obra Vital. Ainda que lmpida em seus princpios morais e em seu objetivo de
fraternidade humanitria, a Franco-Maonaria moderna permanece misteriosa
naquilo que ela d a adivinhar. Usando de smbolos e realizando ritos, ela
mantm vivo o enigma de um passado prodigioso. Como Janus, ela parece
olhar simultaneamente para diante e para trs, orientar-se em direo ao
amanh, para criar, inteiramente inspirada na experincia do passado mais
remoto.
Seu sucesso foi rpido, muito rpido mesmo, ao nvel de pensadores
capazes de aprofundar todo o alcance da Arte Real. A Iniciao era
liberalmente concedida a quem podia se dizer nascido livre e de bons
costumes.
Essa frmula faz aluso aos escravos e aos servos privados do direito
de dispor deles mesmos. Na impossibilidade em que se encontravam de fazer
uso de sua personalidade, eles no podiam ser admitidos a consagrar-se
Arte que quer que o artista lhe pertena sem reserva. Depois que todos os
cidados nasciam politicamente livres, foi preciso ligar um sentido espiritual
expresso nascido livre.
Nascer para a liberdade implica numa liberao que se impe ao sbio
desejoso de participar da vida superior dos Iniciados. em se eximindo de
preconceitos vulgares e elevando-se acima das paixes mesquinhas que o
homem escapa escravido intelectual e moral que o impedia de
confraternizar sinceramente com os protagonistas de opinies variadas, cujas
idias ele deve respeitar, com a condio de que eles sejam, como ele
prprio, de bons costumes, ou seja, irrepreensveis em sua conduta.
Uma certa preparao intelectual teria devido ser exigida de qualquer
candidato iniciao manica. Esse no foi o caso. Todo cavalheiro de bom
nome e todo homem honesto do sculo XVIII estavam seguros de encontrar
boa acolhida entre os Franco-Maons.
um precursor da Franco-Maonaria moderna. (Nota do Autor).
Estes ltimos, de uma maneira geral, mostravam-se, de preferncia,

superficiais. O papel misterioso da Franco-Maonaria escapava-lhes; tambm
divertiam-se com o ritual e fantasiavam-se de Franco-Maons de modo
bastante pueril, sem nada aprofundar. Uma Franco-Maonaria infantil difundiase pelo mundo, atraindo muito mais adeptos, para que todos pudessem se
dizer filosoficamente nascidos livres.
Foi impossvel propagar de imediato uma Arte Real perfeita. Para
preparar a humanidade, convinha preludiar com um jogo inicitico que no se
dirigia primeiro seno que ao sentimento. Aproximar os homens, lev-los a
conhecerem-se melhor, a estimarem-se e a amarem-se, suportando-se com
bondade, tal foi o programa inicial da atual Franco-Maonaria. Substituir pela
tolerncia esclarecida o fanatismo cego dos preconceitos e as prevenes
marca a primeira etapa da Iniciao progressiva da humanidade nos mistrios
da Arte Real
No ainda o Templo que se constri, mas o estabelecimento prvio
de suas pedras nas profundezas da alma humana.
O Catolicismo
Aquilo que contribuiu amplamente para com o sucesso da FrancoMaonaria foi o segredo de seus mistrios que instigava a curiosidade. As
Lojas exerceram uma ao fascinadora sobre a sociedade brilhante do sculo
XVIII no seio da qual se tornou de bom-tom fazer-se iniciar. A filosofia que
reinava ento nos sales teve sua repercusso nas oficinas manicas, onde
se oferecia a ocasio de filosofar com toda liberdade, sob a gide de uma
fraternal tolerncia. Todas as convices podiam ser expostas com polidez,
provocando discusses corteses, com as quais se deleitava o intelectualismo
ento de guarda.
As primeiras Lojas fundadas em Paris a partir de 1725 no tiveram, de
imediato, um carter filosfico. De importao inglesa, a nova confraternidade
contenta-se, para debutar em Frana, com realizar cerimnias misteriosas

seguidas de um agradvel jantar. Enquanto foi assim, o governo de Luis XV
no fez sombra ao gnero de divertimento lanado por senhores britnicos;
mas, quando os sditos do rei vieram a reunir-se com elegantes
conspiradores, o Lugar-Tenente de polcia interveio. Ele acreditou suficiente
interditar aos hospedeiros manterem-se em Loja, mas os Franco-Maons
assumiram os riscos da multa e puseram sua cabea o Duque dAntin, que
gozava da considerao de todos (24 de junho de 1738). As perseguies
permaneceram, assim, insignificantes em Frana, onde elas no contriburam
seno que para tornar mais picantes os divertimentos manicos; no se deu
o mesmo em outros pases, sobretudo, depois da excomunho solene dos
Franco-Maons, lanada pelo Papa Clemente XII a 28 de abril de 1738.
Sua Santidade estava alarmado com o sucesso das sociedades Liberi
Muratori ou de Franco-Maons que compreendiam homens de todas as
religies e de todas as seitas atentos em respeitar uma aparncia de
honestidade natural, ligando-se entre eles por um pacto to estreito quanto
impenetrvel, submissos a leis e estatutos feitos por eles prprios, engajandose atravs de um juramento rigoroso prestado sobre a Bblia, e, sob as penas
mais severas, a manter ocultas, por silncio inviolvel, as prticas secretas de
sua sociedade.
As censuras assim formuladas pelo Papa fizeram-lhe reunir com
urgncia, a 25 de junho de 1737, alguns cardeais e o Inquisidor do SantoOfcio de Florena: a bula In eminenti apostolatus specula nasceu desse
concilibulo.
Humana e divinamente esclarecido, o Soberano Pontfice a excomunga
os Franco-Maons e, por extenso, todo aquele que mantivesse com eles
quaisquer relaes. Ele parte do princpio segundo o qual as associaes
manicas no fazendo o mal, no teriam por que manter esta averso
luz21. Depois, exprimiu-se como segue:
Repassando em nosso esprito os grandes males que
resultam ordinariamente dessas espcies de sociedades ou de conventculos,
no apenas para a tranqilidade dos Estados, mas ainda para a sade das
almas; considerando quanto essas sociedades esto em desacordo, tanto
com as leis civis quanto com as leis cannicas, e instrudo pela palavra divina
a velar dia e noite como fiel e prudente servidor da famlia do Senhor, para
impedir esses homens de penetrarem na casa como bandidos e devastarem a
vinha como raposas, quer dizer, perverterem os coraes simples, e, a favor
das trevas, deixarem seus traos nas almas puras; para fechar a via to ampla
que da se poderia abrir s iniqidades que se cometeriam impunemente, e
21
O chefe da Igreja esquecia-se de que os cristos das catacumbas foram, eles

tambm, acusados dos piores crimes em razo da prtica de seu culto. (Nota do
Autor).
por outras causas justas e racionais por Ns conhecidas, na opinio de muitos

de nossos Venerveis Irmos os Cardeais da Santa Igreja Romana, e de
nosso pleno poder apostlico, Ns resolvemos condenar e interditar essas
ditas sociedades, assemblias, reunies, associaes, agregaes ou
conventculos chamados de Libera Muratori ou de Franco-Maons, ou
chamados por qualquer outro nome, como as condenamos e interditamos por
Nossa presente constituio que permanecer vlida perpetuidade.
, a seguir, estipulado que os fiis devem abster-se da menor relao
com a Franco-Maonaria, sob pena de excomunho pela qual ningum, a
no ser em caso de estar beira da morte, poder receber o benefcio da
absolvio da parte de quem no seja outro seno Ns mesmos ou o Pontfice
Romano ento existente.
Para terminar, prescrito ao clero fazer uso de seus poderes contra os
transgressores como fortemente suspeitos de heresia. Eles devem ser
punidos com as penas que merecem e, quando necessrio for, no se deve
hesitar em requerer a interveno do brao secular.
Os costumes estando abrandados, a Franco-Maonaria no teve seus
mrtires seno na Itlia, na Espanha e em Portugal.
Em Frana, a excomunho de 1738 permaneceu sem o menor efeito, do
mesmo modo que aquela de 1751, lanada por Benedito XIV. O Parlamento
de Paris havia recusado o registro desses atos de um soberano estrangeiro,
que no deveria ter jurisdio sobre os sditos do Rei de Frana. O abuso das
excomunhes desacreditaram-nas, alis, mesmo aos olhos dos eclesisticos
esclarecidos. Assim se explica a participao muito ativa do clero francs do
sculo XVIII, tanto secular quanto regular, nos trabalhos das Lojas. Os
quadros de membros constituintes das oficinas da poca comportam
dignitrios da Igreja, numerosos abades e monges, em particular,
beneditinos22. assim que um fervoroso catlico, Joseph de Maistre, desafiou
seu bispo sem remorsos de conscincia, fazendo-se iniciar pela Loja Aux
Trois Mortiers, em Chambry, 177423. Os Franco-Maons acolheram os
padres com solicitude, freqentemente mesmo isentando-os das provas
22
Ver LEtat des Loges existant en France em 1771, publicado por Gustave BORD, p.
357 a 504 de sua Franc-Maonnerie en France, des origines 1815, Tomo I, Paris,
Nouvelle Librairie Nationale, 1908. Ver tambm, em LAcacia de junho de 1927, o
quadro da Loja Saint-Jean-de-Metz. (Nota do Autor).
23
Ver Franois VERMALE. Etude sur la Franc-Maonnerie savoisienne lpoque

rvolutionnaire, Paris, E. Leroux, 1912. Georges GOYAU. La pense religieuse de
Joseph de Maistre, Revue des Deux-Mondes, 1 de abril de 1921. Paul VULLIAUD,
Emile DERMENGHEM, La Franc-Maonnerie, memorial endereado ao Duque de
Brunswick por Joseph de Maistre, Paris, F. Rieder, 1925. (Nota do Autor).
ritualsticas, o sacerdcio conferindo, a seus olhos, uma iniciao equivalente

quela da Franco-Maonaria.
A Revoluo
Universalmente fiis aos Old Charges de 1723, em toda parte aceitos a
ttulo de carta fundamental de sua Ordem internacional, os Franco-Maons
no desejavam, em parte alguma, no sculo XVIII, conspirar contra a
autoridade civil ou atacar as crenas recebidas. Os soberanos que se fizeram
iniciar a exemplo dado, a 15 de agosto de 1738, pelo futuro Grande Frederico,
encontraram em seus Irmos Maons a mais slida sustentao do trono.
Ainda que se divertindo por ocasio dos decretos policiais, os Maons
franceses respeitavam a realeza em seu prncipe, sem se dissimularem as
fraquezas de um regime ento abertamente criticado nos sales e na literatura
muito mais que no seio das Lojas. Estas permaneciam politicamente mudas,
absorvidas nos trabalhos ritualsticos e monopolizadas por discusses
relativas s inovaes manicas. Os ritos em concorrncia multiplicavam-se
e desviavam, pela polmica, os Maons de qualquer ao dita profana.
Uma igualdade de bom-tom, de forma alguma declamatria, praticavase em Loja, onde nobres e plebeus confraternizavam, o aristocrata a dando o
exemplo de uma polidez que assimilava o plebeu. Sentindo-se Pedra Bruta,
este ltimo se desbastava, aprendendo a polir-se de maneira manica.
Ningum duvida que a aproximao das classes sociais efetuada sob o nvel
manico no contribusse para com a preparao moral do sacrifcio da noite
de 4 de agosto de 1789. O abandono generoso dos privilgios nobilirquicos
foi ento realizado pelos aristocratas imbudos de princpios manicos. Nada
havia, alis, sido decidido em Loja no que concerne a esse evento, no mais
que vista de todos aqueles que se desenrolaram a seguir. Representar-se
os Franco-Maons como administradores tenebrosos do drama revolucionrio
um erro absoluto. O testemunho categrico de Joseph de Maistre, sozinho,
deve ser suficiente para o restabelecimento da verdade histrica24. Na
realidade, os Franco-Maons, invadidos pela onda das paixes sublevadas,
nada dirigiram de maneira oculta. Eles foram, em grande nmero, vtimas da
desordem que suprimiu a Franco-Maonaria em 1793, a ttulo de instituio
que no mais tinha sua razo de ser, pois que seu sonho de Liberdade, de
Igualdade e de Fraternidade vinha de ser realizado, acreditava-se, sobre
o terreno poltico.
Desconhecendo as leis que regeram o levante das massas e dos povos
em seu formidvel conjunto, espritos superficiais puderam atribuir a
conjurados um poder que escapa a todo grupamento de indivduos. absurdo
imaginar concilibulos secretos decretando a convocao dos Estados-Gerais
e a Tomada da Bastilha, levando, atravs de seus agentes, Luis XVI a fugir, a
fim de faz-lo prender em Varennes e assim provocar sua condenao
morte, pronunciada muito tempo antes pelos Iluminados da Baviera.
As naes no esto merc de sociedades secretas, das quais os
membros obedecem cegamente a superiores desconhecidos. Nenhum
historiador consente em inclinar-se diante de um poder oculto, qualquer que
ele seja, suposto capaz de desencadear deliberadamente crises nacionais. Os
povos tm uma alma coletiva que reage sua hora sobre os indivduos e seus
grupamentos. Ciclone psquico, o turbilho revolucionrio arrasta todos os
franceses, Franco-Maons e outros, mas no com mais violncia quanto
queles considerados em seu conjunto. Se entre eles existiram energmenos,
suas excitaes no arrastaram as Lojas que eles abandonaram para ir
desencadear as paixes nos clubes. Ainda que fossem Franco-Maons, no
devem ser vistos como agentes da Franco-Maonaria, porque, surpreendida
pelos eventos que ela no havia de modo algum provocado, ela permaneceu
desamparada. Pacficos asilos de filantropia e de especulaes humanitrias,
24
Obras, edio Vitte, pp. 325-326, A Franco-Maonaria pura e simples, tal como ela
existe ainda na Inglaterra, nada tem de mau em si, e ela no saberia alarmar nem a
religio nem o Estado... O autor dessa passagem acompanhou-a de perto por muito
tempo; ele acrescentou sua experincia aquela de seus amigos: jamais ningum viu
nada de mau nessa associao. (Nota do Autor).
as Lojas foram viradas pelo avesso pelos realizadores

programa revolucionrio. A violncia jacobina25 lhes
desapareceram; algumas, para sempre, outras, caindo num
do qual no puderam ser despertadas seno quando do
relativa calma.
impacientes do
foi fatal; elas
sono catalptico
retorno de uma
Mas, ao despertar, a composio das Lojas encontra-se profundamente

modificada. A aristocracia emigrara, o antigo clero estava em parte laicizado,
ainda que a burguesia republicana se tornasse preponderante no seio das
oficinas manicas do Diretrio. O entusiasmo por Bonaparte levou, a seguir,
os Maons do Imprio a divinizarem o heri do dia, mas, idealistas
impenitentes, eles quiseram ver nele o grande pacificador, trabalhando para
realizar a felicidade dos povos, em os reunindo num imenso imprio de paz.
A Restaurao foi acolhida como a realizao do mesmo ideal
manico, tornado mais modesto, portanto, menos quimrico em sua
aplicao. Sob todos os regimes, os Franco-Maons mostraram-se partidrios
convictos da manuteno da ordem pblica e no conspiraram jamais contra o
governo.
fora de acus-los falsamente de serem os inimigos do trono e do
altar, veio-se, todavia, a criar-lhes uma reputao que repercutiu sobre seu
recrutamento. Os resistentes galicanos26 haviam tornado inoperantes, sob o
antigo regime, as excomunhes fulminadas contra os Franco-Maons; com a
concordata, toda mudana em benefcio da autoridade pontifical. Da em
diante, todo catlico afronta a danao, fazendo-se iniciar, de onde a
desero das Lojas pelos crentes e a afluncia de elementos voltairianos,
livres-pensadores e anti-religiosos. Malgrado essa nova orientao, mais de
uma Loja permaneceu fiel s tradies de tolerncia religiosa, se bem que, at
por volta de 1830, certos regramentos particulares previssem missas a serem
rezadas s custas da oficina, para o repouso das almas dos membros
falecidos.
Desde o sculo XVIII, os Franco-Maons, ainda que animados de
sentimentos religiosos, inclinaram-se, verdade, ao anticlericalismo que se
manifestou ento pelo horror aos jesutas. Ora, quando todo o clero se ps
ento a semear o dio contra a Franco-Maonaria, os atacados persuadiramse de que o jesuitismo governava uma Igreja que propagava conscientemente
a mentira. Disso resulta a mentalidade caracterstica das Lojas francesas do
sculo XIX. Faltos de serenidade de pensamento, os Franco-Maons
exaltaram-se numa ideologia oposta quela da Igreja. Esse foi muito
25
Jacobinos eram os membros de um clube poltico revolucionrio fundado em Paris

em 1789. (N. da T.).
26
Partidrios das liberdades da Igreja francesa. (N. da T.).
freqentemente, em Loja, o triunfo da filosofia de Homais; alguns pretensos

livres-pensadores se acreditaram mesmo na posse de uma verdade
incontestvel, pelo nico fato de negarem obstinadamente tudo aquilo que
ensinava o clero. Esse clericalismo s avessas no teve seno um sucesso
limitado, mesmo durante a crise que transporta a luta para o terreno poltico.
Cara aos Franco-Maons, a Terceira Repblica deveu ser sufocada pela
formidvel coalizo dos partidos reacionrios e clericais.
Os partidrios da Liberdade, da Igualdade e da Fraternidade tiveram
ento de escolher entre aquilo que lhes surgia como seu dever de cidados e
as prescries de 1723. Diante do perigo civil manifesto, eles no hesitaram: a
poltica militante suplantou a filosofia, e a Iniciao foi negligenciada. A
Maonaria, entretanto, no saberia negar-se a ela mesma; ela pde esquecerse de si, desviando-se momentaneamente de seu objetivo superior, mas ela
para a retorna necessariamente, pela fora de sua constituio inicitica.
As circunstncias impuseram Maonaria das naes latinas uma
evoluo particular, qual germanos e anglo-saxes permaneceram
estranhos. Disso resulta um desdobramento da instituio fundada em 1717,
Londres dando um tom que no aquele de Paris.
No nos ocupamos aqui seno que da tendncia latina.
O Retorno ao Simbolismo
Ainda que transformadas em parlamentos em miniatura, as Lojas
francesas do final do sculo XIX no permaneceram menos fiis aos usos
manicos, os mais inveterados. Os hbitos de disciplina mantiveram-se. Para
obter a palavra, o advogado de uma causa ultraprofana devia colocar-se
ordem. Um golpe de malhete impunha o silncio, e os trabalhos continuavam
a ser abertos e fechados segundo os ritos.
Em certas oficinas, verdade, a tendncia ao relaxamento acentua-se;
vm-se a simplificar exageradamente as formas tradicionais, a ponto de no
mais dar aos velhos Maons a sensao de se encontrarem em um ambiente
manico. Isso foi ir alm da medida, porque o Maom, por pouco filsofo que
ele seja, quer sentir-se Maom. Se ningum lembra ao adepto de que ele no
um profano, seu instinto manico revolta-se. o que advm no seio das
Lojas muito radicalmente modernizadas: sem ritos nem smbolos, elas figuram
clubes profanos, que no tardam em fazer sentir que a Franco-Maonaria no
simplesmente uma associao poltica ou uma vasta confraria exercendo a
benevolncia. Existe nela um lado misterioso que intriga e d a refletir: so os
ritos e os smbolos, sem os quais a Franco-Maonaria se desvanece.
Solicitando a ateno do inicivel, eles convidam-no a penetrar os mistrios
da Arte Real.
Se assim, estudemos o simbolismo, disseram-se alguns Maons em
1887, preocupados em tornar a Franco-Maonaria inteligvel aos seus
adeptos. Socorrendo-se do ocultismo, da alquimia e da procura do esoterismo

nas religies e nos mitos, eles chegaram a decifrar os hierglifos manicos.
Seu primeiro cuidado foi o de redigir um ritual interpretativo para o grau de
aprendiz que foi distribudo a todas as Lojas francesas em 1889. Contrariando
as idias aceitas, essa publicao no teve seno que um medocre sucesso:
o Rito Escocs tradicionalista julgou-a heterodoxa, e o Grande Oriente
reformador a no viu seno que uma crtica s suas inovaes de 1886.
Somente a Grande Loja Simblica Escocesa quis bem aprov-la em seu
esprito. Uma Loja ao menos se conformou publicao, esforando-se para
justificar os ritos iniciticos pela explicao sumria de seu significado.
Reconhecendo que no bastante instruir verbalmente o recipiendrio,
segundo o antigo mtodo, um grupo manico de estudos iniciticos elabora
um Livro do Aprendiz que se torna clssico. O manual e os seguintes Livro do
Companheiro e Livro do Mestre so considerados atualmente como brevirios
manicos, ou seja, eles modificaram a mentalidade da elite intelectual dos
Maons latinos, porque tradues apareceram em italiano, em espanhol e em
grego.
Graas a essas publicaes, foi reconhecido desde ento que o
ensinamento inicitico se distingue do ensinamento profano pelo uso que ele
faz dos smbolos. A cincia profana ensina-se com a ajuda de palavras,
enquanto o saber inicitico no pode ser adquirido seno que Luz de
smbolos. em si prprio que o Iniciado busca seu conhecimento (gnose em
grego): discernindo sutis aluses, -lhe preciso adivinhar aquilo que se
esconde nas profundezas de seu esprito. Aquele que no entende seno
palavras repete sua lio maneira de um papagaio, sem fazer ao de
pensador autnomo. Posto em presena de um signo mudo, o adepto
empenha-se em faz-lo falar: pensar por si mesmo a grande arte dos
Iniciados.
Os Mistrios que aprofundaram os sbios no so outros seno aqueles
do Pensamento. Existiram pensadores anteriormente formao de uma
linguagem filosfica, permitindo exprimir em palavras as concepes abstratas
do esprito. Quando ento as palavras faltaram, o pensamento inspirou-se em
objetos, formas e signos: assim nasceu o mais antigo modo de expresso dos
pensadores que se dirige aos olhos de preferncia que aos ouvidos. Ns
fomos dele desviados, em nos deixando absorver pelas palavras. A FrancoMaonaria abre-nos uma escola do silncio; ela ensina a calar para escutar
aquilo que fala misteriosamente no interior silencioso do pensador. Ningum
iniciado pelo nico fato de haver visto aquilo que pde lhe ser mostrado; salvo
quando aquilo que viu nada lhe disse, ele permanece profano.
Eis o que compreendem os Franco-Maons da nova escola. Quantos
deles esto eles no seio da Franco-Maonaria? Pouco importa; o gro est
semeado, a colheita vir em sua estao.
II Parte
OS RITOS INICITICOS
O Inicivel
Nem toda madeira boa para fazer um Mercrio27, nem toda rocha
fornece uma pedra conveniente aos construtores, nem todo aspirante
iniciao inicivel.
Para pretender tornar-se Franco-Maom, preciso desejar a luz. Ora,
ns no desejamos seno aquilo que nos falta; , pois, necessrio sentir-se
nas trevas para experimentar a necessidade de sair delas.
27
O termo Mercrio aqui empregado quer significar a parte lquida que exsuda a
madeira quando queimada. Trata-se de um princpio tradicional da Alquimia, que via
todas as coisas como formadas por trs elementos primordiais: o sal, o enxofre e o
mercrio, expresses estas que nada tem a ver com o emprego que usualmente se
faz delas. (N. da T.).
Essa observao mais importante do que parece primeira vista,

porque aquele que cr possuir a verdade no deseja procur-la, do mesmo
modo que o justo, satisfeito de sua virtude, negligencia seu aperfeioamento
moral. , pois, compreensvel que o sbio desdenhe de fazer-se iniciar,
porque, rico daquilo que ele sabe, no tem a solicitar uma instruo nova,
como o crente, certo de suas crenas.
A iniciao dirige-se, pois, aos espritos inquietos, queles que no
satisfaz aquilo que puderam aprender. preciso estar descontente de si
mesmo, de seu saber e de sua sabedoria para aspirar mais. Quem adere a
um intangvel credo religioso, filosfico, cientfico ou poltico erra ao dirigir-se
porta do Templo. Ele no poder comportar-se a seno como intruso, se for
admitido a franquear o umbral de um santurio voltado procura de uma
verdade estritamente imparcial, excluindo todo preconceito e toda doutrina
formulada de antemo. A vocao inicitica encontra-se entre esses
vagabundos espirituais que erram na noite, depois de haverem desertado de
sua escola ou de sua igreja, faltos de a encontrarem sua Verdadeira Luz.
As disciplinas do esprito tm sua razo de ser. Tambm convm que o
crente inquebrantvel em sua f permanea fiel sua religio, que o filsofo,
ancorado em seu sistema, dele reste prisioneiro, que o cientista atenha-se a
suas concepes, que seitas e partidos, doutrinas e opinies conservem seus
adeptos. No a Iniciao que os disputa. Religiosos os laicos, os rebanhos
humanos retm os timoratos aos quais no atormenta nenhuma sede de
independncia; no , pois, de emancipar-se aqueles que no saberiam
passar sem tutela.
Quanto aos outros, eles se liberam deles mesmos, a fim de nascerem
para uma liberdade que os autoriza a se dizerem nascidos livres. So eles que
os Franco-Maons reconhecem dignos de ser admitidos nas provas da
Iniciao.
A frmula tradicional nascido livre e de bons costumes no tem,
infelizmente, sido compreendida em sua primeira parte. Ela deveu ser tomada
literalmente na Idade Mdia, quando ningum poderia contrair as obrigaes
da aprendizagem, se dependesse de um senhor feudal, dispondo legalmente
de seus servos. Ser positivamente nascido livre era ento condio
indispensvel para a adeso confraternidade dos Livres Maons. Nos
tempos modernos, todo cidado nasce livre; tem-se, pois, acreditado suprfluo
insistir sobre a liberdade de nascimento, para no mais constatar que o estado
de liberdade relativamente s obrigaes que contrai um Franco-Maom :
seria ele livre para vir s reunies e exercer seus deveres de iniciado?
Preocupaes de ordem prtica tm assim feito perder de vista a
liberdade espiritual que implica numa morte libertadora, conduzindo a um novo
nascimento. Para dizer-se, de maneira inicitica, nascido livre, preciso estar
liberto da escravido profana. Enquanto iluses nos mantiverem cativos, ns

no gozaremos da independncia necessria para procurar nossa livre
orientao rumo verdade. Prisioneiros da convenincia, daquilo que
passivamente admitido em nosso meio e em nossa poca, ns no podemos
nos associar aos espritos emancipados que tm a ambio de descobrir por
eles mesmos uma verdade que se recusam a aceitar de outrem.
No mundo profano, as igrejas e as escolas prometem a revelao de
certezas que, para o Iniciado, permanecem ilusrias. Ns no sabemos nada
de absolutamente certo, porque nenhuma de nossas suposies saberia ser
estritamente adequada realidade. Nessas condies, o pensador reflexivo
distingue-se da massa que tem horror incerteza; ela quer saber, a fim de ser
fixada em suas representaes mentais; ela ouve tambm qualquer um que
afirme com segurana comunicativa. massa, so necessrios mestres aos
quais ela possa se reportar, doutores retendo o dogma, reveladores
proclamando o incognoscvel.
Liberar-se da mentalidade dessa massa equivale a sair das fileiras de
um rebanho: renunciar ao claro convencional que esclarece uma
coletividade, para penetrar na noite a procura da Verdadeira Luz.
Ningum se pode vangloriar de possuir essa clareza definitiva. A
iniciao ensina a procurar, mas no pretende fazer dela ddiva aos Iniciados,
que sabem se consagrar a uma procura que jamais tem fim. Resignados a
perseguir incansavelmente um ideal de verdade que lhes escapar sempre,
eles contrastam com as massas vidas de certezas que as tirem da
perplexidade. Isso dizer que o Iniciado no saberia ser um pontfice, tendo
resposta a todas as questes colocadas pela insacivel curiosidade humana.
A Iniciao no se dirige aos que se evadem de uma igreja, apressados
em escolher uma outra. Mirficas doutrinas disputam entre si esses falsos
emancipados que se contentam em mudar de tutela, com o risco de alistaremse sob o estandarte de uma f muito mais suspeita do que aquela de uma
antiga instituio, oferecendo garantias histricas.
Em Iniciao pura, nenhuma teoria se expe e nada ensinado de
maneira dogmtica. As revelaes sensacionais so de ordem profana. Aquilo
que o Iniciado aprende, ele no pode descobrir seno nele mesmo. Sua
instruo ir muito longe, se ele se iniciar realmente nos mistrios da Arte, isto
, se ele se tornar artista na Arte de pensar, essencialmente baseado sobre o
imparcial discernimento do verdadeiro e do falso.
Esse discernimento o grande segredo que ningum saberia trair; ele
se adquire pelo exerccio, como a habilidade em no importa qual arte.
Aprendei a pensar, e vs descobrireis tudo aquilo que vs sois capazes de
compreender. Desejais trabalhar de acordo com um mtodo experimentado,
baseado na experincia de um passado prodigiosamente antigo? Se a

resposta for sim, batei porta de uma oficina onde as tradies estejam
conservadas. Vs no deveis ser admitidos seno se fordes inicivel na Arte
dos pensadores, logo, se vs fordes capaz de procurar em vs mesmos uma
verdade que no pode ser oferecida do exterior. Se existe uma sapincia
comum a todos os Sbios, a Iniciao no pode ser dela seno que a
detentora muda. Ela mostra imagens, cuja significao pede para ser
adivinhada: quem no tem perspiccia permanece profano, a despeito da
mais solene recepo cerimonial. Os iniciadores podem se enganar quanto
qualificao de um recipiendrio que, em ltima anlise, se julga a si prprio
em presena do trabalho exigido dele. Se, contrariamente s esperanas
que ele havia feito conceber, mostrar-se inepto para as obras do esprito,
ele engrossar o nmero dos chamados que no so eleitos.
A APRENDIZAGEM
Os Metais
Para tornar-se Franco-Maom, preciso comear por despojar-se de

seus metais. Aplicada em todas as Lojas, esta regra parece remontar a uma
prodigiosa antiguidade, pois que, num poema babilnico, que j passava
por muito antigo h cinco mil anos, a deusa Ishtar nos mostrada
constrangida a depositar, sucessivamente, seus adornos, a fim de poder
franquear as sete muralhas do mundo infernal e comparecer nua perante sua
irm, a temvel rainha da morada dos mortos28.
Que significa a renncia aos metais? V-se a o smbolo de um
empobrecimento voluntrio, porque se diz que os ricos no entram no Reino
de Deus, o que, filosoficamente, se aplica aos afortunados da inteligncia,
satisfeitos daquilo que possuem e muito apegados aos seus bens para deles
se desfazerem e trabalharem na aquisio de riquezas de valor mais efetivo.
O metal brilha, ele deslumbra e presta-se s trocas, de onde o seu poder de
28
Ver na Coleo Symbolisme nossa interpretao do Poema de Ishtar, tal qual nos
foi conservado em seu texto assrio. (Nota do Autor).
compra que se estende at as conscincias. assim que o ouro e a prata

fazem ofcio de agentes de corrupo, enquanto o bronze e o ferro tornaram
mais mortais as lutas entre os seres humanos. surpreendente, nessas
condies, que os antigos moralistas hajam lamentado saudosamente a idade
anterior ao uso dos metais? Eles atriburam aos metais todas as perverses,
de forma que o retorno ao estado de candura, de inocncia e de pureza fosse
figurado em sua linguagem alegrica por uma renncia aos metais.
O metal lembra, alm disso, aquilo que artificial e que no pertence
natureza original do homem; ele o smbolo da civilizao que faz pagar caro
aos humanos as vantagens que ela proporciona. O civilizado ignora aquilo que
perdeu; preciso, todavia, que ele saiba disso, para reconquistar as virtudes
primitivas. Ele nem sempre tornado melhor pela instruo, e numerosos
vcios, ignorados pelo selvagem, so nele desenvolvidos. Uma associao
visando a melhora dos indivduos e, atravs deles, a melhora da sociedade
humana, deve esforar-se para remediar as perverses consecutivas aos
progressos das artes e das cincias.
No se trata, todavia, de uma reintegrao tal como entendem certas
escolas. A conquista de um paraso, anlogo quele do qual foi expulsa a
humanidade primitiva, no uma perspectiva do amanh; no pode se tratar
seno que do despertar de faculdades naturais, das quais a vida civilizada no
exige mais o emprego. A perda dessas faculdades nos coloca em
inferioridade, quando somos chamados a compreender outra coisa alm de
frases. Ora, como a sabedoria fundamental do gnero humano
independente dos modos de expresso de nossa poca, preciso, para
iniciar-se nos mistrios desta sabedoria, comear por uma renncia aos
processos modernos, que nos levam a brincar com as palavras de cujo valor
ns abusamos.
Os homens pensaram antes de possuir uma linguagem filosfica, antes
de adotarem termos pesquisados, adaptando-se s concepes abstratas.
Desde que sua inteligncia despertou espontaneamente, eles foram levados a
refletir sobre o mistrio das coisas. Aquilo que lhes vem ao esprito, fora de
toda sugesto anterior, merece ser procurado por ns, que aspiramos nos
afastar dos erros acumulados, em meio aos quais nos debatemos. O primitivo
no era um estpido e, se ns remontarmos fonte de sua inspirao, no
poderemos seno admirar sua instintiva lucidez. preciso que nos tornemos
lcidos por nossa vez, colocando-nos em condies nas quais, afastados de
toda experincia convencional, nosso esprito reencontre sua original
impressionabilidade receptiva.
Os simples enganam-se menos, em sua ignorncia cndida, que os
soberbos em seu saber pretensioso. Descartes, em seu mtodo, prescreve ao
filsofo comear esquecendo-se de tudo aquilo que ele sabe, a fim de reduzir
seu intelecto tabula rasa. uma ignorncia querida que se torna o comeo
do verdadeiro conhecimento; o despojamento dos metais faz aluso a esse

empobrecimento intencional, graas ao qual o esprito, desembaraado de
todos os falsos bens, prepara-se para a aquisio de incontestveis riquezas.
Um smbolo no vale seno por aquilo que ele significa; no , pois, de
tomar-se como trgica uma prescrio tradicional. O gesto ritualstico
apenas a imagem de uma operao mental que unicamente importa na
realidade. Infelizmente, a materialidade do rito suficiente para a maioria dos
Franco-Maons que, no havendo jamais sonhado em despojar-se de seus
metais em esprito e verdade, excluem-se a si mesmos da efetiva Iniciao
manica.
No h lugar, no comeo da Iniciao, para ver os metais sob os
mltiplos aspectos de seu simbolismo. O programa inicitico gradual. O
estudo dos nmeros prossegue normalmente, partindo da Unidade para
chegar ao Setenrio aps uma preparao. Ora, os Metais-Planetas figuram
as causas segundas, coordenadoras do caos. O Companheiro penetra-se das
leis de sua ao para elevar-se ao Mestrado; quanto ao recipiendrio, ele no
ir alm daquilo que sugere a deposio dos metais, vistos como fazendo
obstculo ao exerccio das faculdades intelectuais que o homem possuiu em
estado de natureza. Estas faculdades se manifestam por uma acuidade de
percepo que fazia o primitivo adivinhar aquilo que o civilizado no chega a
conceber. Tudo smbolo para o esprito ingnuo posto em presena de
fenmenos naturais: a criana possui o sentido de uma poesia que o adulto
erra em desdenhar, porque a prosa est longe de reinar sozinha no universo.
A revelao mais antiga e mais sagrada liga-se a idias que nascem delas
mesmas em intelecto virginal. Retornemos ao frescor original de nossas
impresses, se aspiramos a nos iniciar. Initium significa comeo; saibamos,
pois, recomear para entrar na boa via.
A Descida aos Infernos
Para distinguir-se da multido que permanece suprflua em sua

maneira de pensar, convm aprender a meditar profundamente. Para esse
efeito, o isolamento silencioso impe-se, porque ns no podemos seguir o
curso de nossos pensamentos, seno evitando aquilo que nos distrai; retirarse para a solido foi, pois, outrora, o primeiro ato do aspirante sabedoria.
Fugir do tumulto dos vivos para refugiar-se perto dos mortos, a fim de inspirarse naquilo que eles sabem melhor do que ns, tal nos parece haver sido o
instinto dos mais antigos adeptos da Arte de Pensar.
A deusa da Vida, a grande Ishtar, instrua os sbios por seu exemplo,
quando, voltando seu rosto na direo do pas sem retorno, ela renunciava
aos esplendores do mundo exterior para penetrar nas trevas de Aralou.
preciso descer a si mesmo para iniciar-se. Os heris mitolgicos, cujas
exploraes subterrneas nos so poeticamente contadas, foram Iniciados
vitoriosos do ciclo das provas inelutveis.
Na realidade, o Inferno dos filsofos no outro seno o mundo interior
que trazemos em ns. o interior da terra, ao qual se reporta o preceito
alqumico: Visita Interioria Terrae, Rectificando Invenies Occultum Lapidem,
frase cujas palavras tm por inicial as sete letras de VITRIOL. Esta substncia
devia levar o Hermetista a visitar seu prprio interior, a fim de a descobrir, em
retificando, a Pedra escondida dos Sbios. Trata-se de uma pedra cbica que
se forma no centro do ser pensante, quando ele toma conscincia da certeza
fundamental em torno da qual se realizar a cristalizao construtiva do
Templo de suas convices.
Ao despojamento manico dos metais corresponde, em Alquimia, a
limpeza do indivduo, ao qual nada deve aderir que seja estranho sua
substncia. Tomada tal precauo, o indivduo introduzido no Ovo filosfico,
onde ele ser incubado at sua ecloso.
Em Maonaria, o Ovo hermeticamente fechado, onde o indivduo

chamado a morrer e a decompor-se, toma o aspecto de uma cripta funerria
dita Cmara de Reflexes. de ordinrio um espao reduzido, organizado
num poro, cujas paredes negras trazem, em branco, inscries do gnero
das seguintes:
Se a curiosidade que aqui te conduz, vai-te.
Se temes ser esclarecido sobre teus defeitos, estars mal entre ns.
Se s capaz de dissimulao, treme, sers descoberto.
Se te atns s distines humanas, sai; aqui no se reconhece
nenhuma delas.
Se tua alma sente pavor, no vs mais longe.
Se perseverares, sers purificado pelos elementos, sairs do abismo
das trevas, vers a luz.
Encerrado nesse lugar, o recipiendrio despojado de seus metais sentase diante de uma pequena mesa, em face de uma caveira cercada por duas
taas, uma delas contendo sal e a outra, enxofre. Um po, um cntaro com
gua e material necessrio escrita completam as ferramentas da cripta,
onde o prisioneiro deve preparar-se para morrer voluntariamente.
As frases que pode ler e os objetos que surpreendem sua viso luz de
uma lmpada funerria levam ao recolhimento. Se o recipiendrio entra no
esprito da mise em scne ritualstica, ele esquecer o mundo exterior para
voltar-se sobre si mesmo. Tudo aquilo que ilusrio e vo apaga-se diante da
realidade viva que o indivduo traz dentro de si. No fundo de ns reside a
conscincia; escutemo-la. Que responde ela s trs questes que se colocam
ao futuro iniciado? Quais so os deveres do homem em relao a Deus, a ele
mesmo e a seus semelhantes?
Deus uma palavra que no poderia ser retirada da linguagem dos
sbios, porque a inteligncia humana se consome em esforos constantes
para conceber o divino. Representaes grosseiras tem tido lugar; no decorrer
de inumerveis sculos, chegaram idias mais sutis, mas o enigma do Ser
permanece sem soluo. Nenhum pensador adivinhou a palavra daquele que
, e, quando hierogramas nos so propostos como soluo, esses no so
seno smbolos de um indecifrvel Desconhecido. Deus permanece o x de
uma irredutvel equao.
O aspirante luz a ver a traduo da homenagem rendida pelo
homem quilo que sente estar acima dele. Seria razovel atribuirmo-nos o
mais alto lugar na escala dos seres, a ns, miserveis parasitas de um globo
nfimo perdido da imensido csmica? Somos menos que o gro de areia
arrastado pelo vento que sopra numa praia. Se existimos, em razo daquilo
que repercute em ns: foras que esto to pouco sob nosso controle que
nem mesmo as conhecemos. Perguntemo-nos, pois, com toda humildade, o

que devemos quilo que est acima de ns?
O simbolismo manico sugere que tudo se constri e que a tarefa dos
seres construtiva. Um imenso trabalho se realiza no universo e o gnero
humano dele participa sua maneira. O dever do homem , pois, trabalhar
humanamente, cumprindo a tarefa que lhe assinada. Isso equivale a dizer,
em linguagem mstica: meu dever em relao a Deus o de conformar-me
sua vontade, vista de associar-me sua obra de criao que eterna. Eu
desejo ser o agente dcil, enrgico e inteligente do arquiteto que dirige a
evoluo e assegura o progresso. Tenho, em relao a mim mesmo, o dever
de desenvolver-me pela instruo e aplicao ao trabalho; enfim, eu devo a
meus semelhantes ajud-los a instruir-se e a bem trabalhar.
Quando o recipiendrio est assim orientado, ele liquida seu passado
profano, redigindo seu testamento. Despojado de seus metais, ele no possui
mais nada que possa legar. De que pode dispor ento, a no ser dele mesmo
e de sua energia ativa? Ele testa, renunciando aos erros passados, tomando
irrevogveis resolues para o amanh.
O sal e o enxofre da cmara de reflexes tm por que intrigar ao
recipiendrio entranho Alquimia. Essas substncias fazem parte de um
ternrio que se completa pelo mercrio. Tudo, segundo o Hermetismo,
compe-se de enxofre, mercrio e sal, mas estes trs princpios fazem aluso:
1. energia expansiva inerente a toda individualidade;
2. A esta mesma energia proveniente de influncias ambientais que se
concentram sobre a individualidade;
3. esfera de equilbrio resultante da neutralizao da ao sulforosa
centrpeta penetrante e compressiva.
O isolamento e a subtrao s influncias exteriores condenam morte
o indivduo privado do enxofre mercurial que mantm a vida. Quando o
enxofre queima num invlucro de sal tornado impenetrvel ao ar que mantm
o fogo vital, tende a extinguir-se, reduzido a incubar-se sob as cinzas salinas.
Tal precisamente o estado do recipiendrio que sofre a prova da Terra; ele
enterrado no solo, como o gro chamado a germinar. preciso que seu
ncleo espiritual desdobre-se interiormente, tomando posse de sua caverna
sulforosa. Comecemos por reinar sobre nosso Inferno, se quisermos sair para
conquistar o cu e a terra29.
29
Ns no podemos aqui levar mais longe as explicaes por ns desenvolvidas em

uma obra especfica: Le Symbolisme hermtique dans ses rapports avec lAlquimie et
la Franc-Maonnerie. (Nota do Autor).
A Sublimao
Morrer passar de um modo de existncia a outro, porque nada se

perde. A cincia moderna concorda nesse ponto com a intuio primordial da
espcie humana. A semente morre como tal, quando sua crosta se rompe e
uma planta nasce de sua substncia. O recipiendrio, ele tambm, deveu
morrer para as fraquezas profanas, nascendo para a vida inicitica. O
nascimento , para ele, o esforo pelo qual se libera daquilo que inferior, a
fim de poder lanar-se em direo ao cu da mais pura idealidade.
em vista de sua regenerao espiritual que os heris antigos
desceram aos Infernos; mas no eram a retidos, porque a fora ascensional
extrada das profundezas no tardava em transport-los ao cu. O
recipiendrio, ele tambm, no se hospeda seno transitoriamente na matriz
subterrnea onde se prepara seu renascimento. Ele no pode, todavia, sair de
sua cela a no ser nem nu nem vestido, ou seja, abandonando uma parte de
suas vestes. O uso prescreve, com efeito, colocar a nu o peito e o joelho
esquerdo, assim como o brao direito. Convm, alm do mais, descalar o p
direito e coloc-lo numa alpargata, depois, o que mais importante, vendar os
olhos do recipiendrio. Este no recebe nenhuma explicao enquanto as
provas no forem sofridas; ele permanece desconcertado, entregue
intencionalmente s suas conjecturas, aguardando a instruo inicitica que
deve merecer.
O leitor adivinha que a regio do corao colocada a descoberto em
aluso absoluta sinceridade do recipiendrio, do qual a manga direita da
camisa erguida em sinal de preparao para o trabalho. A nudez do joelho
quer que, a isso se submetendo, ele entre diretamente em contado com o solo
sagrado, que o pise, por sua vez, com o p descalo. Mas por que o outro p
conserva-se calado? indispensvel executar mancando os primeiros
passos que conduzem iniciao?
Paira um mistrio sobre o rito do p descalo. Sem a perda de uma das
sandlias, Jaso no teria empreendido a conquista do Toso de Ouro. O
israelita que se recusa a desposar a esposa de seu irmo deve percorrer a
cidade com um s dos ps calado. Eliphas Levi sugere que a preparao
fsica do recipiendrio lhe ensina a levar em conta a alternncia das aes
mgicas. A toda corrente positiva intencionalmente acionada corresponde

uma contracorrente negativa oculta; quando o profano se lana na ao, ele
negligencia, muito freqentemente, a reao fatal que prev o Iniciado. H
muito que meditar sobre essa matria.
Mas o cerimonial inicitico no comporta pausas, prestando-se ao
recolhimento; ele desenrola-se teatralmente, um programa enigmtico,
desconcertante primeira vista. O recipiendrio deve resignar-se a no
compreender imediatamente a significao do cenrio que se desenrola em
sua honra. Atm-se a se abandonar ao guia invisvel que o faz sofrer as
provas de olhos vendados.
Conduzido cegamente diante da porta do Templo, ele convidado a a
bater. Antes de ser admitido, ele deve ser reconhecido como nascido livre e
de bons costumes, ao mesmo tempo em que sinceramente desejoso de ver a
luz.
Para entrar, ele se inclina profundamente, testemunhando seu respeito
para com o mistrio que ele ignora. Um orgulhoso no saberia penetrar seno
como intruso no santurio da procura independente do verdadeiro; ele deve
ser humilde para instruir-se: quanto mais conscincia temos de nossa
ignorncia, melhor realizamos as disposies favorveis nossa instruo.
O recipiendrio no se curva, todavia, seno que para endireitar-se com
a legtima altivez do homem livre. Ele nada v, mas, forte em sua lealdade,
sem temor. Quando uma ponta de ao toca-lhe altura do corao, ele pode
acreditar-se ameaado pela vingana dos iniciados, no caso de trair sua
confiana. Na realidade, o rito faz apelo sua sensibilidade; ao corao que
se enderea a Iniciao, mesmo intelectualmente: so as verdades
intimamente sentidas que nos colocam no caminho da luz.
Antes de o recipiendrio prosseguir, questes lhe so propostas. Elas
no deveriam visar seno que a dirigir sua ateno sobre o esoterismo do
cerimonial inicitico. Os smbolos destinam-se a fazer pensar; eles tm uma
significao muito vasta e muito profunda para que possam ser substitudos
por palavras. O que caracteriza o Iniciado que os smbolos no so mudos
para ele; ele sente, no mais profundo de si mesmo, aquilo que os smbolos se
esforam por dizer-lhe, primeiro confusamente, depois com uma nitidez
crescente. Eles obrigam-no a adivinhar, a tirar de si mesmo um ensinamento
que no mendaz, como o , muito facilmente, aquilo que traduzem as
frases.
Advertido do carter emblemtico dos usos manicos, o recipiendrio
empreende sua primeira viagem em torno do quadrilongo traado no meio da
Loja. O espao central delimitado em forma de retngulo figura uma espcie
de Santo dos Santos da Maonaria. O p descalo parece autorizado a a
pousar ao longo da borda, vista de uma santificao, tornando este p

sensvel s influncias terrestres, permitindo-lhe orientar-se em direo
regio de onde provm a luz.
Esses detalhes merecem ser conhecidos, ainda que, na prtica, se faa
abstrao de mincias ritualsticas mais chamativas do que imediatamente
instrutivas. As simplificaes admitidas reduzem as peregrinaes simblicas
a rpidas caminhadas, partindo do ocidente para o norte e reconduzindo do
oriente para o meio-dia, a rota prescrita sendo aquela do Sol, guia daqueles
que procuram a luz.
Quando o iniciado penetra o sentido misterioso dessas provas, lembrase das florestas tenebrosas dos romances de cavalaria. Os monstros a
ameaam o temerrio que, vacilando a cada passo, deve vencer mil
dificuldades para chegar aos campos ensolarados de seus sonhos. Para os
maons, a luz contida no Ocidente pelos objetos que caem sob nossos
sentidos. Partimos da para nos dirigir ao Oriente, cuja claridade nos ajuda a
compreender. Quanto mais o esprito est vido de compreenso, mais se
entrega s suposies casuais, s hipteses falaciosas, caminhando assim
atravs das trevas brumosas do setentrio. Chegado ao Oriente, vangloria-se
de haver percebido a razo dos fenmenos ocidentais. Orgulhoso de sua
filosofia, ele retorna ao Ocidente pelo caminho do meio-dia, que o conduz
sobre uma plancie queimada, onde o raciocnio se exerce sem piedade,
ambicioso de tudo explicar. No escutando seno sua lgica, o raciocinador
elabora um sistema que o satisfaz: isso equivale ascenso simblica a uma
montanha, no cume da qual a vida espiritual estende-se sobre todo domnio
terrestre... Sat no intervm seno que para tentar o filsofo, prometendo-lhe
o imprio do mundo, mas o orgulho espiritual chama uma catstrofe. O vento
da crtica eleva-se; ele no tarda em soprar como tempestade: o granizo se
abate, a torrente ronca e turbilhes furiosos arrancam do solo o audacioso
ascensionista. Projetado atravs do Ar, ele cai na plancie das constataes
objetivas, onde o recebem braos que amortizam sua queda.
Visto a rapidez da iniciao cerimonial, o ritual em uso nas Lojas
renuncia sabiamente a toda instruo esotrica; tudo se limita a interpretaes
indicativas elementares relacionadas ao alcance moral das provas. Muitos
maons se atm infelizmente s migalhas verbais que puderam recolher e,
no refletindo mais adiante, param no texto que lhes foi lido:
Essa primeira viagem o emblema da vida humana; o tumulto das
paixes, o choque dos diversos interesses, a dificuldade dos
empreendimentos, os obstculos que multiplicam sob vossos passos as
correntes que se empenham em vos prejudicar e sempre dispostas a vos
desencorajar, tudo isso est figurado pela desigualdade do caminho que
haveis de percorrer, assim como pelo rudo que se faz em torno de vs.
Vs entrastes numa senda difcil e eriada de asperezas; vs

escalastes com esforo uma montanha do cume da qual sereis precipitados
num abismo, se um brao protetor no vos houvesse sustentado.
Isso significa que, no mundo, se nos damos freqentemente muito
trabalho para atingir uma posio que, finalmente, no reserva seno runa e
decepo.
Para o inicivel que retorna das profundezas onde o esprito se
encontrou em presena dele mesmo, no est a seno um incio de
perseverantes meditaes. Por reao equilibrante, a descida concentradora
levada ao extremo suscita uma equivalente expanso ascendente. Aquele que
desceu aos infernos obter escalar o cu; ao sair de si, ele vai distender-se
at a contemplao do Todo exterior, mas a vertigem mental provoca ento a
queda sobre o terreno da objetividade.
O Batismo Inicitico
Para encontrar seu equilbrio entre dois extremos, o mstico deveu

descer at o fundo do abismo da reflexo, depois, elevar-se, por contraste, at
os limites do concebvel. Retornando das profundezas e caindo bruscamente
das alturas atingidas, o aspirante sabedoria toma p sobre o solo mdio,
aonde deve desenvolver sua atividade.
uma vasta plancie onde se livram incessantes combates, como se se
tratasse do terreno de luta pela vida material. O recipiendrio, cujos olhos
permanecem vendados, no percebe, na realidade, seno um tilintar de armas
que sugere a idia de duelistas esgrimindo sem resultado. A segunda viagem
parece, pois, fazer aluso a outra coisa que aos combates que o homem
forado a sustentar para vencer suas paixes.
Essa interpretao oficial muito manifestamente insuficiente para que
um esprito reflexivo possa a se deter. Os gladiadores da arena da vida
humana no se ferem entre eles e contentam-se em fazer um rudo
atordoante. Eles representam as opinies em conflito, das quais os campees
discutem com pura perda, opondo-se argumentos tirados de palavras mal
compreendidas. Os espritos superficiais, que no desceram s profundezas,
deixam-se iludir pela sonoridade das frases e tomam partido. As contestaes
interessam-nos, e eles a se detm, porque no souberam elevar-se bastante
alto para apreciar a mesquinharia das querelas que dividem os homens.
Quem pra para tomar partido prova que sofreu mal as duas primeiras
provas; ele no atravessou o plano da disputa e no atingiu a margem do rio
que o limita.
Esse largo curso dgua escoa em turbilhes. Ele figura a opinio geral
que arrasta os pensadores fracos, incapazes de autonomia intelectual, ainda
que conservassem sua independncia em relao s escolas apaixonadas, a
sustentar, cada uma, sua tese. A prova da gua constrange o mstico a nadar,
resistindo corrente do rio. Se se deixar arrastar, no atingir nunca a
margem do deserto que se estende para alm do Jordo.
O nadador vitorioso alcana a margem do alto da qual o filsofo

desiludido contempla o campo do conflito dos erros humanos que o separa do
rio atravessado. Numerosos so os intelectuais que, satisfeitos com a vitria,
ficam pelo rio, no indo mais longe. O frescor lhes convm e, em seu
peripatetismo ribeirinho, lamentam a cegueira dos homens, felicitando-se por
seu discernimento superior. Sofreram mal a prova, se a gua no os lavou das
mculas da alma e permanecem acessveis vaidade. O frio raciocinador no
possui seno que uma sabedoria negativa: ele denuncia os erros humanos,
mas sua critica destrutiva no tem o poder de construir. Sua imaginao est
purificada, nenhuma miragem falaciosa a se reflete; mas um espelho turvo
que no mostra os contornos da Verdade. O rio da vida retm os filsofos que
se divertem em dissertar sobre as enfermidades humanas. Brilhantes literatos,
eles pregam uma bela sabedoria terica, mas no semeiam seno frases. No
contribuem seno muito indiretamente para a regenerao da humanidade
que eles lamentam em suas fraquezas.
A Prova do Fogo
Ao sair da gua que purifica exteriormente, o mstico aborda uma

margem de rida solido. Separado dos vivos pelo discernimento de suas
iluses e de seus erros, ele pode, em sua lucidez que no ingnua de nada,
ater-se ao seu desencanto erigido em sistema. Desencorajado dele mesmo,
ele desencoraja ento outrem e, cativo do rio que corre em ondas cambiantes,
ele pra no caminho de sua iniciao.
Mas, se estiver destinado a prosseguir, o deserto exercer sobre ele
sua trao; ele a adentrar sem recuar perante um sol tornado cada vez mais
ardente sob seus passos. O calor que o invade pode torn-lo saudoso da
frescura reconfortante do rio ao qual ele voltou as costas. Ele livre para
voltar atrs, sobretudo quando surgem chamas do solo e ameaam cerc-lo.
Se hesitar, ser muito tarde; um crculo de fogo o envolver, e ele mesmo ter
decidido sua sorte: ter desejado ser queimado.
Desta vez, no ser mais simplesmente em seu exterior e em seu
ambiente psquico que ele ser purificado; o fogo espiritual que o vai penetrar
destruir nele todos os germes de mesquinharia e de inferioridade. A
purificao integral acaba a transmutao do recipiendrio: aquilo que era
profano deve, doravante, permanecer morto nele; e ei-lo regenerado
integralmente no sentido rosacrucianista: Igni Natura Renovatur Integra.
Tendo sido purificado pela Terra, pelo Ar, e pela gua, o mstico renovado
pelo Fogo.
Ao batismo pela gua sucede aquele do Fogo ou do Esprito Santo.
Ora, como Shiva, o Fogo inicitico no mata seno que para vivificar. Ele o
universal animador e distribui, a esse ttulo, o calor ativo do Amor. Se a prova
do Fogo no acender no corao um ardor generoso que invada de um modo
permanente toda a personalidade, porque no foi seno fictamente sofrida.
Uma fasca do universal Fogo Sagrado dorme em cada um de ns; ela nos
anima vista da tarefa que nos incumbe, mas no acende muito
freqentemente em nossa lanterna seno que uma pobre chama vacilante,
iluminando com parcimnia o caminho de nossa honesta existncia. Para
comportar-se como simples homem de bem no indispensvel, com efeito,

afrontar as provas da Iniciao; mas quem ambiciona trabalhar superiormente
e ultrapassar o dever banal deve fazer prova de nobreza de alma e de
corajosa abnegao. O indivduo no nada por ele mesmo, seno um
comeo daquilo que pode se tornar. livre para permanecer inerte,
adormecido, frio, inativo. Se no quiser vibrar, estar vontade para retirar-se
da vida agitada e suicidar-se pela absteno. Eis a um ideal que
preconizado no Oriente; esse no aquele da Iniciao nos mistrios da Arte
Real. A Realeza proposta aquela do esprito ativo, eternamente ativo. Para
participar disso, indispensvel querer o bem com um fervor que faa o
indivduo entrar em vibrao com o ritmo criador. preciso que o homem se
divinize, querendo e amando como um Deus, para que efetivamente ele seja
colocado na posse do Fogo Sagrado.
As provas manicas, tais como elas so colocadas em cena no seio
das Lojas, podem parecer ridculas aos profanos, como todos os atos
simblicos vistos em sua exterioridade. Por pobre que possa ser sua
dramatizao material, elas aludem, em seu esoterismo, aos mistrios mais
formidveis da tradio inicitica. Quem as sofre em esprito e em verdade
torna-se um real Iniciado. Quanto quele que as evita, ele permanece profano,
a despeito de todos os conhecimentos que possa ostentar, a despeito mesmo
dos milagres que saiba realizar. Paulo exprime-se como Iniciado, quando
escreve aos Corntios:
Ainda que eu falasse todas as lnguas dos homens e mesmo aquelas
dos anjos, se eu no tivesse a caridade, seria como o bronze que soa ou
como o cmbalo que retine.
E ainda que eu tivesse o dom da profecia, que eu conhecesse todos os
mistrios e possusse toda sorte de cincia, que eu tivesse toda a f que se
possa ter de maneira tal que transportasse as montanhas, se eu no tivesse a
caridade, nada seria.
E ainda que eu distribusse todos os meus bens para o sustento dos
pobres, e ainda que entregasse meu corpo para ser queimado, e no tivesse
a caridade, nada disso me aproveitaria.
..................................................................
Quando tudo perece, trs coisas permanecem: a f, a esperana e a
caridade; mas a mais excelsa dessas virtudes a caridade.
Na ordem profana, estimveis resultados podem ser obtidos com
sangue-frio, atravs da aplicao judiciosa das foras disponveis; o caso
das obras de detalhe s quais se entregam os homens. Mas existe uma
Grande Obra eterna e global que no realizvel seno pelo Amor. preciso
amar para trabalhar divinamente; para criar, coordenar do caos e transmutar o

mal em bem. Quem no arde verdadeiramente de afeio por outrem no
seno um miservel obreiro, para sempre incapaz de operar o menor milagre
da Arte. Se ele no souber amar, no realizar seno uma pobre tarefa
mercenria; ele no se elevar acima da profisso, seno amando o trabalho
para a ele entregar-se com a abnegao do amor. Se assim no domnio das
mltiplas ocupaes humanas, porque todas se transformam desde que um
nobre sentimento as inspire, que dizer do Trabalho espiritual superior ao
qual se consagram os Iniciados?
Na qualidade de Franco-Maons, os purificados efetivos espiritualizam a
Arte de construir, adaptando, Grande Obra construtiva de uma Humanidade
melhor, as regras tradicionais da antiga arquitetura sagrada. Ora, as catedrais,
construdas pelos predecessores dos adeptos atuais do esquadro e do
compasso, so obras de amor, onde cada pedra foi talhada com o mesmo
fervor afetuoso, para edificar o Templo humanitrio, cujos construtores so
eles mesmos os materiais. Se o Amor verdadeiro, intenso e profundo no for
nosso estimulante e nosso guia, ns nos debateremos em pura perda.
O Clice da Amargura
A vida no cruel para quem a comea entre os vivos. Mimada por sua
me, a criana no manifesta seno a alegria de viver; do instinto, ela
reivindica seu direito vida, que parece no lhe ser dada seno para permitir
que goze dela sem reservas. A juventude ensina, todavia, que nem tudo
encanto na vida que est longe de nos ser outorgada gratuitamente. A
necessidade, para cada um, de ganhar sua vida no tarda a se impor. A
despreocupao infantil no dura seno um tempo, porque, rapidamente, a
vida nos instrui de suas rudezas e, desde que nos tornemos fortes, ele exige
que aprendamos a suportar as durezas da existncia: mostrar-se covarde
diante da dor confessar-se indigno de viver.
A Iniciao, ensinando a Arte de Viver, concebeu torturas infligidas
a ttulo de provas no curso das iniciaes primitivas. A resistncia dor fsica
no se impe mais no mesmo grau na vida civilizada, pois o mstico moderno
no est mais exposto ao menor tratamento cruel; todavia, ele deve esvaziar
certo clice que lhe apresentado.
Ele no contm nem veneno nem droga que provoque perturbaes
psicofisiolgicas, mas gua fresca e pura, reconfortante para o nefito que
acaba de sofrer a prova do fogo. a beberagem da vida, doce como o leite
materno para quem experimenta seus primeiros goles. Mas de que maneira tal
lquido se torna subitamente amargo, para voltar depois sua primitiva
doura, quando o bebedor se decide a esvaziar at o fim o clice fatal? Beber,
malgrado a amargura, aceitar estoicamente os rigores da vida. O hbito nos
alivia as penas e as dores que aprendemos a suportar. Quando o sofrimento
nos torna fortes, a amargura se nos faz doce, pois que ela nos confere vigor e
sade, temperando nosso carter.
Os ritualistas superficiais imaginaram uma sorte de julgamento de Deus
relacionado ao juramento do Iniciado, a amargura a fazer aluso ao remorso
que dilaceraria seu corao, se ele se tornasse perjuro. Outros se contentam
em dizer: Essa bebida, por sua amargura, o emblema das aflies
inseparveis da vida humana; a resignao aos decretos da Providncia

unicamente pode abrand-las.
A lio menos elementar. O mstico purificado leva aos seus lbios o
clice do Saber Inicitico, no qual sua inteligncia abebera-se de uma nova
vida, isenta das brutalidades profanas. Concebendo uma existncia de doura
em meio a irmos que sonham apenas em ajud-lo em todas as coisas, o
nefito sente-se feliz e satisfaz-se com uma gua deliciosa; a reflexo, porm,
revela-lhe as responsabilidades que ele assume em razo de seu avano
espiritual. O ignorante que no compreende o sentido da vida pode
abandonar-se ao egosmo; vivendo apenas para si, ele no se coloca a
servio da Grande Obra, e nada h a se lhe reprovar, se, respeitando os
outros, ele leva uma honesta existncia profana. De outro modo exigente
mostra-se a vida inicitica: ela impe o devotamento, o esquecimento de si, a
constante preocupao com o bem geral. A preocupao com o outro
angustia a alma generosa que sofre as misrias humanas; querendo alivi-las,
o filantropo expe-se a no ser compreendido. Seus conselhos so mal
interpretados; a multido imputa-lhe todas as calamidades. Ele ento
maldito, perseguido, no mnimo, cruelmente desprezado: a amargura que
ele bebeu a grandes goles.
A ingratido incompreensiva no saberia, porm, desencorajar o
Iniciado; ele a prev, e nem por isso prossegue menos com sua obra de
abnegao. A calnia no o alcana; ele se fixa com perseverana na
realizao do bem. Que lhe importam as gritarias maldosas e as crticas
injustas? Sem cessar preocupado em fazer o melhor, ele aperfeioa seus
mtodos, tudo isso tirando partido da ingratido de sua tarefa. Seu herosmo
encontra sua recompensa: vivendo para o bem, o sbio vive no bem. A clera
dos maldosos no o atinge mais, porque ele se eleva acima do mal cometido
por outrem.
O ser que entra na vida contrai com esta um pacto que comporta
encargos. Quem pretende no retirar da vida seno encantos no tem
conscincia das obrigaes contradas; recriminaes, temores, cleras
contra os rigores da vida testemunham incompreenso. A vida maternal e
quer que nos tornemos fortes, de onde seus processos educacionais, contra
os quais somos estpidos ao nos revoltarmos. Sejamos bons escolares,
aplicados em aproveitar as lies da vida. Armados de valentia, afrontemos
dor, decepo, martrio, no temamos nada e caminhemos com firmeza diante
daquilo que nos espera. Essa ttica far muitas vezes recuar o inimigo,
assegurando-nos a vitria sem combate. A coragem ameniza as dificuldades:
dar provas dela, nesta vida, , na convico dos fiis de Ishtar, merecer o
amor da deusa que no se d seno aos valentes. Para ser amado pela vida,
no bastante se deixar fascinar por seus encantos; ela no se liga seno
aos heris que por ela afrontam a amarga luta pela existncia e consagram-se
realizao de grandes coisas. J que a vida se identifica com o trabalho,
amar dignamente a Vida amar o Trabalho e trabalhar com zelo por amor aos
vivos.
Seguremos com firmeza o clice da amargura, decididos a esvazi-lo
at o fim: ns assim teremos a surpresa de fazer retornar sua primitiva
doura a beberagem da vida.
Fazer o Bem
O mstico que esvaziou o clice simblico aceita a vida inicitica com

suas inelutveis durezas. Ele deseja esclarecer-se vista de agir utilmente no
interesse da melhora da sorte dos homens. Qual , desse ponto de vista, sua
tarefa imediata seno que a de socorrer os vencidos pela vida? O infortunado
que no pode bastar-se a ele mesmo tem direito ao socorro, e o Iniciado nas
leis da vida torna-se seu devedor. A vida geral em sua essncia; existe
solidariedade entre todos os vivos, tanto que impossvel viver bem
individualmente, sem se importar com os sofrimentos de outrem. O verdadeiro
saber-viver considera a vida como uma corrente que no pode ir seno que do
positivo ao negativo, logo, do rico ao pobre, do forte ao fraco e do inteligente
ao simples de esprito; unicamente as trocas vitais tornam a vida ativa, e,
assim, verdadeiramente viva e digna de ser vivida.
A vida no preciosa seno se for s. Ora, no organismo, as clulas
so solidrias; aquelas que sofrem entravam o vigor das outras. O que
verdade no microcosmo individual no o menos no macrocosmo
humanitrio. Se a doena no encontra nenhum obstculo, ela se difunde,
abatendo regies e povos inteiros. O dever , pois, lutar contra o mal em toda
parte onde a ocasio para isso se apresenta.
O menos difcil contribuir materialmente para o consolo dos
infortunados que possam ser socorridos. As religies do trabalho tm, desde
os tempos mais recuados, imposto aos seus adeptos a obrigao de
assegurar a existncia das vivas e dos rfos da confraria. O velho tornado
fraco no estava mais abandonado; ele recebia cuidados convenientes e
sabia que funerais honrosos lhe estavam reservados. Os Maons modernos
no quiseram se subtrair a esses tradicionais encargos sagrados; tambm
cada Loja mantm seu tronco de solidariedade, sem prejuzo das
contribuies a caixas de socorro e outras obras de caridade: orfanatos,
asilos, etc.
O nefito realiza sua primeira ao manica associando-se
beneficncia coletiva por uma doao proporcional aos seus meios; ele
deposita discretamente seu bolo no tronco cuja circulao fecha
obrigatoriamente toda reunio de Franco-Maons. Assim o ritual parece
receber satisfao, quando, na realidade, suas exigncias vo muito mais

alm.
Bebendo da gua da vida, o adepto torna-se taumaturgo curandeiro. Ele
assimila uma vida exterior a sua e dispe de um acrscimo de energia vital.
Isso pode ser entendido fisiologicamente, porque a transfuso de vida de um
indivduo para outro no uma quimera. Os antigos sabiam curar pela
imposio das mos, e os discpulos atuais de Mesmer encontraram seu
segredo. Mas o agente curativo um fluido magntico emanando do corpo
humano ou uma vibrao a servio da vontade? O grande arcano da arte
medicinal no residiria, desde a origem, no fervor com o qual o curandeiro
aspira a curar o doente? Curas foram obtidas em todos os tempos atravs de
meios dos quais a cincia mdica esclarecida sorri, ainda que reconhea,
todavia, que um medicamento sem virtude intrnseca pode tornar-se o ponto
de apoio de uma ao psquica eficaz.
Nessas condies, suficiente vibrar com um intenso desejo de
consolar outrem, para intervir de modo caritativo, s vezes com sucesso
manifesto. Nenhum bom sentimento se perde, e nossa compaixo ativa ajuda,
ao menos, o doente a melhor suportar o seu mal, quando uma melhora
temporria ou definitiva no obtida. No se trata de condenar aqui a
medicina profana, e impedir-se de a ela recorrer; a Iniciao, porm, ensina a
curar, porque a realizao da Grande Obra corresponde prtica da Medicina
Universal. Esta medicina miraculosa, pois, procedendo da alma, ela age
sobre a alma e sobre o corpo por intermdio da primeira. Ela se aplica, de
preferncia, cura do mal moral e no exige, para ser exercida, seno uma s
inteligncia acrescida de uma bela riqueza de corao. Amemos com toda
nossa alma e desejemos socorrer atravs todos os meios que a ns se
oferecem: a inspirao far o resto.
Se o mstico permanecesse indiferente, desdenhoso de outrem em seu
intelectualismo falsamente esclarecido, ele no participaria da vida superior
dos Iniciados: suas provas seriam ilusrias e ele se condenaria a uma
existncia falsa. Entrincheirando-se na solidariedade vital, ele se comportaria
no organismo como um abscesso ou um quisto. Tornar-se bom deve ser a
preocupao ao mesmo tempo primeira e constante do nefito, porque toda
Iniciao se edifica sobre a melhora perptua de si mesmo.
Ora, podemos nos exercitar na bondade atravs de atos de
generosidade que no devem se limitar a sacrifcios materiais: dar do
suprfluo bom; mas o pobre que recebe capaz de dar com usura, se sua
gratido efetiva tornar-se psiquicamente operante. Aquele que rico em
vitalidade pode comunicar sua energia aos deprimidos. Ningum incapaz de
fazer o bem sob uma forma ou outra; no h deserdado que no possa dar,
ao menos, um bom exemplo, suportando seu infortnio. Se um vem em auxlio
dos pobres atravs de doaes materiais, outro socorre os indigentes
espirituais, instruindo-os. Um bom conselho vindo a propsito torna-se

inestimvel, mas o maior servio no nos prestado por quem nos coloca a
caminho da descoberta do verdadeiro?
Iniciar aos iniciveis um dever sagrado para quem, sado das trevas
profanas, entra na senda da luz. Nada mais precioso que a sabedoria;
tambm o supremo dever de caridade nos obriga a esclarecer-nos
reciprocamente.
O Juramento
Quem se aplica a fazer o bem atrai para si a clareza que ilumina a
inteligncia.
Existe um pacto em iniciao: consagrando-me ao bem, tenho direito
verdade e no serei enganado, se eu permanecer fiel s obrigaes
contradas em relao minha conduta.
Mas a que devo obrigar-me para merecer a luz? O ritual responde pela
frmula do juramento que presta o recipiendrio. Este ltimo promete trs
coisas: 1 observar a disciplina do segredo; 2 amar seus irmos; 3
submeter-se lei.
O iniciado deve calar-se, porque ele se tornaria culpado de traio,
divulgando aquilo que lhe foi confiado sob o selo do segredo. Por
insignificantes que possam ser, em si, certas convenes, elas tornam-se
sagradas, se uma associao as adota como procedimento de reunio. O
homem honesto respeita todo segredo que no seu, ao mesmo ttulo que a
propriedade de outrem.
Mas o silncio que observam os iniciados no alcana unicamente
aquilo que aprenderam quando de sua iniciao cerimonial: eles devem
diferenciar-se dos tagarelas profanos, apressados em espalhar seu saber
superficial. Aquilo que o pensador concebe por si mesmo dificilmente
exprimvel; ele experimenta o pudor diante da nudez de seu pensamento e
respeita a castidade da verdade surpreendida no fundo do poo do intelecto.
O sbio no fica jamais satisfeito com aquilo que ele percebe sem
suficiente nitidez; ele esfora-se para bem distinguir antes de falar, de onde
sua discreta reserva.
Interrogado, ele responder por enigmas, smbolos ou similitudes,
porque no querer trair a verdade, vestindo-a para que se torne
apresentvel. Tambm, na verdadeira Iniciao, nada de doutrina imutvel,
nada de dogmatismo comunicvel oralmente: imagens, smbolos, gestos
acompanhados de um mnimo de palavras: a Arte de Viver ensina-se pela
prtica, porque a vida no se fala: ela se vive.
Havendo jurado provar seu amor pelo prximo, socorrendo-o segundo
suas faculdades, o nefito obriga-se a preencher as condies que tornam
sua iniciao efetiva. Ele permaneceria profano, a despeito de tudo aquilo que
pudesse aprender, se faltasse caridade, sem a qual o pretenso sbio nada
. Viver sem amor no viver. Ns no vivemos verdadeiramente seno na
medida em que sabemos amar.
A submisso lei impe-se a quem aceita viver, pois que a vida de todo
ser subordinada a um modo mais extenso de existncia. Toda autonomia
vital um microcosmo no seio do macrocosmo, logo, uma ordem participante
de uma coordenao mais geral. Quem quer que pretenda bem viver deve
aplicar-se a vibrar de acordo com o ritmo da harmonia ambiente. As leis
arbitrrias que os homens formulam, as regras que se impem vista de
coordenar sua atividade no sero jamais, da parte do Iniciado, objeto de
desdm, ainda que s a lei da vida tome a seus olhos um carter plenamente
sagrado. Ele dar sempre exemplo de disciplina, mesmo quando a
imperfeio das regras impostas no lhe escapar. Sem acordo, nenhuma vida
possvel; o estado de perturbao marca a passagem de uma ordem
defeituosa para uma melhor coordenao. Por sua influncia, os Iniciados
aceleram a reconstituio da ordem perturbada, porque eles tm horror
doena qual corresponde toda desordem.
Em Iniciao espiritual, o juramento presta-se interiormente; o Iniciado
obriga-se em relao a si mesmo, na absoluta sinceridade de sua alma. Eis a
o verdadeiro juramento, ao qual se deveria conduzir aquele que se pronuncia
com solenidade.
Quando o nefito se se declara resolvido a ligar-se irrevogavelmente
Ordem na qual ele pede para entrar, ele encaminha-se para o Oriente dando
trs passos que se lhe ensina a executar, partindo com o p direito 30 que o p
esquerdo apia a cada vez, formando o esquadro. O p direito dirige, porque,
descalo para esse efeito, ele foi posto em contato com o solo sagrado
circunscrito em meio Loja por um quadrilongo. Tornado sensvel ao terreno,
esse p se orienta corretamente, enquanto os olhos permanecem vendados.
A iniciativa pertence, alis, direita racional ativa de preferncia
esquerda sentimental passiva.
Diante de um altar santificado pelo esquadro e pelo compasso, o
recipiendrio convidado a ajoelhar-se, dobrando o joelho esquerdo que foi
posto a nu. Com a mo esquerda, ele mantm contra o seu corao uma das
pontas do compasso, enquanto estende a direita sobre o esquadro. Nesta
posio, ele repete frase por frase a frmula do juramento que pronuncia o
Venervel Mestre da Loja, na presena de todos os assistentes, de p e
ordem.
30
Conservamos o texto conforme o original de Oswald Wirth, muito embora a

divergncia ritualstica inerente ao uso adotado em nossa Instituio. (N da T.).
Essa frmula visa a tornar o engajamento to sagrado quanto possvel.

No tempo das religies de ofcio, o nefito obrigava-se em relao ao gnio
tutelar da profisso abraada, divindade facilmente erigida em deus supremo.
Os antigos construtores invocavam o Grande Arquiteto do Universo que os
cristos cristianizaram. Jurando segundo sua f, eles suplicavam o
testemunho da Santa Trindade, dos santos do paraso e, mais
particularmente, do patrono celeste de sua confraria obreira. Com a imprensa
e o protestantismo, o uso de jurar sobre a Bblia difundiu-se na Inglaterra,
mas, quando a Maonaria moderna, tornada especulativa, aceitou iniciar nocristos, ficou entendido que o Livro da Lei sagrada poderia, eventualmente,
conter o texto do Alcoro, do Avesta ou o de no importa qual escrito admitido
como traduo fiel da palavra divina. No h nada de inicitico em semelhante
divinizao de documentos religiosos. Tudo aquilo que existe divino, e toda
opinio sincera faz jus ao respeito do sbio, mesmo aquela do crtico, cujo
estudo metdico reconduz os diversos livros sagrados s suas propores
humanas.
Na realidade, o juramento vale pelo fundo e no pela forma; pouco
importa sobre o qu ele prestado, contanto que seja mantido. Para
permanecer estritamente manico, o ritual das Lojas no deveria se inspirar
em nenhuma das confisses religiosas que dividem os homens. Elevando-se
acima das crenas particulares, a Franco-Maonaria deve procurar a
neutralidade conciliadora na pura tradio dos antigos construtores. Jurar
sobre o esquadro amplamente suficiente para quem compreende bem a
Arte. Tudo dito atravs da atitude do juramento; o joelho na terra exprime o
sentimento de piedade que leva o homem a se inclinar diante do mistrio que
ele sente em torno e acima dele; o compasso apontado em direo ao
corao diz que o nefito se faz sensvel verdade penetrante que no se
traduz em vos discursos; enfim, o esquadro recebe um voto de absoluta
correo moral e de aperfeioamento de si mesmo aplicado Grande Obra
construtiva de uma Humanidade melhor. Aquilo que se pretenda acrescentar
no pode seno desviar da real e correta compreenso da Arte.
A Luz
A venda cai desde que o juramento prestado. Ao sair da escurido,
uma claridade sbita ofusca o nefito. Ele v globalmente, mas no distingue
seno aos poucos; espadas de toda parte apontadas em sua direo o
desconcertam. Que significa esse gesto ameaador?
bem ao contrrio de uma ameaa, porque as armas esto seguras
pela mo esquerda e projetam um raio de simpatia emanando do corao.
Cada iniciado proteger doravante o novo Irmo e concentrar sobre ele sua
afeio e sua projeo intelectual.
Os antigos construtores fizeram uso da espada no curso de suas
iniciaes? Ns o ignoramos, mas aps o machado e o malho, a espada
torna-se a arma sagrada por excelncia. Os conjuradores mgicos no
puderam dela fazer uso seno lhe atribuindo uma ao misteriosa:
prolongamento do brao, a espada conduziria, segundo sua crena, as
emanaes do indivduo, projetando-as ao longe. em razo do papel que lhe
era assim atribudo que a espada tornou-se mais tarde o smbolo do Verbo,
emanao ativa do centro universalmente irradiante.
Em nossos dias, a maior parte das Lojas limita-se a dar a luz
simbolicamente, sem estabelecer uma idia precisa da verdadeira Luz da
tradio. Esta claridade, que toma nascimento no corao puro do homem de
bem, nada tem de profano. No preciso confundi-la com a chama teatral que
cega momentaneamente o recipiendrio, cuja vista, ainda fraca, no est mais
protegida por uma venda misericordiosa. Ela no se relaciona a noes
profanas com as quais podemos nos enriquecer, escutando os instrutores,
lendo livros ou observando aquilo que cai sob os sentidos. A verdadeira Luz
discreta: ela nada tem de fulgurante e infiltra-se nos coraes, no
esclarecendo, primeiramente, seno apenas os atos que visem realizao
do bem. Ns no estamos destinados a tudo saber, mas aquele que aspira a
fazer o bem com todo fervor de sua alma no pode ficar abandonado ao erro,
quando se devota ao fiel cumprimento de sua tarefa terrestre.
No nos enganemos: as purificaes tradicionais praticadas em esprito
e em verdade conduzem sozinhas conquista da Luz inicitica. Os falsos
iniciadores que aceitam esclarecer o primeiro que aparece e vangloriam-se de
satisfazer todas as curiosidades no podem iniciar seno em teorias e prticas
profanas. A verdadeira iniciao no profanvel: quem no se conforma s
suas regras inelutveis a ela renuncia pela fora das coisas.
No indispensvel, a quem procura a Luz com toda a sinceridade, ser

instrudo nas teorias hermticas. Todavia, o smbolo da Luz inicitica, que
atinge os olhos do nefito desde que ele recupera sua vista que fora ofuscada,
o Delta irradiante, deve dar-lhe no que refletir. um tringulo eqiltero.
Em seu centro abre-se um olho, do qual partem raios limitados por um crculo
de nuvens.
Esse smbolo no novo para o cristo que tem visto representar assim
a Santa Trindade. O olho que tudo v aquele da Providncia exercida pelo
Pai eterno; os raios correspondem ao Filho, que o Verbo, logo, atividade
divina, quando, ento, o Esprito Santo se condensa em nvoa luminosa
circular.
O nefito livre para no ir mais longe, mas, se a imagens levam-no a
refletir, ele reconhecer que a adorao dos cristos enderea-se ao DeusLuz dos Iniciados. No se trata nem do Sol nem do Fogo divinizados mais ou
menos grosseiramente. O Verdadeiro Deus, o Deus vivo, distinto da multido
dos dolos mortos, o princpio da vida dos seres e das coisas: o Verbo
eternamente criador que o Evangelho identifica com a Vida e que se torna a
Luz dos homens.
Os Hermetistas relacionaram tudo a uma irradiao que parte
simultaneamente de toda parte. Um em sua essncia, esse agente criador
lhes parecia triplo em sua manifestao. Na qualidade de Enxofre, o centro
onipresente de onde emana a luz universal; visto em sua irradiao dinmica,
em sua irresistvel propagao, o mesmo Agente caracterizado pelo
Mercrio, o universal animador que penetra todas as coisas. Um estado de
equilbrio e de estabilizao resulta, enfim, do retorno sobre si mesmas das
ondas luminosas que, emitidas pelo centro, chocam-se s emanaes de
todos os outros centros. Desse rechao resulta o Sal, princpio de formao e
gerador de toda corporeidade.
Essa teoria, ou outras no menos engenhosas, no se ensina em
Loja seno a ttulo de sugesto. Cada um pensa aquilo que quer, esforandose sempre por aprofundar, sem deter-se nas frmulas verbais. No santurio
do silncio, a palavra no est seno, verdadeiramente, nos smbolos mudos:
tudo o que o ouvido percebe apenas rudo, eco suspeito do mundo profano.
O Avental
Desde que o nefito recebeu a luz, ele avana em direo ao Oriente,
executando os trs passos de Aprendiz Maom. Ele renova a seguir seu
juramento e recebe o avental, vestimenta de trabalho que lhe permite
participar da Grande Obra da Franco-Maonaria.
Revestido dessa insgnia, ele consagrado Aprendiz Maom por trs
golpes de malhete batidos sobre a cabea e sobre os ombros. provvel que
se ativessem, primitivamente, a esse nico ternrio, triplo em nossos dias,
sobre a lmina de uma espada flamejante, da qual o uso se inspira na
cavalaria. Se pensarmos que mais natural bater com o malhete do que com
a espada, perguntar-nos-emos se o uso de consagrar cavaleiro no foi
tomado de emprstimo a muito antigos costumes manicos; nesse caso, a
Maonaria moderna teria retomado cavalaria aquilo que ela, originalmente,
lhe teria dado. Essencialmente pacficos, os construtores no usam da espada
para trabalhar; erram eles em armar-se numa Loja? Talvez valha mais no ser
muito exclusivo em simbolismo: os maons, com o passar do tempo,
confraternizaram mais de uma vez com Iniciados de outras disciplinas, o que
explica a adoo, em Maonaria, de simbolismos estranhos arte de
construir. Usemos de tudo aquilo que nos instrui, mas saibamos distinguir
nosso patrimnio fundamental.
Visto como testemunho de honra, o avental decora o Maom mais
honrosamente que as distines profanas, as mais procuradas. As insgnias
do Toso de Ouro ou as da Ordem da Jarreteira so apenas pobrezas perto
do humilde pedao de pele branca que distingue o Maom. No existe a
vaidade do artista orgulhoso de sua profisso, porque nada poderia ser mais
glorioso sobre a Terra que o porte do avental, insgnia do participante da
Grande Obra.
Ao sair da fase de sua infncia paradisaca, o Homem, dizem-nos,
foi vestido com tnicas de pele para inaugurar sua carreira de trabalho. O
avental do Maom faz perceber o sentido do mito. Para cumprir nossa tarefa
terrestre, -nos necessria uma vestimenta de trabalho que no outra seno
que nosso organismo corporal.
Certas escolas figuram-se a criatura sada das mos de Deus em

estado anglico, virtuosa, onisciente e isenta de todas as misrias humanas.
O pecado original ter-nos-ia feito decair dessa felicidade terrestre, e
estaramos condenados a ganhar nosso po com o suor de nosso rosto, o que
seria a justa punio nossa desobedincia s ordens divinas.
A tal concepo sacerdotal opem-se o idealismo das religies de
obreiros. O trabalhador, para quem o trabalho sagrado, quer bem admitir
que ele descende do Cu, mas, ao seu sentir, isso no ocorreu de modo
algum para que sofresse uma punio. Ele recrutado junto a uma oficina
aonde vai aprender e, depois, exercer uma arte. De qualquer coisa ele vai
tornar-se algum; da passividade semiconsciente passar plena conscincia
de uma atividade voluntria. Um glorioso destino o espera: o de participar da
obra divina, logo, divinizar-se pelo trabalho meritrio do qual o preguioso tem
horror.
Em suma, as religies atraem duas grandes categorias de adeptos: de
uma parte, os indolentes, aspirando ao repouso e beatitude passiva; de
outro, as naturezas enrgicas, corajosas, empreendedoras, que aceitam sofrer
vista da realizao de uma obra de bem e de beleza. De que lado preciso
procurar a verdadeira religio, aquela do amanh?
O avental o ornamento cultual dos construtores. Para participar de seu
culto, indispensvel estar vestido de maneira manica, do mesmo modo
que necessrio estar incorporado espcie humana, para participar do
trabalho terrestre. Entre as espcies que se agitam sobre a terra, ns temos o
direito de ficar orgulhosos de estarmos encarnados sob a forma hominal. O
Maom deve, muito particularmente, apreciar a nobreza que implica o uso do
avental; mas, noblesse oblige, e o avental no saberia ser portado com
indiferena, sem lembrar ao portador suas obrigaes de iniciado.
O Maom no est menos inclinado s fraquezas humanas; ele falta,
muito freqentemente, instruo inicitica, e no esclarecido sobre o
alcance dos smbolos. O uso interdita-lhe, todavia, penetrar em Loja sem estar
vestido para afirmar sua renncia momentnea aos hbitos profanos.
Seguramente, o hbito no faz o monge, e o avental no suficiente para
disciplinar o Maom: se o militar de uniforme no mais o simples cidado
que era em estado civil, o Maom vestido como tal no mais aquilo que era
no mundo profano. Observai-o tomando a atitude prescrita para pedir a
palavra em Loja; ele exprimir sua opinio com calma, em termos medidos,
calculados para no ferir ningum, mesmo quando ele estivesse tentado a
alterar-se em defesa das idias que lhe so caras.
Ornamento religioso, o avental no deve ser usado levianamente. No
est prescrito, antes de cingi-lo, invocar o Grande Arquiteto do Universo, mas
um exame de conscincia se recomenda ao Maom escrupuloso, porque, em
presena de um Irmo que lhe inspire animosidade, no deveria permitir-se o

uso do avental. No se deve entrar em Loja seno levando para l
sentimentos depurados, fraternais sem restrio.
Do precedente resulta que, estritamente falando, um Maom sem
avental no concebvel. A expresso est, todavia, em uso, para designar
um homem que se comporta como Maom sem haver sido iniciado nos
mistrios da Franco-Maonaria. Trata-se aqui, apenas da insgnia que se usa
em Loja, no do avental inicitico real.
O avental do construtor espiritual no se usa convencionalmente. Ele
simbolizado pelo corpo que recebemos para realizar nossa tarefa terrestre; o
invlucro de nossa personalidade, de algum modo, um segundo corpo mais
misterioso que o primeiro. Seu papel o de proteger-nos durante o trabalho,
porque no preciso que sejamos feridos pelos estilhaos que se destacam
de nossa Pedra bruta. Estes estilhaos so nossos prprios defeitos;
arriscamo-nos, de sua parte, a um retorno ofensivo ou choque de retorno,
quando nos esforamos para deles nos desembaraar. Nada mais difcil que
se corrigir definitivamente; se no tomarmos cuidado, o orgulho expulso
retorna disfarado em falsa humildade; a clera subjugada deixa um fermento
de ressentimento prfido e os outros pecados capitais que acreditamos
expulsos conservam, muito facilmente, sinais em nossa fortaleza; todavia, no
h nada a temer, se o avental nos protege.
De que se trata, pois, seno que de um estado moral? Soframos
realmente as provas iniciticas, desejemos o bem como todo o fervor do
adepto entusiasta da Grande Obra, e o avental nos cobrir com sua brancura
ritualstica. Nossos bons sentimentos nos valero, porque eles nos protegem
medida que so puros em sua sinceridade, generosos e desinteressados em
seu ardor. Avental branco de pele de cordeiro e armadura de prata so
smbolos similares: a alma exteriorizada constitui a vestimenta protetora do
Maom, obreiro do esprito; a armadura do cavaleiro que coloca sua valentia a
servio de uma alta idealidade.
As Luvas
O gentleman que no sculo XVII era aceito como Freemason devia

gratificar cada um de seus iniciadores com um par de luvas brancas. A
Maonaria moderna modificou esse uso, invertendo-o: as luvas so oferecidas
pela Loja ao novo iniciado, para lembrar-lhe de que as mos de um Maom
devem permanecer sempre puras.
Na Inglaterra, eles se atm a esse nico par de luvas destinado a
completar o traje manico do nefito. Os Maons do continente tiveram a
idia de fornecer um segundo par de luvas, no mais masculinas, mas
femininas. A mulher, no sendo admitida nos mistrios da Franco-Maonaria,
nossos galantes ancestrais experimentaram remorso: eles quiseram remediar
o ostracismo imposto, associando com delicadeza as damas iniciao
manica. Elas no devem ser instrudas nos detalhes de nossos segredos,
mas convm fazer-lhes conhecer o objetivo que persegue a FrancoMaonaria. mais importante ainda associ-las Grande Obra do
aperfeioamento moral que aquela dos Iniciados. Como? Em lhes confiando
a honra dos Maons. Todo homem purificado, digno de iniciao, admira a
mulher em razo de suas qualidades morais; ele aprecia a beleza fsica, mas
coloca acima desta uma beleza mais nobre, inaltervel, independente de
acidentes exteriores. Entre as mulheres, ele deve encontrar uma que merea
mais particularmente sua estima, e cuja influncia se esfora por sofrer. a
ela que ele enviar o par de luvas, para com isso homenagear a mulher que
ele mais estima. Essas luvas tm o valor de um talism: mostr-las ao Maom
desencorajado, tentado a abandonar-se s fraquezas das naturezas vulgares,
lembrar-lhe sua dignidade de Iniciado. Suas mos jamais devem estar sujas.
A mulher da qual ele quer conservar a estima vela por ele; sob sua influncia
tutelar ele no saberia decair.
A iniciao feminina jamais teve, at agora, seus mistrios formais, com
ritos transmitidos atravs dos tempos. Nenhuma tradio nos ensina a iniciar
nossas companheiras de vida, sem a ajuda das quais ns no podemos
realizar progressos decisivos na via de nossa purificao. Tentativas foram
feitas para transformar nossas contemporneas em maonas. Esse ttulo no
feliz: jamais existiram construtoras, e pretender iniciar a mulher na arte de
construir, que essencialmente masculina, aparece como um contra-
senso. Isso incontestvel na Maonaria dita operativa; mas, em nossa

qualidade de Maons especulativos, no deveramos abrir as Lojas mais
graciosa metade do gnero humano? Os tradicionalistas respondem no, e
eles esto com a verdade. A mulher no tem lugar em Loja, meio
exclusivamente masculino. irracional fazer-lhe sofrer provas que visam ao
desenvolvimento da masculinidade, quando, em boa lgica, a Iniciao
feminina no pode perseguir seno que o desabrochar da pura feminilidade. A
dificuldade encontra-se resolvida pela aplicao de um ritual feminino, visando
a feminizar as provas? A Maonaria de adoo fez o melhor nesse sentido,
mas, malgrado sua boa vontade, ela est condenada a no ser seno a
contrafao masculina. Um clube masculino feminizado, no realizando, de
maneira alguma, o ideal de uma organizao prpria a agrupar mulheres para
mant-las associadas e permitir-lhes aplicar o gnio feminino na realizao da
Grande Obra humanitria. Esse gnio no vem a reboque do homem; ele
segue sua prpria inspirao, para criar aquilo que a humanidade no saberia
inventar.
Os Maons do sculo XVIII foram melhor inspirados que aqueles do
XIX, quando, abstendo-se de chamar a mulher para a Loja, resolveram fazerlhe homenagem com um simblico par de luvas. A eleita de cada iniciado no
ela distinta da multido frvola das filhas de Eva? Aquele que sofreu as
provas no se torna apto a discernir a mulher de elite digna da suprema
homenagem que ele possa render-lhe? De que servem as afetaes da
iniciao feminina? A mulher que recebeu as luvas de um Maom no se
torna uma Maona, uma companheira de oficina: ela permanece a dama
religiosamente admirada.
Quando Goethe, iniciado a 23 de junho de 1780 em Weimar, disps de
suas luvas em favor da Senhora de Stein, ele a fez observar que esse
presente, nfimo em aparncia, tinha a particularidade de no poder ser
oferecido seno uma s vez na vida. Nada saberia ultrapassar o valor de
semelhante doao, se ela for feita, no levianamente, mas em conseqncia
de uma escolha judiciosa e maduramente refletida.
Os Segredos do Aprendiz
A primeira coisa que aprende um Maom aps haver sido vestido a
atitude manica pela qual ele se afirma Aprendiz. De p, ele se mantm
direito, a cabea erguida, o olhar firme dirigido bem frente. O brao
esquerdo pende ao longo do corpo, enquanto o direito dobrado leva
garganta a mo que afirma: prefiro morrer a trair meu juramento. O peito
retrai-se ligeiramente, porque o p direito est frente, formando o esquadro
com o esquerdo que o apia.
Essa atitude simblica resume todo o programa do grau de Aprendiz.
Manter-se orgulhosamente de p afirmar-se como homem adulto,
havendo ultrapassado a infncia ainda prosternada em direo a terra
maneira dos quadrpedes. O Iniciado renega as tendncias animais, porque
ele entende tornar-se homem heroicamente. Est prestes a caminhar com o
p direito, que aquele do discernimento racional, porque se dirige de acordo
com aquilo que ele mesmo concebe, e no de acordo com seus
pressentimentos, indicaes que subordina s constataes positivas (p
esquerdo apoiando o p direito que avana sempre primeiro para a execuo
do passo ritualstico).
O brao esquerdo resta passivo, porque o Aprendiz no usa sua
sensitividade, fonte de faculdades de assimilao intuitiva. Ele no se
beneficiar de dons lunares seno aps haver desenvolvido plenamente suas
aptides solares; esses dons residem nele e traduzem-se em talentos que
importa cultivar com mtodo. A Arte no faz apelo, primeiramente,
genialidade baseada sobre uma longa experincia, e o iniciante deve dobrarse disciplina de uma tcnica rida. Longe de pretender seguir sua
inspirao, ele tende a submeter-se a regras rigorosas que fazem suas
provas. Mantendo sua imaginao em reserva enquanto aprendiz-pensador,
-lhe preciso aprender a raciocinar severamente antes de abandonar-se ao
sonho.
isso que exprime a mo direita dominando o trax para domar sua
ebulio. Nada daquilo que ruge no domnio da sensibilidade deve obter
acesso ao crebro do Iniciado, onde a calma indispensvel s deliberaes
frutuosas. Um agitado no saberia pensar justamente; conseqentemente, a

aquisio da serenidade cerebral impe-se desde o comeo da iniciao.
Observemos aqui o erro dos processos que exploram uma forma
qualquer de exaltao. Os excitantes que provocam um funcionamento
artificial do crebro esto proscritos a quem quer pensar de maneira s. Ns
no pensamos com justeza seno em perfeita calma, calma que os Maons
procuram realizar em Loja, quando se colocam a coberto. O crebro do
Aprendiz , ele tambm, uma oficina a ser preservada da agitao exterior: ele
no funcionar bem se as paixes para a aportarem qualquer perturbao.
Por sua atitude imvel, o Aprendiz faz-se reconhecer, de qualquer sorte,
passivamente. Limita-se a prestar ateno ao seu juramento de calar-se. Se
um gesto idntico ao seu encorajar-lhe, ele executar o sinal de Aprendiz que
desenha um esquadro. Ele afirmar desse modo que seus atos visam
concrdia entre os homens e que eles tm a correo exigida dos adeptos da
Grande Obra. Uma resposta dada da mesma maneira incita os Irmos a que
se reconheam, estendendo a mo. Eles confirmam ento seu sinal pelo
toque.
Para muitos Maons, o grande segredo da confraria reside na maneira
de apertar a mo entre os iniciados. Os membros das antigas
confraternidades jamais traram esse segredo, visto como mais
particularmente sagrado. Os Maons especulativos foram menos
escrupulosos. Tanto assim que, decepcionados pela Maonaria
especulativa, no quiseram ver a seno uma mistificao que eles se
acreditaram no direito de denunciar publicamente; assim foram divulgados os
segredos de forma, de importncia, no fundo, muito secundria. Um inicivel
pode muito bem se fazer Maom ele mesmo, em esprito e verdade, sem
preocupar-se minimamente com os pequenos mistrios revelados em Loja.
Quando se diz que um Maom se reconhece por seus sinais, palavras e
toques, preciso entender o que isso significa do ponto de vista esotrico.
Os verdadeiros sinais no so outros seno os atos da vida real. O
Maom agir sempre equilibradamente, como homem que tende a comportarse em relao a outrem como ele deseja que os outros se comportem em
relao a ele prprio. O Iniciado na Arte de viver distingue-se dos profanos por
sua maneira de viver: se ele no viver melhor que a massa frvola ou vulgar,
sua pretensa iniciao revela-se fictcia, a despeito das belas atitudes que
finge.
As palavras so, ritualisticamente, palavras de passe e palavras
sagradas que se assopram no ouvido com precaues minuciosas. Aqui ainda
a materialidade do segredo no tem seno um valor mesquinho. A palavra
sagrada do Aprendiz relaciona-se ao nome dado pela Bblia a uma das duas
colunas de bronze que flanqueavam a entrada principal do Templo de

Salomo. Trata-se da coluna da direita, vista como masculina e gnea, em
oposio quela da esquerda, tornada feminina e area, porque essas duas
colunas tm sido comparadas quelas da travessia do Mar Vermelho, das
quais uma era de fogo e via-se noite, enquanto a outra, monte de nuvens,
guiava os israelitas durante o dia.
O que significativo a maneira de soletrar, letra por letra, o nome da
primeira coluna. O instrutor coloca o nefito no caminho, pronunciando a
inicial; depois, espera que a segunda letra seja adivinhada antes de revelar a
terceira que deve sugerir a quarta.
Se a palavra sagrada no se pronuncia, porque faz aluso quilo que
no exprimvel e no se presta a nenhuma exposio doutrinal. por si
mesmo que o Aprendiz deve esforar-se por pensar; nada poderia, pois, serlhe ditado ou inculcado, ainda menos, demonstrado. Se uma noo
expressa diante dele, no o para que ele a se detenha, mas, ao contrrio,
para que ele da parta na perseguio de suas prprias idias. Desde que
prove que soube refletir e descobrir por ele mesmo aquilo que outros j
encontraram, ser encorajado a seguir pelo bom caminho atravs da
revelao de uma nova percepo orientadora. Os Iniciados no so
depositrios de nenhum dogma; eles procuram eternamente a verdade sem
preconceitos e no se ligam a nenhuma revelao, a no ser quela do
esprito humano funcionando normalmente nas condies mais favorveis
percepo no influenciada do verdadeiro. Se, chamado a meditar por mim
mesmo, imparcialmente, as idias que me vm concordarem com aquelas de
outros pensadores independentes, esta concordncia a melhor garantia que
posso ambicionar. O que pensam mais universalmente os homens calmos,
refletidos e aplicados na procura da verdade rene o mximo de garantia do
verossmil, sobretudo se se tratarem de pensamentos profundos, percebidos
diretamente pelo pensador. o pensamento espontneo, mais precioso em
sua originalidade nativa, anterior expresso que o deforma. Este
pensamento aparece vivo em sua mobilidade difcil de apreender, enquanto o
pensamento tornado comunicvel deveu ser parado, imobilizado, petrificado,
logo, morto.
Os profanos no trocam seno pensamentos mortos; aqueles dos
Iniciados devem possuir a vida. Expressos, eles correspondem primeira letra
da palavra sagrada, advertncia que evoca a segunda letra que o nefito deve
saber descobrir por si mesmo. Um iniciado nada inculca; ele d a refletir,
ajudando a adivinhar e a discernir. Em iniciao, o instrutor no afirma nada:
ele coloca as questes maneira de Scrates, a fim de fazer o intelecto do
interrogado parir aquilo que traz em gestao. em ns, na profundidade
obscura do poo de nossa conscincia, que se esconde a verdade tradicional;
ela no surge jamais luz do dia e recusa expor-se curiosidade das
multides profanadoras. Convm no falar dela seno por aluses discretas,

de onde as precaues observadas para comunicar a palavra sagrada.
O toque triplo. Ele equivale confidncia: Eu conheo os mistrios do
nmero trs. Esse nmero o primeiro da srie sagrada; por ele que se
inaugura o estudo da filosofia numeral, porque o Ternrio mais acessvel
que a Unidade que, logicamente, deveria ser aprofundada primeiro. Trs ,
alis, o primeiro nmero construtivo, porque uma s pedra no constitui, ela
sozinha, uma construo; quando uma segunda pedra justaposta primeira
tambm no h comeo de construo; mas, desde que uma terceira pedra se
superponha s duas primeiras, uma parede comea a nascer.
Convm tambm chamar a ateno do Aprendiz Maom sobre os trs
pontos que caracterizam sua assinatura. Se ele quiser legitimar esse
ternrio, no dever jamais se deixar ir at a parcialidade, porque os dois
pontos inferiores representam as opinies opostas dos adversrios em
contestao. O Iniciado deve lembrar-se dos gladiadores de sua segunda
viagem: se ele tomasse partido numa discusso, faltaria ao seu papel de juiz.
Em presena de opinies contraditrias emitidas diante dele com sinceridade,
a sabedoria d-lhe a supor que existe algo de verdadeiro e de falso em cada
uma das teses sustentadas; sua tarefa, desde ento, a de discernir o forte e
o fraco de ambos os contraditores e chegar a caminhos conciliadores
figurados pelo terceiro ponto mediano e superior.
Se, sob esse ltimo ponto de vista elementar, a lei do Ternrio for
compreendida e aplicada como debutante, ele estar em excelente caminho
de aprofundamento progressivo no mistrio dos Nmeros.
A Restituio dos Metais

Quando o nefito recebeu no Oriente a instruo de seu grau, ele vai ao
Ocidente para fazer-se reconhecer pelos dois Vigilantes. Desde que estes se
declarem satisfeitos com seu exame, retm o novo Aprendiz entre as duas
Colunas, enquanto o Venervel Mestre da Loja proclama solenemente que
esta foi enriquecida com um novo membro a quem todos os Maons do
mundo devem fraternalmente ajuda e proteo. Reconhecido doravante por
todos os Irmos, o Iniciado, definitivamente admitido, levado ao lugar que a
tradio lhe reserva. o ngulo Norte-Leste da Loja, local da primeira pedra
colocada quando da inaugurao de uma construo nova. Cada um, em
Maonaria, sendo chamado a construir o templo de suas convices pessoais,
o nefito torna-se a primeira pedra de sua prpria construo intelectual e
moral.
Ele vai construir livremente, segundo as regras da experincia
arquitetural e empregando todos os materiais cuja solidez ser garantida.
Como as provas da Aprendizagem ensinam a discernir aquilo que possui um
valor construtivo, o Aprendiz pode entrar na posse dos metais de que soube
se despojar para ser admitido iniciao. O falso brilho das coisas no o
ofusca mais; ele aprecia, com seu justo valor, o saber profano, sem partilhar
das iluses daqueles que acreditam que a verdade se deixa aprisionar em
frmulas verbais.
O Iniciado aplica-se se instruir de tudo aquilo que se lhe ensina; ele no
desdenha nenhuma noo relacionada ao mistrio das coisas; mas, se ele
compreende bem a Arte, considerar o conhecimento como subjetivo, pois
este procede do visionarismo mental daquele que, no interior de si mesmo,
sabe ver a Luz.
Essa viso faz descobrir uma clareza comum a todos os seres
pensantes. Luz esclarecedora, originalmente, de todo homem que vem a este
mundo. A Matria Primeira dos Sbios faz aluso a essa claridade difusa em
todos os lugares, mas que percebem unicamente os filsofos hermticos.
Quem trabalha sobre essa Matria empreende a Obra corretamente e pode,
se no cometer nenhuma falta, atingir o ideal da Pedra perfeita.
Isso significa que, trabalhando sempre sobre si mesmo, o adepto deve

remontar at a fonte primordial de sua prpria atividade; se ele no chegar a
conhecer-se em sua intimidade mais profunda, no perceber jamais a
Verdadeira Luz prometida aos Iniciados.
Os Franco-Maons atuais discernem do que se trata? Eles depositam
em geral seus metais sem ver nisso malcia, depois, retomam-nos com a
mesma candura, aps terem visto materialmente uma luz que no os
esclarece em esprito e em verdade. Tudo, em Iniciao, depende, todavia,
daquilo que ns chegamos a ver interiormente. As provas no tm outro
objetivo seno que o de nos colocar em estado de ver a Luz: elas so muito
srias, a despeito do divertimento ao qual do lugar, muito freqentemente, as
iniciaes cerimoniais. No so trotes, a no ser para iniciadores ignorantes
que profanam as coisas santas; em Iniciao real, os ritos prescrevem
operaes nas quais o adepto , ao mesmo tempo, o sujeito e o objeto, o
agente e o paciente, porque, Maom chamado a talhar a Pedra, ele
trabalha sobre si mesmo, sendo a Pedra viva que se talha ela prpria.
Mas o que opera em ns Esprito, ou seja, Luz, e a Luz operante
que somos chamados a descobrir em ns; para a chegar, -nos necessrio
depositar nossos metais, morrer para as iluses profanas e completar nossa
purificao mental.
exigir muito de um candidato a Franco-Maom, homem de boavontade, sincero em seu desejo do bem, mas incapaz de iniciar-se nos
mistrios efetivos da Arte Real. No se deve, pois, reprovar FrancoMaonaria colocar-se ao alcance do grande nmero. Ao iniciar em seus
smbolos, ela mantm suas obrigaes em relao aos iniciveis que iro
procurar, pedir e bater, de forma a encontrar quem lhes responda e quem se
lhes abra, finalmente, a porta do santurio da Verdade. Outros no
aprendero a ritmar os trs golpes misteriosos seno para obter o acesso a
uma Loja regular, em sua qualidade de Maons reconhecidos regulares...
convencionalmente!
Iniciados apenas nas exterioridades, no lado sensvel da FrancoMaonaria, esses aderentes superficiais, que so legio, no vo alm
da infncia da Arte: eles se divertem com imagens cujo sentido no percebem,
mas estas imagens lhes pregam uma sabedoria qual eles se mostram
dceis. Habituam-se se manter bem em Loja e a desenvolver seus bons
sentimentos. Sem elevar-se at o ideal muito herico da Iniciao, tornam-se
melhores em modestas propores. Se a Franco-Maonaria moderna melhora
seus adeptos, tornando-os mais fraternos uns em relao aos outros, sua obra
louvvel, mesmo que, sobre cinco milhes de membros ativos, ela no conte
seno com uma nfima corte de Iniciados que realmente viram a Luz.
A Loja
Uma aurora intelectual indecisa em sua palidez precede em ns a

aurora rutilante que faz clarear o dia. Chamados a ver a Luz, contentamo-nos
com entrev-la, quando ela nos mostrada em Iniciao. O que se oferece
vista do nefito livre da venda o espetculo do mundo, do qual a Loja a
imagem reduzida. Ele no pode duvidar, se relacionar isso s dimenses
simblicas do santurio onde est admitido, porque a Loja, -lhe ensinado,
estende-se do Oriente ao Ocidente, do Meio-Dia ao Setentrio e do Znite
ao Nadir. Nela reflete-se, pois, a imensidade do Cosmos, como se o
concebvel em grau maior repercutisse no constatvel a menor. Primeira lio
discreta que, moralmente, limita-se a sugerir a universalidade da FrancoMaonaria. Em nome das dimenses da Loja, o Maom chamado ordem,
caso faa eco de preocupaes mesquinhas. Os iniciados renem-se para
aportar seu concurso Grande Obra que eterna como o Progresso e sem
limites em sua aplicao. Tendo a construir um imenso Templo, os Maons
no prostituem sua Arte, sujeitando-a s necessidades profanas; eles tm,
neles mesmos, a reformar, o Homem que universal em sua essncia.
Instrudo das dimenses da Loja, o Aprendiz constata que ela
iluminada, simultaneamente, por trs grandes luzes e trs pequenas. As
grandes so representadas por candelabros colocados no Oriente, Ocidente e
Meio-Dia do quadrilongo: so os pilares espirituais do edifcio manico; a
tradio atribui-lhe os nomes de Sabedoria, Fora e Beleza. Avaro de
palavras, o moderno hierofante limita-se a indicar: a Sabedoria concebe, a
Fora executa, a Beleza ornamenta. Cabe quele que viu a Luz resolver o
enigma. Para coloc-lo no caminho, chama-se sua ateno sobre as
pequenas luzes figuradas pelo Venervel Mestre da Loja e seus dois
Vigilantes.
Entregue s suas reflexes, o Aprendiz compreende que a concepo
de uma idia deve preceder a ao realizadora, que preciso pensar com
justeza para agir bem, de onde a Sabedoria fixando o plano na execuo do
qual a Fora desdobra sua energia; mas a ao no sbia se ela no for
bela; a idia no justa se ela no se realizar com Beleza.
A Sabedoria do Venervel Mestre da Loja aquela do arquiteto que

dirige o trabalho construtivo. Seu papel intelectual; ele sonha como artista, a
fim de dar, na imaginao, corpo s aspiraes dos construtores. Ele no
inventa segundo sua fantasia individual, porque se aplica em concentrar o
gnio de todos. Logo, a Sabedoria da qual ele se faz o intrprete no a sua,
mas aquela da Arte; ela conforme a de todos os Mestres da Obra,
escolhidos antes dele para dirigir o trabalho comum. , pois, uma Sabedoria
especializada, modesta e verdadeiramente sbia em sua ambio limitada:
conceber corretamente o executvel no implica em qualquer oniscincia.
Cada um pode aspirar sabedoria que lhe necessria para bem se dirigir na
vida; o Iniciado no solicita qualquer outra e, a partir da, adere Suprema
Sabedoria.
O 1 Vigilante rege a Fora, em razo de ele fazer observar a disciplina
em Loja. ele quem repreende os retardatrios e controla a assiduidade; ele
exige que cada um esteja em seu posto e cumpra sua tarefa. Se fosse levado
a explicar-se, insistiria sobre a necessidade de coordenar os esforos.
Individualmente, somos impotentes; apenas o trabalho coletivo presta-se
realizao de grandes coisas: associemos, pois, nossas energias vista da
realizao de uma nica Grande Obra. A Fora est em ns, do mesmo modo
que a Sabedoria; mas no nos tornamos verdadeiramente fortes seno
quando nos aplicamos ao trabalho com constncia e regularidade.
No bastante se agitar com zelo para satisfazer s exigncias da Arte.
Agitao no sinnimo de trabalho: quando trabalhamos, entendemos
produzir, modificar, transformar, fazer melhor; ora, o que melhor realiza uma
harmonia mais perfeita traduz-se em obra de Beleza. O 2 Vigilante o esteta
da Loja, porque ele ensina a bem trabalhar, a construir solidamente sob todos
os aspectos; ele sabe que, mesmo materialmente, nada que no seja belo
durvel: a admirao faz respeitar a obra do puro artista. Este no aplica,
alis, toda sua Fora seno a servio da Beleza que entusiasma. Trabalhando
com amor, ele no atenta para suas penas, que retornam em prazer. Uma
deusa o inspira, encorajando e recompensando seus esforos. Essa foi, para
os construtores cristos da Idade Mdia, a Virgem Celeste, personificao da
pura idealidade, Rainha de Beleza, diante da qual eles se prosternavam como
que perante a suserana da Arte. Nossa Senhora tornou-se seu ttulo de glria,
ttulo que nenhum Iniciado contemporneo renega, consciente do significado
profundo do ternrio: Sabedoria, Fora e Beleza.
Sobre esse trinmio baseia-se uma religio discreta, anterior s
idolatrias que seduzem as massas. Ela no se formula em dogmas, mas cada
um pode a ela converter-se, escutando falar em si mesmo seu prprio esprito.
a Religio dos Iniciados, da qual a Loja o santurio mudo. As Luzes
grandes e pequenas a esclarecem aquele cuja viso espiritual no est
obstruda pela venda profana, mas, enquanto esta venda no cai, as Luzes da
Maonaria brilham em vo nas trevas que as obscurecem. ento que os
Maons que no souberam depositar seus metais nem sofrer espiritualmente

as provas erigem em Grande Luz da Maonaria o livro sagrado de uma
religio recente, mostrando, dessa sorte, um desconhecimento absoluto dos
princpios fundamentais da Arte Real. A Bblia respeitvel, preciosa e digna
de um estudo atento; mas em seu prprio corao que o Iniciado deve
aprender a decifrar a palavra sagrada, no em textos redigidos para a
instruo das massas.
O Malhete
As trs Pequenas Luzes tm a misso de dirigir a Loja que se encontra

assim governada por um triunvirato exercendo o comando, porque
significativo que o malhete seja a insgnia, ao mesmo tempo, no Venervel
Mestre da Loja e de seus dois adjuntos, ditos Vigilantes.
Esse instrumento gozou, na Antigidade, de um imenso prestgio. Os
deuses que o manejavam eram temidos como mestres do raio e adorados na
qualidade de coordenadores do caos. Parece que restou, na alma moderna,
um eco de tempos prodigiosamente antigos, porque, quando numa Loja soa o
golpe de um malhete, ele produz a um efeito mgico: instantaneamente cada
um se cala, imobiliza-se e torna-se atento. Nenhuma campainha de presidente
possui semelhante virtude: o tinido prolongado solicita o silncio que o simples
ribombar do malhete impe imediatamente e sem rplica. O mais ctico dos
maons, e o menos disposto disciplina, obedece ao malhete, por
atavismo, dir-se-ia, talvez sob a impresso que se impe a ele de que
no haveria mais Maonaria em um lugar onde a autoridade do malhete fosse
desconhecida.
Acontea o que acontecer, quando em uma Loja os trs malhetes batem
sucessivamente um nico golpe cada um a reina mais que silncio e ateno.
O triunvirato manico disso tira proveito, para explicar seu papel: o Venervel
Mestre colocando aos Vigilantes questes que provocam respostas,
justificando o lugar que ocupam em Loja os trs primeiros oficiais.
O Venervel Mestre tem sede no Oriente, regio onde se ergue o Sol
para abrir a carreira do dia, porque ele tambm tem a misso de levantar-se
para abrir a Loja e chamar os obreiros para o trabalho. Em oposio, o 1
Vigilante atem-se ao Ocidente, onde o Sol se pe para fechar a carreira do
dia, porque lhe incumbe fechar a Loja, despedindo satisfeitos os obreiros,
aps haver-lhes distribudo seu salrio. Quanto ao 2 Vigilante, seu lugar no
Meio-Dia, aonde o Sol chega no lugar mais alto de seu curso dirio, quando a
irradia o mximo de claridade. Isso atribuir ao terceiro oficial uma misso

docente: pertence-lhe esclarecer os obreiros presos ao seu trabalho, na falta
de experincia tcnica. Ele sabe tambm manejar suas foras, concedendolhes o repouso necessrio e razo de sua fadiga.
Fonte de luz e de vida, estimulador de todo trabalho terrestre, o Sol foi
divinizado pelos adeptos dos cultos obreiros. Os maons no pensam em
ador-lo, mas fazem dele o regulador de suas aes que eles entendem
colocar em harmonia com a Natureza e de acordo com a atividade csmica.
Para que no possa subsistir qualquer dvida a esse respeito, as
Pequenas Luzes humanas decoram-se com jias que so o Esquadro, o Nvel
e o Prumo. As insgnias so trazidas suspensas ao pescoo por uma fita azul,
o que faz atribuir Maonaria o branco e o azul como cores herldicas: o
branco do avental exprimindo a pureza buscada na Iniciao, e o azul que a
se associa lembrando a idealidade na qual se inspira o sonho dos realizadores
da Grande Obra.
O Esquadro traa seu dever ao Venervel Mestre da Loja. Ele foi
escolhido em razo de sua benevolncia vista de todos e de sua rigorosa
imparcialidade. A linha vertical determinada pelo esquadro no tende nem
direita nem esquerda. O Venervel Mestre recebe assim da Geometria uma
lio de escrupulosa eqidade. Sentado no eixo da Loja, ele neutro, mas
no indiferente, porque se torna o foco de concentrao das vozes noexprimidas e das aspiraes comuns aos obreiros. Ela jamais comanda
segundo seu capricho, mas unicamente em se tornando o fiel intrprete da
vontade de todos. Para fazer-se obedecer, ele no seno aquele que nada
quer para si mesmo. A submisso absoluta confere sozinha o soberano poder
do Grande Comando, necessariamente reservado ao Iniciado perfeito. Mas a
quem preciso obedecer seno que a si mesmo, conscincia esclarecida
que escuta o homem de bem, atento em comportar-se, em todas as coisas,
segundo o Esquadro?
Esse instrumento controla o corte das pedras que no se ajustam entre
si se no forem retangulares. Aplicando o Esquadro a si mesmo, o Venervel
Mestre d o exemplo de uma impecvel sociabilidade: ele pratica
magistralmente a arte do saber viver, arte que se traduz por uma constante
afabilidade. No seio da Loja, ele coloca cada um vontade e em seu lugar; ele
no exige nada que esteja acima das foras ou das capacidades de uns e de
outros. rbitro das diferenas que podem surgir, atm-se se mostrar
conciliador com compreenso. Abstrao feita das preferncias pessoais,
aplica-se em discernir o justo, esquecendo de si mesmo. Ele no se pertence
mais desde o momento em que aceita a responsabilidade de dirigir outrem. A
coletividade inspira-o naquilo que existe de mais nobre e de mais elevado,
porque no poderia ser questo de baixa demagogia numa confraternidade de
homens voltados ao bem e trabalhando para a realizao do Progresso, como
Artistas apaixonados pela sublimidade de seu ideal. O chefe no representa o

todo seno quando consente em no ser ningum.
A Sabedoria do Venervel Mestre persuasiva. Ela seria bastante para
dirigir os artistas da Grande Obra, se as fraquezas humanas no mais
tivessem poder sobre eles. Espritos ardentes, ns ambicionamos o herosmo,
mas as provas no chegam a nos garantir, sem reservas, a virtude da qual
Hrcules escolheu o sentimento rduo. Ns no rompemos inteiramente com
a fraqueza que arma ciladas s nossas falhas; elas so previsveis, porque
ningum perfeito no comeo. Tambm no podendo ser abandonado a si
mesmo, o Aprendiz colocado em Loja sob a rigorosa e severa direo do 1
Vigilante que o contramestre do atelier encarregado de admoestar os
negligentes e de repreender os faltosos.
Esse papel ingrato, mas ele se impe no interesse do trabalho que
esmorece, se os obreiros no forem pontuais nem assduos. Colocado perto
da porta, o oficial investido do segundo malhete controla as entradas e as
sadas. No padecendo de qualquer relaxamento da atividade, ele chama ao
dever os displicentes quem quer que sejam eles, porque, condecorado com o
Nvel, a igualdade lhe sagrada. Tal no significa que uma idntica soma de
trabalho seja exigida de cada um, j que as energias e os talentos no so
uniformemente repartidos entre os indivduos. Ele no pede a cada um seno
aquilo que pode dar, visto desdobrar sem reservas aquilo que est nele.
A forma do nvel lembra o smbolo alqumico do enxofre, substncia cuja
combusto mantm o Fogo central de todo foco de atividade. O 1 Vigilante
o guardio desse ardor laborioso que ele estimula quando diminui; seu
malhete soa como o martelo de Vulcano, e sua sede vizinha coluna
vermelha do Templo.
O 2 Vigilante contrasta com primeiro pela suavidade. Ele compreende
tudo e sabe escusar aquilo que escusvel. Constrangido a confessar um
erro grosseiro, o iniciante se enderea a ele com confiana, adivinhando que
todo erro se repara sob a gide do Prumo. Este instrumento determina a
vertical que pede o esprito para descer e para subir. Aprofundando-o
descobrimos nossas prprias falhas e, elevando-nos acima da banalidade
comum, desculpamos aquelas dos outros. O oficial, cujo malhete no bate
seno golpes instrutivos, o examinador do Aprendiz que ambiciona
passar da perpendicular ao nvel, dizendo de outro modo, ser admitido de
Aprendiz a Companheiro, da fase de formao preparatria quela de um
exerccio profissional igualitariamente retribudo.
Que Loja pode afirmar que trs a dirigem efetivamente? Quando os
Vigilantes condecorados com suas insgnias limitam-se a ocupar seus lugares,
para responder s questes ritualsticas e dar os golpes de malhete prescritos,
eles de vangloriam erroneamente de contribuir para com a direo da Loja.
Eles no esto destinados a figurarem na qualidade de crianas de coro de

um oficiante que assume sozinho toda a responsabilidade diretriz: os trs
malhetes e uma Loja so instrumentos de trabalho; seu rudo deve determinar
ondas estimuladoras que cheguem ao corao dos Maons para disp-los
concrdia, o zelo e mtua compreenso.
Se a Franco-Maonaria estivesse altura do programa que lhe traam
seus smbolos, seus sonhos mais audaciosos se tornariam realizveis.
Conscincia e Memria
Segundo a tradio, trs dirigem a Loja que cinco acabam de

esclarecer. As duas luzes complementares so o Orador e o Secretrio. Seu
lugar no Oriente, esquerda e direita do Venervel Mestre. Eles tm sede
sob a dupla imagem do Sol e da Lua, ainda que os cinco primeiros oficiais de
uma Loja correspondam aos astros mais luminosos do cu: O Venervel
Mestre, Jpiter; o 1 Vigilante, Marte; o 2 Vigilante, Vnus; o Orador, Sol; e
Secretrio, Lua.
A jia do Orador freqentemente, em nossos dias, um livro aberto, o
que de um modernismo inoportuno, mas justo do ponto de vista simblico.
De onde o homem atual colhe, com efeito, a luz que deve esclarecer suas
determinaes seno que nos textos escritos? Tendo perdido o hbito de
tornar luminoso em seu corao o sentimento do Verdadeiro e do Justo, solhe necessrios cdigos para guiar sua conscincia e sua razo. Antigamente
no era assim. A escrita desviou-nos dessa Luz natural, a respeito da qual se
diz que ela esclarece todo homem que vem a este mundo. Escondemos em
ns um Sol misterioso que deve brilhar com um claro particular no Orador de
uma Loja, de onde a insgnia reservada a esse oficial, no sculo XVIII: um Sol
de vinte e quatro raios agrupados por trs em oito feixes, emblema que fazia
aluso s vinte e quatro horas do dia entre as quais se repartiam, para o
homem, o emprego racional de seu tempo. Trata-se, alm disso, de uma
lembrana do octgono pitagrico ao qual se relacionam idias de
coordenao lgica inspiradas pela necessidade e pela lei inerente s coisas.
A Loja no deve tomar qualquer deciso sem antes ouvir as concluses
do Ir Orador, que no se imiscuiu em nenhum debate, a fim de poder
esclarecer a assemblia sobre o caso em deliberao. Ele no intervm como
legista comentador da letra de estatutos e regulamentos, porque sua funo
anterior a toda lei escrita. A correo das aes humanas aprecia-se
consultando, no textos, por respeitveis que eles sejam, mas o sentimento
do justo impresso no corao de todo homem de bem. Nada daquilo que
abstratamente previsto de antemo pode aplicar-se com exatido variedade
dos casos concretos que se impem ao exame; da resulta que toda justia
profana seja coxa. Os maons modernos tm cometido o grande erro de imitar
cdigos e procedimentos. Eles perderam o segredo da Loja justa, que

esclarece um Orador que se esfora por sentir aquilo que mais exatamente
corresponde noo que um homem honesto faz para si de uma leal
eqidade.
Conscincia e razo da Loja. O Orador no exerce nenhum comando e
no participa da direo reservada ao triunvirato munido de malhetes. Ele
esclarece sobre aquilo que tradio e no se pronuncia seno quando
inspirado pelo sentimento de todos os verdadeiros maons; sua misso a de
interpretar o esprito manico. Sua eloqncia sbria, precisa, lmpida,
isenta de intil retrica; ela no visa a convencer artificialmente. O Sol
esclarece com calma e dissipa a obscuridade sem paixo nem clera.
Uma razo judiciosa no a nica a nos esclarecer; nossos atos seriam
faltos de coordenao sem a memria. Ela representada pelo secretrio,
oficial atualmente condecorado com duas plumas cruzadas, mas cujo astro
protetor a Lua, smbolo das faculdades intelectuais passivas.
Quem foi o escriba dos tempos anteriores ao uso da escrita
propriamente dita? Por que, em nossos dias, ainda o caso de um pincel que
se confia ao Ir encarregado de traar as pranchas da oficina? As pranchas
deveram ser cobertas, no incio, com desenhos e signos mnemotcnicos
invocadores daquilo que convinha preservar do esquecimento. Os iletrados
so engenhosos, e ns lhes devemos os rudimentos de uma escrita
hieroglfica mais sbia em seu gnero que a nossa. Ela obrigava a imaginao
a trabalhar como no mais sabe fazer em nossos sculos de progresso
alfabtico. A prtica mais antiga de uma arquitetura digna desse nome
constrangia a uma certa contabilidade de salrios e distribuies na natureza.
Cada obreiro assinava assim sua obra com a ajuda de uma marca raspada na
pedra concluda. Encarregado de dirigir o trabalho dos obreiros, um escriba
cuidava das assinaturas compostas de alguns traos gravados, figuras
anlogas aos mais antigos caracteres alfabticos. Pode-se mesmo perguntarse se o mais antigo alfabeto no tomou de emprstimo a forma das letras a
partir das marcas de empreiteiros. Um esquadro manico no desenha um
g (ghimel) do alfabeto fencio, e o tringulo eqiltero no desenha um d
(daleth)? Os construtores assinavam tambm uma cruz simples, dupla ou
tripla que se encontra no tau, no zain e no samek.
Praticamente, o secretrio esclarece a Loja moderna, lembrandolhe as decises que ela tomou e que seria tentada a esquecer. Ele
garante tambm a correspondncia, graas a qual a Luz vem Loja do
exterior.
A Perfeio Septenria
Com cinco, a Loja est esclarecida em suas apreciaes, mas, para agir
enquanto organismo vivo, -lhe preciso realizar a harmonia do septenrio,
porque trs o nmero daquilo que se concebe (Sabedoria), cinco, aquele de
toda deciso consciente (Vontade, Fora) e sete, aquele da ao harmnica
necessria realizao do ideal concebido (Beleza).
O executor das decises tomadas, o funcionrio que circula e cumpre
todos os atos efetivos da Loja, chama-se Experto, em razo do trolhamento
que entra em suas atribuies.Designa-se assim o exame que sofrem os
visitantes fora do Templo, antes de a serem admitidos na qualidade de
maons regulares. Quando profanos se apresentam para a Iniciao, o
cuidado de prepar-los para sofrer as provas, de conduzi-los e instru-los
incumbe a esse mesmo oficial que, nesse papel, torna-se o Irmo Terrvel.
Sua jia um tringulo enquadrando um olho aberto. Seu lugar terico no
meio da Loja, mas ele tem sede, na realidade, cabea da coluna do meiodia, prestes a executar todas as ordens que recebe.
O stimo oficial tem a misso de cobrir a Loja, a fim de que no chova,
o que teria lugar se um profano indiscreto surpreendesse o segredo do
santurio manico. O Cobridor devota-se, pois, a velar exteriormente pela
segurana dos trabalhos. Sentinela armada de um gldio nu, ele defende a
entrada do Templo, a instar o Querubim postado porta do Paraso. Tem por
insgnia um tringulo do pice do qual pende uma espada.
Na ordem dos planetas os dois ltimos oficiais correspondem a
Mercrio, o mensageiro universal condutor de almas, e a Saturno, o deus do
concreto, das crostas protetoras, ao mesmo tempo que da concentrao
discreta.
Desde que provida dos sete postos essenciais, uma Loja torna-se justa
e perfeita. preciso entender por a que ela est em estado de funcionar e de
viver de maneira manica. Se ela no estivesse composta seno que de trs
membros, seria apenas o grmen de uma futura Loja completa, uma Loja
simples, apta a procurar a luz, mas no a deliberar. Com cinco, a Loja tornase justa, logo, capaz de julgar e de tomar decises tericas, porque lhe falta o
poder de execuo. Unicamente a Loja que dispe de um mnimo de sete
membros pode proceder a iniciaes e satisfazer assim s exigncias da
plena vida manica.
Mas sete no um nmero limitativo. Toda Loja livre para acrescentar
oficiais suplementares ao septenrio tradicional estritamente indispensvel.
assim que o Experto se duplica nas Lojas modernas em um Mestre de
Cerimnias, afvel introdutor dos IIr visitantes severamente trolhados.
Apoiado sobre um basto de bano com casto de marfim, ele toma a cabea
dos cortejos que passam sob a abbada de ao. Nada menos manico
que esse bero formado por lminas de espadas. Trata-se de um emprstimo
tomado ao protocolo da corte francesa. Criao recente, o oitavo oficial
chamado tambm Mestre de Banquetes. A esse ttulo, ele toma importncia
nas Lojas que fazem seguir de um gape todos os seus trabalhos ritualsticos.
Tudo aquilo que decorativo lhe incumbe, a compreendida a organizao
das reunies. Antes de cada sesso, seu papel o de assegurar que no falte
nada de material.
O Irmo secretrio assumia outrora a administrao sob todas as suas
formas e organizava toda a escrita contbil. Em nossos dias, ele controla, para
seu registro, dois oficiais contbeis que so o Tesoureiro e o Hospitaleiro.
Principal agente das Lojas modernas, o Tesoureiro recebe os metais
sem o que nossas oficinas espirituais no teriam meios de se reunir. Um
abrigo feito de pranchas de madeira erguido em meio ao canteiro de
construes no mais suficiente para os maons tornados especulativos.
Eles no mais se contentam com uma sala qualquer colocada sua
disposio numa taberna e que o Ritual transformava em santurio
momentneo. Em nossos dias, as Lojas tendem a reunir-se em um local
permanente, organizado segundo suas convenincias e to ricamente
decorado quanto possvel. Isso custa, e justifica os direitos de iniciao
percebidos e as cotizaes anuais impostas. Outrora desconhecido, o
Tesoureiro tende atualmente a superar, em importncia, a todos os outros
oficiais. E no poderia ser de outro modo em nosso tempo de culto ao bezerro
de ouro. Se, sua maneira, os santurios manicos lembrassem a beleza
das catedrais, poder-nos-amos resinar aos abusos capitalistas da Maonaria;
mas, como a esttica raramente ganha com o fausto desdobrado, no conviria
retornar simplicidade? A Maonaria pode ser praticada economicamente em
benefcio de sua espiritualizao. Uma iniciao menos formalista, mas mais
real, poderia reduzir a pompa ao seu mnimo, sem cair num excesso de
austeridade. Evitando o fausto que torna escravo e no retm seno espritos
frvolos, convm procurar uma simplicidade de bom gosto. O simbolismo
deveria se inspirar nas obras de arte, cujas reprodues ornariam muito bem
os mais modestos locais.
Possuir um tesouro em espcies sonantes e sob a forma de conta
bancria no um ideal inicitico. Outras riquezas so mais preciosas para os
Iniciados. Tal no significa que eles devam se abster de alimentar uma caixa
de socorro confiada ao Ir Hospitaleiro. O uso quer que eles no se separem
jamais sem haverem depositado seu discreto bolo o Tronco de Solidariedade
que circula obrigatoriamente no fechamento ritualstico dos trabalhos.
Esquecer os infelizes seria antimanico e imprimiria um carter profano a
uma reunio de maons que negligenciassem em contribuir para o alvio das
misrias humanas. Se, pois, o Hospitaleiro no previsto no septenrio
fundamental dos oficiais, sua funo no deve ser menos cumprida na Loja
perfeita reduzida ao seu mnimo efetivo. O Experto a recolhe as oferendas
que o 2 Vigilante toma a seu cargo.
Elevados a dez, os oficiais de uma Loja podem desenhar uma rvore
dos sephiroth da Cabala. Tal aproximao nada tem de dogmtica. O
Aprendiz no assim instrudo, mas os Nmeros so propostos sua
ateno. Eles e as formas geomtricas fornecem s suas meditaes um
tema inesgotvel de descobertas. , pois, bom que ele seja esclarecido sobre
o esquema que resume a filosofia numeral dos cabalistas.
Os Ritos de Abertura e
Fechamento dos Trabalhos
Depois de haver tomado lugar em Loja, o nefito inicia-se no

funcionamento da oficina, assim como nas formalidades de fechamento dos
trabalhos que o preparam para a compreenso dos ritos de abertura, nos
quais ele se instruir ulteriormente.
Quando a ordem do dia est esgotada, o Venervel Mestre pergunta
aos assistentes se eles tm propostas a fazer no interesse da Maonaria em
geral ou da Loja em particular. Se as propostas feitas no comportam
discusso, elas so colocadas sob malhete durante a sesso, ou seja,
submetidas ao voto da assistncia; elas so, ao contrrio, enviadas ao estudo
de um Irmo competente ou de uma comisso, se seu exame se anuncia
laborioso, reservando-se a Loja, ento, o direito de decidir com pleno
conhecimento de causa.
Quando ningum mais pede a palavra, diz-se que as colunas esto
mudas. Esse mutismo, que se relaciona aos Irmos colocados nas colunas
do meio-dia e do setentrio, determina ao Experto e ao Hospitaleiro o
cumprimento de seu ofcio. Munidos, um, do saco de propostas e
informaes, e outro, do tronco de solidariedade, eles contornam a Loja,
para recolher as propostas escritas e as ofertas destinadas aos infortunados.
O Venervel Mestre l as proposies escritas sob reserva de
assinatura, porque a Loja deve poder se pronunciar a seu respeito com toda
independncia, sem levar em conta o autor.
Depois de decidir sumariamente sobre eventuais propostas, um golpe
de malhete anuncia que os trabalhos vo ser fechados.
preciso, para esse efeito, que os obreiros estejam satisfeitos, o que

respondido pelo 1 Vigilante. Este oficial declara, alm disso, que os Maons
tm o costume de encerrar seus trabalhos meia-noite. Seu colega,
interrogado, afirma ento que meia-noite. Logo, todos os Irmos se
levantam ao sinal do Venervel Mestre e tomam a atitude ritualstica de
Aprendiz Maom. Convidado a fechar os trabalhos, o 1 Vigilante pronuncia a
frmula de fechamento que sancionam trs golpes de malhete seguidos da
execuo, por todos os assistentes, do sinal e da bateria do grau.
O rudo, nada tendo de inicitico, pode-se perguntar se o costume de
bater trs vezes nas mos no seria de inspirao profana. Quanto
aclamao Liberdade, Igualdade, Fraternidade, ns sabemos que ela data do
sculo XVIII e que caracteriza unicamente a Maonaria latina. Antes de se
separarem, os Maons anglo-saxes levam trs vezes a mo direita ao
corao, pronunciando, a cada vez, a palavra fidelity; em seguida, o
fechamento da Bblia sanciona para eles o fechamento da Loja.
A essa extino simblica da Grande Luz dos Maons protestantes
corresponde, mais tradicionalmente, a extino efetiva das trs chamas que
figuram Sabedoria, Fora e Beleza, acompanhada do apagar do quadrilongo.
Com o auxlio de uma esponja mida, o Irmo Experto fazia desaparecer
outrora todo trao dessa misteriosa figura, restituindo assim ao local seu
carter profano.
Seria penoso aos Maons dispersarem-se sem haver simbolizado sua
indissolvel unio atravs da formao de uma cadeia fraternal viva, a cadeia
de unio. Arrumados em crculo fechado, seguram-se pelas mos, os braos
cruzados, enquanto um deles lembra, com algumas frases, suas aspiraes
comuns e, sobretudo, seus sentimentos de mtua afeio que se estendem a
todos os Maons e a todos os homens.
Esses ritos do a refletir ao novo iniciado que deve gradualmente
descobrir-lhes o alcance. Ele ficar surpreso com a importncia que os
Maons do s horas convencionais e, de modo geral, observncia de
tradies misteriosas. A abertura dos trabalhos, a propsito, acabar de
surpreend-lo.
Antes da hora indicada pela prancha de convocao que recebem, os
membros da Loja renem-se no local dos trabalhos. Entretm-se
amigavelmente e acolhem com polidez todo recm-chegado. O ltimo iniciado,
o Benjamim da Loja, imediatamente colocado vontade; cada um no
deseja seno instru-lo, para guiar seus primeiros passos em Maonaria.
Quando chega a hora, o Venervel Mestre toma lugar no Oriente,
decora-se com o esquadro e segura nas mos o malhete. Em seguida, os
oficiais da Loja ocupam seus postos, e os outros Irmos colocam-se nas as

colunas. Trs golpes de malhete batidos sucessivamente pelo Venervel
Mestre e pelos dois Vigilantes comandam ento um silncio absoluto, em
meio ao qual so colocadas questes que provocam instrutivas respostas.
A primeira pergunta do Venervel Mestre enderea-se ao 1 Vigilante
que, por sua resposta, chamado a fazer-se conhecer como Maom.
Interrogado a seguir sobre seu dever primordial em Loja, esse oficial se
reconhece como responsvel pela cobertura da oficina e assegura, por
intermdio do 2 Vigilante, a vigilncia do Irmo Cobridor, postado como
guarda porta da Loja. Desde que tal controle esteja efetuado, o 1 Vigilante
d um golpe de malhete; depois, anuncia que a Loja est coberta.
Os Vigilantes tm por segundo dever o de assegurar-se da qualificao
manica dos assistentes. Ao sinal do Venervel Mestre, todos tomam a
atitude prescrita, e os Vigilantes percorrem logo as colunas, nas quais eles
fazem a inspeo. Se surpreenderem quem quer que seja como suspeito,
encarregaro o Irmo Experto de cumprir seu dever; mas, o mais
freqentemente, eles retornam a seus respectivos lugares, para declarar
que a assistncia no est composta seno que por bons e legtimos Maons.
Doravante possvel abrir os trabalhos. Mas a que horas devem eles
ser abertos? Ao meio-dia, declara o 1 Vigilante; ora, de acordo com o 2
Vigilante, meio-dia.
Em razo da hora, o Venervel Mestre abre ento os trabalhos por trs
golpes de malhete, aos quais os assistentes respondem, executando o sinal
de Aprendiz seguido da bateria do grau e da aclamao. Eles so, a seguir,
convidados a tomar lugar para trabalharem com a ajuda e sob a proteo do
Grande Arquiteto do Universo.
As precaues tomadas vista da segurana no tm por que
surpreender o novo Iniciado, que no ficar intrigado seno que com as horas
convencionais nas quais se abrem e se fecham os trabalhos manicos. Que
significa trabalhar do meio-dia meia-noite? Os construtores ordinrios tm o
hbito de comear a trabalhar nas horas matinais, repousar ao meio-dia e,
depois, retomar o trabalho at o final da tarde. Por que os Maons
especulativos reservam ao trabalho as doze horas durante as quais o Sol
declina? Eis a um dos numerosos enigmas que a Maonaria prope
sagacidade de seus adeptos.
A procura da verdade, que o objetivo primordial do trabalho
inicitico, no saberia ser inaugurada com fruto desde a manh de nossa
vida intelectual. Ns no discernimos judiciosamente seno que em nosso
meio-dia vital, quando, controlando nossas faculdades, chegamos
maturidade viril do pensador. , pois, atingindo a metade do caminho de

nossa vida que abordamos, com Dante, a obscura floresta das provas
iniciticas. Uma vez consagrados Grande Obra, no cessaremos de
trabalhar at nossa meia-noite individual, termo de nosso grande dia terrestre;
at nossa ltima hora, podemos pensar e manter bons sentimentos.
A Loja no se abre efetivamente seno quando meio-dia no esprito
dos obreiros espirituais. Ora, o 2 Vigilante, que deve conhecer a instruo
inicitica de cada um, chamado pelo Ritual a pronunciar-se sobre a hora
esperada. Declarando que meio-dia, ele se torna garante da maturidade
mental dos assistentes.
Pode parecer estranho que esta maturidade seja atingida desde a idade
de trs anos, que aquela dos Aprendizes. Esta idade da infncia inicitica
marca uma fase muito avanada em relao vida profana; o Iniciado de trs
anos deve ter penetrado os mistrios do Ternrio: ele compreende que tudo
triplo em nossa concepo, mas um em sua essncia metafsica.
O Aprendiz afirma-se esclarecido sobre o Ternrio inicitico, quando ele
participa da tripla bateria que sanciona a abertura e o fechamento dos
trabalhos.
A Loja, sendo proclamada aberta, pertencia outrora ao Irmo Experto
santific-la, traando o quadrilongo que delimita, no centro do Templo, uma
espcie de Santo dos Santos, onde ningum deve colocar o p, salvo o
recipiendrio quando, descalo intencionalmente, admitido a pisar a borda
do solo sagrado. Esse rito parece remontar ao culto da Terra-Me, iniciadora
muda com a qual o homem se comunica pelos ps; mas, para que, do
fundo das coisas, os pensamentos remontem at o crebro, o contato deve
estabelecer uma corrente. A sensibilizao dos ps relaciona-se, pois, a uma
percepo misteriosa oposta quela que toma a via dos sentidos ordinrios.
Os astrlogos fazem a cabea corresponder ao Carneiro, signo do fogo, de
iniciativa e discernimento consciente; eles, ao contrrio, atribuem os ps a
Peixes, que nadam no oceano de gua, dispensadora da pr-Sabedoria
difusa, anterior percepo de noes distintas.
No se deve esquecer jamais que aquilo que facilmente cognoscvel
de ordem profana. A Iniciao relaciona-se ao que misterioso e demanda
ser sentido antes de traduzir-se em noes nitidamente inteligveis. Para
aprender a pensar ativamente, por si mesmo, e no assimilando passivamente
o pensamento de outrem, preciso evocar no silncio um pensamento que
ns atramos das profundezas da terra, como se ele nos viesse pelos ps.
Os mistrios do quadrilongo, em torno do qual vigiam Sabedoria, Fora
e Beleza, no so profanados em Lojas que se limitam ao jogo infantil do
ritual. O Irmo Experto est a isento de seu ofcio capital; nada mais se risca
com giz sobre o assoalho da oficina, mas o predecessor do Venervel Mestre
em exerccio abre a Bblia, que santifica de modo judaico-cristo a Loja.
Que nos seja permitido lembrar com saudade o antigo modo de
santificao que, puramente manico, conformava-se ao gnio universalista
da Iniciao; ser preciso que a Maonaria retorne a si mesma, se quiser
cumprir sua misso que a de ensinar e a de praticar a Arte Real.
A Via Expiatria
Em educao, o negativo precede o positivo; ns aprendemos a nos

abster do mal antes de nos exercitar na prtica do bem. O que se aplica
moral conserva seu valor no domnio do intelecto; assim que o
discernimento do erro antecipa normalmente a percepo do verdadeiro. O
que falso nos ofusca e nos repele com mais fora do que a verdade pode
desdobrar para nos atrair. Por sua natureza, ela discreta, sempre velada,
jamais barulhenta ou ostensiva; ele no disputa com o erro a opinio das
massas, mas deixa virem a ela os amantes fervorosos que so os sbios.
Aqueles que no querem amar seno a verdade no devem se deixar
seduzir pelas cortess espalhafatosas e maquiladas: elas figuram o erro
atraindo quem percorre as ruas; elas bajulam o transeunte que desviam de
seu caminho, se ele no sabe resistir aos seus encantos. Elas so
inumerveis, essas moas enfeitadas que disputam entre si a opinio dos
mortais; cada uma tem mltiplos amantes que imaginam possuir a verdade. O
iniciado v nelas as sacerdotisas da iluso; ele as evita, para no sofrer outra
atrao seno aquela da longnqua Dama de seus pensamentos.
nica digna de seu amor, a Verdade pura atrai sua alma sem reservas.
No podendo amar seno o verdadeiro, ele torna-se refratrio ao falso, ao
qual no d nenhuma derivao. Tal o estado psquico e mental a que
devem conduzir as provas iniciticas. Se, no Tar, o Inicivel figurado pelo
Saltimbanco (Arcano I) convm reconhecer nos Amantes (Arcano VI) o nefito
resistindo s aparncias sedutoras, a exemplo do jovem Hrcules, que prefere
a austera Virtude s volpias do Vcio.
O que distingue, alis, o Iniciado do Profano que este se liga aos
enganos exteriores, enquanto o sbio se recusa a ser enganado. Isso no
significa, de modo algum, que o mistrio das coisas seja revelado ao pensador
desiludido: ele to ignorante quanto o vulgo, mas sabe que nada sabe.
Assim agindo, livra-se de todo fardo dos erros que encobrem aquele que
acredita saber. Nada de falso admitir , para a inteligncia, uma riqueza
negativa, infinitamente preciosa ao iniciante que, liberado de todo passivo,
pode trabalhar da para frente com segurana na aquisio de um saber
positivo.
Instruir-se positivamente abordar aquilo que os msticos tm chamado

de a via iluminativa, que eles fazem preceder pela via expiatria e seguir pela
via unitiva. Suas concepes concordam com aquelas dos Iniciados, em teoria
geral, seno em aplicao prtica: a via expiatria inicitica no outra, de
fato, seno que o conjunto do programa de iniciao no primeiro grau. As
provas sucessivas so tanto de expiao, inauguradas pelo despojamento
dos metais e prosseguindo pela qudrupla purificao elementar. Finalmente,
o mstico v a luz, porque ele foi integralmente purificado. Suas crostas,
opacas em estado profano, tornam-se transparentes, se bem que, do interior,
o esprito perceba a claridade difusa do ambiente. Colocado em relao com a
Luz, ele esfora-se por atra-la e assimil-la, a fim de iluminar-se de acordo
com o programa do segundo grau de iniciao. Mas a atrao a
conseqncia do vazio purgativo; quando tudo foi rejeitado fora de ns, existe
lugar em ns para receber. fora de exteriorizar e de dar, tornamo-nos
receptivos.
Isso verdadeiro fisiologicamente. Fatigamo-nos, e o descanso nos
proveitoso, com a reparao das foras sendo proporcional ao dispndio,
contanto que certos limites racionais no sejam ultrapassados, o exerccio
fortifica. Isso equivale a dizer que, no domnio das foras, preciso despender
para adquirir. Intelectualmente, ns despendemos quando rejeitamos as idias
aceitas, recusando-nos a crer, descartando de nosso esprito tudo aquilo que
nos inspira uma dvida. Reduzidos ao estado de absoluta pobreza mental,
no possuindo mais nada visto como certo, ns respondemos s exigncias
do despojamento dos metais, no menos que quelas do mtodo de
Descartes relativo clssica tabula rasa. Conformamo-nos igualmente a
certas prescries evanglicas, das quais o alcance no plenamente
apreciado seno que pelos Iniciados.
Est claro, alis, que o ceticismo integral no tem seno um valor
expiatrio. um remdio, no um alimento; e o esprito no purificado seno
para desejar. Todavia, o Iniciado probe-se toda avidez; ele no teme jejuar
intelectualmente e, quando se alimentar, controlar sua dieta. Os discpulos
de Pitgoras no comiam qualquer coisa; sua disciplina alimentar no era,
talvez, seno o smbolo de abstinncias intelectuais e morais muito mais
importantes.
As Impresses Manicas
A Aprendizagem expiatria no um fim; ela no seno que a

preparao indispensvel ao Companheirismo iluminador. Entregue a si
mesmo, s suas observaes e s suas reflexes pessoais, o Aprendiz no
tarda a ser convidado pela Loja a comunicar-lhe suas impresses de nefito.
Fazendo prova de absoluta franqueza, ele no deve temer criticar quilo que
lhe pareceu reprovvel em Maonaria ou denunciar como ridculos os usos
que puderam choc-lo.
As queixas dos jovens franco-maons no perturbam aos antigos que
entendem crticas outrora formuladas por eles com a mesma veemncia. O
ideal no se realiza; eles bem o sabem. Tambm lhes do razo em muitos
pontos, porque compreendem que eles no concebem o trabalho seno
teoricamente. Tornamo-nos indulgentes, quando a prtica nos faz medir as
dificuldades a superar. Entretanto, o Aprendiz no obrigado a dar prova de
uma maturidade de julgamento que no prpria sua idade. Ele no tem
mais de trs anos, e a espontaneidade -lhe natural. De resto, anlogo ao
sol da manh que atravessa as brumas. Em luta contra a escurido,
desculpvel que ultrapasse a medida e deixe-se arrastar pelos excessos
juvenis. Em seu zelo por dissipar o erro, ele desconfia sistematicamente, de
onde as negaes e as crticas de exagerada presteza.
Se nosso esprito permanecesse impetuoso, limitar-se-ia a demolir, em
nada encontrando graa diante de suas suspeies. Discernir em toda parte o
falso leva a condenar tudo aquilo que imperfeito, logo, tudo aquilo que os
homens construram fazendo o melhor. A lgica lcida tambm niilista em
suas tendncias e mostra-se destrutiva em sua argumentao, o que no a
impede de ser fator indireto de construes, porque a Grande Obra no edifica
partindo do nada: ela reconstrutora e transformadora, ainda que deva
demolir para reconstruir, matar para reviver, denunciar o falso antes de
discernir o verdadeiro.
O Aprendiz no deve, pois, ser censurado, se, em seu ardor juvenil,
nada lhe parecer sagrado; ele ouvir os mais velhos, todavia, quando estes
ltimos o exortarem a ter pacincia. Se tudo fosse perfeito, ns no teramos
nada o que fazer. Ora, vivemos para agir, para nos conduzir de maneira til, a
fim de melhorar aquilo que, sob nossa ao, for susceptvel de

aperfeioamento. bom que ns discirnamos aquilo que defeituoso, e que
nossa sabedoria comece pela crtica; mas a contestao do mal deve fazernos informar do remdio. Ns o buscaremos primeiro fora de ns, de onde
nossas recriminaes contra aqueles que consideramos responsveis pelo
estado presente das coisas; os obreiros nos aparecem como inferiores sua
tarefa; parece-nos que, em seu lugar, ns teramos trabalhado melhor.
Quando o Aprendiz se exalta em sua indignao contra aquilo que o
choca, ele toma por si mesmo a resoluo de bem trabalhar, vista de reparar
as faltas dos construtores do passado. Se ele compreende bem a Arte,
constata ento que ele no a exerce, na realidade, seno sobre si mesmo,
sobre sua prpria Pedra Bruta que tem a misso de talhar. A Sociedade
humana no aquilo que ela deve ser: mesmo no que possui de melhor,
permanece composta de elementos imperfeitos. Reform-la globalmente, por
uma sbia legislao, permanece empresa quimrica, enquanto a reforma no
se operar individualmente.
O homem no senhor seno de si mesmo. Ele no pode modificar
moralmente seu ambiente seno melhorando sua prpria moralidade. Seu
aperfeioamento influencia os outros por induo, determinando uma corrente
de melhora. Todavia, para que experimentemos a necessidade de nos
modificar, til que ns soframos, experimentando sobre ns mesmos a
repercusso do mal geral. As impresses manicas conduzem ao retorno
sobre si mesmo, o que se torna o ponto de partida do trabalho efetivo do
Aprendiz Maom.
Companheirismo
Mao e Cinzel
O Aprendiz trabalha sobre si mesmo com a ajuda de dois instrumentos

simblicos. O primeiro figura as resolues que toma para melhorar; , em
Maonaria, o cinzel de ao que segura firmemente com a mo esquerda (lado
sentimental), para dirigi-lo sobre as imperfeies da pedra a talhar: tende o
fervoroso desejo de vos corrigir sem misericrdia, e o cinzel vos vir por ele
mesmo mo. Ele ser duro e nada deixar por talhar, se vosso corao
estiver firme, pois apenas contra ele, o corao, unicamente, o melhor
cinzel resta impotente, assim como as mais slidas resolues que
permanecem tericas.
O que resolvemos sabiamente, com clareza, no vale seno pela
execuo. Enquanto o malho no desfere sobre a cabea do cinzel um golpe
vigoroso, nada se modifica. A Pedra conserva sua rudeza e nenhum trabalho
se completa. Brandindo a mo direita, lado racional, determinativo, o
mao exprime a vontade. Ele comanda e determina o ato. Dois fatores
intervm, pois, no trabalho: primeiro, o discernimento, que de ordem
sensitiva; segundo, a energia executora, procedente de uma descarga interior
comparvel fulgurao do fogo celeste.
Instrumento sagrado por excelncia, o mao deveria ser manejado
religiosamente. Isso significa que a vontade humana no se exerce
legitimamente seno por delegao divina. O Iniciado no se reconhece o
direito de usar de seu querer arbitrariamente: ele no atinge, com o mao,
seno a cabea de um cinzel bem dirigido. Assim nada se perde da energia
reservada ao trabalho.
Posar como atleta volitivo nada tem de inicitico. O hipnotizador, o
faquir ou o pseudomgico que exibem acrobacias da volio no so seno
pobres profanos estranhos Grande Obra. A Iniciao no ensina a
maravilhar as massas nem convencer os incrdulos. Ela convida cada um a

tornar-se mestre de si mesmo, a assumir o comando de sua prpria
personalidade, a fim de afirmar-se rei de seu reino individual como digno
adepto da Arte Real.
Manejado sem discernimento, o mao produz barulho, quando no
destri aquilo em que bate. A educao da vontade pode apenas se opor aos
males que sofre a humanidade; aprendamos a querer judiciosamente, sem
ceder jamais ao capricho ou brutalidade do instinto. O homem que santifica
sua vontade se diviniza e participa da potncia realizadora da Grande Obra.
O trabalho sobre a Pedra Bruta o incio da real transmutao do chumbo
profano em ouro inicitico.
Esta transmutao intelectual, tanto quanto moral, porque
impossvel querer corretamente, se o esprito no for esclarecido. Vimos
homens animados de excelentes intenes praticarem o mal por
desinteligncia e falta de julgamento. Importa, pois, desbastar a Pedra Bruta
tambm no domnio das idias. Despojar-se das extravagncias, tornar
nossas concepes justas e normais. O cinzel que se emprega nesse
trabalho equivale faculdade de avaliar de maneira saudvel; o mao,
deciso que expulsa do esprito aquilo que o encobriria, falseando-o.
de observar que o trabalho do Aprendiz no cessar jamais. Ningum
pode se dispensar de perseguir seu prprio aperfeioamento. Aquele que
imaginasse ser perfeito seria vtima de uma perniciosa iluso: satisfeito dele
mesmo, no teria mais conscincia de seus defeitos que erigiria em
qualidades. Depositar o mao e o cinzel renunciar a progredir,
permanecer atrs e deixar-se ultrapassar: o sbio estuda at seu ltimo dia e
o santo corrige-se sem se comprazer de sua santidade.
Rgua e Compasso
Quando o Aprendiz sabe desbastar a Pedra corretamente, de modo a
obter uma superfcie estritamente lisa, realiza um progresso que lhe vale a
atribuio de um terceiro instrumento. Colocado de posse da Rgua, ele
controla seu trabalho para torn-lo irrepreensvel no que concerne a um
primeiro lado da Pedra. Sobre a superfcie lisa, o Compasso permite fixar o
traado que determina o talhe; mas a Pedra no recebe sua forma definitiva
seno aps um trabalho parcial relacionado tomada de contato do indivduo
com outrem. A sociabilidade torna-se, para o maom, uma virtude preliminar
que ele adquire em se corrigindo de tudo o que o torna desagradvel ao
prximo.
Quando sabemos nos comportar socialmente, ns nos mostramos
polidos, de uma polidez inicitica mais profunda que aquela da boa sociedade
profana. Para no ser grosseiro, no suficiente observar sempre o cdigo
das convenincias mundanas. Os hbitos da boa educao mantm-se entre
os Iniciados, mas a polidez exterior, a civilidade pueril e honesta no bastam;
eles habituam-se a evitar, cuidadosamente, tudo o que arriscaria chocar
outrem. Respeitando todas as suscetibilidades, eles se comportam na vida
como homens de verdadeiro savoir-vivre: a verdadeira polidez que lhes d
direito Rgua.
Este instrumento moral torna-se o guia de seus atos: sempre direito a
divisa do Iniciado. Mas a rigidez no um preceito absoluto de conduta. Uma
linha reta pode prolongar-se ao infinito nos dois sentidos; ora, desenvolver o
direito ao extremo, desconhecer a moderao que lembra a Rgua que
graduada.
A Rgua sozinha no se presta todavia a nenhum traado preciso,
geometricamente determinado. No assim quando se associa ao
Compasso. O crculo oposto linha reta a imagem do que est circunscrito
e nitidamente delimitado. Faz lembrar o que no tem comeo nem fim e d
tambm a sensao do infinito. Seguramente, mas de um tempo infinito
limitado no espao.
Na prtica, o crculo o smbolo do relativo
comparativamente ao absoluto figurado pela possibilidade de prolongamento
ilimitado da linha reta.
Absoluto e relativo se impem ao artista que tem a misso de fixar uma

forma: ele no determina nada se se perde em indefinies, se sonha com a
perfeio absoluta, se no se resolve a circunscrever suas ambies. Um
ideal de retido deve ser perseguido sem desfalecimento; mas ns no
construmos no infinito dos espaos interestelares: nosso canteiro terrestre e
esta orbe que delimita o compasso.
Relacionado figura humana, o compasso tem uma cabea e dois
braos que se afastam vontade. Em seu maior afastamento, mede o
domnio que pode atingir o gnio humano, o conhecido alm do qual se
estende a imensidade misteriosa do inexplorado, provisoriamente
desconhecido.
Instrumento de discernimento positivo, o Compasso reconduz o
pensador ao sentimento de sua finitude: o que ele pode saber no nada em
relao quilo que ignora. Desiludido de antemo, o Iniciado no aspira jamais
uma cincia universal; ele ter conscincia de ocupar o centro de um crculo
estreito que limita seu horizonte intelectual ao campo de sua atividade
laboriosa. Seu fervoroso desejo, sendo o de bem trabalhar, projeta a luz
sobre os materiais a desbastar: no mais que um fraco claro, mas no
pode enganar porque se trata da Verdadeira Luz.
Rgua e Compasso colocam o esprito em guarda contra a metafsica.
A razo tem seus limites, alm dos quais a mais rigorosa lgica leva sempre
ao absurdo; aplicadas ao infinito, as mais belas dedues se tornam
divagatrias. H um crculo de sabedoria de onde o iniciado deve aplicar-se
em no sair. Deixemos falar os manacos da rgua que desacreditam a
filosofia, sem recorrer ao compasso; grandes construtores de sistemas, eles
partem de noes justas, porm a perseguio de seus raciocnios os faz
perder o sentido da realidade; eles transpem o crculo da razo e entregamse a falaciosos delrios, sempre perigosos para os espritos fracos.
Homem esclarecido e de slido bom senso, o adepto da Arte de Viver
no saberia ser um doutrinrio absolutista, um idelogo utopista ou um
iluminado no sentido corrente da palavra: um sbio modesto que se aplica a
julgar corretamente o que for da competncia de sua apreciao. Vs teorias
no o desviam jamais de seu trabalho de realizao prtica; ele no se perde
em especulaes estreis, costumeiras nos espritos que se colocam perante
problemas insolveis. A vida sua inspiradora: aplica-se a pensar, no por
diletantismo, mas por necessidade vital, a fim de poder cumprir sua tarefa de
ser vivente, agindo com lucidez.
Esta tarefa exige do indivduo um trabalho de formao que permita
adaptar-se realizao do objetivo que persegue. Ele deve formar-se tendo
em vista sua destilao; nesse sentido que a Rgua e o Compasso guiam o
talhe definitivo da Pedra, permitindo traar em sua superfcie o retngulo que
determinar sua forma. Na vida ordinria, a educao visa, antes de tudo, a

tornar socivel, inculcando preceitos de um indispensvel saber viver; ela
prepara, a seguir, o indivduo para o papel que dever desempenhar na vida,
de onde a formao profissional. D-se o mesmo na Iniciao: corrigindo
seus defeitos profanos, o nefito desbasta a Pedra onde se exercita, polindo-a
parcialmente antes de empreender o talhe conforme s exigncias
construtivas.
Este trabalho posto em obra executa-se segundo as
determinaes geomtricas fornecidas pela Rgua e pelo Compasso.
de observar que todas as figuras geomtricas podem ser traadas
com a ajuda desses dois instrumentos. Da ter lugar, primitivamente, um
simples cordel, porque a geometria nasceu sobre a terra, da necessidade de
medir a terra. A corda estendida entre duas estacas determina a linha reta da
qual advm o raio de um crculo, desde que uma das estacas seja conduzida
na extremidade da corda orientada. Dividir o crculo traado em seis partes
iguais, determinado tringulos equilteros e retngulos, um jogo que facilitou
a tarefa dos primeiros construtores. No , pois, surpreendente que eles
houvessem atribudo um carter sagrado ao crculo e s figuras retilneas que
ele engendra espontaneamente.
A Alavanca
Para talhar a Pedra em todas as suas faces deve-se poder volte-la.

Ora, ela muita pesada para ceder presso dos braos; deve ser erguida
por um instrumento de fora que a Alavanca. Nenhuma massa resiste a
essa inflexvel barra de ao, se ela for manejada judiciosamente; seu emprego
se ensina, desde que a Rgua e o Compasso tenham se tornado de uso
familiar. Esses instrumentos so reunidos na mo esquerda do Aprendiz
julgado digno das provas de Companheiro. Quando a Alavanca substitui o
Compasso, ele sai da mo direita, sem soltar a Rgua que deve guiar a
aplicao do poder misterioso ao qual ningum resiste.
A Alavanca inicitica , com efeito, aquela que ergue o mundo: a
vontade humana, agente de todos os milagres do trabalho. Aplicado segundo
a Rgua, este poder se torna irresistvel; mas a Pedra erguida
inconsideradamente arrisca cair e quebrar-se, quando no esmaga o
imprudente que maneja a Alavanca. Isso significa que, sem a vontade, nada
se pode edificar de grande, mas que interditado brincar ou abusar dela, sob
pena de se desencadearem catstrofes. Para merecer a Alavanca, deve-se
estar formado geometricamente, fazendo prova de sabedoria; corrigindo
nossos defeitos, liberamos nossa energia voluntria. Aquele que venceu a si
mesmo, por submeter-se ao comando de seu discernimento, torna-se digno
de se fazer obedecer e recebe a Alavanca.
Este instrumento confere um poder mais misterioso do que aquele do
Mao. O Aprendiz que bate sobre o cinzel exercita o querer, disciplinando sua
vontade. Brincar com isso inconsideradamente no um meio de fortificar-se.
A vontade que se dispensa fraca; aquele que se coloca a servio de um
capricho no teria seno uma pobre e pequena fora impotente. Aquele que
sabe querer, mostra-se econmico de um poder que v como sagrado; ele
no o deseja seno com bom conhecimento de causa e em rigorosa retido.
O querer individual reduz-se ao manejo do Mao do Aprendiz; ele que
tenciona os msculos e os fortifica vista do trabalho, mas nossa fora seria
de pronto esgotada se no a renovssemos sem cessar. Aqui intervm BOAZ
que significa nele a fora, do mesmo modo que JAKIN significa ele
estabelece, ele funda.
Sempre equilibrado, medido, so em todos os sentidos, o Iniciado sabe

querer com calma, postura, sem exaltao, mas com constncia e firmeza.
No deseja seno o justo, e isso confere a sua vontade um irresistvel poder,
no no efmero presente, mas no amanh que se cria. Querer iniciaticamente
renunciar a todo desejo pessoal para associar-se vontade segundo a qual
o progresso se cumpre na Humanidade. Esta vontade no tirnica e
guarda-se de se impor, mas ela determina a corrente pela qual os Iniciados
so chamados a trabalhar em comum, prestando-se mtua ajuda como dignos
Companheiros.
A Arte Real baseia-se essencialmente sobre o culto da Vontade, poder
divino posto disposio do Homem. Se ele usa normalmente de sua
prerrogativa, segundo o Esquadro (norma, em latim), ele se diviniza, o homem
justo tornado Homem-Deus, Homem de Deus, de acordo com Deus, da unido
a Deus. Esta concepo anterior ao Cristianismo que, prodigioso em sua
renovao religiosa, esforou-se em recolher os frutos da mais pura piedade
do passado. Fiis s aspiraes da alma crist, os Iniciados conceberam a
misso redentora do Homem-Deus encarnado na Humanidade. Eles no
entraram em discusso com os telogos, porque sua regra o silncio, mas
se esforaram por penetrar o esprito de um dogmatismo sutil que no pode
ser posto ao alcance das massas. O Saber bom para o Homem de Esprito,
ao qual corresponde o Esprito Humano que esclarece todo homem que vem a
esse mundo. Uma centelha do fogo divino dorme em cada um de ns. Muito
freqentemente, ela permanece isolada sob um monte de cinzas que
impedem o fogo espiritual de aviv-la. ento que as provas iniciticas vm
em auxlio do esprito aprisionado que, cansado das trevas profanas, aspira
Verdadeira Luz. As purificaes tornam as cascas permeveis e
transparentes, para permitir que o ardor particular se una ao Fogo universal
que anima todas as coisas. Partindo da boa vontade inicial exigvel de todo
Iniciado, esclarecem a energia volitiva que no pode tornar-se sabiamente
eficaz, seno quando se manifesta concorde com uma vontade mais geral.
Posta a servio de ambies egostas, de apetites ou de caprichos, a vontade
humana se agita em foras desviadas e nada produz de durvel; ela elabora
catstrofes quando procede pela acumulao de energias exaltadas no erro.
As massas mal esclarecidas correspondem aos ciclopes da fbula, aos
gigantes furiosos que no sabem seno demolir.
Esclarecido sob esse ponto de vista, o Construtor espiritual abstm-se
escrupulosamente da excitao demaggica. Exercendo sua vontade na
esfera de sua atividade pessoal, ele prega o exemplo com sabedoria, como
cidado racional, cioso de no provocar qualquer perturbao perto de si. Tal
no significa que um Iniciado deva estar sistematicamente satisfeito com as
condies que asseguram uma ordem social transitria. Aspirando sade
coletiva, ele discerne os males que convm remediar, mas temendo a cirurgia,
ele prefere a higiene que aplica a si mesmo, preconizando a aplicao
generalizada.
Se, hbil no manejo da Alavanca, ele sabe querer de acordo com todos
os que desejam o bem, no permanecer contemplativo em presena de
males de deplora: querendo com fervor e constncia, contribuir, sem
pretender, para com o governo psquico das massas. Estas se submetem
influncia de quem pensa e quer o que for saudvel para elas. Cabe, pois,
aos verdadeiros Iniciados, governar ocultamente, exercendo um efetivo e
legtimo poder espiritual, aquele do pensar justo combinado com o querer
desinteressado. Os mistrios da Arte Real endeream-se aos reis dignos de
exercer a realeza do amanh.
O Esquadro
Quando a Pedra Bruta est talhada em todas as suas faces, nada mais
resta, para proclam-la perfeita, seno submet-la ao controle do Esquadro.
Polida e estritamente retangular em todos os sentidos, ela realiza o ideal da
Pedra Cbica dos maons que transformaram a Pedra Filosofal dos
hermetistas.
Este smbolo de perfeio se relaciona ao homem que pensa com
justia e se comporta em seus atos com rigorosa eqidade. O ideal proposto
no tem, pois, nada de quimrico, porque o mais humilde maom pode talharse em Pedra Cbica, contanto que ele aporte ao trabalho o discernimento e a
boa vontade necessrios. O que se lhe pede, que se forme corretamente,
at tornar-se o que os alemes chamam ein rechtschaffener Mensch, um
homem de formao irreprochvel, ocupando, na humanidade, o lugar que lhe
convm. No necessariamente um grande homem, um heri ou um santo;
, de preferncia, um homem honesto, que pode passar despercebido, mas
que no faz menos honra espcie humana.
Relacionando-se com seu prximo retangularmente talhado como ele,
esse homem ser construtivo em razo de sua forma, o que lhe permite
ocupar seu lugar no edifcio humanitrio; Pedra viva do Templo vivo, o homem
impecavelmente formado participa da vida superior do gnero humano; no
est mais abandonado a si mesmo na luta que lhe impe a existncia
terrestre. Pelo fato de viver de modo superior, maravilhosos poderes lhe so
concedidos, e a Pedra dos Sbios, que ele possui, cumpre nele suas
promessas. Sabendo distinguir o verdadeiro do falso, ele transmuta o erro em
verdade, em retificando, segundo o preceito do VITRIOL. Ele descobre em
toda parte elementos do justo que ajuda a triunfar nos espritos perturbados.
Fabricando assim o ouro filosfico, ele enriquece os pobres, do mesmo modo
como cura as doenas.
Os smbolos no mentem, mas no se endeream ao vulgo que
despreza seu significado profundo, para interpret-los segundo concepes
grosseiras. O homem ntegro poderoso. Se o progresso se realiza, a
despeito da coalizo dos egosmos que reinam ostensivamente, porque h
uma conspirao oculta dos homens de bem que, sem se conhecerem ou se
combinarem, agem coletivamente no domnio psquico. uma Providncia
terrestre constituda por ss aspiraes humanas. Desejar o bem com fervor

e agir em conseqncia confere o supremo poder mgico, a verdade, aquela
que domina o mundo a assegura sua evoluo.
O Iniciado que passa a Companheiro na Arte Real aprende a trabalhar
humanitariamente. A Grande Obra no mais um sonho para ele, porque, se
foi iniciado sucessivamente no emprego dos utenslios de Companheiro, no
pode deixar de conceber como possvel a realizao do mais sublime ideal. O
homem dispe de sua prpria sorte: tudo depende dele, de sua retido de
julgamento e de sua energia moral. Ele pode tudo, se sabe querer aquilo que
conforme ao bem. Sua formao normal o objetivo do Segundo Grau da
Iniciao. Quando o Esquadro responde por ele, est pronto como Obreiro e
no tem mais que se preocupar consigo mesmo; vai poder lanar-se Obra
coletiva e afirmar-se como Companheiro efetivo.
Todavia, os utenslios formadores permanecem sagrados para ele,
porque a Pedra no continua perfeita se no for preservada de toda
deteriorao. Ela viva e reclama cuidados. Aperfeioar-se constantemente
tarefa imperiosa daquele que aspira ao bem geral. No h ao, a no ser
atravs dele mesmo: harmonizando-se individualmente, ele influencia
harmonicamente a coletividade. O Microcosmo intervm como modificador do
Macrocosmo, a ttulo de indefinidamente pequeno. Tudo se relaciona:
tambm os efeitos atribudos outrora ao p de projeo dos alquimistas no
surpreendem mais o sbio moderno.
A Pedra Cbica age como o
microrganismo que determina as fermentaes. Um nico homem pode
muito, se soube formar-se construtivamente. Projetado numa soluo salina,
o mais nfimo cristal formado provoca a cristalizao de toda massa saturada.
Talhemos escrupulosamente nossa Pedra, e nossa ao construtiva no
poder faltar em fazer-se sentir.
Mas sem Esquadro, no h talhe correto, nico realizador do milagre da
transmutao. Da resulta, para o maom, o culto do Esquadro,
verdadeiramente inspirador do culto da Cruz entre os cristos. De onde
aqueles tomaram o costume de assinar a Cruz, absolutamente como os
maons assinam o Esquadro? O sinal do Esquadro mais simples, logo,
mais primitivo; no ele seno imitado pelo sinal da Cruz. Existiam, alis,
maons antes do Cristianismo; sua religio secreta forneceu adeptos nova
crena que praticava seus ritos nas catacumbas, pedreiras exploradas pelos
maons de Roma. Na dvida, reportemo-nos pintura do cemitrio So
Calixto, representando o coveiro Digenes de p, com ps em esquadria,
entre os ramos de um compasso aberto.
A Liberdade
O acabamento da Pedra torna o Obreiro disponvel para um trabalho
que no se aplica mais a sua prpria formao. Reconhecido como formado
segundo o Esquadro, tem a chance de depositar os preciosos utenslios dos
quais se serviu ao longo das quatro viagens impostas ao Aprendiz julgado
digno de passar a Companheiro. , com efeito, com mos vazias que viaja o
adepto livre das preocupaes de adaptao tarefa que lhe incumbe. Sendo
como deve ser, fiel executor do programa inicitico, no sofre mais a tirania
dos baixos instintos, dos caprichos impulsivos ou das paixes egostas; ele
est na posse de si mesmo; uma vontade reta o governa e suas aspiraes
no lhe trazem seno o bem. Est, pois, pronto para dirigir-se livremente, no
ouvindo seno sua conscincia esclarecida.
Esta voz interior microcsmica no mais que o eco da palavra viva do
macrocosmo. O Iniciado a escuta com piedade, enquanto percorre o mundo
para terminar sua instruo.
Se se tratassem de instrues profanas, o viajante escutaria menos a
ele mesmo do que aqueles que ensinam publicamente. Ele freqentaria
escolas, vido por assimilar toda cincia humana. Seguramente, nenhum
saber de se desprezar; o Iniciado interessa-se por tudo aquilo que os
homens podem aprender e nenhuma das artes liberais lhe deve ser estranha.
Mas saber muito no sua ambio: ele prefere saber bem. Ele se instrui
daquilo que tem necessidade de saber, de tudo que o ajuda a melhor
compreender a vida e a trabalhar mais eficazmente para o bem geral. As vs
curiosidades no o detm jamais, porque ele evita consumir sua vontade na
resoluo de problemas insolveis. Sua sabedoria verdadeiramente sbia,
ou seja, racional, medida e consciente da realidade, ela se aplica vida, arte
de viver e permanece moralmente prtica na ao, de preferncia a tornar-se
dissertatria e comentadora de belas teorias.
Isso no significa, de modo algum, que seja interdito ao Iniciado sonhar.
Ns sonhamos antes de pensar com mtodo: o sonho que fornece a
substncia de nossas idias; se ns o negligenciamos, camos num
positivismo medocre, indigno de um pensador completo. A meditao mais
fecunda aquela que deixa ao esprito seu livre impulso e faz apelo s idias
inesperadas, quelas que a imaginao recolhe sem ter conscincia de as
haver gerado. As idias que assim se apresentam no so extravagantes

porque sofreram as purificaes iniciticas. , pois, permitido ao Iniciado
abandonar-se ao sonho. Se ele realmente tornou-se refratrio ao que falso,
as imagens que atrai se relacionam a justas concepes. Sem dvida, se ele
se considera como um profeta e se deixa deslumbrar por sua intuio
proclamada infalvel, cai num iluminismo de mau gosto; um perigo que
espreita o falso iniciado, aquele em quem as provas no foram operantes. A
arte de escutar a si mesmo implica num julgamento seguro, preservado da
presuno indulgente que leva facilmente a acreditar em si mesmo. Se o
Companheiro , finalmente, posto no caminho sem utenslios, porque est
bem formado para que no se arrisque falta desses instrumentos da por
diante.
No havendo mais perigo de que faa mau uso de sua liberdade, pode
viajar sem a Rgua incitica dos Telemitas de Rabelais: faze o que quiseres!
Tornado profundamente bom, sua inspirao ser boa; seu julgamento o
preservar de toda extravagncia, e seu corao ditar as aes de fecunda
generosidade.
Para viajar com as mos livres, o Companheiro se separa da Rgua,
instrumento capital sem o que no poderia cumprir as peregrinaes
precedentes. Abandonando a rgua, todavia, no sonha tornar-se infiel. O
artista que possui sua Arte no mais precisa conformar-se ansiosamente s
regras tradicionais que o guiaram no incio: a prtica faz passar as regras
naquele que as aplica espontaneamente, sem as ter presentes no esprito.
Iniciado no gnio da Arte, no mais escravo de prescries estreitas.
Assim deve-se entender o privilgio dos sbios que, segundo a
expresso mstica, aproveitam a santa liberdade das crianas de Deus. Ela
o contrrio da licenciosidade e da insubordinao orgulhosa. O homem tornase livre na medida em que consegue vencer nele o mal.
O Iluminismo Inicitico
Se a quinta viagem se realiza com as mos vazias, porque incita

contemplao das coisas exteriores. Como nas precedentes, ele parte do
Ocidente, onde se observam os fatos, porque, para se instruir, o pensador
comea por olhar em torno de si mesmo, tratando de explicar por si prprio o
enigma das coisas.
Ele pode ater-se s suas vises pessoais, sem experimentar a
necessidade de enriquecer-se com solues as quais outros puderam chegar.
Este o escudo dos presunosos que se recusam a viajar, quando a via
iluminativa de abre definitivamente diante deles.
Mais avisados so os investigadores que no se detm nas hipteses
nascidas de primeira mo e no hesitam em passar sucessivamente em
revista todos os sistemas conhecidos para explicar o inexplicvel. este o
modo de atravessar a escura floresta do setentrio, cheia de todos os erros
que confundem o esprito humano. Tendo aprendido a construir com solidez,
o Companheiro discerne a fraqueza dos alicerces que pretendem ligar a terra
ao cu, que levam Torre de Babel e confuso das lnguas. Os metafsicos
se limitaram a criar uma terminologia sbia que d chance aos raciocnios
sobre o desconhecido fantasiado num nome: substituindo conceitos
inexprimveis, as palavras se prestam aos jogos falaciosos da argumentao;
elas enganam e engendram a mentira. Todavia, no conseguem mentir de
um modo absoluto. Querendo expressar uma verdade, aludem verdade,
disfarando-a.
isto que reconhece o adepto quando, desembaraado das macegas
verbais, aproxima-se do Oriente, fonte da claridade espiritual. Tudo, por sua
vez, falso e verdadeiro, falso enquanto expresso necessariamente
imperfeita; verdadeiro no fundo daquilo que quer se expressar. Nenhuma
doutrina de ser rejeitada radicalmente. Escutando a si mesmo, ele deve
perceber o eco universal da verdade.
Instrudo do valor de tudo aquilo que se pode dizer, o pensador procura
a solido dos desertos queimados da regio do meio-dia. L, o Sol,
dardejando verticalmente, nada deixa na sombra. Ele mostra as coisas sob
um dia brutal e obriga a raciocinar com crueldade. Ns no percebemos
seno aparncias: a realidade nos escapa; por instrudos que possamos ser,
nada sabemos de incontestavelmente certo.
Nossas representaes
procedem de fantasmagorias; o mundo , para ns, aquilo que imaginamos, a
projeo de nossas impresses subjetivas sobre a tela da objetividade.
Com as mos livres, o Companheiro retorna ao Ocidente de onde partiu.
A noite se faz em torno dele. A humanidade se debate no mistrio; mais vale
resignar-se ignorncia do que se adornar com orgulhosas especulaes
fortemente decepcionantes. Contentemo-nos com um saber modesto que nos
ajude a bem trabalhar.
Depois de tudo, o que h de certo? A quem perguntar seno Vida?
Ns nos sentimos viver, e nisso no somos enganados. A vida, ela mesma,
um mistrio, o Grande Mistrio, o Mistrio dos Mistrios. Ela revela-se a ns
pelo fato de que ns vivemos, sem nos esclarecer sobre sua essncia, suas
origens ou suas finalidades. A sabedoria quer que ns a tomemos tal e qual
ela se d, esforando-nos por compreend-la na medida em que ela
compreensvel. Ora, ns dependemos da Vida e no ela que depende de
ns. Ela nos , pois, superior. A esse ttulo, como admitir que no tenha
sentido, uma inteligncia que lhe seja inerente? O que constatamos que ela
constri; ela edifica os organismos. Mas rgo significa instrumento e a
fisiologia ensina que a funo cria o rgo, ou seja, a vida produz
instrumentos adequados ao trabalho vital. Qual este trabalho seno aquele
do qual resulta a criao, esse conjunto de coisas as quais se reportam as
sensaes? Pouco nos importa a relatividade ontolgica daquelas; elas nos
revelam aquilo que temos necessidade de conhecer para cumprir a funo
que a vida assina. Ora, isso tudo o que nos importa na prtica.
O verdadeiro Iluminado no tem outra ambio seno ver claro o
caminho de sua Vida, a fim de que se dirija ele mesmo com sabedoria e possa
servir de guia a outrem. O Tarot nos mostra esse adepto sob o hbito de um
eremita, procurando sua rota luz de uma lanterna velada (Arcano XI). bem
a imagem do iniciado que se isola das influncias profanas, a fim de seguir
imperturbavelmente a via de sua iluminao interior. No se trata aqui da
exaltao mstica nem de uma renncia vida normal: a Iniciao repudia
todos os egosmos, mesmo aqueles que visam sade da alma, aspirando a
felicidade do repouso eterno; a beatitude preguiosa no o ideal dos devotos
da vida que se associam a seu Trabalho criador.
A pura iluminao faz reconhecer que tudo se cria continuamente; que
existir, sob qualquer forma que seja, viver, e que viver trabalhar. O
repouso no um fim; ele no mais que relativo e marca uma alternncia no
modo de atividade manifestada.
A necessidade de uma interveno
reparadora se impe. Tudo no seno, verdadeiramente, trabalho: devemos
trabalhar, no menos para viver do que para ser. Tal a doutrina onde so
chamados a penetrar os discpulos da Arte Real.
A Estrela Flamgera
Aps a realizao de sua quinta viagem, o Companheiro, de volta ao
Ocidente, est disponvel para a Grande Obra propriamente dita. Ele recolhese e espera. O principiante que hesita d lugar ao obreiro maduro, chegado
naturalmente ao anoitecer da vida. Para ele, o dia cai e noite obscurece-se;
ele no mais percebe mais que o vu de uma sombra sinttica suavizando os
detalhes aos quais, de ordinrio, liga-se a ateno. Em revanche, o cu
ilumina-se, as estrelas aparecem, plidas primeiro, depois cada vez mais
cintilantes; elas no esclarecem como o Sol ou como a Lua, cegando ou
irradiando uma luz baa, facilmente enganosa. As estrelas no revelam nada
daquilo que terrestre; elas guiam, entretanto, o navegante. O sbio que sabe
consult-las guia-se com segurana na vida.
No se trata aqui de astrologia vulgar, mas de uma entrada em relao
do homem terrestre com as influncias celestes. Ainda que agindo num
domnio estreitamente limitado, o ser humano permanece cidado do
Universo. Ele no perde seus direitos de partcula microscpica do
Macrocosmo, mas pose disso desinteressar-se, dobrando-se sobre si mesmo
como o molusco que se isola na concha. Ora, a vida rtmica, de onde suas
alternncias perptuas: entrar em si , pois, necessrio, mas sair de si no o
menos. O Iniciado aprende a concentrar-se, mas no negligencia a operao
inversa que lhe permite desenvolver-se. Ele medita profundamente, depois se
abandona contemplao passiva no silncio noturno, quando o firmamento
se ilumina com sugestivas claridades.
Pobre a imaginao que as estrelas no despertam. Elas no dizem
nada, mas elas fazem sonhar, e nossos sonhos tornam-se lcidos quando a
harmonia est em ns, quando nos tornamos efetivamente refratrios quilo
que falso, logo, s falsas notas da msica do esprito. Cuidemos que nada
perturbe nosso espelho mental, depois sonhemos... Recolhamos as imagens
que se apresentam diante de nosso objetivo intelectual e tratemos de
compreender o que elas significam. O Iniciado no as toma ao p da letra,
mas, ligando-se a elas com o desejo de discernir seu sentido, ele consegue
instruir-se naquilo que nenhuma escola ensina. As estrelas so os olhos de
um Argos que tudo vem. Se elas pudessem falar, o que no teriam a dizer?
Mudas, elas fixam em ns um olhar sugestivo que nos incita a adivinhar os
conhecimentos preciosos que puderam possuir as pocas desaparecidas.
Certas verdades sutis extinguem-se diante do Sol de uma razo desdenhosa;
outras, fantasticamente esclarecidas pela Lua, no se tornam elas

irreconhecveis?
A discreta luz que cai das estrelas no fascina nem engana a ningum.
Ela enderea-se ao Sbio que sabe escutar nele a voz do Silncio, disto que
os Gnsticos fizeram o esposo do infinito divino, fonte de percepes
incomunicveis.
Mas, do mesmo modo que o concerto do cu traduz-se em sinfonia, a
luz do exrcito de estrelas sintetiza-se no flamejar de um astro nico. No
dado a cada um ver esse foco luminoso desconhecido dos astrnomos.
Quando o Companheiro pode dizer: eu vi a estrela flamgera, ele penetrou o
grande mistrio do segundo grau da Iniciao.
Tanto pior para ele se no viu seno uma transparncia decorada com
um pentagrama que traz no centro a letra G. Esse smbolo no mendaz, e
relaciona-se muito corretamente quilo que um verdadeiro Iniciado, instrudo
pelo ritual, deve saber adivinhar. Porque a verdadeira divinao se impe a
quem no deseja permanecer profano.
A Estrela misteriosa ilumina-se ao centro da Loja que representa o
Universo. Nela pode inscrever-se uma figura humana com os quatro membros
afastados, dominados pela cabea, tambm tornada ela o emblema da
hominalidade que distingue o discernimento e o exerccio de uma vontade
dominadora do quaternrio dos membros destinados a obedecer. A irradiao
desse astro no outra seno aquela da Vida, observada como nica em sua
essncia; ela irradia do centro de todo ser vivente, foco microcsmico da
Grande Unidade. Na Estrela, ns somos Um, o Homem e Deus. Essa
linguagem no inicitica, ela revela, por sua impotncia profanadora;
incumbe-nos, todavia, dar a refletir, chamando a ateno dos iniciveis sobre
o sentido profundo dos smbolos.
O Nmero Cinco
A metafsica do Aprendiz Maom no conduz suas ambies alm do

Ternrio. No est ele liberado dos mais capciosos erros profanos,
reconhecendo que sujeito, verbo e atributo se relacionam a distines
gramaticais que ignora a realidade que se impe a ns como tri-una? Os
fantasmas verbais desvanecem-se perante o pensador que, iniciando-se no
mistrio dos Nmeros, inclina-se diante daquele da Santa Trindade. O
Cristianismo quis ser inicitico em seu comeo, mas no pde permanec-lo
para a multido satisfeita com crer sem compreender. A Franco-Maonaria,
ela tambm, promete a Iniciao, mas ela no pode iniciar seno os iniciveis,
de onde tantos franco-maons que no so mais iniciados que a massa dos
cristos.
O estudo dos nmeros comea pelo trs, porque um e dois no se
tornam inteligveis seno no Ternrio figurado pela proposio relativamente
qual sujeito, verbo e atributo tomam um sentido. O sujeito em si mesmo nada
, d-se o mesmo com o verbo e com o atributo tomados isoladamente. Mas,
em Iniciao, cada um deve encontrar por si mesmo o mistrio dos Nmeros;
no temos, pois, que desenvolver aqui observaes que nos seriam pessoais.
O que est fora de discusso que trs o primeiro nmero sagrado
dos construtores que viam no tringulo a figura fundamental da geometria.
Eles construam segundo trs dimenses e guardavam-se muito de imaginar
uma quarta. Se eles passam a quatro, para distinguir as direes leste-oeste
e norte-sul traadas pela cruz. Esta fornece o esquadro, medida do ngulo
construtivo, e lembra o Binrio conciliado, tornado fecundo, como na cruz que
conjuga o agente vertical e o passivo horizontal.
Cinco relaciona-se quintessncia, ou seja, substncia que se
concebe como sujeito das qualidades aparentes, como o ponto de interseo
dos braos da cruz vistas em suas correspondncias com o quaternrio dos
Elementos. Quatro manifesta aquilo que cai sob os sentidos, a corporeidade,
enquanto Cinco se relaciona ao inteligvel, quilo que somente o esprito pode

conceber.
Nessas condies, Cinco torna-se o nmero do Homem dotado de
inteligncia, de onde o Pentagrama e todo o simbolismo a ele relacionado. A
Estrela de cinco pontas o astro do gnio humano que se traduz em
compreenso e em vontade; da emana uma luz que se irradia vagamente e
um calor do qual o efeito se faz sentir num raio mais restrito. O HomemEstrela torna-se o foco concentrador, depois, emissor de tudo aquilo que
superiormente humano. Ele flameja com um ardor que no mais individual,
pois que provm do ambiente humano; este no seno que o humanitarismo
condensado ou coagulado, segundo a terminologia alqumica. O Iluminado
torna-se atrativo pela Luz misteriosa, invisivelmente difusa atravs do espao,
dita Luz Astral, porque ela emitida, no pelo Sol (Razo) ou pela Lua
(Imaginao), mas pelas estrelas (Intuio Divinatria).
Saturando-se dessa luz, o Companheiro torna-se astralmente luminoso.
Ela esclarece de modo misterioso, no por discursos, mas comunicando sua
atividade psquica e mental. vibrando que ela faz vibrar como ele prprio
vibra. O trabalho do qual ele , ao mesmo tempo, o sujeito e o objeto,
repercute sobre outrem. nisso que est a caracterstica do segundo grau,
porque o Companheirismo realiza a comunicao obreira, a grande
cooperao de cada um com todos.
Eis a mistrios de ordem profundamente religiosa. Eles escapam ao
raciocinador profano que permanece frio e no sabe vibrar. Se a estrela
flamgera lhe mostrada, ele a no v seno fogo, como diz uma expresso
corrente que , talvez, de origem inicitica. A quem falta a faculdade de sentir,
nada se revela em iniciao, porque unicamente a lucidez do corao pode
conduzir iluminao superior do Artista e do Poeta. Aquilo que ns sentimos
profundamente no nos engana, e podemos confiar no sentimento do
verdadeiro desenvolvido em ns pela piedade que nos faz amar a Verdade
como uma deusa digna de nossa suprema afeio.
A Estrela do sbio aquela de Vnus-Urnia, a Rainha do Cu, que
reina sobre a sentimentalidade, porque preciso amar para compreender.
um saber prtico acessvel a toda inteligncia que importa no confundir com
o conhecimento prprio aos Iniciados. O que eles chamam Gnose uma
revelao individual que beneficia aquele que ama profundamente a verdade,
como puro cavaleiro do ideal; ora, o emblema das aspiraes do pensador
isento de toda grosseria no outro seno a estrela de quntupla irradiao.
Por que cinco raios e no seis, sete, oito? porque cinco reconduz
quatro unidade. Quatro a cruz elementar, as oposies conjugadas de
onde resulta a objetividade. Cinco o centro da cruz, ponto matemtico que
no cai sob os sentidos e no se pode seno conceber. Cinco torna-se assim

o nmero da Compreenso que distingue o Iniciado, aquele da Quintessncia,
figurando a alma das coisas, seu substrato espiritual. Meditando sobre os
mistrios do nmero cinco, podemos descobrir, com a ajuda do corao, trs
profundos segredos que no so divulgados aos adeptos superficiais. Muitos
ingnuos, quando telhados, afirmam haver isto a Estrela Flamgera, porque
ela lhes foi mostrada pintada sobre uma transparncia. Esta viso corprea
decepcionante, se ela nada invocar. No dado a cada um passar a
Companheiro, mesmo com o consentimento dos legtimos titulares do grau,
porque estes ltimos no podem iniciar seno segundo a forma.
A Letra G
O Pentagrama no parece ser um smbolo de origem puramente

manica. Os construtores deveram tom-lo de emprstimo escola de
Pitgoras, ao mesmo tempo em que seu culto aos nmeros sagrados, a
menos que o filsofo no haja, ele prprio, se inspirado nas tradies
construtoras, sistematizando-as. Mas a pentalfa encontra-se sempre sobre
quantidade de muito antigas pedras gravadas. Esse foi um signo mgico,
relacionando-se aos poderes da vontade humana. Os arquitetos da Idade
Mdia atribuam uma importncia particular a essa figura, em razo de
propores misteriosas que ela lhes fornecia.
Menos preocupados com a geometria prtica, os Franco-Maons
especulativos afastaram-se das formas rgidas do pentagrama, do qual
animaram os contornos, ondulando-os segundo o uso do estilo flamejante.
Sua primitiva Estrela Flamgera, permanecida simples, devia assim flamejar
por ela mesma em suas quntuplas pontas. Mais tarde, acreditaram dever
retornar ao astro retilneo, enfeitando-o com um flamejo intersticial.
Assim a Estrela Flamgera tornou-se dupla, e podem-se a distinguir
dois pentagramas conjugados: um relacionando-se luz, e outro, ao calor.
Este ltimo se encontra invertido, o que lhe torna diablico em relao ao
primeiro, visto como anglico. A Estrela Flamgera torna-se assim o smbolo
da natureza humana, na qual se combinam as tendncias contrrias do Anjo e
da Besta, aquela da Hominalidade destinada a dominar a Animalidade.
Mas de regra que o Binrio seja reconduzido Unidade pelo Ternrio,
de onde a letra G inscrita no centro da Estrela Flamgera. Esse carter o
terceiro dos mais antigos alfabetos; ele teve, primitivamente, a forma de um
esquadro (Ghimmel fencio e Gama grego). Foi a esse ttulo observado pelos
antigos construtores? Em sua forma latina, ele liga ao esquadro uma
circunferncia aberta, G. Esta letra pde, pois, lembrar tambm o compasso;
mas ensinado aos Maons que ela significa Geometria, explicao
satisfatria, pois essa cincia indispensvel ao arquiteto e ao talhador de
pedras.
Mesmo honrando Euclides, os Maons jamais negligenciaram Pitgoras.

Eles sempre tiveram tendncia a espiritualizar aquilo que se relaciona sua
profisso, especulando sobre suas formas, as propores e os nmeros.
Aquilo que eles, a esse respeito, sentiram como artistas e adivinharam como
poetas intuitivos lhes constituiu esse saber particular, ao qual se relaciona a
letra G, inicial de Gnose tanto quanto de Geometria.
Trata-se talvez de uma Gnose geomtrica, ou seja, de um
Conhecimento misterioso ligado s figuras da geometria. Isso tanto mais
provvel que as antigas especulaes de porte filosfico ou mais exatamente
filosofais se relacionam a grafismos.
Lembrando o homem de p, acordado, vivo, ativo, um simples trao
vertical sempre exprimiu, de uma maneira geral, a idia de atividade,
enquanto o trao horizontal no pde sugerir seno que uma noo de
repouso, de sono e de morte, ou seja, de passividade. Esses dois elementos
primitivos interceptam-se para formar a cruz, originalmente, signo de
fecundidade, de conjuno e de combinao dos contrrios, de casamento e
no de morte. Foi tornado, em pocas pr-histricas, o signo do movimento
rotativo da abbada celeste, qual se atribua a origem de toda animao
vital. Para exprimir esta rotao, os braos da cruz tornaram-se esquadros.
Esse signo a sustica dos arquelogos. Ele era familiar aos antigos
construtores que no puderam faltar em ver a um smbolo relacionado sua
arte. Traado ao centro da Estrela Flamgera, ele a seria de melhor estilo que
um carter alfabtico. Ganharia, neste caso, em tomar a forma de uma cruz
inscrita num crculo, de onde os Hermetistas tiraram, mais tarde, dois
ideogramas: o do nitrato e aquele do sal. Este ltimo pde interessar aos
Franco-Maons, porque se relaciona Sabedoria que concebe, na qual
coopera a iniciativa individual (ardor sulforoso interno). O ideograma do Sal
torna-se G, se for escrito com um trao sem contato com as extremidades;
mas, unindo o crculo ao esquadro, a forma usual da letra G pde acabar de
seduzir os criadores do simbolismo moderno.
Ainda que a possa estar a gnese da letra G, esta no era mais vista,
no sculo XVIII, seno como a inicial de palavras escolhidas arbitrariamente.
assim que ela se traduz ento por Glria, Grandeza e Geometria. Glria
para Deus, Grandeza para o Venervel Mestre da Loja e Geometria para os
Irmos...
No significa ela outra coisa? perguntava, segundo o catecismo, o
Venervel Mestre examinador.
Maior que vs, Venervel.
E o que poderia ser maior do que eu, que sou o Venervel Mestre de
uma Loja justa e perfeita?
o prprio Deus, do qual esta letra exprime o nome pela palavra
God, que inglesa.
Esse dilogo autoriza passar em revista todas as palavras comeando
por G em no importa que lngua, para relacion-las aos conhecimentos
iluminativos do Companheirismo, de onde Geometria, Gravitao, Gerao,
Gnio e Gnose adotados pelos ritualistas franceses. Como tm provado
engenhosos comentrios, essas palavras podem se tornar os ttulos de
captulos muito instrutivos de um manual de interpretao dos smbolos do
Grau de Companheiro.
Acreditamos dever permanecer aqui no domnio estrito da Arte Real,
evitando nos engajar em dissertaes ilimitadas. Todo conhecimento,
qualquer que seja, toma um aspecto inicitico, e a significao da letra G
poderia, sem heresia, estender-se Geologia, Gramtica, mesmo
Geomancia, Grafologia e Grimrio, para ater-nos somente lngua francesa.
Na realidade, Geometria deve ser guardada. Esforcemo-nos, pois, por
descobrir aquilo que esse termo pde significar para os Iniciados.
A Geometria Filosofal
Os antigos construtores guardaram ciumentamente seus segredos

profissionais. No sabemos, pois, nada de positivo no que concerne sua
filosofia das formas, e devemos nos reportar ao simbolismo grfico dos
Alquimistas, para esclarecer-nos sobre a ideologia provvel dos Maons da
Idade Mdia.
Ora, a ideografia alqumica decorre de um quaternrio fundamental
figurado pelo Crculo, a Cruz, o Tringulo e o Quadrado.
Essas figuras elementares se combinam para engendrar signos tais
como os seguintes:
Todas essas combinaes se justificam logicamente e fornecem a
chave do Hermetismo a quem sabe compreender aquilo que significa traar.
Est, pois, fora de dvida que existe uma Geometria menos rida que
aquela dos teoremas clssicos, menos demonstrativa, mas sugestiva em grau
supremo. Se esse conhecimento foi familiar aos Hermetistas, difcil admitir
que os Maons nele no estivessem interessados, porque no existiu jamais
divisria estanque entre os adeptos da Arte Real e aqueles da Grande Obra
metlica. Uma prova nos fornecida pelo pentculo alqumico do Rebis ou
andrgino hermtico, tendo na mo direita o compasso e na esquerda o
esquadro. Essa composio que j mencionamos ornamenta diversos
tratados de Alquimia do sculo XVIII, mas anterior inveno da imprensa.
A se encontram precisamente inscritos o Crculo e a Cruz, o Tringulo e o
Quadrado.
Mas o que poderiam relevar traos mudos aos espritos meditativos do
passado? Crculo, Tringulo e Quadrado, figuras fechadas, faziam aluso,
para eles, s coisas circunscritas, limitadas e substanciais em oposio
Cruz, da qual os braos so extensveis ao infinito. Mas a cruz e o crculo
esto em afinidade, porque este se concebe, ele tambm, ampliado at o
infinitamente grande ou reduzido ao infinitamente pequeno do ponto

matemtico.
Eis, sem ir mais longe, com que fazer trabalhar uma inteligncia
iniciaticamente disposta. E o Tringulo, que se assimila ao Fogo, se est de
p, figura uma taa contendo gua; se est invertido, que idia dar do selo
de Salomo? Quanto ao Quadrado, os Maons o relacionam aos seus
materiais de construo que so slidos graas ao quaternrio dos
Elementos, cujas oposies, conjugadas em forma de cruz, conferem
matria suas qualidades sensveis.
possvel dissertar a perder de vista sobre as formas e sobre os
nmeros, por pouco que se seja acessvel sua eloqncia. No queremos
nos deixar arrastar aqui para fora do quadro de simples indicaes. Que nos
seja suficiente, pois, chamar a ateno do leitor sobre um aspecto qualquer
pouco fantstico da austera cincia de Euclides, sobre uma Geometria,
digamos, filosofal, que faz sonhar tanto quanto raciocinar. Mas o sonhador
que sonha geometricamente tem chance de no ser alucinado. No seriam
esses gemetras, iluminados racionais, a quem Plato abria todas as grandes
portas de sua escola? A metafsica das figuras, no ela prefervel quela
das palavras? Esses so signos que primitivamente sugeriram as idias em
favor das quais as expresses verbais no foram forjadas seno mais tarde.
Ajudando-nos a exprimir nossas idias, a linguagem nos isenta de um esforo
de pensamento viril; na medida em que, cmplice de nossa preguia de
esprito, ela nos induz a contentarmo-nos com palavras, ela faz de ns
emasculados cerebrais. por essa razo que as escolas de pensamento
profundo impuseram sempre a disciplina do silncio, apresentando seu
ensinamento sob a forma de smbolos e no de discursos. Aquilo que pode
ser comunicado verbalmente de ordem profana. No se traduzindo em
palavras escritas ou pronunciadas, o Saber dos Iniciados, aquele ao qual faz
aluso a letra G, no se pode extrair seno que de dentro de ns mesmos, da
fonte primitiva da pura iluminao mental. Esse conhecimento se baseia
essencialmente sobre uma Geometria da qual no faz idia seno um nmero
nfimo daqueles que imaginam haver visto a Estrela Flamgera e declaram
conhecer a letra G.
O Salrio do Companheiro
A iluminao do adepto que sabe trabalhar no ilusria. Se ele ignora

muitas coisas, sabe aquilo que lhe til saber. A Vida no lhe revela seu
mistrio, mas ele sente viver e isso lhe suficiente como fundamento de sua
certeza. Ns vivemos, eis que fora de dvida. Incompreensvel em sua
essncia, a Vida nos domina, nos penetra e nos envolve: ela em toda parte
ativa e no se imagina nada que no seja sua obra.
Em presena dessa fora soberana, qual deve ser a atitude do ser vivo
dotado de inteligncia e de sentimentalidade? Se, bem organizado para viver,
ele rico em vitalidade, amar a Vida e, por instinto, ter por ela um culto. Da
nasce a religio natural mais espontnea, a mais verdadeira e a mais santa. A
iniciao jamais a perdeu de vista, e ela a conduz aos homens que procuram
a Luz, com a esperana de encontrar a palavra perdida dos antigos sbios.
Visto que a vida o agente construtor universal e que ela constri os
seres com discernimento, no de se duvidar de sua inteligncia. Sendo vivo,
o Todo no saberia ser estpido: ele evolui, perseguindo um desenvolvimento
que obedece a certas diretivas, como se o plano do amanh fosse traado de
antemo. Aqui intervm a noo de um Grande Arquiteto, sobre o qual os
Maons prudentes recusam explicar-se. Eles recusam-se a representar um
Senhor antropomrfico da Vida, j que esta, por ela mesma, muito
misteriosa. A lei do Ternrio permite considerar a Vida como tri-una
gramaticalmente, pois que, em razo da linguagem, ns decompomos a
Unidade real em um sujeito vivo, em um verbo traduzindo a ao de viver e
em um atributo considerando a vida enquanto coisa produzida. Para o
pensador que no mais escravo das palavras nem da gramtica, a vida se
concebe una, enigma global sintetizando todos os outros.
Praticamente ns no julgamos, alis, a Vida em geral seno de acordo
com a nossa que restrita em sua particularizao. Isso muito sbio, porque
apenas o conhecido nos permite conjeturar sobre o desconhecido. Ora, temos
conscincia de que nossa vida medida preciosa e que, longe de desperdila, devemos nos aplicar em emprega-la utilmente. Desprezamos o homem que
no serve para nada e honramos quele cuja atividade se revela fecunda. O

valor humano proporcional s capacidades de trabalho e energia
despendida em benefcio do maior nmero.
Da decorre uma regra invarivel de conduta que dirige a atividade do
Companheiro. Ele aspira a bem trabalhar e nisto se exercita com zelo,
desenvolvendo seu talento, adquirindo sempre uma fora crescente de
execuo. Eis a o valor que ele se d assim que recebe seu salrio. Ele
recompensado em si mesmo pela aquisio de u poder realizador que faz dele
o Obreiro completo.
A Vida universalmente organizadora encontra nele um instrumento de
escolha, do qual se serve vista da realizao de sua Grande Obra. O que
distingue assim o Companheiro que ele vive superiormente. Colocado a
servio da Vida, esta o favorece naquilo que ele empreende, porque se aplicar
em viver bem, segundo o esprito da Vida, atrair a si a prpria Vida, fazer
aliana com ela.
Notemos a esse respeito que o Companheiro recebe seu salrio Juno
Coluna B.., que feminina receptiva em relao Coluna J.., considerada
como masculina e inflamada de iniciativa individual. Isso equivale a dizer que,
tendo esgotado toda energia que pode encontrar em si mesmo, atrai o
dinamismo difuso do ambiente. Assim lhe vem um vigor misterioso,
recompensa do Companheiro efetivo que descobre a Gnose secreta de seu
grau. Ele compreende ento que G pode significar Gnio, porque chamamos
genial o que resulta de uma colaborao individual (Coluna J.., Enxofre dos
Alquimistas) com o coletivo (Coluna B.., Mercrio Universal). Nenhuma
dissertao pode esclarecer nessas matrias quele que no desenvolveu
nenhuma clareza autnoma. Aqui se aplica a regra que, segundo Goethe,
impede o ancio da Serpente Verde de deixar sua lmpada irradiar uma
claridade completa em meio s trevas que um claro, por fraco que ele fosse,
no teria atenuado. A Sabedoria inicitica no pode se enderear seno aos
iniciveis, em quem um princpio de fosforescncia interior faz apelo plena
iluminao de fonte exterior.
preciso acrescentar que o homem se ilumina tomando conscincia
dele mesmo? Que ele? Um centro de vida, de discernimento e de amor. Mas
ele no s, porque reconhece ao seu redor semelhantes animados de uma
mesma vida, dotados, como ele, de inteligncia e acessveis aos mesmos
sentimentos. Ele descobre ento, em sua genialidade, que os semelhantes
no fazem seno um, que eles constituem, em seu conjunto, o Grande
Homem Coletivo que permanente, enquanto o pequeno homem individual
efmero.
Mas quais so as relaes que se estabelecem entre o pequeno homem

e o grande? Os Cabalistas, que foram indiscretos, responderam questo.
Mais reservados, os adeptos da Arte Real recusaram comprometer-se por
belas teorias; contentaram-se em colocar o problema simbolicamente, para
constranger cada Iniciado a resolv-lo por si mesmo. Trabalhemos, a Vida
unicamente pode nos instruir.
Mestrado
O Retorno ao Ponto de Partida

Os ensinamentos da vida so de ordem prtica. Eles formam o Obreiro,
tendo em vista a tarefa que lhe incumbe, desenvolvendo sua habilidade,
esclarecendo-o sobre a especialidade de sua escolha. Por preciosa que seja
esta educao, ela no poderia ser considerada como respondendo ao
supremo ideal inicitico.
Tornando o Obreiro humanamente sbio, a
educao corresponde via mdia, normal e segura que se recomenda aos
homens sinceros, fortes em sua boa vontade.
Mas quem quer agir, deve fazer-se convicto, adotando hipteses de
trabalho baseadas sobre a f. Ora, a Iniciao integral esfora-se por
discernir a verdade sincera, despojada de tudo aquilo que lhe torna
comumente aceitvel. Mesmo refugiada nua no fundo de um ponto, a verdade
aparece sob formas sedutoras sob as quais se esconde um esqueleto. at
a ossatura da realidade que deve penetrar a viso do pensador. No lhe
suficiente ver, agora, a Estrela Flamgera, porque ela est extinta para o
Companheiro digno de conquistar o Grau de Mestre.
Tudo se obscurece, com efeito, para o adepto preocupado em examinar
a fundo aquilo que acredita saber. Para repassar em seu esprito as
aquisies de sua inteligncia, deve retornar sobre o caminho da Iniciao.
Triunfando, ao trmino do Segundo Grau, no pode caminhar em direo ao
Terceiro, seno voltando sobre seus passos.
Reconhecendo que, a despeito de seus esforos, no realizou a
imagem do homem-tipo figurado no Pentagrama, o Companheiro retorna
Pedra Cbica atingida por numerosas imperfeies mostradas atravs do
controle minucioso da Rgua e do Esquadro. Estes instrumentos lhe
permitem reparar as negligncias de seu trabalho. Ele retoma a Alavanca e

censura-se por no a haver manejado escrupulosamente na iniciao. Muito
freqentemente, no desejou estar inspirado por motivos rigidamente direitos,
como exige a rgua. Deve acabar de disciplinar sua vontade. Sua razo no
foi nunca arrastada para fora dos limites que traa o Compasso? E, a seu
governo, foi seu julgamento sempre aplicado a ele mesmo com severidade?
Discernindo estas faltas, desembaraou-se delas sem pena, atravs de golpes
de Malho assentados com vigor sobre um cinzel bem dirigido?
Perscrutando sua conscincia, o Companheiro reconhece que, a
despeito de sua aplicao ao trabalho, est longe de haver realizado a
perfeio. Sua primeira instruo inicitica deve ser retomada, porque se
pergunta se a venda da ignorncia profana realmente saiu da frente de seus
olhos. So tantos os preconceitos tenazes que o cegam ainda, que deve,
mais do que nunca, lutar para conquistar a luz. Depois, deseja o Clice da
Amargura, que nem sempre teve a coragem de esvaziar at as fezes, pois o
homem recua perante as crueldades contnuas da vida, ainda que tenha
coragem para lanar-se ao Fogo purificador da grande prova, porque mais
fcil consentir em morrer bruscamente por um ideal, do que viver
exemplarmente, sem desfalecer, ao curso de peripcias de uma longa e
montona existncia renovadas incessantemente por torturas mesquinhas. A
constncia a virtude daqueles que a gua fortaleceu, ao mesmo tempo em
que os lavou das imundcies contradas por contatos impuros. Mas quem
pode gloriar-se de escapar a toda mcula moral? Mesmo intelectualmente,
conseguimos nos defender sempre de todo o preconceito? As discusses
humanas no nos atraem para um dos campos antagnicos? Para que o
ternrio discreto se torne verdadeiro, indispensvel que saibamos planar
acima do terreno das querelas estreis, porque dois pontos figuram dois
contraditores que no conseguem se ouvir, enquanto um terceiro ponto
mediano no se colocar acima deles como rbitro e conciliador.
Sntese, apreciao imparcial
Tese, afirmao
Negao, anttese
Elevar-se ao terceiro ponto fazer prova de serenidade de julgamento

prpria daquele que alcanou o cume da montanha onde foi purificado pelo
Ar. Mas uma viso clara no se adquire seno ao preo de um prvio
aprofundamento. Disso resulta que a elevao do esprito sublimao
filosofal acompanhada de um esforo equivalente na descida a si mesmo.
por esta razo que o Companheiro, desejoso de entrar na posse
integral dos dois primeiros graus da Arte Real, retorna Cmara de Reflexes
onde comea por se submeter prova da Terra: ei-lo de regresso ao ponto de
partida, chamado, pela segunda vez, a morrer voluntariamente.
Em realidade, est se examinando a ele mesmo, tal e qual na Iniciao

e sua incompetncia o abate: ele nada sabe e permanece impuro, a despeito
das purificaes sofridas. Tudo est para recomear, se quer tornar-se
Maom, realizando o ideal manico, ou melhor, ambicionando o Mestrado.
A Cmara do Meio
Quando, voltando sobre seus passos, no aprofundamento dos

ensinamentos recebidos, o Companheiro chega ao ponto de partida, no h
lugar para mostrar-se orgulhoso de si mesmo. Ele quer tornar-se um Iniciado,
um homem mais esclarecido que os outros e no se furtar das penas para
instruir-se, praticando a virtude.
Seus estudos o fazem, finalmente,
reconhecer que nada sabe e os esforos consagrados realizao do bem o
deixam convencido de sua impotncia. tomo perdido na imensido, nfimo.
loucura de sua parte aspirar ao cumprimento da Grande Obra. No seria
mais sbio resignar-se ao inevitvel e deixar o mundo tal como , vivendo o
menos mal possvel encouraado numa desdenhosa indiferena?
Desencorajado, o pensador se fixa em suas reflexes. Onde elas
conduzem? Ele retorna para contemplar o lugar onde mergulhou em suas
meditaes. uma caverna tenebrosa onde no brilha nenhuma claridade.
Nada se manifesta sua vista, mas escutam-se surdos gemidos que parecem
provir de fantasmas. Esses lamentos so sugestivos, pois evocam imagens
lgubres. O Companheiro, adepto da vida, tem a impresso de haver descido
ao antro da Morte onde esqueletos o rodeiam.
E ele no se engana, porque est na cripta da segunda morte dos
Iniciados, no centro simblico da Terra onde tem lugar a Cmara do Meio, o
santurio da desiluso absoluta. Penetrando-o, somos chamados a morrer,
no mais simplesmente para as grosseiras iluses do mundo profano, como
no comeo de nossa iniciao, mas para tudo o que frvolo e mesquinho.
Desta vez, no bastante se despojar dos metais, operao fcil
comparativamente ao despojamento integral que exige a segunda morte:
trata-se de se pr a nu alm da pele e das carnes, a fim de no ser mais que
um esqueleto, porque o futuro Mestre deve se identificar com o Arcano XIII do
Tarot, aquele que corta as cabeas do Rei Razo e da Rainha Imaginao,
mas que, ceifando, faz surgir da terra, a cada movimento, mos para agir e
ps para caminhar. Isso significa que ser desencorajado pela desiluso tornase fecundo para o homem de ao, discpulo do progresso. A tarefa positiva
e a evoluo vital se afirma como realidade.
Que, alis, ensina a Geometria? O ponto matemtico sem dimenso

nada , mas, posto em movimento, este nada engendra a linha, geradora da
superfcie, me de todos os corpos de trs dimenses. No somos nada
enquanto permanecemos imveis, mas nosso movimento deixa um traado
luminoso, mesmo que no sejamos mais que efmeras estrelas cadentes. Se
concebermos que tudo no mais que o nada em marcha, tornamos ativa
nossa inao, sem nos enganarmos sobre nosso prprio valor e nossa
capacidade. Agimos, sem nos debater em pura perda, porque vamos
construir, porque este o objetivo da vida.
Todavia, aps haver sondado a profundidade de nossa ignorncia,
como podemos trabalhar em segurana, certos de que no nos enganaremos
em nossa empresa? Ora, a desiluso paralisa: ela destri a confiana
adquirida pelo Companheiro e a certeza dos princpios segundo os quais ele
trabalha.
Perdendo sua f ativa, ele abandona seus utenslios para
permanecer desamparado entre aqueles que sucumbem, como ele, na grande
prova da decepo.
Em que o desiludido poria sua confiana? Est sem iluses mesmo
quanto Maonaria, instituio que formula os bons princpios, mas no os
aplica mesmo em seu prprio seio. Os maons pretendem fazer reinar a
harmonia no mundo: ora, eles se agrupam em organizaes que se opem
umas s outras e se recusam a confraternizar entre elas. As Lojas recrutam
mal e so invadidas por ignorantes vaidosos, incapazes de se iniciar
realmente: tambm a iniciao ela fictcia, e a Maonaria vegeta como um
corpo sem alma do qual o esprito foi retirado.
Tal , eis, a irreparvel catstrofe prevista pelo Ritual: o Esprito no
mais governa. O Arquiteto do Templo est morto, e ningum capaz de
substitu-lo. Os Mestres que recebiam suas instrues esto desamparados.
Esto reunidos na Cmara do Meio, mas avaliam a situao sem sada e se
abandonam dor de no ter sua cabea o sbio Hiram, detentor dos
supremos segredos da Arte de construir.
O Mestre dos Mestres
A Bblia no faz aluso a Hiram, o arquiteto do Templo de Salomo:

artista hbil em trabalhar os metais, esse fundidor no intervm seno
tardiamente para preparar o Mar de Bronze, uma espcie de vaso sagrado,
sem esquecer as colunas Jakin e Boaz que se desenhavam exteriormente
direita e esquerda da entrada principal do santurio.
Nenhum escritor judeu faz aluso morte de Hiram, o que faz supor
que retornou a Tiro aps o trmino dos trabalhos que aceitara executar em
Jerusalm. O que os Maons contam a esse respeito , pois, pura lenda, um
mito que no tomou de emprstimo da Bblia seno o nome de seu heri.
Para os iniciados, tornou-se o arquiteto que traava os planos e dirigia
os trabalhos dos obreiros construtores que dividiu em Aprendizes,
Companheiros e Mestres. Todas as classes de obreiros recebiam salrios de
forma diferente: Os Aprendizes, junto Coluna Boaz; os Companheiros, em
Jakin; os Mestres, na Cmara do Meio. Mas cada categoria, para esta
finalidade, deveria fazer-se reconhecer pelos mistrios particulares do grau.
Ora, trs Companheiros haviam, inutilmente, solicitado o mestrado.
Foram julgados insuficientemente instrudos pelos Mestres que, assim,
adiaram sua exaltao. Porm, satisfeitos deles mesmos, os trs obreiros
acreditaram-se vtimas de uma injustia e resolveram obter, pela astcia, o
que lhes fora recusado.
Seu plano era o de constranger Hiram a comunicar-lhes o segredo dos
Mestres. Postaram-se, ento, perto do meio-dia, junto s trs portas do
Templo, porque o trabalho era interrompido nesse horrio e o arquiteto tinha o
costume de percorrer sozinho o canteiro de obras, a fim de controlar o avano
da construo.
Tendo acabado sua inspeo, Hiram quis sair pela porta onde
espreitava o primeiro dos trs conspiradores. Um dilogo se engaja. O
Companheiro julga-se digno de passar a Mestre e intima Hiram a revelar-lhe
imediatamente o segredo do terceiro grau. Hiram recusa com indignao, da

o furor do Companheiro que desfere no Mestre um violento golpe com a
Rgua. Visava cabea, mas um movimento de sua vtima desviou o
instrumento que se abateu sobre o ombro, perto do pescoo.
Hiram retira-se e dirige-se para outra sada, onde se choca com o
segundo conjurado, mais insolente ainda que o primeiro em suas pretenses.
Permanecendo firme em sua recusa, o Mestre , desta vez, atingido na regio
do corao com a ajuda de um Esquadro ou de uma alavanca, segundo
certos Rituais.
Cambaleante, Hiran encontra foras para ganhar a terceira porta que
est guardada pelo mais exaltado dos trs malfeitores. O Mestre declara
insensatas as suas exigncias, o que lhe vale um mortal golpe de Malhete
sobre a fronte.
Apavorados com seu intil crime, os assassinos escondem o corpo de
Hiram sob escombros. Depois, com a vinda da noite, eles o transportam para
longe, enterrando-o num local pouco propcio.
O desaparecimento de Hiram consternou a todos os Obreiros, em
particular, os Mestres que, em seu abatimento, se puseram a gemer, sentindose incapazes de substituir o Arquiteto traioeiramente entregue morte,
porque o crime, isto era evidente, unicamente maus Companheiros o
teriam podido perpetrar.
Enquanto os Mestres se lamentavam, um Companheiro penetrou em
seu asilo de luto e recolhimento. No seria este um dos assassinos de Hiram
vindo confessar seu crime movido pelo remorso?
Os Assassinos de Hiram
Verdadeira em seu significado, a lenda mais verdica, a seu modo,
que a Histria, muito freqentemente edificada com a ajuda de informaes
equvocas. O fundidor Hiram dos textos bblicos, por hbil que fosse, um
personagem de muito pouca importncia histrica, no tendo em comum
seno o nome com o Mestre Hiram do Ritual manico. Todavia, o que
personifica esse arquiteto imaginrio uma formidvel realidade. No , pois,
de nenhum modo, pueril exigir de um candidato a Mestre a prova de sua
inocncia no assassinato de Hiram.
Para o Iniciado, Hiram no outro seno o esprito manico.
Enquanto ele vive, a Maonaria persiste em sua tarefa construtiva, o Templo
construdo e, bem inspirados, os maons trabalham com mtodo, satisfeitos
com o progresso que constatam. Mas trata-se de um perodo conturbado, em
que Hiram no mais dirige o trabalho manico, pois caiu vtima dos
conspiradores da lenda que, eles tambm, no so reais.
O primeiro encarna a ignorncia. No mais aquela dos profanos, mas a
dos maons que deveriam ser instrudos em suas qualidades de
Companheiros, iniciados nos mistrios da Estrela Flamgera. Infelizmente,
certos portadores de insgnias, ignoram tudo a respeito da Maonaria que eles
pretendem, melhor que ningum, compreender, pois que foram admitidos
entre aquela maioria de obreiros que sabem trabalhar. Colocando tudo a seu
nvel que , a seus olhos, unicamente a intelectualidade racional, tm eles por
certo que nada poderia ultrapassar sua compreenso, salvo se fosse absurdo.
Armados dessa Rgua inflexvel, golpeiam o Mestre.
No o matam
imediatamente, mas o paralisam em sua ao (brao direito).
O candidato ao terceiro grau nunca pactuou com espritos superficiais
sempre prontos a condenar aquilo que no compreendem?
No se
pronunciou pela supresso daquilo que no se enquadrava em sua lgica
estreita, muito solcito em atrelar-se tradio manica? Qual foi sua atitude
em presena de criticas inconsideradas, formuladas vista dos usos
pretendidos ridculos ou, no mnimo, ultrapassados? Est certo de no haver
nunca participado da mentalidade que fez abater sobre o Mestre a pesada
Rgua do primeiro assassino?

resoluo de repar-lo?
Se pecou, reconhece seu erro e toma a
O segundo assassino representa o fanatismo. No aquele dos inimigos

exteriores da Maonaria. As organizaes so ameaadas por maus internos
que simbolizam os maus Companheiros, promotores da morte de Hiram. So
os que medem com o Esquadro, aplicando a outrem este instrumento de
controle, quando deveriam servir-se dele para assegurar o corte correto de
sua prpria pedra: proclamam-se eles mesmos justos e impecveis e se
impem como modelo.
Infeliz daquele que se recusa conformar-se com sua norma! Os maons
que no partilham de sua opinio so denunciados como herticos e
rejeitados como falsos irmos. A tradio vital da tolerncia assim ignorada.
Hiram perigosamente atingido no corao pelos maons que tomam dio de
seu contraditor, contestando sua boa f.
O futuro Mestre admite que algum possa pensar e agir de outra
maneira que ele? Considera como vlida apenas sua prpria interpretao da
lei manica? Legislando arbitrariamente, segundo o particularismo de suas
estreitas concepes, no espreita Hiram perfidamente, armado de um
Esquadro falseado pela intolerncia?
Aqui, agora, a falta deve ser confessada e reconhecida em todas as
suas conseqncias e depois expiada por um arrependimento profundo.
Isso no tudo. O pior dos criminosos figura a ambio dos
exploradores da ignorncia e do fanatismo. Esses perversos apoderam-se do
Malhete que mata Hiram: so os polticos que pem a Maonaria a servio de
sua ideologia particular. Todos aqueles que desviam a Instituio de persistir
em sua Grande Obra construtiva, tornam-se culpados do crime irreparvel
contra a tradio simbolizada por Hiram.
A ignorncia corrige-se pela instruo, e a intolerncia sectria uma
enfermidade curvel. Mas o egosmo que a ambio possui revela-se indigno
da Arte Real. O mestrado no convm seno quele que se esquece dele
mesmo e no sucumbe fascinao de qualquer miragem de vaidade. O
orgulho de comandar ou brilhar num posto eminente no conduz seno a
grandezas ilusrias. Para tornar-se realmente Mestre, o indivduo deve
concentrar seus desejos sobre o desenvolvimento de sua capacidade de
servir a outrem. Esforcemo-nos por nos tornar teis na medida de nossos
talentos e de nossa energia, se quisermos nos elevar.
O Cadver da Tradio
Est previsto que a imperfeio humana tende a matar continuamente o

Arquiteto do Templo humanitrio. Hiram morre diariamente quando os
homens erram, porque os Iniciados tm por tarefa constante a de ressuscitar.
Mas, para proceder a uma ressurreio, indispensvel encontrar-se em
presena do despojo mortal do defunto. A procura do cadver de Hiram se
impe, pois, aos adeptos que a morte do Mestre mergulhou no luto e na
consternao.
Chorando Hiram, rendem em sua alma um culto ao ideal desconhecido
e mantm vivo o esprito que cessou de dirigir o trabalho manico. Eles
permanecem fiis ao sentimento pela tradio que est intelectualmente
perdida. So os bons maons que fazem confusamente uma idia muito alta
da Maonaria, instituio gloriosa no passado, mas atualmente enfraquecida,
doente e em vias de desorganizar-se. Eles sofrem e choram, porque tm
conscincia de uma palavra perdida e do apagar das luzes que esclareceram
outrora os verdadeiros iniciados.
Ns no sabemos mais nada, dizem eles, tudo foi esquecido; mas
restam-nos os vestgios mortos do antigo saber vivente. Essas relquias so
sagradas para ns, porque, se nada mais subsiste nas runas do edifcio do
qual queremos retomar a construo, como poderemos persistir na eterna
Grande Obra? Eis o que resta de p na tradio morta para compreenso do
maons, uma conjuntura supersticiosa da Maonaria so seus usos
inveterados, os smbolos obrigatrios e os ritos iniciticos que a prtica impe.
Tal o cadver de Hiram que se presta evocao de seu esprito animador,
se no for subtrado s homenagens dos fiis tradio pelos maus
Companheiros. Encontrar esse cadver , pois, a tarefa que se impe aos
Mestres, desde que, dominando sua dor, tomem conscincia daquilo que
exigem deles as circunstncias.
Nove Mestres se dispersam por grupos de trs, para procurar o corpo
de Hiram. Isis, em luto, percorreu toda a terra para descobrir, um a um, os
pedaos do corpo de seu esposo, porque Osiris no pode ser chamado vida,
se seu cadver no for reconstitudo em sua integridade. Em Maonaria, o

esoterismo o mesmo: deve-se restabelecer o simbolismo manico em seu
conjunto coerente, a fim de tomar sua significao e fazer reviver o esprito
daqueles que praticam apenas uma rotina supersticiosa.
Como o de Osris, o corpo de Hiram sofreu mutilaes. Em seu falso
racionalismo, os Companheiros amputaram-lhe os membros; outros, por
sectarismo, enxertaram estranhos apndices aos organismo normal do
Mestre.
Convm restituir aqueles que os primeiros arrancaram,
desembaraando das adjunes heterclitas dos segundos o corpo do Mestre
que vai ressuscitar. Distinguir o que manico daquilo que no tal deve
ser o cuidado dos expertos encarregados de encontrar o cadver de Hiram.
Eles se dirigem para o Ocidente, Oriente e Meio-Dia, concordando em se
reunir ao Norte. Isso quer dizer que se informam por tudo o que
universalmente tradicional, fazendo abstrao das fantasias locais e no
retendo seno aquilo que incontestavelmente inicitico. Uma cincia
positiva no seu guia; tambm eles erram muito tempo antes de encontrar
indcios satisfatrios. Finalmente, um deles deita vistas sobre um ramo de
Accia.
Para se chegar a compreender o alcance do mito manico,
necessrio lembrar que a planta de que se trata aqui aparece como a nica
em meio s areias desrticas. Trata-se de um arbusto espinhoso entre os
Orientais que vem nele um emblema da imortalidade. Em Maonaria, os
adeptos que se gabam de conhecer a Accia, tm-se como iniciados nos
mistrios do terceiro grau da Arte Real. Uma particular importncia liga-se,
ento, ao ramo verde que sinala a terra sob a qual se descobrir o corpo de
Hiram.
Que significa esse ramo revelador? O verde, cor da esperana, faz
aluso que subsiste ainda em meio ao desespero. A crena no amanh
reanima a coragem daqueles que o presente desilude. Ora, esta confiana
nasce de um sentimento indestrutvel que liga o homem Vida e Grande
Obra que ela persegue. Conhecer a Accia tomar conscincia do
incessante trabalho vital, adquirir a certeza de que esse trabalho necessrio
no sofrer qualquer interrupo prolongada. Se pra momentaneamente,
para ser retomado de imediato com novo vigor. Direcionado por um falso
caminho, sofre curta interrupo que o obriga a melhor orientar-se. Hiram no
saberia permanecer morto: ele no foi morto seno em vista de sua
ressurreio.
O Tmulo de Hiram
Fixado na terra entre um Esquadro e um Compasso, o ramo de Accia

revela o lugar da sepultura do Arquiteto assassinado. Hiram foi enterrado a
pouca profundidade e as trolhas postas em ao no tardam em remover a
areia que recobria o corpo do Mestre venerado.
Esse trabalho de liberao efetuado por aqueles maons que
aprofundaram
a
Maonaria,
porque,
enquanto
ela
permanecer
incompreendida, no representar seno o tmulo da Tradio morta, essa
colina que se eleva acima da banalidade do deserto humano, mas que o
Esquadro e o Compasso, acompanhando a Accia, designam ateno dos
fiis de Hiram. A Maonaria no , vista do exterior, seno uma coisa muito
pobre, um acmulo de insignificantes gros de areia; mas o que ela esconde
sob essa modstia inestimvel aos olhos dos sbios, porque a tradio
inicitica est morta, mas intacta, reconstituda em sua sntese orgnica.
Sem dvida, um gesto de horror escapa daqueles que so postos em
presena desse majestoso conjunto. Como semelhantes ensinamentos
puderam se perder? Que perverso ousa matar aquele que, acima de tudo,
merece viver? O crime cometido abominvel e enche de horror aqueles que
o avaliam em toda a sua ignomnia. Se a Maonaria estivesse viva, se seus
adeptos se compenetrassem em traz-la vida, praticando-a em esprito e
verdade, que no seria ela em comparao com o que mostra
presentemente? Contemplando os traos imveis do Mestre, os adeptos fiis
admiram a Tradio, mas desesperam de o fazer reviver, em presena das
disposies refratrias de muitos maons contemporneos.
Todavia Hiram repousa em tal calma serena, que parece dormir. D a
iluso de respirar ainda e de estar prestes a despertar. Um dos Mestres no
consegue se impedir de tomar a mo direita do morto que pressiona como
Aprendiz, pronunciando a palavra sagrada do primeiro grau.
Hiram
permanece insensvel a esta primeira tentativa que no tem outro resultado
seno uma desoladora constatao: a carne se desprende dos ossos.
Deve-se conhecer integralmente a Maonaria, seus usos e seu

simbolismo para ressuscitar Hiram, reanimando espiritualmente o cadver da
Tradio morta. Limitada aos mistrios do primeiro grau, a Iniciao
impotente para expulsar dele a morte e permitir que fique de p, caminhe e
viva. Os segredos de Companheiro mostram-se, eles tambm, impotentes,
porque Hiram permanece inerte, mesmo quando a palavra sagrada do
segundo grau lhe soprada na orelha e lhe dado o toque correspondente.
Eis: tudo se desune uma compreenso parcial insuficiente; deve-se tomar
em conjunto o esprito vital da Iniciao, para reanimar corpo de Hiram.
Isso significa que um conhecimento experimental da Maonaria, tal
como se pratica, Compagnonnage ou Companheirismo, no confere ainda
o poder de despertar o Mestre. A tradio que deve reviver mais augusta do
que aquela da qual os maons atuais detm a herana parcial. A Arte Real
excede-os em sua insuficiente compreenso inicitica. Eles possuem os
smbolos e os ritos, as exterioridades corporais, mas o esprito animador lhes
escapa.
Este esprito de vida permanece surdo ao apelo do racionalismo dos
Aprendizes: o raciocnio desagrega e os argumentos lgicos no engendram,
em sua frieza, qualquer calor vital; doutra parte, a galvanizao sentimental
dos Companheiros no consegue vencer a inrcia cadavrica.
todavia possvel conjurar a Vida que circula atravs da cadeia dos
seres viventes. Ela se deixa capturar e dirigir sobre o organismo que merece
reviver. Esta captao se opera pela constituio, em ponto menor, de uma
universal cadeia de Vida. Unidos por aspiraes comuns, os homens de
corao tornam-se poderosos, vibram por um nico desejo desinteressado.
Se se aproximam estreitamente, para formar um circuito fechado, determinam
uma corrente indutora na qual a ao vitalizante se torna real. Quando o valor
do simbolismo tradicional reconstitudo em seu conjunto reconhecido, o
desejo fervoroso de refazer-se com vigor impe-se aos fiis de Hiram que, por
instinto, procedem aos ritos reanimadores. Eles infundem ao cadver a vida
intensa que circula em sua corrente, e o milagre acontece: a tradio retoma
fora e vigor.
O Mestrado
A putrefao ataca o cadver de Hiram.

Toda esperana de
reanimao parece perdida. Todavia o Mestre mais experimentado entre os
fiis Tradio resiste ao desencorajamento. ele quem faz formar a cadeia
da qual se destaca, quando ela produz seu efeito. Postado aos ps do morto,
inclina-se sobre ele, tomando sua mo direita que agarra at o punho,
puxando-o, a seguir, para si, enquanto dois ajudantes empurram Hiram
frente pelos ombros e o mantm erguido, antes de despertar inteiramente.
Um novo esforo pe Hiram de p, e eis que o contato com o evocador, pelo
p direito, o joelho e o peito, pode assim dar, ao vivente, a firmeza necessria
para colocar-se na vertical, com flexibilidade nas articulaes e ritmo
respiratrio. Ele vive, mas permanece fraco e crispa sua direita, ainda
impotente, naquela que lhe comunica a energia reanimadora. Na realidade,
ele dorme ainda e recairia por terra, caso seu vivificador no o sustentasse
com a mo esquerda que desliza pelo ombro do desfalecente. Nesse
momento, trs slabas so sopradas na orelha do ressuscitado que
permanece inconsciente. Elas significam: Ele vive nos Filhos e revificam o
Mestre intelectualmente.
O que deve reviver em todo Companheiro entregue morte como Hiram
e ressuscitado segundo o procedimento tradicional o Esprito Manico.
Esse esprito anima o Construtor que se consagra Grande Obra, quando
aplica sua inteligncia em discernir o plano do Arquiteto, a fim de consagrar
toda sua energia realizao desse plano. Para passar a Mestre, deve-se
discernir o que se quer fazer, decifrar o plano segundo o qual o trabalho da
vida universal se concretiza. Este discernimento confere a suprema iniciao,
porque ns no podemos nada ambicionar alm de compreender como o
Universo se constri, a fim de podermos nos associar, a seguir, com todas as
nossas foras, ao grande Trabalho construtivo. Hiram revive em ns quando
o esprito manico nos anima, quando, mortos para tudo o que mesquinho,
consagramo-nos sem reserva e com absoluta abnegao Grande Obra do
progresso humano. O Mestre deve estar morto para todo egosmo; no sonha
com a felicidade individual nem com a glria ligada a seu nome: no
verdadeiramente Mestre seno quem se identifica com a Obra. Diante desta,
ele se apaga e se aniquila, porque no se eleva ao Mestrado seno quem

absorvido pela Obra, para morrer a fim de poder viver. O mistrios do grau de
Mestre so aqueles da Vida e da Morte, antagonismo no mais que aparente.
O verdadeiro Mestre vive em tudo, estando morto. Ele permanece
afastado de tudo aquilo que torna o homem escravo. Desiludido, indiferente
a ele mesmo e nada ambiciona, nem a sabedoria, e ainda menos a glria.
Morto para ele mesmo, insensvel ao que lhe toca, ele matou em seu corao
todo desejo egosta. Sua vontade no se torna seno mais potente em seu
desinteresse: ele comanda o Futuro, porque, se o Presente escapa ao Mestre,
tem ele o poder de determinar o Amanh. Seu sonho lcido plstico; seu
pensamento fecundante projeta-se na matriz daquilo que deve nascer. Ele o
profeta mudo daquilo que se prepara para se objetivar. um homem pacfico
que observa em silncio e deixa perorar os energmenos; ele pode passar
despercebido, mas sua ao irresistvel, mesmo quando no mais que
metal.
O Mestre influencia: quando se cala, seu silncio faz os outros
pensarem; assim como um orador brilhante, no , talvez, seno um mdium
inconsciente, eco retumbante do pensamento do Mestre silencioso. Graas
aos iniciados do Terceiro Grau, a Maonaria realiza sua obra, a despeito dos
tagarelas superficiais e dos excitados que a comprometem. Onde estaria a
instituio sem fiis discpulos de Hiram que saibam ressuscitar o Mestre que
maus Companheiros no cessam de matar? Tudo simultneo em Iniciao.
Os Superiores Desconhecidos
O drama do Mestrado se desenrola na obscuridade at o momento em
que Hiram, na pessoa do recipiendrio, ergue-se revificado. Uma cortina se
afasta, ento, revelando o Oriente, onde a luz resplandece, como se
emanasse de Mestres integralmente iniciados reunidos nessa parte da Loja.
Esses Mestres permanecem separados de ns, enquanto Hiram no for
ressuscitado em nossa pessoa. Sem v-los, podemos compreend-los: so
os inspiradores daqueles que sabem escutar os Superiores Desconhecidos,
escondidos atrs da cortina das aparncias sensveis de onde prosseguem os
trabalhos, visando plena utilizao das foras do bem. esse o sentido que
lemos em Symbolum, poesia composta por Goethe ao sair de uma Sesso de
Mestre:
Doch rufen von drben,
Die Stimmen der Geister,
Die Stimmen der Meister:
Versamt nicht zu ben
Die Krfte des Guten.
Do alm chamam as vozes dos espritos, as vozes dos Mestres: no
negligencieis de aplicar as foras do bem.
Esta estrofe assimila os verdadeiros Mestres aos espritos, gnios
invisveis que entraram na imortalidade. Quando nos debatemos no seio das
trevas do canteiro terrestre, no possumos o Mestrado seno na medida em
que entramos em comunicao com inteligncias liberadas da priso do
corpo.
Submetendo-se segunda morte, o Mestre se espiritualiza,
rechaando, como indica o smbolo do Terceiro Grau, tudo o que nele subsiste
de inferior e de grosseiramente animal. Elevando-se acima de sua estreita
personalidade, torna-se acessvel s influncias misteriosas.
Guardemo-nos aqui de todo materialismo.

Os Superiores
Desconhecidos no so chefes em carne e osso, como se lhes figurou o
Baro de Hund, mal instrudo a esse respeito no Sculo XVIII, quando ento
fundou a Estrita Observncia, organizao manica acolhida com zelo na
Alemanha. Uma insuficiente iniciao tem difundido, em nossos dias, a
concepo de uma Loja Branca, composta por sbios que se desdobram
metapsiquicamente para instruir ao longe seus discpulos, sem precisarem sair
materialmente de seu inacessvel monastrio tibetano. Perturbadora para os
gegrafos, semelhante localizao parece uma infantilidade. O esprito sopra
onde quiser, manifestando-se por tudo, sem ter necessidade de um refgio
onde se prenda.
Seguramente, a direo superior da Maonaria no pertence aos
dignitrios que so eleitos anualmente. Os chefes de Lojas ou de Grandes
Lojas dirigem a menor e, muito freqentemente, com mesquinharia: s vezes,
manobram mal o Malhete que lhes confiado; a despeito de seus ttulos e de
seus penduricalhos, no so os Superiores efetivos, ou, falando de outro
modo, os verdadeiros Mestres.
O verdadeiro Mestre discreto: indiferente s honras, ele pode aceitlas, mas prefere esquivar-se delas. Sua ao silenciosa, porque o
verdadeiro Mestre deixa falar e contenta-se com agir; ele obra modestamente
em sua esfera, sem deixar-se perturbar pela agitao dos profanos
fantasiados de iniciados. Fiel a seu ideal, limita-se a viver exemplarmente.
Aplica-se a bem trabalhar, por puro amor Arte. Ele no est abandonado a
si mesmo. Desconhecido pelos excitados que se debatem sob o aguilho da
cobia egosta, ele atrai a ateno e a simpatia dos Mestres efetivos,
desconhecidos eles tambm: sua ajuda fraternal no lhe falta; ela se traduz
numa colaborao ntima e constante, contanto que o Mestre trabalhe
superiormente.
Quando se inclina sobre a Tbua de Delinear, no o nico a
coordenar o plano segundo o qual se deve construir o amanh. Se est ento
lcido, no credor da colaborao de inteligncias liberadas do corpo? Sem
cair nas puerilidades do espiritismo evocador de fantasmas, lhe permitido
considerar que nada se perde no domnio das idias. O pensamento vital
permanece vivendo, independente de crebros que vibrem sob sua ao.
Inacessvel em sua sutileza transcendente, ele se particulariza, se condensa e
se coagula ao apelo dos pensadores; meditando, atramo-lo para ns,
emprestando-lhe uma forma expressiva: tal o trabalho sobre a Tbua de
Delinear.
Esse trabalho uno no que tende unio da individualidade pensante
com o Pensamento Superior generalizado. Se o mstico se engaja na via
unitiva sentimentalmente, por contemplao passiva, o Iniciado permanece fiel
ao mtodo ativo: ele procura a Verdade com confiana e a extrai de toda
parte, porque tem a misso de construir segundo imutveis princpios de

solidez. Construtor prtico do futuro prximo, no sonha durante a vida. Em
sua boa f e fervorosa vontade de realizao, merece ser ajudado, quando
aspira a bem dirigir seus prprios esforos e o daqueles Companheiros que se
reportam sua experincia. Tendo carregado a alma de energias atuantes, a
luz nutriz lhe dada.
Ela lhe vem muito naturalmente, por um mecanismo de alta psicologia
ao qual faz aluso a teoria dos Superiores Desconhecidos, enigma sutil
proposto sagacidade dos Mestres.
A Ressurreio dos Mortos
Tudo verdadeiro, com a condio de ser entendido espiritualmente. O

organismo decomposto no se reconstri em seus elementos definitivamente
separados e postos na circulao geral. O morto que ressuscita no um
corpo, mas um esprito; no um espectro ou um fantasma, mas uma energia
real e indomvel. Aquilo que vive merece reviver e retoma uma nova forma
apropriada s circunstncias. assim que o passado cado no esquecimento
surge de sua tumba para responder ao apelo do presente. Quando uma
necessidade se faz sentir, h de fato mesmo uma evocao, e aquele que
espera sobre a terra rejuvenesce ento como rebentos primaveris. Hiram
revive porque a tradio inicitica no pode se perder; essa luz que se vela e
parece s vezes extinta no pode sofrer seno eclipses momentneos. Presa
em lanternas sujas, ela nos foi transmitida apenas reconhecvel. Ao longo de
sculos de incompreenso, Hiram dormiu, mas acorda quando seus adeptos
prevenidos aproximam-se do tmulo da letra morta, para atrair a si o corpo
inanimado. Aquele que compreende d a vida aos mortos de esprito,
assassinados pela incompreenso. Incompreendida, a Iniciao pode se
praticar sob a forma de culto exterior, perpetuando ritos e transmitindo
smbolos; a Maonaria quase nada faz melhor que isso: um jogo inicitico
atraindo crianas grandes que se comprazem em ser postas em cenas das
quais no adivinhavam seno vagamente o sentido. Mas o adolescente pra
de brincar com o que lhe parece pueril; tomando-se a srio, no se abandona
mais em infantilidades, desvia-se da Tradio que no estiver mais viva e que
no subsistiria seno como corpo sem alma.
Tornada habitvel, a habitao solicita um habitante.
Praticada
corretamente, segundo a letra, a Iniciao rebela-se e conduz reflexo;
contanto que seja conferida a alguns iniciveis, Hiram no permanece morto.
O Baro von Knigge dizia, j em 1781, que melhor vai brincar com imagens da
Arte que no conhec-las. Aquele que brinca pode crescer em esprito e
chegar compreenso do esoterismo do jogo. Parece, alis, que os jogos
tradicionais guardem segredos: um dado marcado por pontos relaciona-se aos
mistrios dos nmeros, do mesmo modo que os domins, mas nada
ultrapassa o Tarot nesse sentido.
Aquilo que precioso se conserva pelo jogo, como se, por instinto, a
infncia se ligasse s coisas dignas de sobreviver. Mas os anos se sucedem,
e ns deixamos de brincar quando a reflexo nos amadurece; a sabedoria
consiste ento em no desprezar aquilo que pode divertir-nos, porque o que o
tempo se recusa a destruir impe nosso respeito.
H um passado misterioso, morto para nossa compreenso, mas
susceptvel de reviver em nossa inteligncia: este passado que simboliza
Hiram. Se no o ressuscitarmos, faltaremos nossa misso de Construtores,
porque a Humanidade vive uma vida unitria: seu amanh no pode ser
seno a realizao dos sonhos de seu passado. Quais foram esses sonhos
imortais que antigamente martelaram a imaginao dos homens mais nobres
pela inteligncia e pelo corao?
No podemos nos elevar at eles, seno partindo daquilo que deixaram
de objetivo, sob a forma de vestgios que caem sob os sentidos. A esse ttulo,
as instituies iniciticas, por imperfeitas que elas sejam em seu
funcionamento, devem nos ser sagradas. As religies foram fundadas por
Iniciados, mas destinadas ao grande nmero, adaptaram-se mediocridade
das massas.
Fora delas, discretas associaes de espritos mais
compreensivos que a multido, constituram-se em todas as pocas. No
foram talvez seno estreitos cenculos que no fizeram falar deles.
H dois sculos, a Iniciao esfora-se por renascer, sob uma nova
forma, baseada em costumes iniciticos ainda observados na Inglaterra pelos
Freemasons. Assim se constituiu a Maonaria moderna, instituio que inicia
infantilmente com uma profunda sabedoria. Ela conta, em nossos dias, com
milhes de adeptos que aprenderam a brincar com o Ritual, sem penetrar o
sentido da cena qual se abandonam. Eles aderem aos princpios gerais da
Maonaria e acreditam-se iniciados em seus mistrios, na razo daquilo que
viram e ouviram.
Seu erro consiste em aterem-se quilo que lhes cai sob os sentidos,
quando a verdadeira Iniciao no se enderea seno ao esprito. Isso lhes
foi mostrado, contanto que o Aprendiz se entregue reflexo, dirigindo-se a
um comeo de compreenso que lhe permita passar a Companheiro. Os que
ostentam ttulos manicos, mesmo dos mais altos graus, restam,
infelizmente, quase todos em perptua aprendizagem elementar. Raros so
os Iniciados efetivos do segundo grau; mais excepcionalmente ainda, aqueles
do terceiro.
Todavia Hiram ressuscita: os Mistrios da Arte Real no esto
enterrados sob a pedra de um tmulo cimentado; a colina que os recobria foi
removida. A tradio se oferece doravante contemplao daqueles que
querem faz-la reviver. A Cadeia se forma e o Mestre chamado vida.
Ele vive em todo iniciado capaz de evocar nele mesmo o imperecvel

Gnio reitor do progresso humano.
Concluso
Os mistrios da Arte Real no sero jamais profanados, porque eles
no so acessveis seno aos Iniciados unicamente, ou seja, ns no visamos
aqui fazer obra de vulgarizao: aqueles de nossos leitores que devem nos
compreender encontraro, no texto, matria para meditao.
Eles tero conscincia de que a hora grave.
fora de instruir-se de modo profano e de emancipar-se das coisas
santas, o laico civilizado retorna barbrie destrutiva em sua feroz
rapacidade: nada mais sagrado para o bruto exasperado que renega a f.
Diante do perigo, uns esperam na poltica e sonham povos governados
com sabedoria, apreciando a paz tanto interior como exterior, obedecendo
razo e aos bons sentimentos, graas ao seu atavismo moral cultivado por
religies doravante prescritas.
No hipocrisia essa especulao sobre um fator religioso
desdenhado? Por interesse, necessrio sustentar crenas que rejeita o
homem que se cr esclarecido? Isso retardar a catstrofe, para que ela se
produza mais assustadoramente; de preferncia a recuar para melhor saltar,
preparemo-nos para converter, voltando aos sentimentos de piedade
aplicados s nossas aes.
Tal no poderia se tratar de uma converso exterior, traduzindo-se por
afetaes de arrependimento e de penitncia, ou pela adeso a algum credo
arcaico ou modernizado; uma moralidade slida que devemos constituir para
ns, porque nossa civilizao deve moralizar-se, sob pena de no realizar
seno o reino do mal que seria aquele do simblico Anticristo.
O problema que se coloca , pois, aquele da moralizao efetiva de
nossos contemporneos, tornados desconfiados vista de afirmaes
msticas com as quais se contentaram nossos ancestrais. Tudo aquilo que se
ensina em nossos dias em nome de Deus torna-se cada vez mais suspeito: o
homem do sculo XX no tem confiana seno nele mesmo e nas luzes de
seu saber racional.
o triunfo de Lcifer! Gemem as almas timoratas que no ousam crer

nelas mesmas e na Luz da qual, todavia, se diz que esclarece todo homem
que vem a este mundo. Em cada um de ns fala uma voz divina, mas os
espritos viris unicamente ousam escut-la sem recorrer aos intrpretes
sacerdotais. Por que taxar de mpia a necessidade de independncia natural
ao pensador que ultrapassou a idade da credulidade infantil? O adulto no
quer mais crer, mas discernir e compreender, de onde a necessidade de o
instruir como inicivel, capaz de descer a si mesmo para tomar conscincia de
sua prpria natureza e extrair da profundeza de seu esprito a certeza moral,
base de suas aes.
Os antigos Sbios reconheceram nesse programa aquele da procura de
sua famosa Pedra alegrica, porque, sob qualquer forma que se apresente a
ns, a Iniciao permanece para sempre fiel a ela mesma. Ela inicia na
Grande Arte da transmutao do mal em bem; tomando o homem egosta e
grosseiro, em estado de Pedra Bruta, informe, ela o conduz a talhar-se a si
mesmo em Pedra Polida retangular, digno elemento constitutivo do imenso
Templo humanitrio.
Se a humanidade moderna no pode salvar-se seno se iniciando, por
que os Iniciados se escondem? No deveriam eles proclamar sua doutrina de
salvao, public-la urbi et orbi, preg-la nas ruas como o evangelho definitivo
do planeta? Tal processo no conduziria aos objetivos esperados. A
converso superficial das massas poderia obter-se pelo rudo e pela agitao:
ora, trata-se de uma converso profunda a operar-se em cada um pela
compreenso ntima nascida dela mesma. Os Iniciados no tm de doutrinar;
eles no podem se dirigir s massas e, quando atraem discpulos, no tm
seno muito pouca coisa a dizer-lhes. Fiis s tradies vivenciadas, eles
mostram imagens, exortando a refletir sobre elas. Eis o mtodo que valeu
humanidade seus pensadores mais profundos.
Estamos mais amplamente preparados, em nossos dias, para nos
iniciar? A acolhida que receber o presente livro aportar sua parte resposta
que ns esperamos.
Possamos ser compreendidos! Nossa ambio a de ensinar a
construir espiritualmente, no a de levar o leitor a precipitar-se casa de um
amigo Franco-Maom, para entender-se com ele vista de uma pronta
admisso na Ordem. Fazer-se receber em Loja fcil, muito mais fcil! Mas
tornar-se Maom espiritual uma empresa rdua, independente da disposio
de iniciadores indulgentes. Estes no podem iniciar, alis, seno que nas
exterioridades da Iniciao, porque reconhecido que ningum se inicia
realmente seno por si mesmo.
Os mistrios da Arte Real colocam o Inicivel no caminho de um

programa ao qual lhe cabe conformar-se segundo o esprito. Se ele dotado
de perspiccia, de perseverana e de um fervoroso desejo de iniciar-se, a luz
far-se- gradualmente em seu santurio interior. Ele agir, a seguir, segundo
aquilo que as circunstncias lhe inspirarem. O isolamento poder ser-lhe
propcio, mas a ttulo transitrio, porque apenas a associao realizadora.
Os iniciados se procuram e se unem pelo trabalho, inspirando-se em modelos
de unio que a tradio lhes oferece. Eles no so, todavia, compelidos a
qualquer imitao, porque as formas iniciticas mudam para responder s
necessidades de adaptao. O programa da Iniciao no permanece menos
fixo em suas prescries fundadas na natureza humana. O estudo do Ritual
impe-se, pois, a quem deseja se iniciar realmente. Possa nosso comentrio
vir em auxlio dos iniciveis, permitindo-lhe resolver os enigmas que lhes
propusemos!
Fim
Do original: Les Mystres de LArt Royal Rituel de

LAdepte, de Oswald Wirth, Ed. Le Symbolisme, 1972.
Traduo para o portugus de M.B.T.

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Oswald Wirth Os Mistrios da Arte Real Ritual do Adepto.

ESTUDO SOBRE O RITUALISMO INICITICO

Oswald Wirth Os Mistrios da Arte Real Ritual do Adepto.

Oswald Wirth Os Mistrios da Arte Real Ritual do Adepto.

subsistindo sob a forma de esqueleto: um ponto matemtico sem dimenses

Oswald Wirth Os Mistrios da Arte Real Ritual do Adepto.

Quando crianas recitam fbulas, no so mais ingnuas frente

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Tal o estado paradisaco que beneficia a animalidade dcil conforme

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Ver a interpretao do Arcano XVII: As Estrelas, em nosso Tarot des imagiers du

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Que enfoque reclama a teoria da queda? Se existiu a degradao para

Ver o Pome dIshtar, mito babilnio interpretado em seu esoterismo, publicao da

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de oferecer as garantias da razo consciente; tambm Python sucumbiu

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A lenda faz da Serpente o primeiro Iniciador e de Eva a primeira Iniciada.

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De fato, adivinhos e adivinhas tiveram papel preponderante nos anais de

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adivinhao e a taumaturgia, porque fazia parte das atribuies do intuitivo a

Os ojbuas eram um povo indgena da Amrica do Norte que habitava a regio

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procura do animal no mais que o ABC da iniciao pele-vermelha, que

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realizao de uma cerimnia sagrada. indispensvel que, do alto do

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malfeitores. As palavras de passe e ainda uma linguagem especial provm do

Dialeto de uma tribo da Nova Guin. As informaes aqui utilizadas provm de um

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quando uma credulidade cega domina as multides. Em seu terror, estas

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Camille JULLIAN. Notas galos-romanas, aparecidas na Revue des Etudes

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Ricos em imaginao, os antigos souberam poetizar os atos da vida

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A magia que suscita adivinhos, taumaturgos e feiticeiros anterior

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respeito. O sacerdote evoludo afirma-se, alis, psiclogo, e intervm como

Conjunto de doutrinas religioso-filosficas que tm por objeto a unio do homem

Relativo aos fenmenos que transcendem o alcance da psicologia ortodoxa e so

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O misticismo pretendia, pois, divinizar a individualidade humana por vias

Religio em que as atividades e formas exteriores da vida religiosa so ou parecem

Condenao do Companheirismo pela priso, Sorbonne, 14 de maro de 1655. Ver

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est em contradio flagrante com aquele do sacerdcio em geral e do

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A humanidade foi imaginativa antes de tornar-se racional. Houve,

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manipulaes empricas, sem compreender que o Ouro dos filsofos no

Edio francesa de 1617, captulo sobre a Alquimia, p. 329. (Nota do Autor).

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