TICA NA SOCIEDADE ATUAL

AUTOR:

Arq. Saint Clair Nickelle

No a vontade de seguir as leis que faz com que as pessoas se comportem como espera a
sociedade e, sim, o medo de serem punidas.

SERIA A CONDUTA TICA VOLTADA REALIDADE DE CADA POCA?

No h uma resposta absoluta para a questo, mas somos capazes de reconhecer,
historicamente, a ocorrncia de alteraes significativas no ambiente social. Em
especial, a transformao vertiginosa das sociedades rurais em urbanas.
O que caracteriza a sociedade urbana, entre tantas, a exacerbao dos conflitos de
interesses.
O homem, desde as informaes mais remotas que temos, vive em grupo, em
sociedade portanto, da a afirmao axiomtica: o homem um animal social por
natureza. O grupo primitivo existia porque interesses comuns o constituam. O
conflito predominante se dava com outros grupos.
O processo de urbanizao acelerada que ocorre no Brasil e, em outros pases, passou
a confrontar, em cada urbanita, um desafio novo decorrente dos relacionamentos que
a urbe, por sua constituio fsica e legal, exige em relao as crenas e valores de
cada pessoa, algumas inclusive obtidas no meio rural.
No meio rural, ainda hoje, valoriza-se a palavra dada, como afirmao de
comportamento de uma dada pessoa. No meio urbano o que determina o ponto de
entendimento o contrato, a regra, a lei. Variveis externas que regulam as relaes,
atrofiando o crdito na pessoa seus valores e crenas.
Para sobreviver no meio urbano, o urbanita recriou o GRUPO DE REFERNCIA,
semelhana do primitivo, para comungar os mesmos interesses e defender suas
convices. Da surgiram as associaes, os partidos polticos e, at as gangues, etc...
Reconhecemos, portanto, que a conduta tica da maioria decorre, hoje, mais da
qualidade intrnseca das regras, do modo participativo como foram estabelecidas e da
seriedade com que devem ser cumpridas, do que da vontade individual.
A urbanidade, que traduz civilidade, cortesia, afabilidade, ainda deficiente em
muitas de nossas cidades, mas h muita vontade individual e coletiva buscando
alcan-la. Nesse sentido, os cdigos de conduta e/ou tica do, aos grupos

organizados, sustentao na busca da responsabilidade conseqente e, por

decorrncia qualidade de vida na cidade e no campo.
No nosso Sistema Profissional, como nos demais, o Cdigo de tica passou por recente
reviso, na busca de adequ-lo s demandas contemporneas e expanso das
perspectivas futuras.
O nosso Cdigo de tica Profissional da Engenharia, da Arquitetura, da Agronomia,
da Geologia, da Geografia e da Meteorologia, passou a ser, desde sua vigncia em 1.
de agosto de 2003, fiel depositrio ...dos princpios, direitos e deveres a que nos obrigam
tanto na condio de cidado e de profissionais, que orgulhosamente reconhecemos, como
a de participantes solidrios e responsveis da aventura humana e planetria, que
decididamente reafirmamos.
Dos mritos que o Cdigo de tica Profissional, adotado pela Resoluo 1.002/2002,
do CONFEA, tem, eu destaco o Art.7.. Nele as entidades, instituies e conselhos
integrantes da organizao profissional so igualmente permeados pelos preceitos ticos
das profisses e participantes solidrios em sua permanente construo, adoo,
divulgao, preservao e aplicao.
Evidentemente que os cdigos jamais sero suficientes para garantir uma sociedade
tica, pois, sem educao, conscincia e sensibilidade, sempre estaremos a reboque do
medo e da punibilidade.
As regras e os cdigos continuaro existindo e sendo reformulados, mas elas, apenas,
por existirem, no so capazes de garantir condutas ticas de efetiva responsabilidade.
preciso, antes de tudo, que as incorporemos como valor.
As variveis externas s impulsionaro condutas ticas verdadeiras, quando fizerem
parte de nossa conscincia e sensibilidade, PORQUE PRECISO ACREDITAR
ANTES DE AGIR.
As regras, desde nosso nascimento, nos so impostas, porque nossos pais ou
responsveis seguem o padro que aprenderam, reproduzindo na maioria dos casos e
inovando quando apresentamos peculiaridades distintas, tais como doenas,
inteligncia, precocidade, retardo, etc.
Essas regras no so necessariamente escritas, se constituem em padres culturais,
que se modificavam muito lentamente de gerao a gerao. A produo abundante
de conhecimento sobre a matria, no entanto, tem produzido mudanas mais

aceleradas no comportamento dos pais em relao aos filhos, determinando, junto

com especialistas no assunto, transformaes mais rpidas na educao das crianas.
Alguns pais, e mesmo instituies de ensino, adotam prticas de relaes sem regras
rgidas, mas sim de estabelecimento de condutas situacionais e apropriadas s
caractersticas de cada criana. Essa forma de educao propicia que a conduta
decorra tanto da criana como dos pais e ou educadores, facilitando a aprendizagem
como um valor e no como condicionamento.
A educao, como nos alerta Manfredo Arajo de Oliveira ... est, desde sempre,
inserida no mundo prtico das interaes sociais, isto , no mundo dos processos de
entendimento entre os homens, dos costumes gestados e das tradies, de instituies
consolidadas no tempo e que se fizeram normativas na existncia dos seres humanos.
Numa palavra, a educao situou-se no mundo da prxis e mostrou-se, em primeiro lugar,
como processo de distanciamento crtico das pretenses de validade que se traduziram,
historicamente, enquanto formas de convivncia humana, constituindo o mundo em que ela
mesma se encontra enraizada. Trata-se, assim, em primeiro lugar, de passar da forma
originria de sociabilidade radicada na aceitao acrtica de cosmovises e padres de
comportamento transmitidos pela tradio a uma sociabilidade discursiva, em que se gesta
uma forma nova de comunicao entre os sujeitos, ou seja, aquela em que se articulam
argumentos na busca de um consenso fundado. ( s fls. 285, da obra DESAFIOS TICOS DA
GLOBALIZAO ).

O nico ingrediente perigoso, nessa prtica educativa, est na capacidade e ao

conseqente dos agentes da educao, pais ou mestres, pois h um mundo distinto
daquela relao, que exigir condutas esperadas e sanes por seus descumprimentos,
podendo estabelecer conflitos irreconciliveis com queles valores to
democraticamente obtidos.
Nossos mundos particulares podem ser muito interessantes e gostosos, mas no
podemos conceb-los como nicos, onde aprendemos a noo de que tudo gira em
torno de ns e para ns.
Por outro lado, h um grande segmento social onde nada disso acontece porque so
largados, desde seu nascimento, prpria sorte. Eles se constituem, tambm, em
contumazes descumpridores das regras oficiais, inclusive de cidadania, porque no se
lhes imprime valor algum, a no ser o da sobrevivncia a qualquer custo. Como

coloca, adequadamente, o Professor Manfredo Arajo de Oliveira: ... milhes de

pessoas negam-se as condies mnimas de uma vida decente. O sistema econmico
mundializado tem como objetivo ltimo o crescimento do produto social bruto e funciona a
partir de sua dinmica prpria, sem referncia tica, isto , sem que sejam levadas em
considerao as necessidades bsicas dos seres humanos e o respeito natureza.
As regras externas no nascem conosco, pois j existem, mas se os valores que formos
capazes de internalizar no se afinarem com elas duas coisas bsicas ocorrero: ou
lutaremos para modific-las ou as transgrediremos, custe o que custar.
Nossa capacidade de aceitar o que est pronto, como opo religiosa por exemplo, no
significar o nascimento de um valor, mas sim um condicionamento muito frgil, que
facilitar sua negao e descumprimento.
Muitas das regras, hoje vigentes em nossa sociedade, como as de trnsito para os
motoristas, porque no so cumpridas, se visam diminuir os acidentes?
No so cumpridas no porque as desconhecemos, j que condio para estar
habilitado a dirigir, mas porque nossa noo de mundo individual no aceita limites,
pois nos consideramos nicos, especialmente impunes, onde as expectativas tm que
ser alcanadas a despeito dos outros e das regras. uma viso estigmatizada,
decorrente da falta de capacidade de resistir aos atrativos do mundo, especialmente
as paixes e os vcios, o individualismo e o hedonismo, a cobia e as drogas.
A conduta narcisista produto de um valor que no aceita restrio, assim que
muitos esto sendo concebidos e educados.
Essa contradio no se resolve apenas pela autopunio, decorrente do acidente
inconseqente, nem pela punio da autoridade.
Na primeira, aceita-se a tragdia como infortnio, passvel de desculpas ou azar.
Na segunda, porque a entendem sempre como injusta, aplicada por um sistema
corrupto que no sabe fazer justia.
O bem comportado executivo, "o cavalheiro", se transforma numa "besta selvagem"
no trnsito que ele mesmo ajuda a tumultuar.
Assim vivemos as regras como variveis externas a nos tolher a liberdade.
Assim muitos contribuem para que o coletivo fique inconformado e desalentado, j
que para a transgresso muitos usam o exemplo de quem descumpre - todo mundo faz
desse modo. , infelizmente, a aplicao da chamada lei de Gerson.

O nosso pas proficiente em regras, portanto, temos conhecimento da realidade e do

modo como devemos nos conduzir em sociedade, no entanto, ainda no alcanamos
patamares de decncia e convvio respeitvel, h muito tempo praticado em outros
pases. O que nos falta, ento?
Conhecimento?; Vontade?; Educao?; Sensibilidade? Conscincia?; Regras mais
qualificadas?
Talvez, nos falte um pouco de tudo, mas podemos comear pelo conhecimento efetivo
das regras, no por ouvir falar. Quem sabe se as conhecermos, em suas
essencialidades, no seremos capazes de pratic-las ou mud-las, para que sejam
incorporadas enquanto valor tico.
Esse pode ser um bom comeo para acreditar mais e temer menos. E, novamente
reforo a preocupao com palavras de Manfredo Arajo de Oliveira O ser humano
ser de natureza e ser de relaes sociais: por isso s quando se realizam, juntas, justia
social e justia ecolgica, ele pode atingir seu ser. A organizao atual da vida humana
conduziu a uma gigantesca explorao de vidas humanas e da natureza. O desafio bsico
de nossa gerao refazer o vnculo quebrado com a natureza e restabelecer os laos que
foram rompidos entre as pessoas. ( s fls. 332, da obra DESAFIOS TICOS DA GLOBALIZAO ).
Nossa formao histrica no criou as condies para que nossa sociedade pudesse
construir-se com suas prprias mos. Os gregos distinguiam as sociedades polticas das
no polticas precisamente pelo dilogo, que instaura uma forma nova de soluo de
conflitos entre os seres humanos, ou seja, o debate pblico, que implica responsabilidade
pela soluo dos problemas comuns . ( s fls. 255, da obra DESAFIOS TICOS DA GLOBALIZAO ).
O que nos interessa dessa afirmao a idia de que a qualidade tica de nossa
sociedade depende, fundamentalmente de cada um de ns, seus constituintes. Somos
todos, indistintamente, causa e conseqncia de todas as conquistas e derrotas nesse
campo.
Se nossa formao social recente, comparada aos europeus e orientais, temos, por
outro lado, a possibilidade de no cometer os mesmos crimes contra a humanidade e o
ambiente, que aqueles cometeram.

Se fizssemos um exerccio intelectual de tentar medir o nvel tico de nossa sociedade,

poderamos comear por ns, fazendo o seguinte TESTE ( AUTOR: SAINT CLAIR NICKELLE )
APLICADO EM ALUNOS DOS CURSOS DE ENGENHARIA E ARQUITETURA DA UPF EM 04.05.2004

Como nos percebemos, pontuando de um (1) a cinco(5), nossa conduta tica diante das situaes a seguir:
CONVENO: 1= AJO ASSIM POR TEMOR PUNIO e, 5=AJO POR EDUCAO, CONSCINCIA E SENSIBILIDADE
1.

Quando eu trato com as pessoas, na rua, na escola, no servio, na vizinhana, etc. eu tenho

tendncia a dar tratamento diferenciado em funo da cor da pele (Discriminao racial)..........................................1

2.

4,5
2

5;

Quando eu trato com as pessoas, na rua, na escola, no servio, na vizinhana, etc. eu tenho

tendncia a dar tratamento diferenciado em funo do sexo (Igualdade de tratamento para homens e
mulheres).........................................................................................................................................................................1
3.

4,6
2

Quando trato com crianas eu procuro atentar para sua idade, reconhecendo que um ser em formao,

onde minha atitude e ao poder influenci-la positiva ou negativamente, dependendo do tratamento que lhe
der (respeito criana)....................................................................................................................................................1
4.

5;

4,37
2

5;

Quando trato com idosos eu procuro atentar para sua condio, reconhecendo que um ser com limitaes,

onde minha atitude e ao dever ser, obrigatoriamente, educada e respeitosa, procurando inclusive auxili-los,
quando solicitado ou diante de iminente dificuldades (Respeito ao idoso)....................................................................1
5.

4,6
2

5;

Quando encontro ou trato com deficientes fsicos eu procuro atentar para sua condio, reconhecendo que um ser com limitaes,
onde minha atitude e ao dever ser, obrigatoriamente, educada e respeitosa, procurando inclusive auxili-los,
quando solicitado ou diante de iminente dificuldades (Respeito aos deficientes fsicos) ....................................1

6.

Quando dirijo um veculo automotor eu procuro, sistematicamente, me adequar s leis de trnsito,

5;

Quando busco um servio pblico, eu procuro respeitar o direito dos outros, atentando para a ordem
4,16

pblica e, respeitando os prazos para a prestao do servio (Dignidade e efetividade dos servios pblicos)..............1

5;

Procuro, independente dos outros, colocar o lixo nas lixeiras, em respeito ao ar que eu respiro, a gua que eu bebo e a terra que

me alimenta, reconhecendo, com meu gesto, a importncia que se deve dar a natureza, ao patrimnio particular e pblico,
para que haja bem-estar e desenvolvimento para todos ( Respeito ao ambiente ).......................................................... 1
10.

5;

3,68

de chegada dos demais, procurando tratar o servidor como um cidado no exerccio de cargo e/ou funo

9.

5;

4,16

em especial pelo respeito a minha vida e a dos outros (Respeito ao Cdigo de Trnsito).............................................1
8.

Na situao de prestador de servios eu me esforo para corresponder s expectativas de quem os busca,

procurando me colocar na condio de consumidor (Respeito ao consumidor).............................................................1

7.

4,5

4,41
3

5;

Procuro votar com seriedade, reconhecendo que a organizao da sociedade depende da poltica,

pois ela est presente em tudo e envolve toda a nossa vida, j que a arte de trabalhar pela comunidade,
pelo bem de todos (tica na poltica)..............................................................................................................................1

4,10
2

5;

APLICADO EM ALUNOS DO CURSO DE ENGENHARIA DE MATERIAIS DA UFRGS EM 06.05.2004

1. Quando eu trato com as pessoas, na rua, na escola, no servio, na vizinhana, etc. eu tenho
tendncia a dar tratamento diferenciado em funo da cor da pele (Discriminao racial)..........................................1

4,35
2

5;

2. Quando eu trato com as pessoas, na rua, na escola, no servio, na vizinhana, etc. eu tenho
tendncia a dar tratamento diferenciado em funo do sexo (Igualdade de tratamento para homens e
mulheres).........................................................................................................................................................................1

4,56
2

5;

3. Quando trato com crianas eu procuro atentar para sua idade, reconhecendo que um ser em formao,
onde minha atitude e ao poder influenci-la positiva ou negativamente, dependendo do tratamento que lhe
der (respeito criana)....................................................................................................................................................1

4,56
2

5;

4. Quando trato com idosos eu procuro atentar para sua condio, reconhecendo que um ser com limitaes,
onde minha atitude e ao dever ser, obrigatoriamente, educada e respeitosa, procurando inclusive auxili-los,
quando solicitado ou diante de iminente dificuldades (Respeito ao idoso)....................................................................1

4,73
2

5;

5. Quando encontro ou trato com deficientes fsicos eu procuro atentar para sua condio, reconhecendo
que um ser com limitaes, onde minha atitude e ao dever ser, obrigatoriamente, educada e respeitosa,
procurando inclusive auxili-los, quando solicitado ou diante de iminente dificuldades
(Respeito aos deficientes fsicos)....................................................................................................................................1

4,7
2

6. Na situao de prestador de servios eu me esforo para corresponder s expectativas de quem os busca,

procurando me colocar na condio de consumidor (Respeito ao consumidor).............................................................1

5;

4,62
2

7. Quando dirijo um veculo automotor eu procuro, sistematicamente, me adequar s leis de trnsito,

5;

3,72

em especial pelo respeito a minha vida e a dos outros (Respeito ao Cdigo de Trnsito).............................................1

5;

8. Quando busco um servio pblico, eu procuro respeitar o direito dos outros, atentando para a ordem
de chegada dos demais, procurando tratar o servidor como um cidado no exerccio de cargo e/ou funo

4,53

pblica e, respeitando os prazos para a prestao do servio (Dignidade e efetividade dos servios pblicos)..............1

5;

9. Procuro, independente dos outros, colocar o lixo nas lixeiras, em respeito ao ar que eu respiro,
a gua que eu bebo e a terra que me alimenta, reconhecendo, com meu gesto, a importncia que se deve
dar a natureza, ao patrimnio particular e pblico, para que haja bem-estar e desenvolvimento para todos
(Respeito ao ambiente)....................................................................................................................................................1

4,8
2

5;

10. Procuro votar com seriedade, reconhecendo que a organizao da sociedade depende da poltica,
pois ela est presente em tudo e envolve toda a nossa vida, j que a arte de trabalhar pela comunidade,
pelo bem de todos (tica na poltica)..............................................................................................................................1

4,20
2

5;

Aps a tabulao dos dados, coletados junto aos universitrios da UPF e UFRGS,
constatamos uma significativa tendncia, dos respondentes, em se considerar na faixa
entre 4 a 5, demonstrando que agem, predominantemente, por educao, conscincia e
sensibilidade nas situaes apresentadas. Isto poderia ser traduzido que os jovens, na
faixa dos 18 a 25 anos, esto incorporando questes histricas de nossa sociedade
como VALOR TICO, pontuando-se menos pelo TEMOR PUNIO e mais por
EDUCAO, CONSCINCIA E SENSIBILIDADE.
As variveis externas de que estamos falando so:
RACISMO, muito incidente na sociedade colonial brasileira, cuja Abolio da
Escravatura se deu em 13 de maio de 1888.
Vejamos como os universitrios se posicionaram ao responder a questo n. 1 :
1. Quando eu trato com as pessoas, na rua, na escola, no servio, na vizinhana, etc. eu tenho
tendncia a dar tratamento diferenciado em funo da cor da pele (Discriminao racial)

1,0%

1
MEDO DA PUNIO

1,0%

10,0%

22,0%

66,0%

5
VALOR TICO

A tendncia muita significativa como incorporao de um VALOR TICO, mas o

prprio percentual no denota que, aps 116 anos, tenhamos atingido a plenitude
humanizadora de considerar as pessoas independente da cor da pele.
Alm das divergncias sobre o tema aps 116 anos, existiria ainda racismo no Brasil?
Na opinio dos negros, sim. Segundo o Desembargador Sejalmo Sebastio de Paula
Nery, se sairmos s ruas, a maioria dos guardadores de carros negra; se formos aos
presdios, acontecer o mesmo. Mas se visitarmos universidades ou diretorias de grandes
empresas, veremos poucos negros.... isso acontece porque no pas, por trs da conhecida
democracia racial, haveria, de fato, uma excluso velada.
A questo do racismo brasileiro muito peculiar, pois apesar de ser a segunda maior
nao do planeta em populao negra, mesmo assim racista.

A excluso social da populao negra est documentada em pesquisas sobre educao,

mercado de trabalho ou sade, feita pelo IBGE em 2003.
RACISMO, tambm, lembra excluso social e, para melhor nos referirmos ao
assunto, solicitamos a gentileza da Doutora em Educao, Marisa Faermann Eizirik,
emitir sua opinio (do texto Inventar a incluso):
Excluir faz parte dos cdigos de existncia. Historicamente, os processos de excluso
acompanhavam a vida social, institucional, pessoal e at mesmo ntima. Muitas e
diferenciadas so as formas de excluso, como apartheid social, racial, religioso, de
gnero, de estado mental, civil ou econmico, para citar algumas.
A sociedade e as instituies desenvolvem mecanismos de separao, rotulao,
localizao de pessoas, grupos, idias. Esses mecanismos so poderosos produtores de
verdades e aes , que regulam a vida das pessoas. Ao fazer isso, porm, produzem uma
complexidade enorme de outros tantos movimentos, atravessado que o campo social por
foras de vrias ordens, naturezas e intensidades. Hoje vivemos uma revoluo: a da
incluso. Incluso como contraface da excluso.
Recentemente ( maio/2004 ) a Anistia Internacional avaliou o Brasil e o considerou
muito aqum, do mnimo aceitvel, em termos de respeito aos direitos humanos.
IGUALDADE ENTRE HOMENS E MULHERES, direito consolidado pelo art. 5.,
inciso I, da Constituio Federal de 1988 , que afirma: Todos so iguais perante a lei,
sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros
residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade,
segurana e propriedade, nos termos seguintes: I- homens e mulheres so iguais em
direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio.
Vejamos como os universitrios se posicionaram ao responder a questo n. 2:
2. Quando eu trato com as pessoas, na rua, na escola, no servio, na vizinhana, etc. eu tenho tendncia a dar
tratamento diferenciado em funo do sexo (Igualdade de tratamento para homens e mulheres)
2,0%

1,0%

4,5%

MEDO DA PUNIO

10,0%

82,5%

5
VALOR TICO

A tendncia muita significativa como incorporao de um VALOR TICO, j que

uma aspirao social h muito tempo requerida. As mulheres, especialmente, lutaram
e conquistaram o seu espao de tal forma que, hoje, a Constituio Federal assegura
igualdade entre homens e mulheres.
A separao ou dissoluo do vnculo conjugal, at bem pouco tempo atrs, antes
portanto, da promulgao da Lei 6.515, de 26.12.77, que instituiu o DIVRCIO E
SEPARAO JUDICIAL, era inaceitvel pela sociedade, discriminando-se os
desquitados, em especial as mulheres.
Hoje, a sociedade brasileira j assumiu a separao como um direito dos cnjuges,
passando-se com relativa naturalidade a aceit-la como UM VALOR TICO. Os
cnjuges, que se separam, deixaram de representar o que no tem soluo e assumem,
com mais autenticidade, o que nenhuma lei ou medo poder impor, o AMOR.
Quando se assume uma conduta, enquanto valor tico, a sociedade passa de um
estgio de hipocrisia para o de um sentimento louvvel e verdadeiro. Deixa-se de se
agir por receio de o que os outros vo dizer?.

Quanto ao RESPEITO CRIANA, ao IDOSO e ao DEFICIENTE FSICO,

encontramos a seguinte distribuio percentual na Pesquisa:
3. Quando trato com crianas eu procuro atentar para sua idade, reconhecendo que um ser em formao,
onde minha atitude e ao poder influenci-la positiva ou negativamente, dependendo do tratamento que llhe

der

(respeito criana)

4,5%

2,0%

11,0%

16,5%

MEDO DA PUNIO

66,0%

5
VALOR TICO

4. Quando trato com idosos eu procuro atentar para sua condio, reconhecendo que um ser com limitaes,
onde minha atitude e ao dever ser, obrigatoriamente, educada e respeitosa, procurando inclusive auxililos, quando solicitado ou diante de iminente dificuldades (Respeito ao idoso)

3,0%

1
MEDO DA PUNIO

1,0%

4,0%

16,5%

75,5%

5
VALOR TICO

5. Quando encontro ou trato com deficientes fsicos eu procuro atentar para sua condio, reconhecendo que
um ser com limitaes, onde minha atitude e ao dever ser, obrigatoriamente, educada e respeitosa,
procurando inclusive auxili-los, quando solicitado ou diante de iminente dificuldades (Respeito aos
deficientes fsicos)

4,0%

zero

6,0%

19,5%

70,5%

MEDO DA PUNIO

5
VALOR TICO

A tendncia muita significativa como incorporao de um VALOR TICO, j que

uma aspirao social h muito tempo pregada na famlia. V-se, que o RESPEITO
CRIANA recebe a menor incidncia em relao as outras duas. Talvez se explique
pela preocupao recente do Estado, j que o Estatuto da Criana e do Adolescente
de 1990.
Nesse sentido, percebemos uma significativa evoluo na conduta da sociedade. Um
bom exemplo a aceitao da gravidez fora do casamento, em especial por crianas
(pessoa at doze anos incompletos) e adolescentes (aquela entre doze e dezoito anos de
idade) que, antes da promulgao da Lei N. 8.069, DE 13 DE JULHO DE 1990, a qual
dispe sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente, aceitava que os pais naturais ou
substitutos pudessem expulsar de casa a filha ou tutelada grvida. Hoje, alm de se
constituir em dever legal dos pais, tambm, ato desumano inaceitvel pela sociedade.
A sociedade, de um modo geral, assumiu, mesmo antes da Lei, a idia de que velar
pela dignidade da criana e do adolescente um VALOR TICO.
DIREITO DO CONSUMIDOR, varivel muito antiga da sociedade humana, s agora
legislada no Brasil. Com o advento da Lei N. 8.078, DE 11 SET 1990, que dispe
sobre a proteo do consumidor..., o brasileiro passou a ser definido como
CONSUMIDOR, ou seja: ...toda pessoa fsica ou jurdica que adquire ou utiliza
produtos ou servio como destinatrio final.
Vejamos como os universitrios se posicionaram ao responder a questo n. 6:
6. Na situao de prestador de servios eu me esforo para corresponder s expectativas de quem os busca,
procurando me colocar na condio de consumidor (Respeito ao consumidor)

4,0%

1
MEDO DA PUNIO

3,0%

12,0%

32,5%

48,5%

5
VALOR TICO

A distribuio percentual tende para o VALOR TICO, mas denota-se que h um

longo caminho a percorrer.
Nesse sentido constatamos, da leitura do texto legal, a diferena entre
RESPONSABILIDADE SUBJETIVA e OBJETIVA. A responsabilidade civil
SUBJETIVA mediante a comprovao de culpa. Vale dizer que no basta a existncia
de um dano e a sua relao de causalidade como ato, sendo fundamental que seja
provado, que aquele dano alegado tenha sido causado em razo de ato negligente,
imprudente ou imperito do profissional.
Com o advento do Cdigo de Defesa do Consumidor, Lei 8.078/90, a responsabilidade
dos fornecedores de produtos e servios passou a ser denominada OBJETIVA, ao
contrrio da responsabilidade dos profissionais liberais.
Qual a implicao dessas diferenas de responsabilidades?
que o profissional ao ser processado sob alegao de erro, somente ter obrigao
de indenizar a suposta vtima, se restar comprovada a sua culpa, isto , que agiu com
negligncia, imprudncia ou impercia.
As empresas tero o nus de indenizar, bastando que haja o dano e o nexo de
causalidade.
Depois de 13 anos de existncia, o Cdigo de Defesa do Consumidor desperta os
brasileiros para reivindicar direitos, exigindo dos prestadores de servios e
fornecedores de produtos uma responsabilidade conseqente. Nesse sentido, a
qualidade deixou de ser apenas privilgio dos mais exigentes, passando, por via de
conseqncia, a ser uma preocupao real das pessoas jurdicas e profissionais
prestadores de servios. O brasileiro, hoje, tem a possibilidade legal de exigir
indenizao e punibilidade aos infratores, fazendo com que, na condio de
CONSUMIDOR, seja visto como merecedor do respeito sade e a segurana.
O socilogo alemo Max Weber, definiu essa conduta tica como: TICA DA
CONVICO e TICA DA RESPONSABILIDADE. Para melhor explicar o que
escreveu o pensador alemo, trazemos ao texto a reflexo do Socilogo e escritor
Mauro Godoy Prudente:
A tica da convico...tem origem no pensamento teolgico, caracterizando-se por
enfatizar, na conduta humana eticamente orientada, a inteno do agente de atingir, com
sua ao, um resultado de acordo com suas convices. Quando Pedro Abelardo afirma:

Deus no toma em considerao as coisas feitas, mas o esprito com que so feitas, e o
mrito e o valor de quem age no consiste na ao, mas na inteno, fica evidenciada a
tica da convico.
A tica da responsabilidade enfatiza o resultado da conduta humana. Diz Aristteles:
Tanto deve ser verdadeiro o raciocnio como reto o desejo para que a escolha seja
acertada. A inteno do agente deve ser eticamente correta e os meios utilizados,
racionalmente escolhidos, para que o resultado seja atingido. A tica da responsabilidade,
portanto, exige do agente:
a) buscar, na conduta tica, o melhor resultado possvel para os destinatrios; e
b) responsabilizar-se por este resultado, seja ele bom ou mau.
Um dado significativo, em nosso Sistema Profissional, adveio da promulgao da Lei
N. 6.496, DE 7 DE DEZ 1977, que institui a Anotao de Responsabilidade Tcnica na
prestao de servios de Engenharia, de Arquitetura e Agronomia....
Essa exigncia legal determina que o profissional, ao prestar qualquer servio ou
execuo de obra, fique sujeito ANOTAO DE RESPONSABILIDADE
TCNICA.
O profissional jurisdicionado pelo Crea-RS, gradativamente, foi assumindo essa
expresso formal do compromisso, trazendo para o CONSUMIDOR a certeza da
responsabilidade acordada. Na dcada de 1990 a 2000, o percentual de profissionais
legalmente habilitados pelo Crea-RS cresceu 68%, no entanto as Anotaes de
Responsabilidades Tcnicas cresceram, no mesmo perodo, 92%, denotando que cada
vez mais a convico de aceitar a Lei passa, da imposio, para um VALOR TICO.
desta dcada o Cdigo de Defesa do Consumidor.

Algumas leis mais recentes, como a que institui o Cdigo de Trnsito, Lei N. 9.503,
DE SET DE 1997, tendo passado a vigir a partir de 22 de janeiro de 1998, no
conseguiram, ainda, serem incorporadas como VALOR TICO pela sociedade
brasileira.
Percebe-se isso na pesquisa, antes referida, cuja incidncia percentual foi:

7. Quando dirijo um veculo automotor eu procuro, sistematicamente, me adequar s leis de trnsito, em

especial pelo respeito a minha vida e a dos outros (Respeito ao Cdigo de Trnsito)

9,5%

7,0%

22,5%

22,0%

36%

MEDO DA PUNIO

VALOR TICO

Constata-se, pela incidncia das respostas, que ainda estamos muito longe de
incorporar a questo do Cdigo de Trnsito como VALOR TICO. A nossa convico
de liberdade e excesso de vaidade ignora a Lei, perpetuando a morte e um
DESVALOR vida.
Quanto a DIGNIDADE E EFETIVIDADE DOS SERVIOS PBLICOS e a TICA
NA POLTICA, obtivemos a seguinte incidncia percentual das respostas:
8. Quando busco um servio pblico, eu procuro respeitar o direito dos outros, atentando para a ordem

de chegada dos demais,

procurando tratar o servidor como um cidado no exerccio de cargo e/ou funo pblica e, respeitando os
prazos para a prestao do servio (Dignidade e efetividade dos servios pblicos)

5,0%

2,0%

13,0%

30,0%

MEDO DA PUNIO

50,0%

5
VALOR TICO

10. Procuro votar com seriedade, reconhecendo que a organizao da sociedade depende da poltica, pois ela
est presente em tudo e envolve toda a nossa vida, j que a arte de trabalhar pela comunidade, pelo bem de
todos (tica na poltica)

7,0%

5,0%

MEDO DA PUNIO

10,0%

27,0%

51,0%

5
VALOR TICO

Estas duas questes tiveram uma incidncia de respostas muito semelhante. Denota-se
disso que so recentes, especialmente na mdia, e junto s administraes pblicas as
presses pela seriedade e compromisso social. A Lei Complementar n. 101/2000, DE
04 DE MAIO DE 2000, tambm chamada de Lei de Responsabilidade Fiscal,
estabelece normas de finanas pblicas voltadas para a responsabilidade na gesto
fiscal dos rgos pblicos.

A imprensa, dentro de seu papel de esclarecer e denunciar, vem sistematicamente

apontando falhas na efetividade dos servios pblicos, exigindo das autoridades uma
maior vigilncia nos servidores e nos procedimentos adotados. Sabe-se que alguns
rgos pblicos, em especial as autarquias, j tem programas de qualidade, visando
melhorar a prtica de suas aes em benefcio da sociedade.
Isso, no entanto, no atingiu ainda um patamar de qualidade, que os prprios
programas de melhoria visam alcanar, por isso, a percepo dos universitrios est
valorando medianamente essas variveis.
No plano da TICA NA POLTICA muito se avanou, principalmente aps o
Impeachment do Presidente Fernando Collor. Recentemente, diante de escndalos
no prprio Congresso Nacional, o mesmo que destituiu o Presidente Collor, aprovou,
na Cmara dos Deputados, o Cdigo de tica e Decoro Parlamentar. Cdigo esse que
sujeita os parlamentares a um guia de procedimentos morais. O Senado Federal j
possui o seu Conselho de tica, mas mesmo assim foi incapaz de punir senadores que,
antes de enfrentar o julgamento, renunciaram ao mandato.
So definidos como atos incompatveis com o decoro parlamentar o abuso das
prerrogativas, a obteno de vantagens indevidas, a omisso de informaes
relevantes, a perturbao dos trabalhos da Cmara, a malversao das verbas de
gabinete e a apresentao de projetos de interesse dos financiadores de campanha,
entre outros.
Aqui, tambm, buscamos argumentos em texto do eminente professor Jorge
Barcellos- Remdio para a mentira:
O desencontro entre tica e a poltica pode ser observado na facilidade com que a
mentira impera na vida pblica. Para o cidado que busca o decoro e a compostura dos
comportamentos dos seus representantes, dizer a verdade um imperativo. A presena de
prticas e comportamentos transgressores dos valores e normas no comportamento dos
polticos colabora para o desaparecimento do respeito lei e as regras da sociedade.
Precisamos urgentemente educarmo-nos para proteger a verdade na poltica. No
evidente que a iluso e a mentira dominem totalmente o espao do poder. Os polticos
precisam compreender que a sociedade valoriza a verdade. Ela a base da confiana,
alicerce da vida em comum.
Os polticos precisam aprender que a mentira um ingrediente ruim para a vida pblica.

Para o exigente pensador Friedrich Nietzsche A moralidade, tal como a entendemos at

hoje no Ocidente permite, de fato, que melhoremos a condio humana?. Para ele a
verdadeira medida de valor a VERDADE.
Para o Procurador de Justia aposentado, Milton R. Medran Moreira, a VERDADE
, antes de tudo, presuno, a qual estabelece que certos atos ou fatos so verdadeiros
at prova em contrrio. Vejamos o que ele diz: Em meio s pessoas civilizadas existe
um sentimento que a gente poderia classificar como presuno da verdade. Para que as
relaes humanas se dem num nvel saudvel, preciso sustentarmos sempre a presuno
de que o outro, aquele com quem nos relacionamos, esteja falando e agindo de acordo com
a verdade. No fundo, no exatamente o ordenamento jurdico de uma nao que garante
a estabilidade de uma sociedade. A lei nunca consegue prever todas as situaes da imensa
gama de relaes entre os membros de uma comunidade. O que garante essa estabilidade
precisamente essa presuno de que no estamos sendo enganados pelo outro. Isso vale
para as relaes pessoais entre dois indivduos, assim como para as relaes produtorconsumidor, vendedor-comprador ou entre o Estado e o cidado.
O cultivo da verdade a garantia de uma relao feliz, seja de que natureza for esse
relacionamento
Para dom Dadeus Grings, Arcebispo Metropolitano A poltica a arte do bem comum
que envolve o corpo e a alma do municpio. A base, sem a qual essa arte fracassa, o
amor: amar o municpio amar seu corpo e sua alma, isto , amar sua dimenso material
e sua dimenso espiritual: o ambiente e as pessoas...
Infelizmente, as eleies, exatamente por serem partidrias, colocam as pessoas, dentro do
mesmo municpio, em posies antagnicas Se apenas fossem posies diferentes e
propostas diversas a serem livremente escolhidas pelos cidados, seria um enriquecimento.
Na verdade, porm, aqui entram muitos interesses, que nem sempre se pautam pela
promoo do bem comum. E mais que interesses, entram antagonismos que se tornam
ferrenhos e chegam a jogar uns contra os outros, no somente como adversrios, mas at
mesmo como inimigos. Geram-se dios, rivalidades, contendas, divises... E, assim, se
quebra a prpria alma do municpio.
Ao percebemos o dilema existencial do ser humano com a conduta tica,
compreendemos uma peculiaridade exclusiva da nossa espcie: O PENSAMENTO
PODE SER LIVRE, MAS A AO, DELE DECORRENTE, NO. A conduta tica

s existe enquanto ao, ou seja, comportamento observvel. O pensamento pode at

no ser tico, mas a ao ter que ser. Nossos pensamentos, enquanto no adquirirem
expresso formal, so absolutamente isentos de avaliao externa. Aqui podemos
concluir que:
QUEM
APRESENTA
CONDUTAS
TICAS
NO
PRECISA,
NECESSARIAMENTE, TER PENSAMENTOS TICOS.
No entanto, isso pode conduzir a uma drama psicolgico, s vezes culminando com
bipolaridade doentia. Mas, esse um tema da psicanlise, da qual no temos formao
para especular.
O que sabemos, por constatao e leitura, que o contexto tem papel significativo na
conduta tica. Em contextos distintos, nossas condutas podem ser avaliadas tambm
de forma distinta. No reino animal a noo que se tem de que s o homem pensa, os
demais somente agem por instinto. Muito embora descendamos do mesmo tronco,
como concluiu Darwin em sua obra Evoluo das Espcies, at o presente momento
os estudos indicam que o homem a nica espcie que pode pensar de um jeito e agir
de outro. Portanto, a ao das outras espcies predominantemente autntica.
Nossa capacidade de adaptar a ao em distintos ambientes, como os demais animais
tambm o fazem para preservar a espcie, no se cinze as modificaes da forma para
perpetuar a vida, mas apenas para angariar aceitao. Aprendemos, que com essa
habilidade, possvel sobreviver em situaes adversas como conquistar adeptos e
seguidores.
Assim se faz poltica, assim agem os polticos. Poucas so as pessoas que conseguem
pensar e agir
eticamente. A convico e a determinao so predicados
imprescindveis nessas pessoas. A maioria, no entanto, s aparenta ser, em especial
pela educao repressora e condicionadora de qualquer espcie que receberam.
Quando exemplificamos, citando os polticos, no estamos afirmando que isso
inaceitvel e que possa ser caracterizado como corrupo, de modo algum. O contexto
dos partidos polticos balizado pela conquista do poder. Isso to preponderante,
que os seus representantes se obrigam a afirmar, mesmo aquilo que no acreditam ou
que sabidamente no podero viabilizar. As evidncias so contundentes demais para
que possamos concluir isso. As pesquisas, histricas especialmente, tm revelado e
demonstrado quanta mentira sustentou governantes, decises, guerras, etc...

Podemos concluir que o contexto da poltica tpico, exigindo que os seus expoentes se
adaptem ou caiam fora quando no concordarem.
Em outros campos da atividade humana, como o cientfico, por exemplo, deveria
haver mais convergncia entre o pensar e o agir, mas tambm a a competio e os
interesses entre pases e/ou grupos econmicos, tambm so causas de condutas
semelhantes s dos polticos. Quando um determinado cientista afirma algo como
verdade, ou acreditamos imediatamente ou esperamos o desmentido de outro. Isso no
novidade, pois ao longo da histria quantas verdades foram abafadas por interesses
religiosos, econmicos e culturais.
Praticar a verdade uma virtude que ajuda a impulsionar uma qualidade essencial
formao tica do cidado. Essa virtude tem sido praticada, predominantemente,
pelos jovens, surpreendendo a lgica dos mais velhos, cuja conduta foi moldada na
representao social, no que aparentamos ser e, no, no que somos verdadeiramente.
Essa irreverncia da juventude atual, enquanto expresso da verdade, est ajudando a
mudar as geraes mais tradicionais, resultando da, prticas de ideais
compartilhados.
Quousque tandem, Catilina, abuteris patiencia nostra ?
Em relao a questo nmero 9, RESPEITO AO AMBIENTE, constatamos a seguinte
incidncia percentual nas respostas:
9. Procuro, independente dos outros, colocar o lixo nas lixeiras, em respeito ao ar que eu respiro, a gua que
eu bebo e a terra que me alimenta, reconhecendo, com meu gesto, a importncia que se deve dar a natureza,
ao patrimnio particular e pblico, para que haja bem-estar e desenvolvimento para todos ( respeito ao
ambiente)

4,0%

2,0%

7,0%

MEDO DA PUNIO

22,0%

65,0%

5
VALOR TICO

A questo ambiental hoje dominante como estratgia para a preservao da vida no

planeta Terra. Os estudantes tambm demonstraram essa preocupao, pontuando-se

na faixa de 4 a 5, como a evidenciar o cenrio de um futuro possvel, onde eles, em

breve, estaro atuando para desconstruir paradigmas e alcanar a sustentabilidade.
Para nos falar dessa preocupao trazemos ao texto a brilhante contribuio de
Leonardo Boff. De sua obra tica & eco-espiritualidade:
A Carta da Terra contm uma riqueza de contedo inestimvel, cobrindo, praticamente,
todas as reas de interesse para uma vida harmnica na nave-espacial Terra. Trs pontos,
entretanto, cabe ressaltar.
O primeiro deles a aura benfazeja que cerca todo o documento. H a conscincia da
gravidade do estado da Terra e da humanidade. Mas nem por isso prevalece o abatimento
e a resignao. Antes, h lugar para a esperana, h confiana na responsabilidade
humana e h certeza de um novo concerto sinrgico e amoroso entre Terra e humanidade.
Deixa-se para trs a viso meramente positivista e mecanicista da natureza.
Em seu lugar entra a concepo contempornea que resgata a perspectiva ancestral que
capta o carter de mistrio do universo e da vida. Os valores da solidariedade, da incluso
e da reverncia pervadem todo o texto.
O segundo ponto a superao do conceito fechado de desenvolvimento sustentvel. Essa
categoria oficial em todos os documentos internacionais. Foi a frmula pela qual o
sistema mundial imperante conseguiu incorporar as exigncias do discurso ecolgico. Mas
ele profundamente contraditrio em seus prprios termos. Pois o termo
DESENVOLVIMENTO vem do campo da economia; no de qualquer economia, mas da
economia imperante, que visa acumulao de bens e servios de forma crescente e linear
mesmo custa de iniqidade social e depredao ecolgica. Esse modelo gerador de
desigualdades e desequilbrios, inegveis em todos os campos em que ele dominante.
A sustentabilidade provm do campo da ecologia e da biologia. Ela afirma a incluso de
todos no processo de inter-retro-relao que caracteriza todos os seres em ecossistemas. A
sustentabilidade afirma o equilbrio dinmico que permite todos participarem e se verem
includos no processo global.
Entendidos assim os termos, v-se que a expresso DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
se torna, na prtica, inexeqvel. Os termos se contrapem e no revelam uma forma nova
e alternativa de relao entre produo de bens necessrios vida e comodidade
humana e natureza com seus recursos limitados.

Em suas redaes, a Carta da Terra havia incorporado, como eixo estruturador, o termo
DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL. Graas s acaloradas e minuciosas discusses
internas, superou-se essa terminologia. Manteve-se a categoria SUSTENTABILIDADE,
como fundamental para o sistema-vida e para o sistema-Terra. Mais que buscar um
desenvolvimento sustentvel, importa construir uma vida sustentvel, uma sociedade
sustentvel e uma Terra sustentvel. Garantida essa sustentabilidade bsica, pode-se falar
com propriedade de desenvolvimento sustentvel. dentro dessa compreenso que na
Carta da Terra se usa, s vezes, o termo, mas libertado de sua compreenso oficial.
O terceiro ponto reside na tica do cuidado. J em 1991, a Unio Internacional para a
Conservao da Natureza (UICN), o Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente
(PNUMA) e o Fundo Mundial para a Natureza (WWF) publicaram conjuntamente um dos
textos mais articulados e prticos que levava como ttulo programtico Caring for the
Earth. A Strategy for Sustainable Living(Cuidando do planeta Terra. Uma estratgia
para o futuro da vida). O cuidado era apresentado como o valor principal de uma tica
ecolgico-social-espiritual.
Com isso se resgatava o cuidado em seu sentido antropolgico e tico como uma relao
amorosa para com a realidade, para alm dos interesses de uso. O cuidado est ligado aos
processos da vida, seja em sua manuteno e reproduo, seja em sua construo social.
As leis invadiram a morada dos brasileiros. Do grego ETHOS ( tica- morada,
casa. A morada no deve ser entendida materialmente como construo. A
morada deve ser compreendida como o modo do ser humano habitar, como forma
de organizar a vida. Portanto, MORAR implica a harmonia dos que moram.
No fundo, tica significa viver humanamente.(Leonardo Boff, TICA E ECOESPIRITUALIDADE, pg. 22).

As leis trouxeram para o nosso convvio social a perspectiva do aprimoramento das

relaes, que alguns retrgrados teimam em manter, a despeito da conscincia
humanizadora da maioria.
Nesses casos, as leis, enquanto variveis externas, passam a exigir condutas ticas de
todos os cidados brasileiros, bem como oferecer os meios legais para que os
prejudicados reivindiquem justia. Para o autor Leonardo Boff a chamada TICA
do CUIDADO. Ele afirma: O cuidado to essencial que, se bem observarmos, tudo o

que fazemos vem acompanhado de cuidado ou falta de cuidado. Se fazemos com cuidado,
tudo pode dar certo e dura mais. Tudo o que amamos tambm cuidamos. A tica do
cuidado hoje fundamental: se no cuidarmos do planeta Terra, ele poder sofrer um
colapso e destruir as condies que permitem o projeto planetrio humano.
Para o professor Manfredo Arajo de Oliveira, no entanto, ainda h um longo
caminho a percorrer. Diz ele, em seu Livro Desafios ticos da Globalizao: O ser
humano sujeito de direitos inviolveis, que por si exprimem o carter incondicional do
respeito devido ao ser humano como o fim em si mesmo, e os Estados so os primeiros
responsveis por garantir as condies de sua efetivao histrica, o que significa dizer
que se legitimam como instituies a servio da efetivao dos direitos. Tais direitos
constituem o horizonte normativo que articula o conjunto de exigncias decorrentes da
dignidade do ser pessoal, e, por isso, devem inspirar seus projetos histricos na direo de
humanizar as condies de vida das pessoas.
E finaliza: No se pode falar de tica e sade mental sem poltica e economia. Da
porque no se pode perder de vista o grito desesperado em favor da vida que brota do seio
da represso, em nossa civilizao globalizada.
Tambm, na Carta da Terra vislumbramos essa preocupao, antes referida, e para
isso nos socorremos novamente do professor emrito de tica, Leonardo Boff, para
ver o alcance do processo de humanizao do nosso Planeta: O texto da Carta da
Terra madurou durante muitos anos a partir de uma ampla discusso em nvel mundial.
Os princpios e valores ticos da Carta da Terra so:
- I. RESPEITAR E CUIDAR DA COMUNIDADE DA VIDA;
- II. INTEGRIDADE ECOLGICA;
- III. JUSTIA SOCIAL E ECONMICA;
- IV. DEMOCRACIA, NO-VIOLNCIA E PAZ.
No nosso atual Cdigo de tica, tambm, encontramos sete princpios que devem
nortear a conduta tica de todos os profissionais jurisdicionados pelo Sistema
CONFEA/CREA. So eles:
Do objetivo da profisso:

I A profisso bem social da humanidade e o profissional o agente capaz de exerc-la, tendo

como objetivos maiores a preservao e o desenvolvimento harmnico do ser humano, de seu
ambiente e de seus valores.

Da natureza da profisso:
II- A profisso bem cultural da humanidade construdo permanentemente pelos conhecimentos
tcnicos e cientficos e pela criao artstica, manifestando-se pela prtica tecnolgica,
colocado a servio da melhoria da qualidade de vida do homem.

Da honradez da profisso:
III- A profisso alto ttulo de honra e sua prtica exige conduta cidad, honesta e digna.

Da eficcia profissional:
IV- A profisso realiza-se pelo cumprimento responsvel e competente dos compromissos
profissionais, munindo-se de tcnicas adequadas, assegurando os resultados propostos e a
qualidade satisfatria nos servios e produtos e observando a segurana nos seus
procedimentos.

Do relacionamento profissional:
V- A profisso praticada atravs do relacionamento honesto, justo e com esprito progressista
dos profissionais para com os gestores, ordenadores, destinatrios, beneficirios e
colaboradores de seus servios, com igualdade de tratamento entre os profissionais e com
lealdade na competio.

Da interveno profissional sobre o meio:

VI- A profisso exercida com base nos preceitos do desenvolvimento sustentvel na interveno
sobre os ambientes natural e construdo, e da incolumidade das pessoas, de seus bens e de
seus valores.

Da liberdade e segurana profissionais:

VII- A profisso de livre exerccio aos qualificados, sendo a segurana de sua prtica de
interesse coletivo.

Para finalizar, recorremos ao Psiclogo Artur Diehl, onde seu texto A normalidade
brasileira, diz:
Nossa sociedade, nas ltimas dcadas, sofreu grandes transformaes em
comportamentos, crenas e valores.

Associar criminalidade a causas como excluso social, concentrao de renda e crise

econmica ver somente parte da realidade, porque elas no so causas, so
conseqncias. A crise brasileira no apenas econmico-social: , principalmente,
moral.
imperativo, portanto, que comecemos a transmitir novas mensagens aos cidados de
agora e s futuras geraes. Mensagens que levem ao estabelecimento e restabelecimento
de princpios ticos e morais e noo do dever cvico para a conquista de direitos. Neste
processo, os meios de comunicao, pela sua importncia formadora e transformadora das
percepes e do comportamento humano, tm grande responsabilidade e papel
primordial.
MENSAGEM FINAL
Somos, como dizamos no incio, seres sociais por natureza, portanto nossa tica
essencialmente cultural. Essa constante aprendizagem a que estamos submetidos na
dinmica de nossos contextos, nos far mais aptos a decidir entre uma e outra ao. Se
prevalecerem as aes que conferem qualidade a nossa vida e a dos outros, estaremos
construindo uma nova sociedade. Se, no entanto, prevalecerem as aes da ganncia,
do desamor, do egosmo, da luxria, da mentira , etc. ficaremos como estamos, uma
sociedade onde prevalecem as conquistas materiais, mas distante do desprendimento,
do amor, da solidariedade, da simplicidade, da verdade, etc.
Essa essncia cultural da conduta tica, nos faz gestar Cdigos, na esperana de
balizar as nossas aes, em busca do bem comum, da sustentabilidade, do convvio
harmonioso, do respeito as diferenas, entre outros princpios de humanizao desse
ainda animal em evoluo QUE SOMOS.
A vontade de seguir os Cdigos poder transformar as pessoas, inclusive seus
propositores, qualificando as relaes sociais e nos impulsionando para um patamar
de convvio h muito tempo sonhado.
possvel sonhar, sim, com um mundo onde desaparea a TICA POR
CONVENINCIA, dando lugar a tica da responsabilidade, do respeito aos valores
culturais e, especialmente, em respeito aos valores autnticos que adquirimos na
infncia. No possvel acreditarmos que s os mal-intencionados venam,
demonstrem status imerecidos e sejam citados como referncia de sucesso.

DAS ESTRATGIAS:
A estratgia de valorizao profissional hoje, no tem nada a ver com o que se fez
desde 1933, quando nossas profisses comearam a ser regulamentadas, ou seja,
decorrentes de lei, onde nossa principal preocupao era convencer a sociedade da
importncia das pessoas fsicas e jurdicas legalmente habilitadas.
A atividade do profissional vista e tratada pelo Sistema ( conselho, associao de
classe, sindicato e instituio de ensino) como um fenmeno independente do contexto
onde ocorre UM OLHAR DE FORA QUE NO ESTUDA AS
ESPECIFICIDADES DE CADA LOCAL, REGIO OU ESTADO.
Para rompermos com essa viso de exerccio profissional independente da verdadeira
dinmica territorial, devemos entender e mapear as foras polticas, econmicas e
sociais dominantes. Se, assim fizermos, nossa estratgia de ao ser certamente
diferente da praticada at hoje pelo Sistema.
Para essa nova viso o atual Cdigo de tica Profissional, em seu art. 7. (as entidades,
instituies e conselhos integrantes da organizao profissional so igualmente permeados pelos
preceitos ticos das profisses e participantes solidrios em sua permanente construo, adoo,
divulgao, preservao e aplicao.), faz um chamamento s instituies que compem o

Sistema para que, de forma solidria, gerem alternativas apropriadas realidade em

que estejam inseridas.
Rompe-se, como o novo Cdigo de tica, a viso que tratava o profissional apenas
como cumpridor voluntrio de deveres, em contextos onde o poder hegemnico, quer
estatal quer privado, no lhe permite cumprir.
Se o contexto, idealizado pelos cdigos anteriores (1957 e 1971), no podia ser mudado
e nem havia qualquer ao a respeito, hoje temos a obrigao moral de interpret-lo e
agir sobre o mesmo. E, se no o fizermos, estaremos infringindo o prprio Cdigo de
tica que to democraticamente ajudamos a gestar no ano de 2001, atravs dos
Congressos Estaduais de Profissionais.

A questo, portanto, deixa de ser problema de desafio individual, sujeitando o

profissional a continuar cometendo ilcitos para sobreviver, porque o Sistema no
tinha unidade de ao, nem uma motivao tica para fazer.
Nossa tradio fragmentria a expresso de aceitar as coisas como elas so
imutveis. Damos pouca importncia ao pensar conseqente e coletivamente s
questes que nos cercam, como as urbanas, por exemplo. Nela, os planos diretores
expressam o grande capital e menos a dinmica especfica de cada municpio. Como
bem alerta a Arquiteta Lina-Almri G.P. Zoch Cavalheiro, quando diz: O plano
diretor passou a ser a principal ferramenta de desenvolvimento urbano ordenado,
deixando de ser um produto tcnico e estatstico, para constituir-se em um instrumento
poltico de participao social e cidadania, capaz de compatibilizar no interesse coletivo,
os instrumentos pblicos e privados e distribuir com mais justia, os benefcios e nus do
processo de urbanizao (maro/2004-Jornal do Crea-RS).
Enquanto os agentes institucionais do Sistema no compreenderem que no so os
discursos de valorizao profissional, que vo mudar a realidade, a lgica, hoje
vigente, continuar a mesma.
Precisamos fazer um esforo de compreenso muito mais srio e realista, envolvendo
todas as foras sociais da comunidade, para podermos almejar um futuro mais
harmnico, justo e conseqente.
preciso, tambm, compreender o que significa o trabalho no modo de produo
capitalista. Aqui trazemos a colaborao intelectual do doutor em Direito das
Relaes Sociais pela PUC/SP, Joo Jos Sady:
Economicamente, no modo de produo capitalista, o trabalho feito mercadoria e no
tem valor intrnseco, mas apenas, valor de troca que determinado pelo mercado, ou seja,
pela lei da oferta e da procura. A eliminao de postos de trabalho atravs da automao
fortalece a posio dos tomadores de trabalho e faz despencar as condies de barganha
do lado dos assalariados. Em termos de mercado, este um crculo de ferro que no pode
ser rompido. (A reduo da jornada de trabalho, Joo Jos Sady )
Diversos casos que chegam ao Conselho, enquanto denncias contra profissionais,
provm de armadilhas tpicas desse estado de dominao das autoridades municipais,
do poder econmico e at legal, que constrangem os julgadores mais atentos. So casos

que mereciam transformar os denunciantes em denunciados, mas que esbarram nas

atribuies do Conselho e das Cmaras Especializadas. Aqui cabe, tambm, a
pergunta:
SERIA A CONDUTA TICA DECORRENTE DO AMBIENTE SOCIAL ONDE SE VIVE?

Um caso exemplar que chegou ao Conselho, diz respeito ao uso da mquina

administrativa de uma prefeitura, onde o prefeito exigia do profissional contratado
(c.c.) a feitura de projetos e execuo de obras particulares, destinados a amigos da
autoridade municipal. Quando o profissional, num gesto quixotesco, se insurgiu e
ingressou em juzo, ganhando os honorrios devidos, foi exonerado e denunciado no
Crea-RS. A denncia foi assinada pelo prefeito e por mais trs beneficirios. A
pretenso dos denunciantes, ficou to centrada no valor dos honorrios requeridos
pelo profissional em juzo, que eles foram capazes de declarar, sem qualquer pudor, o
uso da mquina pblica para fins pessoais, por isso diziam ser indevida a petio.
Onde fica a dignidade de um profissional, na condio de servidor pblico que, ao ser
contratado, prestou compromisso de desempenhar fiel e exatamente seus deveres,
obedecendo aos ditames da honradez e lealdade?
No litoral gacho, um poltico e proprietrio de uma firma de materiais de
construo, mesmo se declarando apenas fornecedor de materiais, contrata com
terceiros a execuo de obras, entregando-as prontas para habitar e, inclusive com
ART de profissional se for necessrio. O se for necessrio, diz respeito s autuaes
do Crea-RS. Um nico profissional, quando necessrio, procede a regularizao do
ilcito. Sua justificativa : Ele alega ter procurao dos proprietrios, mostrando a
respectiva escritura do terreno. Diz que as ARTs sero assinadas pelos proprietrios e
retorna ao escritrio com as ARTs recolhidas e assinadas por ele, alegando que tem
procurao dos proprietrios, embora nunca as tenha me apresentado. Utilizo esta prtica
de acreditar nele em funo de ser um homem pblico que, inclusive, participa da
administrao municipal.
Como lidar, isoladamente, com o poder poltico e econmico?

O juiz de uma determinada comarca no Estado denunciou o perito por no ter

entregue, no prazo estabelecido, o laudo tcnico. O perito em seu depoimento, alegou:
Peticionei ao juzo a nomeao e compromisso de outro perito. Foi atendida a sugesto
que eu dera e foi nomeado um 2. perito, e o Juiz concedeu um novo prazo de 20 dias para
entrega do Laudo Tcnico. O 2. perito foi intimado, para tomar conhecimento da
concesso dos vinte dias para entrega do Laudo.
Em 15.02.2000, deu-se a sua intimao. Aps a minha intimao, de 12.01.2000, eu no fui
mais chamado formalmente. Acabei sabendo da minha posterior destituio quando recebi
cpia da mesma, tendo sido posterior ao dia 28.08.2000... consta, que o 2. perito, esteve
com os autos em carga, do dia 15.02.2000 ao dia 28.07.2000. Posteriormente, em seu
depoimento, o 2. perito confirmou o que dissera o denunciado: O Laudo no foi
realizado pois na poca eu estava psicologicamente abalado ( estava em processo de
separao da minha esposa), no conseguindo desta maneira realizar, praticamente,
nenhum trabalho. No procurei o perito neste perodo, pois demorei, praticamente um ano
para me recuperar psicologicamente da separao e voltar a um ritmo normal de
trabalho.
Como fica a reputao de um profissional que, h mais de dez anos prestava servios
de percia ao Poder Judicirio, aps a confisso do 2. perito, que sequer foi
denunciado?
Aos agentes institucionais do Sistema cabe, alm da prestao de servios e
integrao tradicional, buscar a incluso de todos os profissionais de forma a manter
uma solidariedade entre associados e no associados, numa perspectiva de se
contrapor lgica da dominao perversa e constrangedora.
H, na ao dos profissionais, uma permanente perspectiva educativa adequada ao
ambiente social onde atuam. Como bem se refere o educador Emir Sader o poder no
est s no conhecimento, pois o saber sem contextualizao produz uma falsa sensao
de saber.
Quando nos referimos a possibilidade de melhorarmos como sociedade, em especial
pela incorporao de valores autnticos, quer sejam oriundos de nossas primeiras
experincias vivenciais, quer sejam das regras de convivncia ou mesmo das leis,

estamos, em verdade, instigando s aes individuais e coletivas ( estas bem mais

efetivas ) a permearem-nas ao ambiente social real, no o que imaginamos existir.
H que se ter uma permanente estratgia de um agir organizado, de tal sorte que o
resultado seja efetivo, ou seja, aceito, incorporado e transcendido por todas as pessoas
que forem alvo desse agir. Pois, enquanto a educao escolar deve reconhecer, em
cada estudante um universo particular de necessidades e potencialidades, tambm o
Estado tem que manter uma ao permanente de educao para a cidadania.
O Estado pode e deve sair da inrcia, pois no basta gestar e promulgar leis e fazer
campanhas de marketing, h que se ter um esforo institucional conseqente, para
que o contedo essencial das mesmas, deixe a esfera da existncia formal legislativa e
passe a ser incorporado como valor. Nesse sentido, todos as organizaes sociais
devem ser chamadas para que, por delegao do Estado, sejam consideradas agentes
de educao para a cidadania.
A iniciativa do Presidente da Sociedade de Engenharia e Arquitetura de Sapucaia do
Sul e Esteio- SEASE que, em 1999, ocupou ...a tribuna da Cmara de Vereadores de
Esteio para registrar o descontentamento do corpo associado quanto ao tratamento que a
categoria profissional tem recebido da Secretaria Municipal de Desenvolvimento Urbano
de Esteio um exemplo da capacidade de se indignar institucionalmente contra
abusos do Poder Executivo.
A indignao pode, tambm, optar pelo caminho do Judicirio, cabendo, nesses casos,
s entidades de classe, associaes profissionais e sindicatos impetrar mandado de
segurana coletivo.
Art.5., inciso LXIX - Conceder-se- mandado de segurana para proteger direito
lquido e certo, no amparado por habeas corpus ou habeas data, quando o responsvel
pela ilegalidade ou abuso de poder for autoridade pblica ou agente de pessoa jurdica
no exerccio de atribuies do Poder Pblico .
Prerrogativa constitucional (art.5. , inciso LXX) que pode ser impetrado por :
a) partido poltico com representao no Congresso Nacional;

b) organizao sindical, entidade de classe ou associao legalmente constituda e em

funcionamento h pelo menos um ano, em defesa dos interesses de seus membros
ou associados;
Outro mecanismo legal a AO CIVIL PBLICA, tambm denominada de AO
POPULAR, a qual conforme dispe a Lei 7.347, de 24.7.85, Disciplina a ao civil
pblica de responsabilidade por danos causados ao meio ambiente, ao consumidor, a
bens e direitos de valor artstico, esttico, histrico, turstico e paisagstico (VETADO).
A ao civil poder ter por objeto a condenao em dinheiro ou o cumprimento de
obrigao de fazer ou no fazer.
Para os mesmos fins da Lei 7.347 poder-se-, tambm, ser ajuizada AO
CAUTELAR.
Art.5. A ao principal e a cautelar podero ser propostas pelo Ministrio Pblico, pela
Unio, pelos Estados e Municpios. Podero tambm ser propostas por autarquia ( o
caso do Crea ),empresa pblica, fundao, sociedade de economia mista ou por
associao que:
Iesteja constituda h pelo menos um ano, nos termos da lei civil;
IIinclua entre suas finalidades institucionais a proteo ao meio ambiente, ao
consumidor, ordem econmica, livre concorrncia, ou ao patrimnio artstico,
esttico, histrico, turstico e paisagstico.
O envolvimento poltico tambm essencial, como forma de fazer constar dos
programas partidrios, um novo patamar de dignidade e oportunidades profissionais.
No atravs de uma luta discursiva e isolada, como fazem comumente os agentes
institucionais, que mudaremos o status quo. Deve ser uma interveno efetiva junto
s foras sociais dominantes. Sem isso, a ao continuar sendo elitista e pontual,
como varivel externa, desprovida de contedo para mudar.
preciso reconhecer que as inspetorias, os sindicatos, as entidades de classe e as
instituies de ensino no so s locais de prestao de servios e confraternizao,
elas so essencialmente lugares de integrao, cultura e representao. So, portanto,
espaos para oportunizar os laos sociais de um viver - junto, solidrio, que permite a
discusso da cidadania e do enfrentamento das adversidades .

 preciso valorizar os sistemas de trocas de experincias para melhor compreender e

agir consequentemente. Por a devem passar as preocupaes com a produo de
alimentos, meio ambiente, questes sanitrias, financeiras, servios pblicos,
urbanizao, concorrncia , tica , trabalho , meios disponveis a serem conquistados,
etc.

Arq. Saint Clair Nickelle

Maio de 2004