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Cornelia Eckert
Jane Felipe Beltro
(Organizadores)
2007
Copyright 2007
ABA - Associao Brasileira de Antropologia
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de
partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito.
Patrocnio:
Foto capa
Olavo Ramalho Marques
Beco da cidade de Gois, 15 junho 2006
Reviso e superviso editorial
Fernanda Cardozo
Projeto grfico e impresso
Nova Letra Grfica e Editora
Impresso no Brasil
SUMRIO
A ABA
E AS
PESQUISAS
SOBRE O
PATRIMNIO CULTURAL
PATRIMNIO
CULTURA:
CONSTRUO DE IDENTIDADES
CULINRIA DO
TRADUES MAGTA:
PENSAMENTO
TICUNA E
PATRIMNIO CULTURAL
DO
PATRIMNIO
DE
M AGIA N EGRA :
PRIMEIRO
OUVIR
QUANDO
O CAMPO O PATRIMNIO
Manuel Ferreira Lima Filho
Jane Felipe Beltro
Cornelia Eckert
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO: REFLEXES E
PERSPECTIVAS DA 25 REUNIO BRASILEIRA DE
ANTROPOLOGIA GOINIA GO
A ANTROPOLOGIA E O PATRIMNIO
CULTURAL NO BRASIL
Manuel Ferreira Lima Filho
Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu
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artes grficas das etnias indgenas no Brasil, uma vez que todas elas
produzem artes grficas igualmente belas e culturalmente
significativas? No estaramos tambm correndo o risco de engessar
as manifestaes culturais, congelando-as a partir da imagem
cristalizada no registro?
Referncias Bibliogrficas
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Antropologia. Nao e Cidadania. 13 a 15 de julho de 2004. Olinda
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CLIFFORD, James. Colecionando Arte e Cultura. In: Revista do
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Resposta ao desafio
Lanado o desafio, recebemos as demandas oriundas do Brasil e
do exterior. No processo de seleo, acolhemos dezesseis propostas
para integrar a programao do Grupo com base no contedo dos
ttulos e dos resumos encaminhados. Nem todos os trabalhos inscritos
foram apresentados no evento, pois seus autores no se fizeram
presentes. Apesar de seis ausncias, discutiu-se intensamente os dez
artigos apresentados.
A diversidade de questes e de problemas abordados nos trabalhos
apresentados favoreceu a discusso, oferecendo suporte s propostas
encaminhadas. A discusso acadmica foi feita em um nico dia,
compreendendo trs sesses, de modo que os trabalhos foram
organizados em conjuntos temticos5 . Para o primeiro conjunto, as
comunicaes se organizaram sob o tema do Patrimnio, guarda e
extroverso, sendo para este acolhidos os trabalhos apresentadas por
Carlos Alberto Etchevarne (UFBA), Patrimnio arqueolgico da Bahia.
Breves consideraes sobre o estado atual da questo; por Alejandra Saladino
(UERJ) Apropriaes e valoraes do patrimnio arqueolgico brasileiro: a
criao do museu de arqueologia de Itaipu; por Luiz Coimbra Nunes (UCG)
e Hlida Joane Viana Leite (FCCM), Vinte anos de pesquisa arqueolgica
pelo Ncleo de Arqueologia e Etnologia de Marab (FCCM); por Alexandre
Fernandes Corra (UFMA), Museu Mefistoflico: significado cultural do
tombamento da coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro (1938);
por Ordep Jos Trindade Serra (UFBA), Candombl e museus: a memria
violentada; e por Andra Lcia da Silva de Paiva (UFRJ), Nos campos
das memrias escravas: a necessidade de colecionar para patrimoniar.
No segundo conjunto, articulado sob o tema Imagens, memrias e
religiosidade, foram includos os trabalhos de Jos Cludio Alves de
Oliveira (UFBA), Ex-votos da sala de milagres do Santurio de Bom
Jesus da Lapa na Bahia: semiologia e simbolismo no patrimnio cultural;
de Marcelo Nascimento Bernardo da Cunha (UFBA), Teatros da
memria, palcos de esquecimentos: culturas africanas e das disporas em
exposies; de Xavier Gilles Vatin (UFBA), Patrimnio imaterial, memria
social e pesquisa antropolgica: o exemplo do projeto Nzila; de Marcelo
5 Os trabalhos e autores referidos no texto esto arrolados nas publicaes do evento indicadas ao
final.
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1 UBA-CONICET.
2 Coordenadora do NAUI-Dinmicas Urbanas e Patrimnio Cultural/ PPGAS/UFSC.
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assinala como tal incluso conferiu legitimidade a um processo tnicocultural complexo, concentrando e comprimindo tal multiplicidade em
elementos que poderiam ser articulados na forma de uma sntese
condensada.
Tambm referindo a povos originrios, Cecilia Benedetti, em
seu trabalho Patrimonio cultural y problemtica artesanal. El caso del pueblo
Chan de Campo Durn, analisa as prticas de patrimonializao
vinculadas produo artesanal de uma etnia do norte do territrio
argentino. Seu estudo aborda as modificaes que se produziram em
tais processos, desde princpios do sculo XX at a atualidade. Hoje o
patrimnio vincula-se estreitamente com o tpico do desenvolvimento,
e essa questo tem sido trabalhada com populaes rurais tanto na
Europa como na Latinoamrica. Benedetti explora essa relao com a
populao Chan. Assinala a relevncia que tm cobrado as
Organizaes no governamentais (ONG) que atuam na regio, as
quais apelam para a produo artesanal como um modo de promover o
desenvolvimento desses grupos. Tais instituies valorizam os bens
artesanais a partir de sua dupla dimenso econmica e cultural e
apreciam seu carter identitrio. A autora relaciona essas aes com os
novos paradigmas sobre patrimnio, que o concebem como recurso e
como fator de desenvolvimento. As produes culturais promovidas
no mercado apoiadas na identidade tnica potencializam a economia
das populaes; sob essa perspectiva, a revalorizao de seus recursos
culturais implicaria uma boa rentabilidade para tais grupos. A nfase
est posta na revitalizao do local e em sua potencialidade econmica
no contexto atual.
Laura Cardini, em seu trabalho El patrimonio cultural indgena:
artesanas de los pueblos originarios asentados en la ciudad de Rosario,
Argentina, tambm retoma a problemtica artesanal, focalizada desta
vez nos povos Toba e Mocov, que, em sucessivos processos migratrios,
se instalaram na cidade de Rosrio, inserindo-se no contexto urbano.
A autora rastreia historicamente os distintos perodos que atravessaram
a produo de artesanatos de tais grupos, vinculando-os s polticas
sociais e culturais implantadas a partir do Estado em nvel local e
articulando-os com as diferentes acepes que vem adquirindo a noo
de patrimnio.
Considerando que a construo de um bem como patrimnio
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similares ao patrimnio cultural material e a implementao de medidas tendentes a seu fomento e a seu amparo legal.
interessante ressaltar alguns pontos a respeito deste processo:
Em primeiro lugar, amplia-se e diversifica-se o campo a respeito
daqueles bens que so patrimonializveis, incorporando-se,
tambm, as produes culturais de setores subalternos.
Em segundo lugar, postula-se a proteo do patrimnio
atendendo ntima relao que este guarda com reconhecimentos
identitrios; os bens patrimoniais passam a ser considerados
evidncia testemunhal da identidade dos povos.
Em terceiro lugar (como assinala J. Agudo Torrico, 1999),
valorizam-se os povos atuais no somente como herdeiros e
transmissores de bens patrimoniais, mas tambm como criadores
de novos patrimnios.
As observaes mencionadas contriburam para modificar (mas
em princpio tiveram sobretudo um valor declarativo) a concepo de
patrimnio como acervo noo que desvinculava os objetos dos
sujeitos, das classes e dos grupos sociais.
Tambm cabe assinalar que, em princpio, as necessidades
argumentadas para impulsionar as convenes referidas aludiam a
situaes substancialmente traumticas, como foram os conflitos
blicos. Posteriormente, so os processos de degradao ocasionados
pela prpria dinmica interna das sociedades contemporneas que
despontam (AGUDO TORRICO, 1999).
Voltando a nosso tema inicial, cabe assinalar, primeiramente, que
uma anlise das modificaes produzidas historicamente nas
conceituaes de patrimnio no pode deixar de considerar a ingerncia
com que os documentos declaratrios dos organismos internacionais
tm influenciado sobre a questo4 ; e, em segundo lugar, que, na
atualidade, a prpria dinmica do campo patrimonial pe em relao
e em tenso as produes de ambos os espaos (o acadmico e o das
entidades supranacionais).
4 A observaco acerca da adoo de tais Declaraes, Convenes e Documentos supe outorgarlhes visibilidade e reconhecer que ocupam um lugar no tratamento do campo do patrimnio; de
nenhuma maneira implica uma viso acrtica dos mesmos. No obstante uma anlise neste sentido
no objeto do presente trabalho.
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12 Ochoa Gautier refere-se aqui a polticas da memria e entende que a construo da memria se
d mediante um processo de representaes que a canalizam e que, atravs de tais representaes,
estabelecemos nossas relaes com o passado (2001: 14).
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EDUCAO PATRIMONIAL:
PERSPECTIVAS E DILEMAS
Flvio Leonel Abreu da Silveira1
Marcia Bezerra2
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Educao Patrimonial
Afinal, o que Educao Patrimonial? Com esta pergunta,
pretendemos instigar as pessoas a pensarem sobre o seu estatuto no
que tange ao processo de ensino-aprendizagem em interseco com o
campo do patrimnio. A Educao Patrimonial situa-se nos interstcios
disciplinares. Portanto, estamos longe de propor qualquer tipo de
definio. Alm disso, entendemos que no h como dissociar a prtica
educativa da idia de cultura e de patrimnio, o que acaba por tornar a
expresso Educao Patrimonial um pleonasmo (CHAGAS, 2006;
BEZERRA, 2006) que, segundo Chagas (op.cit.), caiu no gosto
popular mas, em nossa avaliao, de forma acrtica.
Perceber a educao dentro de uma perspectiva que aposta na
cultura como princpio norteador no novidade no Brasil. No incio
dos anos 1980, criado, pela Fundao Nacional Pr-Memria, o
projeto Interao entre a educao bsica e os diferentes contextos
culturais existentes no pas (FONSECA, 1996: 157), que procurava
diminuir a distncia entre a educao escolar e o cotidiano dos alunos
[conferindo o] estatuto de cultura s experincias que o aluno trazia
para a escola (op.cit.). Isto implicava a utilizao das artes em geral,
assim como dos esportes, dos museus e dos locais histricos, como
ferramentas pedaggicas que potencializassem o processo ensinoaprendizado6 (BEZERRA, op.cit.).
Somado a isso, para a escola freiriana de educao, um dos pontos
fundamentais nessas discusses o conceito antropolgico de cultura.
Em suas experincias, Freire (passim) observou que este tema
indispensvel em qualquer contexto. O argumento de que, ao discutir
sobre o mundo da cultura e seus elementos, os indivduos vo
desnudando a sua realidade e se descobrindo nela. A cultura material
torna-se elemento do processo de alfabetizao cultural empreendido
por Freire, assim como uma concepo de cultura que inclui as
manifestaes eruditas e populares.
Nosso propsito no o de discutir as idias de Freire, mas mostrar
que a viso de uma prtica educativa fundamentada na cultura no
6 Aula ministrada no mdulo Poltica de Preservao do Patrimnio Cultural por Luiz Antnio
Bolcato Custdio, no Curso Patrimnio Cultural e Educao, promovido pelo Iphan, Secretaria
Municipal de Educao de Goinia, Universidade Catlica de Gois e Universidade Federal de Gois,
em 2004.
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podendo revelar ainda um saber no sabido, uma vez que est ligado
ao jogo lembrana-esquecimento e associado s estratgias
(CERTEAU, 2004) de fundo cultural, a fim de que as pessoas sigam
sendo o que so. Isto quer dizer que a relevncia do bem para estas
populaes no est imersa no breu da ignorncia, mas no dilema
complexo de uma dada civilizao durar no tempo e se perpetuar na
espacialidade do lugar, porque vinculada a ele por laos simblicoafetivos.
Ora, uma teia de significados, neste caso, est para alm da
materialidade das coisas, visto que relativa a uma simblica
experienciada no cotidiano e no vivido que dinamiza a mesma ou, ainda,
a coisa em si. H, assim, um conjunto de saberes e de fazeres relacionados
aos bens de natureza material e imaterial que coloca o desafio de lidar
com esta herana de carter local como um patrimnio situado.
preciso que se reflita sobre isto, uma vez que diz respeito a quem o
produz ou produziu no passado e aqueles que o recebem como herana,
bem como s polticas de conservao.
O pater poder de arbitrar sobre o patrimnio do Outro como um
bem da nao (museificando, decretando stios e parques) desloca a
noo de hereditariedade do local para o geral, revelando que a
autenticidade e o valor do bem seja ele histrico, artstico,
arquitetnico, arqueolgico, entre outros so regidos pela apreciao
e pelo gosto de determinados experts sobre o assunto, que nem sempre
consideram o olhar daquele que opera (no sentido cognitivo e prtico)
com o bem no seu cotidiano. Ou seja, o prprio ato de lidar com o
patrimnio material pelos grupos humanos nos quais eles emergem
como elementos do vivido coloca o fato da imaterialidade como uma
questo central: antes de os usos culturais da cultura (MENESES,
1999) surgirem como um fato da poltica estatal de patrimonializar, os
significados desses bens so fatos de cultura, e, ao descontextualizarmos
os mesmos, ferimos a prpria noo de patrimnio imaterial (SILVEIRA
& LIMA FILHO, 2005). necessrio um constante exerccio de
desconstruo desta lgica patrimonial do Estado.
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Consideraes Finais
As idias aqui apresentadas constituem um desdobramento das
reflexes surgidas durante e depois da realizao do GT Educao
Patrimonial: perspectivas e dilemas. Durante o GT, do qual participaram
antroplogos, arquelogos, historiadores e educadores, foram apontadas
algumas outras questes que no puderam ser contempladas neste
artigo, tais como a centralidade da escola como locus dos projetos de
Educao Patrimonial, a necessidade de se discutir sobre o conceito de
preservao e a urgncia de se refletir sobre a ao do Estado e sua
relao com a sociedade civil, pensando em aes contnuas e em uma
ruptura com eventos pontuais.
Vimos que o tema complexo, interdisciplinar e demanda uma
solidariedade de preocupaes18 afinal, como podemos nos eximir
de refletir sobre Educao Patrimonial, se a prpria expresso, que
traz em si dois conceitos distintos mas, ao mesmo tempo, relacionados,
parece-nos conduzir, por um lado, para a transmisso e para a
preservao de patrimnios esquecidos e, por outro, para a reflexo
acerca do carter simblico desta transmisso como mecanismo de
suspenso dos tempos e de cristalizao da prpria dinmica do
patrimnio. H de se pensar sobre o sentido da Educao Patrimonial
para que no caiamos na cilada apontada por Jeudy (2005), que v as
iniciativas relativas conservao e apresentao do patrimnio
sociedade como um potencial mecanismo que pode ocasionar a repulsa
pelos bens patrimoniais.
Acreditamos que o conceito de Educao Patrimonial deva servir
como sinal que nos obriga a questionar o papel da educao na
constituio do patrimnio, o papel do patrimnio no processo
educativo e a funo de ambos na dinmica social que articula a
lembrana e o esquecimento.
Agradecimentos
Aos participantes do GT: Carlos Xavier A. Netto, Fernando
Marques, Denise Schaan et al, Jorge Najjar, Luciano P. Silva, Maria
Beatriz P. Machado, Olavo R. Marques e Rosana Najjar.
18 Santos apud Garcia, R. L. Reflexes sobre a responsabilidade social do pesquisador. In:______
(org.). Para quem ns pesquisamos: para quem ns escrevemos. So Paulo: Cortez, 2001 (pp. 19).
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EXPLORAES ANTROPOLGICAS:
CAMPO O PATRIMNIO
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QUANDO O
MDIO VALE
DO ITAJA/SC
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Os hbitos alimentares
Este trabalho parte da premissa de que os hbitos alimentares
so prticas que expressam a dimenso simblica da sociedade, sendo
constitudas a partir do que Bourdieu (1987) denomina habitus. Os
hbitos se traduzem na forma de seleo, preparo e ingesto de
alimentos, formando entidades que se compem de elementos
interdependentes, que formam um sistema. Os indivduos tendem a
ficar identificados a hbitos alimentares de sua infncia: alimentos que
eles se habituam a comer desde tenra idade e que se estendem ao longo
da vida, sendo que seu sistema passado de uma gerao para a outra.
Nossas atitudes em relao comida so normalmente aprendidas
cedo e bem; e so, em geral, inculcadas por adultos afetivamente
poderosos, o que confere ao nosso comportamento um poder
sentimental duradouro. Os hbitos alimentares podem mudar
inteiramente quando crescemos, mas a memria e o peso do primeiro
aprendizado alimentar e algumas das formas sociais aprendidas atravs
dele permanecem, talvez para sempre, em nossa conscincia (MINTZ,
2001: 30-32).
Nas sociedades urbano-industriais, a relao do homem com sua
alimentao tem-se modificado. Como afirma Bonin e Rolim (1991:
78):
Os pratos tm sido em geral estereotipados, a partir de uma
pretensa homogeneizao global. As refeies so independentes
do espao e tempo, isto , tendo-se os meios, possvel consumir
qualquer coisa, a qualquer momento, em qualquer lugar e
qualquer quantidade. As escolhas alimentares so agora
individuais; a produo de alimentos foi incorporada troca
de mercadorias, e os alimentos em geral se tornaram profanos.
Entretanto, isto no significa que se excluam formas
tradicionais de comensalidade, tais como festas marcadas
socialmente: Natal, aniversrios, Ano-Novo, etc., e que o alimento
no tenha o seu carter social e valor simblico.
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12 Therese Stutzer nasceu em 14 de maio de 1841, em Ilsenburg, no Harz, Alemanha. Seu pai era um
famoso arteso em ferro, tendo sido o construtor da usina siderrgica de Ilsenburg, at hoje existente.
Seu irmo, professor Walter Schott, foi um renomado escultor em Berlim. At a idade de 16 anos,
Therese freqentou, em Hanver, um instituto superior para senhorinhas. At seu casamento com
o tambm escritor e pastor Gustav Stutzer, com o qual vem para a colnia Blumenau, quando ainda
na Alemanha, cuidou dos afazeres domsticos do prprio lar, em substituio sua madastra (HUBER,
2002: 27).
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feminino da poca. Frau Kieckbusch14 aprendeu a cozinhar trabalhando na casa de um pastor, atravs de um livro de receitas de origem
alem, pertencente esposa do pastor. Segundo sua filha, na poca era
comum que algumas moas da cidade, antes de casar, ficassem algum
tempo com uma famlia de bons tratos, como se fosse sua filha adotiva:
Antigamente, era assim, uma moa, antes de casar, ela ia numa
casa quase como domstica, fazia todo o servio, cozinhava,
aprendia, e ela foi para a casa de um pastor, da ela aprendeu
as receitas. Ela sabia tudo, e as senhoras jovens que casavam e
que no entendiam muita coisa, elas vinham se aconselhar com
a nossa me. Ela era conhecida por todo mundo (...) no
propriamente empregada. No alemo a gente diz Haustochter,
que quer dizer filha adotiva.
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19 Entre os estabelecimentos comerciais que foram objeto de pesquisa, incluem-se a Casa Kieckbusch,
a Confeitaria Herr Blumenau, a Confeitaria Glria, o Restaurante Saint-Peter, a Confeitaria Tia
Hilda, a Confeitaria Socher e o Confeitaria Tnjes.
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nas quantidades, em horrios determinados pelas atividades individuais dos membros da famlia, deslocando-se da copa e da cozinha para
restaurantes, cafs, automveis, escritrios, etc. (ORTIZ, 1994: 85).
O consumo de produtos industrializados e congelados passa a
preponderar sobre a antiga alimentao, proveniente de hortas e de
quintais, constituda majoritariamente por legumes e frutas frescas.
Ao mesmo tempo, o restaurante e os fast-food foram-se tornando
opes preferenciais, em substituio refeio feita em casa ou, quando
no trabalho, feita em penses ou como lanches que se carregavam. De
acordo com Ortiz (1994: 84), essas prticas so vistas como sinais de
arcasmo, e caem em desuso.
Seguindo o padro geral das sociedades industrializadas, em
Blumenau, hoje, o comportamento do consumidor tem variado, e
alguns hbitos alimentares tm-se modificado, em conseqncia das
mudanas sociais que esto ocorrendo, tais como o trabalho da mulher
fora de casa, provocando a reduo do tempo disponvel para os afazeres
domsticos; a nova configurao das famlias, seja pela diminuio do
nmero de filhos ou pelas crescentes separaes de casais, seja pela
proliferao de homens e mulheres vivendo solitariamente; o aumento
das distncias entre residncia e trabalho, ocasionando a necessidade
de as pessoas fazerem refeies no local do trabalho ou prximo a ele;
a diversificao das atividades dos membros das famlias, contribuindo
para a diminuio de refeies que congregam de forma tradicional a
famlia ao redor da mesa (BONIN & ROLIM, 1991: 84).
Percebe-se tambm, a partir das falas de alguns informantes, uma
tendncia que na atualidade vem sendo observada mundialmente: a de
as famlias comerem fora de casa. visvel a presena, nas ruas de
Blumenau, de um grande nmero de restaurantes, self-services, comidas
a quilo, que cada vez mais ganham espao.
Os self-services so a etapa mais recente desse processo e
combinam princpios das grandes cadeias alimentares de refeies
rpidas, como a agilidade, variedade de opes, a possibilidade de montar
sua combinao preferencial, a fora da imagem representada pela
variedade de cores e de opes, numa verdadeira vitrine , com a idia
de formas tradicionais de refeies. Sendo assim, os restaurantes de
comida a quilo e self-services trazem caractersticas das refeies de
casa para a rua, superando a representao dos consumidores de que as
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Concluses
Atravs da pesquisa at agora desenvolvida, foi possvel verificarse que a vinda de famlias imigrantes de origem europia para a colnia
Blumenau permitiu que se desenvolvesse na regio um tipo de
agricultura e de culinria com caractersticas prprias, que ir
condicionar a dieta dos seus descendentes e reivindicada pelos grupos
dessa origem para marcar a sua identidade. Essa culinria apresenta
marcas da dualidade entre o adaptar-se ao novo e o conservar a cultura
alimentar de origem. Uma culinria que no foi transplantada, mas
adaptada ao meio e s novas condies de vida e de trabalho, tanto por
camponeses como por pequenos burgueses e que ainda subsiste como
referncia identidade de origem europia, entre seus descendentes.
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CAMINHOS
E DESCAMINHOS DO
PATRIMNIO IMATERIAL1
Bartolomeu Tito Figueira de Medeiros2
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Fonte: http://www.funai.gov.br/
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Fonte: http://www.pe-az.com.br/pernambuco/pernambuco.htm
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Fonte: http://www.guianet.com.br/pe/mapape.htm
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14 http://www.pe-az.com.br/indios/indios.htm [07.01.2007].
15 CUNHA, Maximiliano Carneiro da. A msica encantada pankararu. UFPE, 1999. Dissertao de
Mestrado em Antropologia.
16 CUNHA, M.C. Op.cit. (pp. 36).
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Festas e Rituais
Apesar da influncia dos brancos ter modificado fortemente os traos
indgenas, o que nos torna um povo diferente a conservao das
crenas e tradies22 .
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Consideraes Finais
Verificou-se grande valorizao da educao escolar. As crianas
e jovens freqentam a escola pblica, que no leva em considerao a
especificidade cultural dos educandos. As escolas que atendem s
crianas que continuam na aldeia em Serrinha e em Brejo dos Padres,
onde se localizam vrios ncleos indgenas, procuram ministrar uma
educao mais prxina das tradies do grupo. Em So Paulo, os
Pankararu formaram a Associaao dos Pankararu do Real Parque. Em
2004, foi fundada a Associaao dos Pankararu da Zona Leste.
Organizam encontros e confraternizaes na quadra de esportes do
Projeto Cingapura, da Favela do Real Parque. Indgenas Pankararu
das vrias comunidades de So Paulo e arredores participam. uma
maneira de preservar, na cidade grande, a cultura e os costumes da
aldeia Pankararu, construdos secularmente. Em dezembro de 2005,
quando os indgenas Pankararu que esto espalhados pelo Brasil
principalmente por So Paulo e por Rondnia foram aldeia para
visitar os familiares, ocorreu a 1 Reunio dos Pankararu universitrios,
organizada pela estudante universitria de So Paulo [vide foto 3].
Foto 3 Reunio dos indgenas universitrios Pankararu, Aldeia
Pankararu, dez. 2005.
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18 Expresso cunhada pela equipe do Museu do ndio, possivelmente para sugerir um toque de
mudana (curta durao) na pauta da permanncia (longa durao).
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de sala, aquilo ali uma coisa parte, que pode vir depois algum querer
fazer aquilo ali. No agora pedir pra desocupar, pra fazer aquilo ali19 .
O caso foi relatado com sentimento de indignao, pois no se
conformavam com a proposta feita pelas mediadoras, filhas de Gois20 ,
que insistentemente os pressionavam no cotidiano para venderem a
casa. Ao falar sobre a casa, seu Bencio revela o sentimento de coao
que os circundava: a parte afetiva, faz parte de nossa vida. A gente
criou a famlia da gente inteirinha e deslocar a gente a gente sente muito
n? o mesmo que voc perdesse uma pessoa da famlia21 . Para eles, que
perderam um jovem filho, essa afirmao substanciosa.
Bachelard (1983) insiste que na casa onde ns mais sentimos o
efeito do lugar sobre nossas vidas. Ela condensa a durao e a
historicidade da habitao em um lugar arquiteturalmente estruturado.
Casey (1996: 37). entende que os lugares
[] rather than being one definite sort of things for example,
physical, spiritual, cultural, social a given place takes on the
qualities of its occupants, refleting these qualities in its own
constitution and description and expressing them in its
occurence as an event: places not only are, they happens.
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qualquer avaliao crtica, pela legitimidade dada por uma histria mais
profunda temporal e simbolicamente, como o caso do Museu Casa de
Cora Coralina. As guas do Rio Vermelho, ao sujarem de lama e
destrurem o comrcio prximo ao Mercado Municipal,
paradoxalmente serviram para propiciar um discurso de higienizao
das reas urbanas (de CERTEAU, 1997; LEITE, 2001; JEUDY, 2005)
no de todas, apenas daquelas que no se enquadram no sistema
patrimonial gerido pela elite cultural e poltica.
Um dos proprietrios de um dos prdios comerciais argumentou
que uma das causas do estrangulamento do rio situa-se antes do
Mercado, referindo-se inundao do Crrego Manuel Gomes, que
desgua no Rio Vermelho, j na entrada do centro histrico, concluindo
que chega l em baixo que d aquele estrondo, mas ns no so culpado l
embaixo n?27 . Apontou tambm a Ponte do Mercado e a Pedreira
logo abaixo como fatores agravantes, pois dificultam a vazo das guas.
Questionou sobre os critrios que definem imveis no leito do rio28 :
Por exemplo, aqui tem a casa do Sabino, tem a casa de Cora Coralina,
tem o Hospital So Pedro beira do rio, tem o posto tambm, tudo na
beira do rio, no ? Ento geralmente, rea de risco pertence a todos
aqui, que esto localizados na beira do rio, mas se fosse tirar todo
mundo da beira do rio, afastar 50 metros no tem condies n? 29
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Foto 02 Rua 20. Antnio Pereira da Silva. Dc. 1940. Goinia (Acervo
MIS-GO).
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Foto 03 Rua 20. Eduardo Bilemjian. Dc. 1930. Goinia (Acervo MIS-GO).
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3
O PATRIMNIO COMO CATEGORIA ANALTICA
ANTROPOLGICA
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OS LIMITES
DO PATRIMNIO
Jos Reginaldo Santos Gonalves1
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PATRIMNIO,
NEGOCIAO E CONFLITO
Gilberto Velho
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poltica iniciada por Rodrigo Mello Franco de Andrade foi, para usar a
expresso de Richard Handler, a objetificao da idia de nao. Somos
um pas porque temos uma histria, e esta histria est documentada
em monumentos, prdios, objetos, coisas.
O conceito antropolgico de cultura
Paralelamente, ao longo da segunda metade do sculo XX, um
outro movimento se esboava. A difuso internacional do conceito
antropolgico de cultura comeava a ganhar expresso, sobretudo, aps
a Segunda Guerra Mundial.
O trauma do ps-guerra incitou os intelectuais a buscarem uma
sada de construo permanente da paz entre os povos. A noo de
cultura, tal como formulada pelos antroplogos culturais, na tradio
de Franz Boas e de Bronislau Malinowski, trazendo em seu bojo as
noes correlatas de diversidade, valorizao da diferena,
contextualizao, relativizao, emerge como soluo adequada na luta
contra o racismo, o etnocentrismo, o evolucionismo e a hierarquizao
dos povos numa histria nica e linear baseada em critrios de progresso
e de civilizao.
Estimular estudos e pesquisas sobre a diversidade cultural no
planeta, fomentar encontros entre indivduos de culturas diferentes,
ensinar s crianas o respeito idia de diferena cultural tornaram-se
idias correntes que culminaram, em 1947, com a criao da UNESCO,
rgo internacional com sede em Paris voltado para a formulao de
propostas e de recomendaes com vistas difuso de ideais humanistas
e anti-racistas5 .
Uma das medidas da UNESCO em seus primeiros anos de
funcionamento foi estimular a criao de comisses nacionais de
folclore. Por meio do estudo, pesquisa, salvaguarda e difuso
internacional das manifestaes folclricas de cada pas, acreditava-se
fazer frente ao fantasma do racismo e a suas conseqncias.
Foi na conjuntura do ps-guerra e de fundao da UNESCO que
5 Em sua Ata de constituio, l-se no prembulo: a grande e terrvel guerra que acaba de terminar
foi possvel pela negao do ideal democrtico de dignidade e de respeito pessoa humana e pela
vontade de substitu-lo, explorando a ignorncia e o preconceito, pelo dogma da desigualdade das
raas e dos homens. COMAS, Juan et al (orgs.) Raa e Cincia. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1970 (pp.
8).
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Cada museu ter exposta no seu saguo de entrada, bem visvel, para estudo e incitamento do
pblico, uma cpia do Livro de Tombamento das artes a que ele corresponde. Eis a discriminao dos
quatro livros de tombamento e dos museus correspondentes: 1. Livro de Tombo Arqueolgico e
Etnogrfico, corresponde s trs categorias de artes, arqueolgica, amerndia e popular; 2. Livro de
Tombo Histrico, corresponde quarta categoria, arte histrica; 3. Livro de Tombo das Belas Artes
/ Galeria Nacional de Belas Artes, corresponde quinta e sexta categorias, arte erudita nacional e
estrangeira; 4. Livro de Tombo das Artes Aplicadas / Museu de Artes Aplicadas e Tcnica Industrial,
corresponde s stima e oitava categorias, artes aplicadas nacionais e estrangeiras (Anteprojeto/
1936, ANDRADE, 1981: 43).
6 Hoje, com o acesso Coleo Mrio de Andrade, podemos compreender que a proposio do
Anteprojeto de 1936 estava totalmente coerente com as prticas de colecionador acidental do
prprio escritor. Declarado patrimnio nacional pelo IPHAN, em 1905, o Acervo Mrio de Andrade
guarda a maior parte das amplas colees que o escritor reuniu em vida (livros, documentos, objetos
e obras de arte). Adquirido de sua famlia pela USP. Encontra-se desde 1968 no IEB (Coleo Mrio
de Andrade, 2004).
7 O inventrio da coleo foi composto a partir de ofcio do Presidente do SPHAN, Dr. Rodrigo de
Mello Franco de Andrade, solicitando a relao dos objetos que constavam da Coleo Tombada
pelo rgo, em 1938. Constam da relao os objetos de feitios, bruxarias e magias feitos pelo ento
delegado auxiliar Demcrito de Almeida, em 1940: tabaques, estatuetas de orixs, figas, vidros com
despachos (ebs), vestimentas, velas, pedras, garrafas, cuias, anis, cachimbos, charutos, flechas,
imagens de santos, talisms, leques, punhais, espadas, bzios, cruzeiros, palmatria, guias, etc.
8 A construo do olhar museolgico policial comeou a se formar nas primeiras dcadas do sculo
XX. Segundo a Secretaria de Segurana Pblica do Distrito Federal, o Museu da instituio foi
criado em 1912, juntamente com o projeto da Escola de Polcia, cuja finalidade bsica era auxiliar nas
aulas prticas para a formao de novos policiais. O Museu do Departamento Federal de Segurana
Pblica da Polcia Civil foi includo inicialmente no grande projeto administrativo de reformulao
geral da instituio policial no comeo do sculo XX. O Museu coletou e colecionou um vasto
material relacionado atuao da polcia em diversas reas, como Polcia Tcnica, Medicina Legal,
Polcia Poltica e Polcia Ostensiva Uniformizada. Seu acervo ainda compe-se de objetos que
marcam a atuao da polcia nas mais diversas reas: balsticas, falsificaes de papel moeda, setor de
toxicologia, uniformes, patentes, etc.
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22 Em 1989, ocorreu um incndio na Academia de Polcia do Rio de Janeiro. Fato que ficou
registrado: PATRIMNIO ETNOGRFICO DO MINISTRIO DA CULTURA. Ministrio Pblico
Federal. PR RJ Processo n. 08120.000394/97-66. Patrimnio Histrico e Cultural. Museu de
Magia Negra. Ausncia de 37 objetos do acervo por natural deteriorao e incndio ocorrido em
1989. Academia Estadual de Polcia Silvio Terra. Rio de Janeiro. Promoo de Arquivamento.
23 Essa pesquisa tambm contribui para os estudos da antropologia do mal na sociedade brasileira,
na linha desenvolvida pelos trabalhos organizados por Patrcia Birman (1997). Com o ttulo de Museu
Mefistoflico, tentei apresentar, no ensaio completo, a hiptese de que essa coleo museolgica a
expresso simblica de um imaginrio do mal do perodo modernista, e que o poeta Dante Milano
diretor do Museu da Polcia , herdeiro da tradio literria de Dante Alighieri e Charles Baudelaire,
seria o mediador cultural desse imaginrio mefistoflico hiptese que justifica a indicao do
tombamento dessa coleo museolgica, em 1938 (CORRA, 2006).
24 Referncia importante sobre esse debate encontra-se na obra A Vida em Comum, de Tzvetan
Todorov, especialmente no captulo 3, O Reconhecimento e seus Destinos: o reconhecimento que
determina mais do que qualquer outra ao, a entrada do indivduo na existncia especificamente
humana (TODOROV, 1996: 89).
296
Origens da Etnografia
Nessa parte do trabalho, tomo em considerao o que escreveu
Fernando de Azevedo, na obra A Cultura Brasileira:
As palavras tambm viajam, emigram freqentemente de um
povo para outro e, quando no ultrapassam as fronteiras de
um Estado ou os limites da lngua em que se formaram,
atravessam as classes e os grupos sociais, colorindo-se de
tonalidades distintas que nelas se fixam e acabam por lhes
aderir, e so provenientes ou da mentalidade particular dos
grupos, coexistentes no interior de uma sociedade, ou do gnio
do povo a cuja lngua se transferiram. Assim, enquanto a ao
geral de uma sociedade tende a uniformizar a lngua,
modelando-a sua imagem, a ao dos grupos particulares
tende a diferenci-la, ao menos quanto ao vocabulrio. Cada
cincia, arte, ofcio, compondo sua terminologia, marca com
seu carter as palavras da lngua comum. O vocabulrio de
uma cincia constitui-se, pois, ora com neologismos, isto , com
palavras criadas especialmente para designar idias e noes
novas, ora pela introduo, na terminologia cientfica, de
vocbulos vernculos ou adventcios j em circulao, tomados
lngua comum, com sentidos determinados (AZEVEDO, 1971:
29).
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Vertigens da Perda
A anlise da construo do olhar patrimonial sobre a ColeoMuseu de Magia Negra do Rio de Janeiro se completa a partir da
explicitao das razes institucionais que justificam o tombamento
inusitado desse acervo cultural tombamento que ocorreu num perodo
em que predominava a concepo arquitetural na poltica de
patrimonializao, implementada pelo antigo SPHAN.
Diferentemente do que acontece hoje, quando se difunde a idia
de patrimnio intangvel e imaterial, esse processo de tombamento
aconteceu em circunstncias histricas bem especficas. Naquela poca,
comeo do sculo XX, inaugurava-se uma posio pioneira, com o
anteprojeto original de Mrio de Andrade (1936), mas
desafortunadamente s testemunhamos uma nova tentativa de sua
efetiva consolidao no incio do sculo XXI com o Decreto 3.551/
2000, que institui o Livro do Registro do patrimnio imaterial
brasileiro34 . Naquelas primeiras dcadas de fundao do rgo federal,
diferentemente do que preconiza o texto primordial de Mrio de
Andrade, cristalizou-se uma viso arquitetural focando a ao
preservacionista na salvaguarda dos bens e dos acervos culturais
vinculados herana mobiliria do barroco luso-brasileiro: capelas,
fortes, sobrados, altares, esculturas, jias, pinturas, etc.
Nesse contexto, causa certo espanto a proposio do tombamento
de uma coleo de objetos e peas de magia afro-brasileira, formada
a partir das aes policiais ocorridas desde a dcada de 1920, no antigo
Distrito Federal e em outros Estados da federao. Essas aes policiais
foram coordenadas pela 1 Delegacia Auxiliar, visando aplicar o Cdigo
Penal Brasileiro no combate ao baixo espiritismo, ao charlatanismo,
s prticas de medicina ilegal e s prticas de sortilgios, alm de
outros delitos previstos na Lei Penal (Art. 156, 157 e 158)35 .
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36 no espao fsico da 1 Delegacia Auxiliar que se encontram dois olhares sobre a Coleo de
Magia Negra. Trata-se da presena do poeta modernista Dante Milano como chefe de gabinete da
Segurana Pblica do Distrito Federal do Ministro lvaro Ribeiro da Costa que foi quem indicou
o poeta como o primeiro Diretor do Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro, em 1945. Encontramse, assim, os olhares da Polcia cientfica e da Literatura Modernista na histria desse processo de
tombamento.
37 Durante o perodo que se estende de 1937 a 1979, a maioria dos monumentos e obras de arte
tombadas como patrimnio cultural era considerada como representante do chamado Barroco
brasileiro. Desde os anos trinta, o Barroco tem sido oficialmente usado como signo totmico da
expresso esttica da identidade nacional brasileira. Outros estilos como o neoclassicismo, foram
colocados de lado (SANTOS, 1996: 69).
38 Decreto federal de criao do Livro do Registro do Patrimnio Cultural Imaterial brasileiro, n.
3.551/2000.
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OUVIR
A CULTURA:
ANTROPLOGOS,
MEMRIAS, NARRATIVAS
Julie Cavignac1
Andrea Ciacchi2
1.
Queremos reivindicar a pioridade de um campo de investigao
da antropologia social e retomar uma questo metodolgica pouco
abordada: como dar conta da multiplicidade das formas discursivas orais
e como resolver os problemas conceituais ligados a investigaes que
tm como matria-prima um texto oral e/ou uma memria individual
como veculo de narrativas? Por outro lado, essa questo remete, sem
atalhos, para um conjunto mais amplo de perguntas de cunho
metodolgico: o que faz um antroplogo quando, ao invs de apenas
ver, observar os seus nativos, ele os ouve, tambm? O que acontece
quando ele privilegia o discurso e a via das narrativas? E, mais
1 UFRN.
2 UFPB.
3 NONATO, Raimundo. O grito no meio da noite. In: Vises e abuses nordestinas, vol. 2 (pp. 23).
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antroplogo.
Os acervos narrativos e a prpria literatura oral, no Brasil, foram
abandonados durante longos anos aos folcloristas e aos historiadores
amadores, sendo possivelmente considerados objetos indignos de uma
investigao sociolgica. O estudo desses temas foi duplamente
dificultado porque, pelo menos para o Nordeste, ele foi manchado para
sempre pelo estigma dos pioneiros: Euclides da Cunha para o serto,
Slvio Romero e Lus da Cmara Cascudo com os seus estudos
romnticos sobre literatura oral (CAVIGNAC, 2006b, CIACCHI,
2004)6 . Por outro lado, e de um modo geral, o conceito de oralidade
utilizado h bastante tempo sem que os pesquisadores se interessem
em definir os limites e a natureza dos seus objetos de estudo: inventada
pelos folcloristas, a terminologia foi aproveitada e retomada por alguns
antroplogos que a utilizam junto ao conceito de tradio, no campo
mais amplo e mais instrumentalizado da cultura popular (CIRESE, 1973;
ARANTES, 1982; BRANDO, 1982 e 1985; GARCA CANCLINI,
1982). Esse impasse lexical, mas no s transfere-se para a regio
movedia dos gneros da literatura oral: s vrias tipologias propostas
ao longo das dcadas, nunca ou pouco se agregou uma tentativa sria
de contextualizao da produo das camadas populares. Esta, pelo
contrrio, na esmagadora maioria dos casos, recebe abordagens que a
separam das figuras reais dos seus produtores, como se as experincias,
os conhecimentos e as prticas culturais, tanto coletivos como
individuais, que esto integrados a cantos e a contos populares
pudessem ser desconsiderados na hora de abordar esses documentos
orais. Nessa dinmica, o quesito do anonimato desempenha o papel de
garantia de tradicionalidade, pois a histria contada deve estar livre de
referncias reais, sociais, histricas, antropolgicas. O caso do conto
popular, nessa perspectiva, paradigmtico e sintomtico ao mesmo
tempo. De fato, aparece, desde os tempos de Silvio Romero, como uma
obra annima: nasce da memria coletiva e pertence a todas as
camadas sociais. Retomando a perspectiva romntica utilizada tambm
pelos primeiros antroplogos, o estudo da oralidade tradicional
possibilitaria, ento, voltar at as origens da sociedade estudada, sendo
esta considerada uma sobrevivncia do passado. Os textos narrativos
6 Assim, o serto parece ser eternamente ligado aos assuntos clssicos: a seca, o fanatismo
religioso, o cangao, etc.
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3 Ver, por exemplo, a forma como a cidade se apresenta na obra de Marshall Berman, Tudo que slido
desmancha no ar. Podem-se percorrer os comentrios de Walter Benjamin sobre a poesia de Baudelaire
e de Simmel sobre a tragdia da cultura como paradigmticos de todo um pensamento sobre a cidade
contempornea.
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