XAPANA

XAPAN/SAKPATA/NSUMBO - PARTE lV - SAKPATA SIMBOLOS
SAKPAT
Direito da foto Samuel Abrantes

As cores de contas e roupas usadas por esses Voduns podem variar de acordo com o gosto de cada um.
Todos usam roupas feitas de palha da costa sendo umas mais curtas e outras mais compridas. Sakpat usa
todas as cores e o estampado, sempre com a presena das cores escuras.
Smbolo fortemente ligado a Sakpat, a palha da costa a fibra da rfia, obtida de palmas novas, extradas
de uma palmeira cujo nome cientfico Raphia vinifera. No Brasil, recebe o nome de Jupati. A palmeira
considerada a "esteira da Terra". A palha da costa, tendo sua origem na palmeira, ganha o simbolismo
universal de ascenso, de regenerescncia e da certeza da imortalidade da alma e da ressurreio dos
mortos. Um smbolo da alma. Alm de proteger a vulnerabilidade do iniciado, sua utilizao tambm
reservada aos deuses ancestrais, numa reafirmao de sua ancestralidade, eternizao e transcendncia.
Os Sakpats podem trazer nas mos o xaxar, ou o basto, a lana, o illewo ou ainda,
uma pequena espada. A maioria deles gostam de manter o rosto coberto pela palha da costa, outros gostam
de mostrar o rosto.
(Direito da foto Samuel Abrantes)
O bzio, simboliza a origem da manifestao, o que confirmado pela sua relao com as guas e seu
desenvolvimento espiralide a partir de um ponto central. Simboliza as grandes viagens, as grandes
evolues, interiores e exteriores.
Todos gostam muito de usar bzios e chaors (guizos).
associado as divindades ctonianas, deuses do interior da terra. Por extenso, o bzio simboliza o mundo
subterrneo e suas divindades.
O chaor (guizo), tem simbologia aproximada a do sino, sobretudo pela

percepo do som. Simboliza o ouvido e aquilo que o ouvido percebe, o som, que reflexo da vibrao
primordial. A repercusso do chaor o som sutil da revelao, a repercusso do Poder divino na
existncia. Muitas vezes tm por objetivo fazer perceber o som das leis a serem cumpridas.
Universalmente, tem um poder de exorcismo e de purificao, afasta as influncias malignas ou, pelo
menos, adverte da sua aproximao. Sem dvida, simboliza o apelo divino ao estudo da lei, a obedincia
palavra divina, sempre uma comunicao entre o cu e a terra, tendo tambm o poder de entrar em relao
com o mundo subterrneo.
O lakidib, fio de conta de Sakpat, feito do chifre do bfalo. Tem o sentido de eminncia, de elevao,
smbolo de poder, um emblema divino. Ele evoca o prestgio da fora vital, da criao peridica, da vida
inesgotvel, da
fecundidade. Devemos lembrar que chifre, em hebraico "querem", quer dizer, ao mesmo tempo, chifre,
poder e fora. O lakidib no sugere apenas a potncia, a prpria imagem do poder que Sakpat tem sobre
a vida e a morte. Na conjuno do lakidib e do deus Sakpat, descobrimos um processo de anexao da
potncia, da exaltao, da fora, das quatro direes do espao, da ambivalncia. Encontramos o lakidib
em duas cores: preto e branco. Ele tambm contm a bondade, a calma, a fora, a capacidade de trabalho e
de sacrifcio pacfica do chifre do bfalo, de onde origina-se. Rstico, pesado e selvagem, o bfalo
tambm considerado divindade da morte, um significado de ordem espiritual, um animal sagrado. Na
frica, o bfalo (assim como o boi), considerado um animal sagrado, oferecido em sacrifcio, ligado a
todos os ritos de lavoura e fecundao da
terra. O lakidib entregue ao adepto somente na obrigao de sete anos.
Presena certa em tudo ligado a Sakpat, o duburu (pipoca) representaria as doenas de pele eruptivas, cujo
aspecto lembra os gros se abrindo. Jogar o duburu assumi o valor e o aspecto de uma oferenda, destreza e
resistncia. O ato de jogar se mostra sempre , de modo consciente ou inconsciente, como uma das formas de
dilogo do homem com o invisvel. Tem por alvo firmar uma atmosfera sagrada e restabelecer a ordem
habitual das coisas, fundamentalmente um smbolo de luta, contra a morte, contra os elementos hostis,
contra si mesmo.
Os narrunos (sacrifcios) para esses Voduns devem sempre ser feitos com o sol forte e cada um deles
especifica o que querem comer. Isso quer dizer que, no existe uma nica maneira de agrad-los. Eles no
gostam de barulho de fogos de artifcios. Uma vez por ano, os Kwes fazem um banquete para as Divindades
do Panteo de Sakpat, onde devemos comer, danar e cantar junto com os Voduns. Os demais Voduns do
panteo da terra, sempre so convidados a compartilhar desse banquete. Os jejes acreditam que, com essa
cerimnia oferecida a essas divindades, todas as doenas so despachadas do caminho do Kwe e de seus
filhos.
Esse banquete colocado dentro do peji ou do quarto onde mora Sakpat e os demais Voduns de seu
panteo. Toda a comunidade vm saudar o Deus da varola e seus descendentes, comer e danar junto com
eles e, ali mesmo, servido o banquete para todos os presentes. Aps essa cerimnia, Sakpat e os demais
Voduns, vestem suas roupas de festa e vo para a Sala (barraco) comemorarem seu grande dia, junto com a
comunidade que os aguardam. Quando entram na Sala, todos gritam louvores eles, danam e cantam,
louvando o Deus da varola, que traz a cura de todas as doenas.
Suas danas e cnticos lembram sempre os doentes, as doenas e a cura das mesmas. Algumas falam das
lutas que esses Voduns enfrentaram com a rejeio das comunidades com sua presena e outras falam das
vitrias que tiveram sobre todas as comunidades que a eles vieram pedir ajuda.
Os Sakpats trabalham muito e tm um interessantssimo papel nas feituras de Voduns. Do incio ao fim de
uma ahama (barco de ya), eles atuam com rigidez e vigor, mantendo o bom andamento, principalmente dos
bons costumes morais e, cobram "feio" caso algum cometa alguma falha. Eles so, na verdade, as
testemunhas de uma feitura. Aps a feitura, se um filho negar alguma coisa que tenha sido feita, eles so os
primeiros a cobrarem desse vodunci a mentira que ele est dizendo, assim como tambm cobram a quebra
de segredos.
Todas as folhas refrescantes para ferimentos, pertencem a esses Voduns.
Vale alertar que existem Orixs e Inkices tambm ligados a cura e doenas porm, no so os mesmos
deuses que os Voduns da famlia Dambir, da nao Jeje. Muitas confuses so feitas e, encontramos vrias
bibliografias relatando origens, especificaes e costumes que nada tm a ver com o Vodum Sakpat
FRUTAS DOS ORIXS/VODUNS/MIKISI
IANS/OYA
Manga rosa, uvas, pra, ma, mamo,morango, melo, laranja, banana, figo, ameixas, rom, grosselha,
pssego, pitanga, framboesa, caj, caqui, *jenipapo e *tamarindo - *(Oya Igbale).
No Batuque-RS
manga, ma, pitanga.
OGUM
manga, ameixas, amoras, abacate, *caju (Ogum Xoroque), caj manga, jenipapo, laranja .
No Batuque-RS
laranja, marmelo e cana.
LOGUM
todas da natureza, de preferncia melo, pra, maa, uva, mamo
XANGO
Todas da natureza, de preferencia nas cores da terra, ou avermelhadas.
No Batuque-RS
banana, pssego, ameixa branca e ma
OXUM
melo, mamo, pra, uva, morango, banana da terra, banana ouro, laranja Bahia, maracuj, damasco,goiaba.
No Batuque-RS
ma, bergamota, Pssego, mamo.
Djeje - banana ouro, a melancia e o caja manga
OB
maa, melancia, morango, abbora moranga, banana da terra, framboesa, manga rosa.
No Batuque-RS
abacaxi e rom
YEWA
banana da terra, banana de so Tom, uva, ameixa, morango, pssegos, abacaxi, zimbro, amendoa
NAN
melancia, jaca, maa, pra, banana, melo, abiu roxo, uva.
YEMANJA
melo, mamo, manga, banana, mexerica, uvas de todas as espcies, abacaxi, laranja, banana prata,
carambola, melancia, coco.
No Batuque-RS
melancia e coco
OXAL
qualquer espcie da natureza, desde que tenham as cascas claras. Gosta tambm de coco, sem a
casca e fruta-po
No Batuque-RS
Uva branca, pra, bergamota, mamo e coco.
IBEJI
de todas as espcies
OXUMARE
todas da natureza, mas tem preferencia por frutas nas cores amareladas ou esverdeadas, como mamo,
melo, laranja uvas verdes, ing.
BESSEN
frutas como banana da terra e acerola
OSSAIM
Todas da natureza. Tamarindo, mamo, goiaba, guaran
No Batuque-RS
pitanga, abacate, figo.
OXOSSI
todas da natureza. Tamarindo, mamo,guarana, banana, coco,goiaba
No Batuque-RS
ODE OTIM
uva preta, ma, buti e ara
EXU
pr ser o senhor de todos os caminhos e responsvel pelo equilibrio no mundo, pode ser agraciado com
todas as espcies de frutas, mas as favoritas dele so: limo, descascado e cortado em cruz, cana, descascada
e cortada em rodelas, gabiroba, jaca, manga, goiaba vermelha, jabuticaba, maa, groselha, figo,ameixa
No Batuque-RS
BARA
manga, ameixa vermelha, buti, maracuj, cana-de-acar, laranja azeda ,laranja de umbigo ,buti ,
alfarroba, cola toronja (pomelo),amora.
OBALUAYE
todas da natureza, por ser ele um dos orixs da terra, mas da preferencia para banana de qualquer espcie,
manga, mamo, caju, sapoti, jaca, jabuticaba, graviola, avel, ameixa.
No Batuque-RS
XAPAN
uva preta, amendoim e caf
EGUM E ANTEPASSADOS
Graviola, tamarindo, amora do mato
FRUTAS UTILIZADAS NA UMBANDA-RS
Oxal- Uva verde, pra, ma, damasco, melo, figo. polpa de coco, pssego branco, nozes, castanhas e
amndoas
Senhoras: Todas as frutas ctricas: Limo, tangerina, laranja, sapoti, nspera, mangaba, jenipapo
Iemanj- Melncia, melo,sapoti, nspera, mangaba, jenipapo, uvas brancas, uva Juliana, pra.
Ians ma vermelha, tangerina, laranja-bahia, uva rosa, pitanga, cereja.
Oxum pssego amarelo, ma verde, melo gaucho amarelo, damasco, nspera, ponkan
Cosme e Damio- Goiaba, pitanga, groselha, cereja, jabuticaba, grumixama,amora
Oxoss- Coco, cana-de-aucar,abacaxi, laranja, limo,camboat, caju, acerola,sapucaia, cacau,mangaba,
buti, nspera (ameixa branca), frutinhas de mato (abiu, bacaba, bacuri, murici, pequi, etc).
Ogum- Banana, ameixa, uva ros, ma, graviola, abacate,pitomba, ciriguela, lima da prsia, marmelo
Obaluaye- Jaca, caj, carambola, fruta-po, morango, amora, mamo, rom, maracuj, uva preta, jabuticaba,
figo preto, cereja preta.
Xang- Marmelo, melo, caqui, fruta-de-conde, maracuj, manga,mamo,melancia,abiu,abric,
morango,cacau, goiaba
Exu- Pitanga. Banana dgua. amora, manga, laranja azeda, caju, jaca, pomelo.
Pomba-Gira- Figo
Almas: Jaca, abacaxi, caj - manga, manga, carambola, fruta-po, morango
OBS.: Esta relao de frutas pode variar de acordo com cada regio e ax.
CLIQUE NO PLAY DO VIDEO PARA VER AS FOTOS DAS FRUTAS
Postado por Hunso Sueli de Vodun Abe s 22:18 6 comentrios:
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Marcadores: COMIDA DE SANTO
SEXTA-FEIRA, 1 DE JULHO DE 2011
COMIDA RITUAL - PARTE IV
Ipet, um dos pratos da culinria baiana e como o acaraj tambm faz parte da comida ritual do
candombl, oferecida especialmente ao orixa Oxun.
Inhame, azeite de dend, cebola raladas, camaro sco e defumado, gengibre ralado, camares frescos
inteiros e cozidos para enfeitar e sal.
Tambm oferecido ao Orix Oxaguian, substituindo o dend por azeite doce na festa do Pilo.
Preparo:
Tirar a casca do inhame e cortar em pedaos pequenos, cozinhar ao ponto de amassar com um garfo, colocar
os temperos e um pouquinho de sal e bater com uma colher de pau at ficar no ponto de um pur. Colocar
em uma tigela e enfeitar com os camares inteiros.
Lel iguaria africana, doce feito com quirela de milho vermelho, coco ralado, acar e leite de coco.
Oferecido aos Orixs Oba e Ewa e Ode. Em uma panela coloque gua e o pacote do milho quebradinho
chamado de xerem, deixe de molho num periodo de meia hora. Escorra a gua e coloque outra, (uma
quantidade que cubra todo o milho) com o cravo, a canela em pau, acar, sal e leve ao fogo ate virar um
mingau durinho, quando j estiver durinho, acrescente o leite do coco.
Mungunz, mugunz, ou mucunz como chamado pelo povo do santo o nome da comida ritual votiva,
pertinente aos orixs oxal, oxaguian, oxalufan e o ikise lembarenganga, tanto no candombl como na
umbanda. (De mucunz, do quimb. mukunza, milho cozido) Dicionrio Aurlio.
Alimento ritual feita de gros de milho branco, cozidos em gua sem sal e com acar, algumas vezes com
leite de coco e de gado, com pequena quantidade de gua de flor de laranjeira, servido aos adeptos com
bastante caldo e aos orixs bem compactada em forma de eb.
Alu
Bebida refrigerante feita de milho, de arroz ou de casca de abacaxi fermentados com acar ou rapadura,
usada tradicionalmente como oferenda aos orixs nas festas populares de origem africana.
Postado por Hunso Sueli de Vodun Abe s 19:37 Nenhum comentrio: Links para esta postagem
SEGUNDA-FEIRA, 27 DE JUNHO DE 2011
COMIDA RITUAL - PARTE III
Farofa ou mi-ami-ami um nome comum a vrios tipos de comidas rituais votivas, feita de uma mistura,
que tem como base farinha de mandioca, farinha de pau ou farinha de guerra. Esta comida ritual sagrada,
tambm um alimento ritual e muito apreciada pela maioria do povo do santo da cultura Nago-Vodum.
Tipos de Farofas
Farofa-de-dend, farofa amarela, farofa vermelha, farofa de azeite ou farofa de bamb so nomes
comumente chamado pelo povo do santo em sua variada apresentao a depender do ritual que esteja
acontecendo. Normalmente chamada de farofa de dend a farofa servida aos adeptos e participantes do
candombl, feita com farinha, azeite de dend, camaro seco, cebola e sal, vista sempre no ritual do olubaj.
Os outros tipos so denominaes para rituais pertinentes a limpeza de corpo, pad de exu, sasanha, afexu,
axex etc. Tambm oferecido para alguns orixas e preparadas s com azeite de dend e sal.
Farofa branca, farofa de agua ou farofa de egum, so farofas preparadas s

com gua e sal. Determinados orixas funfuns apreciam esta iguaria e algus preferem sem sal.
Farofa de mel ou mi-ami-ami owin uma farofa preparada com farinha e mel de abelha, muito utilizada nos
rituais de er, ibeji, osain e oxun, comumente visto nos carurus dos santos gmeos e devoo a So Cosme e
So Damio, Crispim e Crispiniano.
Farofa de cachaa ou mi-ami-ami otin uma farofa preparada com farinha e cachaa, muito utilizada nos
rituais de exu, pad e limpeza de corpo. O povo do santo tambm chamam de farofa de cachaa toda farofa
feita com aguardentes, vinhos ou qualquer bebida alcolica.
Fur, bolinhos, ou bola de: arroz, inhame, farinha de mandioca, farinha de milho etc. o
nome da comida ritual votiva, pertinente vrios rituais e orixas da cultura afro brasileira denominado de
candombl.
Este alimento ritual muito comum nos rituais de limpeza de corpo, bori, assentamento de cabea, axex,
apanan, feitura de santo, sasanha etc.
Tipos
Bolas de arroz. O Arroz cozido na gua sem sal, at ficar pastoso, depois batido com uma colher de pau
at soltar da panela, em seguida formar os bolos de forma arredondada com as mos. Esta comida ritual
para os orixs funfuns e rituais de bori, assentamento de cabea.
Bolas de farinha. Em um alguid coloca-se a farinha, depois a gua e modela os bolos de forma arredondada
com as mos. Esta comida ritual para limpeza de corpo e axex.
Bolas de inhame. O inhame deve ser bem cozido em gua sem sal, depois pilado em
pilo, ou com a ponta de um garfo, em seguida sovado para obter uma massa pastosa e modela os bolos de
forma arredondada com as mos. Esta comida ritual muito apreciada pelos orixs oxaguian, oxalufan,
oxal, yemanja e entra em vrios rituais como bori, assentamento de cabea, axex, apanan, feitura de santo,
sasanha etc.
Bolinhos de dend. Em um alguidr coloca-se a farinha, depois a gua, azeite de dend e modela os bolos de
forma arredondada com as mos. Esta comida ritual para limpeza de corpo, axex e oferenda ao orix Exu.
Bolinhos de egun. Em um alguidr coloca-se a farinha, depois a gua com aguardente e modela os bolos de
forma arredondada com as mos e acrescenta um pequeno pedao de carvo vegetal. Esta comida ritual
para limpeza de corpo, axex e Egum.
Bolinhos de Yemanj. O Arroz ou milho branco cozido na gua sem sal, at ficar pastoso, depois batido
com uma colher de pau at soltar da panela, em seguida formar os bolos de forma arredondada com as
mos. Esta comida ritual para os orixs funfuns e rituais de bori, assentamento de cabea, em especial
como o nome j diz oferecido para o orix Yemanj.
Bolinho de tapioca. A tapioca e colocada em leite de coco e acar at ficar pastoso, depois batido com uma
colher de pau at soltar da panela e depois sova, em seguida formar os bolos de forma arredondada ou
alongada com as mos. Esta comida ritual para os orixs funfuns e rituais de bori, assentamento de cabea.
Os de formas alongadas so fritos em azeite ou leo, sendo carinhosamente oferendado aos ibejis e
apreciados pelo povo do santo. Nota Este mesmo bolinho vendido nos tabuleiros das baianas de
acaraj com o nome de punheta ou bolinho de estudante.
continua.................
DOMINGO, 26 DE JUNHO DE 2011
COMIDA RITUAL - PARTE II
Axox ou Oxox como conhecida a comida ritual dos Orixs Oxssi e Ogum no candombl, que
consiste em milho vermelho cozido. Quando oferendado para o orixa ogum refogado com cebola ralada,
camaro seco defumado, sal e azeite de dend. Quando oferendado para orix oxssi o milho cozido
misturado com melao (Mel de cana de acar), no confundir com mel de abelha que o grande ewo deste
orix, enfeitado com fatias de coco sem casca.
Nota. Esta mesma oferenda pode ser consagrado Olokun.
CARURU: O caruru, servido no rigor dos terreiros, acompanhado de preceitos que viram aes
propiciatrias das divindades gmeas que, so filhos de Xang com Ians ou de Xang com Oxum. O
caruru colocado sobre a esteira. As crianas so convidadas a comer do caruru, e todos, ao mesmo tempo.
Ritual que rememoriza fartura, ancestralidade e vida sagrada. Consiste de quiabos cortado bem
mido, azeite de dend, cebolas raladas, camares secos (alguns modos), castanhas e amendoins torrados
e modos, sal, gengibre ralada. No Dahome, segundo o Padre Vicente Ferreira Pires, acrescentado frango
desfiado.
Deburu - a comida ritual dos Orixs Obaluaiy e Omolu, o milho de pipoca estourado em uma panela,
em alguns lugares com leo, em outros com areia. Nesse ltimo caso, preciso peneirar a areia dessa pipoca
depois de pronta. Ao final, a pipoca colocada em um alguidar (vasilha de barro) e enfeitado com pedacinhos
de coco
Eb, palavra oriunda do iorub, consiste num alimento religioso e votivo para os orixs funfun (branco)
Oxal, dentro das religies afro-brasileiras. o milho branco cozido sem tempero e sem sal.
Ebya, eboia ou fava de iemanj uma comida ritual feito com fava cozido refogado com cebola, camaro,
azeite de dend ou azeite doce. A mesma oferenda pode ser preparada com o milho branco na falta da fava,
todavia recebe o nome de Dib, possuindo o mesmo valor ritual. uma comida oferecida especificamente
ao orix Iemanj, podendo ser vista nos rituais de ori, bori e assentamento de cabea, no sentido de dar
equilbrio espiritual.
Er peter, eran peter ou simplesmente peteran como comumente

chamado pelo povo de santo o nome da comida ritual votiva, pertinente vrios rituais e orixs da cultura
afro brasileira. Preparado com carne fresca de preferncia dos rituais de sacrifcios, sal e rapidamente frita
no azeite de dend, em caso do orix ser funfun, deve-se substituir o sal pela cebola e o dend por azeite
doce e oferecido ao orix regente da obrigao, independente do ix.
A mesma comida ritual recheada de camaro defumado, chamado popularmente xinxin ou moqueca de
carne servida normalmente aos adeptos do candombl nas festas de barraco, sendo uma comida votiva ao
orix Akueran (oxossi) por ter ligao ao eran (carne).
Ekuru uma comida ritual. A massa

preparada da mesma forma que a massa do acaraj, feijo fradinho sem casca triturado, envolto em folhas
de bananeira como o aca e cozido no vapor. A nica diferena que nesta comida substitue o azeite-dedend por azeite dce (Oleo de oliva) ou banha do Ori.
continua.......
SBADO, 25 DE JUNHO DE 2011
COMIDA RITUAL - PARTE I
COMIDA RITUAL
ABAR: Bolinho de origem afro-brasileira feito com massa de feijo-fradinho temperada com pimenta, sal,
cebola e azeite-de-dend, algumas vezes com camaro seco, inteiro ou modo e misturado massa, que
embrulhada em folha de bananeira e cozida em gua. (No candombl, comida-de-santo, oferecida a
Ynsn, Ob e Ibeji).
ABERM: Bolinho de origem afro-brasileira, feito de milho ou de arroz modo na pedra, macerado em
gua, salgado e cozido em folhas de bananeira secas.(No candombl, comida-de-santo, oferecida a Omulu
e Osmr).
ABRAZO:Bolinho da culinria afro-brasileira, feito de farinha de milho ou de mandioca, apimentado, frito

em azeite-de-dend.
ABAL um nome comum a dois tipos de comidas rituais votivas, inerentes aos orixs ob, Xango e
Yew, quando feita de massa de milho verde, ou da massa de carim votiva ao orix nan. Este alimento
ritual muito apreciado pelo povo do santo e pela maioria dos nordestinos e chamado popularmente de
pamonha de milho verde e pamonha de carim.
Abal de milho O milho verde ralado e massa resultante misturada ao leite de coco com parte do
bagao, sal e acar. Esta massa colocada em "palha" da prpria casca do milho, atados nas extremidades.
As pamonhas so submetidas a cozimento submersas em gua fervente por um perodo de 15 minutos.
Abal de carim O aipim previamente descascado submergido por um perodo de

quatro dias para obter uma massa chamada de carim, misturada ao leite de coco com parte do bagao, sal e
acar. Esta massa colocada em "palha de agued" (bananeira), atados nas extremidades. As pamonhas
so submetidas a cozimento submersas em gua fervente por um perodo de 25 minutos.
ACA uma comida ritual do candombl e da cozinha da Bahia. Feito com milho branco ou vermelho,
que fica de molho em gua de um dia para o outro, e deve ser depois passado em um moinho para formar a
massa que ser cozida em uma panela com gua, sem parar de mexer, at ficar no ponto. Este se adivinha
quando a massa no dissolve, se pingada em um copo com gua. Ainda quente, pequenas pores da massa
devem ser embrulhadas em folha de bananeira j limpa, passada no fogo e cortada em pedaos de igual
tamanho, para ficar tudo harmonioso. Colocar a folha na palma da mo esquerda e colocar a massa. Com o
polegar dobrar a primeira ponta da folha sobre a massa, dobrar a outra ponta cruzando por cima e virando
para baixo, fazendo o mesmo do outro lado. O formato que resulta o de uma pirmide retangular.
Todos os orixs recebem o aca como oferenda.
Acaa Amarelo: feito com farinha de milho vermelho enrolado na folha de bananeira da mesma forma que o
acaa branco. servido a Exu e Logun-Ede.
ACARAJE: comida ritual da orix Ians. Na frica,

chamado de kr que significa bola de fogo, enquanto je possui o significado de comer. No Brasil foram
reunidas as duas palavras numa s, acara-je, ou seja, comer bola de fogo.
O acaraj, o principal atrativo no tabuleiro, um bolinho caracterstico do candombl. Sua origem
explicada por um mito sobre a relao de Xang com suas esposas, Oxum e Ians. O bolinho se tornou,
assim, uma oferenda a esses orixs. Mesmo ao ser vendido num contexto profano, o acaraj ainda
considerado, pelas baianas, como uma comida sagrada. Por isso, a sua receita, embora no seja secreta, no
pode ser modificada e deve ser preparada apenas pelos filhos-de-santo.
O acaraj feito com feijo-fradinho, que deve ser quebrado em um moinho em pedaos grandes e colocado
de molho na gua para soltar a casca. Aps retirar toda a casca, passar novamente no moinho, desta vez
dever ficar uma massa bem fina. A essa massa acrescenta-se cebola ralada e um pouco de sal.
O segredo para o acaraj ficar macio o tempo que se bate a massa. Quando a massa est no ponto, fica
com a aparncia de espuma. Para fritar, use uma panela funda com bastante azeite-de-dend ou azeite doce.
Normalmente usam-se duas colheres para fritar, uma colher para pegar a massa e uma colher de pau para
moldar os bolinhos. O azeite deve estar bem quente antes de colocar o primeiro acaraj para fritar.
Esse primeiro acaraj sempre oferecido a Exu pela primazia que tem no candombl.
O acar Oferecido ao orix Ians diante do seu Igba orix feito num tamanho de um prato de sobremesa na
forma arredondada e ornado com nove ou sete camares defumados, cercado de nove pequenos acars,
simbolizando mensan orum nove Planetas. (Orum-Aye, Jos Benistes).
O acar de xango tem uma forma Ovalar imitando o cgado que seu animal preferido e cercado com seis
ou doze pequenos acars de igual formato.
Os seguintes so fritos normalmente e ofertados aos orixs para os quais esto sendo feitos e seus adeptos.
ADO - uma Comida ritual feita de milho vermelho torrado e modo em moinho e temperado com azeite de
dend e mel, oferecido principalmente Orix Oxum.
AJAB comida ritual do Orix Xango Ayra

feito com seis ou doze quiabos cortado em lasca, batido com trs clara de ovos at formar um musse,
regado com gotas de mel de abelha e azeite doce. Colocado em uma gamela forrada com massa de aca ou
piro de farinha de mandioca, ornado com doze quiabos inteiros, doze moedas circulante, doze bolos de
milho branco e seis Orobs.
A mesma oferenda pode ser oferecida a outras qualidades de Xang, todavia acrescenta-se azeite de dend e
substitui os doze bolos de milho branco por doze acarajs ou corta-se o quiabo em pequenas rodelas, com
seis ou doze quiabos, em algumas casas com oito quiabos, coloca-se em uma tigela e acrescenta-se gua
fresca, bate-se com os dedos at ele espumar e ficar digamos ligado, a diferena que ele ofertado em uma
tigela ou uma gamela redonda.
AMAL: comida ritual votiva do

Orix Xang, Ians, Ob. feito com quiabos frescos, cortados em jogo da velha (#) levar ao fogo com
tempero de camarao,cebola, gengibre ralados fritos no dende, ao corar o tempero jogar o quiabo, que no
poder ter sido molhado antes. Ir misturando sem por agua. Vai pingando vagarosamente gotas de agua, e
batendo o amal como se estivesse batendo um bolo, para que este cresa. Quando estiver bem cozido,
servir em gamela forrada com pirao de farinha com dende. Este amala serve apenas para Sango, no caso de
Ayr leva tudo acima, menos o dende e o pirao que forra a gamela feito de farinha de acas.
Aos Amals poderao ser adicionados o Peito de boi cortado em cubos grandes, a rabada, a costela e a
garganta, tudo do boi, para cada caso usa-se uma destas carnes. Rabada: prosperidade, Peito:
justia, Costela: feitiaria, Garganta: casos de sade. Sempre que for servir o amala de Sango dever por ao
lado uma vasilha branca com ajab
continua.........
XAPAN/SAKPATA/NSUMBO - PARTE VI - XAPANA NO BATUQUE
XAPANA
Dono das doenas em geral. As pessoas dedicadas a este orix mostram-se sofredoras, so capazes de
abster-se de suas necessidades e interesses para consagrarem o bem-estar dos outros.
Dia da semana: quarta -feira
Cor: lils, roxo, vermelho com preto.
Nmero de axs: 07, 14, 77, etc...
Comida: milho, feijo preto e amendoim torrados
Guias: 07 pretas e 07 vermelhas
Parte do corpo que Xapan rege: pele
Ferramentas: cruz foice, corrente, vassoura e bzio.
Ave: galo preto prateado e casal de galinhas d'angola
Pombo: preto
Quatro - p: carneiro preto ou cabrito escuro
Peixe: pintado.
Lugar de oferenda: mata, cemitrio, e lugar de espinho.
Fruta: uva preta, amendoim e caf

Bicho de estimao: cachorro e mosca
Funo: dono da doena
Flor: lrio roxo
Sobrenome de Orixs: Jubitei, Bidans, Tai, Tonh, , Omilai, Biguens, Ledj, Obalua, Kostangue,
Onobo, Sapat, Barum, Omol, Biot, Sob, Jobitao, Buruku, Fomilao, Balua e Oroc
Adjunts: Xapan Jubete com Oi ou com Ob, Xapan Beluj com Ians ou com Oxum Olob, Xapan
Sapat com Ians ou com Ob
Caractersticas: dono da doena
Apelido: mosqueiro
Doce: rapadura de amendoim
Ervas: guanxuma, arruda e gervo.
Santo que o representa: So Lzaro e Senhor dos Passos
Saudao: Abo
Dia do ano: 17 de dezembro
Tambm conhecido como Omulu ou Obalua, Xapan o termo mais utilizado no Batuque. uma das mais
importantes divindades cultuadas nos cultos Afros, pois est ligado sade. Orix que gera o bom
funcionamento do organismo, Deus das pestes e das molstias. Possui o rosto coberto pelo fil (espcie de
mscara feito com palha da costa) para evitar que se olhe diretamente no rosto a marca deixada pelas
chagas. Xapan o orix feiticeiro e faz parte de seus objetos mgicos o pilo com o qual esmaga seus
feitios e a vassoura com que varre os males. Considerado velho, impertinente, ranzinza e vingativo,
Xapan muito respeitado pelo povo Batuqueiro.
Este orix tem duas formas de representao: Xapan velho e o jovem, o Xapan Sapat. O primeiro tem
forte passagem junto aos mortos sendo ele extremamente importante nos rituais fnebres. As pessoas
dedicadas a este orix mostram-se introspectivos, reservados, observadores, modestos, simples e
misteriosos, so capazes de abster-se de suas necessidades e interesses para consagrarem o bem-estar dos
outros. So tambm apaixonados e esto sempre vivendo um grande amor, normalmente frustrado. Amantes
constantes e excelentes parceiros.
Caractersticas Positivas: pensativo, prestativo, sinceros, honestos, desinibidos, sbrios, equilibrados,
decididos e falantes.
Caractersticas Negativas: Rabugentos, ranzinzas, so do tipo nervosos e ansiosos, vingativos, jamais
esquecem uma ofensa.
Lendas
"Obalua era originrio de Emp (Tap) e havia levado seus guerreiros em expedio aos quatro cantos da
terra. Uma ferida feita por suas flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas. Obalua-Xapan
chegou assim ao territrio mahi no norte do Daom, batendo e dizimando seus inimigos, e ps-se a
massacrar e a destruir tudo o que encontrava a sua frente. Os mahis, porm, tendo consultado um babala,
aprenderam como acalmar Xapan com oferendas de pipocas. Assim, tranqilizado pelas atenes
recebidas, Xapan mandou-os construir um palcio onde ele passaria a morar, no mais voltando ao pas
Emp. O Mahi prosperou e tudo se acalmou. Apesar dessa escolha, Xapan continua a ser saudado como
Kbys Oltp Lemp (" Rei de Nup em pas Emp).
Conta uma lenda que um caador dedicado ao culto de Obalua encontrou na selva um grande antlope e
preparou-se para abate-lo. Naquele momento o bicho empinou suas patas dianteiras e, instantaneamente, o
dia escureceu, impedindo o tiro do caador. Quando a luz voltou, o jovem se viu diante de um feiticeiro
(Aroni), que lhe entregou um patu poderoso - que deveria ser colocado diante de sua casa - e um apito,
com o qual ele poderia cham-lo em caso de necessidade. Sete dias se passaram quando a terra do Molusi
(Omulu) foi assolada por uma peste de varola. Lembrando-se do Aroni, o caador soou o apito e lhe
apareceu o mago, que era o prprio Xapan, que debelou a varola e fez do seu Molusi o rei daquela terra,
onde foi erigido um grande templo dedicado a Xapan
OPANIJE - A DANA DE OBALUAYE
Segundo Pierre Verger, opanij uma saudao yorub utilizada na Africa, para saudar Omolu, e significa
"ele mata qualquer um e come". Para compreendermos o que os gestos coreogrficos da dana querem
traduzir, precisamos conhecer alguns mitos. Diz a lenda:
Quando Omulu era um menino de uns doze anos, saiu de casa e foi para o munda para fazer a vida. De
cidade em cidade, de vila em vila, ele ia oferecendo seus servios, procurando emprego. Mas Omulu no
conseguia nada. Ningum lhe dava o que fazer, ningum o empregava. E ele teve que pedir esmola, mas ao
menino ningum dava nada, nem do que comer, nem do que beber. Tinha um cachorro que o acompanhava
e s. Omulu e seu cachorro retiraram-se no mato e foram viver com as cobras. Omulu comia o que a mata
dava: frutas, folhas e razes. Mas os espinhos da floresta feriam o menino. As picadas de mosquito
combriam-lhe o corpo. Omulu ficou coberto de chagas. S o cachorro confortava Omulu, lambendo-lhe as
feridas. Um dia, quando dormia, Omulu escutou uma voz: "Ests pronto. Levanta e vai cudar do povo".
Omulu viu que todas as feridas estavam cicatrizadas. No tinha dores nem febre. Obalua juntou as
cabacinhas, os ats, onde guardava gua e remdios que aprendera a usar com a floresta, agradeceu e
Olorum partiu.
Naquele tempo uma peste infestava a Terra. Por todo lado estava morrendo gente.Todas as aldeias
enterravam os seus mortos. Os pais de Omulu foram ao babala e ele disse que Omulu estava vivo e que ele
traria a cura para a peste. Todo lugar aonde chegava, a fama precedia Omulu. Todos esperavam-no com
festa, pois ele curava. Os que antes lhe negaram at mesmo gua de beber agora imploravam por sua cura.
Ele curava todos, afastava a peste. Ento dizia que se protegessem, levando na mo uma folha de dracena, o
peregum, e pintando a cabea com efum, ossum e wgi, os ps branco, vermelho e azul usados nos rituais e
encantamentos. Curava os doentes e com o xaxar varria a peste para fora da casa, para que a praga no
pegasse outras pessoas da famlia. Limpava casas e aldeias com a mgica vassoura de fibras de coqueiro,
seu instrumento de cura, seu smbolo, seu cetro, o xaxar. Quando chegou em casa, Omulu curou os pais e
todos estavam felizes. Todos cantavam e louvavam o curandeiro e todos o chamaram de Obaluay, todos
davam vivas ao Senhor da Terra, Obaluay.(texto Mitologia dos orixs - Reginaldo Prandi).
O mito acima informa caracteristicas importantes deste orix, que ele alm de imperar sobre as doenas,
detm a fora da cura ele o Senhor da Terra. Esses atributos permitem que possamos compreender os
gestos desta dana. Opanij um toque que interage com a dana, e so to intricados que o primeiro acaba
assumindo o nome do segundo. Os movimentos da dana se processa da seguinte forma:" ... 3 passos para
direita, tres passos para esquerda, com as mos espalmadas a cada movimento de braos que avanam e se
recolhem, volvem-se em alternncia para o alto e para baixo. Quando voltadas para cima, significam vida,
para baixo significam morte ..."(parte do texto Jose Flavio P. Barros). Podemos ento interpretar que essa
descrio mostra uma busca dessa divindade, ele estaria percorrendo o mundo a procura das curas para as
doenas que afligem a humanidade. O movimento das mos alm de simbolizarem a vida e a morte
mostram tambm que os passos dados de tempo em tempo e uma parada no terceiro passo, demostram a
alternancia dos momentos que se esta bem de sude e de momentos em que estamos doente. As andanas de
Omolu pelos quatro cantos do mundo na procura do conhecimento das doenas, demostrado na dana
quando ele gira e para. A ligao com a terra demonstrado na distenso e extenso dos braos na direo
do solo. Esses gestos com os braos seriam como se Obaluaye estivesse remexendo a terra a qual ele
senhor.
XAPAN/SAKPATA/NSUMBO - PARTE VII - OLUBAJ
OLUBAJ
Olubaj um ritual sagrado comemorado geralmente no ms de agosto, em homenagem a Obaluay que
alguns fazem sincretismo com So Roque e So Lazaro.
Este ritual antigamente tinha seu incio sempre em meados de julho, que era quando as comunidades
pertencentes ao candombl traziam o ib (assentamento) de Obaluay ou Omolu de seu quarto de santo para
o centro de seu barraco, com suas vestes e paramentos, para ser ali reverenciado por todos os adeptos e
visitantes da dita comunidade, e ao mesmo tempo para que fossem depositados em seu redor os donativos
para concluso de seus festejos no ms de agosto. Estes donativos no se resumiam em dinheiro, tambm
eram ofertados vinhos, azeites, mel, feijes, arroz, farinha, fub, camaro seco, inhames, batatas, animais de
duas e quatro patas, velas, enfim tudo que fosse necessrio para o preparo das oferendas dedicadas aos
orixs.
Quando faltavam entre sete ou quatorze dias para festividade, dependendo da casa, para concluso deste
preceito era preciso pedir esmola, em nome do orix, pois se acredita que alm de ser o Deus das
Doenas, tambm o Deus dos Desvalidos. Para isso, eram preparados tabuleiros: um com um
assentamento muito bem arrumado de Obaluay, que seria carregado por uma yawo com mais de trs de
anos de feita, ou seja, uma adosi, outro com pipoca, e um outro com guloseimas como cocadas, fub de
amendoim, de castanha, bolinhos, etc. Tudo pronto saa do barraco uma comitiva sob a superviso de ou de
ekedes, ou alabe, ou ogans, etc. Iam s ruas no s pra esmolar como para trocar pipocas e guloseimas por
dinheiro e outros materiais ofertado ao orix. O dinheiro era depositado no tabuleiro onde estava o
assentamento do orix, que s poderia ser contado no regresso ao barraco. Esta comitiva nos dias que
ficavam fora do seu barraco de origem batia de porta em porta pedindo donativo, abordavam as pessoas
nas ruas com muito respeito e agradeciam sempre a ateno a eles dispensada, com a palavra: Olorunsan,
deus lhe pague.
Um momento importante desta peregrinao era quando batiam na porta de um barraco. Neste momento
que esta comitiva tinha que mostrar a educao e os princpios recebidos de seu barraco de origem. A
comear por no levantar a cabea por nada, salvo as ekedes e ogans responsveis pela peregrinao. Ao
entrarem no barraco visitado j encontravam uma esteira aonde iriam depositar seus tabuleiros, e vrias
outras a sua volta aonde iriam se sentar e bancos para os responsveis pela comitiva.
Depois de algum tempo de descanso os visitantes comeavam a rezar os seus drs (suas rezas), ao
terminar tomavam bnos aos mais velhos e trocavam de bnos entre si e com os outros que ali se
encontrassem. As filhas do barraco anfitrio corriam para preparar uma comida para os visitantes; se esta
visita fosse ao cair da tarde, elas se encarregariam de acomod-los at o dia seguinte. E durante a noite,
algumas com ordem do anfitrio se encarregavam de tomar conhecimento sobre o que estivesse acabado nos
tabuleiros para rep-los, para que no dia seguinte pudessem continuar sua peregrinao com tranquilidade.
Ao amanhecer ento, aps terem tomado um caf reforado era chegada hora de partir, ento todos se
voltavam para o dono do barraco visitado batiam pa e a beno. Um responsvel pelo cortejo dizia:
EREBE OLORNSAN, BABA MIM, ADUP, Deus lhe pague por tudo meu pai, obrigado. E escutavam
um alegre: OLRUN BEW SAN, e Deus lhe paguem pela visita, e assim a comitiva seguia em frente
para completar sua peregrinao. Quando retornavam ao seu barraco de origem eram recebidos com festa
pelos seus superiores, irmos e outros que faziam parte de sua comunidade.
Nesta mesma noite ou na noite seguinte tinha incio segunda parte do ritual com o sacrifcio dos animais
oferecidos aos orixs. Para ento comear os festejos prprios do Olubaj.
Para falar de OLUBAJ preciso me reportar ao incio do sculo XX at os meados dos anos noventa,
quando este ritual e suas oferendas eram sinnimos de f, amor e paz. Este era o momento pelo qual s
comunidades que professavam o candombl reuniam seus adeptos e simpatizantes para festejar o deus das
doenas de pele, Obaluay. Momento este que seria aproveitado para agradecer a ele a proteo recebida
contra todos os tipos de doenas e tambm para pedir paz e sade para sua vida como para os seus. A
comunidade e seus simpatizantes se reuniam na maior unio e comunho de f para preparar os alimentos
para um abundante banquete que seria oferecido a todos os presentes nos festejos em homenagem a
Obaluay. Este era um momento de reflexo em busca de sade, paz, liberdade, compreenso e unio.
Ocasio de extremo respeito, pois ali estavam tambm em busca de milagres para alguns males que
estivesse a afligir, no s a si como para os seus. Sabiam tambm que este era o momento nico no decorrer
do ano que todos tinham com exclusividade no s agradar e reverenciar o Deus da peste e das doenas de
modo geral, como tambm cantarem seus lamentos, danarem, alm de serem agraciados com um rico
repasto dedicado a ele.
A PALAVRA OLUBAJ
.....Ademola Adesoji, em seu livro If-A Testemunha do Destino e o Antigo Orculo da Terra de Yorub,
escreve: bj = estragar.
Dr. Eduardo Fonseca Junior, grande mestre africanista e historiador em seu Dicionrio-Yorub (Nag)
Portugus, escreve: bj = corromper, estragar (agora como corruptela afro-brasileira); bj = menstruao
e baj = comer com algum. Assim como outros escritores fidedignos, nenhum coloca olubaj como
elemento de despacho como alguns acreditam e fazem questo de passar para os incautos. A
palavra Olbj designa o ritual onde so servidos alimentos aos participantes em uma verdadeira
comunho com o Deus da Varola. A mesma palavra, com grfias diferentes Olbje nos leva a um outro
significado Senhor da Putrefao, um dos ttulos de Obaliy visto que as doenas sob seu dominio
fazem com que suas vitimas apodream ainda em vida.
Ento, vejamos:
Baj = convite para comer.
Olu = senhor, mestre, dono.
OLUBAJ = CONVITE PARA COMER COM O MESTRE.
Termo original: OLU BA NI J = O MESTRE NOS CONVIDA PARA COMER.
Com a eliso o I derrubado, ficando apenas OLUBANJ = COMENDO COM O MESTRE........
........UM MAN DOS DEUSES
OBALUAY: deus da peste, da varola, da catapora, das doenas de pele, etc.
Seu banquete era e composto de um tipo de comida especficos para cada orix, e de dois ou trs tipos
especifico para ele, alm disso, os animais anteriormente sacrificados em sua homenagem. Tudo deve ser
preparado com muito amor, carinho e respeito; tudo muito bem cozido e condimentado, a base de: camaro
defumado, cebola, gengibre, noz moscada, kioi, gergelim, gemas de ovo, sal, azeite doce, azeite de dend,
etc. O necessrio para que o seu banquete se torne no s o mais saboroso possvel, como tambm
medicinal pela ao de ervas, razes e frutos contidos no seu preparo. Muito tem se discutido a quantidade
de igurias que devam ser oferecidas durante a cerimnia... em meu conhecimento so num total de 21
comidas, 7 de carter publico e 14 de carter privado, que permanecem em uma esteira dentro do Quarto de
Santo
Enquanto as pessoas filhas de yabs se desdobram no preparo das comidas, um outro grupo colhe folhas de
mamona as lava e as enxuga para s ento coloc-las em um balaio para que nelas sejam servidas as
comidas.
DISTRIBUIO DOS ALIMENTOS
Este era e um momento mgico, que todos esperam, o qual tem incio logo ps as louvaes com cnticos
e danas de todos os outros orixs. Neste instante comea o ritual do OLUBAJ. Quando ento, ao som dos
atabaques, vo saindo do quarto de santo onde as oferendas esto arriadas e imantadas pela energia dos
orixs e pelos orins e duras (cnticos e rezas). Em primeiro lugar vem a yalorix ou babalorix com seu
adj puxando o cortejo; em segundo uma yab carregando uma ou duas esteiras, em terceiro um filho (a) de
santo carregando o balaio contendo as folhas de mamona, e em seguidas, filhos e filhas, ekedes, ogans, etc.
trazendo sobre suas cabeas as panelas, obers ou bacias contendo os alimentos, os quais devem ser
depositados sobre as esteiras estendidas no centro do barraco, para serem distribudas a todos iniciados ou
no. Aps comerem o que desejarem junta as pontas da folha que pode estar totalmente vazia ou no e
rodam em torno da cabea trs vezes, para s ento depositarem dentro de outro balaio que j est a
disposio para este fim, pois tudo faz parte das oferendas e logo no amanhecer do dia seguinte ir ser
entregue s guas ou as matas.
Outra fato importante, que o cntico, tanto da sada do quarto com os alimentos sobre a cabea, como
enquanto se alimentam at o final da distribuio dos mesmos quando se d por encerrado este ritual deve
ser este:
E ajeun b
Olubaj ajeun b
E, contrao de yi = isso, isto, este, esta.
Ajeun = comida, comer.
B = alimentar, comer.
Olubanij = Olubaj = convite para comer com o mestre.
Ajeun = comida, comer.
B = alimentar, comer.
Traduo: ISSO COMIDA PARA NOS ALIMENTAR, O MESTRE NOS CONVIDOU PARA COMER.
Texto:
Pai Wilson d'Oxum (Bambawara)
QUARTA-FEIRA, 30 DE MAIO DE 2012

O SEGREDO DE OXUM
O Segredo de Oxum
O nascimento de um rio no acontece quando a gua brota do solo e segue pela superfcie da terra. Antes
disso, uma seqncia de fatos desencadearam e influenciaram esse processo. Existe por traz do nascimento
de um rio um enorme fundamento.
Primeiro Olorum atravs do sol aquece a gua dos lagos e oceanos, Oxumar com seu arco-ris, leva a gua
em forma de vapor para as nuvens que ficam carregadas, Xang anuncia com seu trovo, que Ians est
juntando s nuvens com o vento mgico que surge quando ela balana suas saias, quando as nuvens esto
todas arrumadas, Xang lana o Edun-Ar (pedra de raio) sobre a terra avisando a Oduda que prepare seu
ventre, pois a chuva ir cair, Osse pendura suas cabaas em Iroko para conter o lquido maravilhoso da
vida.
O momento sublime acontece, numa sintonia perfeita de toda a natureza, a chuva cai, trazendo consigo toda
fora do cu e alimentando toda a terra, Oduda absorve todo o lquido e cria um enorme lago no interior da
terra, seu ventre, quando a gua acumulada se enche de fora mineral (ax), Oduda abre seu ventre e d
vida majestosa Oxum, que brotar do solo e deslizar sobre seu leito levando vida por toda a superfcie da
terra, mais a frente gua se acumular de novo e tudo comear novamente.
Assim como a vida de Oxum tem o seu segredo, ns negros e negras tambm temos o nosso. A nossa
histria no comea em 1500 com a chegada dos portugueses no Brasil, antes disso, uma seqncia de fatos
marcaram e at hoje influenciam nossas vidas, existe por traz do aparecimento do povo negro no Brasil um
enorme fundamento.
No somos descendentes de escravos, como dizem os livros escolares, somos descendentes de civilizaes
africanas, de reinados fortes e poderosos, somos descendentes de reis, rainhas, prncipes e princesas, somos
parentes de homens e mulheres que desenvolveram a escrita, a astrologia, a numerologia, s cincias e as
pirmides. Somos fruto de um povo que desenvolveu as tcnicas agrcolas e que domina a medicina
alternativa, somos fruto de um povo que conhece as folhas e como despertar o poder delas, nosso povo sabe
estar no Aiy(Terra)sem perder a essncia do Orum (Cu).
Fonte: Jornal Folha Popular, Ed. n.11, Nov de 2006).Matria de Ricardo Andrade, publicado no Jornal
Folha Popular
Postado por Hunso Sueli de Vodun Abe s 22:07 Nenhum comentrio:
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QUINTA-FEIRA, 5 DE ABRIL DE 2012
OXUM/AZIRI/NDANDALUNDA - PARTE VI - ANGOLA
Ndanda lunda
. Dandalunda mantm um grande lao de amizade com o inkice Katend, pois para o equilbrio da mistura
das ervas para a feitura do amac, h necessidade da h necessidade das guas de dandalunda. Deusa das
cachoeiras e das guas doces, a filha predileta de Mikai e Lembaranganga. Ela representa as riquezas e
tem suas cores relacionadas ao metal mais precioso da antiguidade que era o cobre.Sua cor preferida o
amarelo. Mantm profundos laos de amizade com Kassumbencas potvel e atua no brotar das razes.
- DANDA DILA (equivalente a Ijimu no ktu) a senhora da fecundidade e do feitio, velha e vira bruxa
na beira do rio. Veste azul e rosa claro, come com Lembaranganga e kaviungo. No come bicho fmea,
exceto a pata
- DANDARA (equivalente a opar no ktu) jovem e guerreira, companheira de mukumbe e
kambaranguange. Veste rosa claro ou amarelo ouro, tem caminhos muito fortes com lemb. Tem
fundamento com egun
- APUNK (equivalente a abalu no ktu) velha, bem idosa, tem numerosos filhos e netos, severa e
autoritria. Usa o azul-claro e a verdadeira dona do leque. Come com mikai no rio e na lagoa. Suas
contasso azul cristal. Come tartaruga, cabrito castrado e pata.
- KISIMBI (equivalente a pond ou ypond no ketu) guerreira , casada com Gongobila e me de
terekompenso , vive no mato com seu marido, desconfiada, astuta, observadora e intuitiva. Veste amarelo
ouro e na barra da saia azul claro. Relacionada ao fogo e aos cemitrios, pois apesar de no ter nenhum
vnculo com matamba, tem ligao com o culto a egun. A pata uma de suas grandes kizila. O seu bicho de
fundamento a tartaruga, que aprecia a carne e os ovos. Come com Gongobila, mikai e seu filho
terekompenso
- DANDA EWARA (equivalente a aboto ou boto no ktu) a Dandalunda das nascentes dos rios e
dos encontros das guas doces e salgadas,muito bonita e vaidosa. Tem fundamento com Mikai e
Kambaranguange. cultuada a beira das lagoas. Veste o amarelo e, geralmente, seus filhos so abik. Tem
fundamento com Zumbarand devido a lagoa. Ela consagrada rainha da cumeeira
- lundamudila
- danda dalu.
- danda bel
- danda maiombe.
QUINTA-FEIRA, 15 DE MARO DE 2012

OXUM/AZIRI/DANDALUNDA - PARTE V - CAMINHOS DE OXUM EM CUBA
QUALIDADES DE OXUN EM CUBA

1 - IBU KOLE
Esta Oxun nasce no Odu Ogbetura e come galinha dangola. aquela que cuida da casa e recolhe o lixo
produzido dentro dela. Seu fio de contas amarelo ouro intercalado com mbar e corais.
2 - OXUN OLOLODI
Trata-se de uma Oxun guerreira que porta uma espada. Seu ad adornado com bzios. Carrega um eruker
com o cabo adornado com contas de Orunmil. Dentro de sua sopeira coloca-se areia do mar e do rio
misturadas. Entre os arars conhecida como Atiti.
3 - OXUN IBU AKPARO
Esta qualidade de Oxun nasce no Odu Ownrin Meji.
Seu nome secreto Iganidan. aquela que reina sem coroa. representada pela codorna. Vive na
desembocadura do rio com o mar e, segundo dizem, surda. Come codornas e, com Yemanj, come duas
galinhas cinzentas.
4 - OXUN IB ANAN.
Esta Oxun tocadora de tambor e nasce em Oturukponyek. Seu orik diz: Aquela que ao ouvir o tambor
corre em sua direo.
5 - IBU INNI.
Aquela que famosa nas disputas. Seu igb fica sobre areia de rio. Leva um abeb de metal com dois
guizos.
6 - OXUN IJIMU OU YUMU.
Aquela que faz inchar a barriga sem que haja gravidez. Esta Oxun belssima e nasce no Odu Ika Meji. Os
arars a chamam de "Tukusi" ou de "Tobosi".
7 - OXUN IBU ODONKI.
Esta Oxun vive em cima de um pilo. Ao lado de seu igb coloca-se um cesto com material de costura. Seu
oriki diz: O rio est crescendo e suas guas esto cheias de lixo. Entre os Arars conhecida como
"Tokago".
8 - OXUN IB ODO.
Esta Oxun come inhame e, junto dela deve-se manter sempre, um inhame cru. estreitamente ligada com as
Iyami e possui o dom da feitiaria. Entre os arars conhecida como "Fosup".
9 - OXUN IBU OGALE.
Esta Oxun vive rodeada de telhas de barro uma Oxun velha e guerreira, considerada a guardi das chaves.
Os arars a chamam de "Oaker".
10 - OXUN IYEPOND.
A lenda conta que foi esta Oxun quem liberou Xang do cativeiro. Segundo outra lenda, esta Oxun foi
morta e atirada s guas de um rio, onde logrou ressuscitar. guerreira e brigona. Entre os arars
conhecida pelo nome de "Agokusi".
11 - OXUN IBU ADES.
Esta Oxun a dona do pavo real, animal que lhe sacrificado. Seu nome significa: "A Coroa Segura".
Entre os arars conhecida como "Abot".
12 - OXUN AYED OU EYEDE.
Seu nome significa: "Aquela que age como uma rainha". Os arars a chamam de Iyade.
13 - OXUN OKPAXE ODO.
"Aquela que ressurgiu do rio depois de morta". conhecida, entre os arars, como "Totokusi".
14 - OXUN IBUMI.
Esta Oxun representada pelo camaro de gua doce que, por sua vez, seu prato preferido. No tem
paradeiro, caminhante e fujona. Entre os arars conhecida pelo mesmo nome.
15 - OXUN IBU LATIE.
Esta Oxun vive no meio do rio. S come em cabaas e seu igb leva 15 flechas e cinco ids dourados. No
possui coroa e quando vestida enrola-se sua cabea num oj amarelo com um fil de bzios pequeninos.
Seu nome indica que possui poderes ilimitados e que tem fundamento com Ex Elegbara. Os arars a
chamam de Kotunga.
16 - OXUN ELEK OIYN.
Esta uma Oxun guerreira e aguerrida. Seu igb tem que estar sempre besuntado de mel de abelhas da
mesma forma que, segundo a lenda, massageava seu prprio corpo com este material. muito forte e
carrega nas mos um basto com a ponta em forma de forquilha.
17 - OXUN ITUMU.
Esta uma Oxun guerreira e que adora confuses. Veste-se de branco e usa calas compridas como os
homens. Dizem ser uma temvel amazona que nas guas combate montada num crocodilo e na terra, no
lombo de um avestruz. Habita as lagoas de guas doces e pode ser encontrada sempre na companhia de Inle
e de Azawani. Os arars a cultuam com o nome de Hueyagbe.
18 - OXUN TINIB.
Esta Oxun vive com Igbadu e nasce no Odu Ireteyero. a matriarca da Sociedade das Iyalodes. Come
cabra, cuja cabea, depois de seca, colocada sobre seu igb. Conta a lenda que tem uma irm chamada
Miu Ilekoxexe Ile Bomu, que cultuada junto com ela. Esta outra Oxun no toma a cabea de ningum.
19 - OXUN AJAJURA.
Esta Oxun vive em lagoas, no usa coroa e muito guerreira. Em seu igb coloca-se um casco de tartaruga.
20 - OXUN AREMU KONDIANO.
Teria sido a primeira a se manifestar numa cabea humana. Veste-se inteiramente de branco e seu fio de
contas de ncar e coral com gomos de contas verdes e amarelas (de Orunmil). Trata-se de uma Oxun
muito misteriosa. Tem estreita ligaes com Obatal, chegando, por vezes, a ser confundida com ele. Esta
Oxun, segundo um itan do Odu Ogbekana, foi quem ajudou Orunmil a esquartejar o elefante. Os arars a
chamam de Tefande.
21 - OXUN IBUSEN.
Esta Oxun vive nas pequenas poas dgua que se formam prximo das margens dos rios. assentada em
duas sopeiras. Cada uma com um ot. conhecida como Ajuaniynu, entre os arars.
22 - OXUN IBUFOND.
Esta Oxun morreu na companhia de Inle. Est sempre em guerra e no abre mo de uma espada. Seu prato
predileto o inhame. Os arars a conhecem como Zehuen.
23 - OXUN IBU ODOKO.
Esta Oxun muito poderosa e nasce em Ogbekana. agricultora e acompanha Orixaoko.
24 - OXUN AWAYEMI.
Esta Oxun nasce em Oyeku Meji. inteiramente cega e vive na companhia de Azawani e Orunmil.
25 - OXUN IBU ELEDAN.
Esta Oxun nasce no Odu Oxe Leso (Oxe Irosun). a dona das fossas nasais Come cabrito capado e
pequeno.
26 - OXUN IDERE LEKUN.
Nasce no Odu Oturas. Vive nos buracos formados nas pedras pelas ondas do mar nos locais de encontro do
rio com o mar. Leva um atabaque de cunha chamado "koto". No usa coroa e esconde o rosto que
deformado, com uma mscara de bronze.
27 - OXUN IBU INARE
Vive sobre o dinheiro e, na praia, sobre o caramujo aje. Esta Oxun no gosta de dar dinheiro a ningum.
28 - OXUN AGANDAR.
Esta Oxun nasce no Odu Ikadi. Vive sentada numa cadeira de braos ou num trono. Seu igba deve estar
sempre coberta com folhas secas de oxibat e oju oro.
SEXTA-FEIRA, 9 DE MARO DE 2012
OXUM/AZIRI/DANDALUNDA - PARTE IV - CAMINHOS DE OXUM
QUALIDADES
ABAE OU MABE - Tem ligao com Yemanj.

ABALU ou ABALO - a mais velha de todas, considerada velha e decrpita e envolvida em aes
misteriosas e obscuras relacionadas, talvez, prtica da feitiaria. Tem numerosos filhos e netos. severa e
autoritria muito ciumenta e adora receber hortnsias como oferenda. Sua ligao com Omol o Orix da
peste, tido como o mdico dos pobres, notvel e segundo dizem, acompanha este Orix em suas andanas
pelos quatro cantos do mundo. Guardi do Iyaw no perodo de kel, sendo considerada a dona do kel.
Neste perodo deve-se sempre manter uma vela acessa reverenciando Osn para que tudo transcorra bem.
Veste-se de cores claras,(azul-claro) usa abeb ( a verdadeira dona do leque e sempre se apresenta com ele)
e alfange, tem ligao com Nan, Oy de culto Igbal.Come com Yemanj no rio ou na lagoa. Carrega
Ogum . Tem ligao tb com Omulu e Oxossi
ABOMI OU OMI OU OMIN OU LOMIN - Um dos nomes ou qualidades de Oxum que significa 'Senhora
da gua'. Suas filhas tm o direito de usar o Jogo de Adivinhao com at 16 bzios. No tem ligao com
os demais Orixs. considerada uma das mais velhas, devido ao longo tempo de culto.
ABOT OU YABOTO OU BOTO OU OSOGBO OU OGBO - Aspecto maduro da oris. Feminina e
coquete. Muito bonita e vaidosa. Relacionada ao parto e ao nascimento, ajuda as mulheres a terem filhos.
a origem de Oxum. Seu culto realizado nas nascentes dos rios. a Oxum das nascentes e dos encontros
das guas doces e salgadas. Ela deu origem ao nome da cidade de Osogbo. Tem fundamentos com Yemanj
e Oxal. Geralmente seus filhos so bks. a ela que devem se dirigir todas as mulheres que queiram dar
luz ou que procuram sade para toda a gestao. a Oxum que ajuda as mulheres durante o parto a terem
os seus filhos. Veste-se predominantemente com o branco e alguns detalhes amarelos ou amarelo ouro e
azul-claro.; Oxun Oxogb assiste a mulher na hora do parto, desempenhando a, a funo de parteira.
ADOL - Senhora dos cabelos, representa a beleza feminina e o adorno facial. Tem como protegidos todos
que dependem dos cabelos para sobreviver. A esta sn entregue os cabelos de um Iyaw quando ele
completa um ano de feitura.
AJAGUR ou AJAGIRA - Senhora de todas as aves de penas coloridas e aves aquticos e terrestres.
Responsvel pelo Ekodid e pela hora da apresentao do Iyaw a sociedade.Tem um enredo com Aganju,
uma qualidade de Xang mais carregado e ligado ao fogo. Jovem e guerreira. Pertence nao nag
AKURA IB - A inconstncia do carter feminino representada por Akura, que se faz presente nos locais
de encontro das guas do rio com as do mar.
APAR - a mais jovem de todas com instinto guerreiro, confundindo-se muitas vezes com IANS. Dona
dos objetos cortantes, sendo dona da navalha. Esta fase de Osn tem duplo caminho, sendo que uma tem
fase Oy e a fase Ogn. Quando vem na fase Ogn aconselhvel oferecer nas obrigaes de sete em diante
um Od (bode castrado). muito guerreira e veste-se com o rosa-claro ou o azul-claro. Os mais antigos do
candombl dizem que Oxum Apara a verdadeira esposa de Ogum Wri, uma qualidade de Ogum que vive
nas guas. a Oxum Apara quem d a viso no jogo e tem uma relao com Exu. Como as outras Oxuns,
essa qualidade de Oxum no come cabra nos seus rituais e sim o odan, o bode capado. Os membros do bode
so oferecidos a Exu antes de ser sacrificado; Oxun Apar a poderosa guerreira que acompanha Ogun em
suas campanhas, porta um sabre que manipula com fora e destreza. Esta Oxun tem fundamento com
Yemanj, de quem filha e com quem costuma comer.
AYAL, ALANL, AL ou YNL - Tem forte ligao com OGUM. Uma das mais velhas,tambm
ligada com as Yamis. Retem o poder sobre a bolsa lacrimal, manifestando atravs das lgrimas de alegria e
de tristeza, dando fora a todos que passam dificuldades na vida. Tem ainda participao no Axex.
Representa o sofrimento atravs da lgrima. Oxun Ayal teria sido mulher de Ogun com quem trabalhava na
forja, acionando o fole para atiar as brasas. Conta a lenda que o fole acionado por Oxun Ayal produzia um
som ritmado e muito agradvel. Atrado por este som, Egun ps-se a danar diante da ferramentaria,
atraindo um grande nmero de assistentes que por ali passavam. Encantados com o bailado de Egun os
passantes lhe fizeram muitas oferendas de dinheiro, o que o deixou feliz e vaidoso.
Ao saber que Egun estava ganhando dinheiro com sua apresentao, Oxun exigiu que metade da renda
obtida fosse dividida com ela, caso contrrio, no acionaria mais o fole que produzia o ritmo sem o qual
Egun no poderia mais danar. Sem alternativas, Egun teve que aceitar a exigncia da Yagb passando, a
partir de ento, a dividir com ela tudo o que ganhava em suas apresentaes. Esta Oxun alm de sua ligao
com Ogun Alagbede tem srios fundamentos com Egun. Veste o amarelo e o azul-claro. Tem forte ligao
tb com Oxal, neste caminho veste branco.
AWE - Oxun, ento, assume e revela todo o poder feiticeiro da mulher. Desprovida agora de escrpulos e
do sentimento de piedade, contesta a pseudo superioridade do macho e cria uma sociedade secreta
estritamente matriarcal denominada Sociedade Gueled, onde a face maligna encoberta por mscaras
muitssimo elaboradas. quem se encarrega de organizar esta sociedade onde o homem no tem vez,
devendo, to somente, submeter-se de bom grado s exigncias de suas lderes.
BUMI - O gosto pela riqueza, pela opulncia e pelo uso de jias e adornos se revela no caminho de onde a
yagb cobre-se de pulseiras, brincos e colares de ouro, metal que lhe pertence por direito e ao qual est
ligada de todas as formas.
EDE - A mulher madura, consciente de sua graa e elegncia, revestida de respeito e classe.
FUMIKE - proporciona a possibilidade de gerar filhos,

FUNKE - a mestra, representando a me que orienta e ensina aos filhos as primeiras palavras e passos no
seu primeiro contacto com o mundo e com a prpria vida.
IBERIN OU MERIN MERIN - Protege o Iyaw no perodo de kel contra pragas e queimaes, dando ao
Iyaw neste perodo o poder de cobrar injustias por conta prpria. Feminina, elegante, rica e vaidosa. a
Oxum de Me Menininha do Gantois. Aspecto maduro da oris, nessa forma no desce nas cabeas.
IBUKOLA - a sedutora irresistvel e representa o poder de seduo feminino.
IJUM, IJIMUN, JUMU,JUMUN OU YGEMUM - Rainha entre todas as OXUNS, tendo estreita ligao
com as IYAMI-AJ, ostentando, por isto, o ttulo de Yalode. Essa estreita ligao que faz com que as
OXUNS alcancem a vitria em suas brigas ou vinganas. Senhora do okut, responsvel por tudo que vive
no fundo dos rios. Est demarcao leva 16 okuts em seu assentamento, sendo que apenas um consagrado
ao Ori. para essa Osn que se entrega a cabea enrolada na hora da morte. Essa Osn tem o poder de
segurar uma gravidez conturbada ou mesmo impossvel. considerada por muitos zeladores como o
terceiro caminhos das yms. entre as que pegam os seus filhos, uma das mais antigas e a nica Oxum
que atravs do jogo do bzio no responde por meio do odu Ox. Veste-se de azul claro ou cor de rosa.
Leva abb e alfange. a senhora da fecundidade e do feitio, a velha e vira bruxa na beira do rio.Come
com Oxal e Omolu. No come bicho-fmea, exceto pata.
IKOLE - Seu mito a liga a Iemanj e Ode Erinl. Transformou- se numa ave.
IPETU - ingnua e sensual, tem um enredo com Obaluai, com quem entra no cemitrio. Veste-se com
tecidos muito estampado em que predomina o amarelo. Ipet a guardi dos segredos insondveis. Sobre
esta Oxun pouco se sabe e nada se fala. A simples pronncia de seu nome revestida de muito respeito e
considerada quase como um tabu. Akol: Semelhante a Oxum Ipetu;
KAYODE - representada pela dana de Oxun, repleta de movimentos que denotam a sensualidade revelada
na maneira de andar, de se movimentar e de proceder das mulheres.
KARE - muito guerreira. aquela que auxilia todo e qualquer movimento ligado a abundncia e fertilidade.
Possui o poder da multiplicao do tero (gmeos e trigmeos). Dona da bolsa dgua, com o direito de
aumentar o espao da gestao. sn kar a deusa da pesca, rainha da caa, aquela que mora dentro das
guas da cachoeira e(ao mesmo tempo mora na entrada das matas). Senhora que acompanha Ode nas
caadas noturnas. Tem enredo com Oxssi Inle e Logun-Ed. Tambm ligada a Ode Kar, caador que
vive nas guas e se apresenta como um iab, orix feminino. Yeye Kare representa o culto beleza e
vaidade feminina, descrita como "O Esprito que se reflete no espelho", motivo pelo qual Oxun est
permanentemente se admirando na superfcie de um espelho, do qual no se separa nunca. Sua arma um
of (arco e flecha). Muito bonita, jovem, autoritria e agressiva. Veste saia branca com forro amarelo-claro.
Acompanha Yemanj e Oxal. Come na lagoa e no encontro das guas salgadas com as doces. manca da
perna esquerda e s come bichos-fmeas. Kare um de seus ttulos, na verdade Kare tem seu prprio nome
que poucos conhecem. Tem ligao com Oy.
LOB-GUER OU GUER - Oxum velha que dirige os trabalhos do qual o auxiliar o Exu Labor
Fumen. Guer quer dizer docemente ou alegremente. Tem ligao com Xang
MIWA - o Espirito das guas Doces, est, de certa forma, ligada ao processo de gestao e dizem que
assiste e protege o feto durante todo o perodo de gravidez, sendo a dona do lquido aminitico. Cultuada
especialmente no 'As Il Op Afonj'. No propriamente uma qualidade, e sim o nome de um Orix. Mi
= diferente e W = ser = Ser Diferente.
OD - reina nas nascentes dos rios. Iyaw dessa qualificao deve ser coberto com Al e dentro do seu ib
cinco ovas de peixe. No fim do Or, lava-se imediatamente o Iyaw ainda virado. Essa demarcao tem
kizilas de ej. a Me das Ancestres. muito parecida com Yemanj. Veste branco e azul. Come com
Oxal e Yemanj. Senhora dos perdes. Nas nascentes dos rios reside Yy Od.
OGA ou OLKO - Velha e brigona. Representa mulher envelhecida, cheia de manias e preconceitos,
ranzinza e implicante Representa a existncia absoluta da humanidade, sendo responsvel por todo Iyaw
aps 60 anos. Protege os idosos. Senhora da feitiaria e mandingas. - vive nas florestas tida como a
adversria de Oxssi. . Yeye Oloko, que habita nos mananciais dgua existentes no interior das florestas
mantendo ligaes fundamentais com Oxssi e Osain. Existe um mito que diz que Oxssi teve que dividir a
floresta com Yeye Olok e Osse depois de uma disputa;
OK OU LOKE OU L I OKE OU EOQU - muito guerreira. Semelhante a Oxum Kar que para muitos
faz com que elas sejam uma s;: Apresenta-se como caadora, mais tambm muito guerreira. Vive no
interior das matas ou florestas e associada as Iyami. Veste amarelo-ouro e usa of, traz ainda uma espada e
o abeb. Come com Oxossi e Ew somente a caa. Foi esposa do mais velho Oxossi que existe e criou os
filhos que lans teve com seu marido, alis, s permitia que Oy tratasse de seus filhos quando eles
adoeciam
OMINIBU - uma Oxum mais nova. a que vive na nascente do rio. No vira na cabea de ningum. Tem
enredo com Oxssi;
PONDA OU YPOND OU PAND - guerreira, rica, bela, Governa a criao infantil, sendo a verdadeira
me de Logn e tambm senhora da inocncia. Para est sn aconselhvel que o okut seja umedecido
com leite materno. Yeye que monta a cavalo, de onde originou-se o mito de que essa Oxum pega o seu
cavalo e com a sua espada sai batendo de porta em porta desafiando quem encontra para um duelo;
Oxun Ipond guerreira e dona de carter irrascvel. Esta Oxun costuma formar, junto com Oy, uma dupla
de combatentes invencveis. : Esposa de Oxossi Ibualama. Porta um leque. Me de Logun-Ed e com sua
espada guerreia bravamente. Vive no mato com seu marido. Veste amarelo-ouro e azul-claro na barra da
saia. Relacionada ao fogo e aos cemitrios, tem ligao com Egun. A pata a sua maior quizila, seu bicho
de fundamento a tartaruga. uma jovem da cidade de Iponda. Tem ligao com Ogum, Oy, Oxossi e
Oxagui. Come com Iyemonj e Oxal. Alguns dizem ser companheira de Omulu, muito feiticeira tendo
ligao com o fogo
POPOLKUM - Responsvel pelos Cawris. Herdou de Bb If o conhecimento do futuro. Tem como
propriedade o Opel If,alm de ser a senhora da intuio,audio e governantes de todos os mtodos
divinatrios. Oxun Popolokun, tambm revestida de uma enorme aura de mistrio, cultuada em lagoas de
guas profundas, onde estabelece a sua residncia. Conta a lenda que esta Oxun costuma aprisionar em seu
reino aqueles que se aventuram a mergulhar em suas guas.
SEKESE - representa a aparente fragilidade feminina, artifcio usado para obter a proteo dos
representantes do sexo masculino.
A mulher guerreira, batalhadora e belicosa representada por quatro caminhos de Oxun, nos quais porta
sempre uma espada. Nestes caminhos a Orix conhecida como: Oxun Apar, Oxun Oke, Oxun Ipond e
Yeye Iberin, todas consideradas como guerreira poderosas.
No percurso do rio, que corresponde trajetria do prprio Orix, Oxun assume diferentes caractersticas,
todas ligadas maneira de ser das mulheres, de seu carter e atitudes, de suas qualidades e defeitos.
Assim, o africano se refere diferentes "caminhos" deste Orix, que foram descritos de forma particular,
sempre comparados a situaes especficas do procedimento feminino. No Brasil, outras manifestaes de
Oxun podem ser verificadas nos tradicionais terreiros ou roas de candombl.
Enquanto na frica, as diferentes manifestaes so consideradas como caminhos percorridos por Oxun
como uma nica entidade, no Brasil considera-se cada "qualidade" como sendo um Orix diferente e assim,
Oxun deixa de ser uma s e diferentes Oxuns, componentes de uma grande famlia sero cultuadas de
acordo com cada diferente qualidade.
Obs. Nas descries dos caminhos de Oxum existem muitas variantes, longe de mim, achar que estou
colocando aqui a experincia das iniciaes nas casas de santo e nem fechando questo com as verdades de
cada um.
QUARTA-FEIRA, 7 DE MARO DE 2012
OXUM/AZIRI/DANDALUNDA - PARTE III - ARQUTIPO DOS FILHOS DE OXUM
A orix OXUM transmite a seus filhos energia , vibrao que esta relacionada com ela,portanto seus filhos
acabam por ter a personalidade influenciada e manifesta tanto de maneira positiva como negativa.
bom esclarecer que o comportamento tambm sofre a influncia do orix que faz a dualidade com ela e
claro a cultura,educao e orientao individual.
As mulheres so marcadas com forte energia muito imponente, delicada, graciosa, geralmente bonitas,
feminina, sensual, ingnua, dcil e infantil, desejosa de curar, ajudar e cuidar dos fracos. Marcadas pela
afetividade, familiaridade, concordncia, maternidade, altrusmo, mas no sentido inverso podemos ter a
maledicncia .
Podemos acrescentar que so meigas, sedutoras, com voz suave, olhos brilhantes, sorriso alegre, um rosto
inocente, mulheres sensuais como j disse e voluptuosas.
Os homens tambm sofrem o efeito desta energia quando ela faz polaridade com a entidade principal do
homem,claro que existem muitos casos em que ela a principal,pelo menos a que tem a atuao mais
forte,e,isto ocorre principalmente quando o homem filho de determinados
OXAL,OSSAIM,OD,tornando-os pessoas extremamente emotivas, instveis, inconstantes, podendo ser
infiis, levianos, fteis. Algumas filhos ou filhas so ingnuos, crdulas, infantis, preguiosas, moles,
indecisos,precisando sempre de um sacudido..
No se zangam com facilidades. No gostam de brigas. No sabem recusar. Mas se pegarem algum para
inimigo vo ao extremo.Tornando-se principalmente caluniadores e mentirosos. E o pior que
convencem.Adoram crianas pequenas. Algumas so ambiciosas, adoram o luxo, o conforto e a riqueza,
sabendo ser atraentes, julgam que para vencer na vida consiste em usar seus encantos para conseguir o que
querem.
So afetuosos, intrigantes, hipcritas, mentirosas, interesseiros,dependendo da associao,principalmente
quando tem a vibrao BAR.
Gostam de chamar a ateno para si, de usar colares, jias, brincos de ouro e tudo que se relaciona com a
vaidade, flores, etc.
Muito criativos e pssimos competidores.Trapaceiros.
As pessoas que sofrem a influncia da energia OXUM, so pessoas muito apegadas a beleza fsica.
Narcisistas. Colocam a aparncia em primeiro lugar. Gostam de serem observadas, so extremamente
vaidosas.
Se preocupam com que os outros vo pensar e falar.
Quase sempre preveem acontecimentos futuros, distinguem sinceros amigos com simples trocas de
palavras. Muito sentimentais, ofendem-se com facilidade, mas no costumam expor suas feridas. Gostam de
trabalhos manuais onde sua adaptao rpida e possa ser admirada pelos outros. Inclinadas s cincias
ocultas, religies, comrcio,eletricidade,publicidade,culinria . Meigas, mas rancorosas aos extremos.
Ciumentas em demasia.
Seu ponto fraco fisicamente so a garganta e o aparelho genito-urinrio.Tambm neste ponto sofrem a
influncia negativa do orix de parceria.
So de estatura mediana, corpo mais franzino que de outros orixs femininos e masculinos.
Possuidoras de grande sensibilidade espiritual, via de regra boas espiritualistas.
Os filhos de Oxum amam espelhos, jias caras, ouro, so impecveis no trajar e no se exibem
publicamente sem primeiro cuidar da vestimenta, do cabelo e, as mulheres, da pintura.As pessoas de Oxum
so vaidosas, elegantes, sensuais, adoram perfumes, jias caras, roupas bonitas, tudo que se relaciona com a
beleza.
Talvez ningum tenha sido to feliz para definir a filha de Oxum como o pesquisador da religio africana, o
francs Pierre Verger, que escreveu: o arqutipo de Oxum das mulheres graciosas e elegantes, com
paixo pelas jias, perfumes e vestimentas caras. Das mulheres que so smbolo do charme e da beleza.
Voluptuosas e sensuais, porm mais reservadas que as de Ians. Elas evitam chocar a opinio publica, qual
do muita importncia. Sob sua aparncia graciosa e sedutora, escondem uma vontade muito forte e um
grande desejo de ascenso social.
Os filhos de Oxum so mais discretos, pois, assim com apreciam o destaque social, temem os escndalos ou
qualquer coisa que possa denegrir a imagem de inofensivos, bondosos, que constroem cautelosamente. A
imagem doce, que esconde uma determinao forte e uma ambio bastante marcante.
Os filhos de Oxum tm tendncia para engordar; gostam da vida social, das festas e dos prazeres em geral.
Gostam de chamar a ateno do sexo oposto.
O sexo importante para os filhos de Oxum. Eles tendem a ter uma vida sExal intensa e significativa, mas
diferente dos filhos de Ians ou Ogum. Representam sempre o tipo que atrai e que , sempre perseguido
pelo sexo oposto. Aprecia o luxo e o conforto, vaidoso, elegante, sensual e gosta de mudanas, podendo
ser infiel. Despertam cimes nas mulheres e se envolvem em intrigas.
Na verdade os filhos de Oxum so narcisistas demais para gostarem muito de algum que no eles prprios,
mas sua facilidade para a doura, sensualidade e carinho pode fazer com que paream os seres mais
apaixonados e dedicados do mundo. So boas donas de casa e companheiras.
So muito sensveis a qualquer emoo, calmos, tranquilos, emotivos, normalmente tm uma facilidade
muito grande para o choro.
O arqutipo psicolgico associado a Oxum se aproxima da imagem que se tem de um rio, das guas que so
seu elemento; aparncia da calma que pode esconder correntes, buracos no fundo, grutas tudo que no
nem reto nem direto, mas pouco claro em termos de forma, cheio de meandros.
Faz parte do tipo, uma certa preguia coquete, uma ironia persistente, porm discreta e, na aparncia,
apenas inconsequente. Pode vir a ser interesseiro e indeciso, mas seu maior defeito o cime. Um dos
defeitos mais comuns associados superficialidade de Oxum compreensvel como manifestao mais
profunda: seus filhos tendem a ser fofoqueiros, mas no pelo mero prazer de falar e contar os segredos dos
outros, mas porque essa a nica maneira de terem informaes em troca.
muito desconfiado e possuidor de grande intuio que muitas vezes posta servio da astcia,
conseguindo tudo que quer com imaginao e intriga. Os filhos de Oxum preferem contornar habilmente um
obstculo a enfrent-lo de frente. Sua atitude lembra o movimento do rio, quando a gua contorna uma
pedra muito grande que est em seu leito, em vez de chocar-se violentamente contra ela, por isso mesmo,
so muito persistentes no que buscam, tendo objetivos fortemente delineados, chegando mesmo a ser
incrivelmente teimosos e obstinados.
Entretanto, s vezes, parecem esquecer um objetivo que antes era to importante, no se importando mais
com o mesmo. Na realidade, estar agindo por outros caminhos, utilizando outras estratgias.
Oxum assim: bateu, levou. No tolera o que considera injusto e adora uma pirraa. Da beleza destreza,
da fragilidade fora, com toque feminino de bondade
OXUM/AZIRI/DANDALUNDA - PARTE II - OXUM (cont)
Feminina, sensual, ingnua, dcil e infantil, desejosa de curar, ajudar e cuidar dos fracos. Afetividade,
familiaridade, concordncia, maternidade, altrusmo, inverso: maledicncia .
Poder claramente relacionado com a fecundidade, personagem de um mito muito conhecido em que um
simbolismo transparente mostra que mesmo OXAL supera o tabu da menstruao para prosternar-se aos
seus ps. Transformando em penas vermelhas o papagaio da costa, o sangue que gotejava do corpo de uma
sacerdotisa.
OXAL nunca h de separar-se desta pena vermelha que ekodid e que ser o nico sinal desta cor que
carregar pela eternidade.
OXUM representa a me da criao que toma conta dos filhos dos outro em gestao e at o dcimo sexto
dia de nascimento. Diz-se que ela provedora, atende as necessidades dos outros e que portanto, merece o
reconhecimento dado a uma me.
OXUM entidade muito imponente, delicada, graciosa, geralmente bonita.No se zangam com facilidades.
No gostam de brigas. No sabem recusar. Adoram crianas pequenas. Algumas so ambiciosas, adoram o
luxo, o conforto e a riqueza,julgam que para vencer na vida consiste em usar seus encantos para conseguir o
que querem. Mas tambm tem seu lado intrigante, hipcrita, mentirosa, interesseira.
Orix que recebe o nome de um rio da Nigria, em Ijex e Igeb.
Segunda mulher de Xang, deusa do ouro, da riqueza e do amor.
A OXUM pertence o ventre da mulher e ao mesmo tempo controla a fecundidade, por isso as crianas lhe
pertencem . Dona da gua doce, gosta de usar colares, jias, brincos de ouro e tudo que se relaciona com a
vaidade, flores, etc.
Orix das guas doces a prpria Vnus. Por um lado a moa faceira e sedutora, por outro preside os
mistrios femininos, a maternidade, a magia, profundezas da imaginao, a riqueza, crescimento e a
fecundidade.
OXUM a estrela, mostrando sua luz na imensa escurido da mente humana.
OXUM, a senhora das guas doces, e de parte das guas do mar, a aiab da beleza, da fertilidade, da
feminilidade e do charme.
Poderosa rainha que conquistou o corao de XANG tambm de BAR, ou OGUM, recebendo o nome de
PARA sendo muito semelhante com IANS.
Dona de uma elegncia e de uma astcia surpreendente.
Dama da mais alta hierarquia. Foi ela que criou a galinha da angola, ave que por ter o corpo pintado e
ostentar um osu na cabea tido como feito -iniciado- .Entidade da medicina curativa, madrinha da
procriao e da gestao que toma sob sua proteo todos os seres humanos desde a concepo at que
comecem a andar e adquirir conhecimento.
Evita abortos e complicao durante a gravidez.
OB tem muito cime e raiva de OXUM, a ninfa das cascatas, e dio mortal da relao que XANG
mantm com a charmosa senhora dos rios, ribeires e lagos lmpidos.
A esperta OXUM foi junto com IANS a causadora do aleijo de OB, quando ludibriada perdeu a orelha
esquerda.
Pela tradio nos terreiros, no se pode deixar danar perto uma da outra.
OXUM a gua que produz todas as qualidades de som, esposa rica de XANG, a senhora do Ijex.
A graciosa rainha, cuja ids de ouro imitavam o burburinho das cascatas.
Ela se vestia de ouro e de bronze, tinha dentes belos e era muito elegante e esperta. Cantava muito lindo.
Quem queria ter dinheiro pedia a OXUM que ela dava.
OXUM meticulosa cozinheira.
Vaidosa, maternal, sensual, esposa mais rica do rei de Oi.
a graciosa me das guas profundas, divindade dos rios, fontes e regatos.
Orix que enfeita seus filhos com ouro e fica muito tempo no fundo das guas gerando riquezas.
Que conhece o segredo, o segredo da vida, nas no o revela.
Me procriadora, est associado a fisiologia feminina preside a menstruao, gestao e nascimento.
considerada a dona do ovo, smbolo da fertilidade, a maior clula viva, e que evoca a idia de fartura e
riqueza.
OXUM/AZIRI/DANDALUNDA - PARTE I - OXUM
......A rainha do candombl como chamada por Vialle (2007) a dona do ouro e da prata e dos mais ricos
encantos femininos. Das yabs, os orixs femininos, s Oxum tem os poderes de penetrar no reino de If, o
senhor da adivinhao. Somente ela pode jogar os dezesseis bzios divinatrios de Exu.
.....Para Verger (1981), Oxum muito bonita, dengosa e vaidosa. Gosta de pano vistoso, marrafas de
tartaruga e possui uma grande paixo pelas jias de cobre. Antigamente, na terra dos iorubs o cobre era um
metal muito precioso e todas as mulheres elegantes possuam jias pesadas de cobre.
Conhecida como me das mes pelos mais tradicionais candombls do Brasil de rito nag-kto, o orix
relacionado com a beleza, a vaidade e a procriao.
....Para os nags Oxum; a nao jeje conhecida como Aziri; em banto, Kissimbi. A divindade da gua
doce a mais jovem das mulheres de Xang.
Tambm conhecida em alguns candombls como a ninfeta prximo de sua fonte. Nossa Senhora das
Candeias, Nossa Senhora do Carmo e Nossa Senhora da Conceio. Nos candombls festejada no dia 08
de dezembro.
A me das mes o smbolo do poder feminino de procriao. Segundo Verger (1981), sem Oxum no h
filhos (LIMA apud VERGER, 2007). As mulheres so controladas em sua fecundidade de acordo com o
desejo de Oxum. De acordo com as lendas, os Orixs se reuniam na terra para deliberarem suas aes e as
mulheres no podiam participar das reunies. Portanto, Oxum tornou todas as outras mulheres estreis e
impediu que as atividades planejadas pelos orixs chegassem a um resultado satisfatrio. Quando os orixs
foram se queixar com Olodumar, ele questionou sobre a no participao de Oxum nas reunies.
Segundo Olodumar, todas as atividades no poderiam dar certo sem a presena da fertilidade de Oxum.
Quando os orixs convidaram Oxum para participar dos seus empreendimentos, todas as atividades foram
realizadas com sucesso e as mulheres voltaram a ser frteis.
Embora seja conhecida como a me das mes, Oxum no seu primeiro casamento com Orumil, o orix da
sabedoria e da advinhao, no teve filhos.
Como presente de npcias, ganhou dezesseis bzios que so usados pelos sacerdotes de Oxum.
Como Oxum no ficou grvida durante o casamento, de acordo com as tradies africanas isso foi
considerado uma desgraa. Ento Oxum permitiu que seu marido tivesse filhos o abandonando.
Depois, Oxum descobre em seu novo esposo Xang Aieledje que a sua personalidade se completa e foram
muito felizes como marido e mulher. Mais mesmo assim Oxum no lhe deu filhos.
Ambos concordaram ento, que Oxum deveria voltar ao seu antigo marido para pedir que ele consultasse If
para saber o que estava acontecendo.
Orumil fez com que Oxum fosse transportada ao cu onde escutou a voz de Olodumar. Oxum teve uma
viso onde viu uma multido de meninos e meninas que corriam em sua direo. Oxum lhes ofereceu doces
e ao se despedir retirou gostosuras de um pote que trazia no topo de sua cabea.
Quando Oxum retornou, chorou muito e contou para Orumil. Este o parabenizou dizendo que ela estava
grvida.
Quando Oxum engravidou, todas as outras mulheres que eram estreis tambm engravidaram sendo que
nasceram muitas crianas. Ela usava de seus poderes para baixar a febre das crianas e todas as outras
mulheres faziam oferendas em seu favor.
Para Lakesin (1991), Oxum ganha o ttulo de Irunmal Olomowew, a divindade protetora das crianas,
pois na terra ioruba ela curava a febre de todas as crianas sem nenhuma dificuldade. (LIMA apud
LAKESIN, 2007, p. 107),
Oxum adorada como a me da gua doce. Conquistou poder e sabedoria por meio de seu comportamento
sedutor, meigo e cheio de dengo. Essas tambm so as caractersticas dos filhos da Oxum.
H um rio que tem o seu nome e desgua na Lagoa de Olob prximo ao Golfo de Guin, depois do
territrio de Ijex. Os africanos iorubs fizeram de suas lindas mulheres os mais belos rios da frica: Oi na
Nigria e o Rio Oxum, em Oxogbo, a morada mais bela de Iyab.
Dessa forma, o toque dos atabaques para a dana no candombl denominado Ijex, pela beleza da mulher
faceira que exibe os seus colares e as pulseiras, danando diante de um espelho, vaidosa, linda e sedutora.
OXUM: DE ME E FILHA FAVORITA A ESPOSA ENCANTADORA
Embora fosse considerada a me das mes, Oxum tambm a filha favorita de Orixal e de Iemanj. Sendo
a filha mais nova do casal, alguns mitos apontam ilegitimidade dessa paternidade.
Orixal aceitou Oxum como filha adotiva, sendo ela filha de Orumil com Iemanj. Foi cercada por muito
mimo, at que Xang se apaixona por ela e invade o palcio, tendo Orumil que concordar com o
casamento. Muito dengosa forou que Xang deitasse a seus ps devotando-lhe amor.
Mesmo considerada uma boa me, conta-se que Oxum lava primeiramente as suas jias antes mesmo de
lavar os seus filhos. Conforme Segato (2005) alem de Oxum ser uma filha dcil, boa e atenciosa para com
eles tambm a amante preferida de Xang. (p. 78).
Considerada como a me de criao dos santos, em oposio a institucionalizao de Iemanj:
Alguns dizem que ela me legitima de Ibeji, outros dizem que ela me de criao. Alem disso, alguns
informantes mencionaram um episodio mtico no qual Oxum se engaja num breve caso homossexual com
Ians. Oxum deusa sensual, meiga e vaidosa das guas doces e do ouro. Rege os rgos reprodutores
femininos e a sua prpria fertilidade. Sua cor o amarelo. Come galinhas amarelas, patos, galinhasdangola, cabras, porcos castrados e gosta de mel e de doces. E assentada em uma pedra amarela e suas
oferendas so despachadas em guas ou prximo delas. Santo Catlico: Nossa Senhora do Carmo
(SEGATO, 2005, p. 78).
Alm de filha favorita, Oxum a esposa encantadora e conquistada por Xang. Quando Xang se
apaixonou por Oxum, ela primeiramente o recusou. Entretanto, ele tentou violent-la. Xang foi impedido
por Exu de dominar Oxum sem que ela aceitasse livremente. Xang trancou Oxum em uma torre muito alta
e a manteve como prisioneira obrigando que ela o aceitasse. Quando Exu descobriu o feito, correu para
fazer um pedido a Olorum que soprou em Oxum um p e a transformou em uma pomba libertando-a da
torre pela janela.
Oxum foi a segunda mulher de Xang. A primeira chamava-se Oi-Ians e a terceira Ob. Quando Xang
foi pedir Oxum em casamento, ela colocou uma imposio. Disse que somente aceitaria casar se Xang
levasse o pai dela nas costas para que ele pudesse assistir ao casamento. Oxum a preferida e est sempre
atenta para manter-se a mais amada.
Muito apaixonado Xang prometeu que depois do casamento carregaria o seu pai no pescoo pelo resto da
vida. Depois de casados confeccionou com contas vermelhas e contas brancas um colar com as duas
misturadas. Colocou no pescoo e mostrou a Oxum dizendo que havia cumprido a promessa. As contas
vermelhas seriam de Xang e as contas brancas de seu pai que carregaria o resto da vida no pescoo.
Embora demonstre doura e encanto, Oxum no tem somente atributos positivos. A rainha do candombl
tambm possui caractersticas negativas em sua personalidade. So Chantagistas, choram para ter a piedade
dos outros, dramticas, matreiras, debochadas, possessivas, exigentes, ciumentas e altamente autoritrias.
Costumam palpitar sobre os problemas alheios e adoram fazer criticas.
Oxum para ser a preferida de Xang usou tambm de artifcios maquiavlicos. Ela adora enganar Ob
chegando a induz-la a cortar a sua prpria orelha para cozinhar e servir para Xang. Mentiu dizendo ser o
prato preferido do marido. Xang ficou enojado e enfurecido com Ob.
Da mesma forma ela engana Elegu que, a servio de Ob para fazer um sacrifcio, corta erradamente o
rabo do cavalo de Xang. Todas as vezes que Ob queria agradar o marido ela acabava sendo odiada por ele
por conta das mentiras de Oxum.
Por ser a responsvel pela irrigao e fecundao da terra, possibilitando o surgimento de uma nova vida,
Oxum freqentemente evocada para propiciar uma boa colheita e torna-se a esposa ideal. Padroeira dos
negociantes e da fecundidade protege o feto e a criana desde a gestao. .....
.......A segunda esposa de Xang, tendo vivido em outras pocas com Ogum e Oxssi, possui poderes sobre
o ocultismo, a arte da magia e a fertilidade. Na frica, Oxum chamada de Iyalode, o cargo ocupado pela
mulher mais importante, mais instruda e a rainha da nao.
Quando Oxum foi a rainha de Oy, as mulheres que queriam engravidar procuravam Oxum para alcanarem
fertilidade. Oxum a deusa do ouro e a prata. Os poderes sobre o ocultismo vinham atravs de um espelho
que possua que lhe mostrava toda a verdade oculta.
Certa vez, sua irm Ians, a dona dos raios, pegou o espelho de Oxum e descobriu que era muito mais bonita
do que ela. Ento, como toda a aldeia ficou sabendo, Oxum ficou muito brava e resolveu dar uma lio em
Ians. Oxum colocou em seu quarto um outro espelho que revelava somente o lado ruim de todas as coisas.
Ians quando viu ficou to chocada que entrou em uma tristeza profunda que acabou morrendo.
Oxum foi castigada pelos deuses mais velhos quando descobriu a sua vingana. Por esse motivo, Oxum
Opar tem em suas mos um espelho e em outra uma espada que representa Ians. (VERGER, 1987, p. 85).
Para Segato (2005) alm de Oxum exercer uma grande influncia no comportamento das pessoas. Ela
tambm rege principalmente o lado teimoso e manhoso, e o esprito maquiavlico que existe em todos ns.
O que colocado em relevo a capacidade que Oxum tem de cuidar do bem-estar dos outros, de promover o
conforto das pessoas que esto ao seu lado (p. 400).
Em outro sentido, Oxum o veneno das palavras", o modo piegas das pessoas, a forma "metida",
esnobe apresentada principalmente pelo sexo feminino. o cochicho, o segredinho, a fofoca. Os filhos de
Oxum [...] so faladeiras, gostam de um fuxico, so enxeridos. Eles gostam de fazer render (grifo do
autor) qualquer assunto (SEGATO, 2005, p. 213).
Os poderes da divindade vo alm dos seus encantos e formosura. Foi de Oxum a responsabilidade atribuda
por Olodumar de religar o cu (orum) e a terra (o ai).
Os orixs no podiam mais conviver com os humanos e Oxum veio a terra para prepar-los para receb-los
em seus corpos. Entretanto, Oxum a inventora do candombl. Atravs de Oxum os orixs vem a terra
danarem ao som dos atabaques e xequers.
Juntou as mulheres, banhou-as com ervas, raspou e ordenou as suas cabeas com penas de um pssaro
sagrado, enfeitou seus colos com colares e fios coloridos, pulseiras e ids.
Um dos poderes da Oxum o de persuaso e inteligncia. Com esses atributos ela faz com que os outros
orixs se curvem ao seu poder. A Oxum Ijum, que a rainha de todas as Oxum tem o poder maior e uma
ligao com as bruxas Yami-Aj que lhe faz conquistar a vitria em todas as suas brigas e vinganas.
Muitos msicos e artistas homenageiam at hoje a Rainha do Candombl em suas manifestaes culturais.
A MPB repleta de canes que retratam os poderes da divindade.
Entre os rituais de iniciao do candombl, as filhas de santo usam uma pena vermelha na testa, que
segundo Verger (1987) em reverencia aos poderes mgicos de Oxum.
Em uma festa de Oxal, as sacerdotisas dos vrios orixs ficaram com inveja da beleza de Oxum. Portanto,
puseram um feitio.
Quando todos se levantaram para saudar Oxal, ela ficou presa na cadeira e suas roupas ficaram sujas de
sangue. Neste momento todos riram e Oxal ficou zangado.
Oxum ficou muito envergonhada e tentou se esconder, mas nenhum orix lhe abriu a porta. As manchas de
sangue na roupa de Oxum foram transformadas em penas de papagaio.
Quando os outros orixs souberam dessa magia vieram prestar homenagens a Oxum. Ento Oxal lhe deu a
proteo das filhas de santo, que durante a iniciao passaram a usar uma pena vermelha na testa.
(VERGER, 1987, p. 76)

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