Meditao a andar

Ajahn Nyanadhammo

Traduzido por Jos Megre

Coppyright2003 The Sangha, Wat Pah Nanachat

para distribuio gratuita
Traduzido do original:
Walking Meditation - In the Thai Forest Tradition
Traduo de Jos Megre
1 Edio - 2013
Publicaes Mosteiro Budista Theravada
www.mosteirobudista.com
E-mail: mosteirotheravada@gmail.com
Editado a partir de duas palestras de Dhamma oferecidas por
Ajahn Nyanadhammo, no Buddhist Centre Dhammaloka, em 31
de Julho de 1992, e no Bodhinyana Forest Monastery, em 22 de
Janeiro de 2002, ambos em Perth, na Austrlia.

As publicaes do Mosteiro Budista Theravada so para distribuio gratuita. No permitida qualquer forma de reproduo
parcial ou total para fins comerciais. Cpias deste livro ou autorizao para reimpresso para distribuio gratuita, podem ser
obtidas aps notificao a mosteirotheravada@gmail.com.

 o espirito do dana, generosidade, que tem mantido a

tradio budista viva por mais de 2500 anos

A oferta de Dhamma supera qualquer outra oferta

Namo Tassa Bhagavato

Arahato Sammasambuddhassa

1
INTRODUO

Nesta palestra, vou concentrar-me nos aspetos essenciais da
meditao a andar abordando as questes Como?, Quando?,
Onde? e Porqu?. Pretendo incluir instrues prticas sobre
os aspetos tcnicos da meditao a andar e instrues para cultivar qualidades mentais que levam concentrao, introspeo e
sabedoria atravs da atividade fsica da meditao a andar.
O Buddha enfatizou o desenvolvimento da plena ateno
nas quatro principais posturas: de p, sentado, deitado e a andar
(DN22, MN10). Encorajou-nos a estarmos atentos em todas estas
posturas, para termos plena conscincia e reconhecimento daquilo
que estamos a fazer em qualquer posio.

Se lerem acerca da vida dos monges e monjas no tempo de
Buddha, percebero que muitos alcanaram certos estgios de
iluminao enquanto praticavam meditao a andar. Meditao
a andar chama-se cakama em Pi. uma atividade que permite
focar e concentrar a mente ou desenvolver conhecimento e sabedoria introspetiva.

Algumas pessoas sentem-se naturalmente mais atradas pela
meditao a andar, por a considerarem mais fcil e natural do
que a meditao sentada. Quando se sentam, sentem-se aborrecidas, tensas ou distraem-se facilmente. As suas mentes no se
acalmam. Se este o vosso caso, no persistam; faam alguma
coisa nova e experimentem mudar de postura.
5

 Faam alguma coisa diferente, experimentem a meditao

em p ou tentem a meditao a andar. Esta nova postura de meditao poder tornar-se numa forma arguta de focar a mente.
Todas as quatro posturas de meditao so apenas tcnicas, mtodos para desenvolver e treinar a mente.
Experimentem desenvolver a meditao a andar e talvez
possam comear a aperceber-se dos seus benefcios. Na Tradio
da Floresta, no nordeste da Tailndia, h uma grande nfase na
meditao a andar. Muitos dos monges desta tradio praticam-na durante longos perodos, como uma forma de desenvolver
concentrao. Por vezes chegam a praticar at dez ou quinze horas por dia!

O falecido monge Ajahn Singtong praticava tanto a meditao a andar que chegava a criar um sulco no caminho de meditao. Ele chegava a caminhar at quinze horas por dia, tornando o
arenoso caminho que usava, cncavo! Outro Monge, Ajahn Kum
Dtum, praticava meditao a andar to assiduamente que noite
nem se preocupava em entrar na sua cabana. Quando se sentia
realmente cansado de caminhar durante todo o dia e toda a noite,
dormia mesmo ali, no cho, utilizando as mos como almofada.
Adormecia com plena ateno tendo determinado levantar-se
assim que acordasse. Assim que acordava, continuava a andar
novamente. Basicamente vivia no carreiro de meditao. Ajahn
Kum Dtum alcanou rapidamente resultados na sua prtica.

No Ocidente no se costuma falar tanto da meditao a andar, por isso eu gostaria de descrever o processo e recomend-la
como complemento meditao sentada. Espero que estas instrues vos ajudem a desenvolver o vosso repertrio de tcnicas
de meditao tanto em meditao formal como na vida quotidiana. Como grande parte da vida passada a andar, se souberem
como estar conscientes disso, o simples facto de andarem em
casa pode tornar-se num exerccio de meditao.
6

OS CINCO BENEFCIOS DA MEDITAO A ANDAR

O Buddha falou sobre cinco benefcios da meditao a andar (AN, III, 29). Neste Sutta, ordenou-os da seguinte forma:
desenvolve a resistncia para percorrer longas distncias, desenvolve vigor, previne doenas, ajuda a digesto aps a refeio e
a concentrao adquirida na meditao a andar duradoura.

1. DESENVOLVE RESISTNCIA PARA CAMINHAR

LONGAS DISTNCIAS

O primeiro benefcio da meditao a andar consiste no desenvolvimento de resistncia para caminhar longas distncias.
Isto era particularmente importante na poca de Buddha, visto a maioria das pessoas deslocar-se a p. O prprio Buddha
deslocava-se regularmente a p, de local para local, chegando
a caminhar at dezasseis quilmetros por dia. Desta forma, ele
recomendava a meditao a andar como forma de desenvolver
uma condio fsica saudvel e resistncia para fazer longos percursos.

Ainda hoje, os monges da floresta fazem grandes caminhadas, s quais se chama Thudong (dhutanga). Agarram nas suas
tigelas de oferendas e nos seus mantos e partem procura de lugares isolados para meditar. Como preparao antes de partirem,
aumentam progressivamente as horas de prtica da meditao a
andar at um mnimo de cinco ou seis horas por dia, com o intuito de desenvolverem aptido fsica e resilincia. Se andarem
cerca de quatro a cinco quilmetros por hora e praticarem cinco
horas de meditao a andar por dia, o nmero de quilmetros
vai-se acumulando.
7


2. DESENVOLVE VIGOR

O desenvolvimento de vigor, especialmente para superar sonolncia, o segundo benefcio da meditao a andar. Enquanto
praticam meditao sentada, as pessoas notam que existe tendncia para entrar em estados tranquilos, mas se estiverem demasiado tranquilos, sem estarem atentos, podem comear a adormecer,
chegando mesmo a ressonar! O tempo passa rapidamente, e apesar de ser apaziguador, no existe claridade ou conscincia. Sem
plena ateno nem conscincia, a meditao pode tornar-se aborrecida pois dominada por preguia e sonolncia. Desenvolver a
meditao a andar pode contrariar esta tendncia.

Como exemplo, Ajahn Chah recomendava que, uma vez por semana, ficssemos acordados toda a noite, meditando e caminhando.
Normalmente ficamos bastante sonolentos uma ou duas da madrugada, por isso, Ajahn Chah recomendava fazermos meditao a andar
de costas, para contrariar o sono. No se adormece a andar de costas!

Quando estava no Mosteiro Bodhinyana, no oeste da Austrlia, lembro-me de sair uma manh cedo, por volta das cinco horas,
para praticar meditao a andar. Vi um dos leigos que tinha passado o Retiro das Chuvas (vassa) no mosteiro, a fazer um esforo
enorme para superar a sonolncia. Ele estava a praticar meditao
a andar em cima de um muro com dois metros de altura, que existia
em frente ao mosteiro andava muito atentamente para trs e para
a frente em cima do muro! Eu estava um pouco preocupado que ele
pudesse cair e magoar-se. Contudo, ele estava a fazer um grande
esforo para estar atento a cada passo, desenvolvendo um elevado
estado de alerta, esforo e empenho para superar a sonolncia.

3. PREVINE DOENAS

O Buddha disse que a meditao a andar mantm-nos saudveis. o terceiro benefcio. Todos temos conscincia que andar
considerado uma tima forma de exerccio fsico. Hoje em dia
8

at ouvimos falar sobre power walking (forma de exerccio

fsico em que se caminha de maneira rpida e vigorosa). Aqui,
estamos a falar de power meditation, ou seja, desenvolver a
meditao a andar como exerccio fsico e tambm mental. Desta
forma, caminhar no s uma boa forma de exerccio fsico, mas
tambm nos ajuda a cultivar a mente. No entanto, para usufruirmos destes dois benefcios, temos que estar atentos ao processo
de caminhar, em vez de deixarmos a mente dispersar-se ao pensar noutras coisas.

4. FACILITA A DIGESTO APS A REFEIO

O quarto benefcio da meditao a andar ajudar a digesto.
Para os monges, que apenas tm uma refeio por dia, este facto
particularmente importante. Depois de uma refeio, o sangue
flui para o estmago, distanciando-se do crebro, o que pode
provocar sonolncia. Os Monges da Floresta salientam que, aps
uma refeio, deve-se praticar algumas horas de meditao a andar para facilitar a digesto. Para os praticantes leigos aplica-se
o mesmo. Depois de uma refeio pesada, em vez de fazer-se
uma sesta, deve-se sair e praticar uma hora de meditao a andar.
Ajuda o bem-estar fsico e uma boa oportunidade de exercitar a
mente.
5. A CONCENTRAO ADQUIRIDA NA MEDITAO
A ANDAR DURADOURA

O quinto benefcio da meditao a andar que a concentra
o gerada por esta prtica mantm-se por muito tempo. A postura em andamento na realidade uma postura menos subtil do
que a postura sentada no que se refere atividade envolvida.
Enquanto sentados, fcil mantermos essa posio; temos os
olhos fechados, por isso no estamos sujeitos a estmulos visuais
e no estamos ocupados com o movimento do corpo. O mesmo

verdade para as posturas de p e deitado pois estas tambm no

implicam movimento.
Enquanto caminhamos h muita estimulao sensorial devido ao movimento do corpo e de estarmos a ver para onde nos
dirigimos (estimulao visual). Portanto, se conseguirmos concentrar a mente enquanto andamos e recebemos todos estes estmulos sensoriais, ento, quando mudamos desta postura para
uma mais subtil, ser mais fcil manter a concentrao. Isto ,
quando nos sentamos, a energia mental e o poder de concentrao iro facilmente ser transferidos para esta postura.

Pelo contrrio, se apenas desenvolvemos a concentrao na
postura sentada, quando nos levantamos e iniciarmos movimentos corporais mais evidentes, como o andar, difcil mantermos
o estado de concentrao. Isto acontece porque estamos a transitar de posturas. Assim, a meditao a andar pode ajudar a desenvolver energia, clareza mental e uma concentrao que continua
noutras posturas, menos ativas, de meditao.

10

2
PREPARAO PARA A
PRTICA DA MEDITAO
A ANDAR

ENCONTRAR UM LOCAL ADEQUADO

O local, onde o Senhor Buddha praticava a meditao a andar depois de atingir a Iluminao, em Bodhgaya, ainda existe nos dias de hoje. O trajeto onde ele praticava esta forma de
meditao tinha dezassete passos de comprimento. Atualmente,
os Monges da Floresta tendem a fazer trajetos mais compridos.
Podem ter at trinta passos. Os principiantes podem achar esta
distncia um pouco longa, pois ainda no tm a concentrao
desenvolvida. Quando chegam ao fim do trajeto, a mente pode j
ter dado a volta ao mundo e regressado. Lembrem-se que caminhar estimulante e que inicialmente a mente tende a dispersar-se. Normalmente, melhor os principiantes comearem com
um trajeto mais curto: quinze passos seria uma distncia ideal.
Se praticarem meditao ao ar livre, tentem faz-lo num
local isolado onde no se distraiam, nem sejam facilmente perturbados. aconselhvel encontrarem um local que seja ligeiramente abrigado. Poder ser uma distrao caminhar numa zona
aberta com paisagem, pois a mente poder ser atrada pelo cenrio. Uma zona abrigada especialmente adequada para pessoas
que tm tendncia para pensar muito, ajudando-as a acalmar a
11

mente (Vsm, III, 103). Se praticarem num local fechado, a mente

pode a voltar-se para dentro, para o prprio ser, ao encontro da
paz.

PREPARAR O CORPO E A MENTE

Quando tiverem escolhido o trajeto adequado, coloquem-se
num dos extremos. Mantenham-se direitos. Coloquem frente
do vosso corpo a mo esquerda e por cima dela a mo direita.
No andem com as mos atrs das costas. Lembro-me de um
mestre de meditao, que quando visitou o mosteiro e ao ver um
dos visitantes a andar para trs e para a frente com as mos atrs
das costas, fez o seguinte comentrio: Ele no est a praticar
meditao a andar, est a passear. O mestre fez esta observao
porque reparou que no havia uma determinao clara de focar a
mente na meditao a andar, na qual se coloca as mos frente
do corpo para distinguir o que estamos a fazer de um simples
passeio.

O objetivo primrio da prtica desenvolver samdhi, e isto
requer esforo focalizado. A palavra em Pi, samdhi, significa
focar a mente, ou desenvolver a mente at esta se encontrar unificada atravs de nveis graduais de ateno e concentrao. Para
focarmos a mente necessitamos ser diligentes e determinados.
Em primeiro lugar, necessrio um certo grau de compostura
fsica e mental. Comeamos esta compostura unindo as mos
nossa frente, tranquilamente. Uma postura calma do corpo ajuda
a compor a mente. Assim, com o corpo tranquilo, devem permanecer quietos e trazer a conscincia e a ateno para o corpo.
Depois, levantem as mos conjuntamente em ajali, um gesto
de respeito no qual une-se verticalmente as palmas das mos em
frente do peito, e com os olhos fechados reflitam durante alguns
minutos nas qualidades do Buddha, do Dhamma e do Sangha
(Buddhanussati, Dhammanussati e Sanghanussati).
12


Podem contemplar o facto de terem tomado refgio no Bud
dha, aquele que Sbio, aquele que V e Conhece, o Desperto,
o Iluminado. Reflitam por alguns minutos, com o vosso corao,
nas qualidades do Buddha. Depois recordem-se do Dhamma a
Verdade que esto a tentar realizar e desenvolver ao praticarem
meditao a andar. Finalmente, tragam mente o Sangha especialmente os Despertos, que realizaram a verdade praticando
meditao. Depois ponham as mos em baixo vossa frente e
determinem mentalmente durante quanto tempo iro praticar
meditao a andar, seja meia hora, uma hora ou mais. Independentemente do tempo que determinaram para a prtica, mantenham-no. Deste modo, nesta fase inicial da meditao, esto a
alimentar a mente com entusiasmo, inspirao e confiana.
importante lembrarem-se de olhar para o cho, cerca de
um metro e meio vossa frente. Mantenham o olhar fixo, no
se deixem distrair, seja o que for que acontea vossa volta.
Estejam conscientes do que sentem na planta dos ps, e desenvolvendo assim uma ateno mais apurada e sabendo claramente
que esto a andar, enquanto andam.

13

3
OBJETOS DE MEDITAO PARA
MEDITAO A ANDAR

O Buddha mencionou quarenta objetos de meditao diferentes nos seus ensinamentos (Vsm, III, 104), muitos dos quais
podem ser utilizados na meditao a andar. Contudo, uns so
mais eficazes que outros. Irei examinar aqui alguns desses objetos de meditao, comeando por aqueles utilizados com mais
frequncia.

CONSCINCIA DA POSTURA

Neste mtodo, enquanto caminhamos dirigimos toda a ateno para a planta dos ps, reparando nas sensaes conforme
elas surgem e cessam (isto , presumindo que caminham descalos como faz a maioria dos monges, embora se necessrio possam usar calado com sola fina). Assim que comeam a andar, a
sensao muda. Quando levantam e pousam o p, pondo-o em
contacto novamente com o solo, surge uma nova sensao. Estejam conscientes desta sensao assim que ela surge na planta do
p. Quando o p se levanta de novo, tomem mentalmente nota
da nova sensao, assim que ela surge. Sempre que levantam e
pousam cada p, estejam conscientes das sensaes. A cada novo
passo, novas sensaes surgem e velhas sensaes cessam. Elas
devem ser reconhecidas conscientemente. A cada passo, novas
15

sensaes so experienciadas uma sensao surge, uma sensao cessa; uma sensao surge, uma sensao cessa.
Com este mtodo, dirigimos a ateno para a sensao de
andar, para cada passo dado, para vedan (sensaes agradveis,
desagradveis ou neutras). Estamos conscientes de qualquer tipo
de vedan que surge na planta dos ps. Quando estamos de p,
existe uma sensao de contacto com o solo. Este contacto pode
originar dor, calor ou outro tipo de sensaes. Dirigimos a nossa
ateno para estas sensaes, reconhecendo-as. Quando levantamos um p, a sensao muda assim que perdemos o contacto
com o solo. Quando baixamos o p, assim que este entra de novo
em contacto com o solo, uma nova sensao surge. Enquanto
andamos, as sensaes mudam constantemente, umas cessam e
novas surgem. Plenamente atentos, reparem no aparecimento e
desaparecimento das sensaes na sola dos ps enquanto os levantam e pousam no cho. Assim enquanto caminhamos toda a
ateno dirigida apenas para as sensaes que surgem.
Alguma vez repararam nas sensaes que surgem nos ps
enquanto caminham? Acontecem sempre que andamos, mas
normalmente no reparamos nestas coisas subtis durante a nossa
vida. Enquanto caminhamos a mente normalmente encontra-se
noutro lugar qualquer. A meditao a andar uma forma de simplificar o que estamos a fazer enquanto o fazemos. Trazemos a
mente para o aqui e agora, e assim estamos conscientes de estar
a andar, enquanto andamos. Ao reconhecermos apenas as sensaes que surgem e cessam, a mente fica tranquila, tornando tudo
mais simples.

A que velocidade se deve caminhar? Ajahn Chah recomendava que andssemos naturalmente, nem muito depressa, nem
muito devagar. Se caminharem muito depressa, poder ser difcil concentrarem-se nas sensaes que surgem e cessam. Podem precisar de caminhar mais lentamente. Por outro lado, h
16

outras pessoas que podem precisar de caminhar mais depressa.

Depende de indivduo para indivduo. Encontrem o vosso prprio ritmo, aquele que funcionar melhor, seja ele qual for. Podem
comear com um ritmo lento e irem aumentando gradualmente,
at atingirem o ritmo normal de andamento.

Se a vossa ateno fraca (isto , se a mente dispersa-se facilmente), ento andem muito devagar, at conseguirem estar no
momento presente a cada passo. Comecem por estabelecer plena
ateno, no incio do trajeto. Quando chegarem a meio do trajeto
perguntem, Onde est a minha mente? Est atenta s sensaes
na planta dos ps? Estou a notar o contacto aqui e agora, no momento presente? Se a mente estiver a vaguear, ento tragam-na
de volta, reparando novamente nas sensaes na planta dos ps e
continuem a caminhar.

Quando chegarem ao fim do trajeto voltem-se devagar e restabeleam plena ateno novamente. Onde est a mente? Est
a aperceber-se das sensaes na planta dos ps? Ou vagueou?
A mente tende a dispersar-se para outros lugares, indo atrs de
pensamentos de ansiedade, medo, felicidade, tristeza, preocupaes, dvidas, prazeres, frustraes e muitos outros que possam
surgir. Se no tiverem a ateno plenamente estabelecida no
objeto de meditao, restabeleam-na antes de recomearem a
andar. Restabeleam a mente no simples ato de andar e voltem
para trs caminhando at ao fim do trajeto. Quando chegarem a
meio devero reparar, Agora estou a meio caminho e confirmem novamente para se certificarem que a mente est focada no
objeto de meditao. Depois, quando chegarem ao final do trajeto reparem mentalmente, Onde est a mente? Desta forma,
andam para trs e para a frente, plenamente conscientes das sensaes que vo surgindo e cessando. Enquanto caminham, restabeleam constantemente a ateno, trazendo a mente de novo
para o interior, retomando a ateno plena, estando conscientes e
17

reconhecendo as sensaes a cada momento, assim que surgem e

cessam.
Enquanto mantemos plena ateno nas sensaes que sentimos na planta dos ps, notamos que a mente se distrai menos,
que no tem tanta tendncia a distrair-se com as coisas que esto
a acontecer volta. Ficamos mais calmos e a mente fica tranquila. Quando a mente fica calma e tranquila, iro reparar que a
postura de meditao a andar se torna numa atividade demasiado
agitada para uma mente com estas qualidades. Vo querer estar
quietos. Ento parem e permitam mente experienciar essa calma e tranquilidade. Este estado conhecido como passaddhi,
que um dos fatores da Iluminao.
Se enquanto andarem, a mente entrar num estado muito
tranquilo, podero sentir que impossvel continuar. Para andar
necessrio a vontade de se moverem, e possivelmente a vossa
mente encontra-se demasiado focada no objeto de meditao
para continuar. Ento parem de andar e pratiquem meditao em
p. Meditao tem a ver com o trabalho da mente e no com uma
postura especfica. A postura fsica utilizada apenas uma forma
de potencializar o trabalho da mente.

Concentrao e tranquilidade funcionam em conjunto com a
ateno plena. Juntamente com a energia, investigao do Dhamma, alegria e equanimidade, estes so os Sete Fatores da Iluminao. Quando meditamos e a mente est tranquila, e devido a
esta mesma tranquilidade que surgem os estados de alegria, xtase e beatitude. O Buddha disse que a beatitude da paz a felicidade suprema (MN, I, 454), e uma mente concentrada experiencia
essa paz. Esta paz pode ser experienciada nas nossas vidas.
Tendo desenvolvido a prtica da meditao a andar num
contexto formal, ento quando estivermos a andar na nossa vida
diria, a ir s compras, a ir de um quarto para o outro, ou mesmo
a andar at casa de banho, podemos praticar meditao a andar.
18

Podemos estar conscientes de estar a andar, simplesmente tendo

isso presente. As nossas mentes podem estar calmas e em paz.
Esta uma forma de desenvolvermos tranquilidade e concentrao nas nossas vidas dirias.

D A MEDITAO SENTADA PARA A MEDITAO
A ANDAR

Se a mente ficar tranquila com um determinado objeto de
meditao enquanto praticam meditao sentada, usem o mesmo objeto na meditao a andar. Contudo, com alguns objetos
de meditao subtis, tais como a respirao, primeiro a mente
dever ter atingido um determinado grau de estabilidade nesse
estado de calma. Se a mente ainda no estiver estvel e comearem a meditao a andar focando-se na respirao, vai ser difcil,
pois a respirao um objeto muito subtil. Geralmente melhor
comear com um objeto de meditao que seja facilmente reconhecido, como as sensaes que surgem na planta dos ps.

Para fazer a transio da meditao sentada para a meditao a andar, h muitos objetos de meditao que podem ser utilizados, como por exemplo, os quatro estados sublimes da mente:
Bondade, Compaixo, Alegria Emptica e Equanimidade.
Enquanto caminharem para a frente e para trs, desenvolvam pensamentos expansivos de bondade, Possam todos os seres ser felizes, possam todos os seres estar em paz, possam todos
os seres estar livres de todo o sofrimento. Pode-se usar a postura de meditao a andar como um complemento da meditao
sentada, desenvolvendo a meditao com o mesmo objeto mas
numa postura diferente.

ESCOLHER UM MANTRA

Se sentirem sonolncia enquanto praticam meditao a andar, ento devem estimular a mente, em vez de a acalmarem,
19

usem um mantra para que ela fique mais focada e desperta. Usem
um mantra como Buddho, repetindo contnua e silenciosamente a
palavra para vs mesmos. Se a mente continuar a vaguear, ento
comecem a dizer Buddho rapidamente e andem para trs e para a
frente depressa. Enquanto andam, recitem a palavra Buddho, Buddho, Buddho. Desta forma a mente poder focar-se rapidamente.

Quando Tan Ajahn Mun, um famoso mestre de meditao da
Tradio da Floresta, esteve no norte da Tailndia, com as tribos
das montanhas, eles no sabiam nada acerca de meditao ou de
monges que meditavam. Contudo, as pessoas dessas tribos so
muito curiosas. Quando o viram a caminhar para trs e para a
frente, percorrendo o seu trajeto, seguiram-no em fila. Quando ele
chegou ao fim do trajeto e se voltou, toda a tribo estava ali de p!
Repararam que Ajahn Mun estava a andar para trs e para
a frente com os olhos postos no cho e presumiram que andava
procura de alguma coisa. Perguntaram, O que anda procura
Venervel Senhor? Podemos ajud-lo a encontrar? Tan Ajahn
Mun respondeu astutamente, Estou procura de Buddho, o
Bud
dha no corao. Vocs podem ajudar-me a encontr-lo
andando para trs e para a frente, fazendo os vossos prprios
trajetos, procurando o Buddha. E com esta instruo simples
e bonita muitos deles comearam a meditar, e Tan Ajahn Mun
disse que obtiveram excelentes resultados.

CONTEMPLAR AS COISAS COMO ELAS SO

Investigar o Dhamma (Dhammavicaya) um dos fatores de
Iluminao, e um tipo de contemplao acerca dos ensinamentos e das leis da natureza que pode ser utilizado quando andamos
para trs e para a frente, no caminho de meditao a andar. Isto
no significa que estejamos apenas a especular ou a pensar sobre
qualquer coisa antiga. Pelo contrrio, uma reflexo e contemplao constante sobre a Verdade (Dhamma).
20

 Investigar a impermanncia: podemos, por exemplo, contemplar a impermanncia observando o processo de mudana e
perceber que todas as coisas esto sujeitas mudana. Desenvolvemos uma perceo clara do surgir e do cessar de toda a
experincia. A Vida um processo contnuo de surgimento e
cessao e toda a experincia condicionada est sujeita a esta
lei da natureza. Contemplando esta Verdade compreendemos as
caractersticas da existncia. Vemos que todas as coisas esto sujeitas mudana. Todas as coisas so insatisfatrias. Todas as
coisas so impessoais. Podemos investigar estas caractersticas
fundamentais da natureza na prtica da meditao a andar.

RELEMBRANDO A GENEROSIDADE E A VIRTUDE
O Buddha insistiu continuamente na importncia da generosidade (It, 26) e da virtude (SN, V, 354). Enquanto praticamos
meditao a andar, podemos refletir sobre a nossa virtude ou atos
de generosidade. Caminhando para trs e para a frente, perguntem-se, Que atos de bondade fiz hoje?
Um mestre de meditao com o qual pratiquei, comentava
frequentemente que uma das razes porque os meditadores no
conseguiam estar em paz o facto de durante o dia no terem
praticado suficientemente a bondade. A bondade uma almofada
de tranquilidade, uma base para termos paz. Se a praticarmos durante o dia termos dito uma palavra amvel, termos feito uma
boa ao, termos sido generosos ou termos tido compaixo ento a mente experienciar alegria e xtase. Estes atos de bondade
e a felicidade da resultante so as condies que determinaro
a concentrao e a paz. O poder da bondade e da generosidade
conduz felicidade, e esta felicidade saudvel a fundao da
concentrao e da sabedoria.

Quando a mente est inquieta, agitada, com raiva ou frustrada, recordarmos as nossas boas aes um objeto de meditao
21

apropriado. Se a mente no est em paz, ento lembrem-se das

vossas aes bondosas. O objetivo no alimentar o ego, mas reconhecer o poder da bondade e da moralidade. Atos de bondade,
virtude e generosidade trazem alegria mente, e a alegria um
fator de Iluminao (SN, V, 68).

Relembrar atos de generosidade, refletir nos benefcios de
dar, recordar a vossa virtude, contemplar a pureza da no-violncia, a pureza da honestidade, a pureza de relaes sexuais corretas, a pureza da veracidade, a pureza da mente sem confuso
quando se evitam intoxicantes; quando praticamos meditao a
andar todas estas memrias podem servir de objeto de meditao.

RELEMBRANDO A NATUREZA DO CORPO

Podemos tambm meditar sobre a morte ou na natureza no
atraente do corpo, a partir das contemplaes Asubha de cadveres em diversos estados de decomposio. Podemos visualizar este corpo separado em partes, tal como um estudante de
medicina disseca um corpo. Descascamos a pele e vemos o
que est por baixo, as camadas de carne, os tendes, os ossos, os
rgos. Podemos mentalmente remover cada um dos rgos do
corpo para que possa ser investigado e compreendido. De que
feito o corpo? Que partes o compem? Isto sou eu? Isto permanente? digno de ser chamado eu?

O corpo apenas um aspeto da natureza, como uma rvore
ou uma nuvem no diferente. O problema fundamental a
nossa identificao com ele: quando a mente se apega ideia de
que este corpo o meu corpo, quando se deleita com este corpo
e quando se deleita com outros corpos; quando pensa Isto sou
eu. Isto sou eu prprio. Isto pertence-me.

Podemos desafiar esta identificao com o corpo atravs da
contemplao e da investigao. Tomamos como objeto os ossos
deste corpo. Quando praticarmos meditao a andar, visualiza22

mos um osso e compreendemos a sua substncia, vendo-o fragmentar-se e voltar ao elemento terra. O osso formado por clcio
que absorvido pelo corpo atravs do consumo de vegetais e de
matria animal. Ele vem da terra. Os qumicos juntam-se para
formar o osso, e eventualmente esse osso voltar terra.
Clcio apenas clcio, no tem a qualidade de ser o meu
clcio ou o de outra pessoa qualquer. Terra apenas volta para a
terra, cada elemento volta sua forma natural. Isto no sou eu,
isto no meu, isto no digno de ser chamado eu. Meditamos
sobre os ossos decompondo-os nos seus elementos e devolvendo-os terra. Voltamos a faz-lo novamente, decompondo-os e
devolvendo-os. Continuamos este processo mental at que surja
uma compreenso clara.
Se estiverem a meditar no corpo e ainda no tiverem decomposto totalmente o objeto de meditao nos quatro elementos (terra, ar, fogo e gua) e o reconstiturem novamente, ento
o trabalho da meditao ainda no est concludo. O trabalho
no est feito. Continuem. Continuem a andar. Andem para trs
e para a frente at estarem aptos a estabelecer a perceo mental
de ver asubha no subha, ou seja, verem a no-beleza, a falta
de encanto e o no atraente no que partida assumimos como
belo, encantador e atraente. Com o objetivo de o vermos como
realmente , decompomos este corpo e devolvemo-lo aos seus
elementos naturais.

O treino da mente na investigao da natureza conduz sabedoria. Ao repetir o exerccio de decompor o corpo nos seus quatro
elementos terra, ar, fogo e gua a mente v e compreende que
este corpo no sou eu, no meu, no sou eu prprio. Ela v que
os quatro elementos que constituem o corpo so apenas aspetos
da natureza. a mente que se apega ideia de que este corpo sou
eu prprio. Ento, desafiamos esse apego; no o aceitamos cegamente, pois esse apego que nos causa todo o sofrimento.
23


OUTRAS CONTEMPLAES
Outro objeto de meditao que o Buddha recomendou a
reflexo sobre a paz e a sua natureza (Vsm, 197). Ainda outro
ponderar sobre as qualidades da Iluminao. Alternativamente,
podemos andar para trs e para a frente refletindo nas qualidades
do Buddha, nas qualidades do Dhamma ou nas qualidades do
Sangha. Ou podemos trazer memria seres divinos (devas) e as
qualidades necessrias para nos tornarmos um ser divino (Vsm,
III, 105).

UTILIZAR A CONTEMPLAO SABIAMENTE

No repertrio da meditao budista h imensos objetos de
meditao. O vosso objeto de meditao deve ser escolhido cuidadosamente. Selecionem um que estimule a mente quando esta
necessita ser estimulada, ou que a pacifique quando ela necessite
de ser acalmada. No entanto, quando utilizamos estas contemplaes na prtica de meditao necessria alguma prudncia para
que a mente no entre em pensamentos especulativos, divagando.
Isto muito fcil de acontecer. Temos que estar muito atentos e
repararmos no incio, no meio e no final do trajeto: Tenho realmente o meu objeto de meditao presente ou estou a pensar noutra coisa qualquer? Se estiver a andar para trs e para a frente, no
trajeto de meditao, durante quatro horas, mas se estiver atento
e consciente do que est a fazer apenas durante um minuto dessas
quatro horas, terei praticado apenas um minuto de meditao.

Lembrem-se de que no a quantidade de horas de meditao que interessa, mas sim a qualidade. Se a vossa mente estiver
a vaguear por outro lado qualquer enquanto anda, ento no esto a meditar. No esto a meditar no sentido em que o Buddha
usou a palavra meditao, como Bhvan ou desenvolvimento
mental (AN, III, 125-127). O mais importante no a quantidade
de horas que cada um medita, mas sim a qualidade da mente.
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CONCLUSO

Ao longo da Histria do Budismo, muitos monges e monjas
atingiram compreenso, sabedoria e Iluminao enquanto praticavam meditao a andar, investigando a Verdade. Na Tradio Monstica da Floresta todos os aspetos das nossas vidas so
considerados uma oportunidade de meditao. Meditao no
apenas quando estamos sentados nas nossas almofadas de meditao. Todos os processos da vida so oportunidade para investigar a realidade. Empenhamo-nos em ver as coisas como elas
so, perceber que surgem e cessam, de modo a compreender a
realidade tal como ela .

Espero que esta palestra sobre meditao a andar, vos tenha
dado alguma coisa que amplie o vosso repertrio de tcnicas de
meditao. Meditao a andar algo que podem utilizar na vida
diria, quando esto ativos e tambm quando praticam meditao formal. A meditao a andar pode ser outra forma de desenvolver a mente. A meditao a andar oferece trabalho mente. Se
tiverem problemas com sonolncia, no se sentem, deixando-se
estar simplesmente, levantem-se e ponham a mente a trabalhar.
Isto kammatthna o trabalho fundamental da mente.

Na Tradio da Floresta sempre que um mestre de meditao vai a um mosteiro, um dos locais que ele observa so os espaos onde os monges praticam meditao a andar, para verificar
as pegadas a existentes. Se o cho dos trajetos de meditao a
andar estiver muito usado, sinal de ser um bom mosteiro.
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POSSA O SEU CAMINHO DE MEDITAO SER BEM USADO

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Abreviaturas
AN Anguttara Nikya
DN Digha Nikya
It Itivuttaka
MN Majjhima Nikya
SN Samyutta Nikya
Vsm Visuddhimagga