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Leo Strauss - O Que É A Filosofia Política
Leo Strauss - O Que É A Filosofia Política
os
homens
assumem
explicitamente
objetivo
de
adquirir
Filosofia, entendida
como a busca pela sabedoria, uma busca por conhecimento universal, pelo
conhecimento como um todo.
conhecimento
estivesse
acessvel
imediatamente.
ausncia
de
Originalmente publicado como What is Political Philosophy? (The Journal of Politics, v. 19, n. 3, p. 343368, 1957). Traduo de Francesca Cricelli. Publicado com permisso gentilmente cedida pela Cambridge
University Press para a Leviathan Cadernos de Pesquisa Poltica. possvel acessar o original em
http://journals.cambridge.org/action/displayIssue?decade=1950&jid=JOP&volumeld=19&issueld=03&iid=6
375044.
forma: na sua origem, a filosofia poltica era idntica cincia poltica, e era um
estudo abrangente dos assuntos humanos. Hoje, notamos que ela foi cortada
em pedaos que se comportam como partes de uma minhoca. Em primeiro
lugar, aplicou-se uma separao entre filosofia e cincia, fez-se uma separao
entre a cincia poltica no filosfica e uma filosofia poltica no cientfica, uma
separao, que nas atuais condies, retira toda a dignidade e toda a
honestidade da filosofia poltica. Mais ainda, extensos segmentos que antes
pertenciam filosofia poltica ou cincia poltica se emanciparam sob os
nomes de economia, sociologia e psicologia social.
O triste resto
Em relao ao
Devemos
entre integridade idealista e egosmo mesquinho; ele faz um juzo de valor que,
segundo sua prpria afirmao fundamental, no mais necessrio. Ele deve
ento dizer que to legtimo escolher a busca por segurana, renda ou
reconhecimento do nico objetivo da vida quanto escolher a busca pela
verdade. Ele assim faz-se alvo da suspeita de que sua atividade como cientista
social serve a nenhum outro propsito que o de aumentar a sua segurana,
sua renda, seu prestgio, ou de que sua competncia como cientista social
uma habilidade que ele est disposto a vender pelo melhor preo. Cidados
honestos comearo a pensar se tal homem confivel, ou se ele pode ser
leal, especialmente se argumentar que to defensvel escolher a lealdade
como um valor quanto rejeit-la. Em poucas palavras, ele ficar emaranhado
no conflito que levou queda de Thrasymachus e sua educao por Scrates
no primeiro livro de A Repblica de Plato.
No preciso dizer que, ainda que o nosso cientista social possa ter
ficado confuso, ele est longe de ser desleal e de lhe faltar integridade. Sua
afirmao de que integridade e busca pela verdade so valores que algum
pode, com igual direito, escolher ou rejeitar um mero movimento de seus
lbios e sua lngua, sem correspondncia com nada em seu corao ou mente.
Eu nunca conheci um cientista social que, aparte ser dedicado verdade e
integridade, no era tambm completamente devotado democracia. Quando
diz que a democracia um valor que no evidentemente superior ao valor
oposto, no quer dizer que est atrado pela alternativa que rejeita, ou que seu
corao ou sua mente esto divididos entre alternativas que so em si mesmas
igualmente atraentes. Sua neutralidade tica to distante de ser niilista que
no mais do que um libi para falta de considerao e vulgaridade: ao dizer
que democracia e verdade so valores, est na prtica dizendo que no se
deve pensar sobre as razes porque essas coisas so boas, e que ele pode se
curvar, como qualquer outro, aos valores que so adotados e respeitados em
sua sociedade. O positivismo da cincia social fomenta no mais o niilismo do
que o conformismo e filistesmo.
No necessrio entrar aqui e agora em uma discusso sobre a
fragilidade terica do positivismo da cincia social.
Basta aludir s
A cincia poltica
O que
que h de fato conflitos de valores que no podem ser resolvidos pela razo
humana.
A crena de que
dvida
certamente
comparando-o ao folclore.
desconfia
do
conhecimento
pr-cientfico,
E essa prova
social
deve
buscar
compreender
essas
culturas
como
so
As proposies so
Os eventos de 1933
II A soluo clssica
Quando descrevemos a filosofia poltica de Plato e Aristteles como a
filosofia poltica clssica, ns sugerimos que esta a forma clssica da filosofia
poltica.
Eles falam a
As Leis uma
ancestral, as melhores leis para um grego seriam as leis gregas mais antigas,
que eram as leis de Creta. Mas a suposta igualdade entre o bom e o ancestral
no sustentvel, se os primeiros ancestrais no eram deuses, ou filhos de
deuses, ou pupilos de deuses. Assim, os cretenses acreditavam que suas leis
foram criadas por Zeus, que instruiu seu filho Minos, o legislador de Creta. As
Leis abrem com uma expresso dessa crena. Segue imediatamente que essa
beberem em excesso.
Ele procura
velhos cidados de comunidades famosas por suas leis, por sua obedincia e
fidelidade s suas velhas leis. Tais homens compreendem bem o que viver
sob leis significa. Eles so a perfeita encarnao do esprito das leis: justia e
legalidade. No entanto, suas prprias virtudes se tornam defeitos, se no se
trata mais de preservar velhas leis, mas de buscar ou introduzir novas e
melhores leis.
O ateniense os induz a
participar de uma conversa sobre tomar vinho, sobre um prazer que proibido
a eles pelas suas velhas leis. A conversa sobre tomar vinho uma espcie de
exaltao do vinho pelo vinho, especialmente porque tomar vinho um prazer
proibido. Talvez a conversa lembre aos dois interlocutores de transgresses
secretas e prazerosas que eles mesmos cometerem. O efeito da conversa
sobre o vinho , portanto, similar ao efeito de tomar-se o vinho propriamente
dito: ele solta suas lnguas, os torna jovens, os faz decididos, ousados,
dispostos a inovar.
Isso significa, entretanto, que tomar vinho educa para a ousadia, para a
coragem e no para a moderao, no entanto foi dito que tomar vinho leva
moderao.
filsofo ateniense.
Isso significa
retornar para a caverna; da luz do sol para o mundo das sombras; sua
percepo deve ser enfraquecida; sua mente deve ser ofuscada. A exaltao
do prazer do vinho por meio de uma conversa sobre vinho, que expande o
horizonte dos velhos cidados acostumados lei, limita o horizonte do filsofo.
Mas essa ofuscao, essa aceitao da perspectiva poltica, essa adoo da
linguagem do homem poltico, essa realizao da harmonia entre a excelncia
do homem e a excelncia do cidado, ou entre sabedoria e obedincia s leis,
, ao que parece, o mais nobre exerccio da virtude da moderao: tomar vinho
educa para a moderao. Pois moderao no uma virtude do pensamento:
Plato compara a filosofia loucura, o oposto da sobriedade ou moderao; o
pensamento no deve ser moderado, mas sem medo, para no dizer sem
vergonha. Mas moderao a virtude de controlar o discurso do filsofo.
Sugerimos que o estranho ateniense foi a Creta para civilizar uma
sociedade atrasada e que ele agiu assim devido filantropia. Mas a filantropia
no comea em casa? No teria ele outros assuntos mais urgentes para tratar
em casa? Que tipo de homem o estranho ateniense? O texto das Leis
comea com a palavra Deus: o nico dilogo platnico que comea dessa
maneira. H apenas um nico dilogo que termina com a palavra Deus: a
Apologia a Scrates. Na Apologia a Scrates, um velho filsofo ateniense,
Scrates, defende-se contra a acusao de imoralidade, de no acreditar que
os deuses venerados pela cidade de Atenas existiam.
Parece que h um
conflito entre a filosofia e a aceitao dos deuses da cidade. Nas Leis um velho
filsofo ateniense recomenda uma lei sobre impiedade, que torna impossvel o
conflito entre a filosofia e a cidade, ou que as harmoniza. Os deuses cuja
existncia deve ser reconhecida por todo cidado da cidade das Leis so seres
19
Aristteles
Mas
Podemos
Mas
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