As

etapas

do

pensamento

Sociolgico

de

Raymond

Aron

Auguste

Comte

Auguste Comte viveu durante um perodo em que a sociedade europia estava em crise, a questo que a sociedade europia do sculo XVIII passava de uma ordem histrica teolgicomilitar para uma ordem social cientfica-industrial, transformando totalmente os conceitos at ento vigentes. A transformao de tudo em "objeto da cincia" da mentalidade positiva esconde a transformao de tudo em objeto. Sem o histrico processo de objetificao. Sua lgica "industrial". As operaes que lhe cabem so somente aquelas que permitem a construo, a utilizao social do conhecimento visivelmente como poder. Sua eficcia (verdade, objetividade, aplicabilidade). O fato de Comte ser um reformador, mas no ser um doutrinrio moda de Marx muito menos de Montesquieu ou Tocqueville, esta ligado questo que Comte propunha uma reforma social e uma religio totalmente fora dos parmetros marxistas e das idias expostas por Montesquieu e Tocqueville. O incio do Texto as etapas do pensamento sociolgico de autoria de Raymond Aron trata-se de uma introduo ao pensamento de Comte, com referncias constantes a Tocqueville, Montesquieu e Marx, transmitindo perfeitamente todos os anseios de Comte, o fato de o positivismo ter reconhecido inicialmente a existncia de princpios reguladores do mundo fsico e social, o fato de acreditarem na superioridade de sua cultura (europia), a questo do darwinismo social, do evolucionismo etc. Adiante, Aron cita a lei dos trs estados que consiste basicamente na questo de que o esprito humano passa por trs estgios ou estados, assim como os estgios da sociedade no fazem mais do que refletir o estado das idias,isto o desenvolvimento intelectual da humanidade. O primeiro estgio seria o teolgico, fictcio, onde o esprito humano representa fenmenos como se fossem produzidos pela ao direta e continua dos agentes sobrenaturais, onde pode-se dizer que seria como a infncia da humanidade.O segundo estgio o metafsico ou abstrato, neste estado o esprito humano deixa de dar lugar aos agentes sobrenaturais e comea a atribuir os fenmenos as foras abstratas como a natureza, seria como a fase adolescente da humanidade, e finalmente o terceiro estado que o chamado estado cientfico ou positivo, no qual a humanidade teria chegado a maturidade deixando a busca de qualquer causa ltima de lado e passando a considerar os fatos e suas Leis efetivas, suas relaes invariveis de sucesses e semelhanas.Para comte a combinao da lei dos trs estados com a classificao das cincias tem como objetivo provar que a maneira de pensar que triunfou nas chamadas exatas, deve se impor poltica, levando a constituio positiva da sociedade, a sociologia. Esta combinao no tem como principal objetivo a necessidade de criar-se a sociologia para Comte, mas sim partir da biologia intervindo decisivamente em termos de metodologia deixando assim as cincias de serem analticas e passando a sintticas dando fundamento a concepo sociolgica da unidade histrica, ou seja, ai entra a questo do saber para prever e prever para poder a formula bsica do esprito da filosofia positiva, Comte rejeitou a economia poltica clssica, a qual definiu como abstrata, e estava certo de que combinando ordem e progresso, princpios positivas, superaria a teologia e a revoluo, construindo uma sociedade unida, de uma religio da humanidade concretizando e aperfeioando os fundamentos da sociedade, e assim pensou ter encontrado a misso da sociologia, tomando emprestadas as conquistas do mtodo cientfico, como mencionado anteriormente e aplicando-as a observao e a emisso de leis relativas aos fenmenos sociais, assim preparou o objeto principal da sociologia, a sociedade, e a definiu como um corpo, um todo no qual os esforos so coordenados a fim de realizar um nico objetivo, assim se percebeu o fato de que para Comte o todo prevalece sobre as demais partes, o que chamamos de organicismo. Comte desejava ser um cientista e um reformador, a sua sociologia deixou os pormenores aos historiadores, os quais ele considerou como obscuros e perdidos em erudio medocre. A

doutrina Comtiana baseia-se na idia de que toda a sociedade se mantm pelo acordo dos espritos, s possvel haver sociedade se todos os seus membros tm as mesmas crenas, sendo assim a maneira de pensar que caracteriza as diferentes etapas da humanidade que ser marcada pela generalizao do positivismo, do pensamento positivo, assim pensava Comte.O pensamento Comtiano da unidade humana divide-se em trs formas, distribudas em momentos distintos de sua carreira, a primeira forma a mencionada anteriormente, o fato da superioridade da sociedade europia diante as outras demais sociedades servindo como modelo para toda a humanidade, a segunda que a histria da humanidade a histria do esprito, enquanto mudana, transformao ou mesmo enquanto aprendizado do pensamento positivo pela humanidade em totalidade, e a terceira o fato de que a histria da humanidade o desenvolvimento da natureza humana.De acordo com Aron as idias principais de Comte no so pessoais, ele teria as recolhido no clima da poca, em que a sociedade estava passando da concepo teolgica para a cientfica, e a indstria torna-se o ponto fundamental de todos os observadores da sociedade, logo aparecem traos caractersticos da indstria e so divididos em seis sendo que, para Comte trs desses traos so primordiais, a questo de a indstria se basear na diviso cientifica do trabalho, a produo ser organizada direcionandose para o lucro mximo, o fato de a humanidade desenvolver-se prodigiosamente, os recursos oferecidos pela cincia e o fato de que a produo industrial leva a concentrao dos trabalhadores nas fbricas e nas periferias das cidades surgindo a chamada massa operria. Os outros trs traos so desprezados por Comte, o quarto que trata da oposio entre operrios e empresrios para ele resultado da m organizao da sociedade industrial e pode ser corrigida por meio de reformas, para ele as crises so fenmenos episdicos e sem real profundidade, ou seja, patolgicos, e ainda no considera o liberalismo como essncia da nova sociedade, mas um elemento patolgico tambm, uma crise dentro do desenvolvimento de uma organizao que ser mais estvel do que a fundada no livre jogo da concorrncia.A teoria da sociedade de Comte poderia ser definida como teoria da organizao, Comte classificou o pensamento dos economistas liberais de metafsico e abstrato, o descrevendo como um pensamento baseado em conceitos, e apontou o fato de estes cometerem o erro de considerar os fenmenos econmicos e separa-los dos sociais, os criticou por superestimar a eficcia dos mecanismos de troca e de competio no desenvolvimento da riqueza, na questo que causa divergncia entre socialistas e liberais, o fato de os primeiros admitirem que o carter fundamental dessa discusso a luta de classes e os liberais assim como Comte acreditarem na conciliao final dos interesses, no que se refere a Comte, este no acredita numa oposio fundamental dos interesses entre proletrios e empresrios. Comte achava que o desenvolvimento da produo se ajustava aos interesses de todos, pois a lei da sociedade industrial o desenvolvimento da riqueza, que exige a conciliao final dos interesses.Comte considerou os socialistas inimigos da propriedade privada, pois acreditava nas virtudes desta, justificando a concentrao de capitais e dos meios de produo, que no lhe pareciam contraditrias com a propriedade privada, pois tal concentrao aos seus olhos era inevitvel e benfica.A civilizao material s podia se desenvolver se a cada gerao produzisse mais do que necessrio para a sua sobrevivncia.Comte justificou afirmando que a capitalizao dos meios de produo caracterstica do desenvolvimento da civilizao material, e levou a concentrao. Contudo Comte no se sensibilizou com o argumento de que a importncia dos capitais concentrados deveria determinar o carter pblico da propriedade, a concentrao dos meios de produo no o fez concluir que a nacionalizao seria necessria, lhe era indiferente a oposio entre a propriedade privada e a pblica, considerando que a autoridade poltica ou econmica sempre pessoal, justificando com o argumento de que em toda sociedade so os homens em pequeno nmero que detm o poder, Comte acreditou que a reivindicao da propriedade pblica era a crena de que a substituio do regime de propriedade modificaria a estrutura da ordem social.

Sendo assim so sempre os ricos que detm a parte do poder que no poderia deixar de acompanhar a riqueza, o que inevitvel em qualquer ordem social. Em todas as sociedades existem homens que comandam e bom que os homens que possuem o capital concentrado sejam os que exeram a autoridade econmica e social indispensvel, os chefes temporais, industriais, banqueiros deveriam idealizar sua funo como uma funo social, sendo que a propriedade privada seria necessria e indispensvel, s tolervel quando assumida como exerccio de uma funo coletiva por aqueles que a sorte ou o valor pessoal indicou para isso. Comte pode ser considerado um organizador que deseja manter a propriedade privada e transformar seu sentido, tornando-a uma funo social.De acordo com a idia de carter secundrio da hierarquia temporal, Comte aceitava a concentrao de riquezas e a autoridade industrial, pois para ele a existncia dos indivduos no se definia pelo lugar que ocupavam na hierarquia econmica e social; alm da ordem temporal que comanda o poder, para ele existia uma ordem espiritual, a dos mritos morais, onde o objetivo supremo de todos deveria ser alcanado em primeiro lugar no na ordem do poder, mas na ordem dos mritos, acabando por limitar suas aspiraes de reforma econmica, porque a sociedade industrial s poderia existir de maneira estvel se fosse regulada, moderada e transfigurada por um poder espiritual, resumindo-se, pode-se observar dois aspectos fundamentais em Comte, a aceitao da ordem temporal autoritria e hierrquica e a superposio de uma ordem espiritual hierarquia temporal. A concepo da sociedade industrial de Comte est associada afirmao de que as guerras seriam antiquadas, porm houveram vrias guerras que causaram decepo aos discpulos fiis do positivismo, para Comte, a minoria ocidental que estava a frente de todo o desenvolvimento no devia conquistar os outros povos e impor-lhes a sua civilizao, pois se cometessem o erro de expandir os seus domnios atravs da violncia, das armas, o resultado seria desastroso, Comte acreditava que a guerra j no tinha funo na sociedade industrial. A filosofia Comtiana inclinava-se em direo a reforma da organizao temporal pelo poder espiritual que deveria ser exercido pelos filsofos e cientistas que seriam substitutos dos sacerdotes, o poder espiritual deve regular os sentimentos dos homens.O desejo de Comte era que atravs desta concepo os homens se unissem em torno de um trabalho comum, consagrando os direitos dos que governam e moderando o arbtrio e o egosmo dos poderosos, Comte teria desejado um poder espiritual exercido pelos intrpretes da organizao social, pensava que a organizao cientfica da sociedade industrial levaria a atribuir a cada indivduo um lugar proporcional a sua capacidade realizando-se assim a justia social.Na sociedade industrial seria a aptido individual que determinaria a posio de cada um. Comte atribuiu a Montesquieu o mrito de ter afirmado o determinismo dos fenmenos histricos e sociais, a formula de Comte: as leis so as relaes necessrias que derivam da natureza das coisas nesta formula enxergou o princpio do determinismo aplicado a diversidade dos fenmenos sociais e as mudanas das sociedades.Em Condorcet, Comte colheu a idia de que o progresso do esprito humano o fundamento da mudana das sociedades.A concepo central de Comte: Os fenmenos sociais esto sujeitos a um determinismo rigoroso que se apresenta sob a forma de um devenir inevitvel das sociedades humanas, comandado pelos progressos do esprito humano.Observa-se que o objetivo de Comte era reduzir a infinita diversidade das sociedades, no espao de tempo, a uma srie fundamental, o devenir da espcie humana, e a um projeto nico, o de chegar a um estado final do esprito humano, tambm pode ser considerado o ultimo discpulo do providencialismo cristo. Segundo Comte o nico designo da histria o progresso do esprito humano, o modo de pensar positivo tem validade universal tanto em poltica como em astronomia, afirmou que s pode haver verdadeira unidade numa sociedade quando o

conjunto das idias e diretrizes adotadas pelos diferentes membros da coletividade forma um todo coerente, sendo uma sociedade catica quando nela se acham modos de pensar contraditrios e idias incompatveis. De acordo com o pensamento de Comte, o objetivo do devenir social levar o pensamento humano a coerncia, a qual esta destinado e que s pode ser realizada de duas formas; pelo fetichismo espontneo ou pelo positivismo final. Diversas partes da humanidade se detiveram em snteses provisrias em uma ou outra fase intermediria, chegando a pensar que certas populaes poderiam passar de uma sntese inicial do fetichismo sntese final do positivismo sem passar por todas as etapas da dinmica social, sendo assim a histria o devenir da inteligncia humana, e o progresso necessrio do esprito o aspecto essencial da historia da humanidade, voltando agora questo do saber para prever e prever para poder, Comte afirma que os momentos principais do esprito humano poderiam ser previstos por uma inteligncia superior, porque lhe correspondiam a uma necessidade, mesmo assim o movimento da inteligncia determina a transformao de outros fenmenos sociais, Comte no encontrou, nem relacionou o progresso da inteligncia humana e as transformaes da economia, da guerra ou da poltica. No que concerne o problema de Comte em explicar a diversidade, estaria relacionado ao fato das diferentes partes da humanidade no compartilharem do mesmo passado, ele justificou enumerando trs fatores de variao, a raa, o clima e a ao poltica.Comte props fazermos com que os polticos e os reformadores sociais perdessem a iluso de que um indivduo poderia modificar o curso da histria, porm no se recusou a admitir que dependeria das circunstncias, dos encontros ou dos grandes homens que a evoluo necessria se produzisse de modo mais ou menos acelerado e que o resultado inevitvel fosse mais ou menos custoso. Mas Comte com base na sua teoria do curso inevitvel da histria se ops as iluses dos grandes homens e as utopias dos reformistas.A esttica e a dinmica so duas categorias centrais da sociologia de Comte, a esttica consiste no estudo do consenso social, a esttica social comporta de um lado a analise anatmica da estrutura da sociedade num certo momento, de outro a anlise dos elementos que determinam o consenso, que fazem do conjunto dos indivduos ou famlias uma coletividade, e da pluralidade das instituies uma unidade. Comte exps suas idias sobre a natureza humana no que chamou de quadro cerebral, apresentando-o como um estudo cientfico das localizaes cerebrais, contudo so hipotticas, o que ele mesmo admitiu, indicou ainda que se poderia considerar que a natureza humana pode ser dupla ou tripla, considerando que o homem ao mesmo tempo sentimento, atividade e inteligncia, ele afirmou que o duplo sentido da palavra corao uma ambigidade reveladora, ter corao pode significar ter sentimento ou coragem.Ainda afirmou que o homem no foi feito para perder seu tempo com especulaes e dvidas, foi feito para agir, sendo assim seu impulso vir sempre do sentimento, a alma da humanidade o motor da ao, a inteligncia nunca ser mais do que um rgo de direo ou controle.A classificao que Comte deu aos sentimentos curiosa, ele enumerou os sentimentos egostas nutritivo, sexual, maternal, e acrescentou as inclinaes que embora egostas, j esto voltadas para as relaes com os outros: as militares e as industriais. O instinto militar o que impulsiona a destruir obstculos, o industrial o que nos induz a construir meios, acrescenta mais dois sentimentos, o orgulho e a vaidade, o primeiro o instinto da dominao, e o segundo a procura da aprovao dos outros.Os sentimentos no egostas so trs, a amizade, a venerao e a bondade. A inteligncia poderia ser dividida em concepo e expresso, a concepo poderia ser ativa ou passiva quando passiva seria abstrata ou concreta quando ativa indutiva ou dedutiva, a expresso poderia ser mmica, oral ou escrita.A atividade se dividia em trs tendncias, a virtude, que pressupem a coragem de empreender, a prudncia

na execuo, e a firmeza na realizao ou perseverana, esta a sntese da teoria da natureza humana de Comte exposta na obra de Aron. Para Comte as inclinaes essenciais estariam presentes desde as origens, ser positivo significaria descobrir essas leis que governam os fenmenos, sendo assim se ops a um modo otimista e racionalista de ver a evoluo da humanidade, e esboou uma teoria da religio, uma teoria da propriedade, da famlia, uma teoria da linguagem, do organismo social ou da diviso do trabalho, a sua anlise da religio tinha como objetivo mostrar a funo da religio em toda sociedade humana, toda sociedade comportaria obrigatoriamente um acordo entre as partes, uma unio de seus membros, a unidade social exigiria um reconhecimento de um princpio de unidade por todos os indivduos, uma religio.Para Comte a religio que constitui a base da ordem social, a afeio e a atividade e ao mesmo tempo dogma e crena. Voltando a questo da importncia da propriedade para Comte, no importa se a propriedade pblica ou privada, enquanto funo essencial da civilizao, o fato que permite que as obras materiais dos homens durem alm da existncia de seus criadores e que seja possvel a transmisso aos nossos descendentes daquilo que produzimos.No que diz respeito a famlia para ele a unidade afetiva, e o organismo social ou a diviso do trabalho corresponde ao elemento ativo da natureza, voltando a famlia, considerou o modelo ocidental como perfeito, qualquer outra organizao familiar diferente era considerada patolgica.Para Comte era evidente que o homem deveria sempre comandar a famlia, pois ativo e inteligente e deve ser obedecido pela mulher que sensibilidade, logo na famlia o poder espiritual esta com a mulher, embora tivesse o sentido de igualdade dos seres, essas igualdades para ele se baseavam em diferenas radicais entre funes e disposies, neste conceito de famlia podemos convir que para ele a mulher intelectualmente inferior ao homem, logo uma situao de superioridade para o homem. Na famlia os homens tm a experincia da continuidade histrica e aprendem o que corresponde a condio bsica da civilizao, a transmisso de gerao para gerao, do capital fsico e das aquisies intelectuais. No que se refere ao subttulo do subtexto da filosofia religio Raymond Aron deixa bem claro que a nica idia de religio concebvel retirada da sociologia a de Comte, pois, no ensina a amar uma sociedade entre outras, o que seria um fanatismo tribal, ou amar a ordem social do futuro, que ningum conhece e em nome da qual se exterminaram os cticos, o que ele recomenda o amor excelncia de que alguns homens devem se elevar, e no o amor a sociedade francesa de hoje e nem a russa de amanh, de acordo com Aron a sociocracia de Comte a que lhe parece melhor filosoficamente, e por isso tenha sido a mais fraca politicamente, de acordo com o que Aron escreve se no fosse um romance com Clotilde de Vaux Comte no teria concebido a religio da humanidade se no fosse esse chamado pelo autor de acidente biogrfico, Comte desejaria que os homens embora destinados a viver indefinidamente em sociedades temporais fechadas, estivessem unidos por convices comuns e um objetivo nico, o amor. Bom, a partir do presente texto pode-se concluir que, o positivismo se ops as abstraes da teologia e da metafsica ao mtodo experimental e ao objetivo da cincia, o positivismo de Comte tentou a sntese dos conhecimentos positivos de sua poca. Ao contrrio do que afirmaram alguns divulgadores, Comte nunca se inclinou a favor de um empirismo radical. Pelo contrrio, situava o positivismo entre o empirismo, a pura experincia direta do fato e o racionalismo, que ele chamava tambm de misticismo. O saber cientfico dependeria tanto de dados empricos como da elaborao racional. O esprito reage, reelabora os dados dos sentidos e os organiza segundo uma hiptese de trabalho e cria uma imagem de mundo formada por elementos empricos e racionais.

No pensamento social de Comte manifesta-se a influncia de seu mestre, Saint-Simon, terico do socialismo utpico, que recomendava uma reforma da sociedade. Comte se props a dois objetivos bsicos: a elaborao de uma sociologia, disciplina criada por ele e qual pensou dar o nome de "fsica social" sobre a base exclusiva do estudo cientfico dos dados da experincia, e a reorganizao das cincias de acordo com o mesmo critrio.A doutrina de Comte, exposta no Curso de filosofia positiva baseou-se na chamada lei dos trs estados ou etapas do desenvolvimento intelectual da humanidade.Como vimos anteriormente o primeiro estgio o teolgico, no qual o homem explica os fenmenos da natureza mediante o recurso a entes sobrenaturais ou divindades. No segundo estgio, o metafsico, no se interpreta o mundo sensvel em funo de seres exteriores a ele, mas apela-se para foras ou conceitos imanentes e abstratos. Por ltimo, no estado positivo, o homem se limita a descrever os fenmenos e a estabelecer "as relaes constantes de semelhana e sucesso entre eles". Nesse estgio, que o da filosofia positiva, no se pretende achar as causas ou a essncia das coisas, mas descobrir as leis que as regem, j que a filosofia est "destinada por sua natureza no a descobrir, mas a organizar". O objetivo bsico da filosofia positiva a ordenao e a classificao das cincias. Comte estabeleceu uma pirmide de seis cincias puras, na base da qual se encontrava a matemtica e a sociologia em seu cume. Todas seriam regidas pelo mesmo mtodo descritivo, e cada uma delas utilizaria os dados proporcionados pelas anteriores. Comte estabelecia assim o princpio da unidade da cincia, incumbiu-se de relacionar os diversos sentidos da palavra "positivo": relativo, orgnico, preciso, certo, til, real. No mesmo ensaio, parte dessas caractersticas do positivo para chegar a uma significao moral e social mais ampla, de reorganizao da sociedade, com predomnio do corao e dos sentimentos sobre a razo e a atividade, cujo pice a religio da humanidade. O positivismo contm assim uma teoria da cincia, uma doutrina de reforma social e uma religio. Uma segunda fase na vida do criador da doutrina positivista e principalmente da sociologia, a cincia da sociedade, inicia-se com o predomnio dos propsitos prticos em perda dos tericos ou filosficos, fase da qual bem representativo no seu Sistema de poltica positiva. Constitui-se ento a chamada "religio da humanidade", com dolos, novo fetichismo, sociolatria, sociocracia, sacerdotes, catecismo, tudo confessadamente muito prximo do catolicismo. Assim, o positivismo assume a condio de um credo baseado na cincia, que no exclui a abertura de templos e a prtica de culto. Os aspectos religiosos do positivismo se encontram tratados em O catecismo positivista, o qual infelizmente ainda no tive o privilgio de conhecer, ou melhor, ler.