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INSPIRAO BBLICA*
Jones Talai Mendes
Eduardo da Silva Santos
Resumo
Este artigo estabelece, em linhas gerais, algumas consideraes sobre a
problemtica teolgica do conceito de inspirao. Busca a aduo de trs
tendncias gerais, que, com maior ou menor intensidade, se apresentam,
quando o assunto compreender como a Bblia pode ser, ao mesmo tempo,
palavra divina e palavra humana.
PALAVRAS-CHAVE: Bblia. Inspirao. Fundamentalismo. Liberalismo. Revelao.
Abstract
This paper outlines some considerations about the theological problems
originated by the concept of inspiration. It summarizes three general
tendencies which appear when we want to understand how the Holy Bible is
at the same time divine and human word.
KEY WORDS: Bible. Inspiration. Fundamentalism. Liberalism. Revelation.
Porto Alegre
v. 37
n. 158
p. 537-551
dez. 2007
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Este artigo opta por no entrar na questo teolgica do Cnon das Escrituras, mesmo
considerando que o problema da inspirao lhe subjacente. Trata-se de questo antiga
na histria eclesial e de grande importncia para o dilogo ecumnico e inter-religioso.
Antes, se aceitam previamente os escritos confeccionados na chamada era apostlica
como determinantes e normativos para aquilo que chamamos Escritura.
BRAKEMEIER, Gottfried. A Autoridade da Bblia: Controvrsias, Significado, Fundamento. So Leopoldo: Sinodal/CEBEI, 2003, p. 34.
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trovrsias e discusses sobre o tema da inspirao da Bblia. O racionalismo liberal e o humanismo impulsionaram a busca da verdade, por
meio de explicaes pretensamente cientficas e racionais, ao abordar o
estudo bblico.
Houve mesmo radicais afirmaes, no sentido de negar a inspirao de Deus na Bblia, ao dizer que o ser humano pode encontrar
Deus unicamente atravs de suas capacidades e de estudos cientficos das Escrituras. Houve mesmo uma tendncia de separar o que era
considerado Palavra de Deus e o que era palavra humana, a partir de
um processo de desmitologizao dos textos bblicos, fazendo-se,
para isso, um uso ostensivo da cincia.
O Papa Joo Paulo II afirmava, ao comentar as Encclicas Providentissimus Deus e Divino Afflante Spiritu, que a exegese catlica
rejeita os extremos da ruptura entre o divino e o humano, entre a
investigao cientfica e o olhar da f, entre o sentido literal e o sentido espiritual. Diz que a exegese catlica deve estar em harmonia
com o mistrio da encarnao.3
Ainda hoje se verifica a necessidade de aprofundar esse tema,
em funo do fenmeno do fundamentalismo bblico4 existente em
grande parte das tradies eclesiais, com ou sem apoio institucional.
Percebe-se, com nitidez, que o termo inspirao necessita de explicao,5 visto ser o mesmo suscetvel das mais diversas interpretaes, ao longo da histria e ainda hoje.
O captulo III da Dei Verbum ensina que a Revelao que a
Sagrada Escritura contm e oferece foi escrita sob a inspirao do
Esprito Santo,6 assim quer-se buscar uma elucidao maior do sig3
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Cf. CUYATTI, Patrcia. BIblia y Hermenutica. Lima: Proceso Cairos, 2003, p. 14-15.
As Escrituras Sagradas, sendo a prpria Palavra de Deus, escritas por homens preparados e supervisionados por Seu Esprito, possuem autoridade divina infalvel em todos
os assuntos que abordam: devem ser cridas, como instruo divina, em tudo o que afirmam; obedecidas, como mandamento divino, em tudo o que determinam; aceitas, como
penhor divino, em tudo que prometem.
O Esprito Santo, seu divino Autor, ao mesmo tempo no-las confirma atravs de Seu
testemunho interior e abre nossas mentes para compreender seu significado. Tendo sido
na sua totalidade e verbalmente dadas por Deus, as Escrituras no possuem erro ou faTeocomunicao, Porto Alegre, v. 37, n. 158, p. 537-551, dez. 2007
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lha em tudo o que ensinam, quer naquilo que afirmam a respeito dos atos de Deus na
criao e dos acontecimentos da histria mundial, quer na sua prpria origem literria
sob a direo de Deus, quer no testemunho que do sobre a graa salvadora de Deus na
vida das pessoas (cf. www.monergismo.com/textos/credos/declaracao_chicago.htm).
O termo fundamentalista ligado diretamente ao Congresso Bblico Americano
realizado em Nigara, Estado de New York, em 1895. Os exegetas protestantes conservadores definiram nele cinco pontos de fundamentalismo: a inerrncia verbal da escritura, a divindade de Cristo, seu nascimento virginal, a doutrina da expiao vicria, e a
ressurreio corporal quando da segunda vinda de Cristo. Logo que a leitura fundamentalista da Bblia se propagou em outras partes do mundo, ela fez nascer outras espcies
de leituras, igualmente literalistas, na Europa, sia, frica e Amrica do Sul. Esse
gnero de leitura encontra cada vez mais adeptos, no decorrer da ltima parte do sculo
XX, em grupos religiosos e seitas assim como tambm entre os catlicos (cf. PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao Bblica na Igreja, p. 83).
DREHER, Martin. Bblia: Suas leituras e interpretaes na Histria do Cristianismo.
So Leopoldo: CEBEI/Sinodal, 2006, p. 153.
Ibid., p. 153.
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Por julgar ter o auxlio do Esprito Santo na confeco e interpretao das Escrituras, estas simplesmente no erram, ao pronunciar seu
juzo sobre qualquer assunto.12 A tendncia fundamentalista de interpretao bblica tem carter apologtico contra ameaas externas, ao
que compreendem ser a sacralidade das Escrituras.
No Fundamentalismo temos, em primeiro lugar, oposio e reao contra transformaes da religio determinadas pela Modernidade. O fundamentalista quer defender sua verdade religiosa,
que v ameaada pelos poderes da Modernidade, designados de
pluralismo, relativismo, historicismo e destruio de autoridades.13
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Para ter-se uma idia mais clara e precisa sobre o significado e o conceito fundamentalista acerca da inerrncia bblica pode-se conferir a Declarao de Chicago sobre a
Inerrncia da Bblia, in www.monergismo.com/textos/credos/declaracao_chicago.htm
DREHER, Martin. Bblia: Suas leituras e interpretaes na Histria do Cristianismo,
p. 154.
Os fundamentalistas viam-se como contra-ofensiva a um Modernismo que, assim
diziam, havia se apossado do mundo protestante. Particularmente, esse fundamentalismo primeiro entendia-se como contra-ofensiva a uma teologia orientada pelo mtodo
histrico-crtico, que estava interpretando os contedos da f, especialmente os textos
bblicos, a partir de uma perspectiva histrico-crtica. O protestantismo, esse o seu pecado, estava se aliando cincia moderna. Frente a esse Modernismo, os fundamentalistas opuseram seus fundamentals (fundamentais). Fundamentals eram os contedos
da f, verdades absolutas e intocveis que deviam ficar imunes cincia e relativizao por meio do mtodo histrico (DREHER, Martin. Bblia: Suas leituras e interpretaes na Histria do Cristianismo, p. 153).
KNG, Hans. Teologia a Caminho: fundamentao para o dilogo ecumnico. So
Paulo: Paulinas, 1999, p. 73.
SCHKEL, Luis Alonso. A Palavra Inspirada: A Bblia luz da cincia da linguagem.
So Paulo: Loyola, 1992, p. 217.
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Em funo de salvaguardar, no s a autoria divina das Escrituras, mas tambm a prpria inerrncia dos textos bblicos,17 em 1893,
a Encclica Providentissimus Deus, primeiro documento do Magistrio ordinrio, que intenta uma descrio sobre a natureza da inspirao,18 afirma:
Por isso, no tem sentido dizer que o Esprito Santo se tenha
servido de homens como de instrumentos para escrever, como
se o autor secundrio (scriptoribus inspiratis), e no ao Autor
principal, se lhe pudesse ter escapado algum erro. Porque foi
Ele mesmo quem, por virtude sobrenatural prpria, de tal modo
os impeliu e moveu a escrever, de tal modo os assistiu enquanto
escreviam, que retamente tinham que conceber em seu esprito e
fielmente querer escrever, e com propriedade e verdade infalvel, expressar tudo aquilo e s aquilo que Ele mesmo lhes mandara (escrever): caso contrrio, no seria Ele o Autor da Sagrada Escritura.19
interessante notar aqui a distino tomista20 entre Autor principal e autor secundrio. Evidentemente essa noo distintiva entre a
dupla autoria da Escritura j poderia permitir dizer que essa abordagem no poderia ser caracterizada como uma unilateralidade em relao autoria da Bblia. Ainda que haja um chamado Autor principal, a
ao humana poderia ser considerada no processo de confeco da
Bblia. Restaria estabelecer em que nvel se d essa participao humana no fenmeno da inspirao, visto que parece que aqui o autor
secundrio, isto o homem, agiu como um simples instrumento, com
pouca ou nenhuma conscincia reflexiva acerca do que lhe ocorria no
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A respeito do contexto intelectual conflitivo sobre essa questo sugere-se a leitura das
idias de Maurice DHulst e outros presentes no livro de Valrio MANNUCCI. La
Biblia como Palabra de Dios: Introduccin General a la Sagrada Escritura. Bilbao:
Descle de Brouwer, 1997, p. 228-231.
MANNUCCI, Valrio. La Biblia como Palabra de Dios, p. 148.
Encclica Providentissimus Deus. Apud COLLANTES, Justo. A F Catlica: Documentos do Magistrio da Igreja. Gois: Diocese de Anpolis, 2003, p. 1142.
Segn S. Toms, el autor principal de la Sagrada Escritura es el Espritu Santo;
el hombre es su autor instrumental. La frase citada se encuentra ocasionalmente en
relacin con una quaestio acerca del mltiple significado (sentido) de la Escritura, en
la cual S. Toms no afronta directamente el carisma de la inspiracin, ni elabora una
teologa sobre este tema (MANNUCCI, Valrio. La Biblia como Palabra de Dios,
p. 141).
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Aos conflitos com a realidade cientfica se acrescentaram, no sculo XIX, outros mais
perigosos. A histria acabava de nascer como cincia com uma metodologia que procurava uma vinculao epistemolgica rigorosa entre o documento e a verdade histrica. Isso trouxe como conseqncia a utilizao da histria e da crtica como princpios
de verificao e controle da verdade dos enunciados bblicos, submetidos comprovao cientfica a partir de uma compreenso literal estrita (ARTOLA, Antnio. A Inspirao Bblica. In Bblia e Palavra de Deus, p.209).
PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao Bblica na Igreja, p. 9.
Ibid., p. 16.
Cf. LEVIE, Jean. A Bblia: mensagem de Deus em palavras humanas, p. 37.
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escrito, e isso nem sequer na lngua que Jesus falava. O som das palavras de Jesus se
perdeu. Nem sequer podemos ter a certeza quanto ao sentido que o evangelista quis dar
a cada palavra; o evangelista tambm sumiu. Quem nos fala hoje o texto, que passou
por todas as vicissitudes da comunicao escrita, desde erros de ortografia at perda
de pginas... (cf. KONINGS, Johan. A Palavra se fez Livro. So Paulo: Loyola, 1999,
p. 12-13).
BRAKEMEIER, Gottfried. A Autoridade da Bblia: Controvrsias, Significado, Fundamento, p. 15-16.
PONTIFICIA COMISSO BBLICA, A Interpretao Bblica na Igreja, p. 20.
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