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FROIS, Catarina A Reinvençao Do Eu
FROIS, Catarina A Reinvençao Do Eu
A REINVENO DO EU ATRAVS DO
DISCURSO: NARRATIVA, ESTIGMA E
ANONIMATO NAS FAMLIAS ANNIMAS*
Introduo
O caso que irei analisar neste texto exemplifica de que modo prticas discursivas se interligam com processos identitrios e com uma permanente
reinveno da pessoa. Por ter como objeto emprico a associao Famlias
Annimas, procuro analisar trs aspectos distintos relacionados entre si pela
abordagem teraputica preconizada por esses grupos: a) o uso da narrativa
oral e a troca de experincias comuns como forma de aquisio de novos
significados e novas maneiras de atuao em relao ao problema que leva
os membros a procurarem esta associao; b) o conflito entre o discurso e
a prtica, considerando sobretudo a dicotomia Eu, membro de Famlias
Annimas e Eu, pai/me de um toxicodependente e c) o recurso ao anonimato que, constituindo-se como regra da associao, o elemento que
permite a gesto do estigma e da informao pessoal que cada membro d
de si prprio.
Como parte de um work in progress, o material emprico que ir ser
tratado foi recolhido nos perodos de 2002 e 2003 e posteriormente retomado
em 2004 e 2005, na rea da Grande Lisboa, Portugal. Foram acompanhados
dois grupos distintos e freqentadas duas reunies semanais de cada um,
quando foram recolhidos dados atravs de observao participante, entrevistas e ainda um inqurito realizado com aproximadamente 40 desses membros. Concentro-me apenas na associao Famlias Annimas, chamando a
ateno para o fato desta associao (e outras de designao annimos
como os Narcticos Annimos ou os Jogadores Annimos, para referir algumas das que existem em Portugal) ter adotado o modelo inicialmente
utilizado pelos Alcolicos Annimos, associao que surgiu em 1935, nos
Estados Unidos da Amrica1 e que, tal como o seu nome indica, dirigida
a pessoas dependentes de lcool.2
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As famlias annimas
As Famlias Annimas definem-se como Irmandade ou Associao direcionada para familiares de pessoas com problemas de adico3, ou seja, pais,
mes, cnjuges de pessoas que consomem substncias psicoativas e que
delas so dependentes. Existem em Portugal desde os finais dos anos 80,
tendo tido o seu incio em Lisboa e mantendo atualmente 72 grupos espalhados por todo o pas, ao que corresponde realizar um encontro semanal
dos seus membros em formato de reunio.
A base da ideologia desta associao assenta nos 12 Passos e nas 12
Tradies, representando os 12 Passos as etapas pelas quais um indivduo
consegue gradualmente libertar-se da obsesso em relao ao seu familiar
e reaprender uma nova forma de vida perante si prprio e quem o rodeia.
As 12 Tradies representam o modo como os membros de Famlias Annimas
devem orientar-se enquanto grupo pertencente a uma associao mais vasta,
mantendo assim a sua unidade. Esta associao composta exclusivamente
por pessoas que tm em comum a mesma situao, estando ausentes quaisquer profissionais da rea (por exemplo, psiclogos, psiquiatras, assistentes
sociais) que ali estejam em desempenho dessas funes. A designao grupos
de auto-ajuda ou ajuda mtua (Kurtz 1997) prende-se precisamente ao
fato de nas associaes de 12 Passos se defender que, apesar da adico
ser considerada uma doena terminologia conotada com uma categoria
mdica entende-se que s mediante o apoio entre pessoas na mesma
condio possvel encontrar uma situao de reciprocidade no nvel das
experincias vividas e no entendimento do problema experenciado.
Ao longo do trabalho de campo, constatei que os participantes de Famlias Annimas na zona da Grande Lisboa eram sobretudo mulheres4 com
idades compreendidas entre os 45 e os 60 anos, na sua maior parte mes de
toxicodependentes em consumo no ativo5 ou que j estavam na altura em
processo de recuperao.
A chegada a um grupo e a uma reunio especfica pautada pelo
conflito interior e pela desconfiana diante do desconhecido, uma vez que
conhecem a associao, na maior parte dos casos, por algum que sabe de
algum que tem um problema semelhante e que vai quelas reunies.
A reao inicial da maior parte daqueles que ali vo a de que esto perante
uma seita6 religiosa que promete uma cura qualquer para os seus filhos.
Esta atitude prende-se sobretudo ao fato de que freqente que os locais
utilizados para realizar os encontros dos membros sejam igrejas ou centros
paroquiais, o que sucede, segundo os membros, no por motivos religiosos,
mas sim porque so entidades que facilmente disponibilizam instalaes para
A reunio
Explicarei em seguida de que forma se desenrola uma reunio, nome que
os membros do a um encontro organizado por um grupo desta associao.
chegada dos membros a um local e a uma hora j pr-definidos (cada grupo rene-se sempre nas mesmas instalaes, com o mesmo horrio, exceto
quando anunciada alguma alterao pontual), a sala que vo ocupar
transformada em local de reunio. So colocados cartazes nas paredes com
lemas da associao, por exemplo, o S por Hoje, que remete para o conceito
de ser um programa em que se pensa apenas no dia em que se est a viver,
sem ter preocupaes relativamente ao que vai acontecer no dia seguinte ou
em um futuro prximo; ou um cartaz com a Orao da Serenidade7, qual os
membros se referem como uma orao que proporciona conforto espiritual e
indica um modo de encarar os problemas. Outro tipo de literatura especfica
da organizao ainda colocada em cima das mesas. Esto ao dispor dos
membros brochuras e livros considerados como auxiliares na compreenso
e na divulgao desta filosofia: Onde encontrar Famlias Annimas, folheto
com uma lista das reunies em Portugal, ou o folheto Informao para o
Recm-Chegado, com uma mensagem dirigida especificamente queles que
tomam contato com esta associao pela primeira vez.
De uma sala vazia e com numerosas finalidades, cria-se assim um
ambiente que convida troca de experincias entre os seus participantes.
Aps os preparativos iniciais, todos os presentes sentam-se em cadeiras
volta de uma mesa (ou ainda noutras disposies, dependendo da forma
como se apresenta a sala). O coordenador comea a reunio com algumas
leituras e convida um dos membros a fazer uma exposio com base na sua
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que fazer tudo por ele, que achava normal encobrir as asneiras todas, as culpas,
tudo; inclusive esconder da polcia que ele roubava. Aquilo era um ambiente
de morte, eu s pensava quando me deitava: Deus queira que eu no acorde
amanh e eu no esteja c para o que vem a seguir.
O que diz Zacarias est em concordncia com o que refere Joo de Pina
Cabral acerca da estrutura de poder dentro da casa e, no caso que vimos
acima, de uma famlia nuclear na qual se procurou impor determinadas
regras:
Uma casa tem uma estrutura de poder uma forma de vida, porque uma
vida onde no vale tudo, onde certas coisas se devem fazer e outras no se
devem fazer, onde uns falam mais e ouve-se mais o que dizem do que outros,
onde os silncios de uns dizem muito mais do que as palavras de outros (Pina
Cabral 2007, no prelo).
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junto s reunies), uma vez que marcado pelo conflito permanente em que
viviam em virtude de um dos seus filhos (na altura toxicodependente no
ativo) ser causa de sofrimento permanente e alvo de tentativas vrias de
mudana de atitudes em relao a ele. Esta famlia, de origem espanhola e
a residir em Portugal h cerca de dois anos, mudou de residncia sobretudo
por duas razes: a oferta de um novo emprego ao marido (aqui o informante) e a toxicodependncia de um dos trs filhos, que estava a atingir uma
situao que afetava toda a famlia. Perante tentativas de suicdio do filho,
este casal optou pela mudana de ambiente como uma forma de conseguir
ajud-lo a deixar o consumo de drogas.
O conflito entre os ensinamentos das Famlias Annimas e os seus
sentimentos e a conscincia dos seus deveres enquanto pais, imbudos de
valores sociais e morais dominantes, era visvel. Ameaavam expulsar de
casa o filho, argumentando que prejudicava os irmos; puseram-lhe a cama
na sala de estar da sua casa, de maneira a que no tivesse acesso a outras
divises, seno a casa-de-banho e a cozinha; eram freqentes as crises de
choro pelas tentativas frustradas de impor regras de boa convivncia, aliadas
a no dar dinheiro e a no deixar nada que pudesse ser vendido ao alcance
do seu filho. At que chegaram a uma situao em que impediram a sua
entrada em casa, tendo arranjado forma de o rapaz ir trabalhar em outra
cidade, em um restaurante de um amigo da famlia a quem foi explicada
a situao. Entre o tentar ajudar e o deixar ir (como os prprios dizem)
passaram-se anos de sucessivas mudanas de atitudes marcadas pelo conflito entre o que era certo fazer (segundo Famlias Annimas) e aquilo que
sentiam dever fazer enquanto pais.
Apresento mais um caso em que este dilema notrio e que foi relatado
em uma reunio durante a interveno de uma senhora que freqentava
Famlias Annimas h um ano e cujo filho vivia na rua, mas que ela via todos
os dias, uma vez que o rapaz mendigava porta da casa da me. O grande
conflito desta senhora era que depois de o ter expulsado de casa e deixado
de lhe dar dinheiro continuava, no entanto, a pagar-lhe algumas refeies.14
No seu entender, esta atitude era contra os ensinamentos das Famlias Annimas, que defendem que todas as facilidades concedidas aos familiares
adictos devem ser cortadas de maneira a que estes passem por um processo
de abstinncia e provao e, assim, peam ajuda o quanto antes. Porm, esta
senhora reconhecia: O que me apetece traz-lo para casa, apaparic-lo,
dar-lhe tudo o que ele quiser (Laurinda, 38 anos, durante uma reunio).
O fato de se abandonar o familiar sua sorte no representa negligncia,
mas sim aquilo que nesta associao se considera como dar a verdadeira
ajuda, ou seja, responsabilizar o toxicodependente pela sua prpria conduta
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O anonimato assume uma importncia fundamental para compreendermos a pertinncia desse processo na sua totalidade, uma vez que sendo
uma das regras da associao, constitui-se uma necessidade sentida pelos
membros devido ao estigma17 que enfrentam em face dos problemas que ali
so tratados. Entre o que se diz e o que se faz, temos a permanente gesto
da informao que os sujeitos do de si prprios neste contexto. No tendo
dentro do grupo a obrigao de dizerem quem so em nvel profissional, a
sua residncia ou outros elementos legais, os membros consideram estar
em uma situao em que apenas os motivos que os levam ali so pertinentes, e este um dos fatores de unio, comunho e sentimento de pertena.
No vejo aqui o anonimato apenas como ausncia do nome, mas um plano
mais abrangente em relao a formas de identificao dos indivduos em
sociedade.18 Funciona ainda como um modo de assegurar a igualdade entre
os membros no que se refere a smbolos de estatuto e diferenciao social,
como o grau de escolaridade ou os rendimentos auferidos. Se no dia-a-dia
as pessoas escolhem as suas relaes preferenciais com base neste tipo de
elementos, atravs da regra do anonimato e de no terem que revelar de
si prprios nada mais alm do fato de terem um familiar com um problema de toxicodependncia, isso facilita que no haja discriminao entre
os membros e que estejam entre iguais: lado a lado temos empregadas
domsticas, professores, advogados, pessoas dos mais diversos estratos
socioeconmicos.
No seguimento da anlise que venho fazendo, esta questo importante
na medida em que se compreende como o anonimato veicula neste grupo
duas idias fundamentais subjacentes: a) o que (no) se diz; b) a quem se
(no) diz, ou seja, a possibilidade de escolha daquilo que dizemos aos outros sem comprometer a relao em si mesma. A importncia do anonimato
revela-se ainda, por exemplo, na escolha do local da reunio a que se vai:
no foram raros os casos observados em que as pessoas freqentavam determinado grupo por ser distante da sua casa ou do local de trabalho. Usavam
o argumento de que ali haveria menos probabilidades de encontrar pessoas
conhecidas, existindo ainda uma preocupao com o estatuto que tm na
sociedade, perante os colegas de trabalho, amigos e familiares.
Como nos diz Virglio 60 anos de idade e membro de Famlias Annimas h quinze anos, com dois filhos toxicodependentes, um no ativo e outro
em abstinncia a propsito do local de reunio onde vai:
A sala de... muito boa porque ali entram drogados [Narcticos Annimos],
entram bbedos [Alcolicos Annimos], entra tudo, porque h muitas reunies
ali, os grupos uns vo para um lado, outros vo para o outro; no se sabe o que
que aquela gente ali vai fazer. Na nossa reunio, s vezes ao mesmo tempo
[no mesmo local] est l o grupo folclrico, est l tudo.
O que este membro reala precisamente o fato desse espao em concreto e que era uma das instalaes de um centro paroquial da rea da
Grande Lisboa ser j por si totalmente incuo, no sentido de que fazia
parte das instalaes comunitrias da igreja daquela freguesia, e no um
local que fosse imediatamente conotado com a finalidade que ali juntava as
pessoas. De fato, observei que nesse espao existiam encontros de membros
das Famlias Annimas, Narcticos Annimos, Alcolicos Annimos, um
ATL (Atividades de Tempos Livres) para crianas e jovens, ensaios do grupo
folclrico e do coral, para alm de ser uma rea de encontro dos fiis para
atividades mais diretamente relacionadas com a igreja. Esta polivalncia do
local tornava possvel a realizao de diferentes atividades e, em simultneo,
diversas interpretaes por parte daquele que est no exterior e que no
sabe o que est na realidade a acontecer.
Por outro lado, dentro de uma reunio, os membros referem-se a si
prprios como pais de adictos, tendo consciente o cartaz que diz: Quem
viu aqui, aquilo que ouviu aqui, quando sair daqui, deixe que fique aqui.
o anonimato como proteo do sujeito ali presente, que no divulga para
fora o que se passou nem as pessoas que estavam presentes. Fora de uma
reunio, os membros assumem os outros papis sociais da sua vida.
Trata-se, para alm de uma forma de gesto da informao que cada
um d de si mesmo (quer para dentro, quer para fora do grupo), de um outro
modo de apresentao do eu (Goffman 1993) em sociedade e de como nos comunicamos uns com os outros. importante explicar que o anonimato, neste
caso, no est apenas relacionado com o membro de Famlias Annimas:
tambm usado como proteo ao familiar que o leva ali. Desta maneira, se
dentro do grupo tal condio serve como uma forma de concentrar as relaes entre os membros a partir do problema que os une, fora das reunies
o no dizer que se freqentador e, portanto, o no se assumir como
membro de Famlias Annimas impede que o seu familiar seja conotado
com a toxicodependncia, estando assim salvaguardado de juzos de valor
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Concluso
Volto agora ao incio deste texto. Nas Famlias Annimas, o principal veculo
teraputico o discurso, o uso da narrativa como forma de exposio das
situaes vividas, da procura de explicaes, de solues; o modo encontrado
para aliviar o estigma, a culpa. Este processo apresenta-se como conflituoso
atravs do dilema pessoal, moral e social em que o indivduo se coloca a
partir do momento em que comea a adotar a conduta preconizada por esta
associao. Perante o fato da impotncia em face do seu familiar, atravs
do discurso que apre(e)nde uma nova forma de estar, de se libertar e de se
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aliviar dos problemas que ali o levam. No encontra uma cura para esses
problemas nem uma cura para si mesmo. Por sentir, inicialmente, ser a
causa das situaes vividas, como se fosse o agente que lhes deu origem, e
tambm alvo de condenao moral e social, encontra nas Famlias Annimas
(na organizao, na filosofia, no discurso) uma forma nova e libertadora de
entendimento de todos esses fatores.
No entanto, este caminho implica renncia a convices e a sentimentos desde sempre interiorizados e partilhados por toda uma sociedade. Se
atravs do discurso que se interioriza a filosofia da associao, tambm
desta forma que se racionaliza, que se reinventa e, a seu tempo, encontra
uma nova forma de atuao para com os problemas individuais, relativos
tanto a familiares como sua vida pessoal. O membro das Famlias Annimas depara-se nesta associao com as condies ideais para que tais
transformaes se operem. Libertado da culpa, da vergonha e do estigma
e protegido pelo anonimato, ele vai gerir a informao pessoal que quer
desvendar sem ter quaisquer imposies, seno a de se abster de comentar
quem v e o que foi dito nas reunies. No entanto, reconhece que a vantagem do anonimato revela-se igualmente ambgua: ele confortvel no
sentido de que no discrimina dentro do grupo, colocando todos em p de
igualdade, mas constrangedor a partir do momento em que se julgado
social e moralmente luz do desconhecimento da prpria situao e das
transformaes que se operam. O estudo do anonimato, discutido e analisado no contexto das associaes de 12 Passos, como as Famlias Annimas,
procurou introduzir formas de equacionar esta temtica com questes
privilegiadas da antropologia: o estudo da identidade, da narrativa como
processo teraputico, da reconfigurao na sociedade contempornea e de
como os indivduos, atravs do recurso ao anonimato, gerem a forma como
se apresentam ao(s) outro(s).
Notas
* Uma verso deste texto foi apresentada em uma comunicao com o ttulo
A (re)inveno do eu atravs do discurso: o anonimato nas Famlias Annimas,
no VII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, realizado em Coimbra,
Portugal, nos dias 16, 17 e 18 de setembro de 2004. Agradeo a Joo de Pina Cabral e
aos pareceristas annimos os comentrios a verses preliminares deste paper. Alguns
elementos aqui usados so um desenvolvimento de Frois (2003/2004).
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O termo adico usado aqui adotando-se a terminologia utilizada pelos
membros desses grupos, referindo-se a uma doena de comportamentos obsessivos e
compulsivos neste caso, o consumo excessivo de drogas e lcool que conduzem
autodestruio do indivduo que dela sofre. Literatura especfica sobre esta problemtica pode ser encontrada, entre outros, em Davies (1997) e Valentim (1998).
A designao de seita foi vrias vezes utilizada pelos membros dessas associaes dada a conotao com elementos e locais religiosos, e com a proliferao em
Portugal daquilo que nas cincias sociais se denominou de Novos Movimentos Religiosos
(cf., entre outros, Rodrigues & Ruuth 1999; Beckford 1986; Mafra 2002; Prat 1997).
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Nas palavras de um dos membros: Ali ns somos todos iguais, no h julgamentos, eu entendo o que que eles esto a dizer. Quando ns falamos dos nossos
filhos, estamos todos iguais (Elvira, 41 anos, em Famlias Annimas h um ano, me
de um rapaz que estava na altura em desintoxicao).
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Sobre a importncia dos slogans nas associaes de 12 Passos, vide, entre
outros, Valverde & White-Mair (1999); Schiff & Bargal (2000).
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Segundo Erving Goffman, o estigma a condio de ser diferente, havendo
dois tipos de estigmatizados: o desacreditado e o desacreditvel. O estigmatizado
desacreditado o portador de um estigma visvel, reconhecvel na primeira impresso
que se tem da pessoa e que, segundo este autor, condiciona imediatamente o modo
como a interao se processa. O estigmatizado desacreditvel aquele que, sendo
portador de um estigma, este no imediatamente visvel aos olhos dos outros, podendo ou no vir a ser revelado; se o for, nesse momento o estigmatizado passa de
desacreditvel a desacreditado (vide Goffman 1988:51-ss).
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Referncias bibliogrcas
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Resumo
Abstract
Taking the Families Anonymous association as its empirical object, this essay analyzes three distinct aspects inter-related
by the therapeutic approach adopted by
these groups: a) the use of oral narrative
and the exchange of shared experiences
as a form of acquiring new meanings and
new forms of responding to the problem
that first led the family members to
contact the association; b) the conflict
between discourse and practice, focusing above all on the dichotomy between
I, member of Families Anonymous and
I, father/mother of a drug addict, and
c) the recourse to anonymity as an element that allows control of the stigma and
personal information that each member
gives about him or herself.
Key words: Anonymity, Narrative,
Stigma, Families Anonymous.