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Proc de Constituicao e Reproducao Do Campesinato No Brasil Vol 2
Proc de Constituicao e Reproducao Do Campesinato No Brasil Vol 2
dilemas e conquistas
Bernardo Manano Fernandes, Leonilde Medeiros e
Maria Ignez Paulilo (Orgs.)
Textos clssicos ou Clssicos sobre o campesinato
Clifford Andrew Welch; Edgard Malagodi, Josefa
Salete Barbosa Cavalcanti e Maria de Nazareth
Baudel Wanderley (Orgs.).
A Via
Vi Campesina
C
i a propositora
i
desta
d
Coleo.
C l
Convidamos o leitor a participar desse processo de
autonomia e emancipao que o campesinato tem
promovido neste momento importante e rico de
nossa histria.
NEAD
UNESP
Processos de constituio
e reproduo do
campesinato no Brasil
vol. II
Formas dirigidas de constituio
do campesinato
Processos de
constituio e
reproduo do
campesinato no Brasil
Processos de
constituio e
reproduo do
campesinato no Brasil
Formas dirigidas de constituio
do campesinato
volume 2
Editora afiliada:
CDD: 305.5633
CDU: 316.343
SUMRIO
APRESENTAO COLEO
PREFCIO 19
INTRODUO 23
PARTE 1
COLONIZAO E IMIGRAO 37
1 Imigrantes colonos: ocupao territorial e formao
camponesa no Sul do Brasil 39
Giralda Seyferth
Sumrio
PARTE 2
A COLONIZAO DIRIGIDA E A MARCHA PARA
OESTE 173
7 A Colnia Agrcola Nacional de Gois no aprendizado
da itinerncia 175
Jadir de Morais Pessoa
PARTE 3
OS POSSEIROS E A IMPOSIO SILENCIOSA DA
CONDIO CAMPONESA 209
9 Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil:
sculos XVII ao XIX (estudo da formao da
propriedade privada) 211
Jos Heder Benatti
PARTE 4
OS SITIANTES: CONDIO REFERENCIAL DO
CAMPESINATO BRASILEIRO 287
12 A riqueza do pobre. Relaes entre pais e filhos entre
sitiantes tradicionais brasileiros 289
Lia de Freitas Garcia Fukui
PARTE 5
CONSTITUIO E REPRODUO DO
CAMPESINATO BRASILEIRO 301
13 Constituio e reproduo do campesinato no Brasil:
legado dos cientistas sociais 303
Delma Pessanha Neves
APRESENTAO
COLEO
Apresentao coleo
dadas as singularidades inerentes a cada forma, os mercados locais, os mercados em rede, os nacionais e os internacionais. Se a relao com o mercado caracterstica distintiva desses produtores (cultivadores, agricultores,
extrativistas), as condies dessa produo guardam especificidades que
se fundamentam na alocao ou no recrutamento de mo-de-obra familiar. Trata-se do investimento organizativo da condio de existncia desses trabalhadores e de seu patrimnio material, produtivo e sociocultural,
varivel segundo sua capacidade produtiva (composio e tamanho da
famlia, ciclo de vida do grupo domstico, relao entre composio de
unidade de produo e unidade de consumo). Por esses termos, a forma
de alocao dos trabalhadores tambm incorpora referncias de gesto
produtiva, segundo valores sociais reconhecidos como orientadores das
alternativas de reproduo familiar, condio da qual decorrem modos de
gerir a herana, a sucesso, a socializao dos filhos, a construo de diferenciados projetos de insero das geraes.
O campesinato emerge associadamente ao processo de seu reconhecimento poltico, ora negativo, ora positivo. Por tais circunstncias, a questo poltica, constituda para o reconhecimento social, enquadrou tal segmento de produtores sob a perspectiva de sua capacidade adaptativa a
diferenciadas formas econmicas dominantes, ora pensadas pela permanncia, ora por seu imediato ou gradual desaparecimento. Como em muitos outros casos de enquadramento social e poltico, uma categoria de autoidentificao, portanto contextual, produto de investimentos de grupos
especficos, desloca-se, sob emprstimo e (re)semantizao, para os campos poltico e acadmico e, nestes universos sociais, sob o carter de signo
de comportamentos especialmente htero-atribudos ou sob o carter de
conceito, apresenta-se como generalizvel.
Vrios autores, retratando a coexistncia do campesinato em formaes
socioeconmicas diversas, j destacaram que o reconhecimento dessa nominao, atribuda para efeitos de investimentos polticos ou para reconhecimento de caractersticas comuns, s pode ser compreendido como conceito, cujos significados definem princpios gerais abstratos, motivo pelo
qual podem iluminar a compreenso de tantos casos particulares. Para que
a forma camponesa seja reconhecida, no basta considerar a especificidade
da organizao interna unidade de produo e famlia trabalhadora
e gestora dos meios de produo alocados. Todavia, essa distino analiticamente fundamental para diferenciar os modos de existncia dos camponeses dos de outros trabalhadores (urbanos e rurais), que no operam produtivamente sob tais princpios. Percebendo-se por esta distino de modos
de existncia, muitos deles se encontram mobilizados politicamente para
lutar pela objetivao daquela condio de vida e produo (camponesa).
Em quaisquer das alternativas, impe-se a compreenso mais ampla do
mundo cultural, poltico, econmico e social em que o campons produz e
10
Apresentao coleo
de cobia. Entendemos, no entanto, que, sob processos relativamente equivalentes, estes agentes elaboraram, como trao comum de sua presena social, projetos de existncia fundamentados em regras legtimas e legais, princpios fundamentais para a construo de um thos e de regras ticas,
orientadores de seu modo de existncia e coexistncia. Sob tais circunstncias, a constituio da condio camponesa torna o agente que lhe corresponde o portador de uma percepo de justia, entendida aqui no como uma
abstrao terica sobre o direito aos recursos produtivos, e
sim como uma experincia baseada em modos de coexistncia: sob formas
de comunidade camponesa; na labuta diria pela sobrevivncia; na relao
com a natureza; e nas prticas costumeiras para a manuteno e a reproduo de um modo de vida compatvel com a ordem social, institucionalizada por aqueles que se colocam socialmente como seus opressores.
Levando em considerao o conjunto de fatores que vimos destacando,
podemos caracterizar alguns elementos constitutivos de certa tradio
do campesinato brasileiro, isto , como expresso da existncia permitida
sob determinadas constries e provisoriedades e sob certos modos de negociao poltica. Essa negociao no exclui resistncias, imposies contratuais, legais ou consuetudinrias, ou questionamentos jurdicos, que
revelam e reafirmam a capacidade de adaptao s condies da produo
econmica dominante. Menos do que um campesinato de constituio
tradicional, no sentido da profundidade temporal da construo de um
patrimnio material e familiar, vemos se institucionalizar, como elemento
distintivo, um patrimnio cultural inscrito nas estratgias do aprendizado
da mobilidade social e espacial. Estratgias que visam, entre outros objetivos, busca do acesso aos recursos produtivos para a reproduo familiar
e a explorao de alternativas, oferecidas pelas experincias particulares ou
oficiais de incorporao de reas improdutivas ou fracamente integradas
aos mercados.
Os camponeses instauraram, na formao social brasileira, em situaes
diversas e singulares e mediante resistncias de intensidades variadas, uma
forma de acesso livre e autnomo aos recursos da terra, da floresta e das
guas, cuja legitimidade por eles reafirmada no tempo. Eles investiram
na legitimidade desses mecanismos de acesso e apropriao, pela demonstrao do valor de modos de vida decorrentes da forma de existncia em
vida familiar, vicinal e comunitria. A produo estrito senso se encontra,
assim, articulada aos valores da sociabilidade e da reproduo da famlia,
do parentesco, da vizinhana e da construo poltica de um ns que se
contrape ou se reafirma por projetos comuns de existncia e coexistncia
sociais. O modo de vida, assim estilizado para valorizar formas de apropriao, redistribuio e consumo de bens materiais e sociais, se apresenta, de fato, como um valor de referncia, moralidade que se contrape aos
modos de explorao e de desqualificao, que tambm foram sendo re13
Apresentao coleo
Apresentao coleo
Por outro, a luta pela terra e pelo acesso a outros recursos produtivos
no assume apenas a dimenso mais visvel das lutas camponesas. Ela se
processa igualmente em um nvel menos perceptvel, por outras formas de
resistncia que dizem respeito s estratgias implementadas pelos camponeses para trabalhar, mesmo em condies to adversas, e assegurar a reproduo da famlia. Essa dimenso tem, de fato, menor reconhecimento
pela sociedade e mesmo na academia. Ao se afirmar historicamente essa
dimenso, importante ressaltar a capacidade dos camponeses de formular um projeto de vida, de resistir s circunstncias nas quais esto inseridos e de construir uma forma de integrao sociedade. Essas so prticas
que tm um carter inovador ou que revelam grande capacidade de adaptao e de conquistas de espaos sociais que lhes so historicamente inacessveis. Consideramos necessrio registrar e reconhecer as vitrias, por
mais invisveis que sejam.
Por ltimo, h uma terceira dimenso, tambm pouco reconhecida, at
mesmo entre os acadmicos, que consiste na valorizao da forma de produzir do campons. Esta se traduz pela adoo de prticas produtivas (diversificao, intensificao etc.), formas de uso da terra, relaes com os
recursos naturais etc. Formam-se, assim, os contornos de um saber especfico que se produz e se reproduz contextualmente. claro que o campesinato no se esgota na dimenso de um mtier profissional, nem a ela corresponde um modelo imutvel, incapaz de assimilar mudanas, mas
imprescindvel para que se possa compreender seu lugar nas sociedades
modernas. Sua competncia, na melhor das hipteses, um trunfo para o
desenvolvimento de uma outra agricultura ou para a perseguio da sustentabilidade ambiental e social como valor. E na pior das hipteses (para
no idealizar a realidade), um potencial que poderia ser estimulado na
mesma direo. No sem conseqncia que sua existncia esteja sendo
hoje to exaltada como um dos pilares da luta pela reconstituio dos inerentes princpios de reproduo da natureza, to subsumidos que estiveram e continuam estando a uma racionalidade tcnica, em certos casos
exagerada pela crena em uma artificializao dos recursos naturais reproduzidos em laboratrios e empresas industriais. Ora, os princpios de constituio e expanso do capitalismo desconhecem e desqualificam essa competncia. Do ponto de vista poltico, a negao dessa dimenso, tanto
direita (que defende a grande propriedade como a nica forma moderna
ou modernizvel) quanto esquerda (que terminou enfatizando apenas a
dimenso poltica da luta pela terra), tem como conseqncia a negao
do campons como agricultor. As polticas agrcolas chamadas compensatrias s reforam a viso discriminadora.
Em concluso, reiteramos, por um lado, a universalidade da presena
do campesinato, que abarca os diversos espaos e os diferenciados tempos. E tambm, por outro, a variedade de existncias contextuais, visto que
16
17
PREFCIO
Prefcio
do Campesinato no Brasil tinha sentido e pertinncia. A idia foi generosamente aceita, um Conselho Editorial foi constitudo, muitas reunies
foram realizadas, os textos foram redigidos e o resultado so estes dez
volumes da Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil.
Nesta Coleo apresentamos diversas leituras sobre a histria social do
campesinato no Brasil. Nossa preocupao com os estudos sobre o campesinato se explica pelo fato de, na ltima dcada, ter havido um avano
dos trabalhos que promoveram os mtodos do ajuste estrutural do campo
s polticas neoliberais. Nessa perspectiva, a realidade do campo foi parcializada de acordo com os interesses das polticas das agncias multilaterais
que passaram a financiar fortemente a pesquisa para o desenvolvimento
da agricultura.
Esses interesses pautaram, em grande medida, as pesquisas das universidades e determinaram os mtodos e as metodologias de pesquisa com
base em um referencial terico de consenso para o desenvolvimento da
agricultura capitalista. Desse ponto de vista, o campesinato tornou-se um
objeto que necessita se adequar ao ajuste estrutural para que uma pequena
parte possa sobreviver ao intenso processo de explorao e expropriao
do capitalismo.
Poucos foram os grupos de pesquisa que mantiveram uma conduta
autnoma e crtica a essa viso de mundo em que o capitalismo compreendido como totalidade e fim de todas as coisas. Nesse princpio de
sculo, o conhecimento ainda mais relevante como condio de resistncia, interpretao e explicao dos processos socioterritoriais. Portanto,
control-lo, determin-lo, limit-lo, ajust-lo e regul-lo so condies de
dominao.
Para criar um espao em que se possa pensar o campesinato na histria
a partir de sua diversidade de experincias e lutas, a Via Campesina estendeu
o convite a pesquisadores de vrias reas do conhecimento. Quase uma centena de cientistas respondeu positivamente nossa proposta de criar uma
coleo sobre a histria do campesinato brasileiro. Igualmente importante
foi a reposta positiva da maior parte dos estudiosos convidada para publicar
seus artigos, contribuindo com uma leitura do campesinato como sujeito
histrico.
O campesinato um dos principais protagonistas da histria da humanidade. Todavia, por numerosas vezes, em diversas situaes, foram empreendidos esforos para apag-lo da histria. Esses apagamentos ocorrem
de tempos em tempos e de duas maneiras: pela execuo de polticas para
expropri-los de seus territrios e pela formulao de teorias para exclu-lo
da histria, atribuindo-lhe outros nomes a fim de regular sua rebeldia.
Por tudo isso, ao publicar esta importante obra, em nosso entender, de
flego e profundidade, queremos fazer quatro singelos convites.
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Convite Leitura
Esta obra merece ser lida pela riqueza de informaes, pela abrangncia
com que aborda o tema e pela importncia da histria social do campesinato
para compreender o Brasil.
Convite ao Estudo
Alm da mera leitura, uma obra que se deve estudar. preciso que sobre
ela nos debrucemos e reflitamos para conhecer esse tema em profundidade,
quer em escolas, seminrios, grupos de estudo, quer individualmente. Esta
Coleo um desafio, pois retrata uma realidade que, aqueles que estiverem comprometidos em entender o Brasil para transform-lo, precisam
conhecer profundamente.
Convite Pesquisa
Esta obra, composta de dez volumes, fruto e resultado de muita, disciplinada e dedicada pesquisa. , portanto, desafio a mais investigaes e
a que outros mais se dediquem a esses temas. Embora uma obra vasta, com
certeza mais abre do que encerra perspectivas de novos estudos, sob novos ngulos, sobre aspectos insuficientemente abordados, sobre realidades e histrias no visibilizadas, com enfoques diferenciados. H muito que
desentranhar da rica e variada histria social do campesinato brasileiro, e
os autores desta obra sentir-se-o imensamente realizados se muitas, rigorosas, profundas e novas pesquisas surgirem estimuladas por essa sua
importante iniciativa.
Convite ao Debate
Esta no uma obra de doutrina. E mesmo as doutrinas devem ser expostas ao debate e ao contraditrio. Quanto mais uma obra sobre a histria.
Convidamos ao debate dos textos, mas, alm disso, ao debate sobre o
sujeito social do qual a Coleo se ocupa: o campesinato e sua trajetria
ao longo da histria do Brasil. E que esse no seja um debate estril ou
esterilizante que se perde nos meandros da polmica pela polmica, mas
que gere aes na sociedade, nas academias, nos centros de pesquisas e nas
polticas de Estado em relao aos camponeses e ao mundo que os circundam e nos quais se fazem sujeitos histricos.
A Via Campesina do Brasil reconhece e agradece profundamente o trabalho rduo e voluntrio dos membros do Conselho Editorial e de todos
os envolvidos no projeto. Sem o desprendimento e o zelo desses professores, sem essa esperana renovada a cada dia pelas mais distintas formas
e motivos, sem a acuidade acadmica, o cuidado poltico e a generosidade
21
Prefcio
22
INTRODUO
Dando continuidade apresentao de Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil, neste volume 2 Formas dirigidas
de constituio do campesinato, insistimos na contraposio a compreenses,
do ponto de vista por ns adotado, consideradas equivocadas, mas que,
como problemticas, at bem pouco tempo dominaram o cenrio acadmico e poltico hegemnico. Nosso investimento ainda dirige-se demonstrao da importncia da constituio do campesinato brasileiro com base
em intervenes de agentes dominantes, empresrios e titulares da instituio estatal, desejosos de criarem condies para a ocupao populacional do territrio brasileiro, de transformarem matas nativas em reas
agricultveis ou de expandirem fronteiras produtivas e manifestaes da
presena institucional do Estado.
Essas intervenes, todavia, foram incorporadas de formas singulares
pelos trabalhadores que almejaram alcanar a posio socioeconmica
reconhecida como parte do campesinato: ora por revoltas e lutas abertas,
como hoje exprimem as ocupaes; ora por processos de organizao familiar e vicinal e deslocamentos fsicos de posseiros, referenciados s intenes de tornarem seu os objetivos que preliminarmente foram dirigidos a
outros.
Comungando da mesma ideologia da legitimidade da ocupao por
posse produtiva dos espaos vazios, terras devolutas, terras sem dono e terras
do Estado, trabalhadores rurais socialmente identificados como camponeses se constituram pela valorizao dos citados deslocamentos fsicos e
sociais: por vezes na condio de proprietrios, mediante a compra de terra; por vezes como parceiros e arrendatrios; mas, na maior parte das vezes e da escala temporal, pelo instituto da posse legitimada pelo trabalho,
no mnimo correspondente ao desmatamento da rea da parcela de terra a
ser utilizada produtivamente. Em quaisquer dessas condies, os trabalhadores e seus familiares consolidaram unidades produtivas e vnculos comunitrios, em certos casos mais expressos pela centralidade de povoados
23
Introduo
Introduo
lando Bevilaqua Marin (ambos descendentes de migrantes italianos), registram princpios institucionais de constituio da ento Colnia, mas
sobretudo o processo de socializao dos estrangeiros por representantes
da Igreja Catlica e do Estado, visando a aproxim-los do modelo ideal de
colono ou integr-los pelo processo de nacionalizao.
Focalizam os processos de socializao abarcando o perodo que compreende a chegada dos colonos at s primeiras dcadas do sculo XX.
Fundamentam-se em pesquisa documental e levantamento de fontes orais
entre descendentes de colonos, para alm da j referida vasta bibliografia
a respeito das experincias de colonizao por imigrao.
Os autores tambm enfatizam o papel positivo da religiosidade no
enfrentamento das dificuldades decorrentes de numerosos constrangimentos, muitos deles vinculados ao processo de assentamento nas individualizadas colnias ou unidades produtivas. Outrossim, destacam o papel da
recriminao dos comportamentos considerados desviantes, que redundava
em dificuldades imputadas vida social daqueles que assim se colocavam.
Demonstrando ser a Igreja Catlica a instituio mais globalizante e
capilarizada, eles pem em relevo a correspondente interferncia no sistema escolar e no sistema poltico e eleitoral.
A vida poltica, religiosa, familiar e econmica se interligava, interdependncia que se tornou mais acentuada para os colonos no primeiro perodo do governo Getlio Vargas, caracterizado pela construo de estruturas de controle e de insero pela valorizao da uniformidade e da
homogeneidade culturais, mediante o projeto nacionalista. Por fim, os autores destacam as novas formas de interveno do Estado, por intermdio
da Ao Social Rural e da Associao de Crdito e Assistncia Rural, cujos
representantes acenavam com a valorizao de uma lgica produtivista e
mercantil, fatores que atuaram na exacerbao das limitaes para a reproduo da condio camponesa entre geraes familiares.
Maria Catarina Chitolina Zanini, no captulo intitulado Agricultores,
camponeses e tambm colonos descendentes de imigrantes italianos na
Regio Central do Rio Grande do Sul, mediante trabalho de pesquisa
etnogrfica nos municpios de Santa Maria e Silveira Martins, tanto com a
populao vinculada s atividades agrcolas como a que, por residir na cidade, restritamente incorpora o cultivo de hortas, colabora com importante
compreenso a respeito da sucesso e da referncia a um estilo de vida
qualificado como campons. Para tanto, no se fixa no estudo do estilo de
vida em si, mas o aborda segundo prticas sociais expressas na diviso social do trabalho e em atitudes tomadas diante de diversas questes vinculadas ao cotidiano dos entrevistados: regras e estratgias de sucesso
patrimonial, mudana tecnolgica e condenao conformada ao uso de
agrotxicos, sentidos atribudos aposentadoria etc.
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Introduo
O quinto captulo, No tempo das mquinas: expansionismo agropecurio e imagens do terror entre os missioneiros, de Flvio Leonel Abreu da
Silveira, leva em conta a experincia pluritnica de agricultores residentes em
So Miguel das Misses (Rio Grande do Sul), diferenciados em especial por
ciclos de vida, mas tambm pela convivncia prxima e invasiva de grandes
proprietrios. Esses titulares impuseram novas condies tcnicas para a atividade agrcola, imposio refletida e enfrentada pelos camponeses (constitudos por processos de imigrao) a partir de metforas e aluses a sistemas de crenas religiosas. No estudo de caso, o autor centra a anlise em sua
experincia de pesquisador, em sua convivncia orientada pela tenaz recuperao de fragmentos de memria do passado para a projeo do futuro e a
criao de coerncia para o presente. Traz, assim, para o conhecimento do
leitor as formas como os entrevistados enfrentam os dilemas, as contradies, as alternativas e os constrangimentos decorrentes de processos de
mudanas que impuseram a objetivao do sistema capitalista de produo.
As representaes coletivas que o autor vai sistematizando pela entrada em cena de diversos entrevistados pem em destaque a experincia
integradora do humano com o que seria uma biogeografia austral, expressa
pelas descries fsicas e sociais das paisagens missioneiras. O autor nos
oferece, assim, o relato de uma interessante experincia de instigao dos
entrevistados reflexo comparativa, explicitando os recursos lgicos investidos nessa experincia coletiva, institucionalizada nas longas e pausadas conversas estimuladas especialmente pelos mais velhos. Articulando
melhor essa capacidade comparativa pelas experincias diversas por eles
vividas, os mais velhos colaboram com os mais jovens na construo de
projees atuais sobre o passado, em uma avaliao metafrica das diferenciadas condies de vida.
Aproximando-se da perspectiva metodolgica adotada por Flvio, Maria Jos Carneiro, em De produtor a consumidor: mudanas sociais e hbitos alimentares, acompanha os processos de mudanas sociais vividas
por agricultores descendentes de imigrantes, de origem europia, localizados na regio serrana do estado do Rio de Janeiro. E o faz pela anlise comparativa de diversos sistemas de organizao social e produtiva, entrementes dirigindo a reflexo sobre as alteraes nos hbitos alimentares,
visto que eles expressam de forma eloqente as prticas e representaes
dos consumidores.
Como Maria Jos ressalta:
H vrias maneiras de se perceber e analisar as mudanas vivenciadas por um
grupo social. Nesse estudo, optou-se por orientar o foco de anlise para os hbitos
alimentares. Parte-se do seguinte pressuposto: o que se come assim como as relaes sociais que envolvem o consumo dos alimentos esto relacionados a valores
resultantes da relao dos indivduos com a sociedade como tambm, no caso dos
agricultores, das condies de produo dos alimentos.
28
Salvo a que foi colocada em prtica no governo militar entre 1964 e 1985, mas que no se
constitui objeto de ateno neste volume, exatamente pela amplitude da bibliografia produzida e, atualmente, pelas facilidades de acesso e consulta.
29
Introduo
Introduo
Da mesma forma, a disputa adotava e adota dinmicas diversas conforme o maior ou menor interesse econmico de grandes proprietrios (ou
posseiros) na ampliao de apossamentos de recursos naturais: terra, floresta e fontes naturais de gua. A certeza do resultado quase sempre a eles
favorvel levava, muitas vezes, os grandes posseiros a facilitarem as pequenas posses para caracterizar os cultivos e a conseqente incorporao
produtiva, condies questionadas quando lhes aprouvesse o uso direto
da terra.
A desigualdade socioeconmica e poltica sustentava essas diversas
formas de disputa, implicando, como adverte o autor, a superposio e a
interconexo de universos culturais e de constituio de diferenciadas formas de saber, que reincidiam na impositiva desqualificao do pequeno
posseiro. E mais, que muitas vezes era por ele internalizada, ampliando o
desconhecimento dos direitos e, por conseqncia, limitando a capacidade
de insero em aes individuais ou coletivas para a disputa, especialmente
burocrtica ou legal.
Dois outros estudos de caso complementam a demonstrao da importncia da migrao e da valorizao da posse da terra como recurso para
constituio da posio de produtor direto. Gil Almeida Felix, autor do
artigo Os vira-mundos e a condio camponesa, destaca os efeitos de tais
processos migratrios no leste amaznico, que, durante todo o sculo XX,
assiste chegada de um intenso, e cada vez maior, fluxo de indivduos de
outras regies do pas.
Para anlise desses processos, mediante registro etnogrfico, ele toma
as famlias e suas respectivas redes de parentela como unidade de anlise.
Valoriza as noes de itinerrios ou percursos de migrao e formao de
poupana correspondentes objetivao do patrimnio material e imaterial, recursos necessrios constituio na posio de produtor direto ou
autnomo.
Enfim, por esse exerccio, ele facilita a compreenso do custo econmico, social e pessoal de insero de indivduos e famlias neste incessante processo de busca de condies bsicas ao atendimento das projetivas
exigncias da vida familiar.
O outro caso est registrado por Margarita Rosa Gaviria, no artigo Os
posseiros e a arte da negociao poltica. Analisando diferenciados campos de luta em que geraes de posseiros se viram forosamente integrados, tambm explicita a imperiosa necessidade que eles apresentam de
negociar a legitimidade da apropriao da terra e demais recursos naturais.
A autora, ento, ressalta mltiplos recursos e diversos fatores com que, em
cada conjuntura, os posseiros se contrapuseram pela construo de identidades contrastivas, elaboradas politicamente conforme seus concorrentes
opositores. Estes foram assim constitudos porque se apresentaram como
desqualificadores do direito de posse, assegurado pelos trabalhadores di33
Introduo
Introduo
do, como exigem os princpios hegemnicos de organizao social e poltica da atual sociedade brasileira. Os membros da famlia podem ento
melhor se apresentar como co-responsveis pela constituio e reproduo de outras referncias, agregadoras deles prprios, de parentes e vizinhos, mas tambm de companheiros de afiliao poltica que sustentam a
luta pela reproduo diferenciada da categoria socioeconmica. No que
concerne propriedade de posio, o que importa a constituio do produtor direto e relativamente autnomo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GEIGER, Pedro Pinchas; MESQUITA, Myrian Gomes Coelho. Estudos rurais da
Baixada Fluminense. Biblioteca Geogrfica Brasileira, n 12, Srie A Livros.
Rio de Janeiro: IBGE, Conselho Nacional de Geografia, 1956.
36
PARTE 1
COLONIZAO E IMIGRAO
1
IMIGRANTES
COLONOS:
OCUPAO TERRITORIAL E
FORMAO CAMPONESA NO
DO
SUL
BRASIL
Giralda Seyferth
Os primeiros ncleos coloniais fundados com imigrantes surgiram antes da independncia, marcando o incio da imigrao para o Brasil. A abertura dos portos em 1808 permitiu o estabelecimento de estrangeiros no pas, atraindo gente interessada sobretudo nas atividades
comerciais de importao__exportao. Mas foi o interesse na colonizao
que marcou a poltica imigratria brasileira a partir de 1818, quando D. Joo
VI autorizou a fundao das colnias Leopoldina, na Bahia (em rea cedida ao naturalista Freyreiss) e Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, estabelecendo as bases da colonizao: a cesso de terras iniciativa particular com
o nus de promover a localizao de colonos, e a ocupao de terras pblicas, demarcadas em lotes, sob controle e administrao do Estado.
As duas iniciativas de colonizao no produziram os resultados esperados, dadas as condies precrias de localizao dos colonos. Mas sua
implantao aponta para os princpios que nortearam essa forma de ocupao territorial, objeto do presente trabalho. Pretendemos analisar sucintamente um processo histrico de povoamento pela fixao de famlias de
imigrantes em lotes coloniais, ocorrido no sul do pas entre 1824 e a dcada de 1930, e a formao camponesa subseqente, apontando suas principais caractersticas. Houve colonizao com imigrantes em outros lugares
e os desdobramentos do sistema ao longo do sculo XX levaram muitos
descendentes de imigrantes at novas frentes de expanso localizadas no
Centro-Oeste e na Amaznia. Contudo, as observaes referem-se, em
termos gerais, colonizao europia na Regio Sul, deixando de lado a
diversidade tnica e cultural ali produzida pela imigrao e pelo contato
com a sociedade brasileira.
39
Imigrantes colonos
Imigrantes colonos
A nova lei de terras (Lei 601, de 18.9.1850) veio para regular a propriedade da terra e seu art. 1 estabeleceu que a aquisio de terras devolutas (pblicas) s podia ser feita por compra. No comentaremos os detalhes da lei e
sua regulamentao pelo Decreto 1318, de 30.1.1854, mas apenas observar
que a transformao das terras devolutas em mercadoria trouxe mudana
significativa no regime de colonizao: os lotes agora s podiam ser concedidos por compra, mesmo nas colnias oficiais, isto , aquelas sob administrao do Estado. A maior parte da regulamentao diz respeito demarcao, legitimao e venda das terras pblicas (tendo em vista o regime
anterior de sesmarias). Mas seu efeito sobre a colonizao ultrapassa essa
questo pois estabeleceu as regras de funcionamento da Repartio Geral
das Terras Pblicas, encarregada de dirigir a medio, diviso, e descrio das
terras devolutas, e sua conservao, de fiscalizar a venda e distribuio delas, e de promover a colonizao nacional e estrangeira conforme o art.
21 da Lei 601. Apesar da meno aos nacionais, na prtica prevalesceu
a colonizao estrangeira e, na expanso posterior das reas colonizadas, a
maior parte dos brasileiros era constituda por descendentes de imigrantes.
Devem ser mencionadas mais duas questes contidas nessa legislao.
Em primeiro lugar, houve a concentrao da competncia sobre as terras
devolutas e a colonizao em um nico rgo subordinado ao Ministrio
dos Negcios do Imprio, a Repartio Geral das Terras Pblicas (que, na
legislao posterior, at mesmo a republicana, mudou de nome muitas
vezes, e passou ao Ministrio da Agricultura, mas sem alterar suas finalidades). Ainda que as provncias tivessem autonomia para fundar colnias
em terras devolutas sob seu controle, estavam subordinadas legislao
maior e sujeitas regulao e fiscalizao exercida por aquela repartio.
Entre outras coisas, cabia a ela fixar o preo mnimo da braa quadrada,
medida ento usada na demarcao dos lotes. Em segundo, no caput da Lei
601 h uma referncia cesso de terras a ttulo oneroso para empresas
particulares, abrindo espao para a colonizao privada a partir de concesses de reas maiores de terras devolutas para demarcao e venda a colonos. Na verdade, essa forma de colonizao foi regulada por contratos celebrados entre empresas criadas com essa finalidade e o governo brasileiro,
tornados pblicos por decreto e sujeitos a fiscalizao. A arregimentao
de imigrantes na Europa, ou de colonos em outras regies coloniais, nesse
caso, cabia s empresas, assim como as despesas com a demarcao e localizao em lotes coloniais. Nem sempre a venda das terras aos colonos
cobriu os gastos, mas a maior parte das empresas teve sucesso, sobretudo
aps 1889, porque puderam contar com a parcela da populao excedente
nas regies coloniais mais antigas, cuja reproduo social na condio camponesa estava ameaada.
A mudana na forma de concesso da terra e a importncia assumida
pelos empreendimentos particulares na segunda metade do sculo XIX
42
Imigrantes colonos
da de asiticos e africanos), so mantidos dispositivos vigentes desde o Imprio: privilegiamento de famlias de agricultores e artesos, favorecimento
das iniciativas particulares, venda dos lotes a prazo. A novidade aparece
nas disposies gerais, art. 42, em que se abre espao para a localizao de
nacionais desde que fossem morigerados, laboriosos e aptos para o servio agrcola limitados a 25% do total de imigrantes.
Em outros dois decretos h uma relao mais explcita entre imigrao
e povoamento e, de forma repetitiva, pois os textos de ambos so muito
semelhantes, dispem, minuciosamente, sobre a colonizao. Os dois
decretos, significativamente, regulamentaram a imigrao e estabeleceram
formas de restituio do valor das passagens (de 2a e 3a classe, em navios)
a famlias de agricultores. So textos legais muito longos e deles interessa
destacar as regras relativas ao estabelecimento em ncleos coloniais. A
imagem idealizada do projeto federal de colonizao pode ser observada
na definio do ncleo colonial (igual nos dois decretos):
reunio de lotes medidos e demarcados, de terras escolhidas, frteis e apropriadas
agricultura ou indstria agropecuria, em boas condies de salubridade, com
gua potvel suficiente para os diversos misteres da populao, contendo cada um
deles a rea precisa para o trabalho do adquirente, servidos por viao capaz de
permitir transporte cmodo e fcil, em favorvel situao econmica, e preparados para o estabelecimento de imigrantes como seus proprietrios.
Os decretos regulamentam, em separado, trs tipos de ncleos: fundados pela Unio, pelos Estados e por empresas de viao frrea ou fluvial,
companhias ou associaes e particulares. Estabelecem, tambm, o direito de o governo federal inspecionar os ncleos no oficiais, mesmo quando os fundadores no receberam recursos pblicos. A definio do ncleo
apresenta uma situao desejvel, porm distante da realidade da maior
parte das colnias, quase sempre estabelecidas em terras devolutas,
embora estivessem previstas desapropriaes de propriedades particulares (que deviam ser adquiridas amigavelmente por compra), cujo custo
podia ser coberto pela venda de lotes. Assim, o acesso terra era por compra, vista ou a prazo, qualquer que fosse o responsvel pela fundao do
ncleo (Unio, Estados ou particulares), e os ttulos definitivos de propriedade concedidos aps o pagamento. Cabia s administraes coloniais
receber os pagamentos e controlar as dvidas e suas amortizaes. As condies da venda constavam do ttulo provisrio e, nessa circunstncia, o
colono em dbito no podia passar seu lote a outrem sem autorizao
prvia da autoridade local.
Nos dois decretos foi mantido o dispositivo que permitia a localizao
de nacionais (agora no limite de 30% sobre o total de imigrantes); e apenas agricultores imigrantes formando famlias podiam ter vantagens sobre os demais, inclusive receber subsdios para alimentao e realizar traba44
lhos por empreitada em obras (pblicas) do ncleo, como abetura de caminhos e servios de demarcao. Subsdios referidos s unidades familiares, incluindo passagem ou seu ressarcimento, estavam previstos tambm nas colnias particulares, pois o governo federal podia conceder
favores tanto aos imigrantes (com famlia), responsabilizando-se pela introduo destes, quanto s empresas. interessante observar ainda que,
apesar da meno (quase ocasional) localizao de nacionais, tanto o
ncleo como a linha colonial so definidos por referncia imigrao. Alis,
a linha pode ser considerada a principal caracterstica dessa forma de povoamento, pois ao longo delas foram demarcados os lotes e, nas representaes dos colonos, constituem comunidades com denominaes. E, consoante a regulao contida nos dois decretos, a linha uma estrada ladeada
de lotes, medidos e demarcados, seguidamente ou prximos uns dos outros, destinados a ser povoados por imigrantes, como seus proprietrios.
O decreto de 1911 estabeleceu, ainda, as normas de funcionamento do
Servio de Povoamento e regulou a entrada de imigrantes no pas. Em 1913
foi aprovado um novo regulamento de terras devolutas da Unio (Decreto
10.105), uma nova tentativa de regulao fundiria praticamente idntica
(em objetivos) da Lei 601, de 1850.
No ocorreram mudanas nos dispositivos legais relativos colonizao aps essa regulamentao em 1911, e a maior parte dos decretos, nas
dcadas seguintes, trata da emancipao de ncleos coloniais, ou seja, sua
transformao em municpios, ou da fundao de novas colnias. Mudou,
de fato, a regulamentao sobre a entrada de imigrantes no pas, com a
imposio de restries nas dcadas de 1920 e 1930 seguindo uma tendncia geral no ocidente aps a Primeira Guerra Mundial perodo em que,
de modo gradativo, diminuram os fluxos europeus e aumentou a imigrao japonesa, objeto de amplo debate envolvendo questes de eugenia e
pressuposto raciais. A legislao imigratria da dcada de 1930 instituiu o
regime de cotas, includo na Constituio de 1934 e referendado na de 1937,
sob o argumento de que o pas no podia ter sua formao tnico-racial e
cultural prejudicada por fluxos indesejveis da a idia da imigrao dirigida que surgiu aps a revoluo de 1930, constando do manual do
estrangeiro vigente no Estado Novo. Tratei dessa questo em outro texto
(Seyferth, 2002). Aqui, basta observar que o objetivo dessa forma de controle era o de assegurar a assimilao dos dvenas um problema para o
nacionalismo e uma colonizao baseada na noo de colnia mista
para evitar a concentrao de gente de mesma nacionalidade. As colnias
mistas imaginadas pelas autoridades com assento no Conselho de Imigrao e Colonizao do Estado Novo deviam receber nacionais e imigrantes
de diferentes procedncias, um modelo que, supostamente, asseguraria a
assimilao nos cnones da formao brasileira.
45
Imigrantes colonos
Leo Waibel, gegrafo alemo que trabalhou no Brasil entre 1946 e 1950,
foi autor de um estudo significativamente intitulado Princpios de colonizao europia no sul do Brasil (includo em Waibel, 1958) __ o texto mais
abrangente sobre o povoamento de terras florestais com colonos europeus
e os sistemas agrcolas por eles produzidos. As observaes transcritas em
epgrafe resumem as motivaes colonizadoras do governo brasileiro no
46
Imigrantes colonos
tradas por empresas, que podiam recrutar colonos na Europa por sua conta ou receb-los pela intervenincia governamental. O lote familiar no
pode ser considerado uma fico legal: supunha, antes, a concesso preferencial aos emigrados em famlia, que tambm podiam receber subsdios
e, no caso dos chefes de famlia, havia prioridade para atuar como empregados temporrios nos servios pblicos da abertura de estradas e demarcao de linhas e lotes coloniais. Muitos saldaram a dvida contrada na
compra da terra com o rendimento desse tipo de trabalho. Os solteiros,
especialmente os filhos adultos de colonos j localizados, tinham dificuldade para obter terras (Seyferth, 1996), sobretudo nos perodos de fluxos
mais intensos, ocasies em que o tempo de espera pelo lote podia ser de
seis meses a um ano. Na situao pioneira era raro encontrar linhas e lotes
j demarcados que pudessem atender s demandas dos recm-chegados.
Conforme observao anterior, parte dos homens adultos foi dirigida para
esse tipo de trabalho assalariado, da o longo tempo de espera nas sedes
dos ncleos. Como observou Waibel, grande parte das colnias surgiu em
regies ainda cobertas pela floresta um processo de ocupao que no
levou em conta a populao indgena ou a eventual presena de posseiros
ou sesmeiros em alguns lugares.
Em cada ncleo colonial estava prevista a formao de um povoado, o
lugar da sede administrativa a partir do qual demarcavam-se as principais
linhas. Na distribuio espacial do ncleo colonial o povoado quase sempre estava situado no entroncamento de caminhos de cargueiros ou nas
margens dos rios, sobretudo nos trechos navegveis (caso, por exemplo,
do Vale do Itaja, em Santa Catarina, onde os dois primeiros povoados
surgiram nos lugares onde os rios Itaja-au e Itaja-mirim deixam de ser
navegveis). H algumas excees, mas essa disposio espacial marcou a
instalao de ncleos coloniais no Sul e, no caso dos povoamentos do sculo XIX, ocorridos em reas acidentadas, com a cobertura vegetal original, acompanhando os vales dos rios na direo do planalto, possvel falar em fronteira ou zona pioneira. O conceito clssico de fronteira supe o
deslocamento serto adentro e refere-se ao limite da zona povoada, conforme a obra de Turner (1920) que aborda a ocupao do Meio-Oeste dos
Estados Unidos portanto, h um critrio espacial que a localiza como um
contnuo entre a civilizao e a mata virgem. Waibel (1958, p.265) ampliou
o conceito definindo zona pioneira e associando-a expanso agrcola
na forma de povoamento, com a formao de uma paisagem cultural especfica, camponesa. Tem uma dimenso econmica mais ampla, supondo a
existncia de vias de comunicao e transporte que permitem colocar excedentes no mercado com capacidade de absorv-los e terras disponveis
para receber grande nmero de colonos. De acordo com essa definio,
vrias regies ocupadas por colonos europeus formaram zonas pioneiras.
No eram ncleos isolados e, passado o perodo crucial dos primeiros as48
Imigrantes colonos
celeiro etc.) que supe a cesso de um pedao de terra (pblica) suficiente para permitir ao colono viver nela, cultiv-la e utiliz-la para sua subsistncia. Mas pelo Homestead Act (da dcada de 1860) a concesso a cada chefe
de famlia podia variar entre 80 e 160 acres, dependendo do tipo de terreno (Hibbard, 1932), portanto, uma rea maior do que o lote brasileiro. A
legislao brasileira s previu a concesso por compra de reas maiores
queles estrangeiros interessados em investir na agricultura em grande
escala. A colonizao, porm, devia ser implementada com imigrantes
categoria legalmente definida pela pobreza, designando aqueles que chegavam aos portos brasileiros na 3a classe dos navios, que na dcada de 1930
foi substituda, oficialmente, pela categoria estrangeiros.
Segundo Waibel, aplicar um sistema agrcola extensivo em pequenas
propriedades, como ocorreu no regime de colonizao, uma contradio.
Da criticar com certa veemncia o tamanho do lote:
Por todo o sul do Brasil, o tamanho mdio da propriedade de um colono da
mata de 25 a 30 hectares. de surpreender como a maioria dos colonos e at
agrnomos aceitam este tamanho, sem sequer duvidar da sua justificao e sua
convenincia. Na minha opinio, uma propriedade de 25 a 30 hectares excessivamente pequena para a aplicao do sistema de rotao de terras, especialmente
em regies montanhosas. (Wailbel, 1958, p.239)
res. Mas, prevaleceu o clculo oficial e a lgica do ncleo colonial consignados na lei, os quais deram os contornos para uma formao camponesa
cuja principal caracterstica tem sido a migrao.
O estabelecimento de ncleos intensificou-se depois de 1850, impulsionado, de incio, por imigrantes alemes (em maior nmero at a dcada
de 1870), e depois por italianos e poloneses. O tipo de assentamento (ou
localizao) foi o mesmo em toda parte e na maioria dos ncleos os recmchegados enfrentaram problemas prprios das frentes pioneiras, alm da
burocracia do Estado e seu modelo de colonizao. A situao no era
melhor nos empreendimentos particulares, entre outros motivos porque
as empresas, de modo geral, formaram-se para esta finalidade sem possuir
grandes aportes financeiros; dependiam da venda dos lotes, nem sempre
lucrativa.
Para apontar as diretrizes (e conseqncias) dos assentamentos til
recorrer a um caso exemplar a Colnia Itaja, um empreendimento oficial
localizado no Vale do Itaja (SC) na regio atualmente correspondente aos
municpios de Brusque, Guabiruba, Botuver e Vidal Ramos com referncias comparativas sobre outras regies. A primeira leva de imigrantes
alemes (dez famlias) chegou ao local destinado ao povoado o centro
atual da cidade de Brusque em agosto de 1860, acompanhada pelo diretor nomeado. No havia caminhos para ali chegar, portanto, subiram o
curso do rio Itaja-mirim em canoas. O lugar do desembarque estava situado no ponto em que o rio deixa de ser navegvel. Logo depois, no
mesmo ano, chegaram mais quatro levas, totalizando 82 famlias. O privilegiamento da concesso familiar pelo Estado est claramente definido nas
prprias listas de imigrantes (constantes da documentao dos administradores da colnia) onde os poucos solteiros maiores de idade aparecem como
agregados de uma famlia.
Havia mapas cadastrais com as linhas traadas ao longo do rio e seus
afluentes, e os lotes previstos em formato alongado, mas a demarcao s
ocorreu aps a chegada das primeiras levas e com uso da mo-de-obra dos
prprios colonos. A distribuio dos lotes cabia administrao (que contava com agrimensores) e no havia muita margem de escolha. As primeiras levas receberam lotes rurais em reas mais prximas ao lugar previsto
para o povoado a partir do qual as linhas principais foram traadas. A continuidade do fluxo, porm, criou problemas. A empresa contratada pelo
governo brasileiro para agenciar imigrantes nos Estados alemes encaminhou levas sucessivas para essa colnia, sem que houvesse condies
imediatas de assentamento. De fato, o acmulo de gente aguardando a concesso da terra e os constantes atrasos do pagamento pelos servios prestados pelos colonos, alm da falta de assistncia mdica, combinada com
altas taxas de mortalidade (sobretudo infantil) e sucessivas epidemias (varola, febre amarela etc.), e a dependncia dos crditos dos comerciantes
51
Imigrantes colonos
localizados no povoado para adquirir alimentos, entre outras coisas, configuraram situaes de conflito com a administrao colonial que, mais de
uma vez, solicitou envio de tropas para conter desordens.
Problemas desse tipo marcaram a vida da colnia nas duas primeiras
dcadas, assim como a continuidade da imigrao (intensificada com a chegada de italianos a partir de 1875). Imigrantes irlandeses e franceses encaminhados para essa regio tambm manifestaram seus descontentamentos envolvendo-se em motins, termo empregado pelas autoridades para
designar manifestaes mais agressivas. A meno s situaes conflituosas,
por ns analisadas em outro trabalho (Seyferth, 1999), mostram que a colonizao estava longe da imagem idealizada e essencializada na lei. O
Itaja-mirim e as regies prximas (como o Vale do Tijucas) e, de modo geral,
todo o Vale do Itaja, cujo centro irradiador mais importante era a colnia
Blumenau (fundada no Itaja-au em 1850), receberam imigrantes por mais
de cinqenta anos. Nem todos permaneceram ali na condio de colonos,
mas a ocupao do territrio foi contnua, sob administrao oficial e particular, mesmo depois da emancipao dos principais ncleos (Blumenau
e Brusque) na dcada de 1880, pois a Inspetoria de Terras e Colonizao
assumiu o encargo da concesso de lotes. Mas, apesar do controle sobre as
concesses, e da existncia de ttulos provisrios e registro das dvidas coloniais, houve problemas na regularizao fundiria concernentes mobilidade espacial dos colonos principalmente na fase final da ocupao.
A razo simples: as famlias que chegaram no primeiro decnio aps
a fundao do ncleo receberam as terras mais frteis, menos acidentadas
e prximas sede da colnia; mas na continuidade da ocupao, na direo das nascentes dos formadores da bacia do Itaja, os lotes disponveis
estavam demarcados em terras acidentadas, pouco frteis, portanto imprprias ao cultivo intensivo. Isso gerou certo descontentamento e, em conseqncia, muitos concessionrios abandonaram seus lotes sem comunicar a administrao ou, no caso de haver alguma benfeitoria, o lote era
irregularmente vendido para outro colono, que supostamente assumia a
dvida com o Estado, revelia das autoridades. A prpria denominao das
linhas mais distantes em relao ao povoado dimensiona a situao difcil
dessas famlias. Eram chamadas Tifas, uma corruptela da palavra alem Tiefe
(profundeza, fundo) usada em Santa Catarina ainda hoje como sinnimo
de cafund, ou lugar ermo, de difcil acesso. Por outro lado, ocorreram
permutas de lotes nem sempre autorizadas e muitas vezes causadas pelo
desejo de ficar mais prximo de familiares, amigos ou de gente que emigrou de um mesmo lugar. Afinal, as cartas enviadas a parentes na Europa
tambm incentivaram a emigrao, mesmo quando mencionavam as dificuldades encontradas no Brasil. Os livros de registro da dvida colonial, que
confirmavam a concesso com ttulo provisrio, mostram uma situao
catica, conforme a definio dos responsveis pela regularizao da
52
propriedade. Na prtica, o acesso ao ttulo definitivo podia demorar muitos anos at para aqueles que pagaram a dvida dentro do prazo.
A demora na expedio dos ttulos de propriedade e as condies precrias de localizao motivaram muitas manifestaes de protesto e reclamaes por escrito em diferentes colnias, consideradas impertinentes
pelos responsveis mais diretos (ou dirigentes de ncleos) e pelas elites
brasileiras que preferiam colonos submissos, cultivando pacificamente seus
lotes. Na realidade, os colonos estavam submetidos aos constrangimentos
impostos no s pela legislao, mas tambm pelas autoridades locais que
muitas vezes recorriam fora policial armada para impor sanes queles classificados como ociosos, de maus hbitos, ou que no cumpriam a
norma de residir no lote. A ao policial visava, principalmente, s lideranas que encabeavam as manifestaes, invariavelmente identificadas
e expulsas do pas na condio de indesejveis. Esses embries de movimentos sociais e, de modo geral, as reclamaes e a mobilidade (deslocamentos para outros ncleos, abandonando o lote recebido, ou, simplesmente, a reemigrao) tambm so mencionados por autores que trataram da
colonizao alem e italiana no Rio Grande do Sul (Roche, 1969; Azevedo, 1982; e Seyferth, 1999) portanto, trata-se de um fenmeno generalizado no contexto da colonizao e registrado nos relatrios oficiais, mas
pouco estudado pelas cincias sociais.
Esto a configuradas as formas mais cotidianas de resistncia camponesa no confronto com autoridades, despercebidas ou ignoradas pelas
historiografias locais. preciso lembrar que a primeira gerao de colonos
encontrava-se em uma situao absoluta de subordinao, dada sua condio de imigrantes, estrangeiros sem direitos de cidadania e insuficientemente informados sobre as condies de naturalizao, que a maioria no
requereu. Nem mesmo a naturalizao geral concedida pela Constituio
promulgada aps a proclamao da Repblica acabou com a xenofobia
contra os colonos, manifestada por brasileiros, em particular pelas elites
regionais. Conforme observao de Roche (1969, p.707-8):
A opinio geralmente difundida nos meios brasileiros era que o colono devia
permanecer agricultor, visto que, para isso, o haviam feito vir ... Assim se formava
e se mantinha uma espcie de casta inferior, destinada, pela origem e pela profisso de seus membros, a explorar a terra e aumentar a produo agrcola, que era
ao mesmo tempo o fim da colonizao e a nica medida de xito.
...
Os rio-grandenses, portanto, consideravam muitas vezes os colonos como
promovedores de agitaes e no sentiam por les nenhuma simpatia.
Imigrantes colonos
Imigrantes colonos
racterstica dessa forma de explorao agrcola voltada para as necessidades de consumo da famlia e para o mercado.
Registros e depoimentos manuscritos sobre os tempos pioneiros e a
literatura pertinente (Waibel, 1958; Roche, 1969; Seyferth, 1974; Wachowicz, 1981; Azevedo, 1982; e referncias, fotografias e relatos em Battistel
e Costa, 1982; 1983) permitem visualizar a unidade produtiva em pleno
funcionamento. No conjunto destaca-se a roa e, nela, os cultivos mais
comuns do milho, cana-de-acar, feijo, mandioca (ou aipim) etc. Podem
ser observadas variaes regionais, em parte associadas aos diferentes fluxos imigratrios, caso da vinicultura italiana na serra gacha, do plantio
do trigo e outros gros no perodo de expanso colonial para o planalto (em
especial no Paran), ou do plantio do tabaco iniciado pelos colonos alemes.
Parte dessa produo destinava-se ao consumo domstico e, sobretudo, ao
comrcio. Em uma rea menor, situada mais prxima casa, h a horta,
destinada ao plantio de legumes e verduras; as rvores frutferas tambm
so um elemento dessa paisagem. Os colonos no se dedicaram propriamente pecuria, mas possuam algum gado (em particular para fornecimento de leite), criao de porcos e galinhas.
A diviso do trabalho tem correspondncia com a estrutura familiar e
s os muitos idosos e as crianas pequenas estavam excludas das atividades agrcolas. A horta e o cuidado com os animais domsticos e a casa so
tarefas de mulheres e crianas; a derrubada/queimada e o preparo da terra
para o plantio esto no domnio masculino. Mas a roa tambm o lugar
de trabalho de mulheres e crianas em atividades como capina, plantio e
colheita. Podem ser mencionadas tambm algumas atividades coletivas,
sobretudo as mais rotineiras obter forragem para os animais, ordenha,
debulha do milho etc., ou, no caso dos fumicultores, o preparo das folhas
de tabaco. Apesar de ter-se intensificado no sculo XX, o cultivo do tabaco j existia em algumas colnias, para fins de comrcio, desde os primrdios caso do Vale do Itaja. A ajuda mtua entre colonos ou, conforme a
designao brasileira, o mutiro, faz parte dos relatos sobre o comeo difcil nas linhas coloniais, principalmente a necessidade de braos para a
derrubada do mato e a construo da moradia e benfeitorias como ranchos
e cercas. O perfil econmico dessa propriedade camponesa, sua aparente
auto-suficincia e o trabalho penoso da produo familiar so referncias
constantes do discurso sobre a colonizao, agregando valor identidade
do colono e sua imagem de civilizador.
A auto-suficincia, porm, aparece apenas nessa dimenso discursiva,
pois desde o incio os colonos dependiam dos comerciantes situados fora
das linhas e, s vezes, alm da sede da colnia. A situao foi mais dramtica no perodo de formao de cada colnia, pois o escoamento da produo podia ser inviabilizado ou dificultado pela precariedade das vias de
comunicao, e os colonos dependiam dos crditos dos comerciantes para
56
sobreviver at tornar os lotes produtivos, pois nem todos obtinham trabalho temporrio em obras pblicas. No Vale do Itaja, por exemplo, formouse uma verdadeira rede de comerciantes chamados vendeiros cuja
principal atividade consistia na compra dos excedentes coloniais para
benefici-los e export-los. Os relatrios estatsticos dos diretores da Colnia Itaja, referidos ao primeiro decnio, j mencionavam a exportao
de folhas de tabaco e charutos, alm de acar, banha e outros itens de
alimentao. Alguns colonos remediados possuam engenhos ou atafonas
para fabricao de acar, cachaa, fub, farinha de mandioca; a maioria
tinha condies para produzir banha, item bastante valorizado nas reas
de colonizao alem (cf. Roche, 1969; Seyferth, 1974). Mas, exceo da
banha e de outros derivados sunos, os comerciantes monopolizaram os
processos de beneficiamento da produo agrcola; muitos deles enriqueceram com serrarias. Assim, controlaram os preos e os transportes de
mercadorias e, em muitas situaes, praticaram o escambo ou a permuta
de mercadorias sem uso do dinheiro.
De modo geral, o crescimento urbano das antigas sedes coloniais e o
desenvolvimento econmico, com a conseqente diferenciao interna no
meio rural, no trouxeram grande mudana na dependncia em relao aos
vendeiros (que tambm eram imigrantes ou descendentes). Referindose colonizao alem, Roche (1969) foi um dos primeiros a observar o
elo de dependncia entre comerciantes e colonos e o poder econmico
daquelas casas que se transformaram em grandes firmas e, pela acumulao de capital comercial, promoveram a industrializao.
A relao com os comerciantes alude ao espao urbano mais prximo
desse universo rural que, ao mesmo tempo, faz parte da realidade social
chamada colnia. Mais do que o lugar das transaes comerciais, a venda
tornou-se um dos espaos da sociabilidade, onde amigos se encontram e
as notcias circulam. Em contrapartida, com o processo de urbanizao se
acelerando, as antigas sedes coloniais concentraram as principais associaes recreativas, os servios pblicos, escolas melhores e as igrejas, embora os servios religiosos ocorressem tambm nas capelas do interior. Isso
nos conduz ao espao mais comunitrio das linhas as picadas abertas pelos
pioneiros na mata original as quais serviram como primeiras vias de comunicao , forma de povoamento que os gegrafos chamaram rural
disperso (Waibel, 1958, p.242) em fileira, em aluso ao formato padronizado do lote de 25 hectares (longo e estreito). O termo disperso, nesse
caso, no significa longa distncia, pois os lotes foram demarcados, com
certa continuidade (quando no havia obstculos naturais) ao longo das
linhas, e as casas, em sua maioria, foram construdas junto picada. Por
outro lado, desde o incio do processo colonizador os imigrantes procuraram superar o isolamento imposto pela moradia no lote, criando pontos
de lazer e convivncia quase sempre localizados em um determinado ponto
57
Imigrantes colonos
Guardadas as diferenas de natureza tnica, a organizao comunitria das linhas muito semelhante em toda parte. Willems (1940, p.67) tambm se refere importncia aglutinadora da capela entre os colonos alemes e movimentao dominical aps o ofcio religioso, que inclui
prticas esportivas, jogos diversos, bailes, corridas de cavalo, conversas e
bebedeiras nas vendolas, quermesses etc. conformando um estilo de vida
prprio de uma comunidade rural.
Essas breves observaes apontam para uma sociedade rural diversa da
tradio luso-brasileira e prpria das regies colonizadas por imigrantes
europeus. Existe a diversidade relacionada prpria imigrao e refletida
nas designaes adjetivadas de cada colnia. Expresses como colnia
alem, italiana ou polonesa (entre outras) aludem aos imigrantes pioneiros em cada lugar. Mas a formao camponesa e seus ajustamentos na
situao colonial tm suas prprias caractersticas estruturais e, alm do
que j foi mencionado, deve-se destacar, ainda, a migrao, assunto bastante debatido, atualmente, na discusso terica sobre a categoria social
campons (Kearney, 1996).
A regularidade da migrao rural pode ser vista como um componente
estrutural da colonizao na forma como foi implementada no sul do Brasil. Em seu estudo sobre a colonizao alem no Rio Grande do Sul, Roche
(1969) dedicou um captulo mobilidade espacial dos colonos, que denominou enxamagem, figura de retrica associada ao movimento de diviso
de uma colmia de abelhas com formao de novas, alhures. As causas da
regularidade so diversas e o fenmeno no se restringiu ao caso analisado por Roche, que apresenta estatsticas significativas sobre os deslocamentos de uma colnia para outra. Entre elas, talvez a menos provvel tenha
sido sugerida por administradores de colnias em suas observaes subje58
tivas sobre a falta de apego terra demonstrada pelos colonos sem origem rural. Longe disso, pois a migrao tem relao com as limitaes do
prprio modelo colonizador sistematizado pelo Estado, a fragilidade econmica prpria do campesinato e suas formas de organizao social.
A migrao em mbito rural acompanhou a expanso colonizadora para
o oeste, na direo do planalto. De fato, durante o Imprio os imigrantes
alemes ocuparam importantes bacias hidrogrficas prximas ao litoral,
como o Vale do Itaja (SC) e os vales ao p da serra, formados pelos tributrios do rio Jacu (RS). A Colnia Caxias (hoje a cidade de Caxias do Sul)
foi o principal centro distribuidor da colonizao italiana, iniciada em 1875.
No fim do sculo XIX comeou a expanso para o oeste e o norte do Rio
Grande do Sul e para o oeste de Santa Catarina e, pouco mais de uma dcada depois, para o oeste do Paran. Ainda no sculo XIX houve migrao
do noroeste de Santa Catarina (a regio de Joinville) para o Paran, principalmente de alemes e poloneses que se fixaram em Curitiba ou em colnias prximas a essa cidade. No Paran, a colonizao s se intensificou
no ltimo quartel do sculo XIX, mas envolveu imigrantes de diversas procedncias, com maior diversificao de nacionalidades, pois alm de alemes, italianos e poloneses, tambm entraram alemes do Volga (ou teutorussos), ucranianos, holandeses, japoneses, menonitas e subios do
Danbio estes ltimos no ps-guerra. De certa forma, o oeste do Paran
foi a ltima fronteira agrcola do Sul, recebendo imigrantes e os descendentes oriundos dos outros dois estados, em um processo de ocupao
ainda em curso aps a Segunda Guerra Mundial. A fronteira paranaense
tambm atraiu uma migrao originria de So Paulo (em uma ampliao
da frente de expanso paulista). Todo esse movimento ocupacional, com
caractersticas de povoamento em terras consideradas devolutas, mas que
no estavam necessariamente vazias (no sentido do vazio demogrfico), atraiu os excedentes populacionais das colnias velhas, que ali se
juntaram aos novos imigrantes. Nessa vasta regio do planalto, a colonizao realizou-se principalmente por intermdio de empresas colonizadoras que lucraram bastante com a venda de lotes e investiram na propaganda para atrair indivduos e famlias das colnias velhas. Nessa regio,
houve tambm reas ocupadas por associaes de tipo confessional e tnico, sem fins lucrativos (Renk, 1997). Deve ser observado, ainda, que esse
deslocamento alcanou a fronteira internacional, pois houve emigrao de
alemes, italianos e descendentes para a Argentina e o Paraguai.
A movimentao colonizadora uma das causas da migrao, pois
anunciava a possibilidade de acesso terra em novas frentes visualizadas
como pioneiras. Mas a migrao ocorreu tambm porque havia presses
internas prprias das sociedades camponesas, alm dos problemas decorrentes da sistemtica de localizao no perodo da grande imigrao (entre 1880 e 1914).
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Imigrantes colonos
meno tem sua contrapartida na migrao rural-urbana, bastante significativa, que levou parte da populao excedente das linhas para as cidades
emergentes nos ncleos algumas em processo de industrializao na virada para o sculo XX ou para cidades maiores, apontando para a questo da proletarizao. A migrao, portanto, faz parte daquele cotidiano
campons, mas mantendo os laos de sociabilidade e a identidade comum
de colono.
CONSIDERAES FINAIS
A colonizao do sul do Brasil foi planejada pelo Estado, tendo por finalidade ltima a localizao de imigrantes europeus em terras pblicas, na
forma da pequena propriedade familiar. Pode ser definida como um processo contnuo de ocupao territorial, baseado na imigrao dirigida, que
durou mais de um sculo, sem mudanas substantivas na legislao
regulatria. A configurao espacial do ncleo colonial obedeceu s normas legais e seus elementos constitutivos a sede (ou povoado), com seus
lotes urbanos, e as linhas (ou picadas) com seus lotes rurais deram os
contornos de uma formao sociocultural camponesa. Apesar das diferenas culturais relacionadas prpria imigrao, que deram respaldo para a
distino simblica entre colnias e colonos etnicamente adjetivados, a base
emprica constituda pelo ncleo o elemento comum a todas as colnias
(em seu significado mais amplo), assim como a converso da linha em
comunidade rural.
A vivncia de uma situao pioneira (real ou imaginada) pelos povoadores originais de cada ncleo, a propriedade de uma colnia (na definio da unidade produtiva, o lote) e o estilo de vida comunitrio conformaram a prpria identidade social do colono, em uma apropriao positiva
da categoria oficial de certa forma imposta pela poltica de colonizao.
Essa apropriao persiste nos dias de hoje, at mesmo em sua vinculao
com a imigrao, e tem alta carga simblica na distino entre descendentes de imigrantes e brasileiros (Seyferth, 1993). O fundamento da congruncia entre imigrante e colono provavelmente est na prpria legislao sobre
o processo de colonizao, que excluiu, ou apenas admitiu com restries,
a participao de brasileiros (nacionais). Da a referncia colonizao
europia observada, por exemplo, em Waibel, que tratou do tema de modo
mais abrangente. Nos primrdios ela estava vinculada ao trabalho livre
em contraste com o regime escravista.
O incio dos processos de localizao foi marcado por dificuldades diversas e conflitos prprios de situaes de fronteira (ou frente pioneira),
mas, paradoxalmente, o engajamento dos imigrantes nos trabalhos pblicos de demarcao e abertura de vias de comunicao __ causa da demora
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Imigrantes colonos
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63
2
COLONOS ITALIANOS
SILVEIRA MARTINS:
DE
CATLICA E DO ESTADO
Jrri Roberto Marin
Joel Orlando Bevilaqua Marin
A poltica de imigrao estrangeira, estabelecida com o propsito de ocupar determinadas reas do Rio Grande do Sul, esteve subordinada poltica global de colonizao instituda durante o governo imperial, que previa a formao de ncleos, em regime de pequenas unidades
de produo familiar, contribuindo no s para ampliar o mercado consumidor, mas tambm para fabricar produtos de consumo interno. Assim,
as reas no aproveitadas pelo latifndio pecuarista foram destinadas
implantao de colnias italianas, mas o processo de povoamento demandava a abertura de estradas, para favorecer as comunicaes e o desenvolvimento da Provncia. Entre as primeiras colnias italianas fundadas no Rio
Grande do Sul, em 1875, destacavam-se: Conde dEu (atual Garibaldi),
Dona Isabel (atual Bento Gonalves) e Fundos de Dona Palmira (atual Caxias do Sul). Em 1876, uma licena imperial criou, no interior do estado, o
Quarto Ncleo de Colonizao Italiana, com o nome de Ncleo Colonial de
Santa Maria da Boca do Monte, posteriormente denominado Colnia Italiana de Silveira Martins.
A Colnia Italiana de Silveira Martins situava-se em uma regio de relevo acidentado, pedregoso, coberta por densa floresta, razo pela qual fora
desprezada pelos pecuaristas latifundirios gachos. Na poca da criao,
os colonos receberam do governo imperial um lote de terra de aproximadamente 25 hectares e sementes de alguns produtos agrcolas, com o compromisso de ressarcimento em um perodo de at cinco anos. Depois de assentados, passaram a dedicar-se ao cultivo de lavouras diversificadas e criao
de animais domsticos. Com isso, atendiam s necessidades do consumo
familiar e podiam comercializar os excedentes agrcolas, para adquirir os
bens no produzidos diretamente na parcela, ou mesmo para formar patri65
mnio, uma vez que eles vinham com o propsito de catare la cucagna ou
de fare lAmerica.
Desde o incio, os colonos imigrantes foram submetidos a projetos de
socializao, implementados pela Igreja Catlica e pelo Estado, que tinham
como objetivo torn-los ordeiros, disciplinados, catlicos e integrados vida
nacional. Os padres, fundamentados nos dogmas do Ora e Labora e do ultramontanismo, investiram na ampliao do nmero de fiis que professavam
a crena na Igreja Catlica e na construo de uma nova civilidade no Rio
Grande do Sul, com base nos ideais de colonos trabalhadores, devotos e
defensores do catolicismo em terras brasileiras. Os representantes do poder
estatal tambm propagaram a disciplinarizao da participao poltica e a
incorporao dos colonos imigrantes na ordem poltico-social instituda no
Rio Grande do Sul, visando ampliao e ao controle das bases eleitorais.
Com base nesse panorama, este texto pretende analisar os investimentos da Igreja Catlica e do Estado brasileiro no exerccio do controle poltico e social dos colonos instalados na Colnia Italiana de Silveira Martins, a
fim de reforar o sentimento religioso catlico e de integr-los vida nacional. O perodo histrico analisado abrange desde a chegada dos colonos
at as primeiras dcadas do sculo XX. Os dados aqui apresentados foram
obtidos por meio da pesquisa de fontes escritas e orais, bem como do aporte
bibliogrfico existente sobre o tema.
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A criao autnoma de capelas, expresso da religiosidade dos imigrantes, desempenhou importante papel na organizao e reconstruo da vida
individual, familiar e coletiva. As primeiras capelas foram construdas em
louvor de Nossa Senhora da Sade, de Nossa Senhora do Rosrio e de Nossa
Senhora das Graas, simbolizando a esperana de proteo e de sade.
Todas as linhas tinham suas capelas, construdas com o trabalho e os recursos dos prprios colonos, com um santo protetor, dotado de um poder
especial para curar as doenas e afastar os males.
A capela no era apenas um local de reunio para rezar, mas tambm
um ncleo de solidariedade vicinal. Em torno dela girava a vida social dos
imigrantes; ali ocorriam as festas comunitrias, ali se construam a escola,
o cemitrio, a cancha de bochas, bem como os armazns de secos e molhados. Aos domingos e dias santos, os colonos se reuniam para rezar o
tero ou a missa, nas eventuais visitas do padre. Logo aps, jogavam bochas
e baralho, liam as cartas que recebiam da Itlia e trocavam informaes (De
Boni e Costa, 1982).
O sistema de capelas foi, portanto, importante para a reconstruo
grupal, pois era l que se auxiliavam, trocavam saberes, experincias, vveres e objetos. Ali, planejavam mutires e trocas de dias de servio, prticas muito freqentes entre os colonos, sobretudo, em casos de doenas
de algum membro da famlia; nas fases crticas do ciclo produtivo, para acelerar a execuo de determinadas tarefas do plantio, carpa ou colheita; na
construo ou reforma das casas ou instalaes; no auxlio aos atingidos
por infortnios naturais. Era comum a retribuio do trabalho prestado pelo
vizinho, que, de certa forma, constitua uma estratgia de complementao
da fora de trabalho familiar. Essas prticas sociais serviam no s para
resolver os problemas da produo agrcola, mas tambm para executar
tarefas que viessem a beneficiar a coletividade, a exemplo da abertura e
manuteno de estradas, da construo de escolas, capelas e igrejas. Os
imigrantes dotados de alguma habilidade tcnica (pedreiros, carpinteiros,
ferreiros, sapateiros, mdicos prticos) tambm socializavam seus saberes.
As experincias tcnicas, bem ou malsucedidas, eram comentadas, o que
possibilitava que se desvendassem as novas condies ambientais (Soldera,
s./d., p.125). A religio catlica permeava vrias instncias da vida dos imigrantes. Rezas e benzeduras eram usadas para resolver os mais diversos
problemas de sade, como epidemias, cobreiros, verrugas, picadas de cobras e o quebranto das crianas. Os colonos tambm valiam-se desses
expedientes para afastar molstias dos animais domsticos e ataques de
pragas nas lavouras, sobretudo de gafanhotos, lagartas e percevejos. O baixo
desenvolvimento tecnolgico tornava-os altamente dependentes das foras naturais, da ser comum a recorrncia f para alcanar as graas da
chuva, da boa colheita e tambm para afastar sinistros naturais.
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A partir da segunda metade do sculo XIX, a Santa S adotou uma posio defensiva nos
vrios ramos do conhecimento e do apostolado, reforou a centralizao das decises e
defendeu a ortodoxia catlica. Esse processo foi entendido como o movimento de
reeuropeizao do catolicismo no Brasil.
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religiosos da Igreja quanto aos econmicos do Estado. Para tanto, proferiam discursos sobre casamento, higiene, fecundidade, famlia, criando, assim, uma rede de vigilncias e de reeducao dos indivduos, destinada a
identificar e a reprimir comportamentos desviantes, principalmente o sexo
fora do casamento, as prticas anticonceptivas e as prticas sexuais sem
fins reprodutivos. A famlia deveria ser numerosa, temente a Deus e Igreja
Catlica; por sua vez, os filhos deveriam ser educados para tornarem-se
indivduos dceis, obedientes, ordeiros e laboriosos. Para tal, fazia-se necessria constante vigilncia por parte dos pais e do padre, que no confessionrio se negava a administrar os sacramentos aos que freqentavam os
bailes, aos que namorassem noite ou a ss e aos pais que admitiam tais
atitudes (Rainha dos Apstolos, 1944).
A escola, como espao disciplinar, assumia um papel importante na
normatizao e no controle dos corpos e das mentes, com o fim de tornlos produtivos, dceis e moralizados (Foucault, 1979). Os alunos eram classificados e divididos em regimes, classes, idades, sexo, para possibilitar a
rpida localizao, identificao e reconhecimento. Tambm eram estimulados prtica religiosa, pelo incentivo participao em associaes religiosas, missas, retiros, conferncias, catequese, oraes. Os objetivos da
escola eram os de instruir, gerar o mximo de obedincia e produtividade,
criar o senso de hierarquia e formar uma intelectualidade catlica praticante
e defensora dos princpios da Igreja. Na perspectiva dos colonos, a escola
servia para a preservao do patrimnio cultural e religioso, medida que
consideravam importante o domnio da leitura e da escrita, para absorver
os ensinamentos contidos nos livros sagrados e fortalecer o catolicismo na
sociedade (Marin, 1994).
Para os imigrantes italianos, a Igreja Catlica era a instituio mais presente e importante, pois impregnava todo o corpo social, atingia a vivncia
individual das pessoas, normatizava suas vidas e as enquadrava na ao
do Estado. Nos plpitos, nas associaes religiosas, nas escolas, na imprensa
e no convvio direto com os paroquianos, o clero apoiava o Partido Republicano Rio-Grandense (PRR), legitimava as autoridades institudas e
direcionava o voto para os candidatos do governo que fossem comprometidos com a causa catlica. Ou seja, a Igreja Catlica intervinha na vida
poltica das comunidades onde atuava para apressar a integrao dos potenciais inimigos internos nacionalidade brasileira (Marin, 1993).
As escolas catlicas eram consideradas o meio mais eficaz para que as
novas geraes assimilassem com mais facilidade a identidade brasileira.
Por essas razes, o ensino da lngua portuguesa, da Histria e da Geografia do Brasil tornou-se obrigatrio, e as datas nacionais passaram a ser
comemoradas com ostentao. Assim, a formao intelectual e religiosa
somava-se cvica (Valverde, 1917, p.161-6).
As missas tambm eram importantes espaos de formao poltica. Nos
sermes, os padres enfatizavam que as autoridades constitudas tinham o
poder de interpretar, ensinar e transmitir as leis e buscar o bem coletivo. A
percepo da Igreja Catlica acerca da sociedade como uma estrutura hierarquizada, dividida em papis e posies, levou os colonos a considerarem-se ignorantes, ingnuos, incapazes, razo pela qual precisavam ser
conduzidos e orientados pelo clero e por lderes capazes. No papel de guias,
os padres incumbiam-se da misso de defender as instituies, a ordem
pblica e a legitimidade do poder das elites. Para a Igreja, o poder provinha de Deus, razo pela qual todos deveriam prestar obedincia s autoridades, uma vez que teriam sido institudas por ordenao divina. Em conseqncia disso, aqueles que resistiam s autoridades negavam as
ordenaes de Deus. O abandono da tica crist, como princpio ordenador
da sociedade e legitimador do poder civil, seria no s a causa da runa dos
indivduos, da sociedade e do Estado, mas tambm a origem das revolues e das desarmonias sociais.
Padres e paroquianos conheciam-se pelo nome, o que facilitava o controle social no mbito paroquial. Como pastor vigilante de toda a comunidade paroquial, a influncia do padre refletia-se no ordenamento social e poltico da vida na colnia (Parquia..., 1943, p.103). O controle poltico podia
ser observado nas campanhas em que se pregavam o respeito ao papa, s leis
e autoridades, ao cumprimento dos deveres dos cidados com a Nao, o
servio militar, o voto obrigatrio os critrios de seleo dos candidatos, as
orientaes no momento de votar e o nacionalismo. A disciplinarizao do
comportamento poltico ocorria em conversas informais, confessionrio,
plpitos, escola, imprensa, misses populares, assemblias e associaes
devocionais masculinas. Todos os catlicos do sexo masculino, ao atingirem
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a maioridade, deveriam qualificar-se como eleitores e votar obrigatoriamente em todas as eleies. A absteno, sem causa justa, era considerada pecado e, mais grave ainda, quando essa conduta influenciasse outros eleitores.
Os eleitores deveriam escolher os candidatos que fossem mais probos
e honestos, ou seja, os que se coadunassem com os princpios da Igreja
Catlica, oferecessem garantias de respeitabilidade e se empenhassem em
promover e defender os interesses da instituio. Essas informaes sobre
as qualidades dos candidatos deveriam ser obtidas de pessoas srias, criteriosas e desapaixonadas. Apesar de o Direito Cannico proibir o clero
de envolver-se na poltica partidria, sem licena do bispo, a hierarquia eclesistica brasileira defendia a orientao dos fiis nas eleies, desde que as
campanhas fossem patriticas, construtivas e decentes. O clero no deveria calar-se, mas orientar, agir, condenar ou aprovar, pois os interesses da
Igreja e da Nao assim o exigiam.
Os leigos, como membros do Estado e filhos da Igreja, deveriam votar e propugnar com seu voto e sua influncia pela derrota dos candidatos que no coadunassem com a Igreja, nem votar em partidos condenados pela instituio. Os catlicos que conscientemente votassem em
candidatos que no professassem o catolicismo cometiam pecado e seriam
responsveis pelas obras de iniqidade que os polticos eleitos praticassem
contra a sociedade e a Igreja Catlica. Para a Igreja, os catlicos tinham de
sobrepor os interesses religiosos aos poltico-partidrios, bem como o espiritual ao temporal. Nesse sentido, no discurso dos palotinos, nacionalismo e catolicidade se apresentavam associados.
A Igreja orientava tambm que, ao votar, ningum deveria se deixar iludir por espertos que procuravam, ltima hora, trocar por outras as
cdulas j escolhidas. Era considerado pecado aceitar suborno por dinheiro ou favores. Depositado o voto na urna, o eleitor no deveria revelar a
ningum sua escolha, exceto ao confessor, sobretudo quando se tinha
optado por um candidato no recomendado pela Igreja. Nesse caso, teria
cometido um pecado grave contra a Igreja e a sociedade, pois havia votado em desacordo com a orientao da hierarquia eclesistica (Pastoral...,
1915, p.367-404).
Incorporar vida poltica nacional os imigrantes e descendentes, para
constituir uma Nao coesa e forte, era a preocupao da Igreja Catlica.
As solues propostas incluam desde a interveno autoritria do Estado
at medidas disciplinares e coercitivas, a fim de homogeneizar as diferenas e reafirmar o sentimento nacional. D. Miguel, bispo da diocese de Santa
Maria, durante a Primeira Guerra Mundial, proibiu a pregao de missas
nas lnguas alem e italiana, em todas as igrejas e capelas, e determinou
que fosse utilizada apenas a lngua portuguesa. A inovao enfrentou resistncias por parte dos mais idosos. Para contorn-las, os padres continuaram a rezar apenas uma missa semanal em italiano. O catecismo e os ser74
metidos, tanto na vida pblica como privada, com os valores e com a causa catlica, que deveria se antepor s demais correntes filosficas (Isaia,
1988, p.193).
Aps a encclica Rerum Novarum, a Igreja Catlica procurou recuperar
sua hegemonia na sociedade, por meio de sua doutrina social, e abandonou a tentativa de recuperar o poder poltico. A sensibilizao, a converso e a mobilizao do laicato integraram-se ao projeto poltico de
cristianizar a sociedade, em especial as elites, para que elas cristianizassem
o povo, o Estado e a legislao. As escolas catlicas e as associaes
devocionais geraram uma elite intelectual militante, muito combativa, que
se opunha s demais filosofias, e um laicato atuante que se mostrava disposto a combater pela causa e pelos postulados da instituio. A importncia das novas associaes residiu na mobilizao do laicato catlico de
todas as classes sociais a servio da Igreja, para angariar recursos pecunirios
destinados construo de obras pias e para defender a Igreja dos ataques
de seus supostos inimigos. Por meio dessas associaes, uma parcela do
pblico masculino comeou a manifestar publicamente suas devoes e
sentimentos religiosos, antes restritos apenas s mulheres e crianas.
De modo progressivo, a recristianizao social estendeu-se sociedade rio-grandense como um todo, pois o catolicismo, cada vez mais aceito
pela sociedade, conseguiu, aos poucos, se impor como matriz formadora
do pensamento. A posio oficial da Igreja Catlica foi de um crescente
apoio faco oligrquica dominante no estado, que se tornou ainda mais
intenso, na dcada de 1930, com Getlio Vargas, ento considerado o condutor ideal para implementar esse projeto em nvel nacional (Isaia, 1988).
O apoio formal a Getlio Vargas e Aliana Liberal garantiu o xito do
movimento e possibilitou que a Igreja consolidasse, no plano constitucional, as aspiraes catlicas. Catolicismo e nacionalismo uniram-se, ento,
em prol da regenerao social e poltica do Brasil. Como resultado, a Constituio de 1934 foi promulgada colocando a nossa confiana em Deus,
e as principais reivindicaes catlicas foram atendidas, como: o casamento
religioso foi reconhecido em termos civis; o Estado podia subvencionar
escolas catlicas; as ordens religiosas poderiam votar; o ensino religioso
foi includo no currculo das escolas pblicas; a assistncia religiosa foi
estendida s Foras Armadas; e o divrcio foi proibido.
O ESTADO E OS CONDICIONAMENTOS DA
PARTICIPAO POLTICA DOS IMIGRANTES
De acordo com Pesavento (1980, p.169-70), a participao poltica dos imigrantes no perodo imperial foi praticamente nula. Com a mudana do regime poltico, advindo com a Proclamao da Repblica, houve a ascenso
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quer espertalho que l aparea, ou um eleitorado instvel e perigosssimo, pois o ltimo que chega o que domina a situao, por serem rudes
e ignorantes e facilmente manipulados por lanarem suas assinaturas
inconscientemente (ABM-IHG-RS, doc. 2880, 10.6.1906; doc. 0672,
21.7.1904; doc. 2926, 27.1.1922). Seria tambm um eleitorado manipulado
pela Igreja. Para os chefes polticos republicanos, os imigrantes, embora manifestassem um pendor para o governo, no podiam ser considerados brasileiros, nem sul-rio-grandenses, pois seus valores eram impulsionados mais
pelos sentimentos de amizade, gratido e dedicao do que de partidarismo. Seriam estrangeiros a serem assimilados. Essa representao coexistia
com outra, em que predominava a imagem dos imigrantes no apenas dedicados ao trabalho, mas tambm estimados pela ordem, disciplina, respeito
nova Ptria e s autoridades constitudas.
Para o PRR, a incapacidade poltica dos imigrantes obrigava-os a serem
dirigidos e conduzidos por brasileiros (ABM-IHG-RS, doc. 08037,
23.11.1915). Para contornar essa flutuao do eleitorado, a estratgia utilizada pelas intendncias de Santa Maria, de Jlio de Castilhos e de Cachoeira
do Sul, em poca de eleio, eram as excurses festivas, com fins eleitorais, s sedes dos distritos. Aos domingos, organizavam-se caravanas de
carros que, ao entrarem em um povoado, procuravam impressionar pelo
colorido das bandeiras e pelo arsenal de fogos de artifcio. Os horrios das
excurses eram planejados para coincidir com o trmino da missa, quando a concentrao de pessoas era maior. Outros expedientes eram os bailes e as visitas s residncias. Em geral, participavam candidatos, membros
do PRR, bem como lideranas polticas municipais e locais. Para cadastrar
eleitores e realizar a campanha eleitoral, escolhiam-se os excursionistas
mais carismticos, persuasivos e pacientes. As caravanas tinham por fim
comprometer os chefes polticos desde os funcionrios municipais at
as lideranas locais no alistamento de eleitores e na campanha poltica,
manter a coeso e a disciplina dos lderes, das autoridades e, principalmente,
do eleitorado (ABM-IHG-RS, doc. 0039, 4.12.1915).
No percurso, alistavam-se novos eleitores, divulgavam-se os candidatos, por meio de panfletos em italiano e portugus, bem como de cdulas
j preenchidas; nos comcios, apresentavam-se os candidatos e difundiam
seu programa de governo. Para conquistar o eleitorado, faziam vrias promessas, entre elas: abaixar ou reduzir o valor dos impostos, construir pontes e estradas, arrumar empregos e atender s reivindicaes locais. Ressaltava-se, sobretudo, a trajetria do candidato, ou seja, suas atitudes em
defesa da agricultura, da imigrao italiana, da reduo de impostos e do
progresso do Estado. Em 1904, o coronel Francisco Lemos de Farias, que
concorreu ao cargo de intendente municipal na colnia de Jlio de Castilhos,
prometeu demagogicamente no cobrar mais impostos dos colonos, extinguir o imposto territorial, construir pontes em todos os rios do munic79
pulao a desativar os ncleos do movimento. Na memria coletiva dos descendentes de italianos mantm-se ainda a indignao por terem sido tratados como criminosos ou quintas-colunas, isto , traidores da Ptria.
Para os colonos, permanecer na colnia, cultuar as tradies culturais,
falar o dialeto vneto e construir casas nos moldes da arquitetura colonial
entre outros elementos da cultura italiana passaram a significar atraso e
estagnao. No cotidiano, os colonos procuraram, cada vez mais, assimilar
a identidade nacional, adequando-se s novas tendncias culturais e nova
ordem econmica do modelo de desenvolvimento urbano-industrial.
As mudanas estruturais na vida poltica e econmica do pas, ocorridas a partir da Revoluo de 30, resultaram na institucionalizao de uma
poltica de colonizao para ocupar os vazios demogrficos, incrementar
a produo e estimular o consumo de produtos industrializados. A poltica
de colonizao conflua com os interesses do Estado, da Igreja Catlica e
dos colonos. Esses agentes, pblicos e privados, mesmo com diferentes perspectivas de compreenso e de anlise da questo agrria, comungavam a
idia de que a colonizao dos espaos territoriais desocupados poderia ser
uma alternativa para equacionar os problemas vivenciados no perodo.
Sob a perspectiva dos colonos, a migrao para os novos territrios se
configurava como uma possibilidade concreta para garantir a reproduo
da sua condio social. As antigas regies de colonizao j demonstravam
sinais de crise, o que colocava srios obstculos viabilizao econmica
dos colonos. Como as famlias eram numerosas e os pequenos lotes de terra
no suportavam subdivises, a migrao para as novas reas de colonizao tornava-se a nica opo para a recriao de seu modo de vida. Com
o trabalho contnuo e a vida parcimoniosa, os colonos dispunham da poupana necessria para adquirir terras nas regies de fronteira. Facilmente
sensibilizados e mobilizados para costurar a Nao, pela colonizao das
regies no ocupadas, os colonos integraram-se ao projeto desenvolvimentista. Famlias inteiras partiram em busca de terras em outros estados e, com
isso, a ex-Colnia de Silveira Martins experimentou reduo da populao e progressivo empobrecimento (Santini, 1986).
Vale ressaltar que, logo aps a chegada ao Brasil, algumas famlias de
colonos saram de seus lotes para adquirir terras dos fazendeiros pecuaristas, localizadas no entorno da Colnia de Silveira Martins. A partir da
dcada de 1920, o movimento migratrio foi dirigido para a regio noroeste do estado do Rio Grande do Sul, onde as terras eram mais planas, mais
frteis e de preos relativamente acessveis. J no fim da dcada de 1940, a
frente migratria dirigiu-se para as regies do oeste dos estados de Santa
Catarina e Paran, em razo do forte incentivo da poltica de colonizao
implementada pelo governo de Getlio Vargas.
O Estado, de forte carter nacionalista, abandonou a poltica de imigrao estrangeira e passou a estimular a migrao de agricultores j estabe82
lecidos no pas, com o objetivo de incorporar as regies territoriais desocupadas e ampliar a produo de gneros alimentcios para abastecer os
centros urbanos. Ou seja, o estmulo s migraes internas tambm perpassava meandros nacionalistas. Ocupar as fronteiras, diversificar o mercado interno, reforar a segurana interna e manter a unidade poltica do
pas aliavam-se aos propsitos da expanso do capitalismo no Brasil.
Nesse perodo, o governo brasileiro implantou o modelo de substituio das importaes, fazendo da indstria o principal agente econmico.
Com isso, a burguesia industrial e o proletariado tornaram-se os sujeitos
sociais fundamentais da dinmica econmica, poltica e social. O modelo
tambm ficou caracterizado pela internalizao da produo, e, portanto,
o mercado interno tornou-se o espao essencial para a valorizao do capital. A condio fundamental para estabelecer salrios dignos aos trabalhadores urbanos era a produo de alimentos bsicos baratos, pois s assim
seria possvel reduzir os custos da reproduo da fora de trabalho e possibilitar o consumo de bens industrializados. Os valores dos salrios dos trabalhadores urbanos estavam vinculados aos preos dos alimentos, por isso
o rebaixamento dos salrios dependia do baixo preo final dos alimentos.
Todavia, para aumentar a produo de gneros alimentcios, era preciso
incorporar mais terras e trabalhadores no processo produtivo agrcola, em
virtude do incipiente desenvolvimento tecnolgico da agricultura ento
existente. S assim haveria aumento dos excedentes comercializveis para
abastecer os mercados internos. Portanto, o programa governamental de
estmulo expanso de pequenas unidades de produo familiar era essencial para o desenvolvimento do processo de industrializao, uma vez que
os colonos constituam os fiis depositrios da produo de alimentos de
consumo interno, da conteno do custo da reproduo da fora de trabalho e, por conseqncia, da reproduo do regime de acumulao do capital. Alm disso, a poltica de colonizao nas regies consideradas vazios
demogrficos atendia aos interesses dos latifundirios, que procuravam
tornar invivel a reforma agrria e, por conseqncia, deixar intocada a
concentrao da propriedade fundiria existente no pas (Rubio, 2001).
Para os padres, era importante manter uma base social de cunho agrrio,
pois acreditavam que a pobreza e a migrao para os centros urbanos facilitavam o abandono da crena catlica, a converso para outras religies ou
a adoo de valores profanos e materialistas. Para enfrentar esses problemas,
passaram a discutir a questo agrria e perceberam que a poltica de colonizao poderia ser uma alternativa para a reproduo social dos colonos da
regio de Silveira Martins. Por meio da imprensa escrita e falada, dos sermes e das conversas informais, os padres exaltavam a fertilidade do solo,
a grande disponibilidade de terras com preos acessveis, o relevo favorvel
e a existncia de estradas que davam acesso aos centros urbanos. Diante dos
argumentos dos padres, os colonos incorporaram-se s frentes de coloniza83
CONSIDERAES FINAIS
As articulaes dos projetos da Igreja Catlica e do Estado, para incorporar os colonos italianos e seus descendentes na organizao social brasileira, tinham interesses comuns: disciplinar os imigrantes e formar indivduos
ordeiros, laboriosos e pacficos. Na ex-Colnia de Silveira Martins, ambos
85
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARAJO, J. C. Igreja Catlica no Brasil: um estudo de mentalidade ideolgica. So
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86
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87
88
3
AGRICULTORES,
CAMPONESES E
TAMBM COLONOS
DESCENDENTES DE IMIGRANTES
REGIO CENTRAL
DO RIO GRANDE DO SUL
ITALIANOS NA
Este texto tem por objetivo apresentar, mesmo que brevemente, alguns resultados de pesquisa etnogrfica realizada entre camponeses descendentes de imigrantes italianos na regio central do Rio Grande do Sul. Com base nessa pesquisa, procura estabelecer um dilogo com
a literatura existente sobre os camponeses de modo mais amplo.
No consideramos tal tarefa fcil, uma vez que, ao observarmos os estudos mais recentes, o que se enfatiza so, justamente, as diferentes formas pelas quais os descendentes de imigrantes italianos, nas diversas fases de sua estada no Rio Grande do Sul e de acordo com situaes
geogrficas e polticas pblicas maiores, encaminharam sua trajetria de
trabalhadores da terra. Cremos ser importante essa observao, j de antemo, uma vez que o presente artigo no tem pretenses generalizadoras.
Trata-se, antes, de amostra da complexidade de tais sujeitos.
Nossa pesquisa etnogrfica objetivou, inicialmente, abranger as diferentes noes de italianidade entre descendentes de imigrantes italianos, o que
nos fez conviver com ramificadas famlias, tanto no meio urbano quanto
no rural, de 1997 a 2001. A pesquisa desenvolveu-se nos municpios de
Santa Maria e Silveira Martins,1 este ltimo considerado o bero da colonizao italiana local e pertencente IV Colnia de Imigrao Italiana. Salientamos compreender que a definio de campons transcende ques1
Pelas estatsticas vigentes, Santa Maria teria, atualmente, uma populao urbana de 230.468
habitantes e rural de 12.928 habitantes (www.santamaria.gov.rs). Silveira Martins teria uma
populao de 1.044 habitantes na zona urbana e 1.527 na zona rural (www.silveiramartins.
famurs.com.br). As propriedades rurais nas quais fizemos pesquisa de campo variavam
de 5 a 40 hectares.
89
o delicada de sobrevivncia dessas populaes e dessa atividade produtiva no contexto brasileiro. Tais estratgias de sobrevivncia, longe de serem vivenciadas sem pesar, representam, algumas vezes, rupturas extremas na vida dessas pessoas. Uma de nossas informantes, descendente de
64 anos, residente na periferia urbana de Santa Maria h quarenta anos,
quando realizamos nossa pesquisa de campo, ainda se lembrava das dificuldades dos primeiros tempos e tinha, ela e o marido, um histrico sempre atualizado de sua vinda para a cidade e das dificuldades dos primeiros contatos. Para eles, havia sido uma opo imposta em decorrncia
das dificuldades de manuteno da famlia no campo.
Este captulo , portanto, um trnsito entre categorias como agricultor,
trabalhador da terra, campons, colono e descendente de italiano. tambm um olhar sobre a influncia (ou no) do intercruzamento de tais identificaes nas opes de vida dessas pessoas e na continuidade de suas
atividades produtivas e de seu estilo de vida ligados ao campo e aos domnios do rural. importante salientar, como fez Renk (2000, p.162) em seu
estudo sobre colonos em Santa Catarina, que ocorre, por parte deles, a
negociao de tais autodefinies quando est em jogo a face pblica,
que faz que optem pela terminologia mais rentvel politicamente. Observamos tal negociao quanto denominao de agricultora, ressaltada constantemente pelas mulheres, que, pensamos, tinha ligao direta
com sua preocupao em garantir a aposentadoria. Alm das clivagens
acima expostas, abordaremos outras ao longo do captulo, como a questo de gnero e faremos referncia, quando necessrio, condio social
do descendente, se pequeno, mdio ou grande proprietrio, e qual sua
capacidade de se reproduzir como campons.
Categoria localmente utilizada para fazer referncia quelas pessoas que continuam vivendo no campo. Diz-se tambm eu vou para fora, querendo salientar que se est indo
para a zona rural, para a colnia.
92
A SUCESSO INTERROMPIDA
Como j salientado, desde o incio do processo colonizador, os italianos
rumaram para o centro urbano de Santa Maria, procurando outras atividades que no a agricultura. Na Colnia Silveira Martins, desde o princpio,
tambm havia imigrantes que optavam por lotes urbanos visando a desenvolver outras atividades que no o trabalho no campo. A descida da serra
se deu aos poucos, orientada por critrios grupais que dialogavam com a
economia regional e as possibilidades de ascenso social, desejo mximo
daqueles imigrantes. Quando a terra se tornava pouca para a famlia que se
expandia, era necessrio eleger mecanismos de partilha e de transmisso.
No passado, as mulheres no tinham direito herana, fato que hoje
passou a ser questionado. O que nossa etnografia mostrou foi uma diversidade de situaes possveis na sucesso da terra. Citaremos alguns exemplos observados que podem elucidar a compreenso de algumas regras de
sucesso:
a) Quando h poucos filhos e estes so, em sua maioria, mulheres, o
que observamos que a terra fica com o filho homem ou com a filha
(ou filhas, dependendo do tamanho da propriedade) cujo marido
considerado um agricultor bom ou forte. Nesse caso, as filhas
deserdadas recebem ajuda monetria pela venda simblica da terra. Essa contribuio tem ajudado algumas delas a construrem casas, seja na zona urbana, seja na rural. Outras so auxiliadas para o
estudo e, como a ajuda vai sendo dada ao longo dos anos, elas no
conseguem se capitalizar para adquirir algum bem duradouro. H
casos em que o valor recebido gasto na propriedade do marido,
efetuando pequenas melhorias e capitalizando a propriedade rural.
Dessa forma, o investimento permanece no campo e reverte na produo agrcola ou na melhoria da qualidade de vida;
94
Um dos temores de alguns dos descendentes migrantes urbanos oriundos do meio rural com os quais convivemos era justamente o de no conseguirem se auto-sustentar. Muitas descendentes produziam em suas hortas, na cidade de Santa Maria, alimentos para mais de uma famlia nuclear,
mas no comercializavam o excedente. Faziam da circulao destes uma
rede de solidariedade seletiva. Os produtos eram destinados, preferencialmente, a filhos, parentes prximos (como irmos e sobrinhos) e, depois, a
vizinhos. Havia, tambm, uma rede constante de troca de mudas, de espcies vegetais e de temperos. O raditi (almeiro) era uma verdura que
aparecia sempre nas conversas. Alguma variedade nova que surgisse levava-os ao comrcio local para adquirir sementes ou procurar quem as tivesse. Discutir seu sabor, textura e possibilidades culinrias era algo muito
comum, fosse entre descendentes urbanos ou rurais.
A necessidade desses descendentes de se sentirem produtivos era algo
constante. O preparo do po caseiro, de doces, de refeies mais elaboradas respeitava todo um processo do mundo campons guiado pela lgica
de se precaver para garantir a sobrevivncia em tempos de escassez. O que
nos intrigava era que, mesmo no contexto urbano, tais caractersticas se
mantinham. Era comum observarmos que a quantidade de alimento preparada, em geral, era muito superior quantidade de pessoas que se alimentariam dele. Por qu? Porque, no Brasil, a mesa farta tornou-se smbolo da empreitada migrantista. Parte do sucesso colonizador se deu pela boa
qualidade da alimentao conseguida em terras brasileiras. A comida um
smbolo adscritivo da italianidade, pois, alm de se vincular a um estilo
de vida campons em que se come bastante, se associa tambm a uma ruptura de sua condio de emigrados de um pas no qual haviam enfrentado
muitas carncias, em especial alimentares. Alm disso, a boa comida
aquela que d trabalho para ser feita.
A existncia do trabalho acessrio (cf. Seyferth, 1974, p.78-9) tambm foi
por ns observada, contudo, salientamos que essa uma situao que tem
marcado geraes desses camponeses, desde o incio do processo colonizador. Como os recursos e o retorno s pequenas propriedades eram (e so)
poucos, os pequenos agricultores que trabalhavam fora produziam na
lavoura, por vezes, apenas o necessrio para sua subsistncia, de modo que
o capital que circulava na propriedade era somente o proveniente do salrio, como observamos em alguns casos. Essa uma condio rotineira na
regio vizinha a Santa Maria. No so todos os membros da famlia que se
deslocam para trabalhar. Observamos vrios tipos de arranjos, como o da
mulher que migrava, para trabalhar como empregada domstica, professora ou funcionria pblica, o do homem ou o do jovem que se deslocava.
Constatamos mais casos de moos do que de moas que transitavam. Eles,
em sua maioria, iam trabalhar como auxiliar geral em alguma empresa mais
prxima sua localidade. Dependendo do tamanho da propriedade e da
98
Ou, como nos disse outro descendente, um agricultor, de 85 anos, quando questionado do porqu da sada de jovens do campo para a cidade: para
ele a vida na cidade era mais gozativa, que na lavoura tinha de se suar,
fazendo sol ou no e os jovens j no tinham gosto por isso. Para esse senhor, a poltica nacional teria sua parcela de culpa em no valorizar o agricultor para que seus filhos sentissem orgulho do trabalho com a terra. Alguns
desses idosos, infelizmente, apenas assistem sada de seus filhos e netos
do campo. J no tm autoridade para interferir nos projetos individuais.
fortalece sua migrao para as cidades, uma vez que, mesmo trabalhando
em p de igualdade, seu trabalho rotulado de ajuda e menos reconhecido que o dos homens. Tais observaes levam a autora a concluir que as
mulheres teriam menores perspectivas profissionais e motivaes para
continuar a trabalhar no campo do que os homens (Brumer, 2004, p.225).
Salientaramos que, na regio estudada, isso tambm ocorre, contudo,
por causa da localizao da colonizao italiana local e h vrios fatores
que interferem na sada das mulheres do campo para as cidades, alm daqueles internos rotina das propriedades rurais. Enfatizaramos o estudo
de Castro (2005, p.28) que afirma que, em alguns grupos rurais, a sada das
mulheres do campo para as cidades representa, para elas, uma forma de
obter autonomia e deixar a autoridade paterna, elemento que consideramos muito importante tambm no caso dos descendentes de imigrantes
italianos, em que o modelo ideal de famlia patriarcal ainda permanece.
Quanto diviso das tarefas entre geraes, o que se observa que a
lgica do trabalho em famlia segue critrios de gnero e de idade. O trabalho infantil no visto como um sacrifcio necessariamente, mas como
uma socializao para a sobrevivncia. Situao contrria quela narrada
por Neves (2002) quanto ao trabalho infantil na agricultura da cana-deacar no Rio de Janeiro.
Quando acompanhamos as crianas aprendendo as lides domsticas ou
do campo, em nenhum momento observamos que se sentiam violentadas
ou que seu trabalho no era realizado com um certo gosto de estar acompanhando o pai, a me ou os irmos. Como todas as crianas que acompanhamos estavam na escola, ajudar nos trabalhos do campo fazia parte
de seu cotidiano. Compreendendo-se que o campesinato se reproduz em
famlia e a famlia e a terra so categorias que se entrecruzam, pensamos
que determinadas classificaes devem ser usadas com cuidado, como trabalho infantil. No momento em que trabalham, pais ensinam, filhos aprendem e todos realizam trocas simblicas e materiais. Enfim, o trabalho em
famlia algo peculiar condio camponesa, uma grande forma de sociabilidade. Por meio dele se garante no apenas a sobrevivncia econmica, mas a cultural tambm.
Para alguns agricultores com maior poder aquisitivo, que no necessitavam ter seus filhos na lida, o estudo era compreendido como uma forma de trabalho tambm. Observamos isso ocorrer mais com as meninas,
preparadas para outras ocupaes que no somente o trabalho com a terra. Mas, em pocas de necessidade de mais mo-de-obra, elas tambm
poderiam ser convocadas a participar ativamente, caso fosse necessrio.
Diria, referindo-nos a Martins (2004-2005, p.34) novamente, que o trabalho que socializa e educa deveria ser considerado parte no tocante s
preocupaes com a criana em nossa sociedade. A diferena na criao
dos filhos das geraes anteriores em relao s novas tambm sentida:
102
Nos outro tempo sustent 12 irmos era melhor que hoje sustenta um. Que
hoje qu isso, qu aquilo. Tudo mudado. Se tem dinheiro tem, seno. Se no tinha
carne, vai batata-doce, um po caseiro. Mas, l em casa muito ruim isso... (descendente agricultor, 42 anos)
O mutiro, uma forma de trabalho coletivo guiado por regras de parentesco e vizinhana que havia no passado, hoje est em desuso. Segundo
os camponeses, atualmente s pagando!, mesmo entre familiares. No
mutiro, a famlia que estava em poca de colheita ou necessitasse de auxlio convocava parentes e vizinhos para ajudarem-na, e a eles oferecia
alimento e, algumas vezes, hospedagem, com o compromisso de que retribuiriam da mesma forma. Assim criavam-se redes de cooperao que
permitiam adiantar o trabalho na propriedade e respeitar os tempos particulares de cada plantao. Faziam mutiro tambm para construir igrejas,
casas, galpes, chiqueiros e melhorias nas propriedades. Para os entrevistados mais idosos, essa uma das caractersticas das quais mais se ressentem quanto s geraes contemporneas, que se preocupam mais com o
benefcio prprio, o que poderia nos levar a pensar em uma individualizao do trabalho agrcola, caracterstica j apontada por outros estudiosos
em relao ao sul do pas (Souza, 2004).
O USO DE AGROTXICOS
A regio pesquisada produtora de alimentos, como feijo, milho, trigo,
amendoim, arroz, batata e verduras, de modo geral. O smbolo da agricultura migrantista em Silveira Martins a batata, por ser o maior produto
comercializado (69% da produo do municpio, segundo Neumann, 2004,
p.78). Algumas propriedades plantavam soja e aveia em pequena quantidade. A uva, embora presente, no motor da economia agrcola local,
como entre os colonos italianos da serra gacha (cf. Tavares, 1978). O pioneirismo do migrante exposto nos desfiles comemorativos aludindo ao
cultivo da batata. Como os terrenos na regio so bastante diversificados,
no h como generalizar a produo agrcola de toda a regio de colonizao italiana. A batata, contudo, apresenta uma caracterstica marcante:
requer bastantes cuidados e uso intensivo de agrotxicos.
Algumas de nossas visitas eram feitas na volta da aplicao de produtos ou venenos, como chamavam os agricultores. Observamos a pulverizao sendo feita preferencialmente por homens, o que era concebido
como mais aceitvel. Ao entrevistarmos uma jovem que voltava da lavoura com uma bomba de veneno, perguntamos a ela se no se cuidava ao
desempenhar tal tarefa. Respondeu-nos que considerava ser importante e
sabia que deveria faz-lo, mas no fazia. Perguntamos-lhe o porqu.
103
Respondeu-nos que dava muito trabalho e tomava muito tempo. Para agricultores mais pobres, como os desta famlia em particular, os acessrios
de segurana, com certeza, no seriam um produto de primeira necessidade, uma vez que concorreriam no oramento domstico com outros produtos de primeira necessidade. No observamos a existncia de luvas ou
de qualquer outro material de proteo nessa propriedade. Essa mulher aplicava veneno sem calados e j havia ouvido falar do mal que os agrotxicos poderiam causar sade.
Em outras propriedades maiores, contudo, observamos que a aplicao
do veneno era feita majoritariamente por homens. Estes, porm, tambm
no se protegiam, em sua maioria. Isso poderia nos fazer pensar, como
Menasche (2004, p.4), que, talvez, em algumas circunstncias, o uso do
agrotxico poderia estar associado afirmao da masculinidade. Fizemos
visitas nas quais o agricultor chegava em casa com o cheiro do veneno e
permanecia um bom tempo trabalhando no galpo ou cuidando de animais
com aquela roupa. Todavia, respeitava o domnio da casa. Para entrar nela,
era necessrio que tomasse banho e trocasse de roupa. No observei crianas prximas a agrotxicos, muito pelo contrrio. Elas eram distanciadas e
precavidas de sua nocividade.
As mulheres aplicavam venenos mais fracos em suas hortas. Contudo,
elas so muito crticas aplicao de produtos em seu prprio alimento.
Esta no feita sem alguns cuidados. Inclusive, o que mais ouvamos dos
agricultores que no plantavam batata, era que a batata que os produtores
consumiam era produzida em separado. Em algumas entrevistas, questionvamos os agricultores plantadores de batata sobre isso e, embora concordassem que a batata era uma cultura difcil, no assumiam que no
comiam a que plantavam.
Algumas famlias conseguiram agregar maior valor batata ao comercializ-la com o rtulo livre de veneno. Ela era vendida em feiras na cidade de Santa Maria e em estabelecimentos que comercializam produtos
denominados orgnicos. Alis, essa terminologia entrou com peso entre
aqueles agricultores que produzem para vender nas feiras que se autodenominam agroecolgicas. Essa conduta no plantio tem-se ampliado bastante na regio nos ltimos anos. Porm, ao conversarmos um pouco mais
com os produtores, observamos que a noo de orgnico ou agroecolgico
algo ainda no muito claro para eles.
Para alguns, usar adubo orgnico j seria suficiente para classificar o
alimento como orgnico. Para outros, poderiam ser utilizados pesticidas
considerados naturais e estes tambm deixariam o alimento livre de agrotxicos. Compreendemos, dessa forma, que h tambm uma negociao
de categorias do mercado por parte dos agricultores. O rtulo do produto
que mais agrada ao consumidor urbano associado a uma tcnica conce104
A APOSENTADORIA
Muitos estudos recentes (Conterato, 2004; Delgado, 1999) tm ressaltado a importncia do recebimento de aposentadoria para os camponeses
e o quanto esta tem-lhes possibilitado reavaliarem sua permanncia na
terra. Trata-se de uma realidade visvel, no s entre agricultores descendentes de imigrantes italianos que, em sua maioria, tm mdias ou pequenas propriedades, mas entre agricultores do pas como um todo. No Rio
Grande do Sul, flagrante o quanto a aposentadoria elevou a auto-estima dos agricultores e lhes possibilitou anteverem uma velhice com menores dificuldades.
Em nossa pesquisa de campo, o aspecto laudatrio das narrativas acerca da aposentadoria como um smbolo de dignidade era algo constante.
Os mais idosos, quando residentes na casa de algum filho, sentiam que
podiam contribuir, de alguma forma, com a manuteno da propriedade
ou para o investimento em algum outro membro da famlia. Observamos
casos em que avs, embora recebendo aposentadorias baseadas no salrio
mnimo nacional, cujo valor no dos mais elevados, investiam parte de
seus ganhos no estudo de algum neto.
Uma das questes que mais chamaram ateno em nossa pesquisa com
mulheres aposentadas que residiam na zona rural era o elevado nmero
daquelas que no tinham receio de falar que sofriam de depresso. Algumas tinham atividades ligadas a grupos de terceira idade, o que as motivava muito, mas, mesmo assim, a vida no campo que se esvaziava e envelhecia cada vez mais fazia-as se sentirem um pouco insatisfeitas e
impotentes diante de tal situao.
Havia casais de idosos morando sozinhos, sem filhos, produzindo apenas o necessrio para a sobrevivncia e optando por continuar morando
na zona rural, apesar do chamamento de algum dos filhos para que se
mudassem para a zona urbana. Aqueles que queriam continuar residindo
em suas terras, mas sem produzir, arrendavam parte delas a algum parente ou vizinho e justificavam que morar na casa dos filhos ou mesmo na
cidade poderia representar perda de autonomia. Alm disso, cremos que
o receio de representarem um empecilho liberdade ou ascenso dos filhos tambm influa em sua deciso de permanecer no campo.
105
Nas zonas vizinhas a Santa Maria, prximas aos serros, onde a natureza desenhou belas paisagens, h uma busca constante de terras para lazer.
Assim, os agricultores vislumbram a transformao da terra em pequenos
lotes rurais, o que gera uma expectativa de lucro. Tal fato tem crescido
bastante nos ltimos anos. O que atrai a populao urbana para a zona rural
o clima mais ameno da IV Colnia de Imigrao Italiana como um todo.
Alm disso, como a legislao ambiental protege os morros ou serros,
algumas propriedades tm, ainda, mata nativa, o que valoriza simbolicamente as terras. O curso de guas da regio tambm muito bonito. Alguns descendentes, como forma de auxlio para a aposentadoria, transformam esses locais em espaos de lazer para os citadinos que para l se
dirigem, em especial no vero, onde permanecem durante o dia, fazendo
churrasco, e alguns, inclusive, acampando. As atividades tursticas, de alguma forma, j esto sendo inseridas na mentalidade local como trabalho
e fonte de renda tambm.
CONSIDERAES FINAIS
Consideramos que a complexidade da condio de campons/agricultor/
colono e trabalhador da terra no seja pequena e que alguns estudos esto
colaborando para elucidar tal questo no sul do pas (como Schneider, 2003;
Dos Anjos, 2003; entre outros). Nosso objetivo neste captulo foi o de, por
meio da pesquisa etnogrfica, ressaltar alguns dos aspectos que, em estudos quantitativos, no aparecem.
Embora nossa pesquisa inicial no visasse a estudar camponeses, foi
ainda na zona urbana de Santa Maria que ingressamos nesse universo. Os
pesquisados haviam reproduzido em sua residncia urbana um pouco da
casa de origem, camponesa e auto-suficiente, ao menos pretensamente.
Foi por meio dessas pessoas que compreendemos que, ainda que no residindo no campo, pode-se estar a ele vinculado, bem como aos valores que
dele emanam, como, no caso dos descendentes de italianos, ao trabalho,
famlia e religiosidade catlica. Na terra, podem ainda estar relaes sociais de parentesco, de pertencimento, de uma ordem de mundo que se
ressignificou na cidade, mas que no foi extinta nela.
A questo da sucesso da terra, orientada pela lgica grupal em dilogo
com a jurisdio nacional, faz que os arranjos assumam formas curiosas
por vezes, o que pode penalizar as mulheres, as quais, embora trabalhando em p de igualdade com os homens, acabam por ser, em algumas situaes, subtradas da sucesso da terra. A diviso social do trabalho, quer por
gnero, idade, quer pelo tamanho da propriedade, tambm seguia uma
lgica camponesa italiana, na qual o trabalho infantil era bem-vindo e o
feminino era considerado ajuda.
106
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107
108
4
CANA,
TERRA PROMETIDA
Joana Bahia
todas as etapas, o ciclo se fecha com a morte honrada pelo esforo do trabalho familiar na terra e o resultado de seus frutos.
A imagem da terra prometida com que iniciamos este captulo significativa para o que pretendemos desenvolver, pois mostra que o uso das
metforas e da linguagem religiosa ressalta a importncia das expresses
da cultura camponesa na construo da identidade dos pomeranos a fim
de se diferenciarem dos outros grupos de alemes existentes tanto no estado do Esprito Santo quanto nos estados do Sul do pas. Ser pomerano
ser campons, fato indissocivel na construo de sua identidade tnica,
para cuja manuteno se faz uso de linguagem mgica que recria valores
fundamentais de uma sociedade camponesa de origem pomerana. Percebemos que a reinveno dos elementos de uma cultura campesina em crise est refletida na linguagem mgica, sendo, portanto, recriados no universo do trabalho, no cotidiano, nas expresses de religiosidade popular
luterana, nos ritos de passagem e nas acusaes de bruxaria.
Em contrapartida, a mesma forma de identificao no se verifica com
os grupos de pomeranos que imigraram para o Sul, pois vivenciaram um
processo de urbanizao e industrializao no ocorrido nas colnias do
estado do Esprito Santo. Esse fato modificou sua condio campesina como
elemento fundamental na elaborao da identidade tnica e social do grupo. Cana representa no apenas uma imagem de um campesinato que
partilha valores comuns, mas expressa o universo de conflitos existentes
na reproduo da condio de trabalhadores rurais de origem pomerana
diante da escassez de terras e das dificuldades econmicas do mercado
agrrio.
Imigrantes alemes de distintas provncias, em sua maioria caracterizadas por forte religiosidade (sobretudo as religies catlica e luterana), vieram para o Brasil em busca de melhores condies de trabalho, pois as
mudanas nas relaes de produo agrria na Alemanha ocasionaram a
proletarizao e a conseqente misria de suas populaes campesinas.
A imigrao alem no Brasil esteve vinculada ao processo de colonizao baseado na pequena propriedade, promovida por iniciativa do Estado
brasileiro desde a primeira metade do sculo XIX nos estados do Sul do
pas e no estado do Esprito Santo. H um perfil comum a quase todas as
colnias: os imigrantes foram assentados em reas de floresta, cuja demarcao dos lotes acompanhava os vales dos rios. Em todas elas houve a
formao de sociedades camponesas baseadas na pequena propriedade familiar policultora.
A poltica de colonizao brasileira deu especial nfase ocupao das
fronteiras internacionais e das grandes reas de terras devolutas consideradas desabitadas, apesar da presena de grupos indgenas e posseiros. A
ocupao dessas terras tornou-se a principal meta dessa poltica de colonizao, que alijou do processo os nacionais. Mesmo prximas s capitais
110
provinciais, essas colnias permaneceram um longo tempo social e espacialmente distantes da sociedade brasileira, fato que contribuiu para o fortalecimento de uma conscincia tnica coletiva.
As estatsticas sobre a imigrao no so precisas. Referem-se queles
que entraram no pas e sua procedncia, mas no aos que reemigraram ou
voltaram a seu pas de origem. A imigrao alem, numericamente, foi
muito menos significativa do que a italiana, a portuguesa, a espanhola e a
japonesa. Tambm no apresentou perodos de maior afluxo, mas caracterizou-se por entradas mais ou menos constantes no perodo de 1850 a
1919, com aumento brusco na dcada de 1920, relacionado s dificuldades
do ps-guerra na Alemanha. No total, chegaram ao Brasil pouco mais de
235 mil imigrantes alemes, muitos deles assentados como colonos mediante projetos patrocinados pelo Estado ou por companhias particulares.
Lembramos que a importncia da imigrao se deve mais a seu aspecto
histrico e sociolgico do que ao contingente numrico, porque ela estabeleceu colnias em regies pioneiras, contribuindo para a construo de
uma sociedade distinta da nacional e uma estrutura fundiria baseada na
pequena propriedade familiar.
A vinda do imigrante alemo para o Brasil feita com base no
implemento pequena propriedade a partir de 1824. A poltica de colonizao visa ocupao de terras devolutas com base no modelo da pequena propriedade do campesinato europeu em substituio economia
escravista e latifundiria at ento vigente no Brasil. Em 1850, a concesso
de terras pblicas e a expedio de ttulos de terras se torna parte do incentivo poltica de imigrao.
Para alguns intelectuais brasileiros, como Oliveira Viana, Slvio Romero
e outros, que poca elaboram hierarquias, discriminando a populao
dos no brancos, a miscigenao e a poltica de colonizao na ocupao
do territrio e a construo de uma nao produtiva deveriam ser feitas
mediante uma agricultura moderna com mo-de-obra branca de origem
europia; portanto, a figura do imigrante seria responsvel pela formao da nao branca do futuro, que passaria a ser consolidada a partir de
1890, ano que se caracterizaria como o momento histrico da entrada do
maior volume de estrangeiros no Brasil.
No exerccio de classificao das etnias, os alemes eram vistos como
os imigrantes ideais, por serem considerados agricultores bons e disciplinados, o que resultou em especial no descarte da populao nacional, considerada mestia.
Segundo a viso dos intelectuais da poca, o pas, para se transformar
em uma nao, precisava da construo de um tipo social, pois j tnhamos a lngua, a cultura, a religio e a economia nacionais. A conseqente
extino de negros, mestios e ndios a partir da miscigenao com o tipo
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europeu resultaria na construo do tipo branco (teoria do branqueamento) em uma civilizao j acabada, ou seja, latina, catlica e culturalmente portuguesa.
J no perodo de 1890, h crticas poltica de imigrao do Imprio.
Nacionalistas como Slvio Romero afirmam que a vinda de imigrantes
europeus, principalmente alemes, para o sul do pas, s margens da sociedade nacional, no levava a cabo a inteno de assimilao das raas para
embranquecimento da populao.
Para autores como Romero, a concentrao da imigrao alem no sul
do pas, alm de no cumprir com o desenvolvimento econmico pela criao de um tipo social (consolidando o ideal de nao), levaria desnacionalizao e a um movimento de independncia desse territrio pelos alemes, o ento chamado perigo alemo (Seyferth, 1994). A conseqente
desarmonia das ndoles, o desequilbrio regional pela falta de inoculao de elementos estrangeiros no Nordeste, acarretaria um efeito negativo no ideal da mestiagem.
Entretanto, vale lembrar que o cotidiano das primeiras dcadas do sculo XX para a maioria das colnias foi marcado pela insegurana gerada
por problemas fundirios (demarcao imprecisa dos lotes) e pela deficincia dos servios pblicos essenciais. A elaborao de uma forte organizao comunitria permitiu respaldo ideolgico a um dos temas preferidos
do discurso tnico: o trabalho alemo. Associaes assistenciais (leigas e
religiosas), escolas comunitrias ou ligadas a ordens religiosas catlicas ou
Igreja Luterana, o uso cotidiano da lngua regional e da alem, alm de
todo o complexo econmico e social da colonizao com base na pequena
propriedade familiar, deram feio prpria s colnias, distinguindo-as da
sociedade nacional.
Da passagem do sculo XIX at fins da dcada de 1940, houve uma
mudana na preferncia por imigrantes assimilveis (como portugueses,
espanhis e italianos), a adoo de medidas de correo da poltica imigratria que incluiam o desvio de imigrantes para o Norte (Amaznia e
Nordeste), a introduo de colonos brasileiros, a assimilao forada e a
proibio do uso de idiomas estrangeiros.
A correo da poltica imigratria teve continuidade na campanha de
nacionalizao a partir da dcada de 1930, durante o Estado Novo (19371945), com o estabelecimento de cotas para imigrao, proibio das publicaes em lnguas estrangeiras, das associaes recreativas e culturais
de base tnica e o uso pblico de lnguas estrangeiras. Uma intensa campanha para imposio de sentimentos nacionais e a dura oposio s minorias alems foi realizada em jornais, rdios, escolas e servio militar,
sobretudo por ocasio da Segunda Guerra Mundial, na atuao doutrinadora do Partido Nazista at 1938 e da declarao ao Eixo em 1941.
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LNGUA E RELIGIO
O grupo de pomeranos que vive no Esprito Santo conserva o hbito de se
expressar, cotidianamente, em trs lnguas: portugus, alemo e pomerano,
cada uma delas acionada em diferentes situaes sociais.
A lngua portuguesa usada nas situaes formais, como questes de
cidadania, ensino escolar, instituies locais (prefeitura, frum, casas comerciais e bancos) com relativa freqncia no atual ensino confirmatrio
e para demarcar a diferena entre pomerano e brasileiro. Sua freqncia
maior na sede da colnia do que na zona rural e seu uso, mais comum entre
os jovens do que entre as geraes mais antigas.
Na verdade, o uso crescente da lngua portuguesa s se estabeleceu de
fato no momento da Campanha de Nacionalizao implantada pelo go114
COTIDIANO NA TERRA E
NO COMRCIO AGRCOLA
Os pomeranos so hortifrutigranjeiros e o municpio de Santa Maria de
Jetib o maior produtor e abastecedor dessa categoria no estado do Esprito Santo. A cafeicultura, a olericultura, o cultivo de alho e a avicultura so
as principais atividades desenvolvidas no municpio. Encontra-se em menor escala a suinocultura e a pecuria leiteira.
A mo-de-obra utilizada no perodo da colheita a familiar, intercalada com a parceria e com diaristas vindos de outras cidades vizinhas, como
Aimors, So Mateus, Barra de So Francisco e Itarana. O calendrio de
plantio e colheita da olericultura e da horticultura bastante variado, registrando colheita e plantio vrias vezes durante o ano.
Outras culturas temporrias, como milho, feijo e mandioca, so tambm desenvolvidas em todo o municpio, mas consideradas secundrias,
em termos de gerao de renda para o produtor. O cultivo do alho, que
durante anos foi intensificado, tem deixado de ser uma opo, em virtude
da concorrncia com o produto importado. A comercializao das olericulturas e do alho feita, principalmente, na regio da Grande Vitria e
esses produtos so distribudos pelo comrcio do Ceasa para os estados
do Rio de Janeiro e da Bahia.
A avicultura outra fonte de renda municipal, onde as granjas de posturas (produo de ovos e no de frango para o abate) tm o maior destaque. A mo-de-obra absorvida local e de pomeranos advindos da terra
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RITOS DE PASSAGEM:
A MAGIA DA VIDA E DA MORTE
O crescimento e o desenvolvimento fsico do indivduo est inserido no
sistema social pela educao na cultura de sua sociedade e na sucesso de
geraes, mediante a incorporao na estrutura social. Os eventos, o corpo de conhecimento, os valores, as crenas, leis e moral incorporadas nos
costumes, instituies sociais e rituais que envolvem a continuidade e a
manuteno dessa dinmica so entendidos como parte formadora do
processo de reproduo social.
O processo de reproduo social inclui todos esses mecanismos institucionais, normas e atividades cotidianas que servem para manter e transmitir o capital humano e social das geraes formadoras do grupo domstico, cujo ciclo de desenvolvimento tem trs fases principais: a de expanso
que vai do casamento at a reproduo; a de disperso ou fissura que
comea com o casamento de todos os filhos; e de transformao que compreende a morte dos pais e a renovao da estrutura social da famlia.
Nesse sentido, os ritos de passagem nascimento, casamento e morte
so os momentos crticos no ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, pois determinam sua tarefa de reproduo e renovao.
Entre os pomeranos, assim, palavras mgicas, supersties, frmulas de
benzeo, ditos e provrbios de casamento e morte, crenas em dias aziagos, assombraes, acusaes de bruxarias e marcas referenciais das mudanas no tempo e no espao social so pronunciados nos vocabulrios
complexos das lnguas pomerana e alem.
A relao entre fecundidade e morte animal, humana e agrria est presente no imaginrio pomerano. Os atos de benzer a terra, o pasto, os animais e as crianas garantem a reproduo e a fertilidade de todos os elementos que compem a colnia. por aes mgicas para o cuidado com
os mortos, para a obteno de um bom casamento, da fecundidade do
casal e da terra e de seus animais que percebemos aes que exprimem
um modo de vida campons. E, nesse caso, as mulheres so as mandatrias
da comunidade que se valem do texto ritual, reatualizando o conhecimento
da tradio trasmitida por vrias geraes e dando forma aos mistrios
em torno do ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, da terra e dos
animais.
A constituio da unidade domstica entre os camponeses de origem
pomerana, sua organizao e a diviso de tarefas por idade e sexo configurada por um patrimnio mgico comum a todos os membros do grupo,
dos quais o desenvolvimento e a conseqente morte so marcados por
vrios ritos de passagem, precedidos de vrios atos mgicos.
Assim, os atos mgicos que compem os ritos de passagem so elementos de comunicao social, pois colocam em circulao as categorias do
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pensamento coletivo. As representaes mgicas veiculam noes hierarquizadas, construtoras de uma totalidade que torna inteligvel para os
pomeranos suas prprias relaes sociais, isto , definem o que so, evidenciam seus conflitos e ambigidades e de que forma vem o mundo.
A compreenso dos elementos mgicos dos ritos de passagem e as acusaes de bruxaria presentes no cotidiano dos pomeranos possibilitam
interpret-los como parte de um sistema simblico cujas representaes
revelam dados sobre a sociedade que as produz. A anlise da constncia
da magia na vida desses camponeses permite o entendimento de seu uso
como um elemento importante na elaborao da identidade pomerana.
A magia uma linguagem usada pelos pomeranos de modo prprio,
falada e escrita de forma peculiar e em lnguas especiais, sagradas. Ela delimita tempos e espaos sociais compreendidos em gestos, objetos, calendrios, ocupao da igreja e da casa camponesa e, por extenso, em todos
os laos sustentadores da unidade domstica, ou seja, da Land, e nesse
sentido, a reinveno dos elementos de uma cultura campesina est refletida na linguagem mgica, sendo estes, portanto, recriados nos ritos de
passagem e nas acusaes de bruxaria.
Valores mantenedores do thos campons autoridade do pai e do pastor, sentimento de honra, penosidade do trabalho no campo, nfase no
mutiro, thos do trabalho, dificuldades na manuteno e reproduo da
Land so interpretados nas metforas citadas nas cartas sagradas (presentes em todas as casas pomeranas), nas frmulas mgicas e nas expresses
orais, como canes, histrias e jogos infantis, oraes, provrbios, falas
jocosas e piadas.
No cotidiano dos pomeranos no se destaca apenas a importncia do
discurso mgico para a percepo de um estilo de vida campons, mas este
se inter-relaciona com a emergncia da identidade tnica, uma vez que so
acionados smbolos emblemticos expressos na religio luterana e no uso
dos idiomas alemo e pomerano.
As identidades tnica e camponesa so acionadas de forma indissocivel no cotidiano do trabalho, do comrcio e dos ritos de passagem que
marcam as etapas de desenvolvimento do grupo domstico e da reproduo da Land. As identidades tnica e religiosa so mutuamente consolidadas, fundidas e interdependentes, e o papel da religio mais uma dimenso da cultura do grupo.
A religiosidade luterana evoca tanto uma identidade tnica relacionada
constituio histrica de um sentimento nacional quanto elementos culturais prprios de uma sociedade camponesa.
No primeiro caso, essa religiosidade est ligada histria da imigrao pomerana e da formao das colnias no estado do Esprito Santo e
ao relacionamento da comunidade com a Igreja Evanglica de Confisso
120
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Santa Leopoldina, Santa Maria de Jetib e Domingos Martins, com variaes de altitude entre 300 e 1.200 metros, e chega, nos meses mais frios, a
registrar 3 C. A temperatura mdia situa-se em torno de 22 C e a maior
ocorrncia de chuvas registra-se no perodo de novembro a maro.
Mesmo depois de alguns anos de trabalho, com a renda obtida pelo
comrcio de produtos coloniais, poucos colonos conseguiram acumular o
suficiente para a obteno de mais terras. Muitos dos terrenos possuam
uma pequena rea frtil para o plantio, a qual era, muitas vezes, pequena
em relao rea total da propriedade. As dificuldades de adaptao das
tcnicas agrcolas oriundas do contexto europeu ao novo ambiente levaram os colonos a desenvolverem tcnicas de rpido esgotamento do solo,
como a derrubada e a queimada (coivara). O tamanho dos lotes e a m
qualidade dos terrenos levavam busca de atividades complementares de
renda fora da atividade agrcola ou de novas fronteiras agrcolas.
A escassez de terras se fez sentir j na primeira gerao, que compreende o perodo de 1847 a 1900, pois novas fronteiras foram abertas, resultando nas seguintes localidades: na direo da Colnia de Santa Isabel e Domingos Martins ao longo do rio Jucu temos Califrnia, Rio Ponte, Tijuco Preto,
Alto Jucu, Melgao e Rio Lamego; a partir de Cachoeiro e Santa Leopoldina
temos Rio Santa Maria de Vitria e Caramuru; a partir de Luxemburgo temos Jequitib, Califrnia e Recreio; a partir da Colnia de Santa Maria
temos Rio Possmoser, Garrafo, Alto Santa Maria e Rio Lamego.
Na segunda gerao, que compreende o perodo de 1900 a 1935, temos
Santa Joana, Alto Limoeiro, Palmeira, Serra Pelada, Cricima, Laranja da
Terra, Santo Antnio, Mutum e Jacutinga. A partir da ocorreu o deslocamento para a regio norte do estado, considerada terra quente. Atualmente, os pomeranos dessa regio, menos produtiva, retornam a Santa
Maria de Jetib para trabalhar como meeiros, ou nos perodos de colheita
de caf.
Temos, na terceira gerao, perodo de 1935 a 1970, a criao de So
Bento (Pancas), So Gabriel, Crrego Bley, Barra de So Francisco, Vargem
Alegre, Crrego Grande, Vila Pavo e Colatina.
A quarta gerao registra a sada dos pomeranos para a criao de colnias em outros estados, como Rondnia (Espigo do Oeste), Mato Grosso, Par, Gois e Paran, a partir da dcada de 1970 at os dias atuais. Muitas
famlias que se dirigiram para essas regies j retornaram a Santa Maria
em busca de reas de ocupao no meio urbano mais prximo com o auxlio da rede familiar que ali permaneceu. Os que ficaram em Rondnia
encontram dificuldades na reproduo da condio camponesa, pois, diante
da escassez de terras, no conseguem propriedade para todos os filhos.
Atualmente, a possibilidade de obteno de um padro econmico mnimo para os pomeranos extremamente penosa, insuficiente e difcil em
uma propriedade de 25 hectares situada em rea de floresta subtropical.
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camponeses pomeranos do Estado do Esprito Santo. 2000. Tese (Doutorado
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5
NO TEMPO
DAS MQUINAS:
EXPANSIONISMO AGROPECURIO
E IMAGENS DO TERROR ENTRE
OS MISSIONEIROS
Flvio Leonel Abreu da Silveira
A CONFORMAO
DAS PAISAGENS MISSIONEIRAS1
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Os castelhanos utilizaram-se dos guaranis e sem o auxlio deles ..., no teriam subsistido
poltica e economicamente na Provncia do Paraguai e do Prata. As misses forneciam pano,
algodo, tabaco, erva-mate, cavalo e gado aos espanhis, constituindo uma antimuralha que
protegia as colnias espanholas do avano portugus (Cabral apud Flores, 1986, p.19).
Conforme Telmo Frantz: At incios deste sculo [XX] a atividade agropastoril do Rio
Grande do Sul se baseava sobre dois sistemas culturais bastante distintos: a policultura
familiar colonial e a pecuria extensiva, tendo cada qual gerado uma estrutura socioeconmica peculiar. Elas no eram, entretanto, alheias e totalmente separadas uma da outra
(FRANTZ, 1979, p.1).
Roger Bastide fala nos imigrantes, quando estes conhecero outras estrelas e outros costumes, construiro outras casas, criaro outra paisagem e enterraro seus mortos noutros
cemitrios (BASTIDE, 1971, p.184).
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De acordo com Regina Weber: A Colnia Ijuhy foi fundada pelo governo estadual, em
1890, no noroeste do Rio Grande do Sul, e passou a ser ocupada por imigrantes de vrias
procedncias e tambm por descendentes de imigrantes oriundos das colnias velhas
(WEBER, 2002, p.11).
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A entrada dos de orige, como so chamados os descendentes de europeus nas Misses,6 foi marcando colonhia tinha os agrimensor ,
ou ainda, cortando a colonhia e vendendo. Colonizando, porque ns
entremo aqui depois com a colonizao. Seu Dilo refere-se, portanto, a
uma frente de expanso colonizadora que se instalou no local e redefiniria
a fisionomia das paisagens missioneiras naquelas paragens. Sendo assim,
o colono chega como proprietrio, ao passo que o caboclo torna-se o
excludo, figurando como agregado ou peo nas fazendas da regio.
As colonhia tm 25 hectaria, explicou seu Dilo, nas quais plantava,
e tudo a muque, feijo preto e milho. Quanto ao trigo, cultivava-se o vegetal em quadrinho pra colh pra farinha. Os colonos criavam muitos
porcos naquela poca.
Havia famlias importantes morando na regio das quais cita alguns
sobrenomes, todos de origem portuguesa. Eram sesmeiros. Segundo ele,
isso era de poucas famlias... isso eram dono de quase tudo!. Inclusive,
como era terra de ningum isso a, elas tinham se adonado de grandes
extenses de terras. Os imigrantes teuto-brasileiros vm introduzir o
minifndio em meio ao reino das fazendas luso-brasileiras e dos latifndios em terras missioneiras.
Os colonizadores labutam nas minsculas colonhas e dinamizam a
economia local, surgindo um pequeno comrcio que prospera. Seu Dilo
colocou uma casa de comrcio, por isso afirmou: me criei dentro do
comrcio. Ele iniciou um negcio fazendo fretes de mantimentos para
outras localidades, da que os primeiros frete que eu fiz era de feijo e
banha, transportados em duas carroa grande com seis burro.
Uma de suas atividades de trabalho consistia em derreter banha visando a suprir a demanda do produto pelas comunidades missioneiras. Para
realizar a distribuio deste utilizava uma carroa levando a banha para
Santiago do Boqueiro e So Francisco de Assis.
Alm do comrcio os teuto-brasileiros dinamizaram a economia local
introduzindo ofcios novos na regio, como o de sapateiro, que naquele
tempo tinha trs. Conta ainda que tinha dois curtume, os primeiros
moradores e duas serrarias. Seu pai, por sua vez, tinha alambique de
cachaa onde os pees ero tudo brasilero.
Sabe que naquele tempo o povo no andava apertado!, reflete seu Dilo,
deixando claro que se tratava de um tempo de fartura, pois, de acordo com
o idoso, no tinha banco, por isso os colonos guardavam o dinheiro
debaxo do colcho, portanto, a gente tinha dinheiro em casa, no tinha
banco.
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A distribuio de colnias exguas na regio no propiciava aos colonos outra possibilidade que a de avanar sobre as reas florestadas. O problema estava na poltica de distribuio de terras implementada pelo governo do estado que, associada aos grandes latifndios, impossibilitava um sistema de cultivo que no provocasse a destruio dos
ecossistemas locais.
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Ford 29. Ambos ostentavam seus signos de poder, tambm pelo domnio
de instrumentos modernos de comunicao e deslocamento, em um contexto poltico obscuro e prenhe de violncia.
Durante a conversa com o casal Milton e Zeza, eles comentaram sobre
a Limosine, que era o meio de transporte coletivo na regio, onde treze, quatorze passagero enchia de vereda. Segundo eles, seu dono trazia
de Santo ngelo uma srie de remdios para abastecer a farmcia que
possuam, no povoado de So Miguel.
De acordo com dona Geci, a amiga de dona Cica que apareceu para
visit-la no mesmo dia em que resolvemos fazer o mesmo: carro quase
no existia ... era a Limosine que fazia a linha pra Santo ngelo. Dona Cica
complementou: Limosine do Ricardo que segundo ela igual a da novela da Tieta.
Algum tempo depois surgiriam os nibus da Empresa Moraes naquelas paisagens que, quando atolavam, necessitavam de uma junta de bois
para pux-los, uma vez que ainda no existiam tratores na regio, lembrou
seu Emlio.
As duas senhoras recordaram em meio a risos e comentrios jocosos
os tempos idos. Fiquei com a impresso de que lhes pareceram ingnuos,
qui atrasados. Havia nostalgia nas falas e memrias de alegrias compartilhadas. Afirmaram que um dos divertimentos das mulheres era passe
na cumadre. Para tanto, usava-se a aranha para ir at a residncia da pessoa. Mencionariam ainda que, ocasionalmente, poderia ser utilizado o trator
no deslocamento at o local.
A abertura de estradas e o asfaltamento foram e ainda so necessidades inquestionveis para a melhoria de vida em terras miguelinas, como
foi possvel perceber no dia que fomos at casa de seu Bilo (noventa anos
de idade) e de dona Morena (74 anos de idade). Conversamos com eles no
quintal da casa. Seu Bilo falou na rua, bastante larga, que abriram em frente morada do casal, da seguinte forma: as minhas vacas perderam um
pedao de pasto, mas a gente precisa!.
Seu Velcio, capataz em uma fazenda no distrito do Campestre Rinco
dos Morais , afirmou que a ponte sobre o rio Piratini, bem prxima quele local, foi construda em 1978, mas que desde 1950 comeou a barca.
Eu ajudei a abri aquelas estrada, aquelas picadas da barca! Ou seja, ele
detm parte da memria ligada s mudanas ocorridas no lugar. E continua, dizendo que era caminho, era auto, carroa, carreta, atravessando
aquele importante curso dgua da regio missioneira, pela barca. Quando enchia o rio era de canoa que as pessoas o transpunham. Durante a
conversa Mara recordou que certa vez um caminho carregando touros
afundou com a barca.
A entrada em cena de mquinas automotivas no trabalho agrcola e dos
caminhes boiadeiros acarretou mudanas significativas nas paisagens
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culturais miguelinas, diante da fragmentao dos espaos e das transformaes dos lugares que determinaram a derrocada do cavalo, como meio
de transporte preponderante do antes-tempo. As esteiras foram, paulatinamente, derrubando as matas os tratores teriam aparecido entre 1970
e 1975 na regio de So Miguel ; os caminhes boiadeiros, alm de
inviabilizarem as tropeadas, como lembrou seu Evaristo, ex-tropeiro na
regio, com os automveis, impuseram o asfalto como meta, pois, segundo seu Fenelon, onde era o asfalto, era tudo mato, capoeira!.
A diminuio das florestas subtropicais na regio missioneira, como
decorrncia desse intenso processo de modernizao das paisagens, parece ter modificado os vnculos das pessoas com determinados lugares
paisagens fantsticas, reas de caa e ervais nativos , para engendrar novas formas de relao com eles, dentro de um movimento de urbanizao
intenso em algumas cidades (Iju, Santo ngelo, So Luiz Gonzaga, Palmeira das Misses) e insipiente em outros (So Miguel das Misses, at a
dcada de 1990 foi um desses casos), mas dinmico em sua ao sobre os
ambientes.
Certa feita, quando passvamos pela regio na qual seu Emlio crescera
no Rinco dos Atades , ele exclamou, ao observar um potreiro com o olhar
perdido na paisagem de campos cultivados, que quem d a paisage bonita a froresta, mas afirmou com certo desapontamento que derrubaram
tudo!. Ele mesmo foi um dos que plantaram lavouras naquela regio com
seus familiares.
As propriedades do rinco foram paulatinamente sendo picadas
como a que pertencia a sua famlia , medida que eram compradas ou
arrendadas dos herdeiros, por colonos de orige ou no. A ao transformadora envolveu o prprio trabalho assalariado ou quase escravo, por
vezes dos caboclos da regio. Aquelas paisagens falam de relaes diferenciadas de poder, atreladas s modernizaes decorrentes do perodo
Vargas que se desdobram no Milagre Econmico e na poltica econmica
expansionista da dcada de 1970, em direo ao serto missioneiro da regio noroeste do estado.
Tal questo revela o que Sharon Zukim (2000, p.83-4) aponta como
uma ordem espacial imposta ao ambiente construdo ou natural. Nesta perspectiva, a paisagem d forma material a uma assimetria entre o poder econmico e o cultural, dizendo respeito chancela especial de instituies dominantes na topografia natural e no terreno social, bem como
a todo o conjunto do ambiente construdo, gerenciado ou reformulado de
algum modo, emergindo como expresso de uma paisagem de poder,
onde haveria uma inscrio do capital nas formas espaciais.
A redefinio do espao e o conseqente sistema de produo introduzido na rea engendraram no Rinco dos Atades uma paisagem monto135
na, apesar de bela: grandes trigais verdejantes mas ainda muito baixos
, com rvores dispersas de erva-mate despontando deles. Alguns esparsos
capes de mata formam conjuntos singelos de matinhas. rvores maiores
poupadas pela motosserra persistem como velhas senhoras na paisagem.
Seu Emlio diria ainda que naquela regio, h vinte anos, tudo era mato
dona Elvira comentou que ali tudo era mato sem mex , ou seja, as
paisagens nativas deram lugar a extensas monoculturas de trigo,8 soja e
milho nas terras miguelinas, h cerca de trinta anos. Segundo ele, referindo-se ao mato que ali existiu outrora, h quarenta e cinco anos atrs
quando meu pai veio pra c era quase tudo!. Alm disso, afirma que os
antigo conheceram quase todo o tipo de bicho, e continua exclamando
que o hme o bicho mais destruidor que existe e a lavora incentiva
tudo, pois resta s fogo e fumaa!. As imagens da runa remetem ao
desaparecimento de paisagens certas rupturas com memrias de determinados lugares , para que outras emerjam em um cenrio novo, de acordo
com os mpetos humanos na transformao do meio.
A tradio do novo (Baudrillard, 1985) que a Modernidade instaura nas
paisagens agrcolas missioneiras pela introduo de tecnologias voltadas
para o cultivo de gros em grande escala redefine formas de relao das
comunidades com as paisagens nativas. O serto miguelino ao longo do
sculo XX entre as dcadas de 1940 e 70 significou uma frente de expanso do capitalismo no setor agropecurio em terras gachas.
Algemiro refletiu sobre as diferenas de um tempo de trabalho pautado pelas formas tradicionais de manejo e aquele vinculado mecanizao,
movida pelo petrleo. Para ele, as mquina devastaro tudo e no truxero
riqueza, pelo contrrio, naquele tempo vivia com fartura... Agora vir
tudo granja,9 granjero e o pobrerio vive, apertado.
Naquele mesmo dia em que Algemiro exps tais questes, dona Ambrozina irm de seu Emlio , moradora do Rinco dos Atades, comentou
coisas semelhantes comigo. Mencionou a dureza do trabalho na roa antigamente e de como mudou, considerando que agora os jovens no sabem
como era o esforo que realizavam, pois tudo com a maquinria, uma
vez que os conforto que existe agora facilitam a labuta no campo. Antes-tempo era tudo com foicinha, quando plantavam culturas de linhaa,
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Variao de saraqu.
Ruben Oliven refere-se ao fato de que uma das marcas do gacho seria a sua bravura...
ao lidar com as foras da natureza e a rdua vida campeira (OLIVEN, 1992, p.49).
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taxativo. Agora, essa gente nova no trabaio mais, no conhece o sacrifcio! No entanto, seu Neto faz a ressalva: agora, ganhava bem!.
Segundo seu Eduardo, o cultivo em tempos passados respeitava alguns
preceitos, pois onde tinha campo procurava o banhado, plantava arroz.
Porm, em terra de coxilha plantava mandioca, de modo que naquele
tempo o campo no valia muito, no campo no plantava! Era s nas colnia, no mato!. Teria sido com o advento da lavoura mecanizada e a
monocultura extensiva a lavoura veio h uns trinta, trinta e pocos ano,
segundo seu Emlio que tal quadro se reverteria. Seu Jandir comentaria
que naquela poca no existia granja, era tudo campo.
Na conversa que mantive com seu Joo Mosquito e dona Nena na casa
dos dois, sombra do pomar, ele contaria que seu pai trabalhava s na
lida do campo, uma vez que o finado pai era vaqueano. Fica claro que
as atividades de labuta estavam mais associadas vida campeira, no sentido de lidar com as criao. Seu Joo menciona que andava muito a
cavalo e ainda atiro um lacinho. Tambm gostava muito de dom.
Sempre que podia pegava um redomo pra dom. Dona Nena afirmou
que meu finado av s criava, era s campo.
Seu Joo Mosquito, pensativo, afirmaria: mas coisa sria o que a gente
vve e rola!. E lembra que seu pai trocava seguidamente de trabalho, bastava que no se adatasse ao patro... Fomo de capataiz l na costa do
Uruguai... Lugar bom... por causa do servio, que consistia em colheta,
quebr mio, campo e lavora.
Ou seja, parece que as atividades respeitavam certa sazonalidade e o
carter andarengo da vida do gacho , implicando determinadas condies para a execuo daquelas, pois, durante o inverno, trabalhavam derrubando mato com machado e cunha lascava com a cunha as madeiras
derrubadas. Para tanto, ia pros mato tir tora, servio no mato. Abatiam espcies como: cabriva, angico, bassorinha, canela-loro e grpia.
Nis tirava de tudo que era tipo de rvore para fazer palanques. Alm
disso, puxava lenha l nos mato. Conta que abriam a madeira com plvora, portanto, no tinha pau que no abrisse.
Os trabalhadores rurais, alm de capatazes, poderiam ser pees de fazenda, vivendo no galpo desta e executando tarefas na propriedade voltadas lida com as criao (ovinos, bovinos, eqinos, sunos). O agregado, por sua vez, segundo seu Emlio, quando faz casa... o fazendeiro d
um pedao de terra. Em troca, o trabalhador realiza atividades na propriedade do patro. Para os que possuam capital os colonos, em especial
era possvel arrendar terras para constituir novas formas de cultivo com base
em prticas tcnico-culturais ligadas granja. Outra modalidade de trabalho era como meeiro.
Seu Juca Tigre trabalhou como peo e, em suas palavras, peg, como
eu peguei, peo por mis, quando tinha de ombre trinta, quarenta fexe
138
A partir de 1968 h uma retomada do apoio produo tritcola [que] se fez no sem
exigncias. Os granjeiros endividados junto ao Banco do Brasil S/A, foram favorecidos por
moratrias. Mas para obterem novos emprstimos tiveram que aceitar certas imposies
culturais e tcnicas: uso de adubos, herbicidas, inseticidas, calagem e prticas de conservao do solo (FRANTZ, 1979, p.41).
140
por seu Emlio como uma novidade, h cerca de 38 anos (aproximadamente 1968).
O surgimento da soja nas paisagens agrcolas missioneiras foi estimulado pela expanso do sistema capitalista no setor agrcola no noroeste do
estado. A introduo em larga escala deste cultivar, totalmente diverso das
culturas tradicionalmente plantadas pelas comunidades locais em suas
pequenas propriedades, estava voltada para a poltica de exportao levada a cabo pelo governo brasileiro na dcada de 1970. Seu Emlio afirmou
em relao ao fato que no comeo era um incentivo muito grande. Isso se
o senhor tinha quinze hectares, entrava no banco e comprava um trator!.
Seu Eduardo complementou, de modo irnico, a fala do amigo: Incentivo pra faz dvida!.
De acordo com seu Nico, morador de Cruz Alta:
O soja entr h, h, h... , a planta agrcola l, com mquina, entr em 1950,
em 1950 que come com o trigo. E soja, foi em sessenta, foi sessenta pra c que
o soja tom conta, n! Da, em cinqenta comearo a abri lavoura nos campo, n!
Esses coronis; esses fazendero no querio! De jeito nenhum, n, de jeito nenhum!
E a, foi indo, foi indo e foro aumentando a plantao naquelas fazenda l, vir
tudo em lavoura! Mais, isso foi de sessenta pra c! E, de cinqenta, cinqenta e
um come o trigo! Porque plantavo sim, mais na colnia! Na terra de mato, sem
adubo, sem nada! Nem se conhecia adubo nem se ouvia fal! No existia praga! O
pessoal lidava. Depois de cinqenta pra c, foi a que come a plantao de trigo!
Tambm, se colhia trigo, agora, plantava em maio e colhia em novembro... Um
tempo longo!
E, depois, quando entr o soja; de 59 pra 60 come o soja. Eu vim conhec o
soja aqui em Santa Rosa!
sua famlia era pobre, portanto, nis era meiero, parceiro. Trabalhou
muito na sua vida: perdi unha, taio na mo!, contou resignado.
Durante a visita casa de seu Joo Maria conversamos antes com seu
Eduardo, filho desse senhor, quando comentou que nis aqui j era a
enxada, o cavalo, a mquina pra prant! [referindo-se ao saraqu], pois o
trabalhador rural sempre desempenhou um papel importante na produo
de alimentos. Sendo assim, seu Eduardo no hesita em deixar claro que a
agricultura sempre precisa dessas pessoas!. Fato que seu Emlio concorda
mediante sua constatao: ai do povo da cidade, se no tivesse o pessoal
pra prant!.
Eu tenho terra l fora, eu vendi pra compr na cidade... Como a coisa
mud n, disse seu Eduardo. No entanto, seu Emlio diz que a terra vai
ca!, ou seja, o seu preo baixar com o tempo, pelo fato de que as pessoas parecem no estar dispostas a viver na zona rural da cidade: Se no
fosse essas mquina o povo tava tudo na lavora... produzindo, tudo tranqilo, produzindo pro povo da cidade!.
Segundo ele, a coisa mud, pois agora t com vontade de prant o
arvoredo!... No vai cinco ano, a maioria vai volt o tempo antigo! ...
verdade!, concorda seu Eduardo.
Perguntado se ele deixava um canto da lavoura pras lagartas, respondeu: S um canto pra elas embora!... Dex, no encerr elas! Da, no
tinho donde sa! Fugiu ali! A gente orava, procurava uma morta, se foro!.
De acordo com seu Jandir, naquela poca tu prantava dois quilo de fejo
e coa cinco saco, mas agora tudo cheio de veneno, agora, aqueles bicho
vm e estrago tudo!. Sua anlise perspicaz acerca dos implementos qu142
Comentam que entr o veneno na regio h 36 ou 38 anos, pois naquela poca era tudo mato e campo nativo. Portanto, no era necessrio
veneno no cultivo dos vegetais.
Em um dilogo entre seu Emlio e seu Frutuoso, no inverno de 2001,
ficamos sabendo que o primeiro, quando adolescente, se intoxicou com
veneno. Ele e seus irmos pulverizaram agrotxicos na lavoura uma plantao de soja por ordem de seu pai sem a devida proteo, tendo de passar dias no hospital. Na conversa com seu Velcio ele deixaria claro que
nos primeiros tempo no era botado veneno, dispois tudo percisava de
veneno... Muita gente foi pro hospital, morreu!. Ou seja, a lavoura revela-se como o novo espao da morte (Taussig, 1993) aps o trmino do
perodo revolucionrio.13
Ao que tudo indica era comum passar veneno na lavoura sem mscara
e luvas de proteo. Alis, fato esse que comum observar at hoje na
regio. Por numerosas vezes observamos trabalhadores rurais aplicando
veneno na plantao sem nenhuma proteo (mscara, luvas e botas). As
intoxicaes com defensivos agrcolas parecem ser algo freqente na investida do progresso na regio missioneira.
Os casos de envenenamento so muitos. Dona Cleni, certa vez, sofreu
com os efeitos de borrifadas do secante que, trazidas pelo vento, atingiram-lhe os olhos. Na mesma semana Valter teria mencionado uma intoxicao em seus olhos em decorrncia da manipulao do veneno que tratou as criao. Um homem que manipulou o recipiente com veneno veio
a falecer dias aps o ocorrido.
13
A regio das Misses foi o cenrio de numerosas guerras fronteirias e revolues intestinas que ceifaram a vida de um grande nmero de pessoas ao longo dos sculos XVIII e XX.
143
H enorme falta de informao sobre o uso correto dos venenos. Muitas pessoas no tm condies financeiras para adquirir os instrumentos
adequados. Na casa de seu Otvio, no Assentamento Santa Helena, por
exemplo, vimos na parede da sala um cartaz da Associao Rio-grandense
de Empreendimentos de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Emater)
bastante tcnico e ilustrativo, ensinando o uso correto dos agrotxicos, mas
parecendo mais cumprir mais uma funo decorativa do que instrutiva
naquele contexto cultural agrcola.
Seu Emlio contou-nos que pretendia plantar 5 mil ps de rama em sua
propriedade. Deixou claro que o cultivo do vegetal mudou devido presena dos insumos, pois: pranta em setembro e colhe em abril, fica na
terra... ficava oito a dez anos antigamente, agora no resiste por causa dos
qumico, apodrece!.
Se, como afirmam os missioneiros, a soja surgiu h pouco mais de meio
sculo na regio, constata-se que em menos de uma dcada a soja transgnica entrou no estado pelo rio Uruguai pela fronteira com a Argentina.
Novamente, a tecnocincia gera formas de dependncia ao capital econmico internacional sem os devidos esclarecimentos para a populao sobre tais biotecnologias. Pelo que nos informaram, a soja transgnica teria
sido introduzida na regio missioneira a partir de 1995, tendo sido contrabandeada por canoas pelo rio. Dada as vantagens nas colheitas, vendia-se um saco de soja cujo valor seria de R$ 12,00 por R$ 100,00.
A soja geneticamente modificada estava sendo cultivada em vrios
pontos da regio missioneira, entre 2001 e 2002, no perodo em que permanecemos no noroeste do estado. Aqui todo mundo pranta... se facilit
uns 60% vai s transgnico!, escutamos de uma pessoa que acredita que
a gentica que botam na folha dele mais forte que quarqu rvore a!.
Ouvimos comentrios de que a soja transgnica foi cultivada em uma das
esquinas de So Miguel, onde o agricultor plantou 1.600 a 1.800 bolsas de
sementes e colheu cerca de 50 mil sacas de soja.
Em uma conversa, duas pessoas argumentavam que as abelhas perecem
por causa da intoxicao decorrente do cultivo da soja transgnica. Acreditam, ainda, que as folhas do cinamomo esto amarelando precocemente devido presena desses transgnicos na regio.
trios sobre o meio e os organismos vivos que nele existem em relao com
os homens. A cultura do terror emerge mediante a experincia de sofrimento provocado pelos incontveis casos de intoxicao, por venenos
empregados no cultivo das lavouras. Tal fenmeno acompanhado pelo
desaparecimento de espcies animais e vegetais das paisagens missioneiras,
fragmentando a memria dessas e agindo sobre os laos simblicos com o
lugar.
Fica evidente que as mioria que dona Damsia mencionou representam a introduo dos maquinrio, fazendo o homem e os animais descansarem como lembrou seu Emlio. No entanto, a dificuldade parece estar associada dimenso fragmentadora da diferena, reatualizada na ao
das tecnologias duras sobre as paisagens nativas, transformando-as rapidamente e engendrando crises no sistema delicado das solidariedades
missioneiras como a prtica do puxiro , ao mesmo tempo que ressitua o espao da morte pela experincia violenta de intoxicao pela
agroqumica (o veneno).
por isso que seu Emlio afirmaria, em relao a uma mquina agrcola
como o trator: mas s o que fez isso foi os trator... fico pensando: termin
as fartura, referindo-se ao desmatamento, mas certamente cogitando dvidas que, na regio missioneira, tendem a desencadear suicdios e assassinatos como formas especficas de vivenciar a cultura do terror.
A situao de dependncia dos implementos agrcolas to grande que
as formas de produo se alteraram enormemente, a ponto de ouvirmos
uma conversa no nibus de Santo ngelo para So Miguel em que um
senhor de bastante idade, com ar desiludido, comentou com um jovem que
sentou a seu lado: no d mais pra trabai, tem que i pra cidade!. Outros
dois homens, prximos, conversavam algo como: hoje tem que s moderno pra prant... tem que t trator, maquinrio, no d... E as dvida?.
A questo pairou no ar.
Aqui surge, em nosso ponto de vista, um dos desdobramentos da cultura do terror em terras miguelinas, a partir do advento da mecanizao
da lavoura e do sistema de financiamentos atrelados ao processo. Ouvimos numerosos relatos de suicdios por enforcamento entre a populao
missioneira, em decorrncia das dvidas contradas com emprstimos bancrios solicitados por pequenos agricultores para o cultivo de lavouras que
no foram pagos.
A vergonha perante a comunidade e as instituies financiadoras, por
no poder honrar14 seu nome, desencadeia um processo complexo que
mescla estigma (Goffman, 1988) e sofrimento psquico na pessoa. preciso lembrar a importncia do fio de bigode no passado para as negociaes vultosas que ocorriam entre os homens assegurando a hombridade
14
145
146
tinha uns trs, quatro anos, , e tinha um varando grande, assim, e a Gldis veio
nuns grito assim, muito, sabe quando uma criana se emociona? Ela tremia! Me,
ali, , ali, , tinha um bicho! Tinha duas guampinha e um rabo bem comprido. Ela
se lembra at hoje!
Gldis Ele era preto! Eu lembro, era um bicho que no existe, nunca vi nada
parecido!
D. Jeny E, ela tremia, sabe! Ento, a gente via que no era mentira, que era
verdade!
Gldis Eu vinha passando... a casa tava vazia, eu voltei n, bem em direo
ao banheiro, caminhando!
Seu Aureliano tambm teve uma experincia fantstica em terras miguelinas, na localidade de Coimbra, onde de uma paisagem imaginria de
terror emergiu a figura demonaca. Naquela tarde ele narrou o seguinte:
! Eu v cont a histria. Isso a, ... tem que cont! Pass por mim, n, senhor!...
Ento, tava, tinha doze ano! Tava num capozinho de mato assim, assim! E, da,
eu era muito caador de passarinho! Bodoque! Parei, assim, olhei! Parado, perto
de mim, assim. Ah!... Mais tinha os io bem grande, cor de fogo, barbudo, peludo! Aquela cara e uma coisa dobrada assim, ! E um corpo grosso e a perna fina,
pra baxo! Cheio de cabelo, preto!
Da parei! Parei e fiz a meno de peg uma pedra! Digo, te atiro uma pedra
que, comigo tu no pode! E no atirei a pedra, da fiquei! Da, ele agarr, se apart
um poco pelo meio, numa rvore assim e, se junt no outro lado! E, quando se junt
vir numa tormenta mais braba do mundo! Deit o mato tudo! Fic limpinho!
Tu olhava assim, no tinha uma rvore, caiu tudo! E, depois, vort de novo, o
mato veio, o mato tava completo!
Dona Iara Isso a imaginao tua!
Seu Aureliano No! Eu tinha doze ano! Uma pessoa bem s n, s! At agora
fic gravado pra mim! , isso a!
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148
149
6
DE PRODUTOR A
CONSUMIDOR:
MUDANAS SOCIAIS
E HBITOS ALIMENTARES
Maria Jos Carneiro
De produtor a consumidor
Documentos do acervo do Arquivo Nacional do Rio de Janeiro revelam a grande insatisfao de boa parte desses migrantes contida nas numerosas reivindicaes registradas como
solicitaes de novas terras e pedido de autorizao para se desligarem da Colnia a fim
de se dirigirem para Porto Alegre ou mesmo para a cidade do Rio de Janeiro onde pretendiam retomar a antiga profisso, ou se alistarem no Exrcito.
152
153
De produtor a consumidor
ciente para garantir a manuteno de suas famlias, indo engrossar a categoria de parceiros ou se juntar populao pobre da sede do municpio.
Alm das adversidades apontadas, o costume da partilha igualitria da
terra como forma de transmisso da herana familiar tambm contribuiu para
o deslocamento de famlias, uma vez que a fragmentao sem limites da
propriedade resultava em reas insuficientes para a manuteno da lavoura.
O sistema de parceria, amplamente praticado na regio, surge como uma
alternativa de acesso terra; no entanto, por mais perene que fossem as
relaes entre proprietrio e parceiro, esse contrato implica, por princpio,
uma relao transitria com a terra responsvel pelo agravamento da situao de instabilidade do agricultor. Submetido a constantes negociaes
pelas condies de acesso terra, o parceiro impelido, muitas vezes, ao
rompimento do contrato ou sada voluntria para outras reas na expectativa de melhores condies de produo. A situao de migrante eternizase, assim, levando disperso dos novos ncleos familiares que se formam
com o casamento (Carneiro, 1998).
A produo agrcola era bastante diversificada, o suficiente para garantir certa autonomia das famlias em relao ao consumo de alimentos.
Porm, essa caracterstica no exclua a produo mercantil que tinha no
caf e na carne de porco os principais produtos.6 Os alimentos consumidos e no produzidos eram obtidos por um circuito de trocas intercomunitrias que tambm compunham as relaes de sociabilidade. De acordo
com os relatos dos moradores mais antigos, a vida comunitria era intensa, com pouca interferncia de elementos externos; os dias de feira nos
povoados vizinhos eram considerados dias de festa, em que os laos de
amizade eram reforados.7 Os espaos de sociabilidade distribuam-se em
crculos concntricos que incluam o espao domstico, o crculo de vizinhana e as comunidades contguas. Com a melhoria das vias de comunicao, esse quadro vai aos poucos se modificando e a produo mercantil
vai ganhando espao na roa familiar.
O isolamento desses povoados perdurou durante todo o sculo XIX. Na
regio estudada, somente na dcada de 1950 foi aberta, por iniciativa de
alguns moradores, uma estrada acompanhando o trajeto das tropas de mula
que ligava Lumiar Mury, encurtando a via de acesso cidade de Friburgo.
Somente no incio da dcada de 1980, quando a estrada asfaltada, os
6
Apesar de alguns ps de caf resistirem at o incio da dcada de 1990, a importncia mercantil desse produto para os produtores locais no resistiu crise da dcada de 1930.
Eric Wolf, ao descrever a comunidade como forma de organizao social camponesa, destaca a importncia das feiras no abastecimento dessa populao. A ocorrncia dessas trocas intercomunitrias revela, segundo o autor, a existncia de certa especializao de produtos por comunidades (WOLF, 2003). Relatos pessoais sugerem que talvez tenha havida
tal especializao na regio estudada, mas no dispomos de informaes precisas para essa
confirmao.
154
TURISMO E AGRICULTURA
O estado do Rio de Janeiro vem observando uma fragmentao das pequenas propriedades desde a dcada de 1970 (Garcia, 1998), tendo crescido em
51% o nmero de estabelecimentos com menos de 10 ha no perodo de
1970 a 1985. O municpio de Nova Friburgo acompanha esse movimento
que, no caso, estimulado tanto pela especulao imobiliria provocada
pelo turismo quanto pelo sistema de herana baseado na partilha igualitria da terra entre todos os herdeiros, incluindo as mulheres. A diviso excessiva do patrimnio familiar, assim como a venda de terras, antes
agricultveis, a turistas deve ser entendida no contexto de uma regio onde
a agricultura no tem oferecido resultados atraentes e suficientes para garantir a reproduo social das famlias de produtores. bom esclarecer que
essa avaliao deve ser lida com referncia ao padro de vida da populao rural do municpio, relativamente elevado se comparado ao de outras
regies do estado. No que se refere ao IDH, por exemplo, Nova Friburgo
ocupa a quarta posio no Estado.
A grande maioria (80%) dos estabelecimentos rurais do municpio tem
menos de 20 ha, sendo que os de at 10 ha representam 53% do total. A
explorao da terra feita, na maioria, por proprietrios (56%) e parceiros
(32%).
155
De produtor a consumidor
Texto extrado da monografia de Ana Paula Barbosa Silva, Faculdade de Formao de Professores, Departamento de Geografia, UERJ, So Gonalo, 2005.
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De produtor a consumidor
158
De produtor a consumidor
A QUALIDADE DA COMIDA:
PUREZA, VITALIDADE E FORA
De modo geral, os agricultores acreditam que a contaminao por agrotxico prejudica a qualidade dos alimentos, entretanto, consideram que tm
controle sobre a qualidade do que plantam. Essa percepo faz que dem
preferncia a comer o que produzem: mais saudvel porque a gente sabe
a quantidade de veneno que a gente t botando; sabe se t num lugar limpo, se no passa nenhum rio ...; a gente sabe o que t colhendo. Essa idia
do controle sobre o que se planta essencial para a definio da alimenta160
o saudvel na compreenso desses agricultores.10 De preferncia, consome-se o que se produz, mas rara a existncia de uma roa sem uso de
agrotxico apenas para o consumo familiar, com exceo da horta onde
cultivam almeiro, couve, alface, brcolis e alguns temperos e ervas medicinais. Como os hbitos alimentares esto ainda pautados, em parte, pelo
consumo dos produtos da roa, aqueles que no exigem muito veneno, os agricultores de So Pedro da Serra consideram que correm menos
riscos na alimentao que na produo (destinada comercializao). Indagado sobre o consumo das lindas couves-flores e berinjelas vistas em sua
lavoura, um grande agricultor respondeu que no comia porque no
gostava, no estava habituado. No entanto, ouvimos comentrios de que
esse mesmo produtor consome os alimentos plantados por um pequeno
lavrador que faz produo orgnica, ou seja, sem agrotxico, e aconselhava seus parceiros a no colherem os produtos da lavoura para comer.
Talvez esse cuidado excepcional e raro na regio seja decorrente do grave
problema de sade sofrido por esse produtor pelo uso descuidado de agrotxico no passado, o que resultou em sua aposentaria prematura.
A avaliao de comida saudvel tem como referncia o que se comia antes. Antigamente, a comida era mais pura, no continha qumica. A referncia pureza como definidora de comida saudvel serve,
como chama a ateno Brando (1981), para se estabelecer diferenas e
avaliaes sobre o modo de vida do passado e o de hoje em dia. Atualmente, a qualidade da comida deu lugar variedade possibilitada pelo fcil acesso ao mercado,11 o que seria responsvel por problemas de sade
que no existiam antes, como o colesterol. Antes todo mundo s comia gordura de porco e ningum tinha colesterol porque a pureza da carne
est na alimentao do animal. A carne boa aquela que alimentada
com comida da roa, lavagem para porco, por exemplo. Estabelece-se,
assim, uma hierarquia entre as carnes com base no grau de artificialidade
no processo de criao e na ausncia de controle do consumidor sobre esses cuidados. As carnes de porco e a de gado criados na roa eram mais
saudveis porque os animais recebiam comida limpa, j a galinha sana
a terra e d at nojo, reage dona Jacira, que tambm no come carne de
aougue porque ouviu na televiso que do vacina nos bois. O porco
era engordado s com produtos que se colhia, no gastvamos nada, no
dava rao. O porco era saudvel, orgnico. Hoje totalmente diferente, em
poucos meses o animal j est em ponto de abate, afirma Fernando, 29
10
11
Em pesquisa realizada em outras regies do pas, foi comum encontrar essa mesma referncia noo de alimentao saudvel associada idia de saber o que est comendo
quando se planta (Cf. CARNEIRO e MALUF, 2003).
Durante mais de dez anos esse povoado contava apenas com uma mercearia que vendia
de tudo. Atualmente, h mais trs mercearias, de portes diferenciados, que oferecem os
chamados manufaturados.
161
De produtor a consumidor
anos, que sempre trabalhou na agricultura, apesar de ter feito curso de formao de professores na escola estadual localizada na sede do distrito.
Os agricultores mais jovens tm uma compreenso de alimentao
saudvel que combina os valores transmitidos pelos pais, sustentados na
valorizao do trabalho campons, com os valores da sociedade moderna
adquiridos quer na escola, quer pela mdia, quer pela relao com os novos
residentes. Assim, mesmo os mais jovens que permaneceram na agricultura falam do orgulho que tm de comer o que produzem no s porque
fruto de seu trabalho, mas tambm porque consideram que esse alimento
mais saudvel do que o comprado no mercado. Reconhecem, tambm,
os riscos do colesterol e da necessidade de se comer sempre salada e
legumes para contrabalanar. A comida balanceada, explica um jovem
agricultor, deve ter muita variedade no prato, sete ou oito qualidades, um
produto intera com outro e a comida fica balanceada. No entanto, essa
receita parece falar de um ideal raramente colocado em prtica. A comida do dia-a-dia a comida possvel, daquilo que se tem disponvel na lavoura em cada perodo do ano, complementado com o que se ganha por
trocas entre vizinhos e parentes e com o que se pode comprar no mercado. Soma-se a esses ingredientes o critrio da praticidade, a comida deve
ser rpida de se preparar e tambm conter os alimentos fortes para
sustentar o trabalhador por toda sua jornada de trabalho. A combinao
dos produtos da roa com algum manufaturado comprado produz um
cardpio rico em carboidratos e alguma protena. Arroz, macarro, feijo
e algum tubrculo (aipim, inhame ou batata-baroa) esto quase sempre
presentes. Acrescenta-se alguma verdura (repolho ou almeiro) e, s vezes,
a mistura: lingia ou algum tipo de carne.
Essa dieta, contudo, varia conforme a idade. As pessoas mais idosas que
no trabalham mais na lavoura devem comer em menor quantidade e alimentos considerados menos pesados, evitar carnes em geral e gordura
de porco. Diferentemente do pessoal que trabalha no pesado, que pode
(e deve) comer comida pesada que no faz mal sade. J os idosos alimentam-se de verduras e comida da roa: inhame, repolho, batata,
feijo que, s vezes, cozido com a beterraba.
Come-se mais carne de aougue e de frango congelado que no passado, ainda que se entenda que elas representam um risco sade. A quantidade de hormnio na carne tida como responsvel, por exemplo, pelo
desenvolvimento acelerado das meninas que crescem antes do tempo e
ficam inchadas. J os rapazes, dos 18 aos 40, perdem o encanto pelas
mulheres, o que acontece tambm por causa da bebida, acredita seu
Benilto, ex-agricultor que vive hoje de alugar cavalo para os turistas.
H consenso de que as mudanas dos hbitos alimentares e das prticas agrcolas trouxeram problemas de sade que no existiam antes, apesar de ter havido uma ampliao da diversidade do que se come e do que
162
se planta. Se, de um lado, essa mudana encarada como positiva, sobretudo na praticidade de se ter tudo para comprar e pela variedade, de outro,
vista como negativa quando se pensa na qualidade. No adianta comprar no mercado que tudo que se compra l tambm tem veneno. O qu
que no tem veneno? At galinha e carne de gado tem veneno. O leite de
caixa tambm ruim, botam o mesmo remdio que botam nos cadveres.
Tem um cheiro horrvel e no estraga. O leite de vaca, se voc bobear, ele
estraga e o de caixa no. S a cerveja no tem veneno, brinca Rivelino,
rindo da sua [nossa] prpria sorte.
A comida no passado era completada tambm com alimentos extrados da mata. Antigamente tiravam muita coisa da mata para comer: palmito, buta [um cacho como o de uva] era muito gostoso de chupar, meio
amargo. Hoje, colocam na cachaa. Comia tambm broto de bambu, broto de samambaia, olho de bananeira, broto de abbora... tudo minha me
fazia, lembra Rivelino, um jovem chefe de famlia que h alguns meses
abandonou o trabalho na construo e retornou lavoura, integrando uma
equipe formada por mais dois cunhados, todos parceiros.
A avaliao positiva sobre a aquisio dos produtos no comrcio local
est associada facilidade da vida de hoje comparada do passado. O principal fator que possibilitou essa melhoria no modo de vida atribudo ao
acesso ao dinheiro. O turismo e a intensificao da lavoura mercantil (antigamente se plantava pouco e se vendia pouco) aumentaram a quantidade
e a circulao da moeda, possibilitando a compra de alimentos no mercado.
Essa nova realidade facilitou a vida, sobretudo das mulheres que, no
passado, por serem as responsveis pela organizao do consumo familiar, incluam em suas tarefas domsticas a criao dos pequenos animais
de quintal: o porco, a galinha, a galinha dangola, conhecida localmente
como cacoete, peru, pato, ganso etc. Porm, a necessidade e a facilidade
da comercializao atraram as famlias de agricultores para perto dos estabelecimentos comerciais, o que, com a explorao turstica do lugar, provocou um crescimento da rua a rea urbana compreendida pela sede
do distrito. O maior adensamento das famlias acarretou tambm o abandono da criao de quintal, j que as casas so construdas em pequenos
lotes, muito prximas uma das outras e distantes dos stios de lavoura. Essa
situao liberou a mulher de parte de suas tarefas produtivas na roa e no
quintal, ao mesmo tempo que a tornou disponvel para trabalhar como
empregada domstica na casa dos turistas e nas pousadas, aumentando o
ingresso da renda monetria familiar. Morando na rua no se pode criar
galinha caipira, logo, as galinhas so criadas presas, o que exige que se
d rao comprada porque, caso contrrio, elas no pem ovos, ensina
Edinia, que cuida da casa, do quintal e do galinheiro de um casal que mora
no Rio de Janeiro. Isso tambm acontece com o peru das ceias de Natal,
que passou a ser comprado congelado.
163
De produtor a consumidor
Outra qualidade da comida saudvel a vitalidade que est relacionada idia da comida fresquinha, que se come na hora em que se colhe,
como o aipim presente nas refeies de quase todos os dias. O alimento do
mercado fica exposto durante muito tempo, alm de levar outro tempo at
chegar ao mercado, o que faz que perca sua vitalidade, fica velho; j o
alimento da roa tem mais qualidade porque fresquinho. Podemos
entender que o alimento fresco preserva seus componentes que contribuem para manter a sade do homem, como tambm preserva mais sabor.
A vitalidade e o frescor dos alimentos tambm esto associados
fora, pois o que se planta e se colhe para comer que d a fora para o
homem trabalhar na lavoura. Porm, nem todos os alimentos fortes so
considerados saudveis atualmente. Por exemplo, h um consenso de que
a gordura de porco, muito apreciada pelo sabor que acrescenta comida,
no seja muito saudvel. Um aipim frito na gordura de porco muito mais
gostoso, afirma Rivelino que, apesar de seu gosto e de sua juventude, s
come com leo vegetal para evitar o colesterol, preocupao de todos os
entrevistados. O leo vegetal considerado fraco porque no sustenta o
homem que trabalha na roa. Assim como as dietas indicadas pelos mdicos no so apropriadas para quem vai pegar um enxado, uma foice, um
machado... no tem fora, observa seu Jos Maria.
Inferimos que, na percepo dos agricultores, a fora dos alimentos est
tambm relacionada ao sabor, ao gosto forte. A explicao do professor
Giovani acrescenta lgica do sabor um argumento mais tcnico para dar
conta da fora da gordura de porco:
porque a gordura de porco, ela protena n, e o leo no, o leo vegetal. A diferena muito grande a, sem contar que, por exemplo, s vezes eu fao pipoca
a, a gente bota um cadinho de gordura na pipoca, d muita gordura, no total fica
gostoso, macio. O leo no, assim que voc bota seca tudo, voc no sabe pra aonde
vai aquilo, at o sabor da comida influencia, em matria da gordura.
De produtor a consumidor
COMIDA DE MERCADO:
A PRATICIDADE GANHA DA QUALIDADE
Percebe-se que as categorias de alimentos reconhecidas pelos agricultores
de So Pedro da Serra so resultado da combinao de sistemas
classificatrios distintos, expresso da situao atual, de maior convivncia com os hbitos e os valores de outros universos culturais. A intensificao da comunicao entre cdigos culturais distintos foi decorrncia de
duas grandes transformaes na sociedade local nos ltimos trinta anos,
conforme j mencionado acima: a diminuio da atividade agrcola e o deslocamento da mo-de-obra para atividades no agrcolas relacionadas expanso do turismo e dependncia quase completa do mercado para a aquisio e venda de alimentos.
As mudanas nas condies de produo, de venda e de acesso aos alimentos provocaram uma alterao no ritmo de vida e na dinmica da economia local que surtiu efeito na avaliao sobre os alimentos e nas prticas alimentares, sobretudo nas geraes mais jovens.
Como j foi dito, a aquisio de alimentos no mercado considerada
grande facilitador da vida. So vrios os depoimentos que comparam os
hbitos alimentares de hoje com os do passado, enfatizando as mudanas
positivas decorrentes desse processo em que o alimento deixa de ser necessariamente produzido pelo consumidor e passa a ser uma mercadoria.
A existncia de quatro estabelecimentos comerciais de alimentos nesse
lugarejo aponta no s para o aumento da circulao de turistas e de novos residentes oriundos de centros urbanos, como tambm reflete a existncia de um mercado consumidor cotidiano que no se restringe aos residentes e turistas dos fins de semana.
J vimos como isso afetou a situao da mulher, liberando-a para o trabalho remunerado fora de casa; interessante observar tambm como o
fato de no se depender mais do que se produz para comer e da possibilidade de se poder contar com a oferta de alimentos manufaturados podem
tambm ter afetado de maneira mais profunda as relaes entre os gneros, tornando vivel outras formas de organizao do grupo domstico,
impensveis quando a economia local era sustentada exclusivamente na
produo familiar. Estamos nos referindo em particular s unidades domsticas constitudas apenas por homens: pai com um filho, dois irmos ou
mesmo por um s homem aposentado. O consumo do macarro, altamente
apreciado e consumido com regularidade, expressa uma dessas facilidades. A lingia ou a salsicha complementam o prato da refeio de domingo, dia de descanso, de Fernando, jovem agricultor que mora com o pai.
No passado, conta o senhor Adereno, 71 anos, morador de um stio em
uma das reas mais agrcolas do lugarejo, havia um comerciante que passava com suas mulas vendendo o que precisavam. Conta que seu pai pro166
De produtor a consumidor
De produtor a consumidor
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Dissertao. (Mestrado em Histria) Universidade Federal Fluminense.
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170
171
PARTE 2
7
A COLNIA AGRCOLA
NACIONAL DE GOIS NO
APRENDIZADO DA ITINERNCIA
Jadir de Morais Pessoa
INTRODUO
percurso, e sim, um instrumento do qual se lana mo na hora que convm. Por isso, tornou-se uma predisposio ou, como veremos com Bourdieu,
um habitus itinerante, adquirido ou aprendido concomitantemente socializao das novas geraes de trabalhadores.
Tal o foco desta releitura de parte do material coletado em nossa pesquisa para o mestrado, realizada ao longo de 1988 e 1989, no municpio
de Ceres (GO), herdeiro maior da Colnia Agrcola Nacional de Gois
(Cang), a primeira das oito colnias nacionais criadas por Getlio Vargas
em 1941. Para o caso de uma compreenso mais abrangente de resultados
e interpretaes dessa pesquisa, que tem como eixo as implicaes do processo de modernizao poltico-pastoral do catolicismo no Brasil das dcadas de 1970-80, indicamos a leitura da dissertao (Pessoa, 1999). Aqui, nos
deteremos nessa marca recorrente do trabalhador rural que a itinerncia.
Data
6882
19/2/41
Nome
8506
30/12/41
CAN do Amazonas
8671
30/1/42
10325
27/8/42
12417
12/5/43
5941
28/10/43
16780
10/10/44
25547
21/9/48
180
Codora. A escolha da rea da colnia foi, portanto, com o objetivo de supervalorizar a regio, para que a fazenda fosse loteada e vendida. E Sayo,
durante sua atuao como administrador da Colnia, era tambm procurador do grupo para a referida transao. Segundo Neiva (1984, p.102-3),
Simes Lopes confirmou a existncia da operao.
Sediaria ento a Cang a Mata So Patrcio, regio que tinha esse nome
por ser banhada por trs rios: o So Patrcio ao norte, o Verde ao sul e o
das Almas a leste.
Quem conseguiu atravessar o rio das Almas, de canoa e mais tarde por
sobre a ponte de tambores, foi transformando aos poucos a mata tosca e
frtil em nova relao entre trabalho e poder. Aos milhares, antigos meeiros,
parceiros e arrendatrios necessariamente camponeses no proprietrios
e reconhecidamente pobres foram ocupando os lotes para desmatamento e plantio. Passariam condio de colonos/proprietrios, em uma transio, quem sabe, para a ampliao da propriedade recebida, ou retornariam
condio anterior.
De uma formosa mulher, de talhe majestoso e tez rosada, olhos lnguidos e cabelos louros que caem-lhe em desordem sobre as espduas,
peito forte, seios erquidos e um punhado de espigas na mo direita,
segundo a mitologia greco-romana (Commelin, 1957, p.50), veio o nome para
a sede da colnia. Surgia ento a Vila de Ceres, a deusa da agricultura.
Em 1946, a populao da Colnia j era de 8 mil pessoas (Dayrell, 1974,
p.126), nmero que crescia de modo gradativo. Os gegrafos Faissol e Lo
Vaibel, em 1947, observaram a composio dos colonos por naturalidade,
identificando que 60% da populao da Colnia era formada por mineiros, 20% de goianos e 20% de outros estados, principalmente paulistas e
nortistas (Neiva, 1984, p.116).
A determinao da administrao era a de que os lotes deveriam ser de
30 ha. O servio de topografia, pelos parcos recursos, era muito moroso e
a entrada de colonos era muito intensa. Sem lotes demarcados de modo
suficiente, com uma mdia de 300 m cada um deles, os colonos eram colocados s margens dos crregos. Acabaram ficando amontoadas, duas,
trs famlias numa volta de rio e muitas delas aceitaram posteriormente a
reduo da rea do lote para no terem de mudar de casa ou de roa. Com
isso, a rea mdia dos lotes caiu para 20 ha, havendo muitos de 18 e at de
16 ha. Alm disso, mesmo antes da demarcao e do ttulo de propriedade, j tinha incio uma grande onda de compra e venda de lotes.2
Passemos das causas s conseqncias. A rea doada de incio pelo estado Unio para a instalao da Cang era de 250 mil ha. Em 20.5.1946, o
Decreto no 403 do governo de Gois reduziu essa rea para 106 mil ha. Datis
181
3
4
5
183
184
186
Total
Rural (%)
Urbana (%)
1953(1)
36.672
33.222 (91)
3.450 (9)
1960( )
42.803
35.908 (84)
6.895 (16)
1970(2)
39.518
28.230 (72)
11.288 (28)
1980(3)
31.493
17.857 (57)
13.636 (43)
1986(4)
24.155
8.898 (37)
15.257 (63)
2000(5)
22.177
,4.080 (18,4)
,18.097 (81,6)
Fontes: Guia Prtico de Ceres; IBGE, Censo Demogrfico, citado por Dayrell, 1974, p.3); IBGE, Censo
Demogrfico de 1980; IBGE, Contagem em convnio com a Prefeitura Municipal; IBGE, Censo Demogrfico de 2000.
Esvaram-se, portanto, os sonhos poltica e economicamente construdos de se erigir, na Mata So Patrcio, um santurio deusa da agricultura. Com tantas alteraes operadas no calendrio litrgico e nas rubricas
do ritual deusa, o que ficou foi a cidade, para dar a notcia de que o trabalhador rural passou por l ainda que alguns poucos tenham permanecido no municpio, exercendo a atividade agrcola ou migrando para outra
atividade e seguiu seu percurso, acompanhando o processo de expanso
da fronteira agrcola ou em direo a alguns plos urbanos atraentes na
regio, em especial Goinia, Anpolis e Braslia.
A LIO DA ITINERNCIA
Durante a pesquisa realizada em Ceres, em 1988 e 1989, um questionrio
foi respondido por cinqenta pessoas que residiam em Ceres havia vinte ou
mais anos. Desses, 29 nasceram no estado de Minas Gerais, 6 no prprio
estado de Gois, 6 na Bahia, 4 em So Paulo, 2 em Pernambuco, 1 no Cear
e 1 no Piau. Um questionrio no apresentou resposta. Dos 29 mineiros,
21 foram diretamente para a Colnia, 7 tomaram conhecimento dela j residindo em outras regies de Gois e 1 residia em So Paulo quando soube
daquela distribuio de terras em Gois. Nesse sentido h outros casos interessantes: o cearense trabalhava na construo de Braslia, um pernambucano e um baiano moravam em So Paulo quando souberam da notcia.
Alm do questionrio, foram realizadas entrevistas semidirigidas com
pessoas representativas dos vrios credos religiosos. O informante JPS,
cooperador na Congregao Crist do Brasil, explicou assim sua ida para
a Colnia:
187
Tendo, pois, a Colnia garantido o descortinamento de mais uma regio altamente produtiva e tendo incorporado os excedentes populacionais
de outras regies brasileiras, no havia mesmo necessidade de sua prorrogao por mais tempo. Assim agiram as foras polticas e econmicas,
188
Os dados populacionais assinalados no item anterior confirmam plenamente o vaticnio de Faissol quanto emigrao para novas reas, o que
tambm se pode dizer dos dados de produo agrcola em Ceres, de acordo com o levantamento exaustivo realizado em nossa pesquisa de mestrado
(Pessoa, 1999). Apenas a ttulo de exemplo, em 1960 foram produzidas
9.389 toneladas de feijo, e em 1985 essa produo caiu para 625 toneladas (p.81).
Voltemos ao percurso So Paulo-Minas-Gois-Mato Grosso, referido
linhas atrs. Nasci em uma famlia que migrou de Minas, no fim da dcada de 1940, para uma regio prxima Cang e conheo bem as histrias
das crises mineiras aliviadas por suas promessas. Conta-se que havia at
uma forma de se encorajar os mineiros mais medrosos a fazerem a mudana para Gois. A eles sempre era dito: dinheiro de burro d burro outra
vez. E, mesmo assim, nem sempre uma famlia se desembaraava inteira
rumo a Gois. Uma parte se aventurava e, depois, se mandava boas notcias, a outra parte criava coragem.
De modo que a Colnia Agrcola de Gois, na mesma funo, antes e
depois dela, exercida por outras intervenes do estado, deu significativa
contribuio para a formao do que se pode chamar, com Bourdieu, de
um habitus itinerante, que sempre marcou e tende a continuar marcando o
trabalhador rural brasileiro. Alguns tipos de habitus como so os casos
da lngua, da religio podem ser adquiridos ou formados nos recnditos
da vida familiar ou de pequena vizinhana. Mas o que estou chamando aqui
de habitus itinerante s pode ser formado em um tipo especial de estrutura
social e de condies materiais, assim explicadas pelo prprio Bourdieu
(2003, p.53-4):
As estruturas constitutivas de um tipo particular de meio (as condies materiais de existncia caractersticas de uma condio de classe), que podem ser apreendidas empiricamente sob a forma de regularidades associadas a um meio social-
189
CONSIDERAES FINAIS
A Marcha para o Oeste, com sua principal operacionalizao, a criao da
Colnia Agrcola de Ceres, no foi um ato de bondade do estado para com
uma regio sabidamente carente no conjunto da Repblica Federativa. Foi
uma interveno muito bem calculada, preparando o avano do capital em
uma regio em que, uma insero deste, por conta prpria, seria pouco
vantajosa. O estado, como sempre, fez sua parte, preparando o terreno para
os investimentos seguros. Estradas foram abertas, a mata foi derrubada,
casas foram construdas e vrios servios pblicos foram instalados. O
colono que oficialmente seria o destinatrio de todo o investimento realizado, no o foi efetivamente. Enquanto a Colnia manteve um alto nvel
de produo agrcola, os maiores beneficirios foram os cerealistas e os
grandes comerciantes (Neiva, 1984, p.121). Depois, a maioria dos lotes foi
sendo agrupada em grandes propriedades. Para exemplificar essa concentrao, tomamos apenas o topo da escala, as propriedades com mais de mil
hectares. No fim da dcada de 1980, elas j eram nove, somando juntas mais
de 15% da rea total do antigo territrio da Colnia (Pessoa, 1999, p.83).
190
A Colnia foi, entretanto, exitosa. O que o capital queria dela, por intermdio da ao do estado, era apenas a picada aberta para que pudesse
avanar no sentido litoral-interior. E seu maior sucesso foi justamente, ao
ser criada, encontrar milhares de trabalhadores rurais em vrios cantos e
recantos, como sempre, dispostos a atender a mais esse imperativo financiamento da concentrao do capital. Quando as condies produtivas
escassearam, l estava o trabalhador rural novamente disposto a reunir seus
poucos pertences e seguir adiante. verdade que h sempre uma possibilidade de contrapartida a esse movimento. O migrante pode tambm conseguir subverter os caminhos que lhe so apontados, como diz Marlene
Ribeiro (1998, p.46), quando luta por conseguir sobreviver e criar novas
relaes sociais. Esse esforo resulta no que a autora chama de a cultura
do migrante, a dialeticidade do processo (p.44-5). Isso perfeitamente
verificvel, afinal cultura sempre essa via de mo dupla: somos afetados
mas tambm afetamos. Mas, enquanto uns conseguem fazer essa subverso, a maioria a categoria social, portanto continua reproduzindo o
habitus itinerante. Mal chegam de uma regio e j tm de manter acesa a
predisposio para seguir em frente. A Colnia Agrcola de Ceres, em boa
medida, apenas ensinou que assim que o capital sempre se lembra do
trabalhador rural.
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191
192
8
TERRA,
TRABALHO E CRENAS:
IDENTIDADE E TERRITORIALIDADE
CAMPONESA
Bernadete Castro Oliveira
A luta camponesa tem demonstrado, como movimento social, mesmo em pequena escala, a forma dinmica das estruturas sociais,
em que os sistemas de hierarquia e ordem so relativizados no momento
do conflito. Instaura-se um momento de ruptura das relaes estabelecidas
no interior de um grupo, que podem, ento, assumir caractersticas diversas daquelas estruturadas em perodo de normalidade, adquirindo outra lgica que se impe pela necessidade de sobrevivncia ou enfrentamento.
O movimento campons pressupe um estado de contestao. Os ideais
e as prticas contestantes so relevantes medida que constituem uma
interpretao divergente da ordem estabelecida, ou do novo que
desestrutura as relaes existentes. So comportamentos incorporados aos
indivduos como forma de resistncia, podendo se desdobrar em movimentos mais amplos, criando novas condutas que pressupem linguagens, rituais e prticas inovadoras (muitas vezes no sentido de reinveno), elaborando uma viso utpica na qual se protegem do presente e prevem o
futuro.
O restabelecimento da unidade grupal, muitas vezes, buscada em um
plano simblico, permite ordenar as prticas dos indivduos perante o
enfrentamento na sociedade, revelando nova coeso dada por uma situao de conflito.
Eric Wolf (1974) reafirma a importncia de se estudar as populaes
camponesas dotadas de um respeito profundo pela fora da tradio e tanto
a persistncia quanto a mudana so pontos de indagao antropolgica.
As rebelies camponesas do sculo XX so interpretadas no como problemas locais, mas reaes s mudanas sociais mais amplas. A expanso
do mercado e a industrializao instauram novas posies e interesses,
193
Las rebeliones campesinas del siglo XX no son ya respuestas sencillas a problemas locales,
si alguna vez lo fueron. Slo son ls reaccion es local e s ante grandes dislocamientos sociales
puestas en movimiento por el cambio aplastante de la sociedad. La expansin del mercado ha destroido las raices de los hombres, y los ha arrancado de las relaciones social; es en
que nacieron. La industrializacin y el avance de la comunicacin han originado nuevos
agrupamientos sociales, todavia inseguros de sus propias posiciones e intereses sociales,
pero obligados por el desequilibrio mismo de sus vidas a buscar um nuevo ajuste. La
autoridad politica tradicional se ha minado o derrumbado; nuevos contendientes por el
poder estn buscando nuevos segrudores para entrar a la arena poltica vacante. As cuando
el protagonista campcsino prende la antorcha de la rebelin, el edificio de la sociedad ya
est humeando y listo para arder. Cuando la batalla termine, la estructura no ser la misma.
(Wolf, 1974, p.245)
Una posicin de clase es bsicamente una interrelacin social, una interrelacin de conflicto
con otras clases y grupos. Fuera de estas interrelaciones, una clase deja de existir. Sin
embargo, en vista de que la produccin del agricultor es esencial y, al nivel ms bajo,
194
A situao de mudana impe a contestao de valores e comportamentos tradicionais, uma vez que a relao de dominao imposta pelos agentes do mundo moderno leva os camponeses a uma condio de degradao moral. Quanto a esse aspecto, mostra muito bem Bailey:
Aqueles que so to marginais, que podem ser considerados descartveis, podem ser usados como se fossem objetos ou instrumentos, sempre que aqueles que
os usam tenham poder para faz-lo: isso no considerado uma relao moral,
seno uma relao de explorao. Os nveis de honestidade, respeito e considerao, uma vez que so imperativos morais, diminuem medida que a posio da
pessoa no outro extremo da relao se torna mais marginalizada. Contudo, espera-se que o outro se empenhe da reciprocidade. (Bailey, 1979, p.271)3
interessante notar que o campons luta sempre para manter seus meios
de vida, como bem descreve Antonio Candido ao se referir parceria: ela
uma situao de transio, tanto para a famlia camponesa quanto para
o dono da terra. Ela estabelece uma relao de compromisso entre ambos,
diferindo do agregado e do arrendatrio. Representa, assim, uma precria
estabilidade no processo de mudana, pois intermediria entre a posio
de proprietrio ou posseiro e a de assalariado agrcola. Segundo Antonio
Candido (1975, p.187-9) uma forma de valorizao moral.
No Brasil, a expanso capitalista em direo s terras livres, em grande
parte devolutas, tem sido caracterizada pela oposio entre categorias de
trabalhadores rurais, sistemas de uso do solo, formas de apropriao da
terra, sistemas de crenas. As migraes para Oeste e as formas de resistncia camponesa tm aparecido como processo poltico do campesinato
no Brasil, envolvendo o tradicionalismo cultural mantido na memria camponesa (Martins, 1981). Em vrios momentos, essa memria permitiu recuperar aspectos mticos, traduzidos em profecias que se constituram em
resistncia e mesmo em luta armada. Esse trao da imaginao traz articuladas como lgicas equivalentes, embora distintas em sua natureza, a poltica e a religio.
suficiente para la existencia humana, el trabajo del agricultor es necesario para la existencia
de la sociedad; pero la existencia de la sociedad en conjunto no es necesaria en la misma
medida para la existencia del agricultor (Galeski, 1963, p. 49). Los campesinos lo
demuestran retirndose del mercado en situaciones de crisis y, em verdad, a veces emplean
conscientemente esta capacidad como medio de ejercicio de la presin poltica. (Shanin,
1979, p.228)
Quienes son tan marginales que pueden considerarse forasteros pueden usarse como si
fuesen objetos o instrumentos, siempre que el usuario tenga el poder para hacerlo: esto
no se considera una relacin moral, sino una de explotacin. Los niveles de honestidad,
respeto y consideracin, en la medida en que son imperativos morales, disminuyen a
medida que la posicin de la persona en el otro extremo de la relacin se hace ms marginal. Adems, se espera que el otro revista reciprocidad. (Bailey, 1979, p.271)
195
O conflito latente na vida social, uma vez que as formas de controle e poder so amplamente disseminadas, preenchendo a vida dos indivduos, obrigando-os a reinventarem no dia-a-dia estratgias diferenciadas.
O poltico assume, desse modo, o carter de instrumento mantenedor da
ordem medida que ordena e codifica as aes prticas e elabora um poder instituinte. Permite, de um lado, a conformidade, e, de outro, o inconformismo, como modos diversos e complementares de socializao. Essa
reelaborao cotidiana sentida e experimentada nas prticas dos sujeitos
como experincias de diferenciao e/ou oposio, gerando contestaes
de diversos graus e natureza. Essas questes afetam vrios estratos camponeses, posseiros, trabalhadores rurais sem terra, ou mesmo pequenos
proprietrios.
H mais de uma problemtica imposta pelo desenvolvimento da sociedade moderna ao campesinato, o qual no se reproduz em nvel da pura
reproduo capitalista, mas antes engendra contradies entre o modo de
vida campons e a sociedade capitalista. Contradies externas ao mundo
campons, que ora propem a estes produzirem acima de suas necessidades e se engajarem no mercado; ora propem reduzir seu consumo ou sua
produo, para resistirem s situaes hostis impostas pelo mercado nacional e/ou global.
Todavia, a perda da rea de lavoura e da morada efetiva se traduz sempre em um movimento reivindicativo que pe o campons em confronto
com a sociedade (Moura, 1984). Nesses contextos, passam a estabelecer
diferenas entre passado e presente, demonstrando o confronto entre duas
ordens: uma tradicional, baseada na reciprocidade, costumes e posse da
morada; outra moderna, ditada pelo trabalho assalariado, perda da morada (Sigaud, 1980) e novas situaes de subordinao.
Lgia Sigaud registrou bem essa mudana ocorrida nas relaes entre os
camponeses e o patronato, onde foram alteradas fundamentalmente suas
relaes com a terra e, conseqentemente, a estrutura familiar:
No passado, a morada num engenho da Zona da Mata era uma alternativa
concreta para aqueles camponeses do Agreste em dificuldades, alternativa essa que
196
Margarida Moura, analisando os processos de expulso de camponeses no vale do Jequitinhonha, destacou as especificidades pelas quais a
sociedade camponesa foi colocada diante do processo de transformao,
to bem registrada pela quebra das relaes de reciprocidade:
Uma sociedade agrria com tais predicados tem seus principais espaos de
confrontao (a porteira da fazenda, o sindicato de trabalhadores rurais, o tribunal) preenchidos com aluses, discusses e explicitaes sobre o passado e o presente das relaes sociais. A esses espaos deve-se somar tambm a prpria morada camponesa e a venda do povoado rural. A colocao de dois tempos, lado a lado,
para melhor examin-los, tem por finalidade efetuar verdadeiro exerccio sobre o
que foi, o que e at mesmo sobre o que ser a vida social, posto que sem esta
explicitao da memria social explicitao, que, de resto, feita tanto pelos
lavradores como pelos fazendeiros ficaria impossvel para cada frao explicar e
justificar fatos e medidas de que se apropriam para fazer valer seus respectivos
interesses.
ento que se destacam as referncias a um passado tenso, do mesmo modo
que o presente tenso. A diferena entre passado e presente no se radica na paz
de ontem que se ope luta de hoje. A maldade do fazendeiro sempre existiu,
mas era temperada pelo exerccio da reciprocidade. (Moura, 1988, p.198)
Portanto, as transformaes histricas levaram as sociedades camponesas a um processo de mudana que interferiu no s em sua estrutura
familiar, assim como sua organizao econmica, pois tiveram que se colocar dentro de uma nova ordem de relaes impostas pela sociedade capitalista:
Quanto mais complicada se tornou a produo industrial, mais numerosos
passaram a ser os elementos da indstria que exigiam garantia de fornecimento
Trs deles eram de importncia fundamental: o trabalho, a terra e o dinheiro.
Numa sociedade comercial esse fornecimento s podia ser organizado de uma
forma: tornando os disponveis compra. Agora eles tinham que ser organizados
197
O papel da religiosidade camponesa diante desse mundo em transformao tem, em conseqncia, de ser entendido em seus aspectos internos
e externos, para que se possa dar conta de seu significado como prtica
social e como uma linguagem do ponto de vista cognoscente.
Se colocamos a perspectiva religiosa contra o pano de fundo de trs das outras
perspectivas principais nos termos das quais os homens constroem o mundo a
do senso comum, a cientfica e a esttica seu carter especial emerge com bas-
198
tante agudeza. Conforme indicou Schutz, o que distingue o senso comum como
um modo de ver a simples aceitao do mundo, dos seus objetos e dos seus
processos exatamente como se apresentam, como parecem ser o que chamado, s vezes, de realismo ingnuo e o motivo pragmtico, o desejo de atuar sobre
esse mundo de forma a dirigi-lo para seus propsitos prticos, domin-lo ou, na
medida em que isto se torna impossvel, ajustar-se a ele. O mundo da vida cotidiana, sem dvida em si mesmo um produto cultural, uma vez que enquadrado em
termos das concepes simblicas do fato obstinado passado de gerao a gerao, a cena estabelecida e o objeto dado de nossas aes. (Geertz, 1978, p.127)
O campesinato como classe social abordado sob enfoques metodolgicos que se contrapem, como bem apontou Geertz, polarizando vises
marxistas e no-marxistas quanto anlise de classe, levando a dicotomias
conceituais do pensamento sociolgico no marxista: la hermandad frente a la competencia econmica de Maine; lo familista frente a lo individualista de De Coulangue; la Gemeinschaft frente a la Gesselchaft de Tonnes; o
las socieades mecnicas (segmentadas) frente a las orgnicas de Durkheim
(Shanin, 1979, p.228).
Quando Duglas Monteiro analisou o Contestado, mostrou o comportamento de uma comunidade que, enfrentando uma crise que atingiu totalmente seu modo de vida, teve necessidade de se auto-afirmar como grupo, buscando nova ordenao interna para se opor ao mundo exterior. Para
isso, esses indivduos se organizaram e lutaram contra seus adversrios em
um espao e tempo mticos, elaborados pela comunidade. As formas de
violncia, o universo de valores e as condutas ritualizadas passaram a permear a vida desses camponeses, que transformaram seu enfrentamento com
a sociedade nacional em guerra santa.
Na sociedade rstica que se constituiu impunham-se a necessidade de cooperao e a vigncia de um autoritarismo quase militar. Por outro lado, a manuteno das clientelas e o custeio das tarefas de desbravamento exigiam dos que comandavam uma disponibilidade mnima de recursos materiais. Tem-se, dessa
maneira, os trs elementos condicionadores da formao de um mundo social que,
como ocorreu em outras partes do Brasil. iria caracterizar-se pela presena de laos de interdependncia entre iguais e entre desiguais, de um autoritarismo
escalonado em pirmides de poder e de chefias fundadas na possibilidade de disposio de recursos. (Monteiro, 1974, p.21).
Esses movimentos so bastante complexos por trazerem em si tradicionalismo e contestao, e sua extenso ou durao se inscrevem no mbito
das necessidades impostas pelo grupo e de sua realizao no contexto social onde ocorrem.
A travessia aparece aqui como momento de liminaridade, de busca de
valores e prticas que auxiliem no reordenamento do mundo, cuja lgica
se encontra rompida pelas mudanas introduzidas de fora, trazidas pelas
hostes do progresso.
Os grupos camponeses expostos a experincias de transformao de seu
modo de vida procuram sempre dar sentido e significado ao novo contexto no qual se inserem; ou o contrrio, quando no se ajustam s novas situaes se pem nos limites do fim do mundo.
Ernesto De Martino (1977, p.219) d-nos grande contribuio ao trabalhar a noo de fim de mundo considerando fato antropolgico permanente
para aqueles que, em um momento de crise econmica e social, vem
perdidos seus valores culturais de referncia, no se podendo enquadrar
em um mundo que se pe sua frente, perdendo a possibilidade de se fazer presente nesse mundo. Vivem o drama de verem terminada sua histria e no poderem projetar em um horizonte seus prprios valores; como
se revivessem, em sua experincia individual, o drama do apocalipse cristo ao que De Martino propriamente conceitua como apocalipse cultural (1977, p.287).
Embora tenham passado muito mais necessidades materiais no comeo, quando tiveram de construir tudo o que tm, era um tempo melhor.
Depois, quando tinham o que precisavam, o stio j estava organizado, as
necessidades materiais mais bem complementadas, fora um tempo pior
que antes. Essa ambigidade intrnseca ao modo de vida dos grupos que
passam pelo processo de mudana, pois algumas conquistas na vida material no repem na mesma medida a sociabilidade perdida.
Esse crrego aqui era onde a gente lavava roupa, no tinha gua encanada ainda; eu tinha as crianas e logo descia pra lavar a roupa, por isso que a gente perde
a sade, faz muito esforo, no tem resguardo. Mas sabe que, s vezes, eu tenho
saudade daquele tempo; vinha eu, mais duas ou trs mulheres lavar roupa junto; a
gente conversava, ria, hoje fica todo mundo separado. No tem mais muita unio.
(D. Maria Figueira, 1997, sitiante de So Jos dos Quatro Marcos (MT)).
A polarizao passado-presente aparece nos estudos de vrios pesquisadores, remetendo s questes mudana-permanncia, bem como sobre
a prpria noo de tempo para esses grupos. Para esses camponeses, o
sentimento do tempo algo concreto (vivido), no corresponde a uma
marcao abstrata. Ele sentido na mesma medida quando se refere ao
passado, presente e futuro; os contedos podem ser outros, mas o mesmo sujeito que os vive ( uma medida subjetiva do tempo calcada na experincia), no h uma fragmentao.
O passado est contido no presente, sendo possvel reviv-lo ou reaproxim-lo pelo rito, pela festa: o presente contm tambm o futuro, sendo possvel sab-lo pelas predies, pelas profecias, pela crena no destino do homem.
O que muda de certa forma no so os modos do tempo passado,
presente e futuro ; mas a qualidade da experincia, os contedos que ela
contm. O passado no um contedo morto, imobilizado e findo; mas
se prolonga at o presente, pertence ao presente. H certa simultaneidade
passado-presente, pois o processo (a vida) ainda continua tem durao.
A diversidade dos modos do tempo recuperada na unidade da pessoa e
na extenso de seu grupo de referncia.
Quando Antonio Candido apontou para as mudanas substantivas no
modo de vida caipira, pelas quais a valorizao do passado era constante,
fez por demonstrar trs contedos bsicos dos laos tradicionais de sociabilidade (abundncia, solidariedade e sabedoria), que haviam sido quebrados (Candido, 1975, cap. 16). Na verdade, o resgate desses contedos s
se fazia nas referncias ao passado, nas representaes mentais, possibilitando o que ele chamou de utopia retrospectiva. O que no significava
uma volta ao passado, mas a possibilidade de medir uma dimenso do presente (que se pe diferentemente de antes).
202
Quando esses camponeses apontavam para uma descontinuidade passado/presente, melhor/pior, se referiam aos arranjos internos da famlia,
da autoridade, da organizao do trabalho; elementos que sugeriam uma
estrutura das relaes sociais diferente da atual. E de como essa estrutura
se relacionava com o mundo exterior, com o mercado, diferentemente do
que ocorre hoje. Pois esse tempo a que se referem um tempo vivido, tem
um contexto (Sigaud, 1973).
A referncia ao passado e ao presente parece envolver, simultaneamente,
as estruturas internas do grupo domstico que o coloca em situao diferenciada quanto organizao da famlia, ao controle das decises, em que
trabalho e produo passam pela determinao dos membros que a compem. Do mesmo modo, a estrutura mais ampla na qual est colocada a
famlia tambm sofre transformaes profundas, mudando seus referenciais e at seus significados.
Nesse mesmo contexto de migrao dos camponeses paulistas para o
Mato Grosso, a regio de Santa F do Sul (SP), onde ocorreram as revoltas
camponesas do arranca-capim, estava presente Aparecido Galdino Jacinto, o Aparecido. Antigo boiadeiro e lavrador, depois de conviver com lideranas camponesas durante as revoltas, passou a benzer e orientar aqueles que o procuravam buscando amparo e proteo antes de migrar.
importante considerar as previses de Aparecido no que se referia ao
futuro, pois ele aproximava o Reino de Deus do mundo dos homens, estabelecendo entre eles uma relao de correspondncia, no centro da qual
ele era o mediador (Queiroz, 1995, p.125).
Ento, se a pessoa pens o que que eu falava, porque que eu ensinava, por
que eu benzia, s olh na profecia. Ento dentro das profecia tem que quando
tivesse rumor de guerra, peste, fome ento que se apreparasse, que o Reino de
Deus est prximo. Isso est dentro da Bblia. O Reino de Deus, quero diz que
corresponde a essa terra mesmo. Mas quero diz que corresponde a uma gerao
melhor. Que o povo, ele se destrui pela runa. Por isso ele no pode ser ruim... Que
o ponto de uma cobra ir comendo umas s outras. Por isso tem que ensin ele...
Tudo que permaneceu nessa terra, amou seu irmo, ele herda o Reino de Deus. O
Reino de Deus aqui. Ele herda o mesmo Reino. O Reino de Deus este. Isto aqui
nosso. (Higashi, 1995, p.179)
A profecia de Aparecido oferecia dois pontos de sustentao ao movimento no qual estava inserido e nos permite refletir: primeiro, que o Reino
de Deus o Reino desse Mundo; segundo, que o homem herdeiro desse Reino.
Isso aproximava, de um lado, o Verbo (a palavra de Deus) s aes dos
homens a conquista da salvao depende da prtica dos homens. De
outro, que os homens tm direito ao Reino, pois so herdeiros de Deus, o
que legitimava a luta por uma vida melhor, por uma gerao melhor.
203
domsticas. Grande parte dos recursos destinada manuteno nas terras, possibilitando o acesso aos bens de consumo e construo de novas
moradas em seus lotes rurais. So bens incorporados ao patrimnio da
famlia no sentido de melhoria das condies de vida. Esse campesinato,
diante de crises econmicas e situao de escassez nos quadros da economia globalizada, capaz de alterar as bases internas de suas relaes de
produo, diversificando as atividades de trabalho dos membros da famlia, a fim de conseguir, com o emprego no exterior, complemento da renda
da unidade domstica.
Na unidade de produo camponesa, a dinmica do processo de trabalho e a organizao da produo dependem no s das presses externas,
da sociedade mais ampla, como dos arranjos internos que capaz de promover. O campons no se v sozinho com sua famlia, mas sempre se
orienta em uma rede de relaes de parentesco, vizinhana, territorialidade,
que lhe permite definir-se como grupo. Faz parte de um universo de valores que o inscreve como categoria especfica em uma ordem mais ampla.
O campesinato tem demonstrado ser possvel flexibilizar sua capacidade
produtiva diante de momentos de crise ou de ajustes globais da economia
rural. Tem incorporado s relaes de produo elementos externos, como
o salrio na indstria, na construo civil, no setor de servios em geral,
recursos proporcionados pela migrao interna ou transnacional.
Muitas vezes incorremos no erro analtico de pensar a unidade camponesa de produo e consumo como modo de vida fechado em seu tradicionalismo, externo ao mercado e reticente incorporao de novos valores. Um idealismo que trata o campons fora da dimenso econmica
nacional e global. Entretanto, a permeabilidade do modo de vida campons em adotar elementos e valores de um mundo globalizado no significa, necessariamente, sua desagregao, mas ao contrrio, ajustes necessrios sua reproduo.
A permanncia na terra, a luta para conquist-la e as representaes que
retm o substrato da vida camponesa so traos muitas vezes de um tradicionalismo que surge ressignificado. O reconhecimento das territorialidades camponesas, em suas diversas formas, tem, no atual contexto, permitido identificar um campo de lutas significativo.
Os assentamentos, acampamentos, terras remanescentes de quilombo,
os faxinais e muitos outros estratos sociais territorializados do campesinato surgem como comunidades polticas que se movimentam no sentido
de um conhecimento-emancipao. Tomo aqui uma reflexo de
Boaventura Sousa Santos, quando se refere reinveno da vida comunitria a partir de meados da dcada de 1980, como expresso dos movimentos populares:
Para podermos reconstruir o conhecimento-emancipo como uma nova forma de saber, temos de comear pelas representaes inacabadas da modernidade,
206
ou seja, pelo princpio da comunidade racionalidade esttico-expressiva: o conhecimento-emancipao um conhecimento local criado e disseminado atravs do
discurso argumentativo. (Santos, 2005, p.95)
No mbito de transformaes da sociedade civil e no cenrio da globalizao, o campesinato guarda identidade prpria, multifacetada, em gnero, geraes e crenas, cujas representaes no esto vazias de contedo ideolgico. No campo das lutas pela terra e pelos direitos, o campesinato,
representado por sujeitos sociais e histricos, capaz de traduzir a tradio em modernidade no caminho de elaborar projetos alternativos ordem instituda, que no representa necessariamente a destruio dessa
mesma ordem, mas o estabelecimento de limites expanso avassaladora
da sociedade capitalista.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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POLANYI, K. A grande transformao: as origens da nossa poca. Rio de Janeiro:
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207
208
PARTE 3
OS POSSEIROS E A IMPOSIO
SILENCIOSA DA CONDIO CAMPONESA
9
APROPRIAO
PRIVADA DOS
Tambm poderemos utilizar a categoria propriedade individual ou liberal como sinnimos de propriedade moderna.
211
213
O direito absoluto porque o proprietrio tem o monoplio sobre o bem, ficando o restante da sociedade excluda de explor-lo, ou seja, tem o direito erga omnes porque os demais tm o dever de respeitar. J exclusivo deve ser entendido como o domnio sobre imvel
recai somente em uma pessoa, no h diviso do dominium, como ocorreu no perodo feudal ou ocorre com o condomnio contemporaneamente.
Quanto ao aspecto absoluto da propriedade, Faoro (1987, p.126) lembra-nos que a mudana de rumo, mudana que o contexto comercial da economia acelerou, refletiu sobre o
sentido da propriedade territorial, que se afasta da concesso administrativa para ganhar
contedo dominial. Tratamos, neste captulo, propriedade absoluta e propriedade territorial como termos correspondentes.
214
Por isso, pouco ou quase nenhum espao foi deixado para o desenvolvimento da pequena ou mdia propriedade rural. Outro elemento comum,
que desempenhou papel importante na formao dessas propriedades, foi
a apropriao do solo e da floresta, que eram utilizados perdulariamente,
sem nenhuma preocupao com a preservao ou com uma forma mais
permanente de uso. Holanda (1995, p.50) afirma que:
a regra era irem buscar os lavradores novas terras em lugares de mato dentro, e
assim raramente decorriam duas geraes sem que uma mesma fazenda mudasse
de stio, ou de dono. Essa transitoriedade, oriunda, por sua vez, dos costumes indgenas, servia apenas para corroborar o carter rotineiro do trabalho rural. Como
a ningum ocorria o recurso de revigorar os solos gastos por meio de fertilizantes,
faltava o estmulo a melhoramentos de qualquer natureza.
215
a ltima fase de evoluo do sistema sesmarial, que esse instrumental legal reinol foi aplicado no Brasil, com o intuito inicial de colonizar as terras
descobertas alm-mar.6
A origem da sesmaria est ligada conjuntura social e econmica pela
qual passava o reino portugus.7 No sculo XV, Portugal sofria o despovoamento e o abandono da propriedade rural e encontrava-se em uma fase
agitada de conquistas e navegaes, o que obrigou o rei a tomar medidas
para superar a crise. Sua finalidade era promover o reerguimento da lavoura,
j oferecendo braos aos que tivessem terras, j oferecendo terras aos que
as quisessem lavrar (Lima, 1954, p.15-9).
Mais do que garantir a agricultura, era importante assegurar o repovoamento e, nesse aspecto, a agricultura surge como conseqncia daquele
(Lima, 1954, p.21).
Um dos srios problemas na sesmaria instituda no Brasil foi a falta de
definio do limite (mnimo e mximo) das reas que poderiam ser concedidas. Todas as cartas de doao e os forais deixaram em aberto essa questo, os critrios que poderiam embas-la eram muito vagos, pois definiam
que o possuidor da sesmaria deveria ter condies para explor-la. A Coroa Portuguesa tinha a idia preconcebida de que s os homens de posse
e os de qualidade poderiam explorar economicamente as glebas doadas.8
As Ordenaes Afonsinas surgem em 1446 ou 1447, produto da revoluo de Avis. Elas tinham a preocupao bsica de legislar e dar unidade aos cargos pblicos, aos bens e privilgios da Igreja, aos direitos do rei e da administrao fiscal, jurisdio dos donatrios e
s prerrogativas dos fidalgos. Representaram a substituio do direito local pela progressiva autoridade real. Porm, no lograram durar muito tempo, pois, em 1521, foram substitudas pelas Ordenaes Manuelinas, que introduziram as reformas administrativas e financeiras que a realidade ultramarina exigia. Essas representaram uma profunda reformulao
do direito vigente, ficando de fora apenas a fazenda real, que foi objeto das Ordenaes da
Fazenda. Mas foi com as Ordenaes Filipinas, em 1603, com a confirmao de D. Joo IV
em 1640, que o absolutismo real a centralizao poltica e administrativa foi codificado
e consolidado, garantindo, assim, a interveno do Estado na economia, nos negcios, no
comrcio martimo, no tabelamento de preos e nas atribuies dos delegados do rei, fossem eles ligados corte, justia ou estrutura municipal (FAORO, 1987, p.64-5).
Como afirmamos anteriormente, a definio de sesmaria foi a mesma nas Ordenaes
Manuelinas e nas Filipinas. Em ambas as sesmarias so principalmente as dadas de terras, casaes, ou padieiros, que foram, ou so de alguns senhorios, e que j em outro tempo
foram lavradas e aproveitadas, e agora o no so.
Segundo Freire (1998, p.21-2), em geral os concessionrios das sesmarias eram a nobreza
da capital da capitania, sendo que muitos deles eram representantes do prprio governo
portugus. Esse autor observa que as concesses no Nordeste brasileiro eram em geral de
grandes extenses territoriais, diferentemente do que ocorria no Sul e no Sudeste. Estas
abrangiam, na maioria das vezes, trs lguas de extenso, ao passo que aquelas podiam
chegar a 20, 50 e mais lguas. Freire destaca, ainda, outra diferenciao ocorrida principalmente no sculo XVI: enquanto no Nordeste os sesmeiros preferiam tirar a renda da terra
por meio de escravos e agregados, no Sudeste, os prprios proprietrios territoriais, com
o apoio de seus escravos, realizavam o trabalho agrcola.
217
219
imprecisos das propriedades, a superviso da fora de trabalho escravizada, o controle social dos que no tinham terras, tudo exigia o
emprego da fora (Dean, 1977, p.36). Era mais fcil recrutar alguns
capangas e arrendatrios endividados, e/ou outro agregado da fazenda, para expulsar os intrusos.10 Muitos pequenos posseiros foram
expulsos de suas terras por algumas poucas pessoas influentes que
possuam dinheiro suficiente para conseguir ttulos de sesmaria.
Assim:
os dois meios a sesmaria e a posse , depois de coexistirem, se concentram na
ocupao, no incio forma de presso nos latifndios do lavrador humilde, grande
e pequena propriedade, depois o processo de constituir o latifndio. Verdade que
o requisito do reconhecimento da posse ser a cultura efetiva, mas o posseiro, a
partir da sua lavoura, estendia a terra at onde a resistncia dos outros no obstasse suas pretenses territoriais. (Faoro, 1987, p.408)
10
Intruso era a denominao dada aos ocupantes da terra de terceiro. Na prtica, como em
muitos imveis rurais, os proprietrios tambm no possuam o ttulo da terra, ou concesso, qualificar algum como intruso era a forma encontrada para justificar a expulso
do ocupante, que na maioria dos casos era o pequeno posseiro.
220
maiores, at que se tornasse preciso adquirir novas terras virgens. Esse regime era,
apesar de tudo econmico, pois a grande escassez de mo-de-obra e de crdito
tornava impraticvel despender qualquer esforo na preservao da fertilidade do
solo.
At o sculo XIX, no se viu nenhum movimento dos grandes proprietrios procurando legitimar suas propriedades territoriais rurais, porque o
que tinha valor eram os escravos e no a terra. Aps o fim da escravido,
essa conduta poltica continuou em virtude da forma encontrada para se
apoderar das terras pblicas, ou seja, mediante o apossamento dos recursos naturais (terra e floresta).
Contudo, no podemos confundir dois aspectos importantes desse processo peculiar, mesmo que no sejam variveis independentes: a abundncia de terra e a disponibilidade da terra para ser apossada. No Brasil, embora a terra fosse abundante, no estava disponvel para todos, nem mesmo
para os primeiros ocupantes do territrio brasileiro, os escolhidos foram
poucos privilegiados com fora suficiente para manter seu domnio.
Desde o descobrimento, as vastas terras brasileiras foram destinadas ocupao econmica sob a gide do capital mercantil e da grande propriedade
senhorial rural exportadora, com a explorao de mo-de-obra escrava.
Podemos destacar alguns motivos que levaram os grandes proprietrios
a no se preocuparem em legalizar suas terras. O primeiro est ligado
resistncia a pagar as despesas decorrentes da confirmao e do foro, em
especial os gastos com a demarcao e a medio. O segundo motivo est
ligado ao padro de ocupao estabelecido desde o perodo colonial, que
consistia na prtica de uma agricultura de derrubada e queimada que exauria rapidamente o solo, sendo o mesmo cultivo utilizado na lavoura de
subsistncia. Esse processo obrigava os proprietrios a constantemente
incorporar novas terras sua propriedade, o que na prtica levava a um
crescimento meramente extensivo das atividades produtoras. No era preocupao dos fazendeiros a introduo de novas tcnicas agrcolas ou de
cuidados com o solo (Silva, 1996, p.69), pois, quando sua terra ficava cansada, solicitavam outra sesmaria ou continuavam a apropriar-se de mais
floresta primria para derrubar e queimar, porque a mata recobria os solos
mais frteis.
Nessa lgica, que levava ao rpido esgotamento dos recursos florestais,
interessava muito mais aos proprietrios de terra ter suas propriedades
indefinidas e em constante alargamento, como tambm no lhes era
conveniente informar s autoridades os limites exatos de suas glebas, para
facilitar a incorporao do patrimnio pblico ao domnio privado.
Nesse contexto, a questo fundiria caracterizava-se pela falta de regularizao da propriedade da terra. A agricultura estabelecida nas grandes
propriedades era do tipo predatrio e extensivo, seja no plantio de cana221
Roberto Santos (1981), ao analisar o problema da terra na Amaznia, afirma que o apossamento primrio foi um importante instrumento de formao do imvel rural no sculo
XIX e incio do XX.
222
sibilitaram o surgimento da propriedade senhorial, ou seja, o no-cumprimento da legislao que regulava a concesso da sesmaria aumentou de maneira considervel a possibilidade de fortalecimento do latifndio, pois a
preocupao legal da Metrpole portuguesa em sustar a apropriao primria da terra foi constante, conforme demonstra a tabela a seguir com as principais legislaes coloniais, e apresenta a legislao e os atos administrativos relativos organizao da propriedade no perodo colonial no Brasil.
Em contraposio, devemos destacar que mesmo a sesmaria confirmada
no uma garantia de que o sesmeiro respeitou os limites originrios da
concesso, ele talvez tenha tido o mesmo comportamento dos proprietrios senhoriais, da se afirmar que as sesmarias eram grandes demais. Alm
do mais, a maioria das descries de localizao da rea solicitada que
constava na carta de sesmaria era imprecisa, o que vem a corroborar nossa
interpretao.
No queremos dizer que no houve concesses de grandes sesmarias,
pois h relatos histricos e cartas de sesmarias comprovando a existncia
de extensas concesses de terra; apenas ressaltamos a existncia de outras
possibilidades, no intuito de relativizar a importncia da sesmaria na formao do latifndio por dimenso no Brasil.
A estrutura econmica e social colonial possibilitou o surgimento da
propriedade senhorial, o que, por sua vez, levou a um certo grau de autonomia, que resultou em uma contradio com determinadas diretrizes do
sistema sesmarial. Esse sistema representava o direito codificado portugus,
a propriedade senhorial, o direito costumeiro brasileiro. Foi a prtica cotidiana e a construo de uma concepo jurdica favorvel apropriao
privada que acabou consolidando a ocupao como uma das formas de se
ter acesso terra, conseqentemente, a ciso entre a propriedade senhorial e a sesmarial.
Assim, fica mais fcil entender o paradoxo apresentado pelos diversos
juristas quando afirmam que a sesmaria deu origem ao latifndio e asseveram, contraditoriamente, que a sesmaria no foi respeitada no Brasil
(Lima, 1954; Porto, 1965; Laranjeira, 1981; Sodero, 1968). De fato, trata-se
de duas propriedades distintas, que tm origens sociais e embasamento
jurdico diferentes, mas que objetivam a apropriao do solo e dos recursos naturais renovveis, ou seja, cultivar e beneficiar a terra.12
Do ponto de vista econmico, a origem da propriedade no era o aspecto mais relevante para as autoridades portuguesas comprovada pelo
ttulo de concesso de sesmaria ou pelo apossamento primrio , pois sobre a terra no incidiam tributos. Da o pouco interesse poltico da Coroa
12
224
portuguesa em coibir a propriedade senhorial, pois vivia-se em uma economia mercantilista, mais preocupada com a consolidao de polticas e
estruturas monoplicas e imperialistas na circulao dos produtos.13
Portanto, podemos afirmar que, durante o perodo colonial, as concesses por sesmarias, as doaes e at a simples posse constituam um direito aquisio das terras devolutas, pela sistemtica sesmarial ou pelo costume jurdico. Ambas as formas levavam formao da propriedade,
sesmarial ou senhorial, mas absolutas.
Desse modo, Brasil e Portugal tiveram em sua histria jurdica muitos
pontos comuns, mas, antes de setembro de 1822, o direito brasileiro e o
portugus comearam a trilhar caminhos distintos, em particular em relao ao direito de propriedade.14
14
15
225
tivo nas terras coloniais, foi criado um direito novo, ou se, devido a alguns
fatores, foi modificado o que veio de alm-mar.
O que temos discutido que, alm de ser modificado o que se implantou por aqui, em nosso caso particular o sistema sesmarial, foi tambm
forjada uma estrutura nova que entrou em conflito com as concepes
jurdicas da Metrpole. Essa coliso de concepes jurdicas, o monoplio do direito de dizer o direito, est explicitada nas contradies encontradas entre as normas emanadas de Portugal e as normas brasileiras que
vo estruturando o direito de propriedade. A disputa entre as prticas e os
discursos jurdicos dos juzes e o corpo administrativo de Portugal e a colnia brasileira assim descrita por Faoro (1987, p.176-7):
Um esquema vertical na administrao pblica colonial pode ser traado, na
ordem descendente: o rei, o governador-geral (vice-rei), os capites (capitanias) e
as autoridades municipais. A simplicidade da linha engana e dissimula a complexa, confusa e tumulturia realidade... Os juristas e burocratas portugueses, pobres
de inspirao criadora ... transplantam mais do que adaptam, exploram mais do
que constrem ... O arbtrio, a desobedincia, a rebeldia das autoridades coloniais,
ao lado da violncia, tero um papel criador, ajustando o vinho aos odres antigos,
no raro desfigurados, deformados pelas presses locais.
Contudo, preciso esclarecer que os discursos jurdicos brasileiros coloniais no eram descabidos de fundamentao doutrinria, tinham suas
justificaes nas discusses filosficas que se travaram nos sculos XVII e
XVIII. As duas principais teorias de sociedade daquele tempo que buscavam legitimar o direito de propriedade foram a de Thomas Hobbes (15881670) e a de John Locke (1632-1704). Nas duas vises, a propriedade um
direito natural e universal.
Para Thomas Hobbes, o Estado assume o papel de organizar a sociedade, pois, segundo a condio natural dos homens, o mais forte se impe.
Vivendo em uma sociedade em estado de guerra, todas as pessoas tentariam apropriar-se dos recursos dos quais necessitassem excluindo as demais
pessoas. Para contrapor-se a esse comportamento egosta, surge o Estado
com seu poder para intimidar o indivduo e inibir seus instintos egostas.
A lgica da norma de acordos entre indivduos submet-los a uma regra
comum. O estado poltico um contrato social racional. No pode haver
administrao de recursos sem regras polticas criadas pelo Estado. Logo,
para Hobbes, o direito natural no o direito natural de defesa da dignidade que transcende os seres humanos, mas um direito natural contratualista
e no-democrtico (Bloch, 1980, p.48, apud Lopes, 2000, p.92).
O contrato social proposto por Hobbes um contrato que sujeita o
indivduo ao soberano, e este por sua vez subjuga os sditos com o objetivo de manter a paz na sociedade. Assim, a ordem a finalidade do Estado. Desse modo:
226
Pode-se concluir que a legitimidade do soberano est em sua capacidade de garantir a eficcia do direito e a manuteno do pacto social. Nessa
concepo, o acesso propriedade se daria pelas normas estabelecidas pelo
soberano, que buscaria com isso garantir a ordem e a paz. Thomas Hobbes
sustenta a idia de que a propriedade o resultado do poder poltico, porque o Estado a realidade primeira da estrutura social e considerava a propriedade como uma derivao daquele. Por isso, ele afirmava que sem poder soberano no podia haver propriedade nem possibilidade de acordar
contratos vlidos (Martnez, 1994, p.27).
Em John Locke vamos encontrar outros fundamentos filosficos. Para
Locke, o Direito Natural conhecido pela razo, e a razo encontrada
no conhecimento humano, nos usos sociais, na experincia prpria. Uma
distino importante entre Hobbes e Locke que este acreditava que o
contrato social o que est no esprito do indviduo, na sua razo, assim
ele deixa de ser uma relao externa para ser algo interno. A razo para a
obedincia a uma lei na sociedade civil consiste em confiar na razo dos
seus semelhantes. Este exerccio de racionalidade e razoabilidade transfere o contrato social para o foro interno (Lopes, 2000, p.194). Dessa forma, o que garante a ordem no a coao da autoridade, mas o convencimento que impe o respeito recproco. As idias contratuais em Locke
conduziram defesa da autonomia privada, essencialmente cristalizada
no direito vida, liberdade e propriedade. Esta concepo do individualismo possessivo ir influenciar em grande parte a teoria liberal (Canotilho,
1989, p.424).
Em Locke, a base para a posse dos recursos materiais o trabalho que
cada pessoa investe na natureza. A propriedade advinda de um direito
natural fundamenta-se do trabalho humano. o labor que legitima a apropriao da terra e dos recursos naturais. A propriedade o tema geral e
fundamental da organizao da sociedade, pois na propriedade encontramos a unio do direito subjetivo e da liberdade do indivduo.
Contudo, o limite para a apropriao s ocorre quando no h mais
abundncia: com a escassez torna-se necessrio instituir regras de acesso
e uso para coibir o desperdcio. No estado de natureza, h uma propriedade natural, mas no estado civil h outra propriedade, a propriedade convencional (Lopes, 2000, p.194).
Logo, o que distingue a legitimao da propriedade natural da convencional a situao de abundncia da terra. Assim como o trabalho a condio prvia para a legitimao da propriedade, a abundncia outro ele227
17
Para common law, a posse ou ocupao a origem da propriedade, tendo como mxima que
a posse originria a raiz do ttulo da propriedade (ROSE, 1985, p.75). A noo de Locke
sobre propriedade exerceu forte influncia nos fundadores dos Estados Unidos, como tambm continuou influenciando anos mais tarde a jurisprudncia americana (UNDERKUFFLER,
1990, p.138).
Entende-se por tradio a simples entrega da coisa com a inteno de transferir o dominium,
ou seja, um modo de adquirir o dominium.
228
germnico exigiam formalidades para validar a transferncia; essas formalidades se concretizavam pela realizao de atos perante a autoridade pblica (Pereira, 1932, p.149).
A propriedade senhorial adquire o mesmo status da propriedade sesmarial a partir do momento em que se passa a ter o entendimento de que com
a ocupao e uso da terra ocorre de fato a tradio, j que a ocupao produz o dominium, pois no h nenhuma exigncia legal de solenidade para
validar a tradio.
Assim, vigorava o costume de que as terras devolutas poderiam ser
adquiridas por ocupao, isto , as terras pblicas que no tivessem algum
uso ou servio no Estado, provncia ou municpio poderiam ser apossadas.
Entendia-se por ocupao o modo de adquirir domnio sobre a coisa que
no tem dono (res nullius), bastando para isso que o posseiro das terras
devolutas as apreendesse com o nimo de possu-las como prprias.18
Esse costume continuou em vigncia mesmo depois de promulgada a
Lei n 601, de 18.9.1850 conhecida como Lei de Terras ou porque no
havia nenhuma sano eficaz, pois o simples fato de no legitimar as terras ocupadas no foi suficiente para limitar o costume, ou porque havia o
entendimento de que as terras devolutas podiam ser usucapidas, ou seja,
quem estivesse na terra havia mais de vinte anos podia reivindicar sua propriedade. Assim, a prescrio aquisitiva (usucapio) uma forma particular de adquirir o domnio, consagrado tanto pelo direito romano como
tambm pelas Ordenaes.
Na prtica, a restrio ocupao primria pela Lei de Terras teve mais
o efeito de limitar a aquisio da propriedade pelo apossamento dos exescravos e dos recm-chegados imigrantes estrangeiros do que coibir a ao
dos grandes proprietrios, j que esses sempre alegaram a seu favor que
ocuparam a terra o tempo suficiente para usucapi-la.
Um dos objetivos que se tentaram alcanar com a Lei de Terras foi o de
pr fim ao regime de posse e instalar o marco da primeira legislao fundiria brasileira. As principais caractersticas dessa lei foram:19
18
19
A concepo de propriedade no sculo XVIII nos Estados Unidos era que o proprietrio
tinha domnios absolutos sobre sua terra, conferindo-lhe poderes para impedir qualquer
uso de terceiros. As duas principais teorias que justificavam o direito de propriedade absoluto eram: o uso natural da terra (natural uses of land), entendido como uso para fins
agrrios; e a regra da prioridade (rule of priority), ou seja, quem primeiro ocupou a rea tem
o direito sobre ela (first in time is first in right) (HORWITZ, 1973).
A Lei de Terra instituiu tambm o Registro Paroquial ou Registro do Vigrio (art. 13), regulamentado pelo Decreto n 1.318, de 1854, arts. 91 a 107. Sua finalidade era meramente
estatstica, pois o Governo Imperial pretendia conhecer a quantidade de terras que estava
nas mos de particulares e as terras que eram devolutas. O Registro Paroquial era uma declarao unilateral de ocupao, realizada perante o vigrio que simplesmente anotava em
livro prprio as informaes, e no era necessrio provar a ocupao da rea declarada,
como tambm o padre no poderia se negar a registrar o declarado, mesmo que duvidasse
das dimenses do imvel.
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Definia o art. 3o e seus pargrafos como terras devolutas as que no se acharem a algum
uso pblico nacional, provincial ou municipal; as que no se acharem no domnio particular por qualquer ttulo legtimo, nem forem havidas por sesmarias e outras concesses do
Governo Geral ou Provincial, no incursas em comisso por falta do cumprimento das condies de medio, confirmao e cultura; as que no se acharem dadas por sesmarias, ou
outras concesses do Governo, que, apesar de incursas em comisso, forem revalidadas por
esta Lei; as que no se acharem ocupadas por posses, que, apesar de no se fundarem em
ttulo legal, forem legitimadas por esta Lei.
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Diz o art. 1o que ficam prohibidas as acquisies de terras devolutas por outro titulo que
no seja o de compra.
Art. 8 da Lei n 601/1850.
Os mais ilustres juristas, tanto do perodo monrquico como do republicano, tinham o
entendimento de que as terras devolutas podiam ser usucapidas, como Teixeira de Freitas,
Carlos de Carvalho, Joaquim Ribas, Lafayette Rodrigues Pereira, Francisco Morato, Azevedo Marques, Rodrigo Otvio, Prudente de Moraes Filho, Mario de Assis Moura, Costa
Manso e Rui Barbosa (SILVA, 1996, p.329). Pode-se dizer que a polmica sobre a possibilidade de usucapir ou no as terras devolutas continua at nossos dias.
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Art. 8o da Lei 601/1850: Os possuidores que deixarem de proceder medio nos prazos
marcados pelo Governo sero reputados cados em comisso, e perdero por isso o direito
que tenham a serem preenchidos das terras concedidas por seus ttulos, ou por favor da
presente lei, conservando-o smente para serem mantidos na posse do terreno que ocuparem com efetiva cultura, havendo por devoluto o que se achar inculto.
Art. 2o da Lei n 601/1850: Os que se apossarem de terras devolutas ou de alheias, e nelas
derribarem matas, ou lhe puserem fogo, sero obrigados a despejo, com perda das benfeitorias, e demais sofrero a pena de dois a seis meses de priso, e multa de cem mil ris,
alm da satisfao do dano causado. Esta pena, porm, no ter lugar nos atos possessrios
entre os heros confinantes (grifo nosso).
233
Teve a Lei 601 um pensamento constante, fixo, quase uma obsesso: respeitar
a todo o custo a deteno daquele que, sem ttulo dominial em ordem, estivesse
em contacto com o solo brasileiro, com ocupao expressada por dois requisitos
absolutamente imprescindveis: cultura efetiva e morada habitual.
Fazendo coro a essa preocupao da Lei de Terra, Rui Cirne Lima (apud
Garcia, 1958, p.30) afirma:
O reconhecimento incondicional da propriedade do posseiro, sobre o terreno
ocupado com cultura efetiva (art. 8o), e a faculdade assegurada legitimao da
posse de extenso maior adquiridas por ocupao primria desde que preenchida, ou comeada a preencher a condio de cultura (art. 5o), essas duas medidas regularizavam definitivamente, perante o direito escrito, j os verdadeiros direitos, firmados pelo costume, j as simples pretenses, criadas pela tolerncia, de
um nmero considervel de agricultores e criadores, com posio designada nos
quadros de nossa vida social e econmica.
A Lei 6.969 de 10.12.1981, tornou obsoleta a Smula n 340, de 13.12.1963, do STF, pois
tornou possvel o usucapio das terras devolutas. Contudo, a Constituio Federal de 1988,
em seu art. 191, pargrafo nico, reabriu a polmica sobre a possibilidade de usucapir as
terras devolutas ao instituir que os imveis pblicos no sero adquiridos por usucapio.
234
CONCLUSO
Neste captulo, partimos do pressuposto de que a propriedade rural brasileira, em dado momento histrico, desenvolveu-se no como uma nica
forma de acesso terra a propriedade sesmarial , mas como distintas
propriedades (sesmarial e senhorial), que coexistiram de incio em dois
ordenamentos jurdicos no mesmo espao geogrfico, porm advindas
de fontes distintas.
Demonstramos que o usucapio foi um importante instrumento de legitimao da propriedade senhorial. Discutimos, ainda, que sob a gide do
direito foi construdo todo um arcabouo jurdico que legitimou o apossamento primrio da terra, fundamentada na concepo de propriedade de
John Locke, na aplicao da regra odia restringi, que admitia a ocupao como
um dos modos de aquisio da propriedade e no reconhecimento do costume como uma fonte do direito, prevista na Lei da Boa Razo.
Com base na doutrina e no direito dos sculos XVIII e XIX, a apropriao privada das terras devolutas encontrou fundamento jurdico para se
legitimar no Brasil. Os dois elementos que legitimaram a formao da propriedade senhorial foram a explorao da terra e dos recursos naturais e a
morada habitual.
A distino bsica entre propriedade sesmarial e senhorial sua constituio. A primeira advm da manifestao do Poder Pblico. A segunda
do animus privado.
Ficou demonstrado que o direito de propriedade o produto da relao
entre a forma de apropriao e explorao do solo e da floresta, das relaes sociais estabelecidas e das normas jurdicas que legitimam todo o conjunto. Logo, parte dos problemas ambientais na contemporaneidade est
diretamente ligada s regras historicamente construdas de legitimao do
direito de propriedade. Da a necessidade de superar os problemas causados pelo confronto entre o direito de propriedade e a proteo dos recursos naturais, como se fossem dois aspectos separados e independentes.
Uma poltica pblica que introduza novos instrumentos jurdicos que
ofeream ao homem e mulher uma nova forma de relacionar-se com seu
meio ambiente natural permitir a adoo de medidas efetivas de proteo da natureza. O nosso estudo foi dedicado historizao do direito de
propriedade, porque acreditamos ser necessrio analisar a origem da estrutura do direito de propriedade no Brasil para compreender o processo dinmico de desenvolvimento do direito de propriedade e poder traar
as perspectivas para o novo milnio. A estrutura tradicional do direito de
propriedade est fundamentada na concepo produtivista que exclui os
aspectos sociais e ambientais. A propriedade rural no foi utilizada como
um instrumento de incluso social, ao contrrio, excluiu todos aqueles que
no estavam prximos ao poder governamental.
235
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236
237
238
10
OS VIRA-MUNDOS E A
CONDIO CAMPONESA
Gil Almeida Felix
Rua um termo que caracteriza, atualmente, as cidades e os povoados com maior aglomerao de casas, pessoas, servios e praas de mercado, como as sedes dos municpios,
sedes distritais e vilas mais desenvolvidas; mas tambm pode ser empregado para se referir a grandes cidades em outras regies (Rio de Janeiro, So Paulo, Goinia etc.).
242
243
quisa que provocamos. O que sugerimos neste captulo que essas condies guardam estreita relao com os deslocamentos que fizeram, medida que acabaram possibilitando queles pequenos produtores que poupassem ou que, em determinadas situaes, no poupassem os recursos
tidos como necessrios, por exemplo, para se constiturem na posio em
que estavam. Evidentemente, uma anlise do processo e do contexto no
qual tais arranjos foram construdos exigiria uma perspectiva mais abrangente e mais extensa dessas questes que, entretanto, no faremos neste
momento.3 Abordaremos a seguir apenas parte dessas condies, especificamente, das maneiras e das situaes que eles vieram a poupar os recursos tidos como necessrios para alcanarem acesso terra no PAE ou em
outro lugar em que moraram antes dali.
244
tratou de negociaes entre esses agricultores e os denominados fazendeiros, compradores que visavam a construir fazendas de criao de gado, interessados nas pastagens plantadas pelos primeiros ocupantes.
Em geral, tambm so firmados registros em cartrios regionais, por
escrituras de compra e venda, que contm o nome do vendedor, do comprador, de testemunhas, a localizao aproximada da terra, por pontos de
referncias ou nome de vizinhos, e o tamanho declarado. Essas escrituras
so apresentadas pelos pequenos produtores que as possuem como prova
de seus direitos sobre a terra e como garantia de que j eram donos antes da criao do Assentamento. Houve ainda pequenos produtores que disseram ser necessrio esperar o Incra, no sentido de que a presena de
servidores dessa instituio representava para eles o ltimo estgio para a
legitimao de sua condio de proprietrio perante as instituies pblicas e governamentais.
Para eles, a apropriao direta da terra sem dono, sem intermedirios,
foi descrita como atitude perigosa, no sentido de que, caso assim procedessem, estariam sujeitos a represlias violentas e expulso antes de conseguir fazer as primeiras aberturas. As aberturas so as reas em que os pequenos produtores consideram benfeitorias, feitas por seu trabalho ou
pelo de seus familiares, em uma regio antes desocupada: onde j brocaram e derribaram, fizeram suas roas ou construram suas casas. Nesse sentido, houve agricultores que disseram ter preferido comprar a terra a tirar
e cortar, pois no queriam confuso, ou ento que no tinham condio
para cortar a terra. Outros se referiram a uma falta de conhecimento na poca, j que teriam vindo de lugares em que isso no ocorreria, o que os teria
levado a ignorar a tendncia valorizao das terras. Alegavam desconhecer a possibilidade de uma atividade sistemtica de cortar e, depois, vender
terras sem dono. Tais menes eram uma forma de esses agricultores frisarem que a apropriao direta das terras representaria uma atitude diferenciada e, para tanto, dependeriam de recursos e condies de que no
dispunham. Caso quisessem se apropriar de extenses maiores do que
aquelas em que poderiam realizar benfeitorias, teriam de arcar com as
despesas de assegur-las.
Contudo, as transaes de compra envolveram atos diversificados de
pagamentos, como tambm foram diversificadas as formas de poupana
utilizadas pelos agricultores que possibilitaram comprar terras nesta e em
outras regies. A maneira que os agricultores acumularam recursos que
possibilitaram sua mudana para aquela regio, em particular, variou de
acordo com a situao em que se encontravam e com o perodo em que se
deu o deslocamento. De qualquer modo, as terras foram valorizadas e
mudaram os agentes que por elas tambm vieram a se interessar.
Em geral, o processo de pecuarizao da regio foi intensificado na dcada de 1980, primando pela substituio das antigas reas de castanhais e
245
Sobre o processo que vem sendo designado como pecuarizao dos pequenos produtores, ver Michelotti e Rodrigues (s./d.).
Estamos utilizando o termo alternativa no sentido cunhado por Sigaud (2005). Aparentemente, no contexto paraense, essa massa de filhos de migrantes e o fechamento do acesso
terra mediante apropriao direta, aliados ao crescente aumento do preo das terras, impulsionaram a expressiva adeso aos movimentos de ocupao.
246
localidades, transformando completamente o meio at ento apenas timidamente modificado nos primeiros sculos de colonizao. a partir das
cidades e povoados estabelecidos durante a fase de sua construo e da
abertura de numerosas vicinais que se intensifica a explorao dos vales
do Mdio Tocantins, processo j avanado na margem oposta, com a construo da Rodovia Transamaznica (1970-74) e de todo o histrico de
interligao por terra entre Marab e Tucuru, desde a Estrada de Ferro do
Tocantins (linha TucuruJatobal, construda em 1944-46). Este ltimo bem
menos tempestuoso, intercalando refluxos que no existiram no caso da
PA-150, cuja intensificao e potencial de atrao s acumularam tendncias de crescimento at o momento em que realizamos a pesquisa. Nesse
sentido, considerando-se que a regio continental ao sul e leste de Marab
foram rapidamente transformadas desde a construo do ramal de Marab,
em 1970 (PA-70, atual BR-222), da Estrada BelmBraslia e da prpria
Transamaznica, anos depois, a regio em questo, ao Norte, naquele
contexto significou a abertura de uma fronteira relativamente tardia. Com
a construo da Usina Hidreltrica de Tucuru (finalizada em 1984), que
impediria a utilizao da via fluvial, a PA-150 substituiu em definitivo o
rio Tocantins como meio de locomoo e sacramentou a opo rodoviria
dos transportes na regio.
Portanto, quando os pequenos produtores se referem a uma compra
da terra, em grande parte referem-se a um momento no qual puderam ter
acesso a essas terras; que tomaram conhecimento de sua existncia no
caso, de uma existncia compatvel com as condies que tinham para se
interessarem por elas pelos filhos, outros parentes ou por conhecidos que
o fizeram antes. Porm, em geral, a terra no PAE no foi a primeira que
tiveram. E sua compra envolveu um processo anterior de poupana e negociaes.
Citaremos trs exemplos dessas transaes de compra e, a seguir, algumas questes sobre os arranjos sociais estabelecidos pelos pequenos produtores para os processos de deslocamento de sua famlia.
Exemplo 1
Snia e seu marido trocaram suas terras por outras duas vezes, depois
que compraram uma primeira. O casal morou em uma casa junto do pai
de Snia, em numa fazenda no municpio de Bom Jesus do Tocantins (PA)
em que trabalhavam para o dono, desde a mudana de Meritizeiro (MG),
cidade em que nasceram, casaram e tiveram os dois primeiros filhos. Em
1983, o pai recebeu um lote de terra em uma rea de Assentamento do Getat
e, alguns anos depois, com seu falecimento e o de sua me, Snia vendeu
sua parte da terra que ficou de herana do pai para seus dois irmos mais
novos. Ela e o marido, a partir disso, compraram uma terra no municpio
247
Exemplo 2
Branco era assalariado em uma fazenda em Medeiros Neto (BA), na qual
trabalhava fazendo cercas (cerqueiro), contratando pees para servios temporrios (gato) e vendendo e comprando bezerros para o rebanho da fazenda.
Nessa fazenda, acumulou um pequeno rebanho de gado, com a parcela que
recebia do dono quando era o responsvel pela compra e venda de bezerros. Branco vendeu o gado que tinha e se mudou com sua famlia para uma
casa na terra da av da esposa, em Bom Jesus do Tocantins (PA), onde
morou durante oito meses e trabalhou como vaqueiro para um vizinho, at
comprar a terra em que est na Maaranduba.
Exemplo 3
Jorjo, sua esposa e seu primeiro filho moraram durante cerca de um
ano no lugarejo que veio a ser a sede do municpio de Nova Ipixuna (PA).
Em 1978, comprou uma terra prxima a uma vila na regio, trocando um
revlver calibre 38 por 20 alqueires de terra e mais uma espingarda. Aps
vinte anos instalado ali, vendeu-a para comprar outra terra na Maaranduba, com 12 alqueires, e mais algumas cabeas de gado bovino.
O acesso que esses pequenos produtores tiveram terra em que estavam foi, portanto, resultado de determinadas estratgias de formao de
poupana, que compreenderam uma srie de negociaes, sintetizadas e
agrupadas sob o termo compra. Da filha casada que, com parte do que
lhe foi atribudo pela herana do pai, compra uma nova terra e, por meio
de troca, se desloca outras vezes na companhia de marido e filhos; dos
pequenos produtores que estabeleceram transaes de compra com armas,
animais ou que, migrando de outras regies, j haviam formado poupana
suficiente para se mudar e para, com dinheiro em espcie, comprar uma
terra no sudeste do Par.
As transaes envolvendo lotes de terra ocorreram entre pessoas que
tinham diferentes posies sociais em suas respectivas famlias, possuam
recursos diferenciados, advindos de situaes anteriores, no obstante,
dspares. O que para elas pde ser considerado vantajoso no momento em
que compraram uma terra, tambm pde, em um momento seguinte, ser
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tido como passvel de melhora, considerando-se que a situao e a composio de sua famlia mudaram, que acumularam outros recursos, antes
inexistentes, ou que a mudana lhes permitiria colocar em prtica projetos que anteriormente no tinham condies de concretizar.
As mudanas de uma terra para outra, ento, so partes de outras tantas transaes que teriam feito, das quais so inseparveis e, para eles, s
tm sentido quando compreendidas em conjunto. At porque, em muitos
casos, foram feitas em conjunto e dependeram umas das outras. A compra da terra, em certos casos, um trato entre dois agricultores que pode
envolver compromissos recprocos por at trs anos, desde o incio das
transaes at a possvel ida ao cartrio ou convite de outras pessoas para
testemunharem o momento em que formalizariam o fim da transao.
Tais transaes de compra no pressupem a adeso desses agentes
a uma concepo proto-rentista do uso da terra, assim como no pressupem que estivessem em jogo noes similares de propriedade, tal qual
a tm fixado, por exemplo, as regras jurdico-formais de privatizao impostas pelos agentes do Estado. importante salientar que a relao com
a terra tambm no era a mesma entre aqueles camponeses vindos de fluxos migratrios distintos e contavam com experincias anteriores tambm
bem diferentes, conforme j esboou Musumeci (1988). Antes da chegada
das cercas das fazendas e do interesse dos primeiros fazendeiros sobre as
posses dos camponeses, muitas vezes j datava de longe, entre esses agentes, uma relao mercantil de controle do acesso terra e aos direitos.
situao que lhes permitisse estabelecer transaes de compra consideradas satisfatrias. Nos casos em que eram agregados de fazendeiros, vizinhos
etc., para os quais trabalhavam, se no puderam poupar recursos suficientes para pagar as despesas de mudana, o fizeram custa daqueles, na
condio de acompanhantes, e pagaram as dvidas de viagem em trabalho, durante um ano ou mais.
Esses migrantes constituam apenas um ncleo familiar, composto pelo
casal e filhos no casados. Algumas excees foram registradas por casais
acompanhados de seus filhos j casados ou, mais raro ainda, de filhas casadas e seus respectivos genros. Tais mudanas consolidaram a formao
de novos ncleos familiares, com a separao dos demais parentes de sua
regio de origem: irmos, tios, primos etc. O contato entre os que se mudaram e os que ficaram foi interrompido durante anos ou era intermitente, restrito a algumas situaes especficas, como, entre outras, quando
envolvia assuntos relacionados morte de parentes. A mudana, no entanto, em todos os casos sobre os quais obtivemos informaes, j se deu
na condio de casados, quando a migrao reproduziu a condio anterior de pequenos proprietrios ou a tornou vivel aps perodo relativamente curto de tempo. Embora em sua regio de origem no conseguissem ter acesso ou enfrentassem dificuldades para manter a propriedade da
terra com os recursos de que dispunham, no sudeste do Par, no perodo
em que migraram, isso foi possvel.
Mesmo nos casos em que o chefe de famlia no dispunha de recursos
suficientes e a mudana foi financiada por um vizinho para o qual trabalhava, a migrao possibilitou o acesso a terra. A possibilidade de poder
contrair dvidas com despesas de viagem, estada etc., e de poder pag-las
depois, no impediu o emprego dos recursos acumulados antes da mudana
em uma transao por um lote de terra e as primeiras atividades neste.
Dessa forma, em alguns casos, a migrao permitiu ao chefe de famlia uma
posio que ele no tinha e a qual dificilmente poderia alcanar na regio
de origem.
Em contrapartida, diferentemente desses primeiros, houve migrantes
que se separaram de suas famlias e se deslocaram para a regio sem ter
antes constitudo poupana. Saram sozinhos ou com esposa e os primeiros filhos ainda pequenos, em busca de situaes que permitissem acesso
terra mediante trabalho, ou mesmo a trabalhos assalariados em fazendas. Eram filhos de famlias que, por exemplo, tinham estabelecimentos
que no permitiriam um parcelamento entre todos os irmos ou que no
tinham terra propriamente; trabalhando em terras de tios ou de outros parentes. Eram diaristas, meeiros ou simplesmente botavam roa em reas cedidas por outros. Eram assalariados e/ou moravam em fazendas etc. Quando se mudaram com esposa e filhos pequenos, o fizeram para se juntar a
irmos j casados e estabelecidos na regio, moradores de bairros nos ar250
252
dos filhos numa casa alugada, que tinha o aluguel pago pela pessoa que o trouxe
para o Par (que era vizinho no Esprito Santo). O pai de Joel, por sua vez, pagava-o
em servio. Depois de cerca de cinco ou seis meses foram todos pra dentro da terra,
onde ficaram 16 anos. O pai de Joel, antes de vender esta terra em Rondon do Par,
comprou uma casa na rua na Vila Paj, onde ele e os filhos ficaram at seguirem
para uma nova terra, nas proximidades desta Vila, de 15 alqueires, que tambm foi
comprada. Junto com o pai, vieram todos os filhos, inclusive os casados, com suas
esposas e filhos. O pai de Joel, aps cerca de oito anos, vendeu esta terra, mudouse para uma casa na rua, em Nova Ipixuna, e comprou uma outra terra em que
hoje esto os trs filhos que ainda moravam com ele e que so solteiros (um deles,
porm, foi casado, mas est separado). A terra fica na regio da Praia Alta, no
municpio de Nova Ipixuna. Joel morou dois anos com o pai na terra na Vila Paj,
casou-se e se mudou para uma fazenda em Rondon do Par, onde era vaqueiro.
Saiu desta fazenda no incio deste ano, quando veio para a casa em que est, na
terra do sogro, em regio prxima Maaranduba (Traco). (Baseado em entrevistas em junho de 2005 com seu Joel, 36 anos, e familiares)
Se, por um lado, a migrao significou a diviso de um determinado ncleo de parentes, entre o pai e a me de Joel e seus irmos, pais etc., que
permaneceram no Esprito Santo, por outro, prolongou a permanncia de
seus filhos e filhas junto a si, ou seja, assegurou em sua companhia filhos
e filhas que, em outra situao, poderiam j ter-se separado. Ainda em sua
segunda mudana, entre localidades situadas em dois municpios na mesma regio do Par (Rondon do Par e Jacund), cerca de dezesseis anos aps
a migrao, o pai de Joel tinha a companhia de todos os seus filhos, inclusive dos casados. A desagregao entre pais e filhos, comparativamente a
outros casos, ocorreu em momento bem posterior sua fixao na regio.
Contudo, muitos no se tratavam de marinheiros de primeira viagem. A
ida para o sudeste paraense foi apenas parte de percursos de longos deslocamentos e ocorreu por meio de situaes que envolveram transaes bem
peculiares. o caso do agricultor e sua famlia mencionados no quadro seguinte. O processo de trnsito do agricultor envolveu seguidos deslocamentos por cinqenta anos e bastante ilustrativo de um certo tipo de acondicionamento social que foi conferido a uma parte dos sujeitos pesquisados.
Quadro 2
Severino nasceu em Jequi, na Bahia, e o irmo mais velho de uma famlia que
morava na beira de um rio, lugar em que a terra era comum. Com 18 anos de idade,
Severino se mudou com a me e trs irms para Ecoporanga, no Esprito Santo. O
pai os seguiu depois, mas arrumou uma outra mulher pra morar a cerca de dez
lguas da localidade em que estavam na poca. Severino, num primeiro momento,
trabalhou em terras dos outros em troca de porcentagens de 30% do que produ-
253
zia e, em seguida, comprou uma terra de cinco alqueires. Nesse municpio, Severino
tomou conta das irms e da me; casou todas as irms e tambm se casou e teve
os primeiros cinco filhos. Aps 16 anos da primeira mudana, Severino vendeu esta
terra no Esprito Santo (onde estaria no meio de fazendeiros) e foi para Nova
Aurora, no Paran, onde trabalhou durante 13 anos em troca de porcentagens de
30% da produo numa terra de 20 alqueires que tomava conta para o dono. A
me de Severino e seu irmo mais novo ficaram morando na cidade de Nova Aurora e no acompanharam sua famlia na mudana para Ipixuna, no Par, onde foram
para uma terra de 10 alqueires, por sua vez, fruto de um processo de diviso da
herana da esposa de Severino. Aproximadamente 10 anos depois desta mudana,
todos os cunhados de Severino tinham vendido suas terras e se mudado para outras localidades no sudeste do Par e a empresa Eletronorte construiu uma Linha
de Transmisso atravessando a terra de Severino, que a vendeu e comprou outra
de 20 alqueires no municpio de Tailndia. Nesta ltima, Severino morou durante
cerca de 16 anos, at que, devido aos roubos que teria tido e violncia, ele vendeu, mudando-se para o estabelecimento em que estava na regio da Maaranduba, em Nova Ipixuna/PA, h um ano. (Baseado em entrevistas em maio e junho de
2005 e janeiro de 2006 com seu Severino, cerca de 75 anos, e familiares)
Entre as demais condies de poupana de recursos tidos como necessrios para garantir o acesso a terra no sudeste paraense, as chamadas terras de herana tambm foram referncias bem significativas de mobilidade e no apenas de fixidez como habitualmente se remete ao se analisar
outros contextos sociais. Para essa parcela de migrantes, filhos e filhas
de pequenos proprietrios, a existncia de uma terra de herana no deixou de significar o acesso a recursos que, por sua vez, vieram a viabilizar
certos planos de mudana das condies em que estavam em dado momento. Ainda que estivessem dispersos e que o processo de diviso costumeira dos bens no lhes reservassem uma parcela das terras propriamente
ditas, o acesso a alguns recursos viabilizou novos deslocamentos, seja entre
localidades na microrregio em questo, seja mesmo entre distintas regies
do pas. Um exemplo mencionado anteriormente se refere a um caso no
qual, com o dinheiro da venda de sua parte da terra de herana, a filha
estabeleceu uma transao de compra de uma posse em outra localidade.
No Quadro 2, uma terra de herana ensejou projetos de migrao no
apenas para um, mas para todos os filhos-herdeiros, possibilitando projetos coletivos de deslocamento. As transaes de venda e de compra da terra
de herana feitas por um dos herdeiros acabaram assegurando os meios
necessrios para dividi-la em parcelas maiores para os demais herdeiros que,
inclusive, no mais residiam conjuntamente. No interior do estado de Minas
Gerais, onde estava situada de fato a pequena propriedade herdada, a diviso desta terra de herana no permitiria desfecho semelhante. O saldo
destas operaes possibilitou a alguns dos herdeiros a oportunidade de
254
mudar de uma situao na qual eram arrendatrios ou agregados nos estabelecimentos em que trabalhavam para a de efetivos donos da terra. A
possibilidade de acesso a estes recursos permitiu que S. Severino, chefe de
famlia, trocasse uma situao em que morava e trabalhava como arrendatrio, no Paran, para assumir uma parcela da terra de herana de sua
esposa, no sudeste do Par.
Grfico 1
Pinheiro/MA
sada de casa,
pai agricultor
Viseu/PA
plantao de
malva,
casa de
agricultores,
moradia de favor
Bragana/PA
ajudante/
carregador
numa lancha,
1 casamento,
1 separao
Marituba/PA
trabalhador de
um seringal,
num viveiro de
mudas
Rondon do Par/PA
vendedor de tecido,
agricultor,
compra da 2 terra,
expulso da terra
Ipixuna do Par
agricultor,
compra da 1 terra,
2 casamento
Marituba/PA
carregador de
couro, compra e
revenda
[estrada BelmBraslia]
trabalhador numa
turma de
desmatamento
para a construo
da estrada
Marab
assalariado numa
fazenda
Repartimento/PA
busca de terra sem
dono
Marab/PA
(Morada Nova)
produo de
farinha
Marab
(Igarap Fleixeira)
compra da 3 terra,
agricultor
Nova Ipixuna/PA
(Maaranduba)
compra da 4 terra
3 casamento
Marab
(Morada Nova)
ajudante de
pedreiro,
compra de usina
de arroz,
casamento das
filhas,
sada dos filhos,
2 separao
lhos faziam o percurso casa na primeira terra casa na rua casa na segunda terra, mesmo que, em dados momentos, tivessem ocorrido fatos tidos
como extraordinrios.
O carter de exceo conferido mudana tendo em vista a expulso
da terra em que estava por pistoleiros, bem como noo de retorno a uma
condio de diarista, de ex-dono, perdedor dos recursos acumulados. A
exceo ainda dramatizada pela forma como o interlocutor considera
absurda a possibilidade de mudana nos moldes que fez para Marab: uma
aventura, com todos os pertences, na companhia de esposa e dos seis filhos, sem nenhum contato anterior com parentes ou conhecidos e sem ter,
previamente, construdo, alugado ou comprado uma casa.
Se nas mudanas anteriores Jess teve a companhia da esposa e dos filhos, quando foi para a regio da Maaranduba, separando-se da segunda
esposa, levou consigo apenas dois filhos, sendo que apenas um, o mais
novo, permanecia morando com ele no perodo da pesquisa. O outro, assim como todos os demais, vincularam-se em atividades no-agrcolas (vendedor, vigia em posto de sade, vigia em colgio, ex-trabalhador em empresa no Rio de Janeiro ou em So Paulo e aposentado pelo INSS por motivo
de sade) e a maioria das filhas estava casada. Uma delas ainda morava
com a ex-esposa, na rua; outra foi trabalhar nos Estados Unidos; e duas mais
eram professoras em colgios municipais de Marab.
Portanto, o processo de circulao destes pequenos produtores variou
de acordo com o ciclo de vida deles prprios e de seus filhos. Nas mudanas, por vezes estabeleceram vinculaes em mais de uma localidade ou
municpio na regio do estado, em ocupaes distintas. E condicionaram
as alternativas alocadas s companhias com as quais contavam em cada
novo deslocamento.
As transaes que permitiram o acesso terra foram fruto de
vinculaes, acumulaes e/ou negociaes que se estabeleceram principalmente aps a mudana. O prprio deslocamento e as situaes, ocupaes e atividades desencadeadas a partir da mudana, em muitos casos, possibilitaram a alguns pequenos produtores a formao de poupana e o
acmulo dos recursos que detinham.
Entre os filhos de agricultores que se mudaram para a regio, sozinhos
ou com esposa e filhos, em geral acompanhando irmos ou outros conhecidos que j moravam nesta regio do Par, nem todos chegaram a possuir
terra. Em certos casos, nem mesmo voltaram a desenvolver atividades ligadas agricultura, pecuria etc. Estabeleceram-se em ncleos urbanos,
exercendo outras ocupaes. Contrariamente, foram as vinculaes como
trabalhadores de empresas nestas localidades que permitiram que acumulassem poupanas e comprassem terras; ou, por outro lado, que por longos
perodos de suas vidas se fixassem em determinados empregos distanciados das atividades agropecurias. o caso de seu Divino, vaqueiro em, no
257
mnimo, cinco fazendas na microrregio de Marab e carregador de caminho de carvo numa empresa de prestao de servio para uma siderrgica. Como vaqueiro, ele acumulou parte dos recursos necessrios para
comprar uma casa nos arredores de Marab e, com uma indenizao trabalhista, que recebeu pelo trabalho na siderrgica, anos depois, comprou
a terra na regio da Maaranduba.
Todavia, alguns desses agricultores, mesmo aps uma srie de vinculaes de trabalho e de experincias em diversas ocupaes e atividades
na regio no chegaram a acumular recursos para comprar uma terra. Tiveram ento acesso aos primeiros lotes atravs de outras situaes. Nestas condies, o acesso aos primeiros lotes de terra, por outro lado, tambm no necessariamente significou para estes pequenos produtores maior
estabilidade, no sentido de lhes ter assegurado maior permanncia naqueles
locais.
Seu Z, que se mudou com esposa e filhos de Santa Ins/MA, onde
moravam seus pais, foi trabalhador numa empreiteira prestadora de servio nos arredores de Marab e diarista em Nova Ipixuna. A posse do primeiro lote de terra se deu por meio de uma invaso junto com outros agricultores. Contudo, foi removido pelo rgo responsvel pela execuo de
polticas relacionadas reforma agrria na regio para uma rea de assentamento, que, por sua vez, tornou-se uma nica fazenda quatro anos depois.
Apenas aps a venda do lote no assentamento para um fazendeiro, Z comprou a terra na qual estava havia dezenove anos. A maioria dos filhos de
Z se casou quando o agricultor j morava nesta ltima terra e, ao contrrio de outros vizinhos seus, trs deles se estabeleceram nesta mesma rea,
construindo outras casas.
A reproduo social dos filhos destes migrantes, entretanto, no se deu
por meio da transmisso de supostos legados diferenciados entre um conjunto e outro de pequenos produtores, por exemplo, entre aqueles que se
deslocaram de regies no Sul e que se deslocaram de regies geograficamente mais prximas, como Maranho. O processo de mudana de pais
que migraram em pequenos ncleos familiares aps terem vendido pequenas propriedades nas localidades de origem ou acumulado anteriormente recursos suficientes para comprar terra, provenientes das regies
sul e sudeste do pas e de estados como a Bahia, nos anos 1970 e 1980,
no foi o mesmo de parte de seus filhos. A posse de terras que alguns de
seus filhos obtiveram decorrente de um processo de circulao e de acumulaes feitas aps suas sadas da companhia dos pais, s vezes, j fixados em estabelecimentos na regio. Assim, embora a condio de donos de terra dos pequenos produtores daquela gerao tivesse sido
assegurada com a migrao, na maioria das vezes, tal garantia no se estendeu, anos depois, aos seus filhos. A segunda gerao destes migrantes, por sua vez, tambm reiniciava um processo de deslocamentos, me258
UM LEGADO EM ABERTO
Fatos como esses so muito significativos, uma vez que se permite pensar
em uma parcela de pequenos produtores migrantes cujas tcnicas de mudana asseguraram condies de acesso terra nas ltimas dcadas, s
vezes, em migraes seguidas, exercendo atividades agrcolas no sudeste,
no sul e tambm no norte do pas. As migraes internas de uma ou duas
geraes numa mesma famlia parecem ter constitudo uma frao de camponeses que acumulou certos aprendizados, condies e tcnicas necessrias para se deslocar.
Nesse sentido, o acesso a um cabedal de aprendizados e de experincias acumuladas nestas circunstncias parece ter sido tambm a aquisio
dos saberes necessrios para a opo de o deslocamento ser plausvel de
considerao para uma certa frao destes camponeses. Ou seja, eles se
constituram tendo o deslocamento como uma das opes de vida e podendo visualizar a mudana como uma das possibilidades de projeto futuro. Reverteram certo recurso adquirido das mais diferentes maneiras no
capital necessrio para uma nova mudana. Mediante uma percepo de
adversidade, empregaram uma srie de prticas preparatrias para uma mudana. Transformaram, enfim, percepo de adversidade em percepo de
necessidade de mudana.
A capacidade de perceber certos recursos como os necessrios para viabilizar uma opo pelo deslocamento ou de assim proceder diante de situaes tidas como demandantes de mudana, permitiu que pudessem se
mover por diversas regies do pas. Tambm permitiu que estabelecessem
trajetos que articularam com pouca ortodoxia uma suposta busca limitada
no horizonte nico da reproduo social camponesa e na indissolubilidade da unidade de produo camponesa, que, como propem, por exemplo, Velho (1982) e Neves (1995), se apresentam mais como arranjos do que
como essncias.
259
Contudo, ao conversar sobre esses deslocamentos, algo que no deixava de saltar a nossos olhos era o sentido que nossos interlocutores davam
a suas histrias e a suas experincias pretritas, sugerindo a incorporao
de uma determinada noo de vida como trajetria. Essa noo estaria a
informar certa maneira de encarar e de organizar o mundo sob situaes
s vezes bem perversas. Expressava-se, por exemplo: na crena na busca
pelo sucesso; na crena na mudana como opo para se alcanar este
sucesso, ou como opo de recomeo, ou de prosseguimento; na crena
na terra como algo que pode, ou que deve, ser transformado; na crena na
existncia de terras livres a Oeste; na crena na reconstruo do mundo
do parentesco e da reagrupao familiar original; na crena na noo de que
o patrimnio da famlia pode se mudar, seja no sentido da acumulao,
seja no de que pode se transferir espacialmente, de um local para outro;
enfim, na crena da vida em geral como uma espcie de universo aberto.
Ao conceberem a vida como uma trajetria, atribuam sentido a certas situaes como caractersticas relacionadas a um retorno ou a um avano. Falavam, portanto, sobre a ocasio em que se voltou a sair na diria
ou na que se passou a ser dono da terra. Tal noo tambm estaria relacionada a um sentimento de transitoriedade, motivando o incmodo (ou
a aceitao) com uma situao de assalariamento e/ou de estar sem acesso a
terra considerada prpria. Assim como estaria relacionada a percepes de
mundo que agem como amortizadores das reais condies de vida e como
amenizadores do sofrimento. Sendo que o prprio sofrimento visto,
ento, tanto como necessrio quanto como eternamente passageiro.
Nesse sentido, a suposio de que estes camponeses necessariamente
constroem projetos de fixao quando se vem numa situao de acesso a
terra seria uma suposio que no leva em conta os prprios projetos idealizados pelo agente a quem se credita esta imobilizao. O acesso a terra
apenas uma das condies necessrias para se constiturem como pequenos produtores e, sendo assim, como tantas outras que eles devem manejar visando a adquirir todas as demais, a terra pode vir a ser um meio, por
exemplo, de adquirir outra terra, de conseguir algumas cabeas de gado,
de ter vizinhos conhecidos, de solucionar conflitos com fazendeiros vizinhos, de
montar um aougue ou de comprar uma casa na rua.
Logo, os deslocamentos no podem ser analisados pelos sentidos que
lhes querem impor que tenham, mas do sentido que est buscando quem
se desloca, j que, como o caso do conjunto de pequenos produtores
pesquisados, mudar de um lugar para outro foi condio para se constiturem na posio que tinham. Um percurso importa mais do que uma situao de deslocamento para compreender estes camponeses que se lanam
na estrada buscando se constituir como pequenos produtores. Sair de uma
situao de acesso a terra num determinado local pode se inserir num pla260
no maior para, justamente, acumular as condies necessrias para conseguir se fixar noutro lugar.
nesse sentido que determinada parcela dos pequenos produtores na
Maaranduba, por exemplo, forjou a poupana necessria por meio dos deslocamentos que fez, enquanto outros utilizaram estratgias de migrao
para o sudeste do Par como forma de se reconstiturem na condio de
pequenos produtores ou mesmo de a viabilizarem com a poupana que
fizeram com base em uma situao que poderia ser permanente onde estavam (assalariados em fazendas, arrendatrios, meeiros, agregados nas terras
de parentes). Ou seja, transformou uma pequena poupana numa possibilidade de deslocamento espacial e tambm social.
O legado dessas estratgias de deslocamento e migrao ainda um
campo em aberto. No entanto, ao que tudo indica, tais maneiras de lidar
com o desenraizamento, ou com um aprendizado do desenraizamento, imposto pelas experincias e circunstncias vividas por essas pessoas, parecem ter condicionado a constituio de uma teimosa mas tambm extremamente flexvel frao de camponeses que persiste, em especial,
nas regies de fronteira amaznica.
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261
11
OS POSSEIROS E A ARTE DA
NEGOCIAO POLTICA
Margarita Rosa Gaviria
INTRODUO
OS POSSEIROS E OS CONTRAPOSTOS
AVENTUREIROS
O municpio de Parati (RJ), cortado por caminhos de pedras que uniram
florestas e montanhas ao mar, no litoral fluminense, destacou-se durante
o perodo colonial, no sculo XVII, como porto por onde escoava o ouro
para Portugal. J no sculo XIX, o porto serviu para o escoamento do caf
produzido no vale do Paraba. Com a abolio da escravatura e a construo de estradas no vale do Paraba, a exportao de caf e a produo interna de acar e aguardente caram. Em conseqncia disso, o municpio
ficou no isolamento. Esse quadro comeou a ser revertido pelo Plano de
Colonizao de Terras Devolutas e a construo da BR 101 estrada RioSantos (Almeida, 1997).
A migrao de enormes contingentes humanos para Parati, estimulada
pelas propriedades geogrficas da regio, tem sido um fato recorrente no
processo de formao do municpio. Esse processo migratrio, nas dcadas
de 1950 e 1960, sofreu a interveno governamental pelo Plano Nacional de
Terras Devolutas. O propsito desse Plano era fomentar a migrao de famlias de lavradores de outros estados brasileiros para o municpio de Parati,
de maneira que colonizassem as terras desocupadas depois da abolio da
escravatura, usufruindo delas e investindo na produo agropecuria.
A implementao do mencionado Plano, contudo, gerou conflitos agrrios na regio, agravados com a construo da BR 101, estrada que uniu,
na dcada de 1970, os estados do Rio de Janeiro e de So Paulo pelo litoral.
A mudana na estrutura fundiria decorrente do Plano de Colonizao e
da BR 101 gerou impactos negativos na regio. Apesar de a nova estrutura
ter tornado vivel a atividade turstica e o escoamento de produtos locais,
como a banana e o peixe (Almeida, 1997), e ter contribudo para o desen264
265
266
to com os proprietrios da fazenda. Tal como expressaram os protagonistas da histria relatada, o valor cobrado variava. Podia ser de acordo com
o volume de produo: entregavam um mdio, um tero ou 10% do produto, ou pagavam com trabalho (certos dias da semana eram destinados
lida nas culturas dos donos da fazenda). A resposta dos posseiros aos contratos de parceria propostos pelos fazendeiros, no entanto, no foi unnime. Conforme afirmou um posseiro, uns dava, outros no dava, comeou a briga com o povo, alguns foram despejados. Houve quem assinasse
os contratos de parceria, mas a maioria no assinou.
Alm dos contratos de parceria, outra forma de exercer presso sobre os posseiros foi pela indenizao. Os proprietrios ofereciam dinheiro
para que as famlias deixassem as terras, valor que correspondia, segundo
os protagonistas da situao, a uma mixaria. Como nem todos os posseiros aceitaram as propostas de indenizao, os proprietrios da fazenda
comearam a promover aes de despejo contra os que se recusavam a
aceitar aceitar a negociao. Nesse sentido, no incio de 1981, a companhia
proprietria da fazenda desencadeou um bombardeio de aes de despejo
contra os posseiros. As investidas da empresa que visavam a desalojar os
posseiros de suas posses geraram um clima de intranqilidade permanente e grave tenso social pela disputa da terra.
Os contratos de parceria, as aes de despejo, as indenizaes promovidas pelos proprietrios da fazenda e o problema social decorrente dessas aes provocaram a mobilizao de diversas instituies a favor dos
posseiros. Entre elas, destacam-se a Fetag, o Sindicato dos Trabalhadores
Rurais (STR), a Comisso Pastoral da Terra (CPT), a Cmara Municipal e a
Prefeitura de Parati. De todas essas entidades, o papel principal foi desempenhado pela CPT, que atuou em defesa dos posseiros e assessorou a oposio sindical entre 1976 e 1985. J a participao do STR nem sempre foi
favorvel aos posseiros, pois certos contratos de parceria, mediados pelos
dirigentes do Sindicato, prejudicavam os trabalhadores rurais, o que fica
evidente no comunicado da Prefeitura de Parati ao coordenador-geral do
Incra, em 1981: os posseiros foram orientados erroneamente a assinar
contratos de parceria, h mais de cinco anos com os que se diziam proprietrios das terras, perdendo assim seus direitos de posse.
Os argumentos das instituies e dos prprios moradores utilizados para
defender o direito dos posseiros sobre essas terras e pressionar por medidas governamentais no mbito federal, a fim de solucionar os problemas
dos posseiros, apoiavam-se no tempo de permanncia no lugar. As famlias que viviam na rea constituam-se de pessoas nascidas na fazenda,
como tambm havia acontecido com seus pais e avs.4 A existncia de
4
Ns, lavradores e moradores das fazendas Barra Grande e Taquari, no municpio de Parati
... somos 130 famlias todos nascidos nestas fazendas como tambm nossos pais e avs,
no dia 22.6.1981.
267
268
269
11
270
Na poca, a interrupo do projeto do assentamento impediu a elaborao de medidas necessrias para a definio dos limites das reas do
assentamento e do Parque em Taquari. As tentativas de demarcar os limites com o Parque s recomearam em 1999, quando o assistente tcnico
do Incra avaliou o processo de desapropriao da fazenda Taquari.12 Naquela ocasio, a demarcao do assentamento ultrapassou a cota de 200
metros, abrangendo, em conseqncia, parte do PNSB. Segundo consta na
carta da Procuradoria do Incra,13 era sabido que aproximadamente 45,7%
do permetro encontrado estava dentro do PNSB e 54,3% constituam o
permetro real desapropriado da fazenda Taquari, o que representava em
torno de 520 hectares. Esse fato levou as autoridades competentes a manifestarem a necessidade de excluir do processo de desapropriao a rea
correspondente ao Parque e retificar o permetro descrito no ato de imisso
da posse do Incra, sob pena de haver sobreposio de reas. O fenmeno
era preocupante para as autoridades competentes, porque acabou sendo
desapropriada uma rea de preservao ambiental.
13
271
A proximidade entre a rea do assentamento e a do PNSB tem contribudo para que ela seja usufruda como espao de atrao turstica. Entre
os atrativos tursticos, destacam-se as trilhas e quedas de gua no interior
do Parque Nacional da Serra da Bocaina, as cachoeiras beirando toda a rea do
assentamento e as praias martimas do outro lado da BR 101. Esse cenrio
incita os moradores da localidade a investirem em empreendimentos tursticos, como acampamentos, bares na beira das cachoeiras, restaurantes
e pesqueiros. As trilhas dentro do Parque so exploradas para fins tursticos, sem integrao com a direo do PNSB (Gomes, 2002).
Paralelamente ao crescimento do turismo, ocorre o crescimento do negcio imobilirio. O negcio imobilirio estimulado pelos preos baixos
dos imveis vendidos pelos assentados. Essa estratgia empregada por
eles para negociar, pois carecem de documentos registrados da propriedade de que usufruem. Assim, para registrar as vendas de lotes e das casas,
recorrem a documentos de compra e venda autenticados no cartrio do
municpio. Alm disso, o fato de o Incra ter alocado, em 1999, lotes exatamente na divisa entre o assentamento e o PNSB facilitou o desrespeito
divisa com o PNSB bem como o usufruto de suas terras por parte dos assentados e dos novos posseiros. No decorrer dos anos, os beneficirios do
Incra tm usufrudo dos recursos do Parque. Ali eles tm plantaes e, at
mesmo, comercializam os lotes, sentindo-se com direitos sobre essas reas.
Por causa disso, h pessoas que compraram terras correspondentes ao
PNSB, quer dizer, no assentamento Taquari. As reas do Parque configuram um espao social da localidade e esto sendo comercializadas por
contratos de compra e venda. Mesmo contra a vontade institucional do
Ibama, pode-se observar, ainda hoje, a construo de casas no permetro
do PNSB, sem nenhum impedimento. No h notcias de autuaes dos
moradores decorrentes de construes de edificaes nessas reas.
Quando o Incra fez o cadastramento dos lotes, em 2001, posicionou-se
querendo ressarcir os problemas criados pela invaso das reas do Parque
por assentados e demais atores sociais do assentamento. Para respeitar os
limites com o Parque, procedeu conforme a lei ambiental e reduziu a cota
de 200 metros acima do nvel do mar para 50 metros; demarcou um cinturo de 20 metros entre o assentamento e o PNSB, a fim de que as reas
fossem cobertas de vegetao natural. Igualmente, frisou entre os moradores do assentamento a proibio de construir a 30 metros da margem do rio.
O Incra no incluiu, no cadastro de 2001, nem os moradores nem as
reas de trabalho dentro da rea de Preservao Permanente e apontou o
Ibama como o responsvel por fazer valer as leis ambientais no Parque.14
14
272
OS POSSEIROS E A DIVERSIDADE
DOS CONCORRENTES
As peculiaridades histricas do processo de construo do assentamento
levaram migrao de amplo contingente humano aps sua criao. Em
Taquari, convivem com os beneficirios do Incra atores sociais com formas de insero social diferente, sem comunidade de pertencimento e
de interesses. A referida heterogeneidade manifesta-se em dimenses econmicas, sociais e culturais. Para abordar os elementos atuantes na construo e reproduo da heterogeneidade econmica, social e cultural, centro
a ateno nas identidades, j que so indicadoras das fronteiras construdas pelos atores sociais em sua necessidade experimentada de marcar diferenas com o outro e/ou os outros quando perambulam por diversos espaos. Cabe destacar que a mobilidade fsica e social vivenciada pelos
atores sociais em Taquari implica processos paralelos: a diluio de fronteiras em alguns contextos (entre o urbano e o rural, por exemplo) e, em
outros, a reivindicao da diferena. Ambos os processos consubstanciamse na emergncia de identidades sociais mltiplas, construdas em relaes
de alteridade (Rmy, 1989; 1996; Lacasse, 1999; Carneiro, 2002).
As identidades so acionadas para assumir e sustentar posies e oposies na localidade, em diferentes mbitos da vida. No universo social de
Taquari, os atores sociais recorrem a elementos culturais para marcar posies expressas na origem social (entre os nascidos e criados e os de
fora), no mbito da produo (vive da agricultura e no vive da agricultura) ou no mbito religioso (entre crentes e no-crentes). O cruzamento das posies, nessas esferas da vida social, permite ver que a
273
Os diversos elementos de poder dos nascidos e criados aqui colocados so reiterados constantemente por eles mesmos, como um mecanismo
de defesa de seus direitos sobre a terra, j que no tm documentos de
propriedade da terra (at 2003) que comprovem a legalidade das formas
de ocupao feitas por eles. A incerteza em relao aos direitos de apropriao do espao, isto , o carter contingente de sua situao no assentamento, leva os nascidos e criados a acionarem seu poder, manifesto,
sobretudo, em situaes de confronto com o Incra, quando este se apresenta na localidade, impondo regras no uso da terra.
Como conseqncia, em Taquari, o Incra detm um poder institucional que disputa, na prtica (na hora de impor suas regras), com o poder
social de nascidos e criados. Estes, para se contrapor ao Incra, salientam,
principalmente, o tempo de permanncia na localidade. O fato de estarem
ali antes do Incra (o mesmo argumento usado nos confrontos com os fazendeiros) os faz sentirem-se com poder decisrio na localidade. A antigidade constitui-se em um elemento de construo do territrio dos beneficirios em sua relao de alteridade com o Incra.
15
277
tras categorias sociais, mediada pela prtica agrcola. Afirmam, com vaidade, pertencer minoria social que consegue viver da terra. Em outras
palavras, no mbito desse universo emprico, a prtica agrcola exerce um
papel simblico muito importante no cotidiano, constitui-se em um elemento bsico da construo da identidade social.
O significado da atividade agrcola para os lavradores que vivem da
terra em Taquari vai ao encontro do balano feito por Wanderley (2000)
sobre os espaos rurais na atualidade: a atividade agrcola continua sendo,
real e simbolicamente, um dos eixos definidores do espao rural, apesar
das limitaes econmicas experimentadas. As limitaes econmicas dos
que vivem da terra ocorrem porque o rendimento monetrio obtido na
agricultura no suficiente para suprir as necessidades bsicas da famlia.
A produo na lavoura destina-se tanto ao autoconsumo quanto comercializao, mas, para obter os recursos necessrios para a reproduo social da famlia, precisam trabalhar como diaristas nas lavouras ou em servios extra-agrcolas. Nesse cenrio, a situao dos lavradores precria,
eles tm dificuldades para vender a produo agropecuria e, quando trabalham nas lavouras de outros agricultores, recebem a metade do valor do
pagamento que receberiam em ofcios como pedreiro e carpinteiro.
As dificuldades so reiteradas por quem vive da terra como um dos
componentes da identidade social dos agricultores. Entre essas dificuldades esto o estresse e a deteriorao fsica causados pelo trabalho na agricultura. O sofrimento e as dificuldades prprias de quem vive da terra
so considerados inatos vida do agricultor, so naturalizados e evocados
como referncia identitria. uma identidade marcada por sentimentos
negativos. Apesar disso, valorizam a vida do agricultor, j que da lavoura
obtm seus alimentos. O sofrimento e as dificuldades so compensados
por poderem se alimentar do fruto do que plantam. A lavoura garante-lhes
o alimento bsico e no correm o risco de sentir fome.
Outros indicadores do significado simblico de viver da terra foram
o papel da famlia e o tempo de trabalho despendido na produo agropecuria. Quanto famlia, esta se constitui em unidade de trabalho (no contexto da famlia nuclear) e/ou em unidade social (no contexto da famlia
extensa), quando as relaes sociais so reforadas por relaes de parentesco, em arranjos feitos conforme as demandas do modo de vida no campo (Chajanov, 1966; Heredia, 1979). Com relao ao tempo de trabalho,
recorrer agricultura como estratgia bsica de reproduo social das famlias demanda dos lavradores dedicao integral. Desse modo, a maior
ou menor ocupao do tempo nessa atividade define o grau de envolvimento dos atores sociais na agricultura.
Uma viso geral das identidades construdas no universo social de
Taquari indica um predomnio da identidade com o modo de vida agrcola
sobre a identidade com a prtica agrcola em si. O significado social do
279
modo de vida agrcola permite elucidar dimenses imateriais da agricultura e, de acordo com elas, perceber como as diversas categorias sociais, os
nascidos e criados e os de fora, os que vivem da terra e os que no
vivem da terra, participam das atividades sociais (religiosas, cvicas, polticas) da localidade e manifestam sentimentos de identidade em relao ao
modo de vida agrcola, definido no s pelas prticas agrcolas, mas pelo
espao fsico e social em que se desenvolvem. Para fundamentar a identidade com a agricultura, os atores sociais se apiam em sentimentos (amor
natureza, prazer de morar no campo) e revelam o lado prtico. Valorizam as facilidades oferecidas pelo espao fsico da roa e a natureza das
relaes sociais ali concebidas. Todos os atores sociais residentes na localidade foram unnimes na valorizao da localidade como espao de moradia por seus atributos naturais e pela qualidade das relaes sociais vivenciadas ali.
A identidade associada a um modo de vida campons revela-se tambm quando, para desenvolver atividades no-agrcolas, apiam-se no
mesmo conceito de tempo que rege as prticas agrcolas. Assim, as atividades tursticas e comerciais, vinculadas ao mercado de trabalho informal,
pela prestao de servios diversos ou de trabalhos autnomos, ocorrem
de acordo com os ciclos de produo agrcola e a dicotomia climtica: calor ou frio. A demanda por servio no turismo e na construo civil se d
segundo a estao climtica. Na poca de calor, o fluxo de turistas aumenta e, com ele, o comrcio e os demais empreendimentos tursticos so
incrementados na localidade. Na poca de frio, cai o turismo e h maior
demanda de servio na construo civil, de pedreiros ou carpinteiros. A
dedicao a uma ou outra atividade temporria e a demanda por servios varia conforme a poca do ano. A opo por atividades sazonais revela uma caracterstica importante do universo social: o vnculo plural e informal com o mercado de trabalho. Isso quer dizer que so trabalhadores
cuja identidade social no passa pela atividade profissional exercida, mas
por um modo de vida condicionado por mudanas ambientais em termos
fsicos e sociais, determinadas por flutuaes climticas e pela mobilidade
populacional.
Outro elemento de identidade com o modo de vida apregoado, atuante na execuo de atividades no-agrcolas, a tica. No desenvolvimento
das prticas extra-agrcolas, os atores sociais regem-se pelos mesmos princpios morais que norteiam as relaes de trabalho na prtica agrcola, como
a autonomia, a independncia e a valorizao do trabalho familiar. As relaes de trabalho em empreendimentos tursticos (bares e pousadas) e na
construo civil so permeadas por laos familiares. Em concordncia com
esses princpios, a execuo do trabalho fichado (com vnculo formal) e a
posio de subordinao a um patro tm uma conotao negativa.
280
Comisso Pastoral da Terra, foi um dos atores sociais envolvidos ativamente na luta, utilizando seu poder institucional a favor dos ento posseiros
da fazenda. Esse fenmeno refora o vnculo dos nativos com a Igreja
Catlica por sua tradio no apoio s lutas pela terra.16
Mas a tradio catlica no se restringe vontade de continuidade com
um passado religioso. Ela se expressa na preservao de um modo de vida,
no ethos, fundamentado em valores culturais tradicionais, fenmeno observado, sobretudo, nas festividades. A congada e o forr, por exemplo,
so manifestaes que representam as marcas de uma tradio cultural com
as quais se identificam os catlicos.
Outro elemento da tradio catlica, expresso na vivncia religiosa, a
distncia fsica e social entre as autoridades eclesisticas e seus fiis. Diferentemente de outras igrejas, por tradio, os representantes da autoridade da Igreja Catlica no exercem um controle direto no cotidiano, um controle de carter pessoal sobre o comportamento dos fiis fora do local da
igreja. O encontro dos fiis com o padre ocorre de modo peridico (semanal ou quinzenalmente) durante os rituais religiosos na igreja. Essa religiosidade qualificada socialmente como livre. A liberdade manifesta-se na
possibilidade de perambular entre igrejas de outras religies sem nenhum
problema, na falta de restries nas vestimentas, no uso do corte de cabelo, na permissividade de homens e mulheres freqentarem bares, beberem
e danarem, e de crianas e adolescentes jogarem bola no campo de futebol. As atividades descritas anteriormente so proibidas no universo social dos crentes , norma controlada tanto pelos pastores quanto pela comunidade religiosa no cotidiano. No mbito das igrejas crentes, h um
controle do comportamento de seus membros sobre a participao nos
cultos, as visitas igreja e o seguimento s regras. uma vivncia religiosa
fundamentada numa lei17 pela qual se estabelecem limites em relao a
algumas prticas sociais.
Enfim, o culto tradio e a idealizao do passado religioso dos catlicos se manifesta em posicionamentos sociais contrrios s mudanas.
Desse ponto de vista, as mudanas so consideradas perdas sucessivas que
anunciam o final de uma tradio, bem como o progressivo desmembramento da comunidade catlica de Taquari. Se antigamente todos se identificavam como catlicos, hoje as identidades religiosas so diversificadas,
sendo a maioria delas crentes.
De maneira contrria nfase na tradio, fundamento da identidade
catlica, posicionam-se os seguidores da religio dos crentes, a qual favorecida por um processo de (neo)pentecostalizao do campo religio16
17
282
so analisado por Velho (1997). Esse processo resulta da destradicionalizao, identificada menos como uma quebra de tradio e mais com a reflexividade e conseqente perda de alinhamento automtico com a tradio, o que seria aparentemente prprio da hermenutica, que interrompe
o pertencimento ao mundo por tradio a fim de significar (p.55). Velho
(1997) associa a pentecostalizao a elementos vinculados destradicionalizao, como a nfase no presente, nas diferenas, na experimentao
e no indivduo.
Desse modo, a religio dos crentes constri formas de identificao e
atributos identitrios que geram orientaes e instituem certos modos de
interveno social (Birtman, 2003, p.238). No universo social de Taquari,
so crentes os atores sociais vinculados s igrejas Batista, Assemblia de
Deus, Adventista e Deus Amor, que sustentam a identidade religiosa na
transformao. Um dos fatores determinantes da insero em uma dessas
igrejas o poder de transformao atribudo a elas.
A opo dos atores sociais por uma igreja crente acontece como alternativa para enfrentar as crises sociais e existenciais de quem tem comportamento desviante (alcolicos so quase sempre mencionados). Alm
do alcoolismo, um dos motivos apontados para a insero na igreja dos
crentes a procura pela salvao, a qual ocorre, em certas circunstncias,
por morte fsica (em casos de doena grave) e, em outras, por morte social. A morte social ocorre quando as pessoas so muito conflituosas, agressivas. Nos termos dos crentes, tm o demnio.
Nesse sentido, a conotao social da transformao em Taquari equivalente ao conceito de converso de Lienesch (1993), considerada pelo autor a essncia do pensamento cristo. A converso um ato de f e perdo
praticado para tirar o pecado dos pecadores a fim de alcanarem a vida
eterna. o renascer da pessoa que passa por um processo de reconstruo.
A transformao ou converso esperada e desejada com o pertencimento religio dos crentes tambm de ordem econmica. Diante
das mudanas econmicas ocorridas no meio rural, decorrentes da diminuio da produtividade da agricultura, da ampliao das atividades noagrcolas e do fluxo migratrio, os atores sociais enfrentam instabilidade
econmica. Nessa situao, as igrejas dos crentes se constituem em apoio,
porquanto um de seus fundamentos a assistncia oferecida pela comunidade religiosa aos necessitados.
Por outra parte, a vontade de pertencimento comunidade religiosa
dos crentes surge em situaes de rupturas sociais, seja pelo deslocamento
para Taquari (no caso dos de fora) ou pelos conflitos familiares e sociais
entre nascidos e criados. Nesse sentido, essa comunidade conformada
por atores sociais de fora, que encontraram amparo na igreja, e por alguns dos nascidos e criados, que romperam com um modo de vida catlico. Como foi apontado antes, nessa localidade, a vida em comunida283
CONSIDERAES FINAIS
De modo geral, desde o incio do sculo XX, a regio onde se constituram os posseiros e hoje se localiza o assentamento Taquari tem sofrido
mudanas determinadas por interesses diversos das populaes. As pessoas tm-se mobilizado nos diversos espaos por causa da luta pela terra,
das oscilaes nas atividades econmicas (agropecuria, especulao imobiliria e turismo) e da progressiva valorizao do espao rural por suas
propriedades ambientais (utilizando o espao para moradia e explorando
seu potencial turstico). Ao mesmo tempo que essa mobilidade resulta de
processos sociais heterogneos, ela gera processos sociais heterogneos,
ou seja, , simultaneamente, construtora da heterogeneidade e construda
pela heterogeneidade.
Em um meio social como o descrito, em que a heterogeneidade se manifesta nas diversas dimenses da vida, os atores sociais recorrem s identidades como forma de se posicionar diante da diversidade. Ao assumir as
identidades, os atores sociais estabelecem rupturas e afinidades com os diversos elementos da vida social que direcionam a mobilidade, de maneira
distante ou prxima do modo de vida campons que consagram. Portanto, a distncia ou a proximidade com essa viso de mundo no se manifesta em todas as dimenses da vida das pessoas, mas varia conforme a
natureza dos elementos da construo das identidades sociais. No universo emprico estudado aqui, mostramos que as identidades se constroem
fundamentalmente em torno de trs eixos: o poder social que os nativos
detm, o lugar da agricultura na reproduo social das famlias e o papel
da religio na definio de estratgias sociais que garantam ou no a reproduo de valores culturais. Nesse sentido, as identidades expressam
formas de participao dos atores sociais na reproduo ou dissoluo do
modo de vida campons.
Paralelamente, tal como se observa no relato histrico do processo de
construo do assentamento Taquari, h forte influncia do quadro institucional nas mobilizaes dos atores sociais que reivindicam a legitimidade da posse. Essa situao se torna explcita na interferncia dos interesses
284
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286
PARTE 4
12
A RIQUEZA DO POBRE.
RELAES ENTRE PAIS E FILHOS
ENTRE SITIANTES TRADICIONAIS
BRASILEIROS
Lia de Freitas Garcia Fukui
INTRODUO
Entendemos por sitiante tradicional o pequeno produtor rural, proprietrio, arrendatrio, posseiro ou parceiro, que trabalha a terra para
viver, com ajuda da mo-de-obra familiar, sem objetivo de lucro e que vende
o excedente de sua produo em troca de produtos manufaturados. Culturalmente, o sitiante tradicional o caboclo, cuja denominao varia segundo a regio onde vive, mas aqui distinguido como categoria social
especfica de acordo com as formas de produo que lhe garantem, bem
ou mal, autonomia de trabalho para si e sua famlia (Mendras, 1956).
Durante muito tempo a importncia dessa categoria social no meio rural
brasileiro foi menosprezada. Trabalhos recentes, datando em especial de
1963, tm mostrado a peculiaridade, a importncia numrica e mais ainda a homogeneidade do gnero de vida desta camada pelo Brasil quase
inteiro.1
impossvel avaliar precisamente qual a porcentagem de populao
rural tradicional que sitiante. Tentativas aproximadas, como a de Jacques
Lambert (1959, p.85), no entanto, permitem afirmar que uma camada
bastante numerosa, espalhada por toda parte, tanto em regies novas como
em regies de povoamento antigo e tambm em regies que sofreram o
impacto e as conseqncias da urbanizao e da industrializao.
1
Em especial os trabalhos de Pereira de Queiroz 1963, p.85-97; 1968, p.103-23;1968, p.26987; 1967, p.63-208; e Relatrios de pesquisa do Centro de Estudos Rurais e Urbanos, inditos,
So Paulo, s./d.
289
A riqueza do pobre
290
291
A riqueza do pobre
paz de trabalhar a terra, cuidar dos animais, caar, pescar, fazer objetos de
indstria domstica e os trabalhos, caso se trate de uma jovem. So regras
de conduta primordiais; o respeito aos mais velhos e s relaes de solidariedade com as pessoas da famlia e com os vizinhos. So essas as principais regras morais que orientam seu comportamento em grupo.
No encontramos at aqui diferenas nem entre os dois tipos de famlia nem entre os grupos de vizinhana das duas regies; nem, o que mais
importante, entre meninas e meninos; a definio de infncia e a imagem
da criana parecem semelhantes nos dois casos. A diferenciao por sexo
comea depois dos sete anos.
Por volta dos nove, dez anos, uma criana capaz de trabalhar no mesmo ritmo de seus pais e tambm de escolher os melhores solos e preparlos para o cultivo. O menino sabe cuidar dos animais e fazer trabalhos com
metal e couro, bem como manejar armas de fogo usadas para a caa e a
defesa pessoal. A menina da mesma idade executa todos os trabalhos domsticos, faz sabo, rapadura, farinha, banha. O artesanato tambm no
foi esquecido: ela sabe fabricar cestos de palha, utenslios de cermica.
Outrora aprendia tambm a fiar e a tecer, mas essa tcnica, atualmente,
desapareceu quase por completo.
Quando a criana j aprendeu o essencial das tcnicas tradicionais, ganha do pai um pedao de terra para cultivar por conta prpria, nos momentos em que no obrigada a trabalhar na roa dele. Se ela recebe dos padrinhos alguns ovos que faz chocar, uma galinha, um bacorinho ou mais
raramente, um bezerro, pode desenvolver sua criao, aumentando assim,
pouco a pouco, seu pequeno patrimnio.6
Com a devida permisso do pai, o adolescente pode trocar ou vender
uma parte de seus bens e comprar roupas, um par de sapatos, um faco ou
mesmo um frasco de perfume. Tais objetos podem ser trocados por outros, procurando assim obter algum lucro, aumentando seus haveres. Seu
trabalho individual tem por fim sempre aumentar seu prprio patrimnio.
Quando o adolescente comea a fazer trocas, comea a ter maior contato com outras pessoas alm dos familiares; vai s ou acompanhado por
seu pai s feiras ou vendas do bairro ou da vila. medida que o menino
estabelece contatos com a comunidade procura aprender outras atividades, agora no grupo da localidade e no mais no grupo da vizinhana; pode
tornar-se aprendiz de ferreiro, padeiro ou marceneiro, ou ento trabalhar
a soldo para um comerciante ou um feirante que vai de vila em vila vender
sua mercadoria.
A menina recebe tratamento anlogo ao do menino; no entanto, goza
de menos liberdade em relao s pessoas que no pertencem ao grupo de
vizinhana. Ela pode fazer trocas com outras meninas ou com vizinhos;
pode tornar-se aprendiz de costureira ou ajudar a mulher de algum comerciante a cuidar de seus filhos.
O respeito propriedade privada e aos bens, o gosto pelas trocas e os
negcios so inculcados muito cedo nos jovens pelos adultos.
O mutiro trabalho coletivo no remunerado destinado ajuda mtua entre vizinhos atrai periodicamente adultos e jovens. Toma ares de
festa, ocasio de reunio em um grupo de vizinhana. O menino e o pai
participam do mutiro propriamente dito trabalho de enxada e foice ,
6
Outros trabalhos citados que podero ser consultados; Fukui, Lia F. G. Serto e bairro rural
a famlia do sitiante tradicional. So Paulo: tica, 1979. Gomes, Josildeth S. A educao
nos estudos de comunidade no Brasil. Educao e Cincias Sociais, 1(2)1956, p.63-105.
293
A riqueza do pobre
ao passo que a menina e a me participam da cozinha, destinada a alimentar a todos os presentes. Assim, os sitiantes tradicionais obtm maior nmero de braos do que aqueles existentes no grupo familiar e roados mais
extensos conforme suas necessidades.
Tal descrio mostra que a idade escolar coincide com o momento em
que a criana comea a ser brao til famlia. Alm disso, de modo geral,
o ano escolar coincide com os ciclos agrcolas; como era de esperar a freqncia escola mnima. Mesmo quando no h longas distncias a
percorrer (e era o caso do grupo de vizinhana que estudamos no Nordeste), as crianas freqentam pouco a escola. A maioria no chega a completar um ano de escolaridade e em geral as poucas noes aprendidas so em
seguida esquecidas porque no so utilizadas na vida cotidiana.
Ao chegar aos quinze, dezesseis anos, os jovens acumularam todo conhecimento que os tornam em adultos capazes de viver de modo independente. Amealharam alguns bens, podem romper os elos econmicos com
os pais. Resta-lhes encontrar um cnjuge e formar nova clula familiar. Se
no acumularam bem, casam-se e continuam a trabalhar como parceiros
do pai, do sogro ou mesmo do padrinho, dividindo seu tempo entre o trabalho individual e aquele nas terras de outro adulto mais poderoso.
AS FORMAS DE EDUCAO
E AS RELAES SOCIAIS
Tanto nas famlias conjugais quanto nas famlias incompletas, a criana
socializada at a idade adulta no interior dos grupos primrios (famlia,
vizinhana) e vive isolada de outros meios sociais mais complexos.
Desde o nascimento, uma criana tratada quase exclusivamente pelas mulheres do grupo domstico; a me, as irms e, eventualmente, a av.
Os homens participam pouco da educao dos filhos; sua responsabilidade consiste em obter recursos para a manuteno do grupo familiar. O pai
ocupa-se da venda do excedente das colheitas e dos produtos da indstria
domstica e da troca dos animais A aspirao de todo sitiante tradicional
brasileiro tornar-se comerciante estabelecido no bairro ou na vila, o que
smbolo de ascenso social. A maior parte, porm, no chega a realizar
essa aspirao e continua a trocar e a vender os produtos no grupo de vizinhana, nas vendas, nas feiras dos arredores. Antes da colheita, no h
muito trabalho no campo; o pai deixa o stio sob inteira responsabilidade
da mulher e dos filhos e vai procurar trabalho fora, de preferncia em stios e fazendas de agricultura comercial.
Para a criana, o pai representa a autoridade. Suas relaes so caracterizadas pela distncia social, pelo respeito e mesmo pelo medo. As crian294
A riqueza do pobre
A riqueza do pobre
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299
PARTE 5
CONSTITUIO E REPRODUO
DO CAMPESINATO BRASILEIRO
13
CONSTITUIO
E REPRODUO
DO CAMPESINATO NO BRASIL:
LEGADO DOS CIENTISTAS SOCIAIS
Delma Pessanha Neves
2
3
304
como portadores de mediados projetos polticos, contrapostos para a ordenao da vida social e da estrutura de poder na sociedade brasileira,
mormente no que diz respeito concentrao fundiria.
Como expresso de processos diferenciados de insero social dos familiares desses prprios produtores, vale ainda destacar, sobretudo pelos
objetivos assumidos pelos autores que integram esta coletnea, que muitos dos pesquisadores que assim se constituram eram e so originrios do
mesmo status social que elegeram como objeto de anlises empricas. Eram
e so filhos de produtores agrcolas cuja prtica social estava referenciada
a formas de vida e organizao produtiva reconhecidas como camponesas. Tornando vivel a reproduo do patrimnio familiar, ampliaram o
nvel de instruo formal e assumiram esse outro legado, uma das contrapartidas sendo o investimento na visibilidade social de seu prprio grupo
de origem ou de condies camponesas. Alguns deles vieram tambm a
compor quadros de agentes interventores, tanto em prol da modernizao
agroindustrial como ainda de interpretao e de defesa da contraposta tradio camponesa pela qual foram socializados.
As condies de possibilidade de emergncia desse novo quadro de
pensamento e interpretao da sociedade tm sido bastante analisadas.
Vrios autores vm se dedicando elaborao de resenhas sobre a produo correspondente. A viabilidade da produo de resenhas bibliogrficas
j revela o acmulo de textos, como tambm orienta e referencia a produo no campo temtico, visto que devedora de critrios pelos quais os
temas so resenhados. A partir da, tornou-se crescente a produo intelectual voltada para o estudo da vida social no campo ou da estrutura agrria
brasileira, reconhecendo, no entanto, sitiantes, colonos, moradores, meeiros,
parceiros, extrativistas etc. como agentes econmicos fundamentais.4
Um dos primeiros investimentos intelectuais no sentido do reconhecimento social de formas mais completas de organizao camponesa, no caso
da sociedade brasileira identificadas pela posio do sitiante, esteve ligado
aos chamados estudos de comunidade (investigao das condies de existncia humana em pequenos agrupamentos, isto , unidades interdependentes constitudas por vnculos de subordinao sociedade abrangente).5
Emergem ento, desse esforo intelectual coletivo, as primeiras interpretaes a respeito do campesinato brasileiro. Os autores, assim mobilizados, tentaram delimitar algumas das caractersticas das condies de
4
Sugerimos, para acompanhar a profuso de estudos sobre o segmento de agentes qualificados pela produo familiar, os seguintes textos mais ou menos comprometidos com o
gnero resenha: Antuniassi e Bergamasco, 1985; Brumer, 1989; Brumer e Tavares dos Santos, 2000, p.33-69; Monteiro Carvalho, 1978; Gnaccarini e Moura, 1983, p.5-22; Pereira
de Queiroz, 1973; Sigaud, 1992, p.30-42; Tavares dos Santos, 1991, p.13-51.
Abordagens sistematizadoras dos estudos de comunidade sob a forma de resenha podem
ser consultadas in Guidi, 1961; Nogueira, 1955, p.15-28; entre outros.
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Guilherme Alves Velho, cujas interpretaes mais imediatas foram elaboradas no contexto do citado processo de investimento intelectual coletivo,
visando demarcao da presena e da mudana de formas camponesas
na sociedade brasileira. Neste captulo conclusivo dos dois volumes em
apreo, retomamos, em longa citao, um trecho do texto do livro Campesinato e capitalismo autoritrio, publicado em 1979, em que o autor articula
alguns desses importantes processos, analisados sob o prisma das condies de estruturao de sistemas de dominao poltica, sustentados por
formas de represso da fora de trabalho. Outrossim, o autor pe em destaque os investimentos polticos para integrar e expandir territrios, mediante reconstruo de exaltados atributos da grandiosidade espacial da
nao brasileira, idias e valores que, sacralizando o desenvolvimentismo,
legitimaram formas de dominao pela imobilizao da fora de trabalho,
mas tambm de expulso de trabalhadores das reas de plantation.
Tanto pela sntese por ele apresentada como por nossas contribuies
de pesquisa, asseguramos, por conseguinte, continuidade caracterizao
de processos de constituio do campesinato na sociedade brasileira. Ora,
no atual contexto poltico, valorizar as diferentes perspectivas de constituio do campesinato tornar mais bem reconhecidos alguns dos fundamentos morais das lutas por expanso do territrio destinado agricultura camponesa. tornar compreensveis alguns dos princpios de idealizao
da vida social que instituem o imaginrio de projetos familiares; ou do
sonho coletivo de muitos dos trabalhadores que, insistentemente, nos
perodos de vigncia de formas democrticas ou de ditaduras, buscaram e
buscam a conquista ou a reafirmao do acesso a lotes de terra para se
instalarem como produtores autnomos.
No texto a seguir transcrito, Velho pe em destaque um dos primeiros
investimentos econmicos a fim de integrar a produo familiar: as
plantations aucareiras, compreensveis se analisadas pelas especificidades
constitutivas da hegemnica dominao econmica e poltica institucionalizada na sociedade brasileira. E tambm em grande parte explicativa da
consolidao de especficas formas camponesas e de sistemas de significao de sentidos, ora contrapostos, ora coadjuvantes, ambigidades decorrentes da posio social subordinada (e politicamente ressentida) dos
colonos, moradores e parceiros.
As colnias de plantation ... foram desde o incio uma fonte de acumulao primitiva capitalista ...; embora no necessariamente para a prpria me-ptria. No
caso do Brasil, boa parte do excedente extrado eventualmente encontrou o caminho da Gr-Bretanha, em relao qual Portugal, sobretudo depois de 1703, mantinha um status dependente semicolonial. O Brasil, assim, tendeu a tornar-se espcie
de colnia britnica oculta. A independncia brasileira em 1822 foi, do ponto de
vista britnico, uma maneira de completar o estabelecimento de um vnculo direto,
o que havia se iniciado em 1808-10 com a abertura dos portos brasileiros ao comr-
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As formas camponesas que de incio se tornaram possveis na sociedade brasileira so coadjuvantes ou correspondentes aos fluxos e refluxos dos
recursos de represso da fora de trabalho, pndulo que agia na contraposio aos meios de instalao da pequena produo independente; ou que
a estimulava como reserva de mo-de-obra disponvel nos contextos de
expanso da demanda desse fator. A contrapartida era a criao de alternativas para a constituio de um campesinato tutelado no interior das
fazendas, sob a forma colonato ou morada.
para os nossos propsitos o que interessa basicamente uma caracterizao geral
das formas de dominao, expressas pelas relaes entre as instncias poltica e econmica, no a caracterizao de modos de produo. Nesses termos pode-se certamente dizer que fundamentalmente assiste-se no Brasil s manifestaes de diferentes variedades (e variaes) de um sistema de represso da fora de trabalho,
incompatvel tanto com a pequena produo independente quanto com a formao de um mercado de trabalho livre. Nesse sentido, pelo menos, houve uma grande
homogeneidade geral. Houve tambm grande estabilidade, de tal maneira que a
independncia poltica e at a abolio da escravatura em 1888 no parecem terlhe constitudo golpes mortais, mas partes de diferentes captulos em sua longa
histria. (Palmeira, apud Velho, 1976, p.12)
Se as plantations do litoral aglutinavam a efervescncia da vida econmica e poltica, muitos dos trabalhadores adentravam-se optando por uma
vida isolada ou marginal, por vezes redefinindo pertencimentos comunitrios nas margens dos rios navegveis ou nos pequenos povoados, marcando assim a conquista e a apropriao nos termos dos apoios estratgicos s bandeiras ou expanso da pecuria. A imobilizao da fora de
trabalho no interior das fazendas contrapunha-se a alternativas criadas para
constituio do (pequeno) sesmeiro, do posseiro ou intruso, formas toleradas como atividade complementar economia mercantil exportadora.
As plantations da costa constituram o centro dominante mais estvel da sociedade brasileira por muitos anos. Mas no eram o seu nico elemento. J mencionamos a explorao mineral. Deve-se tambm referir coleta das especiarias da
floresta junto s margens dos rios na intrincada bacia amaznica, as quais eram
drenadas e concentradas para a exportao em Belm, prximo ao mar e embocadura do Amazonas. A criao de gado, levada a cabo numa rea muito extensa
e que lentamente avanou para o interior onde quer que houvesse pastagens naturais tambm deve ser mencionada. Havia tambm, esparsamente, o que se poderia denominar um campesinato marginal.
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Por conseguinte, associando-se mais ou menos imediatamente aos grandes empreendimentos econmicos, no decorrer da colonizao e da institucionalizao do pas politicamente autnomo da Coroa portuguesa,
condies diferenciadas de constituio do campesinato foram se consolidando: no interior e ao redor da plantation; nas ilhas de povoamento que
cristalizaram vilas e vilarejos de apoio a outras alternativas da economia
mercantil; nos ncleos espalhados por beira dos rios navegveis, por onde
escoavam borracha, especiarias e ouro; pela imigrao de estangeiros para,
na condio de colono ou produtor tutelado, reproduzir, pela soma de
subunidades de produo, as fazendas canavieiras ou cafeicultoras; ou para
se aglutinarem em povoados ou colnias, agora imigrantes dotados de
unidades autnomas de produo, meios pelos quais consolidaram o campesinato parcelar do Sul e do Sudeste do Brasil.
Valorizando a perspectiva analtica construda por Velho, os processos
de constituio do campesinato no Brasil devem ser compreendidos pelas
condies diferenciadas de realizao do sistema de represso ou de imobilizao da fora de trabalho, princpios de gesto da formao populacional correspondente aos pressupostos organizativos dos sistemas hegemnicos de dominao econmica e poltica. No caso brasileiro, princpios
referenciadores das alternativas de existncia da pequena produo independente e da formao de um mercado de trabalho livre, oscilando entre
concesses de acesso direto parte do produto do trabalho ou perda total
do controle, at do prprio corpo (como na escravatura) (cf. Velho, 1979).
Tendo em vista o carter dependente e tutelar do acesso terra e aos
correspondentes meios de produo, para interpretaes formalistas e
essencializadas, tais formas se apresentam por uma quase ou pr-posio
social, um limbo socioeconmico. Isso porque esta crena intelectual vem
negar, se furtar ou subtrair de imediato a interpretao da diversidade ou
das heterogeneidades contextuais, todas ainda correspondentes aos princpios de represso da fora de trabalho e de dominao poltica que, na
sociedade brasileira, por diversas formas, vm se cristalizando.
Por tal razo, nos artigos que integram este tomo esto reafirmadas a
complexidade e a diversidade de situaes sociais e histricas em que se
expressa a organizao produtiva de famlias mediante o reconhecimento
de formas camponesas. Visto que, como vimos insistindo, a condio camponesa no uma essencialidade, mas um modo de organizao de produo e de vida social segundo valores referenciais, elaborados tambm
pela convivncia em espaos de interculturalidades, as alternativas de integrao social so constituintes das configuraes possveis e expresses
da diversidade situacional. Em conseqncia, so aspectos fundamentais
para se pensar as diferenciadas trajetrias possveis. Em certos processos,
destacam-se as conjunturas mais ou menos favorveis expanso desse
modo de produzir e de consumo mercantil dos produtos que os campone312
nas regies de maior demanda por terrra: estados das regies Nordeste,
Sudeste (em especial Minas Gerais e Esprito Santo no contexto da erradicao da cafeicultura) e Sul. A itinerncia, por iniciativa familiar e vicinal,
diante da insistente produo de escassez da terra a ser apropriada por
agricultores, mas tambm por estmulo de agentes estatais e de grandes
proprietrios, interessados em desmatamentos para a constituio de pastos, tem-se constitudo em trao fundamental da elaborao de expectativas de acesso terra por trabalhadores rurais. No sem razo, mesmo que
provisoriamente, soluo consentida e muitas vezes apoiada por sucessivos governos estaduais e federais.
Nos processos de colonizao dirigida, voltada para imigrantes europeus e japoneses ou agricultores nacionais, sobressai o peso do recrutamento social e dos agenciadores na mobilizao dos trabalhadores. Portanto,
o impacto da construo idealizada de eldorados, seguranas prometidas
mas nem sempre cumpridas, que, em certas circunstncias, transformam
o cotidiano dos deslocados em suplcio ou inferno terrestre.
Uma caracterstica foi, ento, se delineando ainda no decorrer do processo de colonizao por imigrao, mas tambm de tantos mais que posteriormente se implantaram: necessidade pblica de povoar os campos incultos ou os sertes, atribuindo aos colonos papel essencial na expanso da
fronteira poltica e econmica do Brasil. Por isso, tambm a recorrente
valorizao poltica do imaginrio da abundncia das terras devolutas e a
secundarizao das desapropriaes de propriedades particulares, marcas
at hoje inerentes ao iderio burgus que acena para o simulacro de reforma agrria. No recrutamento, h sempre o destaque para a abundncia de
terras sem dono e para a riqueza das vicejantes florestas. H sempre o horizonte vista do serto inculto ou incivilizado, instigando o imaginrio dos
trabalhadores para sua constituio como legtimos e justos demandantes.
Estamos ento enfatizando que o estmulo ocupao tem base institucional oficialmente constituda; abertura laureada mas freada ou limitada quanto ao alcance dos objetivos. Por isso est provida de consecutivas mudanas nas regras de apropriao e de assentamento de colonos e
posseiros, condio que qualifica de modo recorrente o processo por numerosas formas de insegurana. A parcialidade dos investimentos para a constituio dos lotes coloniais ou dos centros comunitrios que centralizam
as raras ofertas de servios pblicos (at mesmo religiosos) e comerciais, a
insistente valorizao da produo desassociada das condies de comercializao e transporte das mercadorias, desde o incio do processo de
colonizao, mas persistente at nossos dias, como comprovam os diversos casos de insustentabilidade econmica e social dos assentamentos de
reforma agrria, impuseram dificuldades a muitos dos colonos, que terminaram endividados por ausncia de condies objetivas para ressarcir a
dvida contrada no momento de integrao ao processo.
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E acrescenta:
A legislao contm uma concepo ideal de localizao (ou assentamento),
subentendido o mesmo referencial econmico e civilizatrio do conceito de frente
pioneira; mas ela refletiu-se na distribuio espacial e foi um fator preponderante da formao camponesa caracterstica do contexto da colonizao. Ela
predeterminou dois plos de ocupao: o povoado (ou vila), demarcado com lotes
urbanos, e as linhas, demarcadas com lotes rurais espaos que deviam congregar pessoas distintas. Os lotes urbanos, de dimenses reduzidas, eram destinados a prestadores de servios, comerciantes, artesos, etc.; ali no havia espao para os colonos. A administrao, a assistncia mdica e religiosa, e as primeiras
escolas estavam no povoado. Mas os colonos, por determinao legal, no podiam
requerer lotes urbanos. Deviam morar no lote rural, um dos requisitos para obter a propriedade do mesmo, constante dos ttulos provisrios recebidos no ato
da concesso da terra. Assim, desde o incio surgiu uma polaridade rural-urbana
precedendo a existncia da cidade. As linhas rapidamente se converteram em comunidades, numa elaborao simblica de pertencimento aldeo, sem a existncia da aldeia camponesa tradicional. A ocupao dos lotes, afinal, deixou as famlias relativamente distantes umas das outras, dedicadas a transform-los em
unidades produtivas, embora prximas o suficiente para permitir a convivncia
cotidiana.
condenatrio aos colonos, visto que os resultados esperados no so alcanados e os efeitos negativos so debitados a qualidades desvalorizadas
dos trabalhadores e suas famlias.
Tanto nos casos por ela analisados como em muitos outros mais deste
tomo da coletnea, os colonos na prtica enfrentaram dificuldades para
obter os ttulos definitivos de propriedade, para o cultivo em rea de floresta e para a comercializao dos produtos diante da precariedade das vias
de comunicao, fatores nunca oficialmente reclamados para explicar os
desdobramentos negativos do processo de colonizao. Em conseqncia,
tambm se relevam algumas das estratgias adotadas pelos colonos para
se assentarem, entre elas a adoo do modelo da policultura ou da produo para o autoconsumo, associado transferncia de excedentes para o
mercado, sob volume e variedade diversas segundo conjunturas. E ainda a
migrao, a itinerncia ou a mobilidade espacial dos colonos, que se orientavam pelo acesso terra em condies mais adequadas e pelo princpio bsico de reproduo da famlia, fundamentada no acesso a um lote
pelos filhos em idade produtiva. A expanso colonizadora para outras regies se fundamentou ento em processos de migrao, como to bem foi
demonstrada em diversos dos captulos aqui includos. Como conclui
Giralda Seyferth:
A continuidade da ocupao territorial, por sua vez, garantiu o acesso terra
para a 2 e 3 geraes, dispostas a migrar para novas frentes de expanso agrcola.
Da, a migrao tornou-se um elemento constitutivo desse campesinato e forma
de preservar a reproduo social na condio camponesa. A intensidade da migrao rural, mencionada na literatura, e sua congnere, a migrao rural-urbana, por
outro lado, apontam para as limitaes da reproduo social numa conjuntura em
que esta s pode ser assegurada com a excluso da populao excedente, atravs
de mecanismos costumeiros de transmisso do patrimnio (herana), ou da busca
pela terra em outro lugar, refazendo o ciclo pioneiro, em lugares cada vez mais
distantes.
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que, em sendo economia familiar, a rea de terra projetada deve considerar a reinstalao de alguns dos filhos em idade adulta, condio que, de
fato, permitir a reproduo longa do segmento de trabalhadores que reivindicam a posio de camponeses autnomos.
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SOBRE
OS AUTORES
Sobre os autores
Joel Orlando Bevilaqua Marin. doutor em Sociologia pela UNESP-Araraquara e professor da Universidade Federal de Gois.
marin@agro.ufg.br
Jos Heder Benatti. advogado, professor de direito da Universidade Federal do Par (UFPA) e presidente do Instituto de Terras do Par (ITERPA).
jbenatti@ufpa.br e jose.benatti@iterpa.pa.gov.br
Lia de Freitas Garcia Fukui professora assistente doutora da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
email: liafukui@hotmail.com
Margarita Rosa Gaviria. antroploga, professora Prodoc/Capes no Programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul.
gavidom@futurusnet.com.br
Maria Catarina Chitolina Zanini. antroploga, professora da Universidade Federal de Santa Maria.
cmzanini@terra.com.br
Maria Jos Carneiro. antroploga, professora do Curso de Ps-graduao
de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da
UFRRJ, bolsista do CNPq.
mjcarneiro@terra.com.br
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SOBRE O LIVRO
Formato: 16 x 23
Mancha: 26 x 48,6 paicas
Tipologia: StempelSchneidler 10,5/12,6
Papel: Off-set 75 g/m2 (miolo)
Supremo 250 g/m2 (capa)
1 edio: 2009
EQUIPE DE REALIZAO
Edio de Texto
Antonio Alves e Nair Kayo (Preparao de original)
Juliana Queiroz e Regina Machado (Reviso)
Editorao Eletrnica
Eduardo Seiji Seki