Coletanea Sobre Estudos Rurais e Genero

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Karla Hora
Marcela Rezende
Gustavo Macedo
(Orgs.)
COLETNEA SOBRE
ESTUDOS RURAIS E GNERO
PRMIO MARGARIDA ALVES

4 EDIO
MULHERES E AGROECOLOGIA
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio

Braslia, 2015
DILMA ROUSSEFF
Presidenta da Repblica
PATRUS ANANIAS
Ministro de Estado do Desenvolvimento Agrrio
MARIA FERNANDA RAMOS COELHO

Secretria Executiva do Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio
MARIA LCIA DE OLIVEIRA FALCN

Presidente do Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria
ONAUR RUANO
Secretrio de Agricultura Familiar
PATRCIA DE LUCENA MOURO

Secretria interina de Desenvolvimento Territorial
ADHEMAR LOPES DE ALMEIDA

Secretrio de Reordenamento Agrrio
SRGIO ROBERTO LOPES

Secretrio de Regularizao Fundiria
na Amaznia Legal
KARLA EMMANUELA RIBEIRO HORA

Diretora de Polticas para Mulheres Rurais
FTIMA BRANDALISE
Coordenadora do Ncleo de Estudos Agrrios e
Desenvolvimento Rural
Karla Hora
Marcela Rezende
Gustavo Macedo
(Orgs.)
COLETNEA SOBRE

4 EDIO
NEAD Especial 19
Copyright 2015 MDA
MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO AGRRIO - MDA
www.mda.gov.br
Diretoria de Polticas para Mulheres Rurais (DPMR)

Setor Bancrio Norte Quadra 1, Bloco F, Edifcio Palcio da Agricultura - 9 andar. 70040-908, BrasliaDF
Organizao do Prmio Margarida Alves de Estudos Rurais e Gnero 4 Edio

Renata Leite
Karla Hora
Equipe editorial
Edio e preparao de originais:
Marcela Rezende e Gustavo Macedo
Produo grca e editorial:
Ana Carolina Fleury
Reviso, projeto grco, diagramao e impresso:
Grca e Editora Ideal
Tiragem: 2.000 exemplares
Projeto de Cooperao Tcnica Internacional Consolidao de uma Agenda de Desenvolvimento Rural Sustentvel e
Solidrio PCT IICA /NEAD
Publicao realizada em parceria pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (DPMR e NEAD), o Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria e a Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica, com a
colaborao da Associao Brasileira de Agroecologia (ABA-Agroecologia), a Associao Brasileira de Antropologia (ABA),
Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Cincias Sociais (Anpocs), a Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS) e os
movimentos sociais de mulheres trabalhadoras rurais Comisso Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais da Confederao
Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (CNMTR/Contag), Movimento da Mulheres Camponesas (MMC), Movimento
da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste (MMTR/NE), Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau
(MIQCB), Federao Nacional dos Trabalhadores e Trabalhadoras na Agricultura Familiar (FETRAF-Brasil), Conselho Nacional
de Populaes Extrativistas (SME/CNS) e o Setor de Gnero do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).
Coletnea sobre estudos rurais e gnero: Prmio Margarida Alves 4 Edio / Karla Hora, Gustavo
Macedo, Marcela Rezende, orgs.
Braslia : Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, 2015.
280 p.
Prmio Margarida Alves Mulheres e Agroecologia.
ISBN: 978-85-8354-007-6
1. Mulher. 2. Agronomia. 3. Ecologia. I. Hora, Karla, ed.

II. Macedo, Gustavo, ed. III. Rezende, Marcela, ed.
CDU 306.334.5
CDU 502.22
CDU 631.95
AGRADECIMENTOS
A gradecemos, pelo compromisso com os trabalhos,

Comisso Avaliadora, cuja composio foi indicada
pelas entidades parceiras.
Na categoria Ensaios Inditos, agradecemos dedicao
de Laetcia Medeiros Jalil, da Universidade Federal Rural
de Pernambuco, Rosineide de Lourdes Meira Cordeiro, da
Universidade Federal de Pernambuco, Marisa de Ftima
Lomba de Farias, da Universidade Federal da Grande
Dourados, Aparecida Hurtado Soares, da Universidade
Federal Rural da Amaznia, e Hildete Pereira de Melo, da
Universidade Federal Fluminense.
Na categoria Relatos de Experincia, alm da participao
das professoras Laetcia e Rosineide, agradecemos
atuao de Ramonildes Alves Gomes, da Universidade
Federal de Campina Grande, e de Vanessa Schottz
Rodrigues, da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Na categoria Memrias, agradecemos novamente a Laetcia
Jalil por sua atuao e s representantes dos movimentos
sociais que puderam participar: Alessandra Lunas, da
Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura
(CONTAG), Tereza Almeida Cruz, do Movimento de
Mulheres Camponesas (MMC), e Atiliana da Silva Vicente
Brunetto, do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra (MST).
SUMRIO
APRESENTAO 9
INTRODUO 11
CATEGORIA ENSAIO INDITO
TRANSFORMANDO SABERES E EMANCIPANDO

MULHERES: A EXPERINCIA DE UMA FARMCIA Adriana Samper Erice e
COMUNITRIA NO BRASIL MERIDIONAL Vincius Cosmos Benvegn 17
MULHERES E QUINTAIS FLORESTAIS: A AJUDA

INVISVEL AOS OLHOS QUE GARANTE A
REPRODUO DA AGRICULTURA FAMILIAR
CAMPONESA AMAZNICA Amanda Paiva Quaresma 35
MULHERES DA BORBOREMA: CONSTRUINDO A

IGUALDADE DE GNERO E A AGROECOLOGIA Julia Scaglioni Serrano 45
GESTO FEMININA, LUTA E RESISTNCIA

EM GUA BOA II, MINAS GERAIS Livia Tavares Mendes Froes 65
AGRICULTORAS FAMILIARES: RESISTNCIA

E CONSTRUO DE ALTERNATIVAS AO
AGRONEGCIO Ludmilla Luciano de Carvalho 83
PELA VIDA DAS MULHERES E DA

AGROECOLOGIA: AS AES DO POLO SINDICAL
DA BORBOREMA E SEUS PARCEIROS NO AGRESTE
PARAIBANO Pablo Melquisedeque Souza e Silva 93
MENO HONROSA: FEMINISMO E LIBERDADE

NO CAMPO: A IMPORTNCIA DO MOVIMENTO
DE MULHERES CAMPONESAS (MMC) PARA A
FORMAO DA CONSCINCIA FEMINISTA Mirla Cisne lvaro 111
CATEGORIA RELATOS DE EXPERINCIA
MULHERES PROTAGONIZANDO AGROECOLOGIA

NO NORDESTE DO BRASIL Gabriela Monteiro Arajo 133
PROJETO GNERO E COMERCIALIZAO Iara Rossi e Cacilda Sueli Mandelli 141
PARA ALM DA ESPERANA, A MUDANA:

MULHERES AGRICULTORAS E AS ALTERNATIVAS
CULTURA DO FUMO NA REGIO CENTRAL DO
RIO GRANDE DO SUL Lauren Albrecht Bastos 157
MULHERES E AGROECOLOGIA:
MULTIPLICADORAS AGROECOLGICAS Magnlia Azevedo Said
TRANSFORMANDO O SEMIRIDO e Sarah Luiza de Souza Moreira 171
A HISTRIA DE RESISTNCIA E LIDERANA

DAS MULHERES NO ASSENTAMENTO
LAGOA DE OUTRA BANDA Mauriclia de Souza Silva 191
MENO HONROSA: RESGATE DA CULTURA

ngela Beatriz Arajo Pereira, Leani Ber-
ALIMENTAR NA LINHA SIMONETTI, toldo, Leila Ghizzoni, Magda Aparecida
MUNICPIO DE IVOR/RS Limberger Tonial 207
MENO HONROSA:
GUERREIRA E TRANSFORMADORA:
SEU NOME LENIR Maria Laudenice Alves Oliveira 217
CATEGORIA MEMRIAS
MULHERES QUE MUDARAM O ngela Lbio da Paixo e

DESTINO DE UMA COMUNIDADE Grupo de Mulheres do Acampamento
Recanto da Natureza 225
NAS TERRAS DE AREIA, UMA ENTRE TANTAS

MARIAS SEMEIA SABERES H QUASE UM SCULO Francisca Regilma de Santana Santos 233
TRAJETRIAS DAS AGRICULTORAS EM

SIMONSIA, MG: CONQUISTAS E DESAFIOS Snia Aparecida de Souza 245
MENO HONROSA:
A GARRA DAS MULHERES NAS GERAIS Isabel Olvia da Cunha Neder 255
MENO HONROSA: Mary Vitria Delazzari e Anglica Patr-

MULHER DE FIBRA: POR VIDA E PROFISSO cia de Almeida 265
AUTORAS E AUTORES 273

APRESENTAO
E sta coletnea contm os trabalhos premiados na 4 edio do Prmio Margarida Alves de

Estudos Rurais e Gnero, realizado pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA),
por meio da Diretoria de Polticas para Mulheres (DPMR) e do Ncleo de Estudos Agrrios e
Desenvolvimento Rural (Nead), em parceria com o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (Incra), a Secretaria de Polticas para Mulheres da Presidncia da Repblica (SPM-PR), a
Associao Brasileira de Agroecologia (ABA), a Rede de Estudos Rurais, a Associao Nacional de
Pesquisa e Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS), a Sociedade Brasileira de Sociologia
(SBS), os movimentos sociais de mulheres trabalhadoras rurais, e os movimentos sociais de
mulheres rurais ligadas ao campo, s orestas e s guas.
O Prmio Margarida Alves de Estudos Rurais tem importante papel por estimular o
pensamento crtico sobre as prticas de promoo da igualdade entre homens e mulheres no
meio rural, servindo de instrumento para combate s desigualdades de gnero no campo.
Sua proposta inovadora, na medida em que valoriza aqueles que reetem sobre as
mulheres rurais e reconhece a produo intelectual de quem trabalha diretamente com aes de
assistncia tcnica e extenso rural voltadas a essas trabalhadoras. Mas, certamente, um dos seus
destaques encontra-se na evidenciao das agricultoras familiares e camponesas, ao premiar, em
modalidade especca, suas memrias de lutas, sonhos e conquistas.
Mulheres e Agroecologia, tema dessa 4 edio, registra a participao das mulheres rurais
na produo agroecolgica e revela as diferentes estratgias adotadas na produo de alimentos
saudveis. Elas so responsveis, em grande medida, pelo alimento destinado ao autoconsumo
familiar e por prticas de manejo ambiental adequadas a seleo e preservao de sementes
crioulas. Representam 48% da populao rural e so responsveis por menos de 16% dos
estabelecimentos agropecurios da agricultura familiar.
O contedo dessa edio dialoga com um conjunto de polticas pblicas de apoio e
estmulo produo agroecolgica, executadas pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
e pactuados no Plano Nacional de Agroecologia e Produo Orgnica (Planapo). Dentre essas
polticas, destaca-se a Assistncia Tcnica e Extenso Rural Agroecolgica, a primeira a incorporar
50% de mulheres em seu pblico benecirio, alm das aes do Programa de Organizao
Produtiva de Mulheres Rurais, cujos projetos apoiados j possibilitaram atendimento de mais de
138 mil mulheres em aes de capacitao para produo, beneciamento e comercializao
com foco na agroecologia e na economia feminista solidria, at mesmo na reforma agrria, em
que elas representavam 70% dos benecirios em 2014.
NEAD ESPECIAL 9
COLETNEA SOBRE ESTUDOS RURAIS E GNERO
4 EDIO
Esta publicao adquire, ainda, signicado profundo, ao marcar e revelar a luta de milhes
de mulheres por um mundo com igualdade, representando, tambm, elemento relevante para
promoo da autonomia das agricultoras e camponesas, reverenciado nas atividades do Ano
Internacional da Agricultura Familiar.
Em suas trs primeiras edies, foram premiados 24 trabalhos, com destaque para trs
menes honrosas. Nesta edio, mais de quarenta trabalhos concorreram a trs modalidades
Ensaio Indito, Relato de Experincias e Memrias , o que totaliza quatorze trabalhos premiados
e cinco menes honrosas.
Por m, este livro, junto com as demais coletneas do Prmio, contribui para formulao e
qualicao das polticas pblicas, consolidando a participao das entidades representativas das
agricultoras familiares em suas diferentes representaes as agricultoras familiares; assentadas
da reforma agrria; assentadas do crdito fundirio; mulheres extrativistas; mulheres das guas;
pescadoras artesanais; indgenas; mulheres quilombolas; quebradeiras de coco; geraizeiras;
mulheres faxinalenses; mulheres caiaras; pantaneiras; mulheres pertencentes s populaes
fundo e fecho de pasto; mulheres catadoras de mangaba; ciganas; pomeranas e retireiras do
Araguaia, em suas diferentes condies etrias e a comunidade acadmica no processo de
democratizar o Estado e faz-lo uma Ptria Educadora.
Desejamos a todas e a todos boa leitura!
Patrus Ananias
Ministro do Desenvolvimento Agrrio
10
INTRODUO
SABERES, AUTONOMIA E RESISTNCIA
Laetcia Jalil1
Registrar, escrever, sistematizar, colocar em letras, apresentar em registro pblico

para dar autenticidade2 histria das mulheres rurais no Brasil, seus afazeres e lutas parte
do reconhecimento de que elas so sujeitos polticos, produtoras e detentoras de saberes
indispensveis para reproduo do campesinato, para manuteno de formas de vida e de
produo diferenciadas, em que a relao com a terra e com a produo de alimentos vai alm
da lgica de mercado, alm da lgica do capital. As mulheres rurais, no Brasil, em suas prticas
agroecolgicas, produzem para viver com dignidade: elas produzem pela vida!
O Movimento de Mulheres no Brasil toma para si diversas lutas pela promoo de
igualdade e autonomia econmica e social, tais como a de acesso a polticas pblicas, direitos
sociais e reconhecimento poltico, relao e negociao com o Estado, e nisso temos avanado
demasiadamente. Mas algo de novo surge no cenrio das aes pblicas: queremos nova poltica,
que reconhea os saberes e as prticas das mulheres rurais e, assim, ressignique as suas aes.
Esse reconhecer nos convoca para promover mudana profunda de paradigmas, de
reaprender a enxergar e de se abrir para a troca de saberes, para descobrir nova forma de olhar e
estar no mundo, denunciando o que cou de fora da histria ocial e reconhecendo o que emerge,
o novo, com suas prticas, suas falas, seus olhares, suas subjetividades, suas multiculturalidades.
Convoca-nos, enm, para nova Ecologia Poltica, que representa produo de saberes para a
transformao social (SANTOS, 2007).
nesse campo de lutas e disputas pelo pensar, pelo olhar, pelo reconhecer, que o Movimento
de Mulheres3 vem se perguntando: Onde esto as mulheres na construo da agroecologia? Qual
a importncia delas para a produo agroecolgica? Qual o conhecimento das mulheres sobre
1 Professora da Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE), Coordenadora do Grupo de Trabalho de

Gnero da Associao Brasileira de Agroecologia (ABA), Coordenadora do Ncleo de Estudos, Pesquisa e Prticas
Agroecolgicas do Semirido da UFRPE (NEPPAS/UAST/UFRPE). <laeticiajalil@gmail.com>
2 Termos do dicionrio on-line de portugus, consultado em 7 de fevereiro de 2015. In: <http://www.dicio.com.br/
registrar/>.
3 Destaque Carta das Mulheres no III Encontro Nacional de Agroecologia (ENA): Sem feminismo no h agroecologia!,
que ocorreu em Juazeiro, na Bahia, em maio de 2014. Para saber mais, ver: <https://marchamulheres.wordpress.
com/2014/05/19/sem-feminismo-nao-ha-agroecologia-carta-das-mulheres-no-ena/>.
NEAD ESPECIAL 11
4 EDIO
os agroecosistemas? Qual o conhecimento gerado sobre as mulheres rurais e suas prticas? Que
prticas e saberes das mulheres rurais tm sido determinantes para manuteno da vida? Como
a agroecologia, reconhecida no s como nova prtica produtiva, mas como modelo de vida, de
desenvolvimento para a sociedade e de produo de alimentos, contribui para o questionamento
diviso sexual do trabalho, violncia patriarcal e estrutura social que oprime e invisibiliza o
trabalho das mulheres?
Nesse sentido, para a Associao Brasileira de Agroecologia (ABA), representada pelo
Grupo de Trabalho de Gnero e Agroecologia, e para a Articulao Nacional de Agroecologia
(ANA), aqui representada pelo Grupo de Trabalho de Mulheres da ANA, esse prmio de extrema
relevncia, pois um importante instrumento que nos ajuda a conhecer novas metodologias e
compreender os sentidos e as falas das mulheres rurais na construo da agroecologia no Brasil4.
Para algumas dessas questes, h resposta nos textos que aqui encontraremos, e muitas
pistas so dadas para continuao desse processo, desse movimento de construo e
reconstruo de saberes. Este livro mostra a complexidade dessas questes e o reconhecimento
de que estamos tratando de diferentes saberes, olhares e prticas, justicando a adoo de trs
categorias: Ensaios Inditos, Relatos de Experincias e Memrias.
A categoria Ensaios Inditos apresenta problematizaes signicativas para o campo do
feminismo e da agroecologia, desde a leitura mais clssica sobre as questes que envolvem o
sistema patriarcal e a diviso sexual do trabalho at as discusses proporcionadas pela Economia
Feminista e a Economia do Cuidado, dialogando com diferentes lentes tericas, mostrando que,
para essa nova questo, precisaremos reinventar o olhar e a teoria.
Nos textos dessa categoria, o que vemos so pesquisadoras e pesquisadores, descortinando
e construindo esse campo de saberes. Percebe-se nos textos certo engajamento, to indispensvel
luta das mulheres e teoria feminista. Anal, faz tempo que sabemos que a cincia no
neutra. Mesmo buscando escrever sobre algo ou algum, os autores e as autoras mostram, em
seu texto, um olhar apurado, diferenciado, sobre as questes de gnero. Pontos como acesso
a polticas pblicas, participao poltica e organizao social, conitos e enfrentamento da
violncia, empoderamento, desenvolvimento e economia de subsistncia so alguns dos ricos
temas encontrados nos textos.
Os Relatos de Experincias problematizam as prticas vivenciadas pelas organizaes,
feministas ou no, e assumem o desao da sistematizao de saberes, tanto das assessoras e dos
assessores quanto das mulheres atendidas pela assistncia tcnica. Nessa categoria, aprenderemos
sobre importantes metodologias que esto sendo desenvolvidas pelas organizaes na perspectiva
do feminismo e da agroecologia, para o empoderamento e a construo da autonomia social,
econmica e poltica das mulheres rurais.
4 Destaca-se que a 4 edio do Prmio Margarida Alves para Estudos Rurais foi lanada na plenria das mulheres, no
III Encontro Nacional de Agroecologia (ENA), em Juazeiro, naBahia.
12
Conheceremos quais as estratgias que as mulheres rurais assessoradas por assistncia

tcnica emancipadora e feminista desenvolvem para transformar seu cotidiano. O acesso
a polticas pblicas, participao em grupos de mulheres, prtica nos quintais, experincias
de preservao e cuidado dos biomas, alternativas produtivas e sociais em contraposio
ao agronegcio, prticas produtivas e alimentares para garantia da segurana e da soberania
alimentar, resistncias ante processos de excluso, violncia simblica e patrimonial so algumas
das questes que encontramos nos Relatos de Experincias.
Os textos demonstram um saber-fazer muito rico, uma prtica desaadora, muitas vezes,
para a prpria organizao em que essas(es) assessoras(es) tcnicas(os) trabalham e trazem
tona a importncia de uma assistncia tcnica feminista e emancipadora para construo da
agroecologia e para transformao do mundo das e para as mulheres rurais!
Por ltimo, e no menos importante, temos a Categoria Memria. Em um prmio como
esse, homenagem grande lutadora Margarida Alves, de cuja histria de vida quase no se tem
registro destaca-se que h apenas uma foto dessa mulher , escrever, registrar a memria de
tantas outras margaridas muito importante.
A riqueza se apresenta tambm por serem textos escritos, quase todos, por mulheres rurais,
que assumem e aceitam o desao de serem as protagonistas da escrita dessas histrias. So mulheres
que saram do anonimato, que lutaram contra os diversos sistemas de opresso, que se organizaram,
que conquistaram o direito fala, participao e que agora assumiram o desao da escrita.
Pode ser que, para muitos de ns, isso seja quase banal, mas, para muitas mulheres, para as
quais o acesso escola e/ou educao formal parte das lutas por direitos, a categoria merece
todo o nosso respeito. Ela nos convida a questionar nosso olhar de leitores crticos e amarrados
forma em detrimento ao contedo.
Convido a todos os leitores e leitoras a se aterem menos forma e mais ao signicado desses
textos, da construo da histria das mulheres rurais por elas mesmas. Registrar o pensamento e o
signicado para elas da luta, dos enfrentamentos vivenciados, alm das estratgias estabelecidas,
as transformaes no seu cotidiano extremamente importante para uma obra como esta.
Assim, como nos ensina Michelle Perrot (2005), h um projeto social, poltico e cultural de
silenciar a histria das mulheres, um recurso para esconder e invisibilizar suas aes, suas falas,
ocultando e/ou excluindo do texto histrico esses sujeitos, acreditando ser o texto histrico a
verdade absoluta e inquestionvel dos fatos reais. Aqui as mulheres que nos falam o fazem de um
lugar de poder, que est sendo visto, conhecido, publicizado, registrado!
Tenho certeza de que este livro um marco no reconhecimento da luta das mulheres
na construo da agroecologia no Brasil e que nos indica novas questes e desaos para serem
aprofundados. Para ns, que estudamos, pesquisamos, trabalhamos, lutamos e construmos a
agroecologia em diferentes espaos, este livro, alm de ser o marco a que nos referimos, um
instrumento a mais na luta pela transformao do mundo, rearmando que SEM FEMINISMO
NO H AGROECOLOGIA!
NEAD ESPECIAL 13
4 EDIO
Referncias
PERROT, Michele. As mulheres ou os Silncios da Histria. So Paulo: EDUSC, 2005.
SANTOS, Boaventura de Souza (2007). Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao

Social (trad. Mouza Benedito). So Paulo: Boitempo, 128 p.
14
COLETNEA SOBRE

4 EDIO
CATEGORIA
ENSAIO INDITO
TRANSFORMANDO SABERES,
EMANCIPANDO MULHERES:
A EXPERINCIA DE UMA FARMACINHA
COMUNITRIA NO BRASIL MERIDIONAL
Adriana Samper Erice

Vincius Cosmos Benvegn
Resumo
Este artigo foi elaborado com base em participao e pesquisa das autoras nas atividades de
uma Farmacinha Comunitria, desenvolvida por mulheres, do municpio de Maquin, no Rio Grande
do Sul. A iniciativa da Farmacinha Comunitria est relacionada a uma proposta alternativa de sade
nas comunidades rurais, que, no entanto, dialoga, na prtica, com temas como sustentabilidade,
preservao da biodiversidade, saberes tradicionais e locais e, consequentemente, com os princpios
da Agroecologia. Nossa inteno aqui evidenciar essas mulheres, ressaltando o processo de
emancipao e politizao ante a modelo desenvolvimentista vigente que as mulheres vivenciam
em espaos de aprendizado coletivo, que favorecem a troca de experincias e o fortalecimento
mtuo. Para esse m, iremos descrever a localidade onde est a Farmacinha, juntamente com breve
histrico desse projeto. Na sequncia, busca-se dar conta das experincias vividas entre ns, mulheres,
desde a aproximao do contexto rural local at a participao efetiva no cotidiano da Farmacinha.
Com base nessas experincias vividas e relatadas, abrirem para a reexo, no denitiva, acerca dos
saberes tradicionais, o saber-fazer, sua localizao histrica e sua capacidade de transformar. No
encadeamento do texto, discorremos sobre o saber-fazer das mulheres da Farmacinha Comunitria
da Solido. Por m, proporemos consideraes sobre essas experincias e o empoderamento que
esse saber-fazer confere a essas mulheres em vida cotidiana.
Palavras-chave: Farmacinha Comunitria, Mulheres camponesas. Saber tradicional.
Introduo O contexto local
O municpio de Maquin se encontra na regio conhecida como Litoral Norte do Estado

do Rio Grande do Sul. Em 2010, segundo o censo de Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica
NEAD ESPECIAL 17
4 EDIO
(IBGE), o municpio possua uma populao total de 6.905 habitantes, dos quais aproximadamente
70% viviam no meio rural, a maioria em pequenas propriedades agrcolas familiares de menos de
20 hectares (ANAMA, 2002), e os 30% restantes viviam na zona urbana.
A paisagem de Maquin varia conforme a altitude. H a parte mais baixa e plana dos vales,
recortados por crregos e arroios, principalmente pelo Rio Maquin, onde h atividades agrcolas.
J nas encostas dos morros encontramos a exuberante Mata Atlntica, que est inserida na rea
de Reserva da Biosfera da Mata Atlntica reconhecida pela Organizao das Naes Unidas
para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) desde 1992 , a qual, a partir dos 600 metros,
comea a formar parte da rea de preservao Pr-Mata da Pontifcia Universidade Catlica de
Rio Grande do Sul (PUCRS).
Nesse municpio encontramos grande heterogeneidade de atividades e fontes de renda,
processo que cada vez mais frequente e visvel. Coexistem, assim, grande nmero de pequenas
propriedades que correspondem ao perl da agricultura familiar, porm com uma gama de outras
atividades, como o extrativismo (principalmente de samambaia-preta), artesanato, pequenas
agroindstrias, comrcios e turismo rural. Na paisagem agrcola que compe o municpio,
observamos roas com milho na sua maioria transgnico ao lado de roas de cultivo de
hortalias em grandes superfcies que empregam grande quantidade de agrotxicos e maquinaria
de tamanho mdio, sendo esta herdeira da lgica da Revoluo Verde. Assim mesmo, nesse
municpio h grande nmero de pequenos produtores que no possuem nenhum maquinrio
para seus cultivos, nem se inserem dentro de uma lgica de mercado de grande escala. H tambm
pequenos agricultores e coletivos que se dedicam agricultura sustentvel ou agroecolgica,
obedecendo a outras lgicas que nada tm em comum com o discurso do progresso, mas sim com
a ideia de que outro desenvolvimento possvel, sendo este um desenvolvimento sustentvel
ou agroecolgico. De acordo com esse ltimo princpio, existem outros empreendimentos, como
o turismo rural ou ecolgico, que est aumentando na regio. Essa heterogeneidade demonstra
que o meio rural no pode ser denido exclusivamente pela atividade ligada agricultura, pois
a pluriatividade e a diversicao de ocupaes so uma realidade crescente do rural brasileiro.
Para alguns autores (WANDERLEY, 2000; VEIGA, 2004) essas caractersticas correspondem a uma
nova ruralidade, na qual existe maior integrao do rural com o urbano, alm da diversicao
de atividades e da valorizao do patrimnio cultural e natural.
A Farmacinha Comunitria Filhas da Esperana encontra-se situada no Vale da Solido
que um dos vales que ocorre ao longo da bacia hidrogrca do Rio Maquin. Essa Farmacinha,
hoje integrada ao Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), um espao em que diversas
pessoas, especialmente mulheres do meio rural, renem-se para elaborar remdios com plantas
18
medicinais, e constitui assim mesmo um lugar de troca de experincias de relatos entre mulheres.
Esse lugar propicia um espao de encontros e trocas para o aprendizado coletivo e atua como
um local de transmisso de conhecimentos, tanto os ditos tradicionais como os modos de uso
dessas plantas, alm de outras tcnicas de cura, como explicaremos mais adiante.
Essa foi a primeira iniciativa de Farmacinha Comunitria, que depois foi se expandindo
pelo Litoral Norte, por Santa Catarina e Amaznia at chegar ao total de setenta Farmacinhas em
23 municpios, em 2001. Cabe destacar que um grande incentivo para a formao e reproduo
dessas Farmacinhas Comunitrias foi o apoio recebido pelo MMTR1, que comeou dois anos
mais tarde aps a constituio da Farmacinha da Solido (COELHO de SOUZA et al., 2004),
introduzindo as Farmacinhas no projeto Grupos de Sade na Regio Litornea. A partir de 2004,
o MMTR transformou-se no Movimento das Mulheres Camponesas (MMC), que se dene a si
mesmo como movimento autnomo, democrtico, popular, feminista e de classe, na perspectiva
socialista2.
1. A Farmacinha Comunitria Filhas da Esperana
O caminho que nos leva ao vale da Solido, desde a cidade de Maquin, uma estrada
no pavimentada de terra, que varia em condies conforme pocas do ano. medida que nos
aproximamos dos morros, as roas comeam a ser menores e mais ngremes, no se apreciam mais
as lavouras com tratores ou outras mquinas mais pesadas, e o mato vai fechando o caminho.
Numa curva da estrada, perto do fundo do vale, encontramos uma placa com a inscrio Grupo
de Mulheres: Filhas da Esperana. Esse cartaz indica um caminho tortuoso e de difcil acesso
at a Farmacinha, ltima construo desse caminho. O terreno, semioculto pela vegetao, est
rodeado de uma cerca. Dentro, encontramos trs construes e um ptio bem cuidado com
algumas plantas medicinais plantadas em canteiros dispersos.
A casa maior, pintada de roxo, a Farmacinha. Ela transmite a sensao de ser um lugar alegre
e bem cuidado. Nas paredes, podemos encontrar vrias fotograas penduradas com imagens
do grupo da Farmacinha e dos mutires de construo nos tempos de mxima participao,
1 O MMTR hoje chamado de Movimento das Mulheres Camponesas (MMC). Em 1995, fundou-se a Articulao
Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais, reunindo as mulheres dos Movimentos Autnomos, Comisso
Pastoral da Terra (CPT), Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), Pastoral da Juventude Rural (PJR),
Movimento dos Atingidos pelas Barragens (MAB), alguns Sindicatos de Trabalhadores Rurais e o Movimento dos
Pequenos Agricultores (MPA). Depois de vrios encontros, em 2004, apontaram os rumos concretos do movimento
e adotaram o nome de Movimento das Mulheres Camponesas. Hoje esse movimento encontra-se presente em
dezoito estados brasileiros (<http://www.mmcbrasil.com.br>).
2 Fonte: <http://www.mmcbrasil.com.br>
NEAD ESPECIAL 19
4 EDIO
em que cerca de quarenta mulheres reuniam-se semanalmente, levando consigo seus lhos.
A casa tem trs cmodos, e o primeiro deles o salo-cozinha, onde se encontra o fogo a gs, a
geladeira cheia de diversos vidros com pomadas , uma grande mesa e dois sofs. Ao lado do
fogo, podemos ver sempre as ervas secando, colocadas em peneiras ou penduradas em cordas.
Na sala ao lado onde se encontra todo o encanto da Farmacinha: alinhadas s paredes em
grandes garrafas de vidro escuro ordenados alfabeticamente, encontram-se os elixires e tinturas,
catalogados com grandes rtulos e nmeros que indicam seu contedo.
No incomum as pessoas entrarem nessa sala pela primeira vez e carem maravilhadas
ante tanta variedade de remdios e elixires. Nos armrios, tambm em ordem alfabtica, esto
guardadas as plantas embebidas em cachaa para fazer as diversas tinturas, rotuladas com
uma etiqueta que as identica, na qual est escrita a data em que foram feitas. Em caixas de
papelo, com grandes rtulos que indicam seu contedo, encontram-se as plantas que esto
secas, esperando seu turno para serem colocadas na cachaa, medida que as tinturas vo
sendo empregadas para fazer os elixires3. aqui que o conhecimento transforma-se em arte!
Os elixires j prontos encontram-se numa prateleira, tambm classicados por ordem alfabtica.
Nesse mesmo espao, encontramos tambm, numa mesa de trabalho, vrias sacolas com vidros
e plsticos, para encher com os remdios, e os rtulos de elixires e pomadas.
importante ressaltar que a proposta da Farmacinha ocorreu inicialmente como um
espao de reunio entre mulheres, em um municpio onde, segundo Duarte (2002), s os
homens se encontram e se renem em pblico, e as mulheres cam na esfera do privado, no
possuindo espaos prprios para reunio e pontos de encontro. Segundo Pierre Bourdieu, em A
Dominao Masculina (2005), essa diferena se d porque a ordem social ratica a dominao
masculina no espao pblico, relegando s mulheres a esfera privada, do domstico. Foi um
ano aps a constituio da Farmacinha, em 1992, que as mulheres iniciaram o trabalho com
plantas medicinais, explicitando outras vises sobre os processos de cura e tratamento de
doenas pelo uso de plantas medicinais e pela compreenso da cura como um processo
integral (DUARTE, 2002; COELHO de SOUZA et al., 2004). Por outro lado, a formao dessas
Farmacinhas est fortemente vinculada a uma personagem carismtica, uma ex-freira que se
chama Ranha, participante do MMTR, atual MMC, que possui uma trajetria social peculiar
(GERHARDT, 2002). Contribuiu pelo sucesso de haver conseguido reunir o primeiro grupo
de mulheres na linha da Solido e pela formao das outras Farmacinhas, especialmente no
Litoral Norte. Com essa proposta, Ranha visava a no s fornecer remdios naturais num
local de difcil acesso ao sistema de assistncia sade, mas tambm fazer dessa atividade uma
3 O processo de elaborao dos remdios ser explicado mais adiante.
20
forma de libertao da mulher, dado que, para ela, a transformao da sociedade passa pela
organizao poltica da mulher (KUBO, 2005, p.158).
2. As mulheres da Farmacinha Comunitria
So vrias as mulheres que passam e passaram pela Farmacinha. Sem querer esquecer
nenhuma delas, pois sua ajuda e participao sempre bem-vinda, neste trabalho iremos destacar
aquelas com quem mais tempo passamos no transcurso desta pesquisa.
Dona Maria a atual coordenadora do grupo e quem mantm ativa a Farmacinha, sendo
que outras mulheres ajudam-na, mas de forma espordica por estarem envolvidas com outras
atividades. Ela , sem dvida, um exemplo de como a Farmacinha Comunitria foi um elemento-
-chave para aumento das capacidades, conhecimentos e autoestima de suas participantes. Relata
que, quando chegou Farmacinha, apenas atrevia-se a olhar as outras pessoas ou a falar na frente
de um grupo e, somente alguns anos aps, ela se converteu na coordenadora do grupo Filhas da
Esperana. Alm disso, foi na Farmacinha, junto com a Ranha, que ela aprendeu a ler, a escrever
e a usar e empregar as plantas medicinais. Devido a toda a sua histria dentro do grupo, ela
faz uma anlise reexiva sobre a manuteno e a continuidade das atividades da Farmacinha.
Sua preocupao se d pela reduo no nmero de mulheres que participam dela. Ela diz que,
sobretudo no comeo, havia na Farmacinha grande nmero de mulheres que participavam
ativamente, mas que, com o decorrer dos anos, muitas delas abandonaram-na, porque moravam
longe (muitas se mudaram para outras cidades, continuando a histria de xodo rural da regio),
ou porque o trabalho e as tarefas familiares impediam sua continuidade. O fato de no haver
novas geraes de mulheres que queiram fazer parte da Farmacinha uma preocupao para
Dona Maria, que observa que, quando as lideranas morrem ou no conseguem mais continuar
com o seu trabalho, as Farmacinhas desaparecem como diz que se deu em vrias Farmacinhas
Comunitrias do Litoral Norte do Rio Grande do Sul.
Ela destaca tambm que o trabalho na Farmacinha requer muito tempo e organizao.
Tem que saber o que falta, procurar as coisas, os vidrinhos, a vaselina, fazer tudo e estar disponvel
para uma emergncia (Dona Maria,12/6/2013). Destaca que ningum quer a responsabilidade
de levar a Farmacinha adiante, porque um grande trabalho e no d lucro: Isso trabalho
comunitrio, hoje eu te ajudo, amanh tu a mim, no sair repartindo o troco, porque a no
d. (Dona Maria, 12/6/2013). Esse um aspecto importante da Farmacinha, dado que a Dona
Maria repete que no um trabalho para obter dinheiro, mas sim um trabalho a servio da
comunidade. Como ela mesma diz, eu fao isto por amor camiseta.
NEAD ESPECIAL 21
4 EDIO
Como Dona Maria, outras mulheres participam da Farmacinha, porm de maneira

menos regular. Dona Margarida, por exemplo, j foi muito ativa na Farmacinha, mas, devido a
problemas de sade, teve de se afastar4. Faz um ano, ela comeou a retomar suas atividades na
Farmacinha, se bem que no todas as semanas, mas com bastante frequncia. Conhece bem
o funcionamento interno da Farmacinha e tem boa relao de amizade com a Dona Maria,
assim como com a Ranha e as outras mulheres que formam parte da Farmacinha. Apesar
de conhecer bem as plantas medicinais e o processo de elaborao dos elixires, ela diz: No
poderia levar a Farmacinha sozinha [sem que esteja a Dona Maria junto], porque, se eu no me
lembro de alguma planta, no sei como fazer o elixir (Dona Margarida, 29/1/2014), pois ela
no sabe ler nem escrever.
Dona Vilma continua participando na Farmacinha, embora de forma mais espordica do
que permanente. Como ela mesma explica, continua ajudando a Dona Maria, mais pela amizade
que mantm com ela h vrios anos do que pela Farmacinha em si. No obstante, essa mulher
atua como elemento de articulao entre a Farmacinha e vrias novas pessoas que tm interesse
em se aproximar do projeto, especialmente estudantes universitrios, que mantm relao com
ela devido a outras atividades que realiza, como o viveiro que h na sua propriedade. Assim, h
vrias pessoas que procuram esporadicamente a Farmacinha, sejam elas do local, sejam de outros
municpios e cidades. Vm tambm turmas, principalmente da Universidade Federal, visitar e
conhecer essa iniciativa, muitas vezes com mediao da Dona Vilma. Dessa forma vrios jovens,
universitrios ou no, que esto migrando da cidade para o campo, comeam a frequentar a
Farmacinha. Porm, a maioria deles o faz ocasionalmente, ou sua participao declina com o
passar dos meses.
Gostaramos de destacar tambm a presena de Dona Jlia, mulher Mby-Guarani, que
mora numa aldeia situada no vale da Solido. Sua presena recente, mas constante. Ela costuma
vir acompanhada de seus lhos e participa ativamente na elaborao de remdios, perguntando
pelos modos de saber-fazer5 da Farmacinha e da Dona Maria em particular. Em vrias ocasies
ela nos mostrou que as plantas empregadas na Farmacinha so tambm conhecidas e usadas
4 Segundo Dona Margarida, seus problemas de sade foram causados em grande parte por sua atividade como
extrativista de samambaia, atividade que vrias das mulheres que participavam da Farmacinha realizavam como forma
de obteno de renda complementar. Para mais informaes sobre o extrativismo e as mulheres da Farmacinha, ver
KUBO, R. R. Coletores de Samambaia-Preta e a Questo Ambiental: estudo antropolgico na rea dos Fundos da
Solido, municpio de Maquin, Encosta Atlntica no Rio Grande do Sul. Tese de Doutorado em Antropologia Social,
UFRGS, Porto Alegre, 2005.
5 Trazemos essa ideia a partir do descrito por Michel De Certau em A Inveno do Cotidiano (1998), que um saber
no dissociado do fazer, um saber em constante transformao, pois apropria-se de elementos externos, transforma-
-os e absorve.
22
entre os Mby-Guarani e nos mostrou outras que no so utilizadas na Farmacinha, cujos usos as
mulheres desconheciam. A presena de Dona Jlia muito importante e signicativa. Alm de ser
mais uma mulher que participa das atividades da Farmacinha, seus conhecimentos enriquecem
os das outras mulheres.
importante ressaltar que uma das pesquisadoras deste trabalho tem uma relao com
a Farmacinha e as mulheres locais que participam dessa iniciativa anterior a sua participao nas
atividades da pesquisa. Esse convvio e essa relao que proporcionaram a realizao do presente
trabalho. Dessa forma, nossa abordagem metodolgica foi, desde o princpio, de romper com a
dicotomia pesquisador/pesquisado, buscando uma abordagem de investigao-ao-participao6,
que faz com que a pesquisadora participe ativamente nos processos da investigao, junto com
os outros atores implicados. Uma das propostas dessa metodologia a construo coletiva de
ferramentas para a ao, em que, juntas, somos protagonistas de nossa realidade, capazes de reetir
sobre ela e procurar as respostas e solues para sua transformao. Durante o tempo que durou
essa investigao, uma das autoras participou intensamente das atividades realizadas nas quartas-
-feiras, aprendendo e apreendendo os processos de elaborao de remdios. De outra forma, sua
participao demandou responsabilidades, tais como o encargo dos materiais necessrios para a
Farmacinha (vidros, potes, rtulos, cachaa entre outros), alm de fomentar e organizar o curso de
formao que descreveremos a seguir e de participar ativamente dele.
No podemos deixar de mencionar a importncia de Ranha no processo de formao
e manuteno da Farmacinha. Embora Ranha no esteja participando ativamente das reunies
semanais, sua gura continua presente. Seu vnculo com a Farmacinha da Solido continua slido
visita o local em algumas ocasies assim como sua amizade com as mulheres integrantes. Como
ressalta Dona Maria, ela no foi s importante no incio, mas mantm vivo o esprito dessa
iniciativa. Assim, por intermdio dela que vrios novos remdios e plantas so introduzidos
no saber-fazer da Farmacinha, e ela a responsvel por ministrar o curso de formao das
Farmacinhas, como explicamos adiante.
3. O conhecimento tradicional e o saber-fazer
O meio rural uma espacialidade que leva consigo a dicotomia entre modernidade/
tradio, que h muito vem sendo discutida. De um lado, temos a revoluo verde e agrcola, em
que o progresso tcnico-cientco, com suas indstrias agroqumicas, de insumos e maquinrios,
6 Para saber mais sobre a IAP (Investigao-ao-participao) consultar, RUBIO, M.J., VARAS, J. El anlisis de la Realidad
en la Intervancin social: Mtodos y tcnicas de investigacin. Ed. CCS, Madrid, 2004.
NEAD ESPECIAL 23
4 EDIO
busca, hectare a hectare, consolidar-se como o projeto a ser seguido. Tal qual um encantador de
serpentes, a melodia entoada por esse modelo a da produtividade, do progresso, da superao
do antigo, do passado, do tradicional. Em suma, a modernidade. Aqui chegamos ao outro lado do
rural, a associao deste com a ideia de que um local arraigado ao passado, preso s tradies.
Como vemos, essa uma concepo bem ocidental, em que s pode existir um ou outro,
desenvolvimento e modernidade ou atraso e tradio. No entanto, no h sociedade, cultura ou
tradio que se mantenham apartados da histria. no processo histrico que sociedade, cultura
ou tradio se conformam. Conforme Sahlins, em Ilhas de Histria (1990, p. 7), sabe-se que os
homens [e mulheres!] criativamente repensam seus esquemas convencionais. nesses termos
que a cultura alterada historicamente na ao (grifo das autoras), ou seja, esquemas e prticas
no so sempre os mesmos, tampouco perduram numa sociedade tal como foram criados.
De fato, quando queremos resgatar algum conhecimento que nos foi ensinado pelos
antigos, ou alguma prtica que j no seja to corriqueira, buscamos na tradio/tradicional
categorias que possam valoriz-los. nesse ponto que reside toda a arena de disputa entre
o saber cientco e o saber tradicional. dessa suposta localizao no tempo pretrito que a
cincia ir buscar desqualicar o saber tradicional. Essa cincia, que, conforme Haraway (1995),
hegemnica, patriarcal, branca, ocidental, que se pretende imparcial e universal e, assim,
eximida de suas responsabilidades, v os saberes tradicionais ou como possveis recursos para
transform-los em algum produto, ou como simples crenas e mitos populares. Contudo,
como arma Carneiro da Cunha (2007, p. 78,), h pelo menos tantos regimes de conhecimento
tradicional quanto existem povos. E esses conhecimentos tradicionais so conhecimentos locais,
que esto em constante dilogo com outras formas de saber. Nessa oposio entre universal e
local, Carneiro da Cunha (op. cit) arma: Essa universalidade do conhecimento cientco no
se aplica aos saberes tradicionais muito mais tolerantes que acolhem frequentemente com
igual conana ou ceticismo explicaes divergentes cuja validade entendem seja puramente
local. Dessa forma, o conhecimento das mulheres da Farmacinha Comunitria da Solido fazem
parte da heterogeneidade que compe uma cincia de cunho feminista que trata da localizao
limitada e do conhecimento localizado, no da transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto
(HARAWAY 1995, p. 21).
Vemos ento, sob a perspectiva da historicidade e dos saberes localizados, que os saberes
tradicionais acionados pelas mulheres da Farmacinha Comunitria j no so precisamente iguais
aos dos antepassados que lhos legaram, pois, nesse processo histrico, alguns conhecimentos
se perderam, outros se agregaram. o caso da Dona Vilma, que se destaca pelo seu amplo
conhecimento das plantas da mata. Como ela mesma diz: Me criei com chs, a minha av
24
nunca tomou um remdio e morreu de velha. Eu sou igual, s tomo ch. Porm, possui, em
casa, vasta coleo de livros de plantas medicinais e seus usos e no duvida em consult-los
cada vez que ela ou algum vizinho acometido por alguma doena. Em mais de uma ocasio
durante esta pesquisa, ela nos recomendou vrios chs em que se empregam plantas no usadas
na Farmacinha, mas que resultaram igualmente ecientes.
Assim, todo saber se concretiza quando dele decorre um fazer, um ato prtico que ir
transformar a realidade das pessoas que o carregam ou transmitem. Aqui lanamos mo do
conceito de saber-fazer (savoir-faire), que, segundo De Certeau (1998), entendido como
um saber no dissociado do fazer, um saber em constante transformao, pois apropria-se de
elementos externos, os transforma e absorve. Portanto, devemos desconstruir a ideia de que o
conhecimento tradicional e seu saber-fazer so uma compilao acabada, fechada, transmitida
por ancestrais (CARNEIRO DA CUNHA 2007, p. 78). A preservao de uma tradio e o saber-
-fazer no dependem de isolamento que o conserve puro, mas sim de uma atualizao de
um savoir-faire (saber-fazer), que se transmite ao se atualizar, e, assim, modica-se enquanto se
mantm (FIGUEIREDO, 2013, p.19). Avanando, o saber-fazer deve ser entendido alm de um
saber tcnico, como algo que se adquire numa escola.
Arma Chevalier (apud Soares, 2012, p. 261):
Um saber-fazer implica mais do que o domnio de um gesto singular,

sendo antes o conjunto de competncias adquiridas, incorporadas
e transmitidas que se manifestam em tal ato tcnico. Sendo assim,
ontologicamente, um saber-fazer anterior ao ato tcnico. [...] Est
ligado s suas capacidades de julgar, prever, dominar um processo
tcnico e as relaes sociais a ele associadas.
Dessa forma, pensarmos que tanto a tradio como seus saberes se mantm intactos,
desde uma raiz ancestral, e que as pessoas apenas os reproduzem e, no caso do fazer, apenas o
produzem materialmente, relegar o potencial criador/inventivo das geraes subsequentes. Em
A Inveno da Cultura, o antroplogo Roy Wagner, mostra-nos direes nesse sentido em relao
cultura:
Os contextos de cultura so perpetuados e estendidos por atos de

objeticao, pela sua inveno uns a partir dos outros e uns por meio
dos outros. Isso signica que no podemos apelar para a fora de algo
chamado tradio, educao ou orientao espiritual para dar
NEAD ESPECIAL 25
4 EDIO
conta da continuidade cultural ou, na verdade, da mudana cultural.

As associaes simblicas que as pessoas compartilham, sua cultura,
costumes ou tradio, so to dependentes de contnua reinveno
[grifos do autor] (WAGNER, 2010, p. 94).
Para o autor, a inveno cultura, estar em relao estar em sucessivo dilogo com o
outro e consigo mesmo e, dessa maneira, inventar sua cultura, sua tradio, seus saberes.
Como se pode observar, na Farmacinha Comunitria da Solido, os saberes-fazeres
tradicionais esto em constante processo de transformao. A Farmacinha somente tal, porque
herdou conhecimentos de Dona Maria, Dona Vilma, Dona Margarida e de outras mulheres, que o
adquiriram de sua me e av, em dilogo com os conhecimentos e prticas trazidos pela Ranha,
e recentemente com as trocas com Dona Jlia. Como mencionvamos acima, a vinda de Dona
Jlia, mulher Mby-Guarani, de grande importncia para o processo de aprendizado coletivo,
pois ela traz novas plantas e modos de preparao e uso das plantas medicinais, muitas das quais
so empregadas como unguentos e pomadas de uso externo, e no ingeridas. No obstante, at
o momento da escrita deste artigo, esses conhecimentos mencionados acima no passaram a
ser incorporados e empregados na Farmacinha em si, embora sejam usados pessoalmente pelas
mulheres que participaram dela.
Outra caracterstica distintiva desse saber tradicional a polissemia e a ordem prtica
de sua aquisio. Ainda que as mulheres da Farmacinha tenham um guia para a confeco dos
elixires e pomadas e que consultem livros como conhecimento alternativo, isso no suciente. O
aprendizado no se d (s) lendo, estando l, no vale da Solido, todas as quartas-feiras tarde,
vendo-se umas s outras, conversando, manipulando, praticando, trocando. pela prtica e pela
oralidade que se constri o conhecimento, que se transforma. Em trabalho com mulheres rurais
de Minas Gerais, Dutra (2012), mostra um caminho semelhante acerca da construo coletiva e
da localizao histrica do saber-fazer:
Sua elaborao se baseia em gestos, medidas e procedimentos

transmitidos atravs de geraes, domnio do saber feminino que se
desenvolve no gerndio: aprendeu-se a fazer vendo fazer; aprendeu-se
a fazer, fazendo. No h autoria que no seja coletiva, apenas referncias
de transmisso, apoiadas na histria vivida (DUTRA, 2012, p. 244).
Esse novo elenco de conhecimento das plantas e seus usos, assim como de outras prticas
de terapia como veremos na seo seguinte pode vir a formar parte do conhecimento
26
coletivo da Farmacinha, embora acreditemos que esse processo no automtico, nem

adotado por todas as pessoas da mesma maneira. Nota-se como esses saberes-fazeres provm
de diversas prticas e contextos socioculturais e misturam-se com os conhecimentos ditos
tradicionais de vrias pessoas e culturas, com os conhecimentos cientcos de vrios dos
livros consultados ou empregados.
4. A prtica do saber-fazer: os remdios naturais

e o curso de formao
Como vimos, a Farmacinha Comunitria da Solido mantm-se ativa, abrindo uma tarde
por semana, s quartas-feiras, das duas s cinco da tarde. nesse momento que as mulheres
se renem para fazer os remdios com as plantas medicinais. Para produzi-los, as mulheres da
Farmacinha baseiam-se no livro Bruxinhas de Deus a servio da vida, de Duarte (2002), livro
que seguem todas as Farmacinhas Comunitrias. Nele h as plantas a serem usadas, com as
propriedades de cada uma delas e as receitas dos elixires, das pomadas e das tinturas empregadas.
Tambm nesse livro se explicita o que elas entendem por medicina alternativa, que seria aquela que
possibilita prever e curar, ressaltando, assim, a importncia dos hbitos cotidianos (alimentares,
de trabalho, de relaes), e no s do remdio em si mesmo.
Na Farmacinha so empregadas 64 espcies de plantas medicinais (COELHO de SOUZA
et al, 2004), a maioria preparada em forma de tinturas. Essas plantas so, quase todas, nativas,
e algumas so obtidas nos quintais, outras do extrativismo do mato. Contudo, importante
ressaltar que existem vrias plantas no elenco da Farmacinha que provm da Amaznia. Essas
plantas so proporcionadas por Ranha, que visita com frequncia a regio Amaznica devido
existncia, tambm, de uma Farmacinha, que ela ajudou a formar, tal qual as experincias locais
vividas no sul do pas.
As plantas so penduradas para secar em ramos ou entre folhas de papel secante ou jornal.
Uma vez secas, as plantas so armazenadas em caixas de papelo, devidamente rotuladas com o
nome de cada planta, e so ordenadas de forma alfabtica.
dessas plantas que se obtm as tinturas. As tinturas so feitas colocando-se cada planta
num vidro, embebidas em cachaa, onde permanecem o perodo mnimo de trinta dias no
escuro, aps o qual so coadas. A tintura se armazena em garrafas de vidro, cada garrafa rotulada
devidamente com o nome da planta e um nmero, o que permite sua fcil localizao. H 64
nomes de plantas listados no manual das Bruxinhas de Deus, e 55 das que forem preparadas
dessa maneira sero empregadas como elixires. Os elixires se produzem misturando partes iguais
NEAD ESPECIAL 27
4 EDIO
de tinturas de diferentes plantas conforme o uso que viro a ter (DUARTE, 2002; COELHO de
SOUZA et al, 2004). A Farmacinha hoje em dia produz 26 tipos de elixires a partir dessas tinturas.
Esses elixires so colocados em vidros de 25ml ou 60ml, rotulados com seu nome e suas
propriedades, alm de indicar o modo de uso, dado que o nmero de gotas de elixir varia com a
idade do paciente. dessa forma que os elixires so comercializados, normalmente na Farmacinha,
uma vez que so frequentes as visitas de vizinhos at o local procura dos remdios. No obstante,
comum que Dona Maria receba vrios encargos e leve os remdios at outras localidades
vizinhas (Trs Cachoeiras, Terra de Areia e Osrio). Ainda assim, os elixires so comercializados
por motivo de alguma feira, normalmente nas que organizam as mulheres do MMC, cuja sede no
Litoral Norte do Rio Grande do Sul se situa no municpio de Trs Cachoeiras.
Alm de elixires, fazem-se pomadas, sendo que, para esse m, empregam-se 32 plantas
(DUARTE, 2002). Para as pomadas, o princpio ativo extrado por meio de uma substncia
oleaginosa, vaselina ou banha, na qual se misturam as plantas secas ou as tinturas j prontas. Na
Farmacinha so produzidos oito tipos de pomadas.
Apesar de a Farmacinha se guiar pelo livro Bruxinhas de Deus, h remdios que so feitos
alm dos explicitados no livro. Por exemplo, Dona Maria faz tintura de prpolis de abelhas
nativas, alm das outras pomadas e elixires que faz no Laboratrio, espao que no pertence
Farmacinha. Recentemente a Farmacinha tem incorporado novas receitas ao seu elenco, como
a casca de nozes para a memria e a circulao; a tintura de erva moura, recomendada como
calmante para crianas; e outras tinturas, como calndula, alho, babosa ou cabelo de milho, cujo
uso no est especicado no livro das Bruxinhas de Deus. Outra receita que bem conhecida e
demandada na Farmacinha o xarope da gripe, que se compe de sete tipos de plantas, acar,
mel e prpolis de abelha nativa. Esse xarope um dos produtos mais procurados da Farmacinha.
Durante os meses de outono e inverno, seu feitio semanal. s vezes Dona Maria precisa produzi-
-lo duas vezes por semana, devido grande demanda.
Alguns desses novos remdios foram produzidos aps a chegada de Ranha, o que, mais
uma vez, destaca a relevncia da gura dessa mulher. Outros provm da troca de experincias
e receitas com outras mulheres participantes de outras Farmacinhas da regio, assim como dos
conhecimentos particulares das mulheres que fazem parte da Farmacinha da Solido. Esses
conhecimentos que so transmitidos de gerao para gerao, normalmente de mes para lhas,
constituem um capital cultural de suma importncia para as pessoas dessa regio, sendo que os
vizinhos da Solido ainda preferem tomar um ch que um remdio farmacutico convencional,
caso a doena no requeira interveno mdica direta.
28
Apesar de a Farmacinha manter-se ativa, identicamos que a diminuio do nmero de

mulheres que se impliquem na Farmacinha constitui uma das maiores preocupaes para as
participantes. Como resultado da identicao desse problema, tratamos de pensar, coletivamente,
maneiras de fazer com que mais mulheres participassem dela. Assim, em 2014, organizou-se uma
visita por parte das mulheres da Farmacinha casa de Ranha. Como resultado dessa visita, e
graas reexo conjunta das pessoas implicadas na Farmacinha, resolvemos organizar novo
curso de formao sobre plantas medicinais e cura holstica na Farmacinha da Solido, ministrado
por Ranha. O curso tem a dupla proposta de formar mais pessoas nas prticas das Farmacinhas
Comunitrias e de tentar fortalecer o prprio grupo da Solido, cujo nmero de integrantes,
como explicamos acima, tem diminudo com o passar dos anos.
Assim, em maro desse ano, comeou o curso na Solido, o qual conta com grande acolhida
e alta participao. O curso se compe de dez encontros ao total, ocorrendo uma vez por ms, nas
segundas teras-feiras de cada ms. At agosto data em que escrevemos este artigo a mdia
de pessoas que tm assistido ao curso de 23 adultos, majoritariamente mulheres. As pessoas
que assistem a esse curso provm de diferentes localidades, a maioria de vales do municpio de
Maquin, mas tambm vm de Osrio, Terra de Areia e Porto Alegre.
O curso se divide em trs partes. A primeira, que j foi realizada nos trs primeiros
encontros, compe-se de debates e discusses acerca do que vem a ser uma medicina holstica,
desde suas ideias at suas prticas e benefcios. Nessa viso holstica, um sintoma fsico pode
ser o sinal de desequilbrios, que podem vir do meio ambiente, do contexto familiar ou das
emoes, e, portanto a doena ou o sintoma no ir desaparecer sem tratar a causa ltima que a
provoca. A segunda parte est dedicada ao Reiki7, que, segundo Ranha, fundamental na hora
de atender pessoas doentes: As plantas so s a metade do tratamento, menos ainda! Mas o
Reiki fundamental, tem que equilibrar as coisas, seno as plantas sozinhas no conseguem fazer
o trabalho todo (Ranha, 10/06/2014).
Por ltimo, o curso foca nas plantas medicinais e na elaborao de remdios a partir delas,
continuando com a prtica da Farmacinha e empregando, como guias, as plantas que aparecem
no livro-base. Nessa etapa se procede ao reconhecimento botnico, identicando cada uma das
plantas empregadas para produo dos elixires e das pomadas. So nomeadas pelos diversos nomes
populares que tm (que podem variar de regio em regio, ou at receber mais de um nome na
mesma localidade), dado que, no livro Bruxinhas de Deus, so os nomes populares os que aparecem
7 Do japons, rei: milagroso, divino; ki: energia. O reiki uma terapia de cura que se realiza com a imposio de mos
sobre a pessoa doente. Essa tcnica foi desenvolvida pelo budista japons Mikao Usui em 1922 e consiste em
equilibrar a energia da pessoa doente graas energia que canaliza a pessoa que esteja aplicando as mos no doente.
NEAD ESPECIAL 29
4 EDIO
nas receitas, e no os cientcos (acadmicos). Nessa mesma etapa, alm de reconhecer as plantas
empregadas, procede-se ao preparado dos elixires e pomadas, parte mais prtica do curso, em que
se indicam os vrios cuidados e recomendaes que se deve ter na hora de preparar os remdios.
No tempo que durou esta pesquisa, percebemos que esse curso resulta de grande
importncia para as pessoas que assistem a ele por diversos motivos, que esto alm da prpria
formao e aquisio de conhecimentos. Esse curso tambm motivo para o encontro, numa
localidade onde a distncia entre as pessoas grande, e o acesso aos diferentes vales do municpio
nem sempre resulta simples, facilitado, pela falta de transporte pblico para se deslocar dentro do
municpio. Assim, as pessoas que assistem ao curso vm sempre com vontade de se encontrarem,
pois a ocasio perfeita para colocar em dia os acontecimentos e trocar informaes. Alm
disso, a prpria dinmica do curso, que prope trabalhos em pequenos grupos de reexo e, em
vrias ocasies convida todas as pessoas presentes a expressarem seu parecer e seus sentimentos,
estabelece um ambiente propcio para as condncias e a abertura em conana. Como resultado,
o curso em si j possui certo carter de cura (ou terapia) per si.
5. Algumas reexes a modo de (in)concluso
O espao da Farmacinha constitui um lugar onde se produz um processo de aprendizado

coletivo e troca de experincias, a maioria a respeito do uso das plantas medicinais, mas que, muitas
vezes, possibilita outro tipo de trocas relacionadas a emancipao e politizao das mulheres. Isso,
h de se ter em conta, est sempre ocorrendo no tempo presente. Os saberes tradicionais e seu
saber-fazer so acionados constantemente, a m de transformar a realidade, e, por consequncia,
so transformados. Nossa experincia tambm ocorreu no gerndio (DUTRA, 2012, p. 244),
todas as quartas-feiras na Farmacinha Comunitria da linha da Solido em Maquin.
Alm disso, esse espao e suas prticas constituem uma contraposio ao modelo de
desenvolvimento vigente, pois consideramos que a prpria elaborao dos remdios com base
na biodiversidade e no conhecimento local ope-se lgica de mercado e de desenvolvimento,
na qual a sade deve ser garantida pelo Estado e, predominantemente, com aquisio de
medicamentos industrializados pelas companhias farmacuticas, apesar de a legitimidade da
medicina tradicional ser reconhecida no s como patrimnio cultural, mas tambm como
estratgia para programas de sade pblica no Brasil8. Assim, interessante perceber como esse
8 No Brasil, em maio de 2006, foi aprovada a Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares (PNPIC), a
qual considera o uso de plantas medicinais (toterapia) como prtica teraputica a ser oferecida populao pelo
sistema de sade pblica (MARQUES, 2008).
30
espao de aprendizagem coletiva e gerao de conhecimento est relacionado com a construo

(s vezes, resgate) de uma perspectiva integral de sade, em que as decises sobre o corpo e
a cura das doenas passam esfera de ao das mulheres, ou seja, boa parte dos remdios e
procedimentos adotados (e eles se referem tambm a hbitos alimentares, regimes de trabalho,
lazer, dentre outras coisas) no estabelecida pelo Estado ou preconizada exclusivamente por
prossionais da sade. Isso, hoje, j muito mais presente na regio do Litoral Norte do Rio
Grande do Sul.
Nesse sentido, o espao da Farmacinha, com suas prticas e atendimentos, pode ser
visto como um espao de politizao das mulheres. Essa politizao deve ser entendida como
o processo de subjetivao e transformao de novas identicaes que as levam a atuarem
e a se organizarem em um movimento de oposio de estruturas sociais preestabelecidas,
aparentemente imutveis e coercitivas. Percebe-se, ento, que, com as reunies do grupo da
Farmacinha, as mulheres passaram a se (re)conhecer, politizar, empoderar-se, aumentando sua
autoestima, como expressam Dona Maria e Dona Margarida, especialmente. Como mencionado
anteriormente, Dona Maria chegou Farmacinha sem ter coragem de nem mesmo olhar para
as outras pessoas ou falar em pblico. Hoje, coordenadora, ela diz: A Farmacinha a coisa mais
importante que me aconteceu na vida... eu aprendi tudo aqui. No sei o que teria sido de mim sem
a Farmacinha, guria... Acho que hoje j no estaria viva (Dona Maria, 25/5/2014). No bastasse
ser um espao de aprendizado, onde Dona Maria foi alfabetizada, conheceu a arte das plantas
medicinais, ele um espao emancipador. A Farmacinha :
Um lugar de libertao [...] onde podamos falar de coisas, porque era

um lugar s pra mulheres. Mas os homens muitas vezes nos seguiam
pra nos espiar, pra controlar. Antes da Farmacinha existir, as mulheres
no saamos de casa, nem encontrvamos a famlia, as amigas, era tudo
assim, dentro de casa (Dona Maria, 11/6/2014).
Sendo assim, se analisarmos essa libertao sob o olhar de Michel Foucault9, veremos
que a Farmacinha um espao capaz de empoderar essas mulheres. Nesse caso, o poder deve
ser entendido como uma prtica construda socialmente, e no dada naturalmente, cabendo a
alguns exerc-lo e a outros, sofrer seus efeitos (MACHADO, 2013, p. 8). As mulheres da Solido
construram-no ao longo da trajetria da Farmacinha. Nesse sentido, o exposto por Dona
9 Na denio de poder de Foucault, a existncia da liberdade, garantindo a possibilidade de reao por parte daqueles
sobre os quais o poder exercido, apresenta-se como fundamental. No h poder sem liberdade e sem potencial de
revolta. (MAIA, 1988, p.15).
NEAD ESPECIAL 31
4 EDIO
Margarida mostra todo esse empoderamento: [Antes] no podia sair de casa sem que o meu
marido casse com a cara amarrada e no falasse por oito dias...era cime, sabe..., mas que ela
aprendeu a andar sozinha, e hoje ele no me diz mais nada. Quando venho pra Farmacinha, ele
nem pergunta mais nada (Dona Margarida, 11/6/2014).
Pode-se arriscar dizer que at mesmo a reexo sobre sua condio de mulheres e de seus
papeis sociais parte da construo desse espao de encontro e ao que signicam as Farmacinhas.
Nessas propostas locais, a poltica vista como processo de subjetivao (GIBSON-GRAHAM,
2004), nas quais os indivduos estabelecem novas identicaes mulher, rural sustentvel
que favorecem novas aes e organizaes. Nesse caso, a elaborao de remdios com plantas
medicinais ou a participao dessas mulheres nas marchas do MMC e outras atividades ligadas
Via Campesina. Sob essa perspectiva, podemos dizer que a Farmacinha constitui um espao ou
lugar que permite uma poltica do local (GIBSON-GRAHAM, 2004), cuja proposta se centra no
na sua autenticidade (na qualidade de espao feminista, por exemplo), mas sim na sua relevncia
para a vida das mulheres que dela fazem parte. Segundo Gibson-Graham (2004, p. 4), esses
lugares, que permitem uma poltica do local, vm sendo criados, defendidos, argumentados e
transformados por mulheres, e fazem com que o pessoal seja poltico10.
No entanto, no se pode ignorar que essa politizao das mulheres qual estamos nos
referindo no um processo de emergncia espontnea na Farmacinha. Eu sou feminista,
declara Dona Maria. Eu aprendi isso tudo com as gurias do Movimento (MMC), tudo isso do
valor da mulher e seus direitos. Hoje sei que posso sair sozinha de casa (Dona Maria, 11/6/2014).
Esse um processo social e politicamente construdo pela ao coletiva mobilizada pelo MMC.
O modelo de sociedade proposto pelo MMC baseia-se em outros valores que no so o capital,
o que constitui esse movimento no s como articulao poltica de luta contra o modelo de
desenvolvimento hegemnico, mas tambm como espao de construo coletiva de prticas
cotidianas objetivas, como a busca pela produo de alimentos agroecolgicos, e subjetivas,
como a criao de novas identidades e do feminismo campons. Como elas mesmas falam:
A partir do feminismo campons (as mulheres) fazem sua histria e buscam construir outros
marcos na histria da agricultura brasileira (MMC, 2008). Assim, buscam nova relao entre
homens e mulheres e entre todos com a natureza.
10 Tiramos essa ideia de Michel De Certau, em La Invincin de lo Cotidiano, de 1998, em el que dice que los saberes no
estn dsociados de las formas de hacer, sino que son saberes em cosntante transformacin porque se aproprian de
elementos externos, los transforman y absorben.
32
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34
MULHERES E QUINTAIS
AGROFLORESTAIS: A AJUDA INVISVEL
AOS OLHOS QUE GARANTE A
REPRODUO DA AGRICULTURA
FAMILIAR CAMPONESA AMAZNICA
Amanda Paiva Quaresma
Resumo
A diviso sexual do trabalho est presente no mundo rural, segregando e hierarquizando

o trabalho de mulheres e homens. Mulheres sequer so reconhecidas como trabalhadoras,
apenas como ajudantes de homens em atividades agrcolas. Tambm os quintais agroorestais
so espaos secundarizados no reconhecidos como espaos de produo. Ambos possuem
ntima relao, pois as mulheres so quem planeja, implementa e cuida do espao, que, de
forma silenciosa, alimenta a famlia. Quintais agroorestais produzem bens e servios diversos
distribudos ao longo do ano. Mulheres trabalham em regime de tripla jornada, cuidando da casa e
da famlia, produzindo no quintal ou na roa, muitas vezes vendendo sua fora de trabalho como
assalariadas. Mulheres e quintais agroorestais possuem papel fundamental para a reproduo da
agricultura familiar amaznica. Tornar essa realidade visvel e estruturar polticas que promovam
igualdade de gnero para mulheres e suporte tcnico para quintais agroorestais o melhor
caminho para construo do desenvolvimento rural sustentvel.
A perspectiva de gnero no estudo das relaes sociais e produtivas no mundo rural

necessria e indispensvel, dada a emergncia de se analisarem profundamente os papis sociais
de mulheres e de homens. Desvelar as desigualdades existentes o primeiro passo para construir a
estrutura necessria para super-las e avanar na mudana da histria de injustias e contradies
que pesa sobre as mulheres, especialmente as camponesas.
A diviso sexual do trabalho se apresenta como principal fator para essa construo histrica
de desigualdade sobre as mulheres e, segundo Cisne (2012), reexo do sistema capitalista
patriarcal que se apropria das distncias produzidas entre mulheres e homens para lucrar e se
NEAD ESPECIAL 35
4 EDIO
globalizar. Ela divide o mundo entre a esfera reprodutiva e privada, associada aos cuidados com
a casa e a famlia, conferida comumente s mulheres, e a esfera produtiva e pblica, associada
produo de bens e servios, conferida aos homens. Alm disso, hierarquiza essas esferas,
considerando os trabalhos ditos femininos sempre inferiores aos trabalhos ditos masculinos.
s mulheres, recai a responsabilizao pelas tarefas domsticas, e, segundo Cisne (2012),
o Estado capitalista, por no arcar com estruturas como restaurantes, lavanderias e creches
pblicas e de boa qualidade, nem aumentar o salrio das/os trabalhadoras/es para que possam
acessar essas estruturas, diminui signicativamente o custo da reproduo da fora de trabalho,
ampliando seus lucros s custas da explorao sobre o trabalho das mulheres em suas longas e
mltiplas jornadas.
Mesmo quando mulheres ocupam, e vm ocupando cada dia mais, espao na esfera
produtiva e pblica a partir de conquistas, como o direito de acesso educao, ainda se
encontram em prosses de baixo prestgio social, quase sempre ligadas aos cuidados, ou mesmo
submetidas a trabalhos precarizados e desvalorizados, por vezes nem considerados trabalhos,
com remunerao inferior dos homens.
Na agricultura tambm existe a separao entre esfera reprodutiva e produtiva, o privado
e o pblico. A relao entre casa e roa mostra, de forma muito explcita, a segregao entre
o papel da mulher e o do homem no mundo rural. Heredia (1979) arma que essa oposio
delimita o espao do trabalho e do no trabalho, em que a mulher a organizadora das atividades
relacionadas casa, que, estando ligada ao consumo, no se considera espao de trabalho,
enquanto o homem possui papel de provedor, sendo responsvel pelo trabalho ligado terra,
que envolve produo, comercializao dos produtos e compra de bens necessrios para o
consumo da famlia.
Esse esquema de autoridade domstica, que submete mulheres e crianas autoridade
masculina, especialmente na gura do pai, reproduzido nas geraes sem questionamento, pois,
segundo Heredia (1979), visto como uma espcie de modelo natural de organizao familiar
na sociedade, que assim perpetua a diviso sexual do trabalho no mundo rural.
As mulheres no se reconhecem nem so reconhecidas como trabalhadoras, pois essa
diviso invisibiliza o trabalho feminino nas atividades produtivas, sempre considerado como
uma ajuda ao trabalho do homem na roa, alm de no reconhecer o trabalho domstico,
que permite a reproduo da fora de trabalho familiar, principal caracterstica da agricultura
familiar camponesa.
Como desconstruir a viso sobre o trabalho da mulher como ajuda ao homem? Nosso
desao conhecer a realidade das mulheres agricultoras e construir polticas que permitam a
36
desnaturalizao de sua condio inferior assim como sua emancipao, para superar as injustias
e as desigualdades.
Para ns, a mulher das camadas sociais diretamente ocupadas na produo de bens e
servios nunca foi alheia ao trabalho. Em todas as pocas e lugares tem ela contribudo para
a subsistncia de sua famlia e para criar a riqueza social (SAFFIOTI, 2013). Por isso, faz-se to
importante reconhecer as condies de trabalho e vida das mulheres rurais, para garantir polticas
que promovam justia e igualdade de gnero.
Assim, como mulheres so invisibilizadas no processo produtivo, espaos como os quintais
agroorestais tambm no possuem o devido reconhecimento de seu papel na agricultura
familiar camponesa. Eles so sistemas de produo integrada, tambm chamados de sistemas
agroorestais, que, segundo Dubois (1996), representam formas de uso e manejo da terra para
uma produo pequena, mas contnua, com uma mistura de espcies agrcolas, orestais, que
envolve ainda a criao de pequenos animais domsticos e animais domesticados.
A principal caracterstica do quintal agroorestal a localizao prxima casa da famlia,
geralmente situado nos fundos, podendo se estender pelas laterais at a entrada da casa. Tambm
so caracterizados pela imensa variedade de plantas de uso mltiplo, desde espcies herbceas,
arbustivas ou arborescentes, servindo famlia com alimentos, remdios, material de construo
e outros tantos produtos e servios.
Por tudo isso, os quintais agroorestais so considerados por Dubois (1996) como espao
de produo que assegura complementao importante na dieta alimentar das famlias, alm de
possibilitar gerao de renda com a venda dos excedentes nos mercados locais e economia pela
dispensa de compra de produtos fornecidos por ele, ofertados de forma variada e distribuda
durante todo o ano.
Para Winklerprins (2005), os quintais agroflorestais tambm representam meios
de subsistncia local, que enfatizam a importncia de sistemas informais de produo,
intercmbio e conhecimento, em que os laos entre ecologia, sociedade e cultura se mostram
indissociveis, representando parte da estratgia de reproduo da agricultura familiar
camponesa por agregar atividades reprodutivas e produtivas, infelizmente subestimados por
pesquisadores e extensionistas.
Apesar de no planejada de forma rigorosa, a composio dos quintais agroorestais
obedece ao critrio de utilidade e facilidade de manejo das espcies implementadas para a
famlia, considerando tambm a conservao da biodiversidade natural da regio, que no caso
da Amaznia, abriga uma innidade de elementos da ora e fauna. Eles tambm representam
o conhecimento tradicional historicamente construdo por comunidades indgenas, caboclas
NEAD ESPECIAL 37
4 EDIO
e ribeirinhas da regio, que desenvolveram o quintal e outros espaos produtivos como meios
de subsistncia.
Rosa et al (2007) arma que so implementados e manejados com baixo padro tecnolgico,
compatvel com a realidade da agricultura familiar camponesa amaznica, e emprego da fora de
trabalho familiar, de que todos os membros participam. No entanto, considervel a relevncia
do papel central que a mulher possui, pois ela quem assume a conduo dessas atividades,
desde a tomada de decises at a execuo das prticas, tornando-se a principal responsvel pela
manuteno dos quintais agroorestais.
A produo variada e distribuda ao longo do ano possibilita diversicao de produtos
disponveis para uso da famlia. Na alimentao, o quintal agroorestal proporciona a segurana
alimentar, assegurando uma produo de alimentos saudveis, sem utilizao de insumos
qumicos e fertilizantes minerais, disponveis imediatamente para a mesa da famlia. O consumo
in natura das frutas, por exemplo, que so as principais espcies encontradas nos quintais da
regio amaznica, tambm proporciona hbitos alimentares mais saudveis, pois so alimentos
que no passam por processo de industrializao com adio de conservantes para aumentar
sua vida til.
As frutas constituem as espcies de preferncia das famlias, segundo Rosa et al (2009), pelo
fato de serem utilizadas diretamente na alimentao, apresentando tambm valor comercial com
a venda do excedente na poca de fruticao e proporcionando conforto ambiental e lazer.
Alm da alimentao rica em frutas, o quintal agroorestal oferece itens como os
condimentos utilizados para o preparo dos alimentos, que adicionam sabor e, principalmente, a
protena proveniente da carne de pequenos animais criados nesse espao, onde as galinhas so
o principal gnero encontrado. As galinhas e seus ovos so consumidos pela famlia, havendo a
venda de excedentes para os mercados locais, que muitas vezes a principal renda advinda do
quintal agroorestal.
Plantas medicinais tambm so cultivadas com grande frequncia, sendo consumidas
principalmente sob a forma de infuses, conhecidas como banhos, e chs, que proporcionam
alvio para dores e outra enfermidades. Segundo Winklerprins (2005), a homeopatia um recurso
muito importante para a sade e o bem-estar de populaes rurais, que possuem acesso limitado
s estruturas pblicas.
Alguns produtos e servios oferrecidos pelos quintais agroorestais esto disponveis de
acordo com o perodo de orao e fruticao das espcies e com as condies bioedafoclimticas
da regio, mas outros esto disponveis durante todo o ano, com uma produo considerada
38
pequena, mas contnua e diversicada. isso que possibilita a segurana alimentar das famlias,
pois, quando no dispem de um produto, podem ter outro para substituir.
Dubois (1996) acrescenta que, enquanto a roa, por exemplo, produz gneros de alto
poder calorco, como mandioca, milho e feijo, o quintal agroorestal fornece alimentos ricos
em protenas, vitaminas e sais minerais. E Rosa et al (2007) arma que a soberania alimentar uma
caracterstica marcante do quintal, pois, em seu estudo realizado tambm na regio do nordeste
paraense, constatou que 68,4% das espcies observadas eram utilizadas na alimentao, sendo
51,3% frutferas, alm de observar que 14,5% da espcies eram medicinais, e 13,2%, madeireiras,
todas de muita utilidade para as famlias.
Os quintais agroorestais so considerados ainda como uma extenso da casa e da prpria
famlia, vistos como carto de visita, que abrigam atividades de socializao e lazer das famlias entre
si e com a comunidade. comum encontrar crianas brincando, jovens e adultos conversando
sombra de rvores, e mulheres realizando atividades domsticas e agrcolas no quintal.
Nos quintais agroorestais, podemos encontrar mulheres preparando alimentos, lavando
roupas, fazendo a higiene de crianas, cuidando de animais domsticos e domesticados, seja
para consumo, seja para venda, retirando frutas, ervas e temperos que so utilizados diretamente
pela famlia. Podemos tambm encontr-las descascando, ralando e torrando a mandioca para
produzir a farinha, principal produto gerador de renda na agricultura familiar camponesa do
nordeste paraense.
Eles representam o espao de transio e dilogo entre a casa e a roa, o privado e pblico,
o reprodutivo e o produtivo no meio rural, sendo a mulher o sujeito que est presente nesses
dois mundos, que sofre como consequncia da diviso sexual do trabalho a invisibilidade de seu
trabalho produtivo e reprodutivo no mundo rural, to invisvel quanto a produo proveniente
dos prprios quintais.
Rosa et al (2007) e Wirklerprins (2005), ao estudarem quintais agroorestais na regio
amaznica mostraram que esse um espao mantido majoritariamente por mulheres e que
representa a vida em geral. Mas so secundarizados, at mesmo por serem manejados por elas e
por ser seu trabalho produtivo apenas uma ajuda ao trabalho desenvolvido pelos homens na
roa, esta sim vista como espao da produo real.
Acreditamos que o trabalho das mulheres no campo real e imprescindvel para a
reproduo da agricultura familiar camponesa. Por isso de fundamental importncia reconhecer
seu papel e desenvolver mecanismos que possibilitem construir a igualdade perante os homens
do campo e mulheres e homens da cidade.
NEAD ESPECIAL 39
4 EDIO
Essa credibilidade fruto de estudos sobre o tema, mas principalmente da oportunidade

de conhecer a realidade de algumas famlias agricultoras na regio do nordeste paraense, mais
particularmente nos municpios de Igarap-Au e Marapanim, onde trabalhamos com 37 famlias
em cinco comunidades rurais, com o total de 73 pessoas, sendo 37 mulheres e 36 homens.
A maior comunidade em nmero de quintais agroorestais e pessoas participantes foi
Arsnio, com 13 quintais estudados e 26 pessoas entrevistados/as no total, sendo 13 mulheres
e 13 homens. Na sequncia, vem a comunidade So Joo, com 11 quintais e 21 pessoas, sendo
10 mulheres e 11 homens; a comunidade Nova Olinda, com 7 quintais e 14 pessoas, sendo 8
mulheres e 6 homens; a comunidade Nossa Senhora do Rosrio, com 4 quintais e 8 pessoas,
sendo 4 mulheres e 4 homens; e a menor comunidade amostrada, Novo Brasil/Aparecida, com 2
quintais e 4 pessoas, sendo 2 mulheres e 2 homens.
Traamos um perl socioeconmico das famlias participantes da pesquisa e encontramos
uma famlia rural com menor nmero de membros, com mdia de dois lhos/as por famlia, quando
comparada s famlias descritas pela literatura h alguns anos. A idade dos/as entrevistados/as
cou na mdia de 51 anos, sendo a mdia de idade feminina de 49 anos, e a masculina, de 52
anos. O grau de escolaridade variou entre a 4 srie do ensino fundamental para as mulheres e
a 5 srie do ensino fundamental para os homens, com registro de casos de analfabetismo com
maior frequncia entre as mulheres.
Quanto ao acesso a recursos externos, observou-se que 80% das mulheres recebem algum
tipo de benefcio da previdncia, principalmente o Bolsa Famlia, e apenas 36% dos homens
entrevistados acessam benefcios, principalmente a aposentadoria rural. O trabalho fora da
propriedade realizado por 37% das mulheres entrevistadas, geralmente presentes no quadro
de educao e sade rural; j apenas 25% dos homens realizam trabalho externo propriedade,
geralmente se empregando como trabalhadores rurais em fazendas da regio.
A participao em organizaes polticas, como associaes, de apenas 33% para
as mulheres, e 97% dos homens entrevistados so ativos nesses espaos. A participao em
capacitaes menor ainda entre as mulheres apenas 27% tiveram a oportunidade em contraste
com 79% dos homens entrevistados.
Observamos que os fatores socioeconmicos avaliados revelaram uma diferena
considervel entre a vida das mulheres e a dos homens, como menor escolaridade, menor
oportunidade de participao em capacitaes e organizaes de representao. Apesar de
serem administradoras de recursos externos importantes para a economia familiar, as mulheres
trabalham ainda em regime de dupla ou tripla jornada, cumprindo com as tarefas domsticas de
40
cuidados com a casa e a famlia, alm de tarefas externas, como trabalho assalariado, conseguindo
executar ainda atividades relacionadas ao manejo do quintal agroorestal.
De 37 mulheres entrevistadas, 100% registrou a realizao de tarefas domsticas em
seu cotidiano, como preparo de alimentos, lavagem de roupa, cuidado com crianas e idosos,
incluindo-se atividades relacionadas ao manejo do quintal agroorestal, como regar plantas,
limpar folhas e colher frutos; 60% das mulheres registraram a realizao regular de atividades
ligadas diretamente produo, como capina, plantio e colheita; e 24% das mulheres registraram
trabalho assalariado, com e sem carteira de trabalho assinada, em prosses relacionadas
especialmente a sade e educao rural.
As mulheres relataram estratgias variadas, desenvolvidas para conseguir desempenhar
tantas tarefas, sendo mais comum a diviso de tarefas por horrio durante o dia e o revezamento de
algumas atividades entre os dias da semana. O m de semana tambm contabilizado como dia de
trabalho, sendo reservado a ele atividades que demandam tempo maior, como lavagem de roupa,
capina do quintal e faxina da casa. Segundo Cisne (2012), essa innita jornada de trabalho limita
o tempo livre das mulheres, aumentando sua diculdade de se organizar e participar da poltica.
Com tantas atividades desempenhadas por mulheres nos diferentes aspectos da produo
e reproduo da vida na agricultura familiar camponesa, Saffioti (2013) considera que o (...)
trabalho realizado no interior dos domiclios (...) silenciosamente permite que a vida continue,
mas as pessoas que o executam permanecem na sombra.
Um estudo realizado por Costa & Kato (2007) na mesma regio de nossa pesquisa mostrou
como a diviso social (e para ns tambm sexual) do trabalho vista pelas/os agricultoras/es.
Foram 28 mulheres e 4 homens entrevistadas/os durante 2004, e a concluso do estudo foi que,
geralmente, no meio rural, no contexto da agricultura, a categoria trabalho s se aplica ao homem.
Os homens entrevistados no consideram as tarefas domsticas exercidas pelas mulheres
como trabalho de verdade, e o trabalho que a mulher exerce na roa considerado apenas um
auxlio, uma ajuda ao trabalho do homem. Mesmo assim, as tarefas consideradas pesadas, como
arrancar mandioca, torrar farinha e capinar, colocadas como masculinas, so frequentemente
exercidas pelas mulheres, seja na rotina, seja na ausncia do homem por motivo de doena ou
em outras ocasies. O homem tambm pode vir a realizar determinadas tarefas consideradas
femininas na ausncia da mulher, o que ocorre muito esporadicamente (COSTA & KATO, 2007).
A no valorizao do trabalho feminino, tanto na esfera reprodutiva como na produtiva, faz
com que, segundo Cisne (2012), muitas mulheres no se reconheam como trabalhadoras, no
construindo sua identidade, mesmo como integrante de classe, o que se reete no comodismo
de algumas mulheres que no participam nem se organizam politicamente em associaes,
NEAD ESPECIAL 41
4 EDIO
sindicatos, movimentos sociais, quando dispem de tempo livre, deixando de opinar, e mesmo
decidir, sobre as lutas por direitos e demandas de sua prpria vida.
Mesmo havendo crescente insero das mulheres na vida pblica e mudana no perl da
famlia rural, essa mudana ainda lenta e limitada, como mostram as visveis diferenas entre
fatores socioeconmicos de mulheres e homens. Falta chegarem s mulheres mais oportunidades
para realizarem outras atividades e o reconhecimento sobre o que j realizam.
Os quintais agroorestais so importantes espaos de produo de bens e servios
indispensveis para a agricultura familiar camponesa, que esto disponveis de forma diversicada
e contnua durante o ano. Investir na socializao dos conhecimentos tradicionais, na qualicao
das prticas de manejo, na diversicao de espcies e na organizao sobre a produo dos
quintais pode ser o caminho para que esse espao continue a cumprir seu importante papel para
o desenvolvimento rural sustentvel.
Quintais agroorestais so espaos que abrigam a vida no campo em todos os seus
aspectos, agregando atividades diversas, considerados uma extenso da prpria famlia, que
revelam os mecanismos sociais da estratgia para produo e reproduo da vida da agricultura
familiar amaznica.
As mulheres so as principais responsveis pela manuteno desses espaos, assumindo
o comando desde as decises at as prticas de manejo cotidianas, enriquecendo os quintais
agroorestais com a socializao de conhecimentos tradicionais repassados entre elas,
principalmente sobre o cuidado com esse espao.
O trabalho feminino est presente em todas as esferas da vida no campo, desde o secular
trabalho domstico no interior das casas com o cuidado com a famlia, at a produo agrcola.
As mulheres executam at mesmo tarefas pesadas, ditas masculinas, passando pelo trabalho
assalariado fora da propriedade.
Conhecer e reconhecer a realidade da vida das mulheres no mundo rural imprescindvel
para propor polticas pblicas que estruturem sua vida e permitam sua emancipao com
construo de igualdade, justia e participao poltica, dando a oportunidade de se organizarem
e avanarem nas tomadas de deciso e conquistas de seus direitos e de uma sociedade melhor
Bibliograa
CISNE, M. Gnero, Diviso Sexual do Trabalho e Servio Social. 1 edio. So Paulo: Outras
Expresses, 2012.
42
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NEAD ESPECIAL 43
MULHERES DA BORBOREMA:
CONSTRUINDO A IGUALDADE DE
GNERO E A AGROECOLOGIA
Jlia Scaglioni Serrano
Resumo
Este ensaio tem como objetivo mostrar a trajetria organizativa das mulheres no Polo da
Borborema, com base na Agroecologia. A Agroecologia, alm de trazer nova base de produo
que busca uma relao de respeito com a natureza e com as pessoas, prope a organizao
comunitria e a valorizao dos saberes camponeses para um novo modelo de desenvolvimento
do campo. Dessa maneira, faz-se necessrio, tambm, construir relaes de gnero igualitrias.
As mulheres da Borborema comeam a se unir pelo trabalho com a organizao comunitria e a
produo agroecolgica. Sua histria de luta por igualdade est intimamente relacionada com a
luta por direitos das mulheres camponesas no Brasil. Essa luta tem a Paraba e as paraibanas como
pioneiras e referncias de luta. Apesar de enfrentarem diversos conitos iniciais, essas mulheres
relatam mudanas positivas, evidenciando como um modelo de desenvolvimento rural baseado
na Agroecologia pode vir a fortalecer a luta das mulheres pelo m da violncia e pela igualdade.
Introduo
Os oprimidos, contudo, acomodados e adaptados, imersos na

prpria engrenagem da estrutura dominadora, temem a liberdade,
enquanto no se sentem capazes de correr o risco de assumi-la. (...)
Quando descobrem em si o anseio por libertar-se, percebem que este
anseio somente se faz concretude na concretude de outros anseios
(FREIRE, 1987, p.19).
A histria das mulheres rurais, por muito tempo permaneceu oculta, ainda que elas
sempre estivessem presentes nas lutas das camponesas. Siliprandi (2009a) lembra que, apenas
no perodo mais recente, parte dessa histria tem sido resgatada. Ao se contar a histria do
NEAD ESPECIAL 45
4 EDIO
despertar coletivo das mulheres da Borborema, fala-se da histria do campesinato na Paraba.

Destacam-se, nessa caminhada, trabalhadoras do campo que sempre lutaram por seus direitos,
mulheres reconhecidas nacionalmente, como Elisabeth Teixeira, que assumiu a direo das
Ligas Camponesas paraibanas, e Margarida Maria Alves, que deu sua vida na luta por direitos
trabalhistas, educao e dignidade para as canavieiras e canavieiros do Brejo Paraibano. Ambas
romperam com o destino traado para as mulheres, e a luta representada por elas mantm-se viva e
presente no imaginrio das camponesas no Brasil, especialmente na Paraba (SANTOS, 2012).
Estes escritos so frutos de reexes e vivncias do trabalho de pesquisa realizado entre
2012 e 2013, que teve como objetivo central investigar o processo de organizao do movimento
de mulheres no Polo da Borborema, a sua relao com a Agroecologia e a forma como suas aes
tm contribudo para o enfrentamento das desigualdades de gnero1. A anlise se faz com base
na ideia de que a mulher camponesa est submetida a dupla subordinao: a primeira referente
ao campo em relao ao meio urbano, a segunda est na prpria condio de ser mulher em uma
sociedade patriarcal, em que o homem quem, historicamente, detm o poder (FERREIRA, 2009).
Acredito, ainda, que a lgica de dominao sobre a natureza e seus recursos, de acordo com a
qual se d o desenvolvimento da agricultura moderna, a mesma que estrutura as desigualdades
entre os gneros e a dominao dos homens sobre as mulheres.
Para Gliessman (2000), a produo de alimentos de acordo com as regras do mercado torna-
se inevitavelmente desconectada dos princpios ecolgicos, sendo tratada como um processo
industrial em que as plantas assumem o papel de fbricas em miniatura. O autor arma que tais
tcnicas produtivas combinadas trazem uma enormidade de impactos negativos: degradao do
solo pela compactao, eroso, perda de matria orgnica e fertilidade; dependncia tecnolgica
e mercadolgica de insumos externos petrolferos; riscos ao ambiente e sade humana; uso
excessivo de guas, levando poluio e impacto nos padres hidrogrcos regionais e globais;
perda da diversidade de espcies e da diversidade gentica, tornando os ecossistemas mais
vulnerveis; perda do controle local sobre a produo agrcola. Todos esses custos no so
contabilizados na produo, eles so considerados externalidades2 do sistema e assumidos pela
sociedade. A produo aumenta, no entanto se mantm a fome em todo o globo (op. cit., 2000).
No Brasil, a realidade no se mostra muito diferente. Campos (2011) evidencia que a expanso
do agronegcio provoca aumento na concentrao de renda e recursos, resultando em pobreza
e excluso social.
1 A anlise d-se com base na participao em espaos de formao e articulao poltica dessas mulheres, alm das
entrevistas com quatro agricultoras que participam ativamente das aes do Polo da Borborema.
2 Vandana Shiva arma que o impacto negativo do desenvolvimento e do crescimento econmico sobre a mulher, as
crianas e o ambiente continua amplamente no conhecido e no registrado (MIES e SHIVA, 1993).
46
Os processos de desenvolvimento obrigam a virar as costas terra como fonte de

signicado e de sobrevivncia, utilizando o Estado e seus recursos para ambos. A destruio
dos laos orgnicos da terra conduz (sic) destruio dos laos orgnicos da sociedade (MIES e
SHIVA, 1993, p.149).
Fica clara a parcialidade da cincia e da tcnica, que, ao invs de serem empregadas para
a produo de alimentos saudveis, esto muito mais voltadas ao acmulo de capital por uma
minoria dominante e opressora. A mudana na forma de produo e organizao social do
campo urgente, e h muitos anos camponesas e camponeses lutam para que essa utopia torne-
se real. Ao reconhecer as relaes entre os seres humanos e destes com o meio ambiente, a
Agroecologia prope novo enfoque paradigmtico, em que se consiga unir os saberes populares
com os conhecimentos elaborados por diferentes disciplinas cientcas, pensando na totalidade
dos problemas, e no do tratamento isolado de suas partes (CAPORAL, 2005).
A Agroecologia ressalta a necessidade de gerao de um conhecimento holstico, sistmico,
contextualizado, subjetivo e pluralista, nascido das culturas locais, que respeite a diversidade
ecolgica e sociocultural (GUZMN, 2001). Ainda de acordo com o autor, para se constituir
esse novo saber, necessrio reconhecer as formas de desenvolvimento e resistncia do saber
local e potencializar as formas de ao social coletiva, pois elas possuem um potencial endgeno
transformador. Ao contrrio do modelo convencional cartesiano, com a Agroecologia se entende
que nossas decises individuais e coletivas afetam a coevoluo sociedade-natureza, levando a
uma alterao do seu natural (CAPORAL, 2005).
A Agroecologia tambm pode ser entendida como o resgate de uma herana agrcola
que foi destruda com a chegada da agricultura moderna, em especial das cincias agronmicas,
que desprezam esses saberes e, muitas vezes, carregam preconceitos de classe, etnia, cultura e
gnero (HECHT, 2002). Emma Siliprandi alerta, apesar de muitos estudos em Agroecologia
citarem as relaes desiguais de gnero, que h pouco aprofundamento sobre essa questo. de
fundamental importncia maior esforo para entender as relaes de poder no meio rural, uma
vez que:
A Agroecologia no cumprir seus propsitos de ser uma teoria e um

modelo para ao emancipatria dos camponeses se tambm no se
ocupar, terica e praticamente, no enfrentamento das questes da
subordinao das mulheres camponesas (SILIPRANDI, 2009b, p. 150).
NEAD ESPECIAL 47
4 EDIO
No entanto, falar de relaes de gnero ainda considerado um assunto unicamente de

mulheres, porque tratar desse tema incorrer no risco de desalojar os que se beneciam da
posio de inferioridade qual muitas mulheres esto submetidas, at mesmo para garantir
privilgios dos homens. Para as mulheres, caminho de libertao (SILVA, 2010).
Ns no podemos transformar a vida das mulheres deixando o mundo

no mesmo lugar. As propostas liberais falam de uma igualdade nesse
mesmo sistema, tentam dizer que podemos chegar em algum lugar de
igualdade nesse mesmo sistema, tentam dizer que podemos chegar
em algum lugar de igualdade sem mudar o que est em torno, mas isso
uma hiptese e uma proposta falsa (VILA, 2007, p. 108).
Ao considerar que essa mudana no mundo faz-se urgente, necessrio atentar para a
armao da autora de que existem vrias perspectivas ao se abordarem as relaes de gnero,
que no necessariamente propem transformaes. Aqui, compartilho da perspectiva feminista
trazida pela autora, pois quem faz a cincia avanar do ponto de vista da relao entre homens
e mulheres o feminismo porque pensa, porque lana questes e transforma (VILA, 2007,
p. 123). Como crtica feminista, compreendemos as distintas correntes que tentam explicar por
que grande parte das mulheres continua vivendo em condies de subordinao, se qualquer
corrente feminista tem como base o reconhecimento de uma causa social e cultural para essa
condio feminina (BANDEIRA, 2008). O pensamento crtico feminista questiona o paradigma
cientco predominante institudo pelos homens, que tem mtodos, teorias, tica e poltica
carregados de preconceitos androcntricos, alm de tornar invisvel a mulher e sua contribuio
(MIES e SHIVA, 1993; VILA, 2007; BANDEIRA, 2008).
No Brasil, a aproximao ideolgica com a causa ambiental est presente em diversas
organizaes feministas, fundamentada por uma crtica praticamente consensual ao modelo de
desenvolvimento excludente, sexista e predatrio, buscando unio e participao das mulheres na
vida social e poltica (DI CIOMMO, 1999). Por outro lado, Mies e Shiva mostram que onde houve
ao das mulheres contra a destruio da natureza, cedo ou tarde, deram conta da relao da
violncia patriarcal contra mulheres, outros indivduos e natureza, armando que ao questionar
o patriarcado estamos a ser leais com as futuras geraes, com a vida e com o prprio planeta
(MIES e SHIVA, 1993).
As relaes desiguais entre os gneros so um entrave para o avano da Agroecologia, j que
desconsideram um seguimento importante da populao camponesa as mulheres (FERREIRA,
2009). No olhar para o trabalho e o saber das mulheres rurais desconsiderar a complexidade
48
da agricultura camponesa, no permitindo a real construo da Agroecologia. Nesse sentido,

acredito que Agroecologia e feminismo deveriam se aproximar cada vez mais, j que se unem no
objetivo de valorizar as mulheres, os saberes empricos, a sensibilidade e a subjetividade como
formas de se constituir conhecimento crtico e dar base para a constituio de nova sociedade,
mais igualitria. Ambos propem transformaes nas relaes sociais, colocando-se contra a
dominao capitalista, devendo, portanto, contrapor o patriarcado, a base ideolgica do modelo
capitalista (ROMO, 2007).
1. Mulher forte, sim senhor!
Quando se fala da histria de luta das mulheres camponesas no Brasil, as paraibanas

merecem destaque por sua fora, pioneirismo e organizao. Iniciamos por Elisabeth Teixeira,
que aps o assassinato de seu companheiro Joo Pedro Teixeira em 1962, assumiu a liderana
das Ligas Camponesas paraibanas. Em 1964, com o golpe militar, Elisabeth chegou a ser presa
e acabou refugiada no Rio Grande do Norte3. Ainda hoje, aos 82 anos, Elisabeth participa de
encontros, congressos e comemoraes para manter viva a sua histria e a memria das lutas
camponesas e das mulheres do campo.
No podemos nos esquecer de Margarida Maria Alves, que nasceu em 5 de agosto de 1943, em
Alagoa Grande, municpio do Brejo Paraibano. Filha mais nova de uma famlia de nove lhos, cresceu
vendo a injustia do latifndio contra sua famlia e outras famlias camponesas (SANTOS, 2012).
Foi uma lder sindical

Determinada, aguerrida
No meio do canavial
Pondo em risco sua vida
L estava conscientizando
Com pacincia, educando
Toda uma classe sofrida
3 Para saber mais sobre a histria de vida e luta de Elisabeth e Joo Pedro Teixeira, recomendo o lme Cabra marcado
para morrer, bem como uma visita ao Memorial das Ligas Camponesas em Sap (PB).
NEAD ESPECIAL 49
4 EDIO
E ali empreendeu
O grande analfabetismo
Mostrou aos canavieiros
Com noes de civilismo,
A dureza, os dissabores
Das regras dos opressores
Dentro do capitalismo
(...)
Onde havia trabalhadores
Levava para o sindicato,
Convencia do seu valor
E da justia do seu ato;
Do viver s trabalhando
E muitas vezes faltando
Os alimentos no prato
(BRAGA, sem data).
Seu primeiro cargo no Sindicato Rural de Alagoa Grande foi de tesoureira, chegando
Presidncia em 1973. Sem dvida, ser eleita consecutivas vezes contrasta com a forte resistncia
sindicalizao que milhares de mulheres vinham enfrentando (CARNEIRO, 1994).
O Brasil estava em plena ditadura militar e especialmente o Nordeste

era caracterizado nesse perodo pelos grandes latifndios produtores
de cana-de-acar, onde os donos, conhecidos como coronis,
eram no s detentores das terras, mas tambm do poder local. Os
camponeses e menos ainda as camponesas no tinham terra e se
viam obrigados/as a trabalhar nos canaviais, ou de meia e tera4, nas
terras designadas pelos coronis (SANTOS, 2012, p. 99).
4 No sistema de meia, os camponeses entregavam metade da produo ou do tempo de trabalho aos coronis. No
sistema de tera, 2/3 da produo deveria ser entregue ao patro.
50
Entretanto, em 12 de agosto de 1983, a ameaa tornou-se concreta, e Margarida foi

assassinada com um tiro no rosto. Aps sua morte, tornou-se um smbolo do envolvimento das
mulheres na luta dos trabalhadores rurais, cando conhecida por sua frase Da luta, eu no fujo.
A histria de Margarida d-se em um momento em que a participao de mulheres em
movimentos sociais no campo toma uma caracterstica singular: a dcada de 1980, quando so
realizados os primeiros encontros voltados para problemas que lhes so especcos (CARNEIRO,
1994). Essa organizao inicia-se especialmente na Paraba, em Pernambuco, no Rio Grande do Sul
e em Santa Catarina (DEERE, 2004). Entre as categorias mais organizadas, esto as trabalhadoras
assalariadas eventuais do Nordeste, principalmente as da cana-de-acar do Brejo Paraibano, que
se mobilizavam primordialmente na luta por terra e salrio (CARNEIRO, 1994).
De acordo com Duarte (2013), o movimento mais signicativo de mulheres na Paraba
seria o Movimento de Mulheres Trabalhadoras do Brejo Paraibano (MMT). Possua coordenao
prpria e tinha como objetivo promover maior participao da mulher no movimento popular
e sindical e enfrentar os problemas especcos, como relao homem/mulher, famlia, sade da
mulher, educao sexual, chegando a atuar em 23 municpios paraibanos. Foi nesse movimento
que Dona Terezinha, atualmente agricultora experimentadora do Polo da Borborema, comeou
sua militncia pela classe trabalhadora e pela igualdade entre mulheres e homens, estando sua
histria entrelaada de Elisabeth, Margarida e de tantas outras camponesas.
Veio aquela luta. Depois do dia daquela luta que Margarida Maria Alves,
no sei se chegou ao seu alcance que mataram ela, ela era do canavial,
era da luta. Oxe, aonde a gente tava, ia ela e Maria da Penha, dando
orientao pra ns, que tinha que cobrar nossos direitos (informao
verbal de Dona Terezinha5).
Dona Terezinha lavradora e lutadora, nascida no stio Videl, no municpio de Solnea, onde
vive at hoje. Criou seus cinco lhos com o trabalho na terra. Ela nos conta que, no incio da dcada
de 1980, j existiam iniciativas de organizao das mulheres por parte do MMT em Solnea. Em seu
depoimento, ca claro que se envolveu na luta devido ao desejo de melhoria da vida no campo.
Sua fala traz uma denncia sobre a situao violenta vivida pelos camponeses brasileiros. Sua luta
no era somente pelos direitos das mulheres, mas, sim, pelos direitos da classe trabalhadora. As
principais reivindicaes do movimento relacionavam-se ao salrio justo, creches, terra para plantar,
5 Extrada de entrevista concedida por Dona Terezinha em 21 de fevereiro de 2013, na sua propriedade, em Solnea (PB).
NEAD ESPECIAL 51
4 EDIO
no superposio dos servios de casa e o trabalho fora, educao e assistncia mdica para elas
e lhos, repdio dominao do homem na famlia e ideologia machista.
Ns considervamos que uma professora era uma mulher trabalhadora,

uma dona de casa mesmo que seja domstica. (...) As mulheres
cavam perguntando, a gente falava que elas mereciam tambm
participar com a gente, porque voc mulher trabalhadora. Voc
uma dona de casa, voc uma mulher trabalhadora. Voc no pode
dizer pro seu marido que s esposa, voc j tem que dizer que
uma trabalhadora tambm, porque voc cuida da casa, cuida dos seus
lhos, cuida de tudo pro marido, ento voc tem que se libertar que
voc uma trabalhadora (informao verbal de Dona Terezinha).
Dona Terezinha sempre levava as lhas aos espaos de formao, para que elas fossem
aprendendo. Maria do Cu, uma de suas lhas, diretora do Sindicato de Solnea e liderana no
Polo da Borborema, est frente do trabalho com as mulheres, evidenciando a importncia dessa
troca intergeracional para a construo da luta pelos direitos das camponesas e pela Agroecologia.
Outro movimento que emerge na luta pelos direitos das camponesas o Movimento de
Trabalhadoras Rurais do Nordeste (MMTR-NE), que tem razes nas reunies ocorridas no Brejo
da Paraba e em Serra Tablada, no Serto Central, em Pernambuco, durante 1982 e 1983, bastante
focadas na situao de emergncia provocada por uma seca prolongada (DEERE, 2004). Sua ao
fortaleceu-se em meados dos anos 1980, trazendo discusses sobre o cuidado com a gua e o
meio ambiente, plantio de rvores, curvas de nvel, entre outras tcnicas, mas ela ressalta que
ainda no se usava o nome de Agroecologia.
A capacidade de organizao e mobilizao das mulheres rurais ganhou destaque nacional
no processo da Constituinte, em que lutaram e conquistaram seu reconhecimento como
trabalhadoras e como cidads, embora a efetivao de seus direitos seja lenta, e as relaes
familiares no se alterem automaticamente (FARIA, 2009). Percebe-se que, a partir das lutas por
esses direitos e por uma vida digna no campo, essas mulheres despontam como sujeito poltico,
mostrando a efetividade de sua luta com diversas conquistas. possvel notar-se, ainda, o incio
das discusses coletivas sobre o desenvolvimento sustentvel do campo, em que se trabalhava a
organizao comunitria e as tcnicas produtivas que respeitavam a natureza, mesmo que no se
usasse o termo Agroecologia. E a histria continua.
52
2. O Polo da Borborema
No incio dos anos 1990, para reavivar o movimento sindical, trs Sindicatos de Trabalhadores
e Trabalhadoras Rurais da Paraba, nos municpios de Solnea, Remgio e Lagoa Seca, buscaram
novas formas de ao, estratgias inovadoras de interveno, que pudessem constituir uma
organizao social para atuar na essncia da problemtica, unindo suas pautas de luta realidade
e s motivaes concretas. Assim, estabeleceram parceria com AS-PTA (Agricultura Familiar e
Agroecologia), com objetivo conjunto de conhecer a realidade da agricultura familiar e mobilizar
suas bases sociais por meio de processos coletivos de experimentao de inovaes tcnicas e
poltico-organizativas, buscando a promoo do desenvolvimento local em bases agroecolgicas
(SILVEIRA et al., 2007). O trabalho baseava-se na convivncia com o Semirido e se iniciou com
questes relacionadas gua e ao resgate das Sementes da Paixo, mantidas pelas camponesas e
camponeses e adaptadas s condies locais.
O foco na melhoria do bem-estar na segurana alimentar das famlias, pautada nos
conhecimentos e tecnologias produzidos no campo, proporciona melhoria nas condies
ambientais e alimentares, permitindo maior autonomia. A valorizao do conhecimento local
j mostra diferena de postura do Polo da Borborema e da AS-PTA em relao s prticas
convencionais por parte das instituies de assistncia tcnica e extenso rural, que impem o
conhecimento acadmico e machista, desconsiderando o saber local.
Ainda assim, corre-se o risco de manter intocadas as desigualdades existentes entre os
gneros, devido compreenso de campesinato com base na unidade familiar. Quem representa
os interesses do todo na unidade produtiva o homem: ele detm, na maioria das vezes, a posse
da terra e o poder de deciso sobre como e o que produzir, administrando as relaes familiares,
colocando a mulher em uma posio de subordinao (SLIPRANDI, 2009b; FARIA, 2011). Essas
relaes desiguais de gnero no campo tm inmeras consequncias para a vida das mulheres,
constituindo-se uma forma de violncia estrutural.
O Polo da Borborema passou aos poucos a desenvolver um trabalho para garantir maior
participao e autonomia da mulher camponesa. Freire (2010) conta-nos que era possvel
perceber um crescente avano na participao e envolvimento das mulheres como protagonistas
na construo e disseminao de conhecimentos, gesto econmica das propriedades e na
participao poltica. Assim, em 2007, iniciou-se um olhar mais sistemtico sobre a vida das
camponesas, realizando-se estudos para aprofundar o conhecimento das desigualdades de
gnero, com hiptese de que h relao positiva entre dinmicas de inovao agroecolgica e o
empoderamento das mulheres.
NEAD ESPECIAL 53
4 EDIO
Para seu funcionamento, o Polo organiza-se em comisses. A comisso de Sade e

Alimentao, composta majoritariamente por mulheres, foi o espao em que comearam a
despontar as reexes sobre o trabalho das mulheres e o peso que as desigualdades de gnero
traziam para sua vida, porque elas se reproduzem mesmo dentro dos movimentos sociais. Foi
evidenciada a importncia da mo e do conhecimento das mulheres para a gerao de renda,
a manuteno da famlia, da propriedade e da biodiversidade, as experimentaes, as sementes
da paixo preservadas, as prticas nos roados, nos arredores de casa e nas criaes. Ainda se
descobriu, por exemplo, que quanto menor a terra disponvel para a famlia, mais disputado
o espao dos arredores de casa, onde tradicionalmente as mulheres conseguem desenvolver
suas experimentaes de forma conjunta com o trabalho domstico, que est, em geral, sob
sua responsabilidade.
A estratgia do Polo foi dar visibilidade a esse trabalho e romper o isolamento em que
muitas mulheres ainda vivem, tirando as agricultoras de casa para intercmbios, ocinas, eventos,
colocando histrias de superao para animar outras mulheres. Os debates para entender melhor
as opresses vividas pelas agricultoras, bem como o contexto social no qual elas se reproduzem,
foram colocados em pauta permanente. Ganhar novos conhecimentos proporciona a essas
mulheres mudar os rumos de sua vida, encontrar suas habilidades, suas alegrias, seus saberes,
sua criatividade. Em todas as histrias, as mulheres da Borborema ressaltaram a importncia dos
fundos rotativos solidrios para conseguirem aplicar o conhecimento trocado nas vivncias.
nesse contexto de rearmao das mulheres camponesas como sujeito poltico que luta
por seus direitos que se constri, em 2010, a primeira verso da Marcha pela Vida das Mulheres e
pela Agroecologia, ao direta dessas mulheres que vo s ruas mostrar seu trabalho no campo
e pedir o m das violncias que sofrem todos os dias. Em 2014, a Marcha chegou a sua quinta
edio. A cada ano h a construo coletiva de um processo preparatrio, que vem se constituindo
num importante espao educativo, extremamente signicativo para o reconhecimento e a
valorizao do trabalho da camponesa, bem como para a superao da violncia de gnero e
para a consolidao da Agroecologia. Esses valores vm no sentido de alterar o status quo e
no encontram espao no ambiente formal de ensino. Pensado e executado pelas agricultoras,
pode ser considerado um espao de Educao Popular, em que todas ensinam e aprendem,
libertando-se conjuntamente. Nesse determinante espao fortalecem-se articulaes com outros
movimentos de mulheres, do campo e da cidade, que se unem principalmente no enfrentamento
ao agronegcio e na luta pelo m da violncia contra a mulher.
Acredito que a organizao das mulheres da Borborema cumpra dupla funo: resgatar a
luta histrica das mulheres do campo na Paraba, que estava enfraquecida, e dar continuidade a ela.
54
Tem potencial de se expandir alm da rea de atuao do Polo, por meio de parcerias com outros
movimentos. Dona Terezinha acredita que a funo que hoje as mulheres da Borborema realizam a
mesma cumprida pelo MMT, a de proporcionar caminhos para autonomia e liberdade das mulheres,
conquistando seus espaos e direitos. Por outro lado, desperta mulheres para a vida poltica, por
meio do trabalho com a Agroecologia, que vem no sentido de valorizar o saber construdo na
prtica das mulheres agricultoras, que quebram o isolamento para garantir seus direitos.
3. As mulheres da Borborema
As mulheres continuam lutando por sua identidade como trabalhadoras rurais. Aqui no
Nordeste, possvel ver muitos resultados dessa luta, havendo grupos e movimentos de mulheres
que colocam em questo a crtica ao modelo agrcola e enfrentam muito de perto a contestao
s polticas pblicas (PACHECO, 2007). Mesmo quando falamos das camponesas do Polo da
Borborema, h muita diversidade entre elas. Cada uma tem uma trajetria, so diversas geraes,
origens, opes sexuais, tcnicas de cultivo, sentimentos, e nessa pluralidade de saberes que se
fundamenta a ao do Polo, considerando que todas tm a ensinar e a aprender. No contato com
elas, busquei essa diversidade, procurando qual o o que tece a unio entre essas mulheres e os
desaos a serem superados conjuntamente.
Alm de Dona Terezinha, trs agricultoras experimentadoras foram entrevistadas em suas
reas produtivas. Apresentarei brevemente as outras entrevistadas e, a seguir, as semelhanas que
foram encontradas, o que d identidade a essas mulheres, como integrantes de um movimento.
Marlene pernambucana, mas se criou e vive em Lagoa Seca, onde ela e o marido
trabalham na agricultura. Entrou no movimento sindical em 1992, quando houve uma mudana
na Presidncia, que anteriormente no fazia valer a voz dos trabalhadores, menos ainda a das
trabalhadoras. Nesse ano comeou a articulao entre os sindicatos de Lagoa Seca, Remgio
e Solnea, que daria origem ao Polo da Borborema. A produo da famlia diversicada e
sem veneno, o que garante boa alimentao com frutas, verduras, leite, ovos e carnes, alm
da comercializao no Programa de Aquisio de Alimentos (PAA), no Programa Nacional
de Alimentao Escolar (PNAE) e na feira agroecolgica de Lagoa Seca. Ela guarda sempre as
sementes para o prximo plantio.
Outra agricultora que contou sua histria foi Anilda. Nasceu em Esperana, mas vive em
Remgio, no assentamento Oziel Pereira, desde 1998, quando, com a luta do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), conquistaram a terra. Vive com seus cinco lhos e uma
neta. O marido faleceu em 2013, e toda a renda da famlia provm da agricultura. A produo
NEAD ESPECIAL 55
4 EDIO
com base na Agroecologia, que discutida com o sindicato e o MST. Anilda participa na comisso
de Sade e Alimentao do Polo e arma ter sido por intermdio do sindicato que comeou a
se reconhecer como agricultora e a participar do movimento das mulheres, o que foi de muita
relevncia para garantir seu espao na conduo da propriedade.
Marlia uma jovem agricultora de 24 anos que vive com a famlia no Stio Goiana, em
Solnea. Desde menina trabalhava na terra, cuidava das cabras e da casa com a me. Antes a
famlia no tinha sua terra e trabalhava de tera para o dono da terra, e sua irm trabalhava na
casa do patro. A vida melhorou quando a famlia se assentou e passou a ter autonomia sobre
a produo. Ela associou-se ao sindicato em 2009 por causa das cisternas e conta que sofreu
preconceitos por ser uma jovem mulher que se inseria nesse espao. Muitos na comunidade
diziam que ela estava grvida, no reconhecendo o potencial produtivo da juventude. Alm de
manter suas sementes, ela conta que h um banco de sementes na associao do assentamento.
Quem cuida do lote ela e seu pai. Marlia gosta mesmo da criao dos animais e foi por meio
desse ofcio que sempre experimentou novas formas de alimentao e manejo, aprendendo a
negociar e ganhando seu espao como produtora rural.
A primeira semelhana na vida de luta das quatro agricultoras a ser colocada que, juntas,
elas buscam estabelecer a autonomia no campo e na vida das mulheres, colocando-se no embate
ao agronegcio e ao patriarcado, em busca de mudanas para a comunidade e para sua vida.
um embate necessrio e cheio de espinhos:
As mudanas na vida das mulheres so muito importantes, mas no

se fazem sem conitos, tanto no espao familiar, quanto nos espaos
coletivos, principalmente quando entram em confronto com os
valores pr-estabelecidos (FREIRE et al., 2010, p. 151).
Silva (2010) arma que, quando as mulheres rebelam-se contra atos de discriminaes domsticas
e sociais e/ou prossionais, ocorre, necessariamente, o conito, que foram orientadas a evitar. Porm,
novos caminhos s se abrem a partir do conito. Ao entrar no movimento, todas as entrevistadas
relataram que precisaram superar atritos familiares, especialmente com os pais e os maridos.
No incio me barrava muito, porque na poca, quando eu comecei, eu

tinha as crianas pequenas. Essa era pequenininha, o outro... Era , o
maior empecilho era deixar as crianas (informao verbal de Anilda6).
6 Entrevista concedida por Anilda em 27 de junho de 2013 na sua propriedade, Remgio-PB.
56
Minhas irms chamavam o Antonio de corno, tudinho foram contra

mim. S que todas foram beneciadas (...). Ele tinha aquela histria de
mulher pra car em casa, mulher no pra sair e pai dando cobertura
a ele (informao verbal de Dona Terezinha).
Muitas vezes, a diculdade a ser superada foi a realizao do trabalho domstico e de cuidados.
Em geral elas obtiveram auxlio com mes, tias ou vizinhas, levavam as crianas, cozinhavam antes
de sair, ou seja, acumulavam as funes. Em alguns casos, a diviso do trabalho dentro da famlia foi
repensada. No entanto, a responsabilizao das mulheres pela criao dos lhos e pelos trabalhos
de casa ainda grande obstculo a ser superado. Outra diculdade pontuada faz-se dentro dos
prprios movimentos. Elas relatam que escutam muitas piadas machistas ou tm seu trabalho
desvalorizado. Tambm destacada a diculdade e a necessidade de trazer os homens para espaos
que discutem as relaes de gnero, para que eles sejam sensibilizados.
Tem sindicato que no d oportunidade das prprias mulheres, no

reconhece que o trabalho das mulheres valioso. Uma diculdade
ainda falta, os prprios homens do sindicato, das associaes, abrir a
sua mente (informao verbal de Marlene7).
As mulheres que enfrentaram e superaram as diculdades iniciais (ou que permanecem)

contam as suas conquistas, a comear pela garantia dos direitos trabalhistas, do acesso terra
e documentao. So bandeiras de luta dessas mulheres o aumento da autoestima, com o
reconhecimento como agricultora e a valorizao de seu trabalho; a possibilidade de ensinar
e aprender, de trocar conhecimentos; a liberdade de ir e vir, de se socializar, conhecer pessoas,
fazer amizades, divertir-se; conhecer seus direitos, a histria de luta das mulheres, entender as
opresses do sistema que as oprime.
Mudou muito, pra mim foi um milagre, eu considero um milagre por

aquilo que eu era presa. Sempre quis fazer as coisas na minha vida sem
ser presa (informao verbal de Dona Terezinha).
Se eu disser a voc que at 98 eu no tinha coragem de falar com

ningum e depois que eu entrei na comisso, tanto das mulheres
como da comunicao, eu j comecei a colocar os problemas, n?
7 Entrevista concedida por Marlene em 27 de junho de 2013, na sua casa, em Lagoa Seca (PB).
NEAD ESPECIAL 57
4 EDIO
Porque voc, quando t numa comisso que discute s o ponto

da mulher, voc comea a se abrir (...) Eu acho que a comisso de
Sade e Alimentao, ela veio melhorar muito, muito, a questo do
relacionamento, a questo de gnero mesmo, porque a gente discute
tudo nessa comisso, n? (informao verbal de Marlene).
E descobrindo-se, valorizando-se e decidindo sobre suas vidas que as mulheres da

Borborema seguem suas trajetrias, motivadas pelo desejo de trazer mais mulheres para
se libertarem, para que saiam de casa, conheam o mundo e no se calem mais diante de
qualquer violncia.
Cada vez mais conquistar mulheres, tentar conquistar mais espao, n, porque a gente
sabe que a luta t a, (...), porque a gente sabe que tem muitas mulheres que no sai de casa.
Aqui na comunidade da gente mesmo, a gente sabe que tm muitas mulheres que prendida
pelo marido, que eles no deixa sair porque muitas tm aquela vontade de participar de fazer as
coisas, mais no tm opo, e muitas so oprimida pelos lhos, outras os maridos no quer deixar
participar (informao verbal de Anilda).
Podemos notar o reconhecimento do papel de produtora rural, da funo poltica de suas
histrias pessoais que, unidas, despontam com maior fora, sabedoria e poder de transformao
social, como ca expresso nas palavras da camponesa:
um prazer voc estar hoje na minha casa, querendo saber um pouco

da experincia, do nosso trabalho, da nossa organizao. E, por que
no dizer, do nosso movimento de mulheres trabalhadoras rurais?!
(Informao verbal de Dona Terezinha.)
Num primeiro momento, a estratgia do Polo de mobilizar as mulheres por meio dos
trabalhos nos arredores de casa, com pequena criao e plantas medicinais, pode ser vista como
rearmao da posio da mulher nos servios do lar. No entanto, pode-se tratar de cativar as
mulheres pelo espao que j lhes conhecido, no qual desenvolvem e cultivam seus saberes. No
na perspectiva de que elas sejam naturalmente mais aptas a esses servios, seno pelo fato de a
construo social na qual esto inseridas proporcionar-lhes essa vivncia. Observei que, a partir
da valorizao desse conhecimento, rompe-se com o isolamento domstico, proporcionando
o encontro com novos espaos e experincias. Todas as entrevistadas colocaram o intercmbio
como o principal espao a ser incentivado, pois proporciona o aprendizado simultneo de todas
as participantes.
58
O trabalho para consolidao da Agroecologia no territrio visto por essas mulheres, no

apenas como a questo da preservao do meio ambiente ou de uma produo sem agrotxicos.
Elas apresentam-no de maneira mais complexa, envolvendo aspectos da autonomia e sade
familiar, organizao social, bem-estar e valorizao do trabalho, como se nota nas respostas
sobre a viso delas sobre a Agroecologia:
Pra mim, melhoria de vida, n, voc ter sade na sua casa e na sua
famlia, porque voc j sabe que voc t encampando a agroecologia,
voc t contribuindo para o meio ambiente, voc no desmata mais,
voc no polui mais, voc s trabalha com produtos saudveis, voc
s tem a melhorar. Ento, pra mim, signica sade, amor e liberdade
(informao verbal de Anilda).
Agroecologia qualquer coisa, assim, que a gente planta sem pr

veneno. muito bom um feijo agroecolgico, um tomate... Pra mim,
agroecologia muito bom. Tem as mulheres que est bem dentro
dessa dinmica (informao verbal de Marlia8).
A percepo das entrevistadas sobre o valor da terra mostra forte ligao da natureza com
religiosidade, como provedora da vida e dos alimentos, o local de construo de sua vida objetiva
e subjetiva:
Oxe, o que eu digo mesmo que eu j no chamo mais nem de a

terra, eu chamo ela de Minha Me, Santa Me Terra. dela que eu me
assento num momento de manh, Deus t vendo que eu fao isso, eu
agradeo a Ela porque dali que eu tiro o alimento pra minha famlia,
onde tiro o alimento pro meu gadinho, pros meus bichinhos. onde
tem meus recursos pra minha vida, minha Santa Me Terra. Todos os
recursos e valores de ns todos da Santa Me Terra. Pra mim, um
valor muito grande. Eu, como agricultora, tenho orgulho de chegar a
qualquer lugar que eu for e dizer que eu sou agricultora, que eu amo a
terra e amo a agricultura (informao verbal de Dona Terezinha).
8 Entrevista concedida por Marlia em maio de 2013, na propriedade de sua famlia.
NEAD ESPECIAL 59
4 EDIO
Pra mim, a terra tudo, a minha me, o que d o sustento da gente,

a gente vive, aqui, da terra pra trabalhar e comer, pra mim ela tudo,
sabe, ela a vida (informao verbal de Anilda).
Afe, Maria, eu acho que sem a terra eu t morta, com certeza. Eu

amanheo o dia clarinho, eu levanto de manh, e as minhas galinha
to aqui, eu tenho que t cuidando das galinha, depois eu vou, tiro
alguma coisa, porque, assim, a felicidade da gente ser agricultora
voc ver o que voc fez e ter o fruto do que voc plantou pra casa,
pra sua famlia e pros amigo. A terra... pra mim tudo (informao
verbal de Marlene).
Paulilo (2010), ao reetir sobre a viso de natureza do Movimento de Mulheres Camponesas

(MMC), arma que a viso espiritual da natureza proveitosa aos movimentos sociais que buscam
no s igualdade, mas tambm equidade para mulheres e homens, ricos e pobres, humanidade
e natureza:
Porque a natureza, alm de divina, normativa, contendo, embutida na

forma de entend-la, tanto a igualdade entre todas as criaes de Deus
quanto seu direito de existir e, portanto, de serem respeitadas, amadas
e protegidas. (...) Apesar da contribuio positiva que a associao entre
mulher e natureza tem trazido para a luta por igualdade e direitos, h
sempre nela o risco de reforarmos uma viso que, ao colocar a mulher
em um plano mais prximo do mundo natural, inferioriza-a, porque
os que o fazem no atribuem natureza uma origem divina, mas, sim,
entendem-na como objeto da ao e da dominao dos homens
(PAULILO, 2010, p. 932).
Aqui vemos a contribuio da Agroecologia para a percepo da humanidade, como

parte da natureza, e no superior a ela. Nota-se, no discurso e nas prticas das mulheres da
Borborema, uma mudana no apenas na viso do ser mulher, mas tambm na viso da
natureza (PAULILO, 2010). Essa mudana na viso do ser mulher ocorre com a insero em
movimentos sociais e no trabalho realizado pelo Polo. O que antes era colocado como um
lugar sofrido, com a valorizao de si mesmas e do seu trabalho, transforma-se em felicidade,
como ca claro nos trechos a seguir.
60
A partir do momento que voc se realiza nos seus objetivos, eu acho

que ser mulher , pra voc ser mulher voc tem que se realizar, se sentir
realizada. Eu, hoje em dia, posso dizer que num certo ponto, numas
certa coisa eu sou realizada, eu consegui conquistar meus espaos,
eu consegui me realizar, ento ser mulher pra mim maravilhoso
(informao verbal de Anilda).
Bom, pra mim, eu adoro ser mulher. Eu, no incio, quando eu era bem
mais nova, eu queria e dizia assim: ah, eu queria ser homem! Mas, hoje,
eu jamais diria isso (informao verbal de Marlia).
Nossa acho que, mulher, ser mulher difcil, n, porque se voc no

se reconhece enquanto mulher... Acho que primeiramente voc tem
que se reconhecer, tem que se amar, para que as pessoas te reconhea.
Ento, assim, eu como mulher eu t feliz, n, mas preciso ainda muito
trabalho (informao verbal de Marlene).
Consideraes nais
A luta das mulheres da Borborema tem dado frutos, mostrando que, com organizao,
possvel alterar a realidade vivida. Isso se faz evidente quando as entrevistadas falam sobre as
mudanas na percepo de ser mulher, que passa a ser algo positivo quando conquistam mais
liberdade, mais segurana para se colocarem, mais autonomia e qualidade de vida para elas e para
as famlias.
Ainda, merece reconhecimento a diversidade metodolgica utilizada pelo Polo e
AS-PTA para abordar as questes de gnero. Alm das atividades relacionadas produo
agrcola, so utilizados depoimentos de casos de violncia e libertao, debates, teatro, vdeos,
msicas, poesias etc. As atividades sempre tm uma mstica inicial ou nal, proporcionando
um aprendizado por completo, sem descuidar dos fatores subjetivos, emocionais, que tambm
so afetados pela opresso.
A viso de Agroecologia dessas mulheres est ligada no apenas ao trabalho na terra. Vem
tona seu papel como guardis das sementes, ervas medicinais, variedades de criaes, no acesso
gua, no roado e na segurana alimentar. Est ligada, tambm, qualidade de vida para a
famlia e para a comunidade, destacando-se a necessidade de relaes mais justas, especialmente
NEAD ESPECIAL 61
4 EDIO
entre mulheres e homens. por isso que, quando elas vo s ruas, gritam para que todos ouam:
Viva a vida das mulheres! Viva a Agroecologia!
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64
GESTO FEMININA, LUTA E RESISTNCIA
EM GUA BOA II, MINAS GERAIS
Lvia Tavares Mendes Froes
Resumo
Com base no estudo de caso empreendido na localidade rural de gua Boa II, em Minas
Gerais, apresento, neste texto, relato sobre a iniciativa e o envolvimento de mulheres na constituio
da Cooperativa dos Agricultores Familiares e Agroextrativistas de gua Boa II (COOPAAB).
Dedico-me a discutir sobre a cooperativa de maneira ampla, considerando suas mltiplas facetas
e desdobramentos, alm de registrar suas conquistas e atuais percalos. Trata-se de um contexto
no qual o grupo residencial caracterizado, h dcadas, pela fragmentao recorrente e anual
da unidade familiar devido aos constantes deslocamentos da populao masculina em busca de
assalariamento fora da localidade e do municpio. Nesse cenrio, o desempenho produtivo, afetivo
e poltico das mulheres no somente relevante, mas sim imprescindvel para a viabilizao da
vida familiar na localidade.
Introduo
De maneira geral, a rotina de mulheres do campo bastante ativa e envolve uma sobrecarga
de atribuies. Em gua Boa II, localidade rural pertencente ao municpio de Rio Pardo de
Minas, localizado ao norte de Minas Gerais, o grupo residencial caracterizado, h dcadas, pela
fragmentao recorrente e anual da unidade familiar devido aos constantes deslocamentos da
populao masculina em busca por assalariamento fora da localidade e do municpio.
O nmero de famlias residentes em gua Boa II de aproximadamente 100, e, devido
s constantes idas e vindas efetuadas por membros da localidade, difcil precisar o nmero de
moradores. A comunidade1 organizada especialmente em residncias habitadas por famlias
1 Em gua Boa II, o termo comunidade relaciona-se, principalmente, atuao e frequncia s atividades da Igreja
Catlica da localidade, j que, inmeras vezes, ouvi as armaes: Antes no havia comunidade, cada um rezava o
tero em casa! A comunidade foi criada em 1982. Nem todo mundo participa da comunidade. Todavia, o termo
tambm apropriado para designar o agrupamento local das famlias dessa comunidade, como ressalta Neves
(2008) no artigo Organizao Comunitria e Ao Poltica: os ribeirinhos e o Movimento de Educao de Base,
NEAD ESPECIAL 65
4 EDIO
conjugais, ou seja, mulher, homem e lhos e, em casos excepcionais, algum agregado (na maioria
das vezes, aparentado).
A unio matrimonial entre comunitrios bastante recorrente, o que leva a alto grau de
aparentamento entre as famlias, mesmo que distante. Nesse sentido, os laos de vizinhana so
reforados pelos laos de parentesco e, muitas vezes, pelas relaes de compadrio.
Da mesma forma, como descrito em Heredia (1979, p. 47), com referncia s relaes
de compadrio, os laos de vizinhana e de parentesco so ainda mais reforados. No contexto
analisado pela autora, o compadrio adquire grande importncia devido quantidade considervel
de lhos em cada famlia, razo pela qual, muitas vezes, pode-se ser compadre da mesma pessoa
vrias vezes.
De modo geral, em gua Boa II, o nmero de lhos por mulher, que hoje se encontram na
faixa dos 20 aos 40 anos de idade, diminuiu em relao ao nmero de lhos na famlia de sua me
e avs. Ainda assim, as relaes de compadrio permanecem atuais.
Mesmo sendo parentes, os compadres passam a ser denominados como tais, rotineiramente,
pois como comenta Heredia (1979), a relao entre eles formalizada. Nesses termos, as relaes
de parentesco consanguneo, anidade e compadrio so centrais nessa organizao social.
Recorrentemente, aps o casamento, os descendentes formam uma nova unidade
domstica, ou seja, por regra neorresidencial ou em residncia separada, mas que, no entanto,
podem ser construdas em pequeno pedao de terra concedido pelos pais.
As casas da comunidade esto distribudas ao longo do ribeiro gua Boa e seus tributrios,
que so chamados pelos locais de vareda ou vereda2. A rea mdia das propriedades de
aproximadamente 15ha, com rea agricultvel mdia de 3ha, segundo dados do levantamento
realizado por Correia (2005, p. 41) entre 2003 e 2005. No entanto, a fragmentao da terra tem sido
intensicada nos ltimos tempos, principalmente por causa da compresso impulsionada pela
implementao da monocultura de eucalipto e pelos casamentos ocorridos entre comunitrios.
cujo cenrio a Amaznia. Segundo a autora, os signicados concernentes ao termo comunidade so situacionais
e diversos. No entanto, ela ressalta que, grosso modo, a diversidade de sentidos obrigatoriamente reconhecida est
referida concepo geral de agregado populacional, residindo em territrio contguo, integrado por uma experincia
e um destino social, construdos como comuns (NEVES, 2008, p.77). Feita essa considerao, farei uso do termo
para especicao de maneira genrica do espao geogrco compartilhado e habitado pelos que, por tal insero
construda e reconhecida, pensam-se comunitrios.
2 Em nota, Correia (2005, p. 41) alerta para o fato de que o termo vereda, utilizado em gua Boa II, diferencia-se do uso
em outras reas do Cerrado, onde a palavra qualica ambiente mido ao longo de cursos dgua, com predominncia
de rvores de buriti.
66
Essa fragmentao, acarretada pela combinao dos fatores citados, relaciona-se ao

aumento populacional da comunidade, gerado, principalmente, pela implementao das
empresas de eucalipto na regio. Correia (2005, p. 45-46) relata, por exemplo, que a chegada das
plantaes de eucalipto na dcada de 1970 estimulou a mudana de vrias pessoas em direo
localidade.
Com base em informaes dos moradores, o nmero de casas naquela dcada, nas quais
coabitavam, por vezes, mais de uma famlia, no ultrapassava dez. Em 1982, o nmero de famlias
subiu para sessenta e, atualmente, esse nmero gira em torno de 100.
A maioria das pessoas que ali chegava, atrada pelo trabalho de plantio em reas de eucalipto,
tinha alguma relao de parentesco com os moradores residentes na rea. Correia (2005) comenta
que a gerao de empregos foi temporria, pois se concentrou no perodo de implementao
dos eucaliptais, consequentemente, a necessidade de mo de obra para manuteno da cultura
orestal foi reduzida, levando ao desemprego a maioria dos trabalhadores.
Considerando que os biomas predominantes da regio so o cerrado e a caatinga e que
uma das caractersticas de ambos so os longos perodos de estiagem, as condies climticas e
fsicas do meio foram profundamente agravadas pelos impactos socioambientais ocasionados
pela devastao da mata nativa. Se, historicamente, os perodos de seca j afetavam a populao,
a implementao das monoculturas inviabilizou ainda mais a atividade produtiva na terra3.
Alm disso, como foi exposto anteriormente, a unio matrimonial entre comunitrios
prtica usual na regio, o que contribui consideravelmente para a fragmentao dos terrenos
herdados entre as geraes. Consequentemente, a produo de artigos alimentcios excedentes,
para ns de comercializao, inconstante e por vezes bastante baixa. Portanto, h um quadro
socioeconmico local de grande vulnerabilidade.
A produo de artigos alimentcios voltada, especialmente, para o consumo interno
do grupo familiar, e as principais culturas plantadas atualmente so o feijo comum, o feijo
andu, o milho, a mandioca, a cana, o arroz e a banana. Conforme descreve Correia (2005,
p. 51), o sistema de plantio consorciado por culturas distintas similar ao utilizado por geraes
3 Alm do trabalho de Correia (2005), possvel encontrar informaes detalhadas a respeito dos impactos e conitos
socioambientais decorrentes da implementao de empresas de eucalipto em Rio Pardo de Minas na dissertao
de Brito (2006). Para um panorama sobre processos de expulso e expropriao fundiria no Vale do Jequitinhonha,
nordeste de Minas Gerais, que impulsionaram uxos migratrios, consultar Moura (1988) e Silva (1999). Sobre
uma anlise atual em torno das ameaas que o bioma Cerrado vem sofrendo devido s polticas de incentivo
agropecuria, consultar o trabalho de Afonso (2012). A autora tambm avalia os resultados e as perspectivas da
poltica pblica de incentivo estruturao da cadeia produtiva do pequi no norte de Minas Gerais.
NEAD ESPECIAL 67
4 EDIO
anteriores: o arroz, por exemplo, plantado junto com o milho, e este, com o feijo, plantados
juntos, tradicionalmente.
A diferena do sistema, segundo o pesquisador, que, em vez de plantar o feijo no
momento do pendoamento4 do milho, prtica usual entre pequenos agricultores, em gua Boa II,
a maioria prefere plantar as duas culturas ao mesmo tempo, devido ao curto perodo de chuvas.
O autor explica que, normalmente, o feijo seria plantado em consrcio em janeiro. No
entanto, as chuvas na regio s so relativamente seguras at o referido ms. Como no h
garantia de que elas ocorram aps esse perodo, os agricultores optam por plantar milho e
feijo simultaneamente.
Em relao s atividades produtivas e no que concerne atuao das mulheres, seu
desempenho extrapola as funes correntemente citadas na literatura sobre grupos camponeses,
em que a presena feminina e a execuo de suas tarefas so mais restritas ao espao domstico
(casa e quintal) e, em algumas situaes mais pontuais, na roa e na feira. As mulheres de gua
Boa II circulam com desenvoltura em outros espaos sociais, como participao em reunies e
grupos organizados fora do municpio ou da correspondente localidade.
Essa participao pode estar relacionada s reunies de grupos de mulheres, ambientalistas
ou religiosos. Na comunidade, a frequncia das mulheres na Feira Municipal de Rio Pardo de
Minas, por exemplo, no pontual. Elas so maioria na feira que se organiza semanalmente, todos
os sbados pela manh.
A renda das famlias, originadas de produtos locais, advm, principalmente, do artesanato
de argila (vasilhas, potes, cofrinhos, ltro de gua), de hortalias e biscoitos caseiros, e da
extrao e do beneciamento de frutos do cerrado, principalmente do pequi e da mangaba.
Esses produtos, em sua grande parte, seno exclusivamente, so resultados do trabalho feminino,
sendo comercializados na feira municipal pelas prprias mulheres.
Ainda a respeito das fontes de gerao de renda da populao local, a compresso das reas
de terra cultivveis aliada escassez de empregos na regio tem impelido a populao masculina
a intensicar a busca por assalariamento fora do local de origem, evento que foi intensicado nos
ltimos vinte anos.
Diante dos constantes deslocamentos temporrios de companheiros e parentes, a atuao
das mulheres na manuteno desta unidade, no s no provimento das condies materiais de
existncia, mas tambm sociais ou morais, portanto, tambm culturais e afetivas, fortemente
4 O pendoamento do milho o momento em que ele est amadurecendo, soltando os pendes, que so os plens a
serem fecundados e que formaro a espiga do milho. O pendoamento , ento, o incio do processo de formao da
espiga.
68
exigida durante os momentos de disperso fsica dos homens. Vale ressaltar que a rotina feminina,
nos mais variados contextos, rural ou urbano, sobrecarregada mesmo quando seus cnjuges
esto presentes. Isso porque, salvo raras excees, as atribuies das tarefas domsticas, por
exemplo, permanecem sendo relegadas ao espao de atuao feminino.
nesse panorama que, em meados de 2008, aps vrias reunies, conversas, dvidas e
muitas incertezas, sucedeu, por iniciativa de algumas mulheres, a fundao da Cooperativa dos
Agricultores Familiares e Agroextrativistas de gua Boa II (COOPAAB).
A constituio da cooperativa, assim como foi registrado por Bruno et al. (2013, p. 218)
com referncia a outros grupos produtivos de mulheres rurais, extrapola motivaes de ordem
econmica. Passa pelo fortalecimento da autoestima das mulheres, pela possibilidade de estreitar
laos de amizade, pela autoarmao, pelo exerccio de posicionamento em espao pblico e
pela defesa de um projeto coletivo de gesto do territrio de forma sustentvel.
Congura-se, portanto, como espao de ampliao de saberes, conhecimentos, mudanas
e reexo de condutas. Vale acrescentar ainda que, no universo social de gua Boa II, a possibilidade
de sucesso do empreendimento embala o sonho de vrias mulheres, para que, no futuro, seu
companheiro se insira ativamente nas atividades da cooperativa.
Elas avaliam que tal insero poderia diminuir ou at mesmo cessar as ausncias dos
companheiros que, constantemente, saem de sua residncia em busca de assalariamento temporrio.
Mediante os resultados e reexes decorrentes de minha dissertao de Mestrado5 em
Antropologia, defendida em 2012, apresento, neste texto, relato da iniciativa e do envolvimento
dessas mulheres na constituio da COOPAAB. Pretendo reetir sobre a cooperativa de maneira
ampla, considerando suas mltiplas facetas e desdobramentos, alm de registrar suas conquistas
e atuais percalos.
Minha aproximao com fraes da dinmica social de gua Boa II no se iniciou em
seus limites geogrcos, e sim a alguns quilmetros de distncia, em uma fazenda de caf, no
municpio de So Sebastio do Paraso, sul de Minas Gerais. Durante o perodo de 21 a 25 de
julho de 2010, acompanhei um grupo de trabalhadores rurais temporrios, originrios daquela
localidade e de outras pertencentes ao municpio de Rio Pardo de Minas.
5 Tive como objetivo principal de pesquisa a compreenso da gesto do cotidiano familiar em gua Boa II, oferecendo
especial ateno aos modos de construo da atuao e da perspectiva feminina diante do contexto de afastamento
peridico de companheiros, pais, irmos e vizinhos. Dessa forma, busquei me aproximar, por meio de suas narrativas,
das experincias, dos sentidos e das emoes decorrentes dos deslocamentos, com base, principalmente, no ponto
de vista das mulheres que permaneciam na terra.
NEAD ESPECIAL 69
4 EDIO
Trata-se de um perodo do ano em que bastante comum a presena de trabalhadores

rurais, principalmente homens, que se deslocam de localidades rurais diversas do norte e nordeste
do estado e ali se instalam provisoriamente para o trabalho temporrio na safra de caf, em
fazendas diversas no sul do estado.
Esse contato inicial foi altamente preponderante para melhor compreender a dimenso que
a migrao temporria exerce na organizao social de gua Boa II bem como para estabelecer
relaes e contatos que possibilitassem o desenvolvimento da pesquisa.
Posteriormente, em fevereiro de 2011, dirigi-me ao municpio de Rio Pardo de Minas e
localidade rural gua Boa II. A visita durou onze dias e ocorreu de 2 a 13 de fevereiro de 2011.
Em junho, retornei a Rio Pardo e gua Boa II e l permaneci durante 26 dias, de 7 de junho a 2
de julho.
A pesquisa fundamentou-se na observao direta da rotina de algumas mulheres de
gua Boa II, tanto no que se referia s atividades produtivas, como a coleta do pequi e seu
beneciamento, quanto aos momentos festivos, de encontro e lazer dos comunitrios, como a
reza de domingo, os jogos de futebol do time feminino e reunies diversas. Aliada s anotaes
do trabalho de campo, pude acessar e analisar suas narrativas, que foram comigo compartilhadas
por meio de entrevistas gravadas e conversas informais com algumas mulheres.
Para efeitos de construo deste artigo, estou considerando a perspectiva e a experincia
das mulheres casadas, uma vez que no foi registrada, naquele momento, a participao de
mulheres solteiras na cooperativa6. No decorrer da pesquisa, foram entrevistadas 24 mulheres
em diferentes ciclos de vida, cuja idade variava entre os 20 e 68 anos. Todas possuam lhos,
algumas em estgio inicial de formao da famlia nuclear, com lhos pequenos, outras com lhos
maiores e as mais velhas com quase todos os lhos casados.
Importante registrar que o engajamento dessas mulheres em responsabilidades
mltiplas variava conforme o ciclo de vida em que cada uma se encontrava, as condies
materiais da unidade familiar, as habilidades apreendidas e, claro, as aptides subjetivas para
determinadas funes7.
6 Durante o trabalho de campo, no foi possvel aprofundar os motivos da ausncia de participao de moas solteiras
no empreendimento.
7 As aptides e gostos pessoais foram mencionados em vrios depoimentos como motivadores para dedicao
determinada tarefa. Em um trecho de entrevista, por exemplo, uma mulher armou sua preferncia pelo artesanato
de barro ao chapu de palha, mesmo reconhecendo ser o trato com a argila uma atividade custosa e sofrida. Quando
questionada se sua preferncia estava relacionada ao maior valor nanceiro que poderia ser agregado ao produto, ela
respondeu negativamente. O motivo repousava no fato de que aquele era o servio de que ela mais gostava. Assim:
Eu prero vasilha de barro, trabalhar com argila eu acho melhor. A gente sempre tem que pegar um servio que a
gente mais gosta.
70
Nos tpicos a seguir apresento o histrico de constituio da COOPAAB, analisando

suas diversas facetas e os desdobramentos na vida das mulheres. A COOPAAB: incio, desaos
e persistncia.
1. Histrico de constituio
A formao da COOPAAB fruto de uma longa trajetria de erros e acertos. Trata-se

de um empreendimento majoritariamente feminino, desde a concepo at sua formalizao,
ocorrida em meados de 2009. A iniciativa de algumas mulheres para concretizao da cooperativa
emerge do acmulo de experincias anteriores ao momento de formalizao do grupo, efetuadas
na prpria localidade. Antes mesmo da criao da cooperativa, as mulheres exerciam ativa
participao e recebiam reconhecimento de sua importncia nas atividades produtivas, bem
como em espaos sociais diversos.
No decorrer desse processo de formao do grupo, merecem destaque os esforos e a
busca incansvel de Dona Lcia, uma das mulheres mais atuantes para materializao da proposta
e forte liderana comunitria. Alm da ativa participao na concepo e atual prosseguimento
das atividades da cooperativa, ela encontra-se intimamente envolvida na luta pela constituio
da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel (RDS) Nascentes dos Gerais, que ser mais detalhada
a seguir.
O envolvimento de Dona Lcia e outras mulheres da comunidade em projetos locais e o
estabelecimento de contatos com atores externos comunidade, vinculados a entidades diversas,
como a Pastoral da Criana, a Embrapa Cerrados, o Centro de Agricultura Alternativa Norte de
Minas (CAA/NM), a Cooperativa Grande Serto (sediada em Montes Claros), o Servio Brasileiro
de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (Sebrae) e o Ministrio do Meio Ambiente (MMA),
contriburam para o desencadeamento na constituio do grupo de cooperados.
Entretanto, foi com a insero de Dona Lcia ao Ncleo Gestor da Cadeia Produtiva do
Pequi, mais conhecido como o Ncleo do Pequi8, que ela teve acesso ao curso A Cultura da
Cooperao, ministrado por um consultor do Sebrae. Segundo seu relato, o objetivo do curso
era preparar e capacitar pessoas interessadas em trabalhar em equipe, focando a questo dos
relacionamentos entre as pessoas.
8 Entidade sem ns lucrativos, formada por produtores extrativistas e instituies de apoio, como a Universidade
Federal de Minas Gerais.
NEAD ESPECIAL 71
4 EDIO
As reunies eram realizadas em Montes Claros, e Dona Lcia se incumbia de compartilhar

com os comunitrios interessados na proposta os conhecimentos adquiridos nesses encontros9.
De acordo com ela, o esclarecimento, especialmente a respeito das diferenas entre associao
e cooperativa, at ento uma das vrias dvidas dela e de suas companheiras, e o desejo por
comercializarem produtos advindos de sua forma de trabalho impulsionaram a tomada de
deciso pela constituio da COOPAAB.
No incio do processo de elaborao da proposta e sua formao, havia treze mulheres
atuantes e dispostas a levarem o projeto adiante. No entanto, exigia-se a quantidade mnima
de vinte associados. Convites para insero no projeto eram constantemente divulgados no
momento nal das rezas dominicais. Sem xito, a soluo encontrada para alcanarem o nmero
mnimo de scios necessrios para formalizao da cooperativa foi possibilitada por negociao
entre as mulheres e seu esposo.
Elas sugeriram, ento, incluir o nome dos maridos, mesmo que o envolvimento direto deles
fosse muito pequeno ou nulo. Alm disso, elas contavam com a colaborao dos companheiros
no perodo de coleta dos frutos. Todos os maridos concordaram com a proposta, dando incio
COOPAAB. Atualmente, conforme atualizao de Dona Lcia, o grupo conta com 31 cooperados:
19 mulheres e 12 homens.
No tpico seguinte, registro os principais entraves enfrentados pelo grupo e suas lutas na
persistncia do projeto coletivo.
2. Desaos e persistncia
A vida das mulheres rurais no Brasil tem mudado consideravelmente. De acordo com
Heredia Cintro (2006, p. 104), a implementao de diversas polticas que visam atender
populao rural, apesar de nem sempre serem orientadas especialmente s mulheres,
acabaram gerando efeitos positivos para atenuar as desigualdades sociais de gnero, que
tristemente persistem.
Butto (2011) analisa, por exemplo, as polticas do governo federal do Brasil voltadas para
as mulheres rurais e orientadas para a promoo da autonomia econmica e da igualdade de
gnero, com o intuito de fortalecer a organizao da produo e a comercializao das atividades
econmicas que abrangem as trabalhadoras rurais. A autora registra a demanda dos movimentos
de mulheres, especialmente a segunda edio da Marcha das Margaridas, em direo
9 As viagens a Montes Claros, distante do municpio aproximadamente 234km, eram custeadas pelo Ncleo.
72
implementao de um Programa Nacional de Valorizao e Melhoria da Qualidade da Produo

das Mulheres, centralizado no gerenciamento, na comercializao, na legislao sanitria e nas
inovaes tecnolgicas e crdito.
A autora comenta que, em resposta, o governo federal constituiu inicialmente o Projeto
de Apoio aos Grupos Produtivos de Mulheres Rurais, iniciativa que acarretou na constituio
do Programa de Organizao Produtiva de Mulheres Rurais (POPMR), vinculado Diretoria de
Polticas para Mulheres Rurais do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (DPMR/MDA).
Em agosto de 2014, foi lanado pelo MDA chamamento pblico, que visa a ampliar o
protagonismo de mulheres rurais, sendo que as trs modalidades so todas voltadas produo
agroecolgica: Apoio s Redes de Organizao Produtiva; Apoio a Grupos Produtivos de
Mulheres; e Apoio s Feiras e/ou Mostras de Economia Feminista e Solidria10.
As melhorias socioeconmicas das mulheres rurais e o aumento de aes direcionadas a
essa camada so inegveis. Contudo, os desaos continuam, e muito ainda precisa ser feito para a
promoo de uma vida digna e satisfatria para as mulheres e os homens do campo.
Em relao aos obstculos enfrentados por grupos produtivos, vale registrar as contribuies
de Bruno et al. (2013), que se dedicaram a analisar a experincia de agrupamentos desse tipo em
diversas regies do pas. A pesquisa entrevistou mulheres inseridas em tais grupos, distribudos
em Mato Grosso do Sul, Par, Paraba, Rio de Janeiro e Santa Catarina.
Bruno et al. (2013) elencaram vrias diculdades que geralmente so enfrentadas pelas
organizaes, e, entre os principais entraves, esto a precariedade da infraestrutura, as diculdades
de escoamento da produo e acesso a mercados, a necessidade de mquinas e instrumentos
adequados produo, os problemas de acesso a crdito e carncia de capacitao apropriada
ao mercado.
Alm disso, as pesquisadoras expuseram que, acerca da funcionalidade dos grupos, foram
listados obstculos, como falta de sede prpria, informalidade, precariedade dos transportes
para levar os membros s reunies e falta de instrumentos adequados ao trabalho (BRUNO et
al., 2013, p.220).
Nesses termos, a COOPAAB, por exemplo, tem enfrentado vrios desaos semelhantes:
at agosto de 2014, a Cooperativa cumpria contrato com a Prefeitura de Rio Pardo de Minas para
fornecimento de 800kg de polpa de frutas dentro do Programa Nacional de Alimentao Escolar
(PNAE). Porm, devido escassez de recursos, as cooperadas tem encontrado grande diculdade
10 <http://www.cafepoint.com.br/noticias/politica/projetos-de-apoio-a-produtoras-rurais-sao-nanciados-pelo-mda-
90481n.aspx>.
NEAD ESPECIAL 73
4 EDIO
para adequar a unidade de produo e registrar os produtos para expor ao mercado. A prefeitura
advertiu que, caso o registro no seja formalizado, o contrato no ser renovado.
Mesmo diante de possibilidades de nanciamentos por meio de chamadas pblicas e
projetos de empresas privadas, vrias cooperativas, como o caso da COOPAAB, padecem com
o grande desconhecimento sobre polticas direcionadas s mulheres rurais (BRUNO et al., 2013,
p. 224). Aliada a essa diculdade, a falta de qualicao pode impedir, por exemplo, o devido
preenchimento de editais e formulrios.
Durante o perodo de campo em gua Boa II, foi possvel observar diretamente os
entraves enfrentados no dia a dia das atividades do grupo: em 2011, a unidade de produo
estava passando por reforma, e as reunies eram realizadas ao ar livre, no quintal da casa de
uma das cooperadas. Naquele momento, o grupo havia sido contatado por uma incubadora
de cooperativas populares de uma universidade da regio para estabelecimento de parceria e
possvel assessoramento ao grupo.
Aproveitando minha presena, as mulheres solicitaram auxlio no preenchimento do
formulrio para cadastro da cooperativa. A falta de clareza em algumas questes a serem preenchidas
gerou debate e constrangimento interno entre elas, que questionaram a acessibilidade e praticidade
do documento. As cooperadas armavam e reclamavam, de forma enftica, que o formulrio
poderia ser mais simples e compreensvel para pessoas que possuam pouca escolaridade.
O transporte para idas constantes a Rio Pardo e Taiobeiras (municpio vizinho), para
resoluo de assuntos burocrticos referentes gesto da cooperativa, arcado pelas prprias
cooperadas. A maioria das mulheres de gua Boa II, em especial, as mais jovens, pilota
motocicleta, e comum observar o trnsito constante de algumas cooperadas na estrada de
terra da comunidade.
Em decorrncia de limitaes variadas, a intensidade na dedicao ao grupo no igual
para todas. Fatores como lhos pequenos, alfabetizao incompleta, falta de capacitao para
pilotar moto restringem a atuao de algumas delas s tarefas produtivas e de organizao.
Mesmo em perodos nos quais no h coleta de pequi ou mangaba (os principais produtos
de comercializao pelo grupo), as cooperadas mais atuantes possuem uma rotina atarefada,
isso porque a atuao no grupo envolve administrar e encaminhar documentos, participar de
reunies (internas e externas localidade), lidar com normas e regras burocrticas, legislao e
outras atividades.
Alm dos desaos inerentes formao de qualquer grupo produtivo como mencionado,
as mulheres de gua Boa II lidam diariamente com situaes que fragilizam e inviabilizam no s
o empreendimento da cooperativa, mas tambm suas condies gerais de existncia.
74
A defesa pela gesto do territrio de forma sustentvel, baseada nos princpios do modo de
vida geraizeiro, tem sido uma luta constante para a populao rural da regio. Como comentado
no incio do texto, moradoras e moradores vem sofrendo, ao longo dos anos, com a explorao
predatria do cerrado por parte de empresas de plantao de eucalipto, que devastou reas
considerveis de mata nativa nas chapadas e, mais recentemente, pela iminente explorao
minerria no Vale do Alto Rio Pardo (BARBOSA, 2014).
Vale recordar que os principais produtos comercializados pelo grupo produtivo referem-
-se ao beneciamento de frutos do cerrado, em especial, polpas de mangaba e pequi, ou seja,
a principal sustentadora do empreendimento a coleta extrativista nas reas de chapada,
carinhosamente referida pelos comunitrios, como Gerais ou Areio.
A denio Gerais, encontrada tambm em outras reas distribudas pelo norte de Minas
Gerais, concedida pela gente local aos topos de serra, planaltos, encostas e vales dominados
pelo bioma Cerrado (NOGUEIRA, 2009, p. 23). Uma verso que relata a possvel origem da
denominao contada por Joo Antnio de Paula, na orelha do livro Histria dos Gerais (2010),
pois, h alguns sculos, antes de Minas Gerais ser assim denominada, quando ainda era capitania,
ela era designada pelo seguinte nome: Minas dos Matos Gerais. Dessa forma, Gerais, na capitania,
no eram apenas as minas, mas os matos e, ainda mais, as paisagens, as guas, os bichos, as gentes.
Nos ltimos anos, o substantivo gerais foi adjetivado para denir aqueles que nele moram
e compartilham muitos preceitos, sobre a apropriao e o conhecimento desse espao. Entra
em curso a armao identitria de geraizeiros, que se constitui, sobretudo, em contraposio
ao carter predatrio do monocultivo do eucalipto espalhado pelo cerrado do norte de Minas.
Nogueira (2009) dedica sua tese de doutorado a esse tema, estudando o processo de
seleo de traos culturais que vm sendo enfatizados e transformados em critrios de nomeao
e de autoidenticao dos geraizeiros como um grupo culturalmente particular e vinculado ao
Cerrado de maneira especial e politicamente relevante.
A rea de chapada em Rio Pardo foi reduzida drasticamente, desde a ocupao do
municpio, em meados do sc. XIX. Atualmente, o Areio conta com, aproximadamente, 4.000ha.
Segundo informaes disponibilizadas por Correia (2005, p. 48) e oferecidas por um dos diretores
do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Rio Pardo, em 2011, essa rea representa o que era, no
passado, a rea de chapada em todo o municpio, quando ocorria a criao de gado solta e a
colheita de frutos nativos, como pequi, cagaita, mangaba e jatob.
A defesa por esse territrio, espao de produo, mas tambm afetivo, que insua
pertencimentos, chegou a extremos em junho de 2014. No dia 4, representantes de vrias
comunidades tradicionais dos cerrados de Minas Gerais, entre eles moradoras e moradores
NEAD ESPECIAL 75
4 EDIO
de gua Boa II, entraram em greve de fome e de sede em reivindicao pela criao da RDS
Nascentes dos Gerais.
Aps 36 horas de greve, depois de reunio com a Ministra do Meio Ambiente Izabella
Teixeira, lderes do movimento decidiram suspender a manifestao. Foi formada, ento, a
Comisso de Monitoramento da Criao da RDS, no intuito de informar as atualizaes a respeito
do encaminhamento do processo pelo MMA Casa Civil11.
Infelizmente, at o presente momento, no h nenhuma denio a respeito da tramitao.
3. Desdobramentos: alm do fator econmico
Diante do que foi explicitado e discutido no tpico anterior, ca evidente o carter desaador
da constituio da cooperativa, mas que extrapola os entraves tpicos de empreendimentos do
tipo, uma vez que seu sucesso e seu desenvolvimento encontram-se diretamente relacionados
garantia de um territrio e correspondente modo de vida.
No de se espantar, portanto, que as mulheres envolvidas ativamente na iniciativa da
cooperativa so tambm aquelas ativamente presentes na luta pela reivindicao da RDS
Nascentes dos Gerais. Apesar de se congurarem como espaos de atuao diversicados, eles
encontram-se interconectados e motivados pelo projeto coletivo das famlias e, ao mesmo
tempo, projeto individual das mulheres.
Nesse sentido, vale a pena, mais uma vez, retomar as contribuies da pesquisa de Bruno et
al. (2013), ao relatarem que o envolvimento de mulheres com grupos de produo representam
para elas mais do que a possibilidade de obter recursos prprios. O trabalho no mbito da equipe
considerado uma atividade prazerosa, uma vez que possibilita o convvio e a unio entre elas
para encarar adversidades (BRUNO et al., 2013, p. 218). Dessa forma,
A organizao das mulheres nesses grupos em muito contribui para

que elas reitam a respeito de sua prpria condio e se descubram
plenamente capazes de assumir uma atividade produtiva. Isso fornece,
em grande medida, elementos simblicos para que passem a perceber
e a questionar as desigualdades de gnero (BRUNO et al., 2013, p. 218).
11 Para informaes a respeito da reivindicao e da proposta de constituio da RDS Nascentes dos Gerais, visitar o site
<http://nascentedogerais.wix.com/nascentesdosgerais>.
76
Durante as entrevistas, a maioria das mulheres participantes do empreendimento,

demonstrou grande satisfao em atuar na cooperativa. Mesmo diante de todos os obstculos
enfrentados constantemente, elas reconhecem e valorizam os pontos positivos do grupo. Desse
modo, elementos como a partilha, a troca de conhecimento e o prazer do trabalho em equipe so
bastante prezados, como claramente evidenciando no seguinte trecho: A gente pega mangaba
e pequi, e ns partilha junto. Trabalhar junto e pra mim muito bom demais. Adoro quando tem
as reunies! (Agricultora, 47 anos, casada, entrevistada em 14/6/2011.)
Ao se inserirem em outras esferas de socializao, as mulheres de gua Boa II experimentam
e reetem sobre posturas e perspectivas diferenciadas que, muitas vezes, podem questionar o
desempenho tradicional das mulheres e das relaes de gnero no meio rural.
Nesse sentido, novos acordos e arranjos entre os casais podem emergir ante esse
desempenho feminino diferenciado. Dados elaborados com base nas entrevistas e na observao
direta dessas dinmicas indicam variabilidade nos padres de relaes conjugais: presenciei jovens
casais empenhados em estabelecerem a relao baseada no dilogo e apoio mtuo entre ambos.
O empenho no se restringia ao plano do discurso, e o companheiro, ainda que com
limitaes, inseria-se nas atividades domsticas, cuidando das crianas (dando banho, trocando
a roupa e arrumando-as), enquanto a me se dedicava a realizar o almoo ou encontrava-se
momentaneamente ausente do lar devido a uma reunio ou ida sede do municpio, e ambos
participam ativamente de reivindicaes na luta pela defesa do territrio.
Vale destacar que a esposa, de 28 anos, participava desde adolescente de atividades e
reunies promovidas por entidades externas na regio, como a Embrapa Cerrados. Assim, esse
jovem casal, paulatinamente, promove mudanas no padro de comportamento dos gneros,
transmitindo aos lhos uma forma de se relacionar baseada em princpios como o companheirismo
e a igualdade entre ambos.
Por outro lado, o acirramento de conitos no matrimnio decorrentes da postura ativa
feminina tambm foi observado. As mulheres, ento, ancoram-se em estratgias variadas para
no abrirem mo do casamento e, ao mesmo tempo, satisfazerem seu desejo por adquirir
conhecimento, desbravar universos sociais e integrar novas experincias e lugares.
Uma mulher, por exemplo, relatou que, ao notar a insatisfao do marido com suas viagens,
diminua suas sadas, no intuito de amenizar o clima em casa. No entanto, ela no abria mo
completamente de sua participao em reunies na comunidade e fora dela. Segundo ela, o
contentamento e o aprendizado nesses encontros eram to compensadores, que ela no deixaria
de arriscar e estaria sempre disposta a negociar com o marido esses momentos de tenso.
NEAD ESPECIAL 77
4 EDIO
Consideraes nais
No decorrer da pesquisa, as informaes obtidas e elaboradas juntamente com as mulheres

de gua Boa II indicaram que, antes mesmo da constituio da cooperativa, a populao feminina
possua ativa participao nas atividades produtivas.
Alm de constatar o papel ativo em espaos diversos e relativamente menos tradicionais
para atuao feminina em contextos camponeses, segundo a literatura de referncia consultada,
como na feira municipal e na roa, os depoimentos evidenciaram que as mulheres encontram-
se fortemente circunscritas ao campo de obrigaes familiares. Poderia armar que, em certa
medida, a iniciativa da cooperativa tambm se encontra inserida nesse mbito.
Tomando em conta a anlise de situao passvel de aproximaes interpretativas a que
estou considerando, incorporo as contribuies de Maneschy (2001), baseadas em pesquisa
realizada com mulheres trabalhadoras da pesca em regio litornea do Par. A autora pondera
que a posio delas em relao ao trabalho deve ser analisada de maneira referenciada ao papel
por elas socialmente assumido, investindo na construo de si e da famlia.
Nesses termos, ao citar Lobo (1991), Maneschy (2001, p.169) alerta que preciso levar em
considerao o processo mais amplo da diviso sexual do trabalho, que direciona as experincias
diferenciadas de homens e mulheres na esfera produtiva, quer dizer, o modo especco como
vivem as relaes de trabalho, pensam e reagem a elas, individual e coletivamente. Assim, a prpria
organizao das atividades econmicas, em geral, reete as diferenciaes atribudas aos sexos,
socialmente reproduzindo ou reforando assimetrias existentes.
Em referncia realidade urbana de mulheres pobres, Sarti (1997, p.160) comenta que,
mesmo diante da insero histrica da mulher pobre ao mercado de trabalho e ao universo
do assalariamento, o trabalho feminino encontra-se inserido na lgica de obrigaes familiares
e motivado por elas, no rompendo necessariamente seus preceitos e no signicando
obrigatoriamente um meio de armao individual para a mulher.
O signicado do trabalho para a mulher no segmento analisado , segundo Sarti (1997),
constitudo em contexto de diculdades para emergncia da noo de individualidade no
mundo dos pobres, evidenciada na medida em que, segundo a autora, a identidade dos pobres
marcada por relaes de obrigao moral, que compem uma rede, ao mesmo tempo de ajuda
e dependncia, em que a famlia, com suas noes de hierarquia e complementaridade, torna-se
o modelo de relaes.
Esse modelo tambm delineia referncias comportamentais alm da famlia e parentela
imediata, fazendo com que, devido a ele, instaure-se uma ordem e atribua-se sentido a seu lugar
78
no apenas na famlia, mas no mundo social, e a famlia torna-se, portanto, o parmetro das
relaes sociais, na casa e fora dela.
Ainda sobre os sentidos do trabalho e de atuao feminina, o trabalho de Fischer (2006),
pautado no contexto de luta pela terra no acampamento Engenho Prado, no municpio de
Tracunham, em Pernambuco, traz importantes contribuies para o exerccio de reexo que
me proponho neste texto.
Segundo a autora, engajar-se na causa da terra insere-se numa deciso orientada pelos seus
lugares femininos na famlia, com a luta pela sobrevivncia e a soluo de outros problemas
ligados pobreza. Nesse quadro, a promessa da terra era irrecusvel para aquelas mulheres, uma
vez que poderia prover alimento farto e absorver at mesmo sua fora de trabalho.
Elas poderiam trabalhar na terra sem se distanciarem de suas obrigaes morais no
casamento, como as de criar os lhos, cuidar da casa e do marido, dando continuidade, portanto,
s relaes familiares que vivenciavam. Porm, por outro lado, a ocupao do novo espao gerado
pelo movimento representava nova forma de interveno feminina, de acordo com Fischer,
nova prtica guiada pelo desejo de emancipao (FISCHER, 2006, p. 108). Fundamentada em
sua pesquisa, a autora analisa que as mulheres somaram valores do mbito domstico, social
e comunitrio, construindo nova identidade de gnero, e adquiriram potencial para promover
mudanas na sociedade.
Dessa forma, considerando os mais variados contextos de atuao, como a luta pela terra
ou a insero de mulheres rurais em grupos produtivos, preciso reetir, conforme sugeriu
Fischer (2006): mesmo que inseridas no mbito de obrigaes familiares, a circulao e a atuao
em espaos diferenciados instauram novas prticas e formas de ao de mulheres no meio rural.
Ao mesmo tempo em que me aproximo das contribuies de Sarti (1997), ao destacar
a importncia da famlia como parmetro das relaes sociais de mulheres, contesto essa
perspectiva, pois considero igualmente relevante contemplar a capacidade das mulheres em
reetir e questionar sobre seu lugar no mundo.
Avalio que a principal constatao, com base, por exemplo, no registro da experincia de
engajamento na luta pela terra, como em Fischer (2006), ou na participao de grupos produtivos
o posicionamento e o reconhecimento das mulheres como agentes articuladas e articuladoras
de um projeto de mudana, mesmo que seus rumos no estejam plenamente delineados
(FISCHER, 2006, p. 15).
Ao tomar como unidade de anlise a COOPAAB, propus incitar reexes a respeito desse
tipo de empreendimento, pens-la de forma relacionada a aspectos marcantes da dinmica social
local e externa.
NEAD ESPECIAL 79
4 EDIO
Como pesquisadora dedicada a compreender a condio feminina no campo, acredito

ser imprescindvel estar atenta a toda a complexidade e singularidade de situaes que abarcam
a diversidade de experincia dessas mulheres, a m de contribuir para os estudos dedicados
compreenso desse tema e de seus desdobramentos, em prol de melhorias da qualidade de vida
da populao feminina no meio rural.
Referncias
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do Pequi (Caryocar brasiliense). 2012. Tese de doutorado em Cincias Florestais. Universidade de
Braslia, Faculdade de Tecnologia, Braslia, 2012.
BARBOSA, Rmulo Soares. Minerao no Norte de Minas Gerais: tenses e conitos pelo acesso
e uso da gua. Desenvolvimento Social, n. 11/01, 2014, p. 43-50. ISSN 2179-6807.
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NEAD ESPECIAL 81
AGRICULTORAS FAMILIARES:
RESISTNCIA E CONSTRUO DE
ALTERNATIVAS AO AGRONEGCIO
Ludmilla Luciano de Carvalho
Resumo
A agricultura familiar cumpre papel estratgico para a segurana e a soberania alimentar do

pas. No entanto, recente a eleborao de polticas pblicas voltadas para seu fortalecimento.
Os programas recm-criados propiciam acesso a mercados institucionais para comercializao
dos produtos agropecurios. Alm disso, oferecem alternativas reproduo do modelo
tecnolgico do agronegcio e integrao com as agroindstrias, possibilitando produo com
bases agroecolgicas, que integrem fatores produtivos, biolgicos, econmicos, sociais e culturais
e que considerem tanto o conhecimento cientco quanto os conhecimentos seculares das
comunidades tradicionais. Agricultoras de todo o Brasil vm conquistando papel de destaque,
mostrando-se pioneiras e capazes de aliarem o conhecimento adquirido durante toda a vida no
campo com as exigncias burocrticas e tecnolgicas necessrias para garantir a participao
nos programas. Existem ainda muitos desaos a serem superados, todavia as limitaes devem
possibilitar um novo olhar para o rural, no intuito de valorizar o trabalho dispensado pelas
mulheres, sobretudo pela forma de produo com bases agroecolgicas e pelo modo de vida em
que se edica.
Palavras-chave: Agricultura familiar. Polticas pblicas. Protagonismo. Mulheres. Agroecologia.
Introduo
A compreenso do desenvolvimento rural no Brasil s possvel aps o entendimento do

que foi a questo agrria em cada momento histrico vivido pelo pas e de como os acontecimentos
motivaram a implementao de polticas para o meio rural (MIELITZ & ADALBERTO, 2010).
Diante da ebulio da luta pela terra, na dcada de 1990, o governo federal foi obrigado a
reconhecer o protagonismo dos agricultores familiares, instituindo, em 1995, o Programa Nacional de
Fortalecimento da Agricultura Familiar (Pronaf), com a nalidade de conceder crdito de custeio e
NEAD ESPECIAL 83
4 EDIO
investimento na unidade produtiva familiar. Em 2003, o Programa de Aquisio de Alimentos (PAA)

foi implementado, diminuindo o abismo histrico existente entre os incentivos governamentais
concedidos agricultura patronal e os disponibilizados agricultura familiar. O Programa busca
promover o acesso a alimentos s populaes em situao de insegurana alimentar e a incluso
social e econmica no campo, por meio do fortalecimento da agricultura familiar.
Por ltimo, tivemos a reformulao do Programa Nacional de Alimentao Escolar (PNAE),
que desde 2009, devido forte participao das organizaes sociais, rmou-se como um
programa de fortalecimento da agricultura familiar, garantindo que 30% dos repasses do Fundo
Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE) aos estados e municpios para aquisio de
produtos para a merenda escolar fossem adquiridos desse segmento de agricultores.
Comumente, as famlias assentadas por meio do Programa Nacional de Reforma Agrria
(PNRA) bem como as comunidades tradicionais, indgenas e quilombolas possuem prioridade
de participao nos programas voltados agricultura familiar. Todavia, devido maior
descapitalizao, ao menor acesso assistncia tcnica e maior diculdade em lidar com
questes de ordens administrativas e burocrticas, muitas vezes o processo de insero dessas
famlias no ocorre de forma satisfatria.
Apesar de no haver priorizao de acesso do pblico rural feminino, as mulheres se
destacam na produo de alimentos comercializados pelo PAA e pelo PNAE, apontados por
muitas agricultoras como polticas de estmulo iniciao ou ao incremento de suas atividades
produtivas. Nesse contexto, de extrema importncia que polticas pblicas sejam criadas e
ampliadas, para minimizar um dos indicadores da maior desigualdade de gnero na rea rural: a
diculdade da mulher em se tornar economicamente ativa. Alm disso, no Brasil, o agronegcio se
apropria cada vez mais de espaos, construindo territrios nos quais tem o poder de condicionar
a diviso de trabalho em seus aspectos tcnico, espacial e de gnero, relegando s mulheres os
trabalhos mais precrios, com os menores salrios (CAMPOS, 2011).
Mesmo residindo em municpios dominados pelo agronegcio, mulheres trabalhadoras
vm trilhando importante caminho, ao empoderarem-se de polticas pblicas voltadas
agricultura familiar. Pioneiras, muitas trabalhadoras instruem-se e inovam as atividades (re)
produtivas de suas unidades familiares como forma de garantir a melhoria de renda propiciada
pelo acesso aos mercados institucionais. Casos como o da agricultora assentada da reforma
agrria Romilda, que, superando todos os desaos, inaugurou um abatedouro de frangos
dentro de sua parcela no municpio de Jata, em Gois, e, com o apoio da famlia, hoje tem
a garantia de um forte canal de comercializao de alimentos para a merenda escolar por
intermdio do PNAE.
84
O presente artigo vem abordar, ento, o protagonismo dessa agricultora assentada, de

modo especial, certo de que ele reete o protagonismo de tantas outras mulheres do meio rural
no Brasil, que se revelam sujeitas ativas dos processos produtivos e das polticas pblicas voltadas
agricultura familiar.
1. Programa Nacional de Alimentao Escolar
O Programa Nacional de Alimentao Escolar (PNAE) existe h 58 anos e iniciou-se com

a Campanha Nacional da Merenda Escolar. Seu objetivo atender s necessidades nutricionais
dos alunos durante sua permanncia na escola bem como promover a formao de hbitos
alimentares saudveis.
A compra do alimento inicialmente era centralizada pelo governo federal e no respeitava
as especicidades do cardpio regional. Alm disso, havia grande desperdcio de alimentos,
devido enorme distncia percorrida at o destino consumidor. Por meio da Medida Provisria
n 11.784, de 14 de dezembro de 1998, institui-se a obrigatoriedade de os cardpios serem
elaborados por nutricionistas, levando em conta os hbitos alimentares de cada localidade,
sua vocao agrcola e preferncia por produtos bsicos, dando prioridade, dentre esses, aos
semielaborados e aos in natura.
Com forte participao das organizaes sociais, especialmente do Conselho Nacional
de Segurana Alimentar e Nutricional (Consea), foi aprovada a Lei n11.947, de 16 de junho de
2009, que trouxe grandes avanos para o PNAE, como a extenso do programa para toda a rede
pblica de educao bsica e de jovens e adultos e a garantia de que 30% dos repasses do FNDE
fossem investidos na aquisio de produtos da agricultura familiar, sobretudo os oriundos dos
assentamentos da reforma agrria, comunidades tradicionais, indgenas e quilombolas.
A lei ainda alterou o instrumento de compra, antes por licitao, para chamada pblica,
favorecendo a participao do agricultor familiar no processo. Atualmente a comercializao
realizada diretamente pelos produtores, que encaminham seus projetos de venda ao gestor
escolar municipal, evitando, assim, a atuao de atravessadores.
Muito embora o PNAE seja um programa caracterizado pela desburocratizao, que oferece
preos que acompanham os de mercado, somente cerca de 27% dos municpios investem, no
mnimo, 30% dos recursos preconizados na legislao na compra de produtos da agricultura
familiar, sendo que 69% dos municpios efetuam compras, mesmo que abaixo do mnimo exigido.
H barreiras desde uma infraestrutura logstica precria at as diculdades que os agricultores
familiares enfrentam para a entrega dos produtos acordados (SOUZA & CHMIELEWSKA, 2011).
NEAD ESPECIAL 85
4 EDIO
A falta de fornecimento regular e constante de alimentos pelos agricultores apontada

como principal justicativa dos municpios para o no atendimento dos 30% de aquisies.
Assim, o planejamento requer vericao das caractersticas dos diferentes produtos, pois alguns
alimentos possuem ciclo produtivo mais longo, outros so mais sensveis s alteraes climticas
(sazonalidade), o que interfere no abastecimento. Ao mesmo tempo, os agricultores precisam
realizar o planejamento da produo dos alimentos de acordo com a demanda, para reduzir as
oscilaes e garantir oferta estvel de produtos.
O planejamento dos cardpios escolares o primeiro passo para a compra da agricultura
familiar, que deve basear-se em novos referenciais: o de promoo da sade conjugada
sustentabilidade ambiental, cultural, econmica e social (SARAIVA et al, 2013).
Para Saraiva et al (2013), o desenvolvimento local poder ser potencializado, medida
que houver a constituio de espaos ou fruns participativos de debate e planejamento, que
envolva agricultores, gestores e escolas. Portanto, o desao de que a compra da agricultura
familiar supere a diretriz que destaca o mnimo de 30% de compra, para se tornar uma parceria
que promova o desenvolvimento sustentvel local e regional.
2. Histria de trabalho e de vida
O municpio de Jata, localizado no sudoeste goiano, sofre forte inuncia do agronegcio,

possuindo uma das maiores reas plantadas com soja transgnica do estado alm da presena
de grandes latifndios e vrias agroindstrias que convivem lado a lado com a pobreza rural
e urbana, com trabalhos precrios e temporrios e com submisso e integrao dos poucos
agricultores familiares da regio ao sistema agroindustrial capitalista.
Fruto da luta pela terra que no cessa , o assentamento Rio Paraso foi formado nesse
municpio em 1989. Com rea total de 5.565,0930 hectares, recebeu 176 famlias de agricultores
familiares, entre elas a da agricultora Romilda Borges Rezende da Silva. O pai, Hildo Alves da Silva,
e a me, Roneide Borges Rezende, caram acampados por cerca de cinco anos, com trs lhos.
Na ocasio do parcelamento da terra para distribuio s famlias, Romilda tinha dez anos. Aos
dezesseis anos, casou-se com Uemerson Frana de Morais, tambm lho de assentados do local.
Morando no mesmo lote dos pais de Romilda, os primeiros anos da relao do jovem casal
se deram no Assentamento Rio Paraso, onde iniciaram a labuta no campo, a m de prover os
lhos, Ueyverton Borges de Morais e Uemyle Borges de Morais, que logo vieram.
86
Em 1997 uma das parcelas do assentamento vagou devido desistncia de uma das
famlias. Romilda que j estava dividindo a parcela com seus pais teve ento prioridade em
ser assentada com sua famlia, por ser agricultora e lha de assentados. Deixaram, ento, o lote de
seus pais e partiram para a prpria gleba de terra, em busca de possibilidade de mais autonomia
e de melhores condies de auferir renda do trabalho na terra.
Durante doze anos a ocupao principal da famlia foi a pecuria leiteira. O esposo de
Romilda, Uemerson, que j tinha experincia na atividade, foi adquirindo mais matrizes, o que
propiciava melhoria sensvel da renda. Contudo, pelas prprias caractersticas, a atividade no
conseguiu abarcar toda a mo de obra familiar existente e a que se formava com o crescimento
dos lhos.
Enquanto o marido geria a atividade pecuria, Romilda manifestava a preferncia pela
avicultura, possuindo um pequeno plantel, que garantia renda complementar famlia por meio
da comercializao de frangos e de ovos nas feiras do municpio de Jata. A atividade exercida
pela agricultora foi de fundamental importncia, j que propiciou diversicao da produo
sem esgotamento da biodiversidade, to comum na atividade de pecuria extensiva realizada
no bioma Cerrado, que favorece a eliminao de todas as plantas nativas em favor de uma
monocultura implementada, e pode ocasionar vrios problemas, segundo Primavesi (1999).
3. A virada na mesa
Em 2010, porm, a trabalhadora deparou-se com uma nova oportunidade: participar do

canal de comercializao propiciado pelo PNAE. O primeiro passo foi liar-se Cooperativa Mista
Agropecuria do Rio Doce (Coparpa), j que, para acesso ao Programa, necessita-se de certo
grau de organizao conferido por associaes ou cooperativas. Efetivamente empoderada
do Programa, a trabalhadora passou a observar os produtos demandados pela alimentao
escolar que ainda no possuam fornecedor oriundo da agricultura familiar. Entre os produtos
no fornecidos estava a carne sobretudo a de aves cuja produo mostrava-se mais acessvel
ao modo de produo da agricultura familiar.
Para garantia de fornecimento de carne de frango ao Programa, havia duas alternativas:
fornec-lo vivo por um preo mais baixo, nem sempre da maneira desejada pelas escolas
ou abatido, atendendo a regras e normas exigidas para uma agroindstria. Decidida a trilhar o
segundo caminho, depara-se, ento, com novo desao: a necessidade de um local apropriado
para abatimento das aves, garantindo, assim, o canal de comercializao institucional.
NEAD ESPECIAL 87
4 EDIO
Desnecessrio dizer as diculdades em encontrar um abatedouro que realizasse a tarefa

e, o mais importante, de forma menos onerosa, sem afetar a j pequena margem de lucro das
famlias de agricultores familiares. A soluo seria, ento, a construo de um abatedouro prprio,
com capacidade para atender produo da famlia e de outras famlias da regio que tivessem
como atividade a avicultura.
4. Processo de licenciamento
No foi tarefa fcil o processo de construo e licenciamento do abatedouro. Houve vrias

exigncias tecnolgicas e burocrticas desconcertantes at mesmo para agricultores familiares
mais capitalizados para a instalao da pequena agroindstria. Romilda trilhou uma verdadeira
saga para alcanar o objetivo de trabalho e de vida, passando por atividades de instruo sobre
leis, normas tcnicas e aperfeioamento da produo.
A agricultora tambm esbarrou num dos maiores entraves para a expanso do Programa
Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (Pronaf): o setor bancrio pblico. Na
verdade, os bancos so organizaes pouco adequadas para liberar recursos a famlias sem
condies de lhes oferecer garantias patrimoniais e contrapartidas na tomada dos emprstimos
(CORRA & SILVA, 2004). Segundo Schneider (2010), a especializao produtiva gerada pelo
Pronaf leva o agricultor familiar a plantar o que a poltica pblica nancia, ou seja, o que mais
fcil e o que historicamente as instituies bancrias possuem tradio de nanciamento e
de operacionalizao. Segundo dados do Banco do Brasil, dos 438 milhes de reais aplicados
com o crdito Pronaf em Gois, 71% foram destinados atividade de pecuria leiteira na safra
2009/2010. Os bancos muitas vezes se mostram pouco preparados para recepcionar atividades
mais audaciosas. Sendo assim, a agricultora precisou superar entraves burocrticos colocados
para concesso do crdito.
Aps obter a aprovao do Projeto do abatedouro pelo banco para concesso do crdito
Pronaf Mulher e se certicar da exigncia contida em legislao para produtos industrializados,
Romilda se reportou ao Servio de Vigilncia Municipal de Jata, em busca de procedimentos
tcnicos que deveria adotar para a instalao do miniabatedouro na parcela. A resposta veio em
mapas, catlogos e projetos de dimenses inexequveis para uma famlia que possua apenas 31
hectares, nenhuma assistncia tcnica e pouco acesso a linhas de crdito.
Demonstrando persistncia, com dilogo frequente nas instituies responsveis pela
autorizao do projeto, a agricultora apontou as especicidades da obra que levantaria (menor
porte e localizao em meio rural) e obteve, enm, a aprovao do projeto de seu abatedouro
88
que atenderia a todas as normas necessrias, porm teria dimenses reduzidas e apropriadas
demanda e produo. Vrias exigncias iam sendo colocadas durante a obra e eram cumpridas
arduamente devido aos escassos recursos econmicos da famlia. Nesse nterim, a agricultora
tambm teve de buscar na Secretaria de Meio Ambiente e Recursos Hdricos do Estado de Gois
(SEMARH) a emisso da outorga de gua documento necessrio para emisso de licena para
funcionamento do miniabatedouro.
5. Ousadia e coragem feminina
Aps a construo nalizada, a agricultora ainda necessitaria dos equipamentos

indispensveis para iniciar a atividade de abatimento das aves. Imbuda de um objetivo real,
Romilda foi buscar no mundo virtual o maquinrio necessrio para fazer funcionar o abatedouro.
Sem opes de mquinas e equipamentos no mercado local principalmente no que se refere a
dimenses e capacidade , a agricultora realizou pesquisa, por meio de ferramentas de buscas na
internet, para encontrar aquelas indispensveis para abatimento, limpeza e armazenamento das
aves. Encontrou-as numa empresa situada no Esprito Santo.
A negociao exigiu da assentada perspiccia e bastante coragem, tendo em vista que ela
garantiu o valor negociado com a empresa, por meio do Crdito Pronaf Mulher, antes mesmo
que fosse realizada a entrega dos equipamentos, sem a certeza de que eles bem se adaptariam
ao abatedouro construdo. Todavia, em poucos dias eles foram entregues no Assentamento
Rio Paraso por intermdio de uma transportadora, e a assentada logo deu incio produo
de aves abatidas.
6. Transformando a realidade
A existncia de assentamentos de Reforma de Agrria em territrio do agronegcio os

evidenciam, principalmente pela forma de vida e de trabalho em que se edicam. Os imveis
limtrofes ao Assentamento Rio Paraso esto inseridos na lgica do agronegcio, com
predominncia de latifndios, monocultura de soja transgnica, precarizao e baixa utilizao
de mo de obra. Essa forma de agricultura no contribui para reduzir as desigualdades de gnero
nos espaos urbanos e rurais, j que promove a excluso ou a incluso de forma precria das
mulheres no mbito do trabalho, e esses processos retroalimentam a produo da pobreza no
Brasil, uma vez que a maioria das famlias garante seu sustento com os rendimentos do trabalho
(CAMPOS, 2011).
NEAD ESPECIAL 89
4 EDIO
Nesse contexto, a determinao e o protagonismo de Romilda ao implementar o

abatedouro contribuiu para que outras famlias, sobretudo para que outras mulheres avaliassem
as diferentes oportunidades de renda que se apresentavam. A atividade iniciada tornou-se
tambm um contraponto forma de (re)produo dos latifndios da regio, apontando
alternativas simples integrao dos agricultores e agricultoras familiares ao agronegcio. Alm
disso, reformulou a atividade principal e a forma de participao da mo de obra familiar dentro
da unidade produtiva .
Localizada ao lado da casa da famlia, a pequena agroindstria absorve a mo de obra da
agricultora e de seu lho, alm de haver uma funcionria. A capacidade mxima de produo,
com a atual congurao, de cinquenta frangos por dia. Atualmente existem outras cinco
famlias que levam suas aves para serem abatidas no miniabatedouro de Romilda. O trabalho
oferecido por ela consiste no abatimento, embalagem, armazenamento e entrega dos produtos
s escolas. A atividade tornou-se a principal fonte de renda da famlia, e a pecuria tornou-se
fonte secundria. Em tempo de grande demanda, Romilda chega a passar mais de dez horas na
agroindstria. A assentada v na atividade a oportunidade para continuidade da famlia na terra
e arma que o lho demonstra forte interesse no empreendimento, realizando seus estudos no
perodo noturno para conseguir acompanhar a atividade com a me.
A agricultora possui plantel de aves de granja e caipiras melhoradas e, mesmo com a
modicao da estrutura de produo na unidade familiar, preservou algumas caractersticas
do modo como realizava o trato das aves, quando ainda no existia o abatedouro. Romilda
esfora-se para cri-las da maneira mais natural, sem utilizao de hormnios para crescimento,
cuidando para que o alimento fornecido seja da melhor qualidade e o mais saudvel possvel.
O abatedouro possui alvar de funcionamento e registrado pelo Servio de Inspeo Municipal
(SIM) de Jata. Os frangos abatidos so inspecionados e j saem do abatedouro com a rotulagem,
da qual Romilda cuidou pessoalmente, tratando de valorizar a informao de que so produtos
da agricultura familiar.
Todo o processo, da construo ao funcionamento, durou cerca de dois anos, o que
demonstra a determinao da agricultora at a concluso daquele que era seu projeto de
trabalho e de vida. E ela no se abstm de lanar-se a novos desaos: recentemente, adquiriu, com
recursos da linha de crdito Pronaf Mais Alimentos, um veculo Nova Fiorino, da marca Fiat, com
o objetivo de melhorar a participao no PNAE, garantindo a entrega dos frangos diretamente a
quarenta escolas municipais de Jata. Eis a mais um motivo de orgulho para essa aguerrida mulher.
90
Consideraes nais
Mesmo inseridas em territrios fortemente inuenciados pelo agronegcio, mulheres

trabalhadoras rurais resistem e alavancam atividades produtivas que se contrapem dura
realidade capitalista calada na produo de commodities1. O trabalho realizado por muitas
delas demonstra que h alternativas integrao com as agroindstrias, s atividades que no
absorvem e que desestimulam a permanncia dos jovens no campo, produo mecanizada,
sem preocupao com a qualidade do alimento, e utilizao de agroqumicos.
A base da alimentao dos brasileiros produzida pela agricultura familiar. Sendo assim,
necessrio que polticas pblicas continuem incentivando a produo e o resgate da identidade
e da cultura camponesas, favorecendo as multidimenses da sustentabilidade (CAPORAL &
COSTABEBER, 2004), alm de oferecerem mais aporte para as atividades protagonizadas muitas
vezes em atitude de resistncia ao agronegcio por mulheres no campo.
H muitas Romildas pelo Brasil, que necessitam apenas de mais incentivos, mais polticas
pblicas voltadas para as mulheres, estimulando-as a iniciar ou incrementar suas atividades e
permitindo-lhes revelar todo o potencial que possuem para contriburem com o desenvolvimento
rural pleno do pas.
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NEAD ESPECIAL 91
4 EDIO
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92
PELA VIDA DAS MULHERES E DA
AGROECOLOGIA: AS AES DO POLO
DA BORBOREMA E SEUS PARCEIROS NO
AGRESTE PARAIBANO
Pablo Melquisedeque Souza e Silva
Resumo
Este artigo tem por objetivo analisar a relevncia e a atuao do Polo da Borborema no
que diz respeito valorizao do papel da mulher para o fortalecimento do campesinato, da
Agroecologia e a convivncia com o semirido. As aes descritas culminam na Marcha das
Mulheres: pela vida das mulheres e da Agroecologia, dando destaque comisso de Sade e
alimentao, responsvel pelo debate do papel da mulher na dinmica da organizao da unidade
camponesa. Para realizao dessa pesquisa, foram feitas entrevistas com lideranas e agricultores,
bem como acompanhamento e registro de cinco Marchas das Mulheres, realizadas desde 2010.
O trabalho de valorizao do papel da mulher na dinmica da unidade de produo camponesa
tem como objetivo discutir e desenvolver formas de insero produtiva da mulher na unidade
familiar, tendo em vista a gerao de renda, fundamental na estratgia de sua reproduo. A
Marcha das Mulheres tem como nalidade dar visibilidade ao trabalho das mulheres camponesas
bem como difundir prticas produtivas que esto sendo implementadas em consequncia da
atuao de movimentos sociais e entidades, tais como Polo, AS-PTA, sindicatos e parceiros.
Palavras-chave: Marcha das Mulheres. Agroecologia. Polo da Borborema.
Introduo
O campo do Agreste Paraibano um local que esteve historicamente marcado por ser
regio semirida, lugar dos agelos da seca, terra dos migrantes em potencial para as regies de
atrao por empregos e melhorias de vida. Contudo, podemos citar a atuao de organizaes
e entidades que valorizam o homem e a mulher do campo, pondo, como pauta de trabalho,
temticas que trazem tona as caractersticas do campesinato.
NEAD ESPECIAL 93
4 EDIO
Dentre as entidades, destacamos o Polo da Borborema, cuja ao consiste na articulao

de sindicatos, associaes e entidades de classes que tenham como bandeira de luta e trabalho a
vida no campo. Ele recebe esse nome por reunir os sindicatos e organizaes que esto inseridos
na escarpa oriental do Planalto da Borborema.
Este artigo tem por objetivo analisar a relevncia da atuao do Polo Sindical da Borborema
no que diz respeito valorizao do papel da mulher para o fortalecimento do campesinato,
da Agroecologia e a convivncia com o semirido. Para realizao dessa pesquisa, foram feitas
entrevistas com lideranas e agricultores, acompanhamento e registro das cinco Marchas das
Mulheres, realizadas desde 2010, assim como pesquisa em artigos e documentrios referente
temtica estudada. Este trabalho uma reviso e atualizao de parte de nossa dissertao de
mestrado, defendida no Programa de Ps-Graduao em Geograa da Universidade Federal da
Paraba, intitulada Campesinato, Agroecologia e Convivncia com o Semirido em Solnea (PB).
1. Surgimento e rea de atuao

do Polo da Borborema
No incio da dcada de 1990, os Sindicatos dos Trabalhadores Rurais dos municpios de

Solnea, Remgio e Lagoa Seca, assistidos pela Assessoria a Servio de Projetos de Agricultura
Alternativa (AS-PTA)1 passam a se articular, fazendo trabalhos voltados agricultura camponesa.
Esses trabalhos foram ganhando notoriedade e se irradiando pelas organizaes de agricultores
do Agreste Paraibano. As experincias que se destacaram foi o trabalho com os recursos hdricos e
a armazenagem das sementes. Essas duas experincias foram primordiais para dar mais segurana
e estabilidade s famlias camponesas, sobretudo, com o perodo de estiagem que ocorreu entre
1998 e 1999 (SILVEIRA, FREIRE E DINIZ, 2010).
Esse fato motivou os sindicatos da regio, ento associados ao espao

de articulao preexistente o Polo Sindical da Borborema2 ,
a mobilizarem suas bases nas comunidades para divulgar as
experincias em Agroecologia. Dessa forma, o Polo da Borborema
passou a se consolidar no s como um ator demandador de polticas
1 A Assessoria a Servio de Projetos de Agricultura Alternativa denominada AS-PTA Agricultura Familiar e

Agroecologia. Todavia, chamaremos de AS-PTA.
2 Em 1994, sete STRs da regio da Borborema se organizaram para reivindicar da Empresa Paraibana de Abastecimento
e Servios Agrcolas (Empasa) uma comercializao mais justa e em torno luta previdenciria (SILVEIRA, FREIRE E
DINIZ, 2010, p. 16).
94
pblicas especcas, mas tambm, fundamentalmente, como espao

poltico-organizativo unicador do conjunto das organizaes da
agricultura familiar em torno da construo de um projeto comum
de desenvolvimento local e de promoo da Agroecologia (SILVEIRA,
FREIRE E DINIZ, 2010, p. 16).
O Polo da Borborema3, tambm chamado apenas de Polo, uma organizao que

atualmente atua em quinze municpios e conta com treze sindicatos de trabalhadores rurais (STRs)
e, aproximadamente, 150 associaes comunitrias, entre outros. Petersen e Silveira (2007) armam:
O Polo vem sendo capaz de articular as aes de inovao, promovidas

de forma descentralizada por famlias e grupos comunitrios, em
um processo sociopoltico de mbito regional, que se consolida
em defesa da agricultura familiar e da agroecologia (PETERSEN E
SILVEIRA, 2007, p. 105).
Est tambm empenhado em fomentar relaes de intercmbio com outras organizaes,

redes e movimentos do campo agroecolgico em outras regies da Paraba e do semirido
brasileiro, por intermdio da Articulao do Semirido (ASA) e da AS-PTA. As aes realizadas pelo
Polo da Borborema, pela AS-PTA e pela ASA-PB ocorrem de maneira articulada. Comprovamos
isso ao vericar que o Polo da Borborema e a AS-PTA esto sediados na mesma propriedade, no
municpio de Esperana.
Luciano Silveira descreve o contexto da chegada da AS-PTA Paraba, armando:
O Programa da Paraba nasce muito de um debate que vinha sendo

feito aqui na regio com a CUT Brejo, com o departamento rural da
CUT, com o Movimento das Mulheres trabalhadoras que vinham
atuando a partir da relao com a Diocese de Guarabira, fazendo um
debate importante, com os sindicatos do Brejo, Solnea e Remgio
tambm sobre a necessidade de renovar a ao sindical. O sindicalismo,
nesse momento tinha passado por um perodo de muita conquista
da luta sindical por sindicatos mais autnomos, menos vinculados ao
3 O Polo da Borborema inicialmente foi chamado de Polo Sindical da Borborema. J foi chamado de polo Sindical e das
Organizaes da Agricultura Familiar da Borborema. Hoje assume o nome Polo da Borborema tendo em vista no
atuar somente com a articulao de sindicatos, mas tambm de outras organizaes voltadas temas pertinentes a
Agricultura Familiar.
NEAD ESPECIAL 95
4 EDIO
poder local, constituio de uma autonomia. Tambm fazia um debate

forte sobre a questo das lutas da reforma agrria, das lutas salariais
(depoimento de Luciano Silveira, coordenador da AS-PTA. Entrevista
realizada dia 1 de maio de 2010).
O agricultor Nelson Ferreira, membro do Polo Sindical da Borborema, assim descreve o

momento poltico da chegada da AS-PTA Paraba:
Ns, em Lagoa Seca, tnhamos uma atuao com o PATAC4 e ns

tambm tnhamos um interesse muito grande em fazer com que a
agricultura familiar, com que o desao pudesse encontrar sadas,
solues para a agricultura familiar. E ns, em Lagoa Seca, temos
uma histria poltica bastante interessante, porque havia uma luta
para conseguir tomar a direo do sindicato, trs vezes tentando a
eleio e nos debatamos com o tema sobre reforma agrria, muito
mais assessorada pela CUT, a formao da CUT do PT (...). Ento,
fruto do xodo das dcadas de 70, 80 at meados de 90 vai se dando
tambm pela crise que a agricultura enfrentava, o problema do
enfraquecimento do solo, do desaparecimento das culturas de renda, e
os agricultores queriam vender suas terras para irem morar nas cidades.
E tambm, por outro lado, estimulado por polticas como o overnight
da caderneta de poupana no tempo do governo Collor. Ento, vamos
sendo alimentados por Remgio e Solnea e comeamos a conhecer
a AS-PTA atravs desse diagnstico e juntando as dinmicas dos trs
municpios, fazendo os estudos, os mapas, estudando a realidade
da agricultura e comeando a realizar experincias (depoimento do
agricultor Nelson Ferreira, membro do Polo da Borborema. Entrevista
realizada dia 1 de maio de 2010, na sede da AS-PTA).
O objetivo do Polo da Borborema era desenvolver experincias de inovao por meio

de melhor manejo dos recursos naturais que pudessem servir de referncia para a formulao
de propostas de polticas pblicas. Para tanto, o Polo da Borborema e a AS-PTA visaram ao
fortalecimento das capacidades scio-organizativas, tcnicas e polticas das organizaes rurais
para que formulem, defendam e executem um projeto de desenvolvimento rural na regio
4 Programa de Aplicao de Tecnologia Apropriada as Comunidades (ONG que atua na Paraba).
96
baseado nos princpios da sustentabilidade socioambiental por meio da Agroecologia5. Estavam

tambm empenhados em fomentar relaes de intercmbio com outras organizaes, redes e
movimentos do campo agroecolgico em outras regies da Paraba e do semirido brasileiro, por
intermdio da ASA.
Um dos primeiros passos foi fazer um diagnstico com os agricultores das diversas regies
do Agreste Paraibano, para que, mediante os diagnsticos, fossem traados os planos de ao
para as regies. Esses diagnsticos ocorreram entre 1993 e 2008, conforme a tabela 1.
Tabela 1 Diagnsticos realizados no Polo da Borborema
Ano Diagnstico
1993 Diagnstico Rural Participativo de Agroecossistema (DRPA)* em Solnea e Remgio
1994 Diagnstico Ambiental
1995 Diagnstico Rural Participativo (DRP**) Criao de Animal
1996 Diagnstico Rural Participativo Diversidade de feijes
Diagnstico Rural Participativo de Agroecossistema em Lagoa Seca
1997 Diagnstico Rural Participativo Gesto da Fertilidade
1998 Diagnstico Rural Participativo Plantas Nativas
1999 Diagnstico Rural Participativo Circuitos Comerciais
Diagnstico Rural Participativo Recursos Hdricos
Diagnstico Rural Participativo Plantas Nativas
2002 Diagnstico Rural Participativo Frutas Nativas
Diagnstico Rural Participativo Uso da Agroecologia em Lagoa Seca
Diagnstico Rural Participativo Empoderamento dos mais Pobres
2003 Diagnstico Rural Participativo Criao de Aves
2004 Diagnstico Rural Participativo Mercados e Feiras Livres
Diagnstico Rural Participativo Ambiental do Polo da Borborema
Diagnstico Rural Participativo Polticas Pblicas
2005 Diagnstico Rpido Participativo Ambiental do Polo da Borborema
2007 Estudos de monitoramento econmico
2008 Estudo sobre a desigualdade de gnero
* Diagnstico Rpido e Participativo de Agroecossistema (DRPA) uma metodologia adaptada pela AS-PTA pautada em alguns
referenciais metodolgicos oriundos das escolas francesa e inglesa de desenvolvimento agrcola. Tem por objetivo descrever e
analisar o funcionamento do conjunto de agroecossistema de dada regio. So dois os seus produtos: a anlise das principais
disfunes estruturais encontradas em cada tipo de agroecossistema presente; e a mobilizao das comunidades rurais e
organizaes locais no processo de anlise. O primeiro produto fornece subsdios para formulao de estratgias tcnicas de
converso ecolgica do agroecossistema. O segundo estimula os atores locais a assumirem um papel de protagonismo nas
aes voltadas para o desenvolvimento e a difuso de inovaes agroecolgicas (PETERSEN, SILVEIRA E ALMEIDA, 2002, p. 30).
* Disponvel em: <http://www.territoriosdacidadania.gov.br/o/890598>.*
Fonte: SILVEIRA, FREIRE E DINIZ, 2010.
5 Disponvel em: <http://www.aspta.org.br/programas/programa-paraiba>. Acesso em janeiro de 2009.
NEAD ESPECIAL 97
4 EDIO
Esses diagnsticos tratavam, entre outras razes, de analisar o papel dos agricultores, das
suas organizaes e das instituies tcnicas, como produtores e vetores de inovao (SABOURIN,
2001, p. 40), por meio do resgate histrico da produo, das inovaes, das experincias exitosas,
entre outras coisas. Em 2010, o Polo apresentou um mapa descritivo, em que resume e subdivide
as regies dentro dos municpios, traando e descrevendo suas caractersticas peculiares. Por
exemplo, h cinco tipos de agrestes, cinco tipos de brejo, dois cariris, trs Curimatas e uma outra
regio denominada de caatinga.
O seu Nelson Pereira descreve o processo com base na experincia de realizao de um
diagnstico por ele vivenciada como est posto a seguir:
A gente se preparou, montou uma equipe de agricultores, de

dirigentes sindicais e mais o apoio tcnico da assessoria e zemos toda
uma travessia, rodamos parte do municpio de Solnea. Em todos os
municpios a gente deu uma travessia, olhando e ajustando e fazendo
uma leitura coletiva da regio (depoimento de agricultor Nelson
Ferreira, membro do Polo Sindical da Borborema. Entrevista realizada
em 1 de maio de 2010).
Abordando a mesma experincia, Luciano Silveira ressalta:
Uma coisa importante nesse momento foram as caravanas de quatro,

cinco, seis carros, de quarenta, cinquenta pessoas rodando. Ento, todo
mundo que era do Curimata, passeava pelo mesmo, fazia a travessia
e se discutia com esse grupo as caractersticas climticas da topograa,
do relevo, do solo, das caractersticas da vegetao natural e dos
sistemas da agricultura da regio (depoimento de Luciano Silveira,
coordenador da AS-PTA. Entrevista realizada em 1 de maio de 2010).
O Grco 1 esquematiza essa metodologia, que visa, ainda, a construo do conhecimento

agroecolgico em redes de agricultores-experimentadores, em que se institui uma dinmica social
de experimentao, de inovao. Nessas redes, os agricultores passam a produzir coletivamente e
a fazer a leitura compartilhada sobre a sua problemtica, sobre a sua realidade. Ao mesmo tempo,
identicam oportunidades, possibilidades de inovao, comeando a produzir uma dinmica
de experimentao, de inovaes, ganhando identidade, fortalecendo-se, , e vo, dessa forma,
ganhando visibilidade e aceitao entre os prprios agricultores.
98
Grco 1 Metodologia adotada pela AS-PTA
%JBHOTUJDP
1BSUJDJQBUJWP
EFmOJPEPTQSPCMFNBTF
IJQUFTFT BQBSUJSEBQSUJDB
"DFJUBPPVBEFRVBP
*OPWBP
FSFDPOTUSVPEBTIJQUFTFT
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FYQFSJNFOUBP
UFTUFEBTIJQUFTFTOBTSFBMJEBEFT
DPODSFUBTWJWFODJBEBTQFMPTBHSJDVMUPSFT
Fonte: CARVALHO (2008), com base nas informaes contidas em Petersen e Silveira (2007). Adaptado por SILVA, P. M. S.
Com base nesses princpios, destacamos dois elementos fundantes da ao do Polo e da

AS-PTA: a agricultura de base familiar, ou seja, o campesinato, e a Agroecologia.
Arma Wanderley (2004, p. 45-48) sobre o carter familiar da agricultura:
Se expressa nas prticas sociais que implicam uma associao entre

patrimnio, trabalho e consumo, no interior da famlia, e que orientam
uma lgica de funcionamento especca. No se trata apenas de
identicar as formas de obteno do consumo, atravs do prprio
trabalho, mas do reconhecimento da centralidade da unidade
de produo para a reproduo da famlia, atravs das formas de
colaborao dos seus membros no trabalho coletivo dentro e fora
do estabelecimento familiar (WANDERLEY, 2004, p. 45).
Uma das primeiras correntes de pensamento dentro dos estudos campesinos o

narodnismo russo ou populismo russo. Declara Bottomore (2001):
Os narodniks e populistas russos argumentavam que o campesinato

representava um modo de produo a parte, antagnico ao
NEAD ESPECIAL 99
4 EDIO
capitalismo. O modo de produo campons, segundo esse ponto

de vista, baseia-se na pequena produo de mercadorias, contendo
apenas uma classe, e, portanto, caracteriza-se pela ausncia de relaes
de explorao entre os prprios camponeses, cuja produo tem sua
organizao baseada na unidade familiar (BOTTOMORE, 2001, p. 42).
O conceito de campesinato se cruza com o entendimento da Agroecologia com base

em Angel Palerm, que dedicou seus ltimos trabalhos anlise do papel do campesinato no
capitalismo, contribuindo para as bases epistemolgicas da Agroecologia. Arma Palerm (1980):
O futuro da organizao da produo agrcola parece depender de

uma nova ecologia centrada no manejo inteligente do solo e matria
viva por meio do trabalho humano, utilizando pouco capital e pouca
terra e pouca energia inanimada. Esse modelo antagnico empresa
capitalista tem j a sua plataforma no sistema campons (PALERM,
1980, pp. 196 e 197, apud GUZMN E MOLINA, 2005, p. 75).
O campesinato, de fato, apresenta as condies necessrias para ser um modelo

antagnico ao da empresa capitalista. A racionalidade ecolgica, com o manejo inteligente dos
recursos naturais, tambm uma fuga indstria dos agrotxicos que representa no s uma
agresso ao ambiente mas tambm sade dos agricultores e consumidores, assim como
economia camponesa.
A agricultura camponesa se organiza e se reinventa tambm com

base na racionalidade ecolgica. Esse era, inclusive, o alicerce de sua
constituio at poucas dcadas atrs, diferenciando-se das formas de
manejo e organizao que tm na racionalidade econmica seu eixo
principal e que no campo tm na agricultura capitalista sua forma de
manifestao (CAMARGO 2007 p. 164).
No que se refere ao signicado da Agroecologia, Altieri (1989) arma:
[A agroecologia] denida como uma estrutura terica destinada

a compreender os processos agrcolas da mais ampla maneira.
A tendncia Agroecologia encara os sistemas produtivos como
100
uma unidade fundamental de estudo, onde os ciclos minerais, as

transformaes energticas, os processos biolgicos e as relaes
socioeconmicas so investigadas e analisadas como um todo. Ento,
a pesquisa agroecolgica preocupa-se no em maximizar a produo
de uma atividade em particular, mas sim com a otimizao do
agroecossistema como um todo. Essa tendncia troca a nfase de uma
pesquisa agropecuria direcionada a disciplinas e atividades especcas
para tratar de interaes complexas entre pessoas, culturas, solo e
animais (ALTIERI, 1989, p. 18).
Sendo assim, a Agroecologia, sob o enfoque sistmico, adota como unidade de anlise o
agroecossistema6, tendo por nalidade proporcionar as bases cientcas (princpios, conceitos e
metodologias) para corroborar o processo de transio do modelo de agricultura convencional
para formas de agricultura mais sustentveis. Dessa forma:
(...) mais do que uma disciplina especca, a Agroecologia se constitui

num campo de conhecimento que rene vrias reexes tericas
e avanos cientcos, oriundos de distintas disciplinas que tm
contribudo para conformar o seu atual corpus terico e metodolgico
(GUZMN CASADO et al., 2000, 81). Por outro lado, como nos ensina
Gliessman (2000), o enfoque agroecolgico pode ser denido como a
aplicao dos princpios e conceitos da Ecologia no manejo e desenho
de agroecossistema sustentveis, num horizonte temporal, partindo
do conhecimento local que, integrando ao conhecimento cientco,
dar lugar construo e expanso de novos saberes socioambientais,
alimentando assim, permanentemente, o processo de transio
agroecolgica7 (CAPORAL e COSTABEBER, 2004, p. 12).
6 De acordo com Altieri (1989), o agroecossistema uma unidade fundamental de estudo, no qual os ciclos minerais,
as transformaes energticas, os processos biolgicos e as relaes scioeconmicas so vistas e analisadas em seu
conjunto. Sob o ponto de vista da pesquisa agroecolgica, seus objetivos no so a maximizao da produo de uma
atividade particular, mas a otimizao do agroecossistema como um todo, o que signica a necessidade de maior nfase
no conhecimento, na anlise e na interpretao das complexas relaes existentes entre as pessoas, os cultivos, o solo,
a gua e os animais (CAPORAL e COSTABEBER, 2004, p. 11).
7 Entende-se por transio agroecolgica, segundo Caporal e Costabeber (2004), um processo gradual e multilinear
de mudana, que ocorre atravs do tempo, nas formas de manejo do agroecossistema, que, na agricultura, tem
como meta a passagem de um modelo agroqumico de produo (que pode ser mais ou menos intensivo no uso
de inputs industriais) a estilos de agriculturas que incorporem princpios e tecnologias de base ecolgica. Essa ideia
de mudana se refere a um processo de evoluo contnua e crescente no tempo, porm sem ter um momento
NEAD ESPECIAL 101

4 EDIO
Ressaltamos que, baseados nos princpios da Agroecologia, as aes articuladas pelo Polo
da Borborema e seus parceiros se do pautadas por temas mobilizadores. Todavia, esses temas
so debatidos em comisses de trabalhos temticos, que instigam principalmente os agricultores-
experimentadores. Das comisses temticas, destacamos: Recursos Hdricos, Sementes, Sade e
Alimentao, Criao Animal, Cultivos Ecolgicos, Comercializao, entre outros.
2. Do ao redor de casa s ruas. A Marcha das Mulheres:

pela vida das mulheres e da agroecologia
Em cada comisso temtica, a mulher tem atuao relevante. A prtica diria indica o
papel da mulher, entre outras coisas, na convivncia com o semirido. Das aes da comisso de
Recursos Hdricos, destacamos o manejo da gua servida, o uso racionado e o reaproveitamento
da pia e da lavanderia alm da limpeza e do cuidado com a Cisterna de placa e Cisterna Calado8,
importantes para superar o decit hdrico.
No tocante s Sementes, as mulheres tambm atuam como guardis nos bancos de
sementes comunitrias. Quanto Criao Animal elas, geralmente, so responsveis pela criao
dos pequenos animais do ao redor de casa, principalmente, das galinhas para o abate e a
produo de ovos para a famlia, fato que auxilia na renda familiar.
A agricultora Maria da Luz ressalta a importncia da criao animal, ao relatar:
A importncia da criao porque tem a carne. Criando o cabrito, o

burrico, a galinha, numa quantidade que d para se alimentar, no vai
ter que comprar carne. J uma economia que vai substituir a carne da
feira (depoimento da Agricultora Maria da Luz. Documentrio Criao
Animal, 2009).
No Cultivo Ecolgico, entre outras aes, h um destaque para o fogo ecolgico. Trata-se de
um melhoramento do fogo a lenha tradicional, que consome menos lenha e tem acoplado um
forno. Para o uso e a confeco do fogo ecolgico so empregados menos recursos nanceiros
e menos recursos naturais alm de se preservar uma das tradies camponesas, as comidas
nal determinado. Entretanto, por se tratar de um processo social, isto , por depender da interveno humana, a
transio agroecolgica implica no somente na busca de uma maior racionalizao econmico-produtiva, com
base nas especicidades biofsicas de cada agroecossistema, mas tambm numa mudana nas atitudes e valores dos
atores sociais em relao ao manejo e conservao dos recursos naturais (p. 12).
8 Segundo o agricultor Nelson Ferreira, a Cisterna Calado pode armazenar 52 mil litros de gua.
102
preparadas no forno lenha. So palavras da AS-PTA, mediadora do intercmbio que levou as

mulheres para conhecer essa tecnologia:
Para as mulheres beneciadas, o equipamento trouxe muitas

vantagens, sobretudo para a sade, em funo da diminuio da
fumaa e da fuligem, alm de no sujarem as panelas e as paredes das
cozinhas. Tambm avaliam que os ecofoges permitem uma economia
nanceira para as famlias por reduzir o uso de lenha, gs e carvo9.
H tambm o cultivo de plantas ornamentais, que, alm ser um lazer, uma renda
complementar para a renda familiar. No caso de Dona Irene, do Stio Bom Sucesso no Curimata
de Solnea, ela vende as suas mudas e plantas tanto no seu prprio estabelecimento como na
Catequese Familiar. Dona Irene conta que se inspirou a fazer seu viveiro de mudas aps uma visita
na AS-PTA. Ela usa a bra do agave para fazer o sombreamento.
Se no fosse isso aqui [sombreamento feito com sisal], as plantas no

escapavam no. O sol quente demais. Isso aqui [sombreamento
feito com sisal] eu vi na AS-PTA, s que l diferente. L coberto
com aquela tela. Eu disse: Ah, j sei o que vou fazer. Eu no tenho
tela, mas tenho o pendo do agave. Por isso que bom sair pra visitar
(depoimento de Dona Irene, do Stio Bom Sucesso, Curimata de
Solnea, Trabalho de campo, 2013).
Ela construiu um andar, um balco, como forma de economizar gua, pois no momento
em que ela rega as plantas que esto no balco, acaba regando as que esto abaixo tambm,
evitando, assim, o desperdcio da gua.
Esse balco aqui uma ideia minha. Eu inventei esse balco, porque,
quando eu aguava aqui nas plantas, s aguava as daqui. Era mais
gua que eu gastava. A eu inventei esse balco, porque quando eu
guo aqui, as daqui debaixo j cam aguadas tambm (depoimento
de Dona Irene, do Stio Bom Sucesso, Curimata de Solnea, Vdeo
Vivendo Experincias, ASA, 2002).
9 Disponvel em: <http://aspta.org.br/2011/05/ecofogoes-trazem-melhorias-para-a-vida-de-mulheres-agricultoras-da-

borborema/>. Acesso em: 25/5/2013.
NEAD ESPECIAL 103

4 EDIO
O tema da Comercializao entrou na pauta dos debates e das estratgias denidas

pelo Polo, com base na experimentao agroecolgica. Segundo Freire e Almeida (2005), essas
iniciativas de estmulo estruturao de novas relaes de mercado, ao mesmo tempo em que
expressam uma postura inovadora e propositiva das organizaes, trazem novas questes
pauta do debate sobre a organizao dos mercados locais e regionais e suas interaes com a
formulao de estratgias e propostas de polticas para a sustentabilidade da agricultura de base
familiar. Referindo-se comercializao da produo agroecolgica dos agricultores familiares
camponeses por meio das chamadas feiras de pequenos produtores ou feiras agroecolgicas,
Freire e Almeida (2005, p. 25) armam o seguinte:
A feira foi apreendida para alm de plataforma de relaes econmicas,

as feiras foram consideradas tambm como centros de sociabilidade, de
troca de conhecimentos e informaes, de armao de uma cultura
produtiva e de consumo, que constituem igualmente elementos
integrantes das estratgias de reproduo econmica e social da
agricultura familiar na regio.
A comisso de Sade e Alimentao acaba trazendo consigo o debate referente ao

gnero. Essa comisso insere a importncia e o papel da mulher na agricultura. H o cuidado
com o ao redor de casa10. um trabalho em que se tem produzido, resgatado e circulado
muitas informaes e mudas de plantas medicinais. So as mulheres que planejam e trabalham
nesse espao, desenvolvendo suas prprias habilidades para a agricultura. Elas tm construdo
pequenas cercas no arredor de casa para instalao de hortas de verduras e plantas medicinais
e para criao de aves, esto fazendo doces e geleias das frutas nativas e das adaptadas e fazem
cursos de beneciamento de frutas. Tm produzido as multimisturas (uma farinha com produtos
locais para complemento alimentar). Adriana Freire, Assessora tcnica da AS-PTA relata:
Com a questo das plantas medicinais que a gente chama da abre

porta de muitas vidas dessas mulheres, utilizando a expresso da
Vanda. como ns vamos abrir a porta para outras mulheres? esse
10 O arredor de casa ou quintal onde se criam os pequenos animais como galinhas, perus, porco, coelho e outros;
onde se estabelecem diferentes fruteiras como acerola, goiaba, manga, caj, caju e outras, disponibilizando frutas
para o consumo da famlia e para beneciamento e venda, inclusive nas regies mais secas. no quintal que esto
as verduras como coentro, couve, quiabo e outras que enriquecem a dieta das famlias com vitaminas e ainda o
local onde so cultivadas as plantas medicinais. (Disponvel em: http://antigo.aspta.org.br/programa-paraiba/saude-
e-alimentacao Acesso em 17/09/2013).
104
tambm o papel que a feira tem exercido na vida dessas mulheres,

ento ns vamos organizar o trabalho para aumentar a participao
das mulheres nesse trabalho. (depoimento de Adriana Freire, Assessora
tcnica da AS-PTA. Entrevista realizada em 1 de maio de 2010).
O trabalho de valorizao do papel da mulher no campesinato mostra-se relevante para

a reproduo camponesa. Podemos vericar tal valorizao tambm pela atuao do Polo da
Borborema, da AS-PTA, dos sindicatos e dos parceiros nas mobilizaes em torno, principalmente,
de aes como a Marcha pela Vida das Mulheres e da Agroecologia. Essa marcha rene, na cidade
escolhida, camponeses de todo o Polo da Borborema.
A Marcha das Mulheres aborda a relevncia da mulher na unidade camponesa e amplia o
debate da Agroecologia, alm de lutar contra o preconceito e a violncia sofridos pelas mulheres.
Em 2010, a primeira marcha foi realizada em Remgio, em 2011, em Queimadas, em
2012, em Esperana e, em 2013, em Solnea, reuniu as famlias do Polo da Borborema, alm de
movimentos sociais, como Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), Centro de
Pesquisas Econmico-Sociais (Cepes), entre outros. Foi lembrada a luta sindical feminina, e, em
vrios momentos, foi feita referncia a Margarida Maria Alves11, primeira mulher presidente do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Alagoa Grande, paraibana, assassinada em 1983, que, trs
meses antes de sua morte, havia feito a seguinte declarao:
Eles no querem que vocs venham sede porque eles esto com medo,
esto com medo da nossa organizao, esto com medo da nossa
unio, porque eles sabem que podem cair oito ou dez pessoas, mas
jamais cairo todos diante da luta por aquilo que de direito devido ao
trabalhador rural, que vive marginalizado debaixo dos ps deles12.
Outra frase cunhada por Margarida Maria Alves, que virou grito de ordem durante toda
a marcha, foi: melhor morrer na luta do que morrer de fome. Alm da referncia a Margarida
Alves, foi lembrado o assassinato da Irm Dorothy Stang , missionria dedicada luta dos
camponeses na Amaznia.
Durante o agrupamento de agricultores, alm das msticas , h apresentao de teatro e de
repente, que abordam o tema da referida marcha. Durante o evento, realizada feira agroecolgica.
11 Disponvel em: <http://www.fundacaomargaridaalves.org.br/homenagens>.

12 Idem 13.
NEAD ESPECIAL 105

4 EDIO
A marcha de 2013 ocorreu em Solnea e, segundo a organizao, reuniu mais de 3 mil

mulheres, do Polo da Borborema, do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTR),
do Coletivo Estadual de Mulheres do Campo e da Cidade. Foi apresentada a pea Zenha Vai
Casar, que aborda a relao patriarcal e a sindicalizao da mulher. Outro momento foi o dos
relatos e dos depoimentos de superao e luta de algumas mulheres. Em seguida, fez-se uma
caminhada pela cidade.
Essas marchas signicam o smbolo da luta no s pela gura feminina, mas tambm por
todos os papis da mulher na estrutura da sociedade, em especial, na estrutura camponesa.
Em 2013, a Marcha lanou uma carta poltica13, em que expressava suas reivindicaes. Da
carta poltica da marcha, destacamos:
Com base nos aprendizados que estamos construindo em nossa

trajetria de luta e de construo da agroecologia no territrio,
apresentamos a seguinte pauta de reivindicaes: 1. pelo
reconhecimento e pela valorizao do papel histrico das mulheres
como guardis da agrobiodiversidade e do conhecimento associado
promoo da agricultura. 2. Pelo reconhecimento e fortalecimento das
formas de auto-organizao das mulheres, como os fundos rotativos
solidrios, os grupos de beneciamento e comercializao. 3. Pela
garantia da participao das mulheres no debate sobre as polticas
pblicas para agricultura, sade e educao. 4. Pela criao de fruns
para debate sobre as polticas pblicas voltadas para a mulher, a
exemplo do Pronaf Mulher, e pela implementao de propostas de
aprimoramento para sua efetiva execuo e o empoderamento das
mulheres; 5. Pela criao de instituies e espaos de defesa e de
atendimentos mulher em situao de violncia para a efetivao
da aplicao da Lei Maria da Penha nos municpios e no Territrio
da Borborema; 6. Pela capacitao permanente dos agentes dos
servios pblicos especializados para o atendimento das mulheres em
situao de violncia, garantindo atendimento humano e qualicado;
7. Cobramos do Frum de Desenvolvimento Territorial Sustentvel da
Borborema a realizao de um encontro com os diferentes gestores
pblicos do territrio, momento no qual possamos apresentar nosso
13 Disponvel em <http://aspta.org.br/wp-content/uploads/2013/03/Carta-Pol%C3%ADtica-da-IV-Marcha-08-03-2013.pdf>.
106
trabalho e luta e, ao mesmo tempo, fazer um balano crtico sobre

a equidade com que as polticas das diversas esferas e pastas so
implementadas na regio (sic).
Em 2014, a marcha foi realizada no municpio de Massaranduba e reuniu, segundo seus

organizadores, cerca de 3.500 mulheres, fato que aponta o crescimento da inuncia e da
capacidade de mobilizao das parcerias em torno da temtica da mulher e da Agroecologia,
tanto no campo como na cidade. Para o Polo da Borborema, a marcha faz parte do processo
de transformao, inovao, experimentao e construo da Agroecologia em seu territrio.
Ressaltamos, portanto, o carter poltico e transformador da marcha, que, ao longo dos anos, tem
mobilizado cada vez mais pessoas, ganhando notoriedade e buscando dar notoriedade e provocar
mudanas claras nas polticas pblicas para melhoria da vida da mulher e da Agroecologia.
Consideraes nais
Os movimentos sociais as entidades como o Polo da Borborema, AS-PTA, ASA, entre

outras, que tm como base de trabalho centrado na famlia e na produo camponesa por
um vis agroecolgico, apresentam aes de importncia fundamental para a resistncia, a
permanncia e a recriao do territrio campons. Por meio da disseminao das prticas
agroecolgicas, da integrao dos camponeses em redes de solidariedade, da prestao de cursos
de formao tcnica e cidad, esses organismos tm obtido importantes resultados na reteno
dos camponeses no meio rural, na proteo ao meio ambiente e na consolidao do territrio
campons no Agreste Paraibano.
Da primeira quinta Marcha das Mulheres, realizadas pelo Polo da Borborema e seus
parceiros, vericamos aumento no nmero de participantes e parceiros. Em 2010 eram,
aproximadamente, 1.000 pessoas, j em 2014 foram cerca de 3.500. Esse aumento denota
o crescimento e a difuso das atividades do Polo. As marchas so consideradas, pelo Polo da
Borborema, como o pice de suas aes no processo de formao das mulheres.
A luta dos sindicatos e das entidades de classe mostra-se ainda viva. Nomes como Margarida
Maria Alves e Dorothy Stang permanecem presentes e vivos como smbolo de luta cuja pauta
de reivindicaes e aes continua a se renovar e ganha cada vez mais flego e vozes. comum
encontrar nas lideranas das entidades e dos sindicados a presena de mulher, no como auxiliar,
mas como protagonista das lutas e embates em favor da mulher. possvel armar, por licena
potica, que cada vez mais tm brotado e renascido, no Agreste Paraibano, novas margaridas.
NEAD ESPECIAL 107

4 EDIO
A revalorizao das mulheres e seu papel no campesinato parte relevante para o processo
de reconstruo do campesinato paraibano, sobretudo, no Agreste Paraibano, regio marcada
pela luta sindical e pelo seu potencial agrcola.
Referncias
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NEAD ESPECIAL 109

MENO HONROSA
FEMINISMO E LIBERDADE NO CAMPO:
A IMPORTNCIA DA ORGANIZAO
POLTICA PARA AS MULHERES RURAIS
Mirla Cisne
Que nada nos dena.Que nada nos sujeite. Que a

liberdade seja a nossa prpria substncia....
Simone de Beauvoir
Resumo
O presente artigo tem como objetivo demonstrar a importncia da organizao poltica

para que as mulheres do campo se reconheam como sujeitos polticos e adquiram conscincia
feminista. Para tanto, desenvolvemos pesquisa bibliogrca, documental e de campo. As duas
ltimas versaram em torno do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), sujeito central
de nossa investigao. Na pesquisa de campo, alm da vivncia em atos e encontro do MMC,
realizamos entrevistas com sete dirigentes de referncia nacional do movimento mencionado. Na
pesquisa documental, analisamos notas pblicas, jornais, carta de princpios e outros materiais
produzidos por esse movimento. Como concluso central da pesquisa, destacamos a importncia
dos movimentos auto-organizados de mulheres. Por meio deles, possibilitado o engajamento
das mulheres no exerccio da poltica e a vivncia no espao pblico e coletivo, para romperem
com o silncio, o anonimato e a subordinao que historicamente marcam a vida de muitas
mulheres camponesas. nessa dimenso de organizao coletiva que as mulheres se reconhecem
como sujeitos polticos, ao enfrentarem as mltiplas violncias e violaes que sofrem tanto no
espao domstico quanto na arena pblica, ao exigirem polticas, direitos e servios sociais que
atendam s suas necessidades.
Palavras-chave: Feminismo. Conscincia feminista. Organizao poltica. Movimento de Mulheres
Camponesas.
NEAD ESPECIAL 111

4 EDIO
Introduo
O presente trabalho parte dos resultados de nossa tese de doutorado1, defendida em 2013,
que versou sobre feminismo e conscincia feminista no Brasil. Para tanto, focamos a investigao
na organizao poltica e social dos movimentos de mulheres de carter nacional, com destaque
para o Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), um dos sujeitos centrais da pesquisa e
sobre o qual desenvolveremos nossa anlise no presente ensaio. Na pesquisa de campo, alm
da vivncia em atos, marchas e encontros do MMC, realizamos entrevistas com sete dirigentes2
de referncia nacional do movimento mencionado. Alm da pesquisa de campo, realizamos
pesquisa bibliogrca e documental em torno do nosso objeto: feminismo e organizao poltica
e social em movimentos de mulheres no Brasil contemporneo.
O destaque que daremos ao MMC no presente ensaio justica-se pela particularidade das
mulheres camponesas, sobre as quais as determinaes das relaes patriarcais e a precarizao
das polticas sociais no campo imprimem maiores diculdades para o enfrentamento das
desigualdades sociais.
Partimos da compreenso de que vivemos em uma sociedade com relaes sociais
patriarcais que imputam s mulheres condio de subservincia e desvalorizao. Nesse esteio,
muitas mulheres so apartadas da condio de ser sujeito de sua prpria vida, submetendo-se,
por vezes, a serem representadas por homens, especialmente na esfera da poltica, das tomadas
de deciso. Essa situao paradoxal diante da importncia que as mulheres tm para a garantia,
em grande medida, da reproduo social antroponmica3.
Cremos que a diviso sexual do trabalho uma relao material central para o
entendimento dessa situao. Com a diviso sexual do trabalho, o mundo pblico, da poltica e
da produo, considerado masculino, e o privado e da reproduo social, o lugar por excelncia
de responsabilidade das mulheres, com destaque para o trabalho domstico. Assim, a diviso
sexual do trabalho dicotomiza, segundo o sexo, as atividades, os espaos e as prosses e ainda
1 A tese Feminismo, Luta de Classes e Conscincia Militante Feminista no Brasil foi orientada pela prof. Elaine Behring,
vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), e
pela Prof. Jules Falquet durante um ano, enquanto zemos o estgio doutoral na Universidade de Paris 7, com apoio da
Capes. A tese resultou no livro Feminismo e Conscincia de Classe no Brasil, publicado pela Cortez Editora, em 2014.
2 Para preservar a identidade das entrevistadas, empregaremos pseudnimos nos depoimentos que utilizaremos neste
ensaio. Destacamos, ainda, que todas as entrevistadas concederam autorizao para as entrevistas serem gravadas e
assinaram o termo de consentimento e livre esclarecimento sobre a pesquisa.
3 Reproduo social antroponmica entendida aqui no no sentido biolgico, mas sociolgico, que diz respeito a
tudo o que necessrio para a garantia das condies bsicas para a sobrevivncia humana, a exemplo da alimentao
e da educao (no apenas a formal).
112
hierarquiza homens e mulheres, ao convencionar o que se considera masculino como de maior

valor, enquanto o que considerado feminino desvalorizado.
Se todas as mulheres precisam enfrentar a diviso sexual do trabalho para o exerccio da
poltica, s mulheres do campo, pesam ainda mais determinaes sociais que dicultam esse
processo. Referimo-nos precarizao das polticas pblicas e, muitas vezes, sua ausncia para
o campo, a exemplo das polticas de trabalho e educao e da rede de proteo s mulheres
vtimas de violncia, como delegacias, casas abrigos, centro de referncia e juizados especiais.
Alm disso, h o peso ainda mais forte do patriarcado na cultura do campo.
Diante da problemtica exposta, no presente ensaio, temos o objetivo de demonstrar a
importncia da organizao poltica para as mulheres do campo se reconhecerem como sujeitos
polticos e desenvolverem conscincia feminista. Nesses termos, destacamos que essa conscincia
associa-se desnaturalizao da condio de subordinao socialmente imposta s mulheres.
Isso exige o exerccio da poltica, entendido no seu sentido amplo, da percepo de si como
sujeito consciente da histria e, portanto, capaz de tomadas de deciso e aes transformadoras.
O o condutor da nossa anlise ser a formao da conscincia militante feminista
expressa pelos sujeitos entrevistados, intermediada pelos resultados da pesquisa bibliogrca e
documental que realizamos no doutorado, de 2009 a 2013. Antes, porm, de falarmos sobre
a conscincia militante feminista, cabe-nos esclarecer o que signica a conscincia militante.
Segundo Iasi (2002, p. 38-39), ela indica conscincia poltica e denota:
[...] na acepo da palavra, uma conscincia associada, coletiva, que se

v como sujeito coletivo de uma transformao necessria. Evidente
que tambm poltica a conscincia dos sujeitos coletivos que querem
manter a ordem, tema que no constitui o objeto deste estudo. Neste
sentido a conscincia de classe est inseparavelmente associada ao
de classe.
Percebemos, portanto, que a conscincia militante est radicalmente articulada com o

processo de formao de um sujeito coletivo. Cabe agora, o entendimento do que seria, ento, a
conscincia militante feminista. Essa traz consigo uma particularidade em torno do sujeito central
que a constitui: as mulheres. Ento, devemos partir da anlise da construo social desse sujeito
individual e coletivamente. De incio, perguntamos: como um indivduo marcado por relaes
sociais de apropriao, dominao e explorao associadas naturalizao dessas dimenses,
NEAD ESPECIAL 113

4 EDIO
adquire conscincia militante? Ou seja, como uma mulher consegue superar a ideologia
dominante que aliena a mulher de si no sentido de estar voltada apenas para satisfazer o outro?
Quando falamos, portanto, em conscincia militante feminista, referimo-nos
primeiramente, percepo da mulher como sujeito individual, o que exige a ruptura com as
mais variadas formas de apropriao e alienao dela decorrentes, especialmente, a ruptura com a
naturalizao da subalternidade que lhe socialmente atribuda. Apenas assim, podemos chegar
dimenso coletiva da conscincia militante que, para ns, possibilitada, fundamentalmente,
pela formao de movimentos de mulheres.
Por sua vez, importante deixarmos claro nossa compreenso sobre o processo de
formao de um movimento social, particularmente, sobre a formao de um movimento de
mulheres. Utilizando as palavras de Souza-Lobo (2011, p. 178), cremos que:
[...] a formao do movimento no o resultado de uma relao causal,

misria-demanda ou opresso-reivindicao ou ainda inversamente:
expanso de servios pblicos-necessidades; mas a formulao de
demandas, reivindicaes ou necessidades coletivas passam pela
construo de uma ideia de direitos, pelo reconhecimento de uma
coletividade. desse processo que a anlise da participao das
mulheres nos movimentos pode ser reveladora.
Assim, o alcance dos movimentos de mulheres no se resume s suas reivindicaes,

tampouco a seus resultados imediatos. Para compreender o alcance dos movimentos de mulheres
necessrio, portanto, buscar alcanar outros nveis de anlise, sobre os quais nos esclarece Souza-
Lobo (2011, p. 182):
Num primeiro nvel ocorrem modicaes na esfera das relaes

familiares e da vida cotidiana, o que certamente gera novos habitus
na construo social do gnero. Em segundo lugar, de forma confusa e
ambgua, mas relevante, se constitui uma imagem das mulheres como
personagens nos espaos pblicos.
Em outras palavras, o que Souza-Lobo ressalta a capacidade de ocupao do espao

pblico-poltico que o Movimento possibilita s mulheres, alm, claro, das transformaes
que provoca na sua vida privada, at porque pblico e privado no so esferas dissociadas. Esse
processo de quebra de fronteiras e conquista de espaos, obviamente no ocorreu nem ocorre
114
sem resistncias. Poderamos citar inmeros exemplos que revelam essas resistncias, contudo,
cremos que lembrar a proibio das mulheres em frequentar universidade j nos suciente para
ilustrar a pertinncia da luta feminista em romper com resistncias e conquistar espaos pblicos.
Concordamos com Souza-Lobo (2011, p. 179), ao armar que: a dinmica dos movimentos
[de mulheres] no s rompe com as formas institucionais de reivindicao, mas rompe tambm
com as formas internas de constituio dos grupos em ao na sociedade, estabelecendo novas
relaes entre indivduos, grupos e sociedade.
Destarte, Souza-Lobo (2011, p. 183) destaca duas ordens de concluses sobre a
particularidade dos movimentos de mulheres. A primeira que a participao das mulheres
nos movimentos est fortemente assentada nas ideias de igualdade de direitos que atravessam a
histria social. A segunda refere-se:
[...] a particularidade dos movimentos como momentos de

estruturao de novas relaes entre vida pblica e vida privada, e
de novas conguraes das relaes de gnero nas relaes sociais e
polticas. Por suas conquistas, s vezes por sua simples presena, as
mulheres nos movimentos subvertem a ordem dos gneros vigente
nos espaos da sociedade (idem, destaque nosso).
A construo do feminismo como sujeito poltico das mulheres passa pela transformao
das reivindicaes imediatas e isoladas em uma formulao coletiva da demanda, ou seja, passa
pela construo da noo de direito, pelo reconhecimento de uma coletividade de iguais. So
essas vrias faces inseparveis que, juntas, fazem do movimento no apenas um portador de
reivindicaes, mas um sujeito poltico (SOUZA-LOBO, 2011, p. 223).
Esperamos que este ensaio contribua para o fortalecimento de reexes e lutas em torno
da construo das mulheres rurais como sujeitos polticos individuais e coletivos.
1. Movimento de Mulheres Camponesas:

breve histrico e princpios de ao
[...] o Movimento essa expresso de liberdade, essa construo

que no est pronta, no est acabada, mas, que cada mulher vai se
construindo no coletivo, enquanto movimento e tambm, a partir da
NEAD ESPECIAL 115

4 EDIO
sua realidade. [...] Um processo de construo da libertao da mulher

e das relao [sic] de transformao da sociedade. Isso o MMC. A
gente aprende, a gente ensina, a gente vai desconstruindo muitas
coisas que aprendeu e que tinha como verdades (MMC).
Em 2004, o MMC passa a se constituir como um movimento social de carter nacional, sob
esta denominao de Movimento de Mulheres Camponesas. Todavia, segundo o depoimento
de uma de suas fundadoras, o MMC tem sua gnese nos anos 1980, no contexto de formao da
oposio sindical. Foi no caldo poltico da oposio sindical rural que muitas mulheres camponesas
passaram a se engajar na militncia, descobrindo-se como sujeitos polticos particulares no seio
desse processo,
[...] como as mulheres participaram da oposio sindical, ento.... elas vo

percebendo que elas faziam parte da luta da oposio sindical, mas no
eram scias, no podiam fazer parte da chapa [...] ento a questo da
oposio sindical deu um estalo bastante grande, ns fazemos a luta,
ns vamos pra rua, ns somos a maioria que faz o debate, no entanto,
a chapa dos homens, a votao pros homens. E da, ao perceber-
-se tarefeira de novo....[...] em seguida veio o debate meio colado nessa
questo do direito previdencirio, porque que as mulheres da cidade
tinham carteira assinada e tinham tais direitos e ns no tnhamos, ento
veio essa questo da previdncia muito forte. E junto veio a participao
poltica da mulher na sociedade porque ns acabvamos indo, eram
todos os espaos eram masculinos. [...] (MMC 1).
Segundo o MMC 2, o Movimento de Mulheres Camponesas nasceu das necessidades

primeiras das mulheres:
[...] em torno dessas necessidades h sentidos, h signicados de luta.

Ento as mulheres se renem e comeam a discutir essa realidade. Da a
importncia do trabalho de base e tambm a concepo de trabalho
de base para alm de apenas reunir um grupo a partir das necessidades,
mas, ele est profundamente interligado com o processo da formao
da conscincia nos seus diferentes nveis [...]. E essa formao da
conscincia no est desligada das lutas [...] como os direitos das
116
mulheres ao estudo, aposentadoria, ao salrio maternidade enm....

toda essa questo previdenciria que mobilizou muito as mulheres [...]
a partir dessa realidade, as mulheres nesse caldo formativo, de luta, de
trabalho de base, de encontros, de movimento as mulheres comeam
a entender melhor como se organiza a sociedade, que um trabalho
que ns zemos no Movimento [...] dentro desse como se organiza a
sociedade tambm quais so os papeis que foram colocados para a
mulher, para o homem.
O MMC, apesar de recente como movimento nacional, vem se rmando como um forte
exemplo de resistncia, autonomia e de enfrentamento s opresses e discriminaes sobre as
mulheres, bem como defende novas relaes entre os seres humanos e esses com a natureza:
Nossa misso a libertao das mulheres trabalhadoras de qualquer

tipo de opresso e discriminao. Isso se concretiza nas lutas, na
organizao, na formao e na implementao de experincias de
resistncia popular, onde as mulheres sejam protagonistas de sua
histria. Lutamos por uma sociedade baseada em novas relaes
sociais entre os seres humanos e deles com a natureza4.
Em um dos objetivos de suas lutas5, o MMC explicita sua autonomia e seu compromisso
poltico de enfrentamento s desigualdades:
O MMC tem como objetivo central lutar pela soberania nacional,

proteo, conservao e preservao da biodiversidade (no deixar
vender terra e gua), recuperando, valorizando a cultura brasileira,
fortalecendo as iniciativas de poder popular que rearmam a busca
da dignidade e autonomia da mulher e do povo brasileiro. Por isso
lutamos:
Contra as polticas impostas pelo FMI - Fundo Monetrio
Internacional e Organizao Mundial do Comrcio OMC;
Contra a ALCA - rea de Livre Comrcio das Amricas;
Pelo no pagamento da Dvida Externa;
4 Disponvel em: <http://www.mmcbrasil.com.br/menu/missao_por.html>. Acessado em 23 de novembro de 2008.

5 Disponvel em: <http://www.mmcbrasil.com.br>. Acessado em 23 de novembro de 2008.
NEAD ESPECIAL 117

4 EDIO
Contra os transgnicos;
Contra todo o tipo de discriminao e racismo.
Outra dimenso importante que o MMC revela na sua prpria necessidade de existncia
no seio da Via Campesina a possibilidade de contestao lgica patriarcal no seio dessa
organizao, como ressalta MMC 1:
Na Via Campesina, se no for o debate feminista levado pra dentro

pelo Movimento de Mulheres Camponesas, segue na mesma lgica
patriarcal e, portanto, o novo no se constri, se mantm na mesma
lgica. E aquela leitura de que vamos transformar, vamos fazer o
enfrentamento, que quando voc superar o capitalismo e tal... isso no
verdadeiro.
Em sntese, podemos dizer que o MMC conseguiu se estabelecer como uma referncia
nacional em torno da construo de uma luta realizada por mulheres que buscam enfrentar o
patriarcado e o agronegcio em suas mltiplas expresses nas violncias contra as mulheres e
contra a vida digna e saudvel. Assim, defende um projeto societrio pautado no feminismo, no
socialismo e na agroecologia, em especial, na luta contra o latifndio, o agronegcio, os agrotxicos
e os transgnicos e em defesa de alimentao e vida saudveis. Por isso, entre vrias aes, o
MMC desenvolve campanhas contra a violncia s mulheres, em defesa das sementes crioulas
(no transgnicas), da produo de alimentos orgnicos e de medicamentos alternativos com
ervas medicinais etc. Nesse esteio, o MMC, por meio dessas atividades, estimula a organizao e
a autonomia nanceira das mulheres por intermdio de atividades produtivas. Concomitante a
esse processo, as mulheres se forjam como sujeitos de sua prpria histria.
2. A importncia do feminismo para a

conscincia poltica das mulheres
Neste item, procuraremos abordar como o feminismo, na sua dimenso terica e no seu
exerccio poltico, tanto individual como coletivamente, contribui para a formao da conscincia
militante das mulheres e para a luta de classes na perspectiva da emancipao humana. Para
tanto, abordaremos elementos da formao da conscincia militante com base nos depoimentos
das nossas entrevistadas, destacando a importncia do grupo e da militncia em um movimento
social para construo da conscincia militante feminista.
118
2.1. A formao da conscincia militante feminista
A conscincia das mulheres oprimidas muda a denio

em si da opresso.
Delphy6
De uma maneira geral, conseguimos encontrar como elementos comuns, destacados ou

demonstrados pelos depoimentos das mulheres entrevistadas, alguns pontos indispensveis para
formao da conscincia militante feminista, so eles: (1) a apropriao de si e a ruptura com a
naturalizao do sexo; (2) o sair de casa; (3) a identicao na outra da sua condio de mulher;
(4) a importncia do grupo e da militncia poltica em um movimento social; (5) a formao
poltica associada s lutas concretas de reivindicao e de enfrentamento. Antes de mais nada,
preciso deixar claro que subdividimos esses pontos acima apenas por uma questo didtica. De
maneira alguma encontramos uma ordem hierrquica de importncia entre eles. Ao contrrio,
cremos que todos se relacionam dialtica e organicamente.
O primeiro passo para a conscincia feminista das mulheres comea com a ruptura das
mais variadas apropriaes que sofrem. Esse processo estamos denominando de apropriao
de si, no sentido de as mulheres se perceberem como sujeitos e passarem a lutar por sua
autonomia e liberdade, o que demanda rupturas estruturais e superaes ideolgicas, a comear
com o modelo hegemnico de famlia e a ideologia de naturalizao dos sexos. As mulheres,
ao adquirirem conscincia feminista, passam a perceber que existem de fato como pessoas, que
possuem um corpo que lhes pertence, enm, que possuem vontades e desejos prprios e que
tm o direito de express-los e vivenci-los fora e dentro de sua casa.
A importncia da apropriao de si est, portanto, na percepo da mulher como sujeito
de sua prpria vida, o que necessariamente associa-se superao da ideologia de naturalizao
do sexo. Anal, como pensar em uma conscincia coletiva voltada para a transformao social, se
individualmente uma mulher encontra-se alienada de si, sem autonomia sobre sua vida e restringida
a cuidar dos outros em detrimento de si? Esse processo do apropriar-se de si est radicalmente
articulado com o descobrir-se feminista. Passemos a entender o que ser feminista e o signicado
que isso alcana para as mulheres individualmente e para a conscincia militante feminista.
6 (2009, Tomo I, p. 269; traduo nossa). Texto original: La conscience des femmes opprimes change la dnition
mme de loppression.
NEAD ESPECIAL 119

4 EDIO
Segundo Waters (1979, p. 52), ser feminista [...] qualquer mulher que reconhece que a
mulher est oprimida como sexo e deseja levar a cabo uma luta intransigente para pr m a essa
opresso (traduo nossa).
Armamos que a importncia do feminismo em mbito individual para as mulheres
toca em um elemento fundamental para sua percepo como sujeito social: a conana em si
que, por sua vez, est relacionada autoestima, ou seja, vai desde a autovalorizao do seu corpo
de forma livre e autnoma do padro de beleza socialmente imposto autoconana. Essas
dimenses tambm podemos perceber no depoimento da MMC 6:
[...] O mais importante essa valorizao como pessoa, de que ns tem

[sic] valor igual [...] eu no sou menos do que ningum. [...] Eu me sinto
assim, a vontade pra conversar com qualquer pessoas [...] eu na minha
formao como agricultora eu posso falar aonde que tenha mdico,
aonde que tenha advogado, aonde...[...] se zer uma pergunta daquilo
que eu conheo....O Movimento em si, me deu essa capacidade de
que eu posso ser algum e de que eu posso conversar, e ser igual
para igual e isso me ajudou muito [...] eu no tenho vergonha de ser
o que eu sou (destaque nosso).
Outra conquista possibilitada pelo feminismo diz respeito capacidade no apenas da

autoconana, mas de se expressar, de se impor, de decidir e, at mesmo, de dizer no, algo muito
difcil para as mulheres que historicamente so ensinadas a sempre dizer sim, ainda que seja em
detrimento dos seus desejos, das suas vontades. MMC 3 ilustra nossa anlise:
[...] o feminismo voc ser dona do seu nariz [...] de voc ser livre,
respeitar as diferenas dos outros [...] uma pessoa que tem deciso
prpria, se eu vou numa reunio eu no posso dizer s amm, eu
tenho que dizer no, eu penso assim. O feminismo ensina o valor, a
fora que voc, o direito que voc tem [...] ser feminista ter deciso
prpria, ter capacidade pra decidir, pra planejar e pra mostrar o que
t certo, o que t errado.
Outra dimenso importante em mbito pessoal o cuidado consigo mesma. A mulher

que historicamente educada para cuidar e sempre estar disposta a ajudar o outro, muitas vezes,
120
no consegue fazer esse mesmo movimento para si. O feminismo contribui, portanto, para que
as mulheres olhem para si e se preocupem com o seu autocuidado.
Ressaltamos uma dimenso indispensvel para a formao da conscincia militante feminista:
a desnaturalizao, ou seja, o rompimento da ideia com uma suposta natureza feminina. Assim,
[...] quando os velhos modelos so postos de cabea para baixo,

quaisquer que sejam as razes que desencadearam as mudanas e
apesar dos efeitos perversos que acompanham muitas opes, as
mulheres j no so mais as mesmas. Se foram trabalhar por necessidade,
se viraram chefes de famlia porque foram abandonadas, se so donas
de casa porque no conseguem se prossionalizar, o importante que
muitas tambm se descobriram como pessoas, como sujeito de suas
vidas e, por isso mesmo, esto dispostas a deixar o conforto ambguo
da esfera privada para enfrentar o mundo l fora e para inventar novos
sonhos (SOUZA-LOBO, 2011, p. 251).
O segundo eixo pode parecer simples ou mais fcil de ser alcanado pelas mulheres.
Contudo, ele foi apontado como um indispensvel passo para a percepo da mulher como
sujeito de si e da sua vida, condio primria e ineliminvel para pensarmos a construo da
conscincia militante. Esse ponto foi mais enfatizado pelas mulheres do MMC, talvez pela
experincia das mulheres trabalhadoras rurais, em que ainda mais difcil romper com o
connamento domstico, pois, segundo MMC 2, o modelo de agricultura aprisiona a mulher
em casa. Nos explica mais detalhadamente MMC 2:
[...] O sair de casa um dos primeiros sinais de ruptura de uma

proposta feminista. Por qu? Porque a casa ela compreende o espao
do patriarcado. A casa ela o aprisionamento das possibilidades
da mulher. Ento, tudo gira em torno do aprisionamento da mulher,
so os lhos, o trabalho domstico e no caso do campo, toda a
questo da roa, do trabalho na lavoura, do plantio, da colheita que
normalmente as mulheres fazem tudo, alm de ter a casa. [...] O sair de
casa no Movimento de Mulheres Camponesas um dos primeiros
sinais da luta feminista que as mulheres vo dando passos na sua
possibilidade de libertao (destaques nossos).
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4 EDIO
Nessa mesma direo, arma MMC 3: Uma das maiores lutas no o enfrentamento
[referindo-se s grandes aes de enfrentamento poltico direto s empresas do agronegcio ou
mesmo ao Estado], tirar a mulher de casa porque muito complicado, ela se sente responsvel
por todo o trabalho da casa. H, portanto, na luta das mulheres, um enfrentamento particular
que nos explica MMC 4:
Quando a gente fala de ao de enfrentamento [...] em casa [...] tem

algumas que conseguem fazer o passo e se libertar e outras desistem
do Movimento porque no tm o suporte. Mesmo as nossas jovens,
elas debatem, a gente planeja...mas, chegam em casa e esbarram
onde, esbarra no pai, na falta de terra, na falta de um mnimo de
estrutura, de autonomia. O enfrentamento pra luta das mulheres
ele acaba sendo meio que particularizado. Porque diferente voc
organizar um grupo e ns vamos fazer uma ocupao. Organizar um
grupo e ir na frente do banco, vamos fechar uma BR... a gente vai
l e faz, a gente t junto. Agora, na famlia a gente t sozinha. [...]
um dilema, um conito. E pra romper a mulher precisa de um
suporte muito grande e de uma disposio muito grande [...] uma
luta permanente.
A experincia de sair de casa, geralmente, encontra-se vinculada vivncia em um grupo

de mulheres ou mesmo em um movimento social, para participar de formaes polticas ou
mesmo aes de militncia, como manifestaes, marchas e ocupaes. Nas primeiras vezes que
as mulheres ousam sair de casa para uma dessas atividades, elas tm duas opes: deixar tudo
pronto, deixar o po feito, a comida organizada, a roupa e ir com o consentimento do marido, o
marido deixou... ou ir com o conito estabelecido. A comea o signicado de uma luta feminista
que de conquista (MMC 2).
As mulheres se utilizam, muitas vezes, dessa estratgia inicial de deixar o trabalho domstico
antecipadamente realizado para conseguirem ir para as atividades do Movimento sem provocar
tantos conitos com o marido. Isso demonstra que, de fato, a reproduo social ainda uma
responsabilizao feminina. Contudo, aos poucos elas vo rompendo com essa responsabilizao,
medida que vo estabelecendo questionamentos e percebendo novos horizontes, como
podemos perceber no depoimento da MMC 3:
122
[...] eu fazia umas manobras pra ajeitar em casa. Se eu tivesse uma

semana de curso, quando eu voltava, a pia tava cheia. Eu limpava,
no cava brava porque era o comeo, n? E fazia comida antes de
ir. De repente comecei a deixar menos coisas prontas e fui indo [...]
Comecei a mudar, comecei a sentir uma fora to grande dentro de
mim que ningum consegue me barrar desse trabalho. A comecei a
ir mais longe [...] j no enxergava diante do meu umbigo, comecei
a perceber as pessoas, comecei a perceber a natureza [...] tambm
comecei a questionar coisas dentro da igreja [...] eu larguei a teologia
de leigos e peguei a agroecologia, peguei a libertao naquele
momento porque na teologia de leigos eu ia continuar dizendo
amm para que os padres queriam e na agroecologia eu sou dona do
que eu fao, do que eu cuido.
Assim, o sair de casa envolve processos de ruptura com a alienao e enfrentamento com
instituies como a famlia e a Igreja, bem como com toda a construo ideolgica de que a
mulher deve estar, necessariamente, voltada para servir ao outro, ainda que passe por cima de si.
Nas palavras de Beauvoir (1980, v. 1), trata-se de desconstruir a concepo da mulher como O
outro e o feminismo possibilita isso, medida que as mulheres vo ganhando autonomia, o que
iniciado com a sada de casa. Trata-se,da possibilidade de construo de um projeto prprio
com autonomia.
O sair de casa associada busca de autonomia , pois, um passo para o estabelecimento de
novas relaes que possibilitam mulher a questionar, tanto ideolgica como estruturalmente, o
modelo de sociedade em que vivemos.
O terceiro eixo j anunciado no depoimento acima, o perceber-se na outra, ou seja,
a identicao na outra da sua condio de mulher, possui uma funo fundamental para a
formao da conscincia, pois contribui diretamente para a desnaturalizao da opresso
feminina, alm de fortalecer as mulheres individual e coletivamente.
Radicalmente articulado ao terceiro eixo, encontra-se o quarto: a importncia do grupo e
da militncia poltica em um movimento social para formao da conscincia. No Captulo 1 da
tese que deu origem ao presente artigo, ressaltamos tal importncia no processo de formao da
conscincia e a conrmamos no nosso trabalho de campo por meio de todos os depoimentos
das entrevistadas. A importncia da vivncia coletiva expressa na anlise da MMC 2:
NEAD ESPECIAL 123

4 EDIO
como se as mulheres entrassem num laboratrio e vo se

descobrindo e ao olharem o que a outra tem, o que tem aquela, a
outra tem outras formas de opresso, de sofrimento, de amargura, elas
tambm comeam a romper com algumas coisas que foram ditas, por
exemplo: roupa suja se lava em casa. No Movimento elas comeam
a aprender que no verdade, que roupa suja pode ser lavada no rio,
coletivamente. [...] as mulheres vo se repensando, se recolocando [...].
Comprovando a perspectiva acima citada sobre a importncia da participao em um

movimento de mulheres, arma a MMC 3: O Movimento pra mim signica uma transformao,
um jeito novo de vida. [...] ele me ensinou a pular, a superar barreiras. No momento que eu vi
que tinha um outro jeito de vida, que ser mulher era importante pro mundo, pra vida [...] a partir
disso, eu comecei a participar mais.
A participao em um grupo organizado, no caso, de um movimento social de mulheres,
possibilita o avano da conscincia de uma rebeldia ou indignao ainda desordenadas no sentido
de no ter uma direo poltica para o enfrentamento da condio que provoca tais sentimentos,
uma vez que no se cr na perspectiva de transformar sua situao para o processo de organizao
poltica coletiva, quando a perspectiva da possibilidade da transformao estabelecida.
Podemos comprovar a importncia da participao poltica em um movimento de
mulheres, para que elas se percebam como sujeitos de sua prpria histria e, portanto, com voz e
direito de reivindicao, como demonstra o depoimento da MMC 6: Eu tive uma formao [no
Movimento] pra me defender, de falar. Antes eu me indignava, mas no conseguia falar, achava
que tinha que car quieta. O Movimento mostrou que a gente podia no s se indignar, mas
a gente podia reclamar e denunciar (destaques nossos).
A ao do grupo, portanto, assume a forma, via de regra, de transgresso, de negao do
que est estabelecido, de subverso (IASI, 2006, p. 521). A construo desse processo grupal,
contudo, nunca elimina a dimenso individual do ser social, permeado por subordinaes, crises
e rupturas, como nos explica Iasi (idem):
[...] a prxis livre sempre a negao de determinado campo prtico

inerte que formou aqueles que agora o negam. O movimento da
conscincia encontra suas mediaes no corpo deste movimento, ora
como indivduos subordinados e moldados a uma determinada ordem,
ora habita indivduos em crise ou em movimento de fuso grupal, em
124
outro momento encontra sua mediao em um ser social que foi alm
da cpsula individual, se converteu em classe. O ser humano , sempre,
um ser social mas a forma particular e histrica do ser social sob o
capital de indivduos.
no processo de reconhecimento na(s) outra(s) que a experincia individual de cada

mulher vai se politizando e ganhando fora na dimenso pblica que o Movimento possibilita
para o enfrentamento s opresses. Ao viver em comum uma impossibilidade, uma injustia,
uma agresso, uma dor, pode produzir as condies de uma ao conjunta quando se torna
impossvel manter a impossibilidade, quando se torna impossvel encontrar um ponto de
acomodao (IASI, 2006, p. 367). Em outras palavras, h um processo de fortalecimento coletivo,
medida que as mulheres se percebem como tais, desnatualizando as opresses e subordinaes
vividas, o que desloca, portanto, a acomodao para a ao coletiva e a descrena de que
impossvel mudar para fora de luta pela transformao do que incomoda.
por isso que a metodologia do feminismo prima pela valorizao da experincia
individual e coletiva das mulheres. A experincia entendida aqui como uma resposta
mental e emocional seja de um indivduo ou de grupo social a muitos acontecimentos inter-
-relacionados ou a muitas repeties do mesmo tipo de acontecimento (THOMPSON, 1981,
p. 15). por meio de conhecimento, socializao e politizao dessas experincias, individuais
e coletivas, que o movimento vai ganhando forma, e as mulheres vo se identicando como
os seus sujeitos. Por isso:
Num grupo pequeno importante que cada mulher disponha de ar

e de espao para que cresam suas ideias e sentimentos. A ideia que
no h uma disciplina nica que possa ser apreendida de cor e passada
adiante injetando-a nas pessoas. Pelo contrrio, sabemos que nossos
sentimentos e ideias movem-se e se transformam na relao com
outras mulheres. Todas ns precisamos nos expressar e contribuir
(ROWBOTHAM, 1981, p. 48).
medida que as mulheres socializam suas experincias e as politizam, percebem que a sua
experincia individual , tambm, coletiva. Considerar, portanto, a experincia das mulheres na
dinmica histrica concreta fundamental para a metodologia de um feminismo comprometido
com a transformao da vida das mulheres. Por isso, como nos arma Telma Gurgel (2011, p. 42):
NEAD ESPECIAL 125

4 EDIO
Rearmamos a ideia do feminismo simultaneamente como uma

escolha poltica e como uma proposta metodolgica que se desaa,
de modo permanente, a buscar os pontos de interseco entre as
clivagens da condio das mulheres, entre suas experincias vividas
que se reproduzem e se retroalimentam das novas concreticidades
construdas na histria social.
O salto para a conscincia militante, ou seja, para a percepo da necessidade da ao

poltica coletiva para o enfrentamento das opresses e desigualdades possibilitado com o
engajamento da mulher nos processos de formao e nas aes e nas tarefas do Movimento, que
vo imprimindo a perspectiva do tornar-se feminista, como ressalta MMC 2:
[...] no momento em que ela [a mulher] comea a estabelecer

maiores relaes, a conhecer o Movimento, a conversar com outras
companheiras, comea o trabalho de base, da formao, ento ela vai
adquirindo uma perspectiva de que a mulher tem poder [...] E que
esse direito vai passar normalmente por conitos, por disputas, so
as relaes de poder que esto colocadas... E medida em que ela
vai se envolvendo, assumindo tarefas, organizando o seu grupo, ela
comea a trabalhar-se e a se encontrar mais enquanto ser constitudo
de dignidade. Pra mim comea a a perspectiva feminista.
Em outras palavras, o que outrora chamvamos de submisso torna-se, no mnimo, revolta

e poder progredir aos estgios mais avanados da conscincia como veremos adiante. Declara
Souza-Lobo (2011, p. 106):
[...] a ao coletiva integra as humilhaes e divises privadas, um novo

sentido construdo atravs da noo de direitos. O Movimento
que faz emergir a ao coletiva tecido pelas demandas defensivas
ligadas pelo o condutor da dignidade. Atravs delas as trabalhadoras
e trabalhadores armam (ou sonham) um outro mundo possvel.
O quinto e ltimo eixo diz respeito formao poltica associada s lutas concretas de
reivindicao e de enfrentamento. Esse ponto diz respeito ao entendimento de que a conscincia
militante feminista no se processa apenas com formao poltica, tampouco a formao dessa
126
conscincia pode se desenvolver apenas com aes polticas, o que levaria ao espontanesmo.
A conscincia militante feminista, portanto, desenvolve-se na relao entre ambas, por meio
da participao poltica diretamente realizada pelas mulheres. So palavras de Waters (1979,
pp. 158-159):
As massas no aprendem simplesmente mediante a exposio de

ideias ou ao exemplar de outros. Somente atravs de sua prpria
participao direta, se desenvolver, crescer e se transformar a
conscincia poltica das massas. Somente atravs de sua prpria
experincia, milhes de mulheres sero conquistadas como aliadas
na luta revolucionria e entendero a necessidade de safar-se de um
sistema econmico baseado na explorao (traduo nossa).
Nessa mesma direo de percepo da importncia pedaggica das lutas para formao
das militantes, mas tambm do seu papel de denncia e visibilidade do Movimento, acrescenta
MMC 5:
A luta um processo de formao, quando voc tira uma mulher de

casa para ir pra rua, s vezes, surte mais efeito do que dez seminrios.
Ento formao, numa pedagogia diferente. Isso mexe desde de
voc tirar a mulher de casa, isso tem uma importncia muito grande.
A luta no s processo pedaggico de formao, mas, tambm, de
interveno. A luta em si ela um princpio muito importante,
onde a gente coloca pra sociedade pra que que o Movimento veio, o
que que a gente quer, o que que a gente protesta, o que que a gente
reivindica, o que que a gente bate contra. A luta tem isso, processo de
formao, mas tambm de recado pra sociedade, para as autoridades.
Com base na sua experincia de vinte anos de militncia, MMC 2 ainda relata um pouco
de como o MMC desenvolve sua metodologia para articular as lutas formao da conscincia
e de crtica e enfrentamento ao modelo de sociedade em que vivemos:
Quando h um movimento de luta, as mulheres vo aprendendo

a lutar lutando e no decorrer do processo vai se estudando a
sociedade capitalista, vai se estudando como que essa sociedade
NEAD ESPECIAL 127

4 EDIO
t se colocando. O Movimento faz em todas as atividades anlise de

conjuntura [...] de como ns estamos vivendo hoje, mas, de como
olhar na estrutura, que estrutura, qual a sociedade que ns temos,
por que que isso t acontecendo aqui. A partir da, as aes que so as
mais diversas, muitas vezes, o trancamento de rua, o trancamento de
BR, as ocupaes, as paralisaes, ocupar o Banco do Brasil para fazer
algumas denncias, as mulheres zeram muito isso. Isso so aes que
coloca a mulher numa perspectiva feminista de enfrentamento a um
modelo que as quer submissa, dominadas, quietas no seu canto. [...] No
Movimento, uma coisa que ns zemos um bom tempo, teve vrias
caravanas Braslia pra questo da defesa dos direitos da previdncia,
salrio maternidade, documentao, aposentadoria e as mulheres que
iam pra l, muitas vezes tinha enfrentamento, com a polcia, com os
ministros. Foram barradas, foram chamadas de..., pelas autoridades l,
de que no queriam sentir cheiro de vaca [....] que as mulheres da roa
no trabalham, por isso, no tem direito [...] Isso tudo vai criando uma
perspectiva de que as mulheres tm direitos e elas vo descobrindo
quando vo pra esse tipo de luta. Ento elas voltavam [...] ns retomava
[sic] o que foi l: o que vocs zeram? E a estudava. Ento, o estudo, a
luta, a preparao (destaques nossos).
Na condio de participante de uma das atividades do MMC de preparao para o

8 de maro de 2011, em Santa Catarina, pudemos comprovar essa metodologia. Antes da ao
nas ruas, que se deu com uma passeata e falas de denncia pblica em frente a uma empresa
de agrotxico, o Movimento fez um seminrio de formao com as mulheres participantes.
Em sntese, em todas as mesas e msticas realizadas, buscaram demonstrar a relao entre os
agrotxicos, o capitalismo e a destruio da vida humana e da natureza. Alm disso, abordaram
temas especcos sobre a histria do 8 de maro e da luta das mulheres contra esse sistema em
foco. Na ao de rua, as falas realizadas na formao voltavam. Elas no gritavam apenas por um
direito social, elas gritavam e protestavam pelo direito vida com a conscincia de que o sistema
que produz agrotxico incompatvel com esse direito.
Acreditamos, portanto, que a formao da conscincia articulada por um trip
indissocivel: formao-organizao-lutas. Nas palavras de MMC 4: Ela no se d s voc
estudando, ela se d na prtica [...], medida que a mulher consegue pr na prtica aquilo que ela
estuda. o pensar e o fazer. [...] Precisa a gente articular [...] as trs dimenses: a gente se manter
128
organizada, estudar e lutar [...] As aes, elas so importantes, mas, elas precisam ser reetidas,
pensadas, avaliadas.
Assim, com base na nossa pesquisa bibliogrca e de campo, concordamos com a concluso
de Delphy (2009, Tomo I, p. 269; traduo nossa): A conscincia da opresso no nem anterior
nem posterior luta, ao agir, ela simultnea, porque o aspecto consciente da luta; em outros
termos, existem dois aspectos do mesmo fenmeno, no dois fenmenos diferentes.
A conscincia militante feminista, portanto, no resulta apenas de uma simples reao
s opresses, ainda que essa reao seja fundamental para a formao da conscincia. Ela um
continuum, que envolve um movimento dialtico entre formao poltica, organizao e lutas,
que vo da dimenso individual, da ruptura com o privado, dimenso coletiva, de organizao
em um movimento social, partido poltico ou outro tipo de sujeito coletivo.
Concluso
Buscamos expor o signicado da importncia da formao de um movimento feminista,

especialmente por meio das entrevistas realizadas, para a constituio das mulheres como
sujeito poltico individual e coletivamente, precisamente na particularidade das camponesas. A
conscincia militante feminista foi escolhida como o condutor da anlise aqui proposta, pois
ela nos oferece a possibilidade de perceber no apenas a organizao poltica de um coletivo em
torno de reivindicaes comuns, mas tambm a singularidade de cada mulher que constitui esse
coletivo. Assim, quando falamos em conscincia militante feminista, referimo-nos no apenas
formao de uma conscincia associada em prol de uma transformao estrutural da sociedade,
mas, tambm, de uma conscincia associada de mulheres que adquiriram cincia da sua opresso
e explorao e passam a se constituir como sujeitos polticos inseridos na organizao social.
De forma sinttica, sistematizamos alguns elementos que identicamos em nossa pesquisa
como fundamentais para a formao da conscincia militante feminista. So eles: (1) a apropriao
de si e a ruptura com a naturalizao do sexo; (2) o sair de casa; (3) a identicao na outra da
sua condio de mulher; (4) a importncia do grupo e da militncia poltica em um movimento
social; (5) a formao poltica associada s lutas concretas de reivindicao e de enfrentamento.
A vivncia no movimento de mulheres possibilita a ruptura com a passividade, como o
anonimato e com o silncio que marca a vida de muitas mulheres rurais e diculta imensamente
o enfrentamento s mltiplas formas de violncia e violaes a que esto submetidas. Por isso,
considerando a importncia de um movimento social organizado para as mulheres rurais,
acreditamos ser fundamental o reconhecimento do poder pblico a esses movimentos,
NEAD ESPECIAL 129

4 EDIO
especialmente para o desenvolvimento de aes que possibilitem o exerccio livre da poltica [sem
criminalizao] e da autonomia nanceira, que, consequentemente, fortalecem as mulheres para
enfrentamento s mltiplas violncias, desigualdades e discriminaes socialmente determinadas.
Assim, por meio de polticas pblicas reivindicadas historicamente pelas mulheres, que
possibilitem acesso educao no sexista, assistncia social, ao trabalho no precarizado,
sade pblica, previdncia social pblica, terra, s sementes crioulas, rede de proteo s
vtimas de violncia (preconizada na Lei Maria da Penha) e a outros direitos, bem como por meio
de reformas estruturais, com destaque para a agrria e a tributria (progressiva), acreditamos
que podemos enfrentar opresses e exploraes que historicamente impactam s mulheres,
mais fortemente s rurais, sem perder de vista nosso horizonte de uma sociedade radicalmente
igualitria, livre do patriarcado, do racismo, da homofobia e do capitalismo.
Referncias
BEAUVOIR, Simone. O Segundo Sexo: fatos e mitos. V. 1. 12 impresso. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1980.
DELPHY, Cristine. Lennemi Principal. conomie Politique du Patriarcat. V.1 Paris: ditions Syllepse, 2009.
GURGEL, Telma. O Feminismo como Sujeito Coletivo Total: a mediao da diversidade. In:
Cadernos de Crtica Feminista. Ano V, N. 4 dez. 2011.
IASI, Mauro. O Dilema de Hamlet: o ser e o no ser da conscincia. So Paulo: Viramundo, 2002.
ROWBATHAM, Sheila. O Movimento de Mulheres e a Organizao para o Socialismo. In:

WAINWRIGHT, Hilary (et. al). Alm dos Fragmentos. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981.
SOUZA-LOBO, Elisabeth. A Classe Operria Tem Dois Sexos: trabalho, dominao e resistncia.
So Paulo: Perseu Abramo. Secretaria Municipal de Cultura e Brasiliense, 2011.
WATERS, Mary Alice. Marxismo y Feminismo. 2. Ed. Barcelona: Fontamara, 1979.
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COLETNEA SOBRE

4 EDIO
CATEGORIA RELATOS
DE EXPERINCIA
MULHERES PROTAGONIZANDO
AGROECOLOGIA NO NORDESTE DO
BRASIL
Gabriela Monteiro Arajo
Resumo
As experincias relatadas fazem parte de um conjunto de sistematizaes de prticas

agroecolgicas que mulheres no Nordeste do Brasil constroem coletivamente. As experincias
demonstram a realidade de luta na construo da produo orgnica, histrias de resistncias
e de conquistas. Como produto do cultivo da agroecologia, observa-se uma forte mudana na
vida das mulheres, que adquirem autonomia nanceira, uma das principais bandeiras, e iniciam
a construo de um sujeito poltico, respaldado na bandeira de luta pela vida saudvel e pela
emancipao da mulher. Relataremos a experincia de trs grupos produtivos em estados
diferentes do Nordeste, enfatizando seus territrios em disputa e transformao.
1. Unidas Venceremos! A produo de hortalias e

frutas agroecolgicas das mulheres de Vila Paraso
No Assentamento Vila Paraso, no municpio de So Miguel do Gostoso, na regio do litoral

do Rio Grande do Norte, quatro mulheres guerreiras lutadoras e vencedoras iniciaram em 2002
uma experincia de produo agroecolgica de hortalias, que tem trazido para elas, alm de
oferecer segurana alimentar e ser uma fonte independente de renda, voz ativa e reconhecimento
na comunidade e na sua Associao de Moradores.
So essas quatro mulheres: Snia Maria Pereira Tenrio, de 41 anos, Maria Vilma Tenrio
Eleonora, de 51 anos, Francisca Tenrio Gomes, de 50 anos, e Maria Salete ngela da Silva, de 61
anos. Todas elas so casadas e tm entre quatro e dez lhos. Juntas formam o grupo de mulheres
Unidas Venceremos.
Antes de comearem sua experincia agroecolgica, elas viviam sem ter vez nem
voz na Associao de Moradores. Os homens no nos deixavam nem permitiam que ns
NEAD ESPECIAL 133

4 EDIO
participssemos de nada contam. Mas o interesse pela organizao poltica, pelos assuntos
relevantes para o seu assentamento constitudo em 1997, com 60 agricultores, hoje com
71 famlias assentadas , existia em todas. Ento, convidadas pela Associao de Apoio
a Comunidade do Campo (AACC) e pelo Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais,
as mulheres comearam a participar escondidas de reunies em outras cidades. Assim,
despertaram para nova realidade e adquiriram conhecimentos.
Quando, em 2002, houve uma oportunidade para seguir em frente, as quatro mulheres
no hesitaram. Os homens da comunidade tinham conseguido um projeto de irrigao para trs
hectares de terra para o plantio coletivo, mas logo depois desistiram e abandonaram a rea. Ento,
as mulheres se organizaram, lutaram e ganharam essa terra e, logo aps, comearem a produzir.
At hoje so elas que esto realizando esse trabalho.
No incio, era necessrio muito investimento, porque a irrigao existente era antiga. As
mulheres tiveram que instalar outro, que elas conseguiram por meio do Projeto Agroecolgico
Integrado Sustentvel (Pais). Esse foi o nico apoio nanceiro que o grupo j recebeu.
A nova irrigao deu muito certo, e hoje o grupo Unidas Venceremos planta grande
variedade de hortalias: coentro, alface, rcula, salsa, quiabo, beterraba e cenoura, couve, repolho,
espinafre, acelga, tomate, pimento, berinjela, jil, chicria, cebola, pepino e cebolinha. Entre os
canteiros da produo, elas plantam manjerico, hortel, crista de galo, beneditas e outras plantas
que servem para evitar pragas nas hortalias. Alm das plantadoras de hortalias, h fruteiras na
terra das mulheres. Elas colhem mamo hava, maracuj, bananeira, mangaba, acerola, cajueiro e
graviola. S de maracuj, elas plantam trs variedades. Fora hortalias e frutas, elas plantam feijo,
macaxeira, milho, melancia e jerimum para consumo das famlias.
A realidade das mulheres, a sua autoestima e a capacidade de participao poltica vm
sendo fortemente ampliadas pela experincia. Dona Snia hoje em dia presidente da Associao
do Assentamento, e o grupo, entre outras atividades, participa do ncleo da rede Xique Xique
(Rede de comercializao solidria), do ncleo da feira e da Marcha Mundial das Mulheres.
Com o sucesso das quatro, mais mulheres da comunidade comearam a se interessar
pelo trabalho produtivo. Outro grupo de quatro mulheres comeou a criar galinha caipira. Essa
experincia, porm, durou pouco tempo. Com um tempo, viram que a avicultura no tinha
muito resultados, e os dois grupos hoje trabalham com hortalias e fruteiras, contam as mulheres.
O grupo produtivo todo da horta hoje est formado por oito mulheres, porm dividido em dois
grupos de quatro.
O grupo j participou de vrios intercmbios para adquirir experincias e conhecimento
sobre fruteiras, hortalias e comercializao. Essa comercializao est sendo realizada por
134
intermdio do Ncleo de Economia Solidria, com a venda de produtos nas feiras de So Miguel
do Gostoso e de Parazinho e nas escolas para a alimentao escolar. O que impede o grupo a
acessar o Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (Pronaf) so as dvidas
dos maridos no banco e o fato de a terra ser um assentamento.
Mesmo assim, o sucesso das mulheres no para: est sendo formado na regio um banco de
economia solidria. H pouco tempo, ganharam em primeiro lugar do Nordeste o prmio Valores
do Brasil pela fundao Banco do Brasil. No ganharam esse prmio por causa da produo,
mas sim por conta da sua organizao poltica. No apenas por causa desse prmio que
importante deixar claro que, unidas, essas mulheres lutadoras vencero tambm as diculdades
que viro.
2. Treze mulheres construindo um sonho:

a chegada das hortas agroecolgicas
no Stio Serraria Maranho
Chegando comunidade Stio Serraria, no municpio de Peritor, no estado do Maranho,

onde vivem 27 famlias, d gosto de ver a grande horta diversicada e rica, as duas mandalas e o
trabalho vibrante e orgulhoso na terra. Quem vem visitar essa linda experincia agroecolgica,
que tem trazido tantos benefcios para as famlias da comunidade, aprende que quem deu incio
a essa experincia to hesitosa foram treze mulheres lutadoras. Com muita f na prpria fora de
vontade, elas conseguiram trazer segurana alimentar, com alimentos saudveis de alta qualidade,
e autonomia econmica para o assentamento, onde vivem 28 famlias que conseguiram essa
terra por meio das suas lutas.
Uma delas Antonia Luana Macedo Morais, conhecida como Luana. Ela lembra bem como,
em 2005, no havia produo agrcola nem uma fonte de renda independente na comunidade.
No incio estavam envolvidas quinze mulheres, mas duas delas no acreditaram e desistiram logo.
Mesmo assim, as treze acreditaram e seguiram em frente, dizendo: No queremos desistir.1
Relembrando os primeiros passos da experincia, Luana conta: Em 2005, iniciamos um
Projeto de Instalao de Horta, que veio por meio da Secretria de Agricultura. Teve muitas
reunies com as famlias envolvidas no projeto e uma primeira capacitao. Tratava-se de um
projeto do primeiro Pronaf Mulher, que foi beneciado pelo Banco do Nordeste.
1 Alm de Luana, foram estas: Antonia Silene Chaves Silva, Carmelina Chaves Silva, Rosenir Mazedo Morais, Iraci
Pacheco da Silva, Maria Domingo dos Santos, Irene Borba Souza, Maria Raimunda Coutinho Costa, Albertina da
Silva Magalhes, Maria Jos Gonalves do Carmo Lima, Luzia Carvalho, Raimunda da Conceio Carvalho e Teresa
Lima dos Santos. Todas elas so casadas, muitas tm lhos.
NEAD ESPECIAL 135

4 EDIO
Mas logo surgiram os primeiros problemas: Foi um projeto mal elaborado, cou faltando
muitos itens, que eles no colocaram na elaborao. De certa forma, tivemos prejuzo. Luana
recorda o sofrimento das mulheres limpando a rea de um hectare, que ia ser a horta da
comunidade, para fazer os canteiros. Tivemos que abrir seis cacimbas para podermos abrir os
canteiros. Algumas mulheres cavam com a mo toda machucada de puxar gua com o cordo.
Como se no bastasse, vieram problemas de falta de energia e de encanao. A comunidade
tinha mandado fazer os poos de 30m cada uma e uma cisterna de 42 mil litros de gua, mas
o sistema todo cou parado durante quatro anos, por falta de energia e de encanao para os
canteiros, e as mulheres continuaram a usar os poos cacimbes por falta de energia.
Nesse primeiro momento da experincia, ningum pensava em produo agroecolgica.
Em 2008, a situao comeou a mudar devido ao envolvimento do Coletivo de Mulheres
Trabalhadoras Rurais do Maranho (CMTR-MA). Percebendo o sofrimento das mulheres
da comunidade, o CMTR-MA organizou vrias reunies e ofereceu capacitao para as
mulheres. Com a ajuda do CMTR-MA e do Projeto Consrcio, conseguimos o recurso para
comprar os canos e um kit de irrigao. Com a ajuda da comunidade, fizeram a implantao
dos canos nos canteiros e os deixamos funcionando, jogando gua nas nossas plantaes,
conta Luana. Tambm se adquiriu, com participao em atividades do CMTR-MA e em
diversas capacitaes do Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (Sebrae)
e do Servio Nacional de Aprendizagem Industrial (Senai), conscincia e conhecimentos
sobre alimentao soberana, saudvel e sem veneno e os efeitos positivos de uma prtica
agroecolgica. Hoje, na produo no so usados agrotxicos, apenas inseticidas e adubao
orgnica. Alho, pimenta do reino, nin ou lcool servem, por exemplo, para espantar diversas
pragas. As sementeiras so feitas com pneu, copinho de jornal ou com revista. Tambm h
um tcnico do Senai que acompanha.
Dessa forma, a horta produz grande variedade de produtos, maxixe, quiabo, abobrinha,
cheiro-verde, alface, couve e cebolinha, at pimentinha de cheiro e berinjela. O planejamento
de plantar as culturas diversicadas de grande importncia, para aumentar a produo. Nos
quintais de algumas famlias tambm h pequenas produes. Luana destaca: Hoje produzimos
um produto orgnico, sem agrotxicos, levamos para a nossa mesa uma alimentao saudvel.
J muito difcil a gente comprar coisa no mercado. Ela acrescenta orgulhosa: Nossa identidade
hoje a horta.
A infraestrutura da horta usada por todas as mulheres envolvidas, e as despesas, por
exemplo, de energia, divididas. Na hora de plantar, cada uma planta no seu canteiro. Mas s
136
vezes a gente se reuniu para trabalhar no canteiro de uma, porque os canteiros so fundos, at de
quatro palmas, para poder colocar folha seca em baixo, conta Luana.
Outros grupos da comunidade se inspiravam no sucesso das treze mulheres e tambm
comeavam a realizar duas experincias de produo de hortalias. Por intermdio das Centrais
Eltricas do Norte do Brasil S.A. (Eletrobrs Eletronorte) e de um fundo pedido, dois grupos, um
de oito, outro de 25 mulheres, conseguiram construir duas mandalas. Nessa forma de plantao,
a produo diversicada est organizada em formato redondo, ao redor de um aude de gua. As
mandalas do Stio Serraria tambm contam com fruteiras ao redor da produo.
Luana esclarece que foi por causa do trabalho de produo j em andamento que esses
novos projetos foram conseguidos. De cento e poucas comunidades na nossa regio, s a nossa
que tem mandala, ela explica.
A renda da comunidade hoje vem da produo. A principal forma de comercializao a
venda para alimentao escolar por meio da Companhia Nacional de Abastecimento (CONAB).
As vezes as mulheres vendem por encomenda. Cada mulher comercializa a sua parte da
produo. Luana disse que ainda no existe uma feira agroecolgica, mas que, com o crescimento
da produo, podero pensar em outras formas de comercializao.
Relembrando a trajetria de sete anos da experincia, Luana pode claramente dizer
que a vida das mulheres envolvidas e a da comunidade toda melhorou bastante. Muitos no
acreditaram, mas hoje tem cada vez mais produo. Ela arma tambm que a experincia
contribui para a autonomia das Mulheres: Contribui muito, porque todas tm sua administrao,
sua liberdade de ser independente, tomam suas prprias decises e tm um comprometimento
de se fazer presente nas reunies para decidir o que melhor para a nossa comunidade. No
incio, os homens no acreditavam que as mulheres iriam dar conta, mas elas foram convencendo.
E quando j era um sucesso, eles queriam entrar e passaram a nos ajudar, conta Luana. Hoje,
o trabalho de cada uma e cada um est sendo valorizado, e todos trabalham juntos para tirar o
sustento de sua famlia.
Com tanta beleza, a comunidade at j se tornou um ponto turstico na regio. Pessoas
interessadas nas experincias regularmente vm visitar, e as mulheres so muito interessadas
em repassar seus conhecimentos. Pensando no futuro, Luana disse: Queremos mostrar pra
outras comunidades que possam fazer o mesmo, incentivar outras comunidades, para que no
estejamos s ns fazendo isso aqui na regio. Com a unio, a gente consegue mais!
NEAD ESPECIAL 137

4 EDIO
3. Mulheres resistindo e construindo vidas:

autonomia econmica e poltica
com a criao de ovelhas
No Alto Serto de Alagoas, vinte mulheres da comunidade de Pedra Mida esto realizando
uma experincia agroecolgica com criao de pequenos animais.
Em 2010, as mulheres de Pedra Mida se sentiram estimuladas a se organizarem no
movimento de mulheres, pois j haviam conhecido uma experincia de mulheres em comunidade
vizinha. Procuraram o Movimento da Mulher Trabalhadora Rural e Pescadora de Alagoas
(MMTRP-AL) para falar do interesse em se organizarem junto com o MMTRP-AL, e comearam,
ento, a ser beneciadas pelo Projeto Construindo Solidariedade e Cidadania, apoiado pela
organizao ActionAid Brasil, vinculando as crianas da comunidade.
Foi por essa participao que desenvolveram a atividade de gerao de renda com
a produo de pequenos animais. As mulheres tinham interesse em atividade que gerasse
renda prpria, que seria s delas. Pensarem em artesanato, mas no tinham os conhecimentos
necessrios. Ento, escolheram uma algo que sabiam fazer: criar animais. Comearam com
experincia de avicultura, mas logo decidiram no seguir adiante, porque os animais morreram, e
elas no tinham assistncia tcnica adequada.
Na comunidade j existia uma experincia do Programa Alagoas Mais Ovinos, em que
cada famlia recebia seis ovelhas e um reprodutor para a comunidade. Mas essas ovelhas eram
para a famlia, no para as mulheres, e elas queriam cuidar das suas prprias ovelhas. Ento, por
intermdio do MMTRP-AL, aderiram linha de criao de pequenos animais, e cada mulher
recebeu duas marrs, com o compromisso de repassar a mesma quantidade depois de dois anos.
Pela diculdade de acesso gua no Serto, escolheram continuar criando esses animais, que
consomem menos gua.
No incio, dez mulheres receberam as ovelhas, para criar individualmente. Como elas s
tinham um reprodutor da comunidade, construram juntas o chiqueiro coletivo, para os animais
cruzarem. As mulheres foram para o mato cortar madeira, carregando no carro de boi, e zeram
um espao adequado, com cochos, coberto de lona plstica e forrado de palha de ouricuri, uma
espcie de palmeira.
Ovelhas normalmente comem de tudo. No serto, isso se torna outra grande vantagem
da criao desses animais. A alimentao no perodo de seca feita de folhas e frutos do juazeiro
e folhas secas de outras rvores nativas. So usados tambm capim seco e palma. E quando se
tem mais nada, so usados quando no se tem mais nada. No caso do mandacaru, as mulheres
138
vo para o mato, cortam, assam os espinhos e pinicam (cortam em pedacinhos). Alm de tudo
isso, oferecem milho produzido na propriedade em que vivem as ovelhas. As que tm condies
compram farelos de milho.
Em relao gua, os barreiros, barragens e riachos temporrios da comunidade no
so sucientes no perodo das secas. Em ano de 2012, foi necessrio comprar gua de carros
pipa por custo alto, por causa da falta de chuva. As famlias precisaram se desfazer de alguns
animais para comprar gua. Zilda Neto, uma das agricultoras do grupo que precisou vender
uma ovelha para comprar gua de um carro pipa, diz com experincia: Ovelha cheque.
Quem tem ovelha, tem dinheiro.
Desde o incio da sua experincia, as mulheres j enfrentaram vrias diculdades. As casas
da comunidade esto longe uma da outra, o acesso difcil, o que foi um desao para o trabalho
em conjunto. As mulheres ainda tm pouco conhecimento sobre programas de comercializao,
como o Programa de Aquisio de Alimentos (PAA) e o Programa Nacional de Alimentao
Nacional (PNAE), e pouco acesso s polticas pblicas. Elas recebem assistncia tcnica da
Secretaria de Agricultura e Meio-Ambiente de Mata Grande, mas insuciente. Mesmo com os
desaos, elas seguem rmes na criao. Eu amo criar ovelhas, mesmo no perodo de seca, eu no
me arrependo, disse Zilda.
Como resultado da experincia, as mulheres do grupo comearam a ter mais autonomia,
passando a ter renda prpria e a decidir sobre essa renda. Elas atuam unidas, reunindo-se todos
os meses e participando de eventos, como assembleias, seminrios ou ocinas. Algumas voltaram
a estudar, outras esto dando aulas de reforo voluntariamente para as crianas da Comunidade.
Zilda Neto faz parte do Conselho Municipal de Desenvolvimento Rural Sustentvel como
representante da Comunidade de Pedra Mida.
Outra mulher do grupo, Maria Jos dos Santos, conta que antes ela achava que no sabia
falar diante outras pessoas. Depois que participou de uma assembleia do MMTRP-AL, ela tomou
conscincia de que j tinha responsabilidades e tarefas para a famlia, seu trabalho no era apenas
uma ajuda, e passou a se valorizar e tomar decises. Ela agora est de volta escola, estudando
noite.
O grupo de mulheres da Comunidade de Pedra Mida pretende seguir com a criao
de ovelhas e a organizao poltica. Atualmente, a jovem Gilda Neto, lha de Zilda, atua como
Agente de Leitura na Comunidade, por meio do Projeto Construindo Solidariedade e Cidadania,
estimulando as crianas ao aprendizado de cidadania, com leituras, escritos e produo de
artesanatos, entre outras atividades. Gilda tambm Agente de Campo da Viso Mundial e
incentiva as mulheres a se organizarem em grupos e administrarem um fundo rotativo.
NEAD ESPECIAL 139

4 EDIO
As mulheres de Pedra Mida no desistem de seus objetivos. Esto transformando suas

vidas e as vidas de suas famlias. So as verdadeiras mulheres feministas e revolucionrias no
serto de Alagoas!
140
PROJETO GNERO E COMERCIALIZAO
FUNDAO INSTITUTO DE TERRAS DO
ESTADO DE SO PAULO
Iara Rosi
Cacilda Sueli Mandelli
Resumo
O Projeto Gnero e Comercializao realizou 200 atividades em cinco anos (2009-2014),

promovendo a reexo e a busca pelo conhecimento dos seguintes temas: cadeia de produo,
mercados, pesquisa de mercado, marketing, gesto nanceira, planejamento, melhoria da
produo e do produto, insero do produto no mercado, logomarca, rtulo, regularizao,
vendas, ponto de vendas e estratgias. Todos norteados pelos conceitos de organizao,
liderana, empoderamento, participao, poltica, redes de economia solidria, agroecologia,
identidade, tica, ativos, associativismo e cooperativismo, autonomia e gerao de renda sob
a tica das relaes de gnero. Inicialmente, a quantidade de informao parece assustadora,
mas, no decorrer das atividades, as participantes puderam internalizar e identicar os contedos
no cotidiano delas, resignicando-os com novas perspectivas para o desenvolvimento de suas
atividades geradoras de renda, de autoestima, de conana e de valorizao.
Palavras-chave: Gnero. Participao. Gerao de renda. Empoderamento. Sustentabilidade
Contexto
Visando a articular as aes para implementao da reforma agrria no Estado de So

Paulo, a Fundao Instituto de Terras do Estado de So Paulo (Fundao Itesp) buscou estruturar
polticas prprias, fundamentadas na especicidade e complexidade dos assentamentos e das
comunidades remanescentes de quilombos.
Prestamos assistncia tcnica a 10.100 famlias, distribudas em 168 assentamentos,
localizados em sete regies de atuao, com forte concentrao no Pontal do Paranapanema, alm
de 814 famlias residentes em vinte Comunidades Remanescentes de Quilombos, concentradas
NEAD ESPECIAL 141

4 EDIO
principalmente no Vale do Ribeira regio com os menores ndices de desenvolvimento humano

do estado.
As mulheres exercem papel essencial na organizao e no desenvolvimento desses espaos,
ao mesmo tempo em que constituem um segmento mais vulnervel s diculdades sociais e
econmicas. A desigualdade de gnero, a falta de reconhecimento e a diculdade de acesso aos
direitos sociais so vividas no s na rea rural e em populaes excludas, mas tambm nas cidades.
Dados divulgados pelo Banco Mundial (2000) demonstram que o desenvolvimento
econmico e social de um pas est diretamente relacionado com a diminuio da desigualdade
de gnero, isto , em pases onde os direitos das mulheres so respeitados, e onde elas tm acesso
sade, educao, ao trabalho e ao poder, as taxas de desenvolvimento econmico so maiores,
e os ndices de corrupo so menores (Massula e Melo, 2003).
A desigualdade de gnero e suas consequncias negativas se reproduzem tambm no Brasil,
fazendo-se presentes nas reas rurais, atingindo especialmente as trabalhadoras da rea agrcola.
Por um lado, as mulheres so parte ativa e essencial na produo agrcola, so responsveis por
grande parte da riqueza gerada nas comunidades; por outro, esto sujeitas a situaes que ferem
seus direitos, situaes perpetradas tanto por aqueles que convivem com elas quanto por rgos
pblicos, que, em tese, deveriam lhes prestar assistncia e garantir seus direitos.
Assim, as mulheres realizam tarefas que produzem renda tanto agrcola quanto no
agrcola, com pouca visibilidade no tocante ao reconhecimento de sua contribuio e relevncia.
Apesar de participar intensamente de todo o trabalho agropecurio, a mulher, em geral,
no participa da venda nem das decises sobre a destinao do dinheiro ganho, fruto da
comercializao. Em alguns casos, alm de serem mo de obra sem remunerao e valorizao,
as mulheres enfrentam a violncia domstica, o assdio moral, o abuso sexual e a opresso nas
relaes de gnero.
Atentando-se a essa realidade, estamos estimulando a participao das mulheres na
reivindicao de polticas pblicas, apoiando por meio de uma poltica de Assistncia Tcnica
e Extenso Rural a organizao de grupos de mulheres nos assentamentos e comunidades
quilombolas, promovendo debates, capacitaes e encontros nos ltimos treze anos.
Alm das discusses sobre sade, educao, previdncia social rural e gerao de renda,
os encontros geraram espaos de articulao das mulheres, que conseguiram viabilizar a
implementao do Programa de Sade da Famlia (PSF)/Projeto Qualis (programa institudo no
Estado de So Paulo, para complementar os recursos repassados pelo Ministrio da Sade aos
municpios para custeio das equipes) nos assentamentos e comunidades de quilombos bem
como garantiram a aposentadoria como segurado especial aos quilombolas.
142
Alm da articulao para facilitar o acesso das mulheres s polticas sociais, vrias atividades
formativas com enfoque no fortalecimento dos grupos de mulheres tm ocorrido, por intermdio
dos nossos Programas de Formao e Capacitao.
Em 2002 foi desenvolvido no Pontal do Paranapanema um programa intitulado Tempo de
Aprender Ocinas da Autonomia, cujo objetivo foi fortalecer as lideranas femininas de cada
assentamento, possibilitando sua organizao e participao nos espaos de deciso e de poder,
de forma autnoma e contnua. Essas ocinas atingiram diretamente 250 mulheres assentadas,
representantes de aproximadamente 80% dos assentamentos existentes na regio.
As avaliaes apresentaram como resultado o aumento da participao de mulheres em
organizaes sociais, a exemplo dos conselhos municipais e das associaes, a formao de novas
associaes e grupos informais de gerao de renda, que reete diretamente no processo de
organizao das comunidades.
A execuo desse projeto gerou novas demandas de capacitao, que subsidiaram a
elaborao de nova proposta, em parceria com o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio:
Programa de Formao Continuada de Apoio Organizao das Comunidades Gnero,
liderana, participao e autonomia (Programa de Organizao e Gnero), realizado entre 2005 e
2007 exclusivamente para comunidades dos territrios do Pontal do Paranapanema e do Vale do
Ribeira, com atividades diferenciadas para cada um deles, considerando-se as suas particularidades,
o contexto histrico de desenvolvimento e o processo de formao e informao sobre o tema.
No Pontal, as atividades envolveram as diferentes Polticas Pblicas e Conselhos Municipais,
Elaborao de Pequenos Projetos, Planejamento e Gesto. Fruto desses trabalhos, observou-se o
aumento do interesse e participao nos espaos de deciso municipal, a elaborao de um
expressivo nmero de projetos com temas voltados, principalmente, para o desenvolvimento
da horticultura, de granjas, de panicados, de artesanato e de educao ambiental. Observou-
-se ainda a necessidade de planejamento e gesto na administrao do lote e das atividades de
gerao de renda desenvolvidas pelos grupos de mulheres.
Nas Comunidades Quilombolas do Vale do Ribeira, buscou-se a reexo sobre os conceitos
de organizao, liderana, poder e empoderamento, participao, poltica, redes de economia
solidria, identidade, esteretipo, cidadania, violncia, tica, ativos, associativismo, autonomia e
gerao de renda sob a tica das relaes de gnero. A metodologia utilizada (educao popular)
e a parceria com a Rede Mulher de Educao garantiram os resultados alcanados, uma vez que
se baseou no mtodo vivencial-reexivo, que articula a teoria com a experincia concreta dos
sujeitos, possibilitando a elaborao coletiva e articulada de novos conhecimentos. Alm disso,
realizaram-se ocinas de elaborao e implementao de pequenos projetos de gerao de renda
NEAD ESPECIAL 143

4 EDIO
para as seguintes atividades: panicao, artesanato, turismo, fabricao de farinha de mandioca

e piscicultura. Como resultado concreto de todo o processo de formao e capacitao dessas
mulheres, podemos citar o projeto de panicao de um grupo de mulheres de Morro Seco
(municpio de Iguape), que foi contemplado pela empresa Multibrs, com nanciamento de
equipamentos para cozinha.
Identicamos nas regies do Estado de So Paulo vrios grupos de mulheres que
desenvolvem atividades agrcolas e no agrcolas de forma coletiva e com os mais variados
arranjos, seja na forma de produzir, processar, seja na forma de comercializar os produtos. Tais
grupos encontram-se em estgios diferenciados quanto gerao de renda, porm percebemos
que todos necessitam de formao mais sistemtica para ter uma produo com melhor
qualidade, a m de inserir seus produtos no mercado. Necessitam, sobretudo, de se apropriarem
das ferramentas de planejamento e gesto, adotando-as na rotina do grupo e de sua atividade.
Isso porque, em atividades semelhantes de capacitao, observamos que, em regra, as mulheres
no incorporam as horas trabalhadas no projeto coletivo nos custos de produo. Tal prtica
pode ter uma ntima relao com a falta de visibilidade do trabalho da mulher no meio rural, ou
seja, as mulheres ainda no conseguem valorar seu trabalho mesmo nas atividades produtivas
sob sua total coordenao. Esse fato leva a uma sensao de fracasso, isso , o negcio no gera
lucro, pois no conseguem se autorremunerar, o que, muitas vezes, leva dissoluo do grupo
e perpetuao de condio subalterna em relao aos homens, de forma geral, abalando sua
autoestima, contribuindo ainda mais para os conitos familiares, dentro do grupo e no interior
das comunidades onde vivem.
Por essa razo, em continuidade, executamos outro projeto em parceria com o Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio (MDA), o Projeto de Planejamento e Gesto de Atividades Econmicas
das Mulheres Agricultoras: da produo comercializao. Esse projeto foi desenvolvido sob a
perspectiva de gnero, de 2009 a 2014, para vinte grupos de mulheres do Estado de So Paulo.
Buscamos capacitar as mulheres para melhorar a gerao de renda e incluir seus produtos no
mercado consumidor, de forma sistemtica e exclusiva. Trabalhamos em vrios contedos, desde
a pesquisa de mercado, o desenvolvimento do produto at as tcnicas de venda, passando pelo
planejamento, questes legais, tributrias, scais, de forma localizada, ou seja, as atividades do
projeto foram desenhadas objetivando tratar de temas recorrentes a qualquer atividade produtiva,
porm foram trabalhadas de forma especca atividade produtiva de cada grupo. Embora o
projeto tivesse sido elaborado com vistas incluso social por meio da melhoria da renda, o foco
do trabalho incluiu respeitar os valores socioculturais e ambientais, as realidades regionais e as
144
diversidades e especicidades tnicas, de gnero e de gerao para o desenvolvimento sustentvel

das assentadas e quilombolas.
Os vinte grupos participantes foram escolhidos de acordo com os seguintes critrios:
a) grupos localizados prioritariamente nos territrios rurais instalados pela Secretaria de
Desenvolvimento Territorial/MDA; b) grupos j organizados e em funcionamento, que
produzissem e comercializassem h mais de um ano; c) grupos que ainda no tivessem recebido
nenhum tipo de investimento; d) atividade com potencial para se inserir no mercado/comrcio
solidrio; e) grupos que respeitassem o meio ambiente, com produo agroecolgica.
Entendemos que a abrangncia ainda muito tmida ante os inmeros grupos de mulheres
que desenvolvem atividades de produo e gerao de renda no interior de sua comunidade
assentamentos ou quilombos , mas temos convico de que esse projeto representa mais um
passo em direo ao fortalecimento da autonomia das mulheres, consolidao de uma poltica
de formao e capacitao e ao desenvolvimento sustentvel das famlias.
1. Descrio da experincia
Objetivo geral
Propiciar s mulheres assentadas e quilombolas condies para que possam buscar a
garantia de seus direitos na sociedade e na prpria famlia e serem reconhecidas como agentes
produtivas no campo.
Objetivos especcos
Fortalecer as atividades econmicas dos grupos de mulheres agricultoras e quilombolas, por
meio de capacitao sistemtica e exclusiva.
Trabalhar questes de mercado, planejamento e gesto, de acordo com as atividades de
gerao de renda dos grupos.
Expandir e melhorar a qualidade da produo agrcola, de alimentos processados e produtos
no agrcolas, valorizando as produes agroecolgicas.
Gerar possibilidades de renda para a comunidade.
Propiciar elevao da autoestima e do autoconhecimento das mulheres assentadas e quilombolas.
NEAD ESPECIAL 145

4 EDIO
Metodologia
A metodologia utilizada foi a da educao popular, que se congura em mtodo vivencial-
reexivo, que articula a teoria com a experincia concreta dos sujeitos o pensar, o sentir e o agir ,
possibilitando a elaborao coletiva e articulada de novos conhecimentos.
As atividades se realizaram com a aplicao de dinmicas e uso de recursos audiovisuais,
com o intuito de facilitar o processo de incorporao do contedo exposto e a obteno dos
objetivos propostos, explorando o potencial ldico do grupo, para que a aprendizagem fosse
consequncia de um conhecimento internalizado, apreendido. Nesse processo de aprendizagem,
tanto o conhecimento quanto a metodologia foram interiorizados por suas integrantes,
tornando-as mais crticas e criativas. Consideramos que tal ao educativa implica, em alguns
casos, mudana de paradigmas pautada em processo, aprendizagem contnua, continuada.
uma metodologia participativa, que busca, em esforo organizado de pessoas, fortalecer as
relaes de cooperao e as atividades de gerao de renda, destacando a valorizao dos saberes
das mulheres, sem hierarquiz-los. Assim, o processo de facilitar a construo do conhecimento
implica articular esses diferentes saberes, estabelecendo trocas e sinergia entre teoria e prtica.
Partindo do conhecimento da realidade das mulheres, analisando e compreendendo o contexto
em que se inserem, que foi possvel sugerir propostas que envolviam participao e capacitao.
Ressaltando que a participao uma conquista e um exerccio de cidadania, princpios devem
ser observados e tratados como orientadores da ao, para que o papel das mulheres agricultoras
no seja apenas o de executar, mas tambm de reetir, opinar e decidir: ver, analisar e agir.
2. Diretrizes metodolgicas que permearam

todas as atividades do programa
Para realizar as atividades do projeto, foram utilizadas tcnicas vivenciais, com enfoque
dialtico, humanista e construtivista, proporcionando construes coletivas e protagonismo
das participantes, como se pode vericar na descrio das atividades. Alm disso, propiciou-
-se a compreenso de um contedo denso e difcil para agricultoras e artess assentadas e
quilombolas, cujo cotidiano est direcionado produo, estimulando a democratizao do
acesso aos conhecimentos de gesto de negcios, fortalecendo a participao das mulheres nos
processos de tomada de deciso e sua autoestima, incentivando mudanas.
No planejamento das atividades, foram consideradas as dimenses do desenvolvimento
sustentvel, da cultura local e do meio ambiente em que estavam inseridas, bem como as relaes
de trabalho, a amizade, a cooperao e o parentesco, com o intuito de incentivar a formao de
146
redes solidrias e de associaes e valorizar a troca de experincias e saberes. Avanos signicativos

foram obtidos quando as mulheres aumentaram as vendas, procuraram praticar preos justos
e tiveram resultados positivos em sua contabilidade, demonstrando aes concretas para a
autonomia de gesto e nanceira dessas mulheres, norteadas pela construo da equidade social
e da valorizao da cidadania, visando a superar a discriminao, a opresso e a excluso das
trabalhadoras rurais assentadas e quilombolas.
O monitoramento e a avaliao das atividades, de forma participativa e interativa entre
monitor, organizao e participantes, proporcionaram melhoria na qualidade da relao contedo
e ferramentas utilizadas, buscando-se um modo de gesto democrtico para o projeto.
Assim, o desenvolvimento das atividades do projeto foi norteado por princpios, diretrizes
e objetivos da Poltica Nacional de Assistncia Tcnica (PNATER), contribuindo para a sua
implementao no estado de So Paulo.
Atividades realizadas
Mdulo 1 Estudo de Mercado Atividade 1 Cursos de Embasamento Terico
Objetivou conceituar e apresentar as cadeias produtivas de cada atividade econmica
dos Grupos de Mulheres em vinte atividades, com durao de 8 horas cada uma, para
307 mulheres agricultoras e artess dos assentamentos e quilombos paulistas e agentes de
Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Ater), no perodo de 5/11/2009 a 7/2/2010.
Mdulo 1 Estudo de Mercado Atividade 2 Ocinas de Pesquisa Participativa de

Mercado e Atividade 4 Anlise dos Dados Coletados na Pesquisa de Mercado
Objetivou formar e capacitar as integrantes dos grupos participantes em Metodologia de
Pesquisa Participativa de Mercado como uma das ferramentas estratgicas para conhecer
o mercado local e regional e para aplicar a pesquisa de mercado local, regional e estadual in
loco, buscando informaes sobre a estrutura e a lgica de mercado e identicando novas
alternativas em seu municpio, sua regio e seu estado para comercializao da produo
agrcola e no agrcola dos agricultores assentados e quilombolas.
Foram realizadas vinte atividades, no perodo de 27/9/2010 a 30/11/2011, com durao de
24 horas cada uma, para 495 mulheres agricultoras e artess dos assentamentos e quilombos
paulistas e agentes de Ater, sendo 254 na Atividade 2 e 241 na Atividade 4.
NEAD ESPECIAL 147

4 EDIO
Mdulo 1 Estudo de Mercado Atividade 3 Visitas Tcnicas

Objetivou conhecer outras experincias sobre os produtos semelhantes ou de interesse de
cada grupo de mulheres, para observar e entender seu funcionamento, suas diculdades e
os ganhos obtidos com a atividade; rmar e/ou reforar intercmbio de informaes com os
grupos visitados, para troca de experincias em vinte atividades com durao de 8 horas cada
uma, para 221 mulheres agricultoras e artess dos assentamentos, no perodo de 28/9/2010
a 27/6/2012.
Mdulo 2 Planejamento da Atividade Econmica Atividade 5 Anlise Econmica

do Grupo
Objetivou identicar quais os possveis mercados, a ligao entre produto e mercado,
observando as especicaes levantadas, quais as adequaes do produto ao mercado,
considerando a estrutura atual da atividade, e promover de forma participativa a elaborao
de plano em curto e mdio prazos, de acordo com a realidade do grupo e dos mercados
possveis. Ocorreram vinte atividades com durao de 16 horas cada uma, para 253 mulheres
agricultoras e artess dos assentamentos, no perodo de 2/5/2012 a 5/6/2012.
Mdulo 3 Desenvolvimento do Produto Atividade 6 Ocinas de Criatividade para o

produto e Atividade 7 Ocinas de Design para o Produto
Objetivou apresentar alternativas e novas tecnologias para melhoria da produo e da
qualidade dos produtos agrcolas e no agrcolas e na gesto do empreendimento em vinte
atividades, com durao de 16 horas cada uma, no perodo de 24/6/2013 a 28/11/2013, para
789 mulheres agricultoras e artess dos assentamentos, sendo 396 na Atividade 6 e 393 na
Atividade 7. As ocinas realizadas tiveram os seguintes temas, de acordo com a necessidade
de cada grupo de mulheres: produo de mudas orgnicas, manipulao de ervas medicinais,
agroecologia, melhoria na produo de doces, cultivo do urucum, design para artesanato,
classicao de hortifrti, processamento de pes e doces e produo de mel.
Mdulo 3 Desenvolvimento do Produto Atividade 8 Ocinas de Desenvolvimento da

Identidade do Produto
Objetivou elaborar, de forma participativa, logomarcas para serem utilizadas nas
embalagens existentes ou naquelas a serem desenvolvidas, ressaltando a qualidade dos
produtos e o trabalho do grupo, discutir sobre a elaborao e utilizao de embalagens
e rtulos, considerando os estudos de mercado realizados e a adequao de produto, e
promover a discusso sobre a relao entre produto e mercado, visando a adequao e
148
melhor apresentao do produto ao mercado identicado. Ocorreram vinte atividades com

durao de 16 horas cada uma, para 284 mulheres agricultoras e artess dos assentamentos,
no perodo de 17/6/2013 a 5/11/2013.
Mdulo 4 Estratgias para Insero do Produto Atividade 9 Curso de Estratgias e

Ferramentas de Insero do Produto no Mercado.
Objetivou apresentar estratgias, ferramentas e tcnicas para ampliar a participao nos
mercados em vinte atividades com durao de 16 horas cada uma, para 275 mulheres
agricultoras e artess dos assentamentos, no perodo de 11/6/2014 a 2/8/2014. Os cursos
realizados tiveram os seguintes temas, de acordo com a necessidade de cada grupo de
mulheres: legislao para regularizao de agroindstria e para panicados, tcnicas de
vendas, ponto de venda e legislao scal.
Mdulo 5 Avaliao Atividade 10 Reunies de Avaliao da Execuo do Programa

Objetivou avaliar o Projeto Gnero e Comercializao, discutir sobre o desenvolvimento do
grupo nos ltimos cinco anos e estabelecer propostas de melhoria de alguns pontos em curto
e mdio prazos, em vinte atividades com durao de 4 horas cada uma, para 155 mulheres
agricultoras e artess dos assentamentos, de 27/6/2014 a 21/8/2014.
Destaques de Grupos de Mulheres e Agroecologia

Dos vinte grupos de mulheres participantes do Projeto Gnero e Comercializao, podemos
fazer o recorte de seis grupos de mulheres que esto inseridas em reas de proteo ambiental, ou
que promovem produes agroecolgicas.
A maioria das comunidades quilombolas do Estado encontra-se na regio do Vale do
Ribeira, que abriga um dos maiores remanescentes de Mata Atlntica do Brasil, porm, com os
menores ndices de desenvolvimento humano do estado.
As comunidades convivem com a oresta harmonicamente h muitas geraes.
Quilombolas cultivam uma relao muito especial com a terra e moldam seus espaos de forma
peculiar, respeitando o meio ambiente circundante. Exercem suas atividades de plantio visando
subsistncia de suas famlias, nas roas tradicionais, aliando gerao de renda com preservao
do ecossistema, premissa do etnodesenvolvimento.
Nesse contexto, destacamos os Grupos de Mulheres Razes da Cultura Quilombola,
Quilopam e do Porto Velho (Vale do Ribeira) e o Grupo Formiguinhas (Litoral Norte).
NEAD ESPECIAL 149

4 EDIO
Razes da Cultura Quilombola (Quilombo Sapatu)

Foram realizadas atividades com o grupo de mulheres artess da Comunidade Quilombola
Sapatu, localizada no municpio de Eldorado, no Mosaico do Parque Estadual Jacupiranga, rea
denominada Reservas Particulares do Patrimnio Natural (RPPNs), o que garante a preservao
da maior rea contnua de Mata Atlntica preservada. Hoje essas mulheres possuem uma ocina
de alvenaria, teares e mquinas de costura e ponto de venda na estrada, participam de feiras e
fazem parte do Circuito Quilombola, que promove o ecoturismo e o turismo de base comunitria
na regio. A comunidade tem uma rea pequena de plantio de bananas, com isso a prtica do
artesanato com palha de bananeira difundiu-se na comunidade desde 1998. A bra utilizada
tratada com produtos naturais. Hoje, alm de ser uma atividade de gerao de renda, contribui
para a sustentabilidade ambiental dessas comunidades, pois aproveita resduos da bananeira que
seriam descartados e um material substituto para outras matrias-primas, que usualmente so
coletadas na mata, como cip e madeira.
Quilopam (Quilombo Morro Seco)

Participaram do trabalho mulheres da Comunidade Quilombola do Morro Seco,
localizada no municpio de Iguape, litoral sul do estado, prximo ao Parque Estadual da Serra
da Jureia. Alm de trabalhar nas roas de subsistncia, as mulheres, a partir de 2006, buscaram
novas alternativas de gerao de renda na produo de pes artesanais, utilizando receitas de
famlia e as aprendidas nas capacitaes, e produtos da roa, como mandioca, cenoura, beterraba
e ovos. Possuem uma rea de produo de alvenaria com equipamentos e utenslios doados
pelo Fundo de Solidariedade do Estado de So Paulo e pelo Consulado da Mulher (consrcio
Brastemp e Consul). Comercializam cerca de 3.200 pes por ms para os moradores do bairro e
de bairros vizinhos na rea rural, com pouco acesso cidade, uma vez que distam 40km da sede
do municpio.
Porto Velho (Quilombo Porto Velho)

O Quilombo do Porto Velho, localizado no municpio de Iporanga prximo ao Parque
Estadual Turstico do Alto Ribeira Petar (faz parte do Mosaico de Unidades de Conservao
do Paranapiacaba), possui 22 famlias e uma pequena rea agriculturvel de 10 alqueires. Para
poderem gerar renda, organizam-se em grupos de produo de hortalias, legumes e mel,
para atender aos Programas Institucionais de Compras, o mercado regional e outros mercados.
Comercializam 4.000 quilos de mandioca, alface, abobrinha, rcula e couve por ms, 1.200 quilos
de farinha de mandioca por ms e 2 toneladas de mel por ano. A comercializao feita por
150
jovens da comunidade. Possuem a Casa do Mel, equipada por meio da parceria com o Instituto
Socioambiental (ISA) e o Banco do Brasil. Em projeto realizado em parceria com o Instituto de
Botnica do Estado e o Instituto Adolfo Lutz, o mel est sendo analisado e mapeado para vericar
se os plens encontrados no mel so de plantas da Mata Atlntica.
Formiguinhas (Quilombo Caandoca)

O grupo de mulheres artess Formiguinhas da Comunidade Quilombola Caandoca,
localizada em Ubatuba, no litoral norte do estado. Buscam diferentes estratgias de subsistncia,
com destaque para o artesanato, utilizando recursos naturais, por meio de manejo sustentvel,
uma vez que esto localizados em rea prxima ao Parque Estadual da Serra do Mar, uma reserva
orestal. Os trabalhos so feitos com palhas de taboa, junco, coco-pindoba, bra de bananeira,
papel de bra, bra de coqueiro como aa, jussara, e outros, conchas de mariscos e ostras de
cultivo, retalhos de tecidos e sementes cadas. Com o manejo adequado dos recursos naturais, o
grupo produz 1.200 peas de artesanato por ano, vendidas no ponto de venda da comunidade,
na Praia da Caandoca, em feiras e em pontos das cidades de Caraguatatuba, Ubatuba e Paraty
(esta localizada no estado do Rio de Janeiro). A maior fonte de recursos o turismo de temporada.
Cooplantas (Assentamento Pirituba)

A Cooplantas uma cooperativa que produz ervas medicinais no Assentamento Pirituba,
que est localizado nos municpios de Itapeva e de Itaber. Tem 33 cooperadas e foi fundado em
1993, com o apoio de um casal de suos (Andr e Isabelle) e do Movimento dos Trabalhadores
Sem Terra (MST). O empreendimento social iniciou com uma sede provisria de madeira,
onde moravam os intercambistas suos no assentamento rural. Em 1996, com uma pequena
construo de 35m, as mulheres assentadas iniciaram as atividades de cultivo, manipulao
e processamento de plantas medicinais. Contudo, somente em 2012, elas conseguiram novos
equipamentos, mquinas e ocina de 50m, construda de alvenaria. O projeto Farmcia Viva da
Cooplantas possui hoje sala de processamento, viveiro de mudas, estufa de produo, secador
de plantas medicinais, uma rea de cultivo comunitrio de 4 alqueires de plantas medicinais,
cultivadas sob enfoque orgnico, alm de uma rea em Sistema Agroorestal (SAF) na reserva
legal do assentamento. Sua produo agrcola atende demanda da Farmcia Viva informal, por
meio de uma pequena escala de comercializao de plantas desidratadas. Para 2015, o grupo tem
projetos aprovados pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA) e Ministrio da Sade
(MS), por meio da Prefeitura de Itaber e do Consrcio Intermunicipal de Segurana Alimentar
e Desenvolvimento (Consad) no valor de R$420.000,00 para aquisio de equipamentos, veculo
NEAD ESPECIAL 151

4 EDIO
e estrutura para processamento de plantas medicinais, drogas vegetais e tomedicamentos para

o Sistema nico de Sade (SUS).
Para viabilizao das polticas pblicas nacionais referentes s plantas medicinais e
aromticas, uma cadeia produtiva organizada e bem estabelecida necessria para garantir o
suprimento de matria-prima de boa qualidade a todos os segmentos desse setor como farmcias
de manipulao pblicas e privadas, indstrias farmacuticas, alimentcias e de cosmticos. Um
arranjo produtivo local, realizado nos municpios de Itapeva e Itaber, permitir o estabelecimento
de diferentes atividades, com a nalidade de reforar e/ou consolidar vrias delas, entre as quais
a produo agrcola.
Casa do Mel Ribeiro Bonito (Assentamentos de Teodoro Sampaio)

O grupo de produtoras assentadas de mel formado pelos Assentamentos Santa Edwiges,
Vale Verde, Santa Rita da Serra, Santa Zlia, Santa Terezinha da gua Sumida e Santa Vitria,
localizados no municpio de Teodoro Sampaio, regio Oeste do estado de So Paulo, denominada
Pontal do Paranapanema, onde est concentrado o maior nmero de assentamentos do estado.
Produzem mel e prpolis desde 2003, com abelhas africanizadas e jata; os apirios esto a 100
metros do Morro do Diabo, com Mata Atlntica semidecdua, uma transio entre a Serra do Mar
e a regio de Cerrado. O destaque para o mel de coquinho da palmeira-jeriv. Atualmente, h 33
associadas, que produzem 5 toneladas por ano. Possuem aprovao de recursos para construo
e aquisio de equipamentos para a Casa do Mel, com expectativa de produo de 17 toneladas/
ano, envolvendo todos os assentamentos do municpio e alguns de municpios prximos.
3. Resultados
Todos os grupos participantes em graus diferentes de desenvolvimento buscam por

alternativas econmicas viveis, com a garantia de acesso de todos nos processos de tomada de
decises, com a preservao da diversidade e da identidade cultural. Nos grupos em destaque,
tambm h a responsabilidade com a preservao ambiental e o desenvolvimento econmico
em harmonia com o ambiente, mantendo os biomas.
Durante o desenvolvimento das atividades do Projeto Gnero e Comercializao, foram
realizadas 200 atividades de capacitao, com 2.168 horas e 2.779 participantes, com o recurso
da parceria de R$286.074,39, alm de complementao com recursos prprios no montante de
R$100.529,09 para atividades complementares, cuja necessidade foi-se apresentando ao longo do
desenvolvimento das atividades do projeto.
152
Com as capacitaes realizadas, as mulheres puderam conhecer os possveis mercados e a

viabilidade de seus empreendimentos. Houve signicativa contribuio para que as integrantes
entendessem a importncia de incorporar o acompanhamento nanceiro, da formao de preo
e da deciso sobre produo e melhoria do produto. Como resultado desse processo, a maioria
dos grupos pde escolher capacitaes com conscincia e clareza, para adequar seus produtos ao
mercado. Os grupos aumentaram as vendas, e alguns esto trabalhando para equacionar as falhas
encontradas, principalmente na gesto administrativa e nanceira das atividades econmicas.
Houve desenvolvimento de novos produtos, os quais foram incorporados s vendas locais j
realizadas, bem como a abertura de novos mercados, principalmente os institucionais. Com essa
perspectiva, muitos grupos informais esto buscando a regularizao dos produtos processados
para entrar nos Mercados Institucionais dos governos federal e estadual. A maioria dos grupos
est utilizando as novas logomarcas, alguns esto na fase de elaborao dos rtulos, que ser por
conta de cada grupo, no estando contemplado nesse projeto.
Assim, registramos a participao e o interesse das mulheres na melhoria de seu negcio,
tanto no que se refere ao aumento das vendas quanto ao avano para uma produo mais
competitiva no mercado regional, buscando a regularizao do empreendimento, a utilizao de
tcnicas de vendas e o trabalho dos pontos de vendas.
Na avaliao, percebemos que os conceitos principais de cada atividade ao longo dos cinco
anos de realizao das atividades de formao foram assimilados. Muitas mulheres alteraram sua
forma de agir em relao ao negcio, adequando seus produtos aos mercados, vericando quais
os produtos mais rentveis e os que davam prejuzo, aumentaram suas vendas e esto avaliando
as escolhas e decises tomadas, fortalecendo a sua autonomia e estabelecendo um lugar de
destaque na composio da renda familiar.
Portanto, destacamos os principais resultados alcanados:
maior autonomia da mulher em relao aos seus prprios projetos agrcolas e no agrcolas,
como forma de aumento de renda;
ampliao de conhecimentos e, consequentemente, maior acesso da mulher e dos grupos
aos seus respectivos mercados, mantendo a valorizao da cultura e preservando o meio
ambiente;
melhoria e adequao dos produtos, segundo as exigncias do mercado e das prprias
participantes;
obteno de elementos para subsidiar a modicao da forma de produo e de
comercializao de alguns produtos, visando ampliao das vendas;
NEAD ESPECIAL 153

4 EDIO
busca e ampliao dos conhecimentos para regularizao scal, ambiental e sanitria de cada
empreendimento;
desenvolvimento de estratgias para divulgao e venda dos produtos, aprendendo tcnicas
e ferramentas de marketing e ampliando as vendas.
Produtos
Apostilas, relatrios, levantamento de dados de mercado (pesquisa), catlogo de produtos
utilizado durante as pesquisas de mercado, logomarca, avaliao e fotos foram entregues,
sicamente e em CD-ROM, em cada fase do projeto. Faremos a impresso, com recursos
prprios, de 1.000 tags para cinco grupos de artesanato. Foi utilizado o software gratuito Acant
para gerenciamento de caixa.
Impactos
Aumento de renda das mulheres participantes do projeto, maior disposio para enfrentar
as diculdades de mercado, buscando-se novas alternativas para enfrentar futuras crises e
aproveitar oportunidades, uma vez que esto conantes em si mesmas e nas suas atividades
econmicas.
Potencialidades e limites
Ao longo da execuo das atividades do projeto, observamos a necessidade de pensarmos
em processos, que poderiam ser redenidos e acrescidos de atividades complementares. Assim,
na avaliao, utilizamos a matriz de planejamento Fofa (foras, oportunidades, fraquezas e
ameaas) para obter indicativos de continuidade, identicando as diculdades e as possibilidades
de superao. Ao terminarmos todas as comparaes e estatsticas dos dados levantados durante
as reunies de avaliao, poderemos promover novas aes de acordo com a necessidade de
cada grupo. Portanto, estamos trabalhando para fortalecer um programa de apoio s mulheres
trabalhadoras rurais que possa ser desenvolvido de forma continuada, no somente com os
grupos que esto no Projeto Gnero e Comercializao, como ampliar para os demais. Tal atitude
necessitar de novas diretrizes, de tempo e de recursos nanceiros e humanos.
Os desaos para a implementao de tal programa sero: pensar de forma integral
(conhecimento, recursos nanceiros e infraestrutura), avaliar a viabilidade econmica de novos
grupos sob a tica do desenvolvimento sustentvel, garantindo a preservao ambiental, e
provocar a superao da baixa autoestima e da falta de conana das mulheres, fruto da cultura
patriarcal, para que elas possam conseguir empoderamento e equidade de gnero.
154
Referncias
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econmico, educacional, poltico, social e cultural. Traduo Beatriz Cannabrava. So Paulo:
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Brando, C. R. O que Mtodo Paulo Freire. So Paulo: Brasiliense, 2003.
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gnero e liderana para gerao de trabalho e renda. So Paulo: Rede Mulher de Educao, 2003.
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2005.
Ruas, Elma Dias et alii. Metodologia Participativa de Extenso Rural para o Desenvolvimento
Sustentvel MEXPAR. Belo Horizonte: EMATER-MG, 2006.
NEAD ESPECIAL 155

4 EDIO
Redes de contato
Rede Mulher de Educao

(25 anos trabalhando com educao popular e o movimento feminista).
Endereo: Rua Coriolano, 28 So Paulo SP. Tel.: (11) 3873-2803. E-mail: <rdmulher@redemulher.
org.br>. Website: <www.redemulher.org.br>.
Instituto de Economia Agrcola;

Endereo: Praa Ramos de Azevedo, 2 e 3 andares So Paulo SP. Website: <www.iea.sp.gov.br>.
156
PARA ALM DA ESPERANA, A
MUDANA: MULHERES AGRICULTORAS
E AS ALTERNATIVAS CULTURA DO
FUMO NA REGIO CENTRAL DO RIO
GRANDE DO SUL
Lauren Albrecht Bastos
Em 8 de maro de 2014, o Projeto Esperana/Cooesperana realizou uma programao

alusiva ao Dia Internacional da Mulher. Foram reunidas, numa mesma mesa, vrias mulheres cuja
trajetria as tornou sujeitas e protagonistas de muitas transformaes ao longo de sua vida.
Uma prossional da reciclagem, uma advogada no ofcio da poltica, uma dedicada
vida religiosa, ativistas de movimentos sociais e tnicos, todas foram convidadas a contar suas
experincias de luta e, sobretudo, relatar suas memrias. Mais do que biograas, foi possvel
ouvir a celebrao do esprito de liberdade, de trabalho e engajamento, de desaos lanados e
objetivos alcanados.
Entre elas, ainda meio tmida, havia uma agricultora. Escolhida entre as tantas participantes
do Projeto para representar a mulher na agricultura familiar, apressou-se em contar que aquela era
uma de suas primeiras participaes no Feiro Colonial Ecolgico, no terminal de comercializao
direta. Suas palavras se esforavam para transmitir a alegria de estar ali, uma alegria que ia alm de
estar compondo a mesa e confraternizando com outras mulheres no dia dedicado a elas. Ia alm
de estar experimentando um espao de fortalecimento do comrcio justo e consumo solidrio.
Era o contentamento por consolidar uma mudana efetiva em sua realidade: ela estava ali
compartilhando um novo momento, um novo status, por haver deixado de ser uma produtora
de fumo e se tornado uma agricultora que cultiva alimentos ecolgicos.
Poucos meses depois, por ocasio da realizao da 21 Feicoop1, essa mesma agricultura
foi entrevistada por um programa da televiso local, que fazia a cobertura do evento. Solicitada a
1 21 Feicoop Feira de Santa Maria Uma Experincia Aprendente e Ensinante e 10 Feira Latino Americana de
Economia Solidria e eventos complementares. A Feira de Economia Solidria faz parte do Programa Nacional de
Feiras Feiras em Rede, Projeto Esperana/Cooesperana, Banco da Esperana da Arquidiocese de Santa Maria,
Critas Brasileira, Critas/RS, Frum Brasileiro de Economia Solidria (FBES), Frum Gacho de Economia Solidria
(FGES), Instituto Marista Solidariedade (IMS), SENAES/MTE, Conselhos Populares, Prefeitura Municipal de Santa
Maria e muitas organizaes de Santa Maria, do RS, do Brasil, da Amrica Latina e outros continentes.
NEAD ESPECIAL 157

4 EDIO
falar sobre a relevncia de participar de uma feira de grandes propores, contou como o Projeto
Esperana/Cooesperana realmente transformou a sua vida.
Ela e sua famlia haviam sido produtores de fumo por longos anos, tendo se mantido
subordinada lgica da indstria fumageira. Muitas vezes ela sentiu vontade de deixar aquele
tipo de produo, to extenuante para sua famlia e sua terra, mas as condies nunca se
apresentavam favorveis. s vezes eram as dvidas com a prpria indstria, outras era a falta de
alternativas de renda que a impediam.
Assim, foi passando o tempo, e as inquietaes, aumentando. Os lhos cresceram e se
afastaram da propriedade para estudar. A sade e a energia no pareciam as mesmas, o trabalho,
por sua vez, parecia mais duro. Porm, ela e a famlia perseveravam. Queriam continuar na terra,
vivendo da terra, mas as diculdades no eram poucas. Um dos lhos no estava disposto a voltar
para casa e continuar produzindo fumo, atendendo s necessidades do mercado tabageiro, que
em nada se assemelhavam aos seus anseios. Havia prometido: somente retornaria a casa e voltaria
a plantar se a famlia abandonasse o fumo.
de conhecimento geral que a cultura do fumo demanda mo de obra intensiva e exige
uma quantidade considervel de pesticidas e outros agroqumicos. Riscos sade e danos ao meio
ambiente, resultantes do uso inapropriado de pesticidas e do desmatamento, assim como o uso
extensivo de trabalho familiar no cultivo do tabaco e o endividamento de pequenos agricultores
com grandes empresas fumageiras so apenas algumas das questes controversas relacionadas a
esse sistema de produo.
De acordo com o Instituto Nacional de Cncer (Inca), uma pesquisa realizada pela rea de
Vigilncia do Cncer Relacionado ao Trabalho e ao Ambiente do Instituto Nacional de Cncer em
um municpio fumicultor vericou que 63% dos fumicultores relataram manipular agrotxicos
diretamente. Foram 54 produtos citados como de uso frequente, sendo os principais o glifosato,
herbicida largamente usado no Brasil para capina qumica e vrios inseticidas organofosforados,
estes sabidamente neurotxicos, alm de trazer outras consequncias danosas sade.
A exposio aguda e crnica aos agrotxicos pode causar diversas doenas, como vrios
tipos de cncer, leses hepticas, leses renais, distrbios do sistema nervoso, esterilidade
masculina, reaes alrgicas, brose pulmonar irreversvel e hiperglicemia. Estudos tm indicado
que, entre os fumicultores, h maior risco de desenvolver alteraes neurocomportamentais
capazes de evoluir para quadros de depresso e suicdio (Inca).
Alm disso, h a questo do tabagismo que onera o sistema de sade. Conforme demonstra
pesquisa recentemente divulgada pela Aliana de Controle ao Tabagismo (ACT), intitulado Carga
das Doenas Tabaco Relacionadas para o Brasil. A pesquisa analisa os gastos do pas com doenas
158
relacionadas ao tabaco, e o maior j feito no Brasil. Analisou dados de 2008 referentes a quinze
dessas doenas e atualizou os valores monetrios para 2011. As concluses indicam que quase
R$21 bilhes foram gastos em sade pblica e privada com doenas relacionadas ao fumo (ACT).
Porm, pouco a pouco vm se construindo alternativas cultura do fumo. Algumas
sugerem a adoo de estratgias de diversicao e as medidas de controle voltadas reduo da
produo do tabaco, mas outras se estabelecem no sentido do enfrentamento direto, propondo
a substituio dessas culturas, saindo do monocultivo e apostando na diversicao de produo.
O Projeto Esperana um dos setores do Banco da Esperana da Arquidiocese de
Santa Maria, integrado com a Critas Regional RS, datado em 15 de agosto de 1987, e vem
construindo o associativismo, o trabalho coletivo, a solidariedade, a cidadania, um novo modelo
de desenvolvimento solidrio sustentvel, territorial, autogestionrio, por meio da economia
solidria, a incluso social. Tem como principais parceiros Misereor/Kze, Critas Brasileira, Caritas/
RS, governo federal por intermdio de vrios ministrios, Instituto Marista Solidariedade e
Prefeitura Municipal de Santa Maria. Desde 29 de setembro de 1989, a Cooperativa Mista dos
Pequenos Produtores Rurais e Urbanos Vinculados ao Projeto Esperana (Cooesperana) atua em
conjunto com o Projeto. Trata-se de uma central que congrega e articula os grupos organizados
e viabiliza a comercializao direta dos produtos produzidos pelos empreendimentos solidrios
associados do campo e da cidade. A partir de 1991, incluiu-se nas atividades do Projeto Esperana
a proposio armativa de gerar alternativas de combate cultura fumageira.
Dessa forma o Projeto Esperana/Cooesperana se integrou ao programa Tabaco Zero,
realizando, j em 1991, em Cachoeira do Sul, o I Seminrio Regional de Alternativas Cultura
do Fumo, promovido pelas Dioceses de Santa Maria, Santa Cruz do Sul e por Cachoeira do
Sul. Tambm estiveram presentes nesse Seminrio membros da Igreja Evanglica de Consso
Luterana no Brasil (IECLB) e da Igreja Adventista.
O evento contou com oitenta participantes: bispos, agricultores, sindicalistas, tcnicos
agrcolas, professores, enfermeiros, jornalistas, religiosos, mdicos, engenheiros agrnomos,
secretrios de sade, secretrios de agricultura, prefeitos, vereadores, estudantes, funcionrios
pblicos, Critas regional do Rio Grande do Sul, seminaristas, coordenadores do Programa de
Combate ao Fumo nos mbitos estadual e nacional, todos reunidos com o objetivo de somar
esforos na luta contra o fumo, que signica luta pela vida. Teve como brado inicial O fumo
um instrumento de morte, e a nossa passividade frente a ele no mais possvel.
Esse seria o primeiro passo na construo da mudana, ainda como um caminho de
esperana, porm muito signicativo no sentido da ao. do resultado dessa semente plantada
h mais de vinte anos que nasce a transformao na vida daquela agricultora, que h tanto
NEAD ESPECIAL 159

4 EDIO
percebia a cultura de morte na qual estava inserida, mas que precisou que toda uma histria
antes que a sua fosse construda.
Nos anos seguintes, os Seminrios Regionais de Alternativas Cultura do Fumo2 intercalaram
sua realizao entre as cidades de Santa Maria, Rio Pardo, Cachoeira do Sul e Sobradinho, mais tarde
passando a ser realizado em outras cidades da regio central do Rio Grande do Sul. Esses seminrios
se construram como espao privilegiado de discusso de temas relevantes, e muitas vezes inditos,
em especial para um pblico to variado como o que compunha a assistncia no evento. Serviu
tambm como lugar de armao e rearmao de propostas e reivindicao, que ia alm da busca
de alternativas cultura do fumo. Era possvel, desde o princpio, vericar a busca de dupla alternativa
cultura do fumo e ao modo individualista de produo, da economia de mercado.
Sendo assim, estabeleceu-se um ambiente de reexo possvel sobre todas as formas de
opresso, especialmente a m de conscientizar os pequenos agricultores, sobretudo os familiares,
incentivando-os na formao de associaes e cooperativas. Em muitos momentos, esse processo
assumiu com mais fora a voz das agricultoras, interlocutoras basilares na intermediao das
mudanas e transformaes.
Passou-se a incluir, no relato dos presentes, constante na Carta nal dos seminrios, os termos
agricultores e agricultoras e produtores e produtoras rurais, conferindo a real signicncia das
mulheres na organizao e no associativismo na qualidade de meios ecazes e indispensveis
libertao e prosperidade humana, baseada na tica da solidariedade, respaldando cooperativas,
grupos ecolgicos, movimentos femininos e outros ento existentes.
Sempre evidenciando a produo de alimentos agroecolgicos como via primordial
para uma mudana radical de compreenso, visando, alm de preservar e promover a sade,
a ser competitiva, no que se refere a qualidade, durabilidade e rentabilidade. Foram concebidas
propostas, a m de que as iniciativas de agricultura ecolgica, orientadas para a produo de
alimentos, como alternativa ao fumo, viessem a ser aceitas e levadas prtica.
Na oitava edio do Seminrio, aparece explicitamente, pela primeira vez no texto da carta nal,
como proposta sobre a agricultura familiar, a reivindicao de estabelecer novas relaes participativas,
igualitrias e solidrias entre homens, mulheres, crianas e o meio ambiente. Tal colocao evidencia a
viso das mulheres como protagonistas ntidas na construo de alternativas cultura do fumo.
No 13 Seminrio incluiu-se como denncia da cultura de morte propagada pela cultura
do fumo e pelo tabagismo o seguinte texto, que cita os riscos para a sade, em especial da mulher:
2 Inclumos, anexa, ao nal do texto, uma lista com os anos e os respectivos locais de realizao dos Seminrios
Regionais de Alternativas Cultura do Fumo. Nessa lista, tambm foi possvel resumir os principais temas e lemas
colocados em foco, bem como alguns fatos relevantes na trajetria do evento.
160
Na gestao est associado a maior risco de aborto espontneo, morte perinatal, prematuridade
e recm-nascidos de baixo peso. Entre outras doenas e ainda: A estratgia de marketing para
propagar a dependncia e vender cigarros se utiliza da gura da mulher, sendo estas as maiores
vtimas, pois alm das doenas comuns aos homens, elas so suscetveis a outras doenas peculiares
do gnero feminino como queda do estrognio, cncer de mama, menopausa precoce, entre
outras. Em mulheres grvidas quem sofre as consequncias, principalmente, o feto.
No ano seguinte, includa uma proposta de apoio s iniciativas que venham a inibir o
consumo do tabaco entre a populao local, em especial entre os jovens e mulheres, fato que
denota a preocupao com a mulher alm da produo, includos os aspectos do consumo e
a publicidade sobre tabaco. J no 22 Seminrio Estadual e 4 Interestadual de Alternativas
Cultura do Fumo o tema Me terra, sade e o bem viver do agricultor e agricultora, no apenas
integrava o feminino narrativa como tambm conclamava as mulheres como sujeitas e atuantes
no processo da construo de outro mundo possvel entre mulheres e homens comprometidos.
O protagonismo feminino, a importncia das mulheres no transcurso das graduais
modicaes nas formas de estruturar as relaes, sejam elas intrafamiliares, sejam culturalmente
mais amplas, e as preocupaes com a armao do feminino por sua diferenciao so elementos
que foram se fazendo presentes na narrativa dos Seminrios Regionais de Alternativas Cultura
do Fumo, repercutindo uma realidade maior de toda a sociedade.
Foi a partir de toda essa experincia que se tornou possvel compartilharmos com aquela
agricultora ex-produtora de fumo a perspectiva de uma evoluo real e efetiva da esperana para
mudana. Graas ao caminho construdo, s propostas e s reivindicaes e, sobretudo, s prticas
ensejadas pelos Seminrios Regionais de Alternativas Cultura do Fumo, que a Dona Miraci, a
personagem deste relato, agricultora que simboliza cada um dos membros de todas as famlias
agricultoras, pode, tendo superado o cultivo do fumo, dizer conante que produz e comercializa o
mesmo alimento que serve na mesa de sua casa para seus lhos, saudvel e sem agrotxicos.
Hoje o lho da Dona Miraci j voltou para casa e ajuda na produo e comercializao
daquilo que produzem. Talvez precise sair novamente, mas, dessa vez, para estudar e se especializar
nos alimentos agroecolgicos e orgnicos produzidos pela famlia. Foi isso que a Dona Miraci
contou em sua entrevista para a televiso.
Todo esse movimento de reconverso se d em razo das aes e proposies para
gerao de alternativas de combate cultura fumageira, inscritas em uma proposta geradora
mais abrangente que se constitui no Projeto Esperana/Cooesperana. A coordenao dessa
tarefa cabe a uma mulher, a Irm Lourdes Dill, que, a propsito desse trabalho, nos concedeu a
entrevista transcrita em seguida.
NEAD ESPECIAL 161

4 EDIO
1. Entrevista com a coordenadora do

Projeto Esperana/Cooesperana Ir. Lourdes Dill
Sobre as alternativas cultura do fumo
1. O que o programa Tabaco Zero e de que forma os participantes do Projeto

Esperana/Cooesperana se integram nessa proposta?
O Programa do Tabaco Zero uma oportunidade de fomentar alternativas

cultura do fumo para quem deseja diversicar a cultura por produo de alimentos
saudveis, com viabilidade econmica. Muitos grupos que optaram pela reconverso do
tabaco esto satisfeitos com a mudana de cultura e no voltariam a plantar fumo. A
integrao na proposta espontnea a partir da motivao realizada.
Ao longo da histria dos 24 anos de alternativas cultura do fumo, possvel ver a
mudana que aconteceu. uma luta que vale a pena. Muitas mulheres so sujeitas dessa
mudana histrica e hoje esto felizes por essa opo.
2. Em sua opinio, como a participao das mulheres agricultoras na construo e

implementao de alternativas viveis cultura do fumo e qual a importncia dela?
A participao das mulheres muito importante, pois a mulher geradora e

cuidadora da vida.
O fumo uma cultura de morte e agride a vida de quem produz pelos venenos e
a de quem consome. Por isso, a mulher mais sensvel sobre essa questo. Ele percebe
o quanto salutar produzir alimentos saudveis e orgnicos. A mulher tem grande
preocupao com a sade da famlia e de toda humanidade. Sabemos que os agrotxicos
so ofensivos vida e sade. A participao e a conscincia da mulher de fundamental
importncia para a luta pela vida e do planeta Terra.
3. De que forma a senhora se insere e qual seu papel nas transformaes efetuadas
pelas mulheres agricultoras no combate cultura fumageira?
Insiro-me, com o papel nas transformaes efetuadas pelas mulheres agricultoras,

no combate ao tabaco pela formao, articulao e motivao das alternativas cultura
do tabaco. H tambm uma grande motivao de participao das feiras, movimentos,
seminrios, durante 24 anos ininterruptos, cujas provas esto em anexo na parte do
162
histrico dos 24 seminrios. Tive a alegria de contribuir na organizao e realizao de

todos os 24 seminrios ininterruptamente.
com interesse e alegria que acompanho essa liderana junto s mulheres
fumicultoras e s que deixaram a produo do tabaco e hoje so produtoras de alimentos
saudveis e orgnicos.
4. Na histria do Projeto Esperana/Cooesperana, alguns casos de participao de

mulheres no combate cultura da fumageira devem ter cado mais marcados. A
senhora poderia falar sobre alguma ou algumas dessas memrias?
Sim. Muitas memrias de mulheres marcaram essa transio. emocionante

perceber o quanto importante essa mudana de paradigmas no combate s
alternativas produo do tabaco. Envio-te um texto e o testemunho de uma mulher
que foi entrevistada por uma pesquisadora. O nome dela Miraci Sippert Sch do Grupo
COOLMIA vinculado ao Projeto Esperana/Cooesperana do municpio de Agudo/RS.
Em anexo vai uma entrevista feita pela pesquisadora Denise cujo material poder ser
anexado ao trabalho que vem sendo feito.
Por m, desejo-lhe muita alegria ao trabalhar esse tema das alternativas cultura
do fumo, pelo qual contribumos com o cuidado pela vida e sade especialmente com
o trabalho das mulheres. Concluo com o sbio e importante provrbio africano: Muita
gente pequena, em muitos lugares pequenos, fazendo coisas pequenas mudaro a face
da Terra.
2. Seminrios Regionais de
Alternativas Cultura do Fumo
1991 I Seminrio Regional de Alternativas Cultura do Fumo

Tema: Fumicultor e antitabagismo
1992 II Seminrio Regional de Alternativas Cultura do Fumo

Local: Santa Maria, RS
Tema: Experincia alternativa e agroindstria familiar
1993 III Seminrio Regional de Alternativas Cultura do Fumo

Local: Rio Pardo, RS
Tema: Agrotxicos e o associativismo
NEAD ESPECIAL 163

4 EDIO
1994 IV Seminrio Regional de Alternativas Cultura do Fumo

Local: Cachoeira do Sul, RS
Tema: Agricultura ecolgica e a luta pela vida em mutiro
Fato: Reconhecimento da Organizao Mundial a Sade (OMS), que conferiu uma
medalha de honra aos organizadores dos seminrios anteriores, na pessoa de Dom Ivo
Lorscheiter, em reconhecimento pelos servios prestados sade.
1995 - V Seminrio Regional de Alternativas Cultura do Fumo

Tema: Planejamento e comercializao de culturas alternativas
1996 VI Seminrio Regional de Alternativas Cultura do Fumo

Tema: Em busca de uma agricultura justa, sadia a vivel.
1997 VII Seminrio Regional de Alternativas Cultura do Fumo

Local: Sobradinho, RS
Tema: Crditos rotativos e formas de cooperao
1998 VIII Seminrio Regional de Alternativas Cultura do Fumo

Local: Santa Maria/RS
Tema: Agricultura familiar os desaos da comercializao direta qualidade de vida
Lema: Trabalho e alimento para todos
1999 IX Seminrio Regional de Alternativas Cultura do Fumo

Tema: Agricultura ecolgica frente aos desaos da cultura do fumo e os transgnicos
Lema: Agroecologia e comercializao, sem transgnicos a soluo.
2000 X Seminrio Regional de Alternativas Cultura do Fumo

Local: Soledade, RS
Tema: Agricultura familiar, polticas pblicas Outros 500.
Lema: Produo ecolgica, gerando vida e esperana.
2001 11 Seminrio Regional de Alternativas Cultura do Fumo

Local: So Paulo das Misses, RS
Tema: Agricultura familiar com diversicao, organizao e polticas pblicas.
Lema: Cultive a vida, e no o fumo

164
Tema: Terra sem males, soberania em segurana alimentar.

Lema: Terra viva, mesa farta.

Tema: Programa Fome Zero
Tema: Fumo: riqueza ou misria?
Lema: O fumo alimenta o qu?
Fato: O 13 Seminrio de Alternativas Cultura do Fumo destaca o municpio de
Schroeder, em Santa Catarina, pela coragem e pelas conquistas obtidas na luta e nos
resultados contra a cultura do fumo e na implementao das culturas alternativas
de produo.

Tema: Cultura de morte ou cultura da vida

Tema: Conveno-Quadro: possvel viver sem fumo?
2006 16 Seminrio Estadual de Alternativas Cultura do Fumo

Tema: Alternativas cultura do fumo e as polticas pblicas
Lema: Por um mundo sem tabaco
Fato: Raticao da Conveno-Quadro, que o 1 tratado internacional de sade
pblica em favor da diminuio da produo e do consumo do tabaco no mundo3

Local: Santa Cruz do Sul, RS
Tema: Agricultura ecolgica e soberania alimentar
Lema: Uma outra economia possvel
2008 18 Seminrio de Alternativas Cultura do Fumo

Local: Tucunduva, RS
Tema: Agricultura familiar constri alternativas.
3 Desde 2006 o Brasil signatrio da Conveno-Quadro para o Controle do Uso do Tabaco, em que a OMS recomenda
aos pases membros a adoo de medidas ecazes, de carter legislativo, executivo e administrativo, para proteger
seus cidados.
NEAD ESPECIAL 165

4 EDIO

Local: Salto do Jacu, RS
Tema: Cultura de Alternativas e Polticas Pblicas de Comercializao
Lema: Agricultura: para onde vamos?

2 Interestadual Sul (PR, SC e RS).
Tema: Economia solidria: um modelo de desenvolvimento solidrio e sustentvel
Lema: Alternativa possvel e necessria

3 Interestadual Sul (PR, SC, RS).
Local: Novo Cabrais, RS.
Tema: A realidade da agricultura camponesa com polticas pblicas e reforma agrria
Lema: A criao geme: da semente de indignao brota esperana e vida
2012 22 Seminrio Estadual

4 Interestadual de Alternativas Cultura do Fumo
Local: Dom Feliciano, RS
Tema: Me terra, sade e o bem viver do agricultor e agricultora.
Lema: No precisa ser lho de doutor, jovem da roa tambm tem valor.

5 Interestadual de Alternativas Cultura do Fumo
Local: Porto Vera Cruz, RS
Tema: Agricultura familiar, alternativa de vida melhor.
Lema: Alimentos ecolgicos: vida e sade no tm preo!

6 Interestadual de Alternativas Cultura do Fumo4
Local: Arroio do Tigre, RS
Tema: Agricultor/a, produzirs o alimento? Como? Para quem?
Lema: Trabalho, organizao e produo: menos fome na populao.
4 Carta anexada na ntegra.
166
3. Carta do 24 Seminrio Regional

de Alternativas Cultura do Fumo
Arroio do Tigre - Diocese de Cachoeira do Sul/RS -

20 de agosto de 2014
Tema: Agricultor/a, produzirs o alimento? Como?
Para quem?
Lema: Trabalho, Organizao e Produo:
Menos Fome na Populao.
Ns, mais de 728 participantes credenciados das Dioceses de Cachoeira do Sul, Santa Cruz
do Sul, Cruz Alta, Santo ngelo, Arquidiocese de Santa Maria, Critas Regional RS, Comisso
Pastoral da Terra, representantes de 34 municpios do Rio Grande do Sul, de entidades e
organizaes sociais, agricultores/as familiares, camponeses/as, diaristas, estudantes, gestores
pblicos, autoridades polticas, pastorais sociais, movimentos populares, comunicadores, igrejas,
sindicatos, cooperativas, associaes, fumicultores, educadores/as e agentes de sade entre
outros participantes nos encontramos em Arroio do Tigre, na Diocese de Cachoeira do Sul, no
24 Seminrio Estadual e 6 Interestadual de Alternativas Cultura do Fumo, no dia 20 de
agosto de 2014. Convivemos e compartilhamos com tantas e diferentes experincias de vida e de
organizao da economia, de onde tiramos o sustento com o nosso trabalho. Fizemos memria
de uma bonita histria que comeou em 1991 na Arquidiocese de Santa Maria. Aprofundamos
o debate sobre a urgncia em avanar na produo e no consumo saudveis e na ampliao da
luta contra a fome de ainda boa parte de nossa populao, o que s ser possvel quando no
for mais o lucro a qualquer preo e a acumulao de riquezas o motor da nossa sociedade, mas
a busca do bem comum, numa relao de respeito mtuo e de cooperao em todos os nveis,
para que todas tenham uma vida digna garantida.
Sentimos muitos sinais de esperana, como chamas que aquecem o nosso corao:
1. Nosso trabalho a favor das alternativas a cultura do fumo e das monoculturas e no
contra o fumilcultor;
2. Organizao, economia popular solidria, resgate da medicina natural e formao;
3. Diversicao da produo na agricultura familiar preservando as sementes crioulas;
4. Agroecologia que signica produzir organizadamente, com calma, sem veneno, com
insumos biolgicos visando a alimentao saudvel e para o consumo prprio;
NEAD ESPECIAL 167

4 EDIO
5. Fortalecimento das redes de comercializao direta atravs de feiras, pontos xos,

centros pblicos, Programa de Aquisio de Alimento (PAA) e Programa Nacional de
Alimentao Escolar (PNAE).
Mas muitos so ainda os desaos que precisam do melhor de nossas energias e nossa
disposio para construir um modelo de desenvolvimento solidrio, ecologicamente sustentvel
e promotor da justia e do bem estar de todos e todas.
Agronegcio que domina o mercado, o adubo, o veneno, o crdito, transformando os
alimentos em pura mercadoria;
A agricultura moderna facilitando as monoculturas e consequentemente gerando
dependncia dos agricultores/as a esse mercado;
Acesso a polticas pblicas, gerao de renda, lazer saudvel, diverso e cultura aos
jovens rurais considerando que existem 34 milhes de jovens no Brasil e desses, 17%
vivem no meio rural;
Contracenar com a valorizao do jovem no campo e fornecer condies materiais,
espaos de sociabilidade, possibilidade de continuar os estudos sem necessitar migrar
para grandes centros urbanos;
Principais entraves para o agricultor/a familiar como o preo mnimo e instabilidade do
mercado; intempries climticas; mo de obra; assistncia tcnica; legislao ambiental;
conhecimento dos direitos; problemas estruturais e dilapidao dos recursos naturais.
Segundo a Organizao das Naes Unidas para Alimentao e Agricultura (FAO), temos
produo suciente para alimentar 12 bilhes de pessoas no mundo, quase o dobro da populao
do planeta. A questo da fome e da pobreza deve ser compromisso tico e poltico. Tudo o que
nasce pequeno vira processo, tudo que nasce grande vira mostro, esse arrasa, aquele liberta, por
isso acreditamos que se faz urgente a mudana da matriz tecnolgica do agronegcio para a
agricultura ecolgica, familiar e camponesa, que viabilize a produo de bens e produtos com
funo social.
Voltaremos animados e embalados pela certeza de que vale a pena continuar esta boa luta,
e sentindo-nos protagonistas importantes na construo de um Outro Mundo Possvel e at
mesmo urgentemente necessrio, fruto da nossa unio, organizao e mobilizao.
Arroio do Tigre/RS, 20 de agosto de 2014.
168
Referncias
ALIANA DE CONTROLE AO TABAGISMO. Custo do Tabaco Para o Brasil. Disponvel em:

<http://actbr.org.br/uploads/conteudo/741_nal.pdf>. Acesso em: 24 ago. 2014.
FERNANDES, D. M. M. Perspectivas da Agricultura Familiar em um Processo de Pransio.

Texto gentilmente enviado por e-mail pela Ir. Lourdes Dill.
OBSERVATRIO DA POLTICA NACIONAL DE CONTROLE AO TABACO. Fumicultura e Sade.

Disponvel em: <http://www2.inca.gov.br/wps/wcm/connect/observatorio_controle_tabaco/
site/status_politica/fumicultura_e_saude>. Acesso em: 24 ago. 2014.
_______. Fumicultura e Meio Ambiente. Disponvel em: <http://www2.inca.gov.br/wps/wcm/

connect/observatorio_controle_tabaco/site/status_politica/fumicultura_e_meio_ambiente>.
Acesso em: 24 ago. 2014.
VARGAS, Marco Antonio; OLIVEIRA, Bruno Ferreira de. Estratgias de Diversicao em reas
de Cultivo de Tabaco no Vale do Rio Pardo: uma anlise comparativa. Rev. Econ. Sociol. Rural
[online]. 2012, vol. 50, n.1, pp. 157-174. ISSN 0103-2003. Disponvel em: <http://dx.doi.org/10.1590/
S0103-20032012000100010>. Acesso em: 24 ago. 2014.
NEAD ESPECIAL 169

MULTIPLICADORAS AGROECOLGICAS
TRANSFORMANDO O SEMIRIDO
Magnlia Azevedo Said

Sarah Luiza de Souza Moreira
Resumo
O artigo trata da sistematizao de uma experincia de trabalho desenvolvida pelo

Centro de Pesquisa e Assessoria Esplar, em 2010/2011, de capacitao de vinte multiplicadoras
agroecolgicas, de nove municpios do semirido cearense, para que elas pudessem realizar
formao e acompanhamento a grupos de mulheres trabalhadoras rurais para o desenvolvimento
de atividades produtivas baseadas na Agroecologia e para o fortalecimento do seus processos
de auto-organizao. Para identicao dessas mulheres, contamos com o apoio de Sindicatos
de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais (STTRs) e de organizaes e movimentos que realizam
e apoiam aes na defesa de mulheres naquela regio. Alm da formao em temas como
agroecologia, feminismo, soberania e segurana alimentar e economia feminista e solidria das
vinte multiplicadoras agroecolgicas, o trabalho resultou na formao e/ou no fortalecimento
de 22 grupos de mulheres, realizando acompanhamento a um total de 264 agricultoras. Por meio
desse trabalho, foi possvel ver o empoderamento e o aumento da visibilidade e da valorizao dos
trabalhos das mulheres, tanto as multiplicadoras agroecolgicas quanto dos grupos, expressas no
fortalecimento de suas organizaes e articulaes polticas, na construo de estratgias para a
luta contra todas as formas de violncia e de convivncia com o semirido, com uma interveno
mais propositiva tanto em sua comunidade como nas polticas pblicas que interferem na vida
das mulheres.
Palavras-chave: Agroecologia. Mulheres. Multiplicadoras agroecolgicas. Formao. Organizao
poltica. Autonomia. Abordagens metodolgicas. Semirido. Violncia.
NEAD ESPECIAL 171

4 EDIO
Introduo
Vivemos em um mundo marcado por muita desigualdade e pobreza. As mulheres ainda

so as mais pobres, com menos poder de deciso sobre sua vida, seu corpo, seu trabalho, sua renda.
A falta de autonomia e igualdade se expressa nas vrias e cotidianas formas de discriminao e
violncia vivenciadas pelas mulheres; na sub-representao nos espaos de poder e deciso; no
baixo controle e acesso terra e produo, gerida, quase sempre, pelos homens, pelos patres,
pelos bancos e pelos governos. Essa realidade que no considera as mulheres como sujeitos
resultado de uma conjuno de fatores econmicos e sociais relacionados s questes de gnero
e raciais, que expressam um modelo de desenvolvimento capitalista e patriarcal.
Tendo como cenrio o meio rural, essas relaes desiguais so expressas e vivenciadas por
meio de cdigos, regras, valores e atitudes, que perpassam o cotidiano familiar, social, poltico.
Desde pequenas, as crianas so levadas a se identicar com modelos do que feminino e
masculino, para melhor desempenhar os papis correspondentes. Os atributos das mulheres
no so apenas diferentes daqueles determinados para os homens, so tambm desvalorizados
e invisibilizados. Dessa forma, as mulheres vivem em condies de inferioridade e subordinao
em relao aos homens.
A diviso sexual do trabalho a base material da opresso das mulheres. Ela consiste na
separao e na hierarquizao da produo e reproduo, assim como na explorao diferenciada
das mulheres no mercado de trabalho. No campo, as mulheres lutam pelo reconhecimento de
seu trabalho como produtoras. Muitas atividades que elas executam so fundamentais para a
subsistncia, mas so desvalorizadas, sendo consideradas como extenso do trabalho domstico.
No entanto, sabe-se que tanto na casa quanto nos quintais espaos considerados tipicamente
femininos as mulheres desenvolvem trabalhos agrcolas e no agrcolas que geram renda.
No Diagnstico de Gnero realizado pelo Centro de Pesquisa e Assessoria Esplar no Serto
Central, em julho de 2007, constatamos que as mulheres realizam 40% das atividades agrcolas
da unidade familiar, mas o trabalho masculino no roado que socialmente visibilizado. A
diferena entre o tempo dedicado pelos homens (58,7%) e o tempo dedicado pelas mulheres
(40%) no roado no , nesse caso, proporcional ideia socialmente instituda de que mulher
no vai pra roa ou roa no lugar de mulher.
No que se refere s cadeias produtivas, a participao das mulheres nos processos de
comercializao da produo um dos entraves gerao de renda no campo ainda bastante
tmida. Em geral, a comercializao (negociao de compra e venda de produtos) tem sido
responsabilidade dos homens, assim como decidir sobre o destino da renda da famlia. O tipo
172
de comercializao que as mulheres em geral praticam, como a venda de doces, ovos, galinhas,
queijos, hortalias, no demanda afastamento ou desobrigao de suas atividades reprodutivas.
por isso que essa atividade, considerada marginal ou subsidiria, aceita pelos homens. Romper
com essa lgica signica a possibilidade da independncia, da liberdade, da autonomia. Signica
a possibilidade e o poder de tomar decises sem a tutela masculina.
este o grande desao e a responsabilidade demandada para uma ao de assistncia
tcnica: apoiar iniciativas que venham desconstruir o mito de que o mercado domnio
masculino, estimulando a participao das mulheres na comercializao.
As relaes patriarcais extrapolam portas e janelas das casas e se reproduzem no mundo
pblico. Neste espao, que tambm lugar de deciso, h uma visvel subordinao e excluso
das mulheres. A crescente participao feminina nas organizaes de representao poltica,
tais como os Sindicatos de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais (STTRs) e Associaes
de Assentados/as, tem sido considerada um avano. No entanto, nem sempre signica o
estabelecimento de relaes igualitrias de poder. A excluso das mulheres se traduz, ainda, nas
diculdades e entraves referentes a posse, ttulo, acesso e controle da terra.
O acesso a polticas de crdito, assistncia tcnica e capacitao adequada so tambm
problemas vivenciados pela populao rural. Entretanto, sentido de forma mais acentuada pelas
mulheres, pelo fato de no serem identicadas como agricultoras rurais, pois o trabalho que elas
fazem tido como complementar.
Ainda h muito o que fazer para que as mulheres consigam acessar os diferentes tipos de
crdito, at mesmo os especcos (Pronaf Mulher), pois existe uma estrutura machista tanto nas
instituies ociais de crdito quanto nos tcnicos que elaboram projetos desse tipo. Os dados
do referido diagnstico nos mostram que 62,8% de agricultoras rurais no acessaram nenhum
tipo de crdito, em relao a 32,6% que acessaram algum tipo de crdito.
Alm de tudo isso, algumas das polticas pblicas e projetos de desenvolvimento so
elaborados e executados de modo que reforcem a tradicional diviso sexual do trabalho,
responsabilizando as mulheres pelas atividades reprodutivas. Muitas vezes, a busca de insero
das mulheres nessas polticas e projetos se d pela utilizao das habilidades tradicionais femininas
e do trabalho no remunerado das mulheres, para a promoo do desenvolvimento familiar
e/ou comunitrio.
Nesse sentido, promover o desenvolvimento de modo que as mulheres sejam vistas
tambm como sujeitos signica, essencialmente, compreender as estruturas em que se constroem
as relaes de gnero, considerando as desigualdades existentes, no intuito de question-las e
NEAD ESPECIAL 173

4 EDIO
transform-las, possibilitando, assim, a constituio de homens e mulheres com autonomia sobre

seus saberes, suas experincias e sua vida.
Para alm desse contexto de desigualdade entre homens e mulheres, nosso pas coexiste
com dois modelos de produo marcados por grande contradio e incompatibilidade: o
agronegcio e a agricultura familiar. O primeiro aposta no monocultivo e na elevada utilizao
de agrotxicos, alm da explorao de mo de obra com o uso de uma tecnologia que tem
acarretado consequncias irreversveis para a sade da populao e para o meio ambiente, com
forte impacto sobre as mulheres. O segundo aposta na agricultura diversicada, desenvolvida
em pequenas reas com capacidade para satisfazer as necessidades bsicas por alimento da
populao e gerar mais empregos no campo.
Considerando uma realidade de desigualdade, pobreza, concentrao de terra e gua e
destruio dos bens naturais do semirido cearense, o Esplar, ao longo dos ltimos quarenta anos,
vem desenvolvendo atividades voltadas para a promoo da agricultura familiar, fundamentadas
na agroecologia, na soberania e na segurana alimentar, na justia ambiental e no empoderamento
das mulheres em uma perspectiva feminista.
Para ns, a agroecologia uma proposta vivel para o semirido, uma vez que se utiliza
de prticas sustentveis de adaptao para uma convivncia harmoniosa entre o ambiente e as
pessoas, proporcionando-lhes melhores condies de vida. Conviver ou viver com no se trata
de tentar modicar caractersticas naturais, mas de respeit-las. A agroecologia se apresenta,
portanto, como uma possibilidade de interao e aceitao com o meio ambiente, que ir
possibilitar reciprocidade e equilbrio entre os diversos seres vivos. Tem sido resistncia e, ao
mesmo tempo, soluo para um modelo agrcola dependente em energia e em insumos, que
no reconhece nem valoriza o trabalho das mulheres na agricultura familiar. H resistncia ao
sistema capitalista, ao monoplio de empresas; resistncia ao agronegcio, aos qumicos e crise
alimentar. Na construo de um mundo justo e igualitrio entre homens e mulheres, agregamos
teoria agroecolgica, partindo dos fundamentos de sua viso sistmica, os sujeitos que agem
e interagem na unidade familiar e fora dela, mostrando como se veem, como so vistos e como
se posicionam no cotidiano das relaes. Lidando com esse universo, foi possvel identicar a
intimidade entre patriarcado e poder no semirido como expresses de dominao e observar
como so construdas as subjetividades, as ideologias, os valores e as culturas.
Embora conscientes de que a prtica agroecolgica no responde por si aos problemas sociais
e de gnero resultantes das relaes que se estabelecem na unidade produtiva, consideramos que
essa prtica abre a perspectiva de promover transformaes nas relaes de produo. Da que, se
essas relaes so estabelecidas por pessoas (homens e mulheres), possvel transform-las. Nessa
174
perspectiva, fomos buscar na teoria feminista as bases para compreendermos as diferentes vias
de dominao e explorao das mulheres como novos elementos para desvendar essa intrincada
rede de dominao, poder e afetos. Para ns, o feminismo uma teoria e uma ao poltica
que luta pela transformao de uma sociedade machista e desigual, que oprime e violenta as
mulheres, em uma sociedade com justia, igualdade, liberdade, solidariedade e paz para todos/as.
Este artigo uma forma de divulgar no apenas uma ao desenvolvida pelo Esplar, mas
tambm de apresentar mudanas e aprendizados que essa experincia trouxe, especialmente,
para as mulheres que dela zeram parte, identicadas a partir da como Multiplicadoras
Agroecolgicas. As protagonistas dessa narrativa so moradoras das regies do Serto Central,
dos Sertes de Canind e da regio de Sobral do Cear, que, ao longo de dcadas, vm registrando
oralmente o que querem, por que querem, o que conquistaram e o que desejam conquistar, para
ter o reconhecimento individual e coletivo de seus direitos como trabalhadoras rurais.
1. Trocando em midos
Considerando esse contexto e nosso desejo de transformar uma realidade de

desigualdade e opresso vivenciada pelas trabalhadoras rurais do semirido cearense, elaboramos
uma proposta que pretendia, pela organizao poltica e pelo fortalecimento do trabalho
produtivo das mulheres, conhecendo e valorizando seu cotidiano, possibilitar um espao de
formao, produo de conhecimento e multiplicao de prticas agroecolgicas. Para isso,
construmos aes que pudessem fortalecer agricultoras com capacidade de inuenciar grupos
de mulheres tanto pelo vis das prticas agroecolgicas quanto pelo vis da ao poltica.
Pretendamos que elas reetissem sobre sua vida, seus trabalhos, suas relaes e pudessem
desenvolver um conhecimento e multiplic-lo, possibilitando sua insero no desenvolvimento,
com base na valorizao de seu trabalho produtivo e reprodutivo, potencializando suas prticas
de cuidado com a terra, as guas, as plantas, os animais e as pessoas.
As mulheres cujas histrias sero contadas aqui estiveram relacionadas com o Projeto
Agricultoras Construindo a Autonomia no Caminho da Sustentabilidade, ao desenvolvida
pelo Centro de Pesquisa e Assessoria Esplar, nanciada pelo Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio (MDA), entre 2010 e 2011. Para sua realizao contamos com o apoio dos Sindicatos
de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais (STTRs) dos municpios de Canind, Chor, Quixad,
Quixeramobim, Banabui, Santana do Acara, Massap, Forquilha e Sobral. O objetivo desse
projeto era visibilizar, valorizar e potencializar a ao das Agentes Multiplicadoras agroecolgicas
dos municpios citados, com base na ampliao do conhecimento em diferentes campos do
NEAD ESPECIAL 175

4 EDIO
desenvolvimento. Assumimos tambm a tarefa de possibilitar a articulao de tcnicas e

agricultoras nos mbitos regional e estadual.
Propusemo-nos, ento, a capacitar, em diferentes temas relacionados agroecologia, as
Agricultoras Multiplicadoras, de modo que elas pudessem repassar conhecimentos a grupos
de mulheres que vivem em comunidades e assentamentos rurais em oito municpios de duas
regies do estado (Norte e Serto Central), e fortalecer a organizao e a articulao polticas
dessas mulheres numa perspectiva feminista e agroecolgica.
Para tanto, denimos como ao capacitar quinze Multiplicadoras Agroecolgicas para
realizar o trabalho de formao e acompanhamento a grupos de mulheres que vinham se
organizando e desenvolvendo prticas baseadas na agroecologia. Nossa estratgia era, desde a
dimenso sistmica da agroecologia, contribuir para que as mulheres se sentissem empoderadas
o suciente para, a um s tempo, enfrentar situaes de opresso e violncia vivenciadas em
seu cotidiano, assim como fortalecer prticas agroecolgicas em suas atividades produtivas. Essa
ao no seria possvel, portanto, sem o apoio de entidades representativas de trabalhadores e
trabalhadoras rurais os STTRs e organizaes de defesa das mulheres que atuam nas regies,
como a Marcha Mundial de Mulheres, o Grupo de Trabalho (GT) de Mulheres da ASA Cear e o
GT de Mulheres da ANA.
Na escolha das multiplicadoras, partimos da referncia, dos contatos e das percepes
que construmos com o trabalho j realizado pelo Esplar com grupos de mulheres na maioria
desses municpios, desde 1997. No processo de denio de quem seriam as Multiplicadoras
Agroecolgicas, foram consideradas aquelas com potencial para realizar articulao e dar
acompanhamento s mulheres tanto no que se refere ao trabalho produtivo quanto ao processo
organizativo. Mulheres que j dispunham de relativo conhecimento sobre agroecologia e feminismo
e eram referncia em suas comunidades, tanto no que se refere s prticas agroecolgicas como
a atitudes cotidianas pela igualdade entre mulheres e homens. Percebemos que, dentre aquelas
mulheres, algumas se destacavam por ter uma viso de mundo mais ampliada, alm de suas
unidades produtivas, bem como na apropriao da agroecologia e do projeto feminista. Tinham,
portanto, potencial vivencial, discursivo e metodolgico tanto para repassar conhecimentos
quanto para envolver mais mulheres na luta por outro projeto de desenvolvimento para o campo.
Vale salientar que as denies de quem seriam as mulheres a fazer parte desse processo
de formao e ao se deram, em sua maioria, aps conversas realizadas com os sindicatos
locais e com grupos de mulheres organizados. Algumas dessas mulheres j compunham o
quadro das diretorias das organizaes, outras eram delegadas sindicais, e outras, lideranas
dos grupos na comunidade. Isso era, para ns, uma forma de contribuir com o processo de
176
capacitao e fortalecimento das aes dos sindicatos, assim como das organizaes feministas
e de mulheres na regio.
2. Desvendando o processo
As atividades desenvolvidas pelo Esplar foram distribudas por metas, organizadas como
se segue.
Meta 1
Capacitar quinze agricultoras Multiplicadoras Agroecolgicas, realizando duas ocinas
sobre agroecologia, economia solidria e feminismo e duas ocinas sobre polticas pblicas e
comercializao, cada uma delas com durao de 24 horas.
Meta 2
Fortalecer a organizao e a articulao poltica das mulheres, realizando dois encontros
regionais sobre agroecologia e feminismo, com durao de 20 horas, e um encontro estadual com
o mesmo tema, com durao de 12 horas.
Meta 3
Acompanhar as atividades agrcolas e no agrcolas de 22 grupos de mulheres,
correspondendo a 264 agricultoras, por meio da realizao de 480 visitas a serem feitas pelas
multiplicadoras.
Essas metas eram relacionais e complementares, assim como a relao que se estabelecia
entre Esplar, multiplicadoras e grupos de mulheres e, ainda, entidades de representao das
trabalhadoras rurais e dos movimentos de mulheres. Dessa forma, a teia que se construa
possibilitava a articulao tanto no plano do conhecimento quanto no plano da poltica entre
o micro e o macro, de modo que posicionasse um entendimento comum sobre a realidade do
semirido conforme a viso das mulheres, considerando todos os elementos que contribuem para
a pobreza e a desigualdade em nosso estado. Os encontros regionais e Estadual se constituam na
sntese dos aprendizados e, com base neles eram elaborados documentos de posio que tanto
expressavam o pensamento das mulheres sobre o modelo de desenvolvimento em curso e seus
impactos na vida das pessoas quanto alternativas a ele.
NEAD ESPECIAL 177

4 EDIO
Esperava-se que, em um ano, cumpridas as metas, as agentes multiplicadoras estivessem

capacitadas nas temticas de agroecologia e economia feminista e solidria, realizando sua
difuso no campo; as agricultoras que participavam dos grupos de mulheres estivessem, tanto
com um grau de compreenso maior sobre a importncia da biodiversidade e da economia
solidria para sustentao de suas comunidades quanto com autonomia para continuar o manejo
agroecolgico de suas unidades produtivas; as mulheres se sensibilizassem para a implementao
de casas de sementes em suas comunidades; fosse criada uma articulao, na esfera estadual,
entre movimento feminista e de mulheres, em torno da agroecologia, bem ainda que houvesse
fortalecimento dos grupos de trabalho de mulheres da ANA e da ASA. A realizao de nossas
expectativas sustentava-se tambm na articulao entre esse e outros projetos e aes realizados
pelo Esplar, como os Consrcios Agroecolgicos, a Certicao Participativa, o beneciamento
e o processamento caseiro do gergelim, a construo da Campanha Permanente contra o Uso
dos Agrotxicos, que vinham estimulando uma viso ampliada de desenvolvimento sustentvel.
As aes se deram por meio de encontros de formao sobre diferentes temas: agroecologia,
soberania e segurana alimentar, economia feminista e solidria, polticas pblicas para mulheres
rurais, feminismo. Na preparao desses momentos tivemos a preocupao de no apenas realizar
debates sobre os temas, mas tambm de trazer um bom material que desse subsdio ao trabalho
que elas desenvolveriam depois com as agricultoras, em seus grupos e comunidades. Fazamos
leitura de textos e cartilhas, que contribuam com os debates conceituais e tericos, levvamos
metodologias participativas e vdeos que assistamos e debatamos. Em todos os encontros,
tnhamos um momento em que as Multiplicadoras Agroecolgicas elaboravam as propostas
metodolgicas das atividades que realizariam com os grupos.
Aps cada atividade de capacitao, as multiplicadoras iam ao encontro dos grupos para
fazer o trabalho com as mulheres em suas comunidades por meio da realizao de reunies, ocinas,
debates, com os temas e as metodologias discutidas no momento da formao anterior. Para no
sobrecarregar a vida das mulheres em seus grupos, propusemos entre quatro a oito dias de trabalho
por ms para cada multiplicadora, os quais seriam remunerados. O compromisso posterior das
multiplicadoras era elaborar um relatrio de cada um desses momentos, realizando o exerccio da
escrita, da elaborao, com o relato das experincias e das impresses de cada uma delas.
Conseguimos realizar a formao de vinte Multiplicadoras Agroecolgicas, que
acompanharam 22 grupos de mulheres , correspondentes a 264 agricultoras, que desenvolviam
atividades produtivas agrcolas e no agrcolas em seus quintais produtivos, em consrcios
agroecolgicos, em artesanato em palha de carnaba, com algodo agroecolgico e com materiais
reciclveis (PET), apicultura, horticultura, caprinocultura, produo de doces e bolos.
178
3. O que construmos no caminho
Durante as visitas e acompanhamentos realizados pelas Multiplicadoras Agroecolgicas,

tanto em momentos coletivos com os grupos quanto em visitas individuais a casa e quintais
de cada uma das mulheres, era possvel identicar as diculdades vividas por essas agricultoras
em seu cotidiano. Ao fazer o levantamento dos problemas relatados pelas multiplicadoras,
percebemos que eles se repetem nas diferentes localidades e regies, o que demonstra serem
alguns deles expresses de questes estruturantes que incidem sobre o espao local.
No que se refere s desigualdades de gnero e ao impacto da diviso sexual do trabalho
na vida das mulheres, os relatos referentes s diferentes formas de violncia (fsica, psicolgica,
sexual, patrimonial) vivenciadas pelas mulheres so os mais recorrentes. Tambm foi muito citada
a explorao, a invisibilidade e a desvalorizao do trabalho das mulheres, em especial como
agricultoras. Alguns casos foram destacados como denncias: pagamento diferenciado entre
homens e mulheres pelo mesmo servio o valor pago para juntar castanha para o homem de
R$15,00 e para a mulher de R$5,00, mesmo que ela colha uma quantidade maior. No trabalho
de seleo do caju, os homens derrubam os cajus, e as mulheres apanham do cho a diferena
no pagamento pelo fato de eles considerarem o trabalho feminino mais fcil. Para as jovens, esse
processo diculta o reconhecimento delas como agricultoras.
Foram relatados casos de mulheres sem documentao e sem acompanhamento tcnico.
Aquelas que recebem alguma assistncia tcnica consideram que, em geral, essa assistncia
reproduz vises estereotipadas do que trabalho de mulher, centrando as capacitaes
realizadas em atividades que so extenses do trabalho reprodutivo. Vimos tambm relatos de
mulheres que esto endividadas em virtude de emprstimos feitos pelos maridos em nome delas,
alm de homens que tm se apropriado do carto e do dinheiro do Bolsa Famlia.
As mulheres trouxeram ainda das comunidades questes como a situao de fragilidade
dos solos que est impactando na diminuio da produo e a falta de coleta pblica de lixo e/ou
de programa de reciclagem da gesto pblica. No caso da coleta pblica do lixo e da reciclagem,
houve importantes desdobramentos, tambm resultado do acompanhamento realizado por
uma equipe do Esplar que trabalhava com consrcios agroecolgicos na regio: as mulheres
das comunidades de Pedrinhas/Sobral denunciaram a situao de descaso da prefeitura, e, em
Poo Salgado/Santana do Acara, elas conseguiram a coleta a comunidade coletava o lixo em
carroas, selecionava, armazenava, colocava no prdio da associao, e a prefeitura mandava um
carro pegar sistematicamente.
NEAD ESPECIAL 179

4 EDIO
4. Temas e metodologias trabalhados
Ante os relatrios feitos das atividades desenvolvidas pelas Multiplicadoras

Agroecolgicas com os grupos, pudemos ter a dimenso do quanto elas contriburam com a vida
das mulheres. A lista de temas discutidos nos remete a quantos debates, reexes e informaes
elas conseguiram possibilitar em virtude desse processo de escuta-dilogo-ao. Os temas
debatidos buscavam dar resposta s demandas das mulheres, especialmente aos problemas
identicados em seus relatos.
Os assuntos relacionados s questes de gnero e de organizao das mulheres foram:
feminismo/movimento feminista; Marcha Mundial das Mulheres; Marcha das Margaridas;
participao poltica das mulheres; 8 de maro; sindicalizao; violncia sexista e Lei Maria da
Penha; diviso sexual do trabalho; economia feminista e solidria; sade sexual e reprodutiva;
preconceito contra as mulheres separadas ou solteiras no meio rural. Reetiram ainda sobre
os direitos das mulheres e as polticas pblicas, sobre documentao das trabalhadoras rurais,
previdncia social, salrio maternidade, aposentadoria, alm das diferentes formas de acesso a
nanciamentos e crdito para mulheres.
Em relao aos temas ambientais e produtivos, as agricultoras debateram e trocaram
experincias sobre agroecologia, quintais produtivos, consrcios agroecolgicos, casas de sementes,
agrooresta, soberania e segurana alimentar, alimentao saudvel, justia ambiental, cuidados
com sade, gua, sementes e mudas. Discutiram sobre os perigos dos agrotxicos, das queimadas,
dos desmatamentos e dos transgnicos para os solos, guas, sementes e clima. Sobre a organizao
da produo e a comercializao, conversaram sobre as feiras feministas agroecolgicas e/ou da
agricultura familiar, sobre as possibilidades de acesso ao Programa de Aquisio de Alimentos
(PAA) e ao Programa Nacional da Alimentao Escolar (PNAE). Reetiram sobre a importncia e
os limites atuais da Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Ater); as diculdades de acesso e retirada
do Documento de Aptido ao Pronaf (DAP); a necessidade da reforma agrria e da educao do
campo para a juventude; e o interessante trabalho das mulheres cisterneiras.
Falei nos consrcios agroecolgicos como bandeira de luta contra o

agronegcio, mas tambm contra o machismo, pois com os quintais,
as mulheres conseguem autonomia nas discusses que envolvem
renda, produo (). Falei da importncia do voto feminista nessas
eleies de 2010, para que tenhamos o cuidado na escolha de quem
180
ir nos representar (). Descobri que fao parte da economia solidria

quando estou no mercado fazendo compras e quando estou em
casa preparando alimentos (...) (trechos de falas das Multiplicadoras
Agroecolgicas).
Durante as formaes, trabalhamos com textos, vdeos e metodologias sobre os temas

relacionados agroecologia, soberania alimentar, gnero e feminismo, economia feminista e
solidria. Pelos relatos, pudemos ver que as Multiplicadoras Agroecolgicas no apenas utilizaram
o material apresentado por ns mas tambm buscaram outros documentos e vdeos, construram
outras propostas e dinmicas para trabalhar com as mulheres.
Os vdeos utilizados por elas ao longo do trabalho foram: O Arredor de Casa, AS-PTA;
Ao 2005 MMM/SOF; Acorda Raimundo, Acorda!, CETA-IBASE; As Mulheres e o Mundo
do Trabalho, PACS; Tecendo Solidariedade, Casa da Mulher do Nordeste; Vida Maria, VIACG
Produo Digital. Alm desses, vdeos sobre consrcios agroecolgicos, casas de sementes,
produo de lixo no Brasil e o baixo ndice de reciclagem.
Os textos debatidos nos encontros e utilizados como subsdios para as ocinas com
os grupos de mulheres foram: Um olhar ecofeminista sobre as lutas por sustentabilidade no
mundo rural, de Emma Siliprandi; Sustentabilidade da vida humana: um assunto de mulheres?,
de Cristina Carrasco; Cartilha Construindo cisternas, desconstruindo tabus: mulheres
capacitando mulheres para o acesso gua, do Centro feminista 8 de Maro; O que ser
mulher? O que ser homem? Subsdios para a discusso das relaes de gnero, de Nalu Faria
e Miriam Nobre; Cartilha Mulheres em luta por uma vida sem violncia, da SOF; Relaes de
gnero e agricultura familiar, de Miriam Nobre; Cartilha Soberania Alimentar Uma resposta
s mudanas climticas, da SOF; Dilogos entre economia solidria e economia feminista, de
Miriam Nobre. Foram usados ainda textos, flderes e cartilhas sobre a Marcha das Margaridas,
a organizao produtiva e econmica das mulheres, queimadas, direitos previdencirios,
transgnicos, polticas pblicas para mulheres.
Em relao s dinmicas utilizadas, foram citadas algumas conhecidas, outras criadas e/ou
adaptadas por elas, como o autorretrato; batata quente/repolho; quebra cabea; construo do
boneco; relgio/cotidiano; pingue-pongue; dana da amizade; n humano; tempestade de ideias;
debates com base em guras; dana dos bales; troca de bombons.
NEAD ESPECIAL 181

4 EDIO
5. Aes e desaos
Tivemos como resultado direto desse trabalho diversas aes construdas com base no
trabalho das Multiplicadoras Agroecolgicas com as mulheres dos grupos, com as comunidades e
os movimentos de mulheres e/ou feministas da regio. Nas visitas aos quintais produtivos, roados,
consrcios agroecolgicos e reas de manejo agroorestal, foram levadas orientaes sobre podas
e plantios, sobre prticas para o reaproveitamento da gua, possibilitando momentos de trocas de
mudas e de sementes de fruteiras e hortalias. Apoiaram a construo de canteiros, a implementao
de quintais coletivos de plantas medicinais e de hortalias e o plantio de roados coletivos com
culturas consorciadas. Algumas armaram que (..) a maior batalha que as mulheres conseguiram foi
os seus companheiros no usar mais veneno e diminurem as queimadas (Poo da Pedra-Chor).
As Multiplicadoras Agroecolgicas incentivaram aes de mutires, campanhas,
mobilizaes, realizao de feiras e elaborao de propostas polticas em parceria com as
organizaes da regio, tais como mobilizao para a Feira Feminista e Solidria, realizada
em Quixad; campanha de combate dengue, com visita casa a casa; mutiro para limpeza
no poo do Jerimum, na comunidade de Santa Rita/Chor; pesca de piabas para serem
colocadas nos tanques das casas como preveno da larva do mosquito da dengue; campanha
na comunidade, com visita de casa em casa, e distribuio de panetos informativos sobre o
tratamento do lixo, com a participao do grupo de jovens da comunidade; apresentao do
projeto de Reciclagem de Lixo da Federao das Associaes de Quixeramobim; construo do
plano de comercializao para a instalao de barracas em rodovia prxima ao assentamento. As
multiplicadoras elaboraram propostas de pauta para a Marcha das Margaridas/2011, realizaram
distribuio e debates de textos sobre a Lei Maria da Penha; elaboraram propostas para trabalho
com agrooresta; acompanharam e contriburam com o planejamento das apicultoras de Alva/
Santana de Acara, para 2011; visitaram escolas para falar sobre a valorizao da identidade das
agricultoras jovens; organizaram a 1 Feira do grupo de mulheres das Cajazeiras/Forquilha com a
produo de um vdeo que mostra o momento da Feira.
interessante destacar a importncia dos encontros regionais e do encontro estadual
sobre Agroecologia e Feminismo, momentos pioneiros no Estado, que tiveram uma grande
contribuio no processo de ampliao de uma viso articulada dos temas, assim como para
fortalecimento da articulao entre as organizaes do campo agroecolgico nas esferas regional,
estadual e nacional.
Os desaos fundamentais para as multiplicadoras esto relacionados continuidade
do trabalho com o apoio dos sindicatos, e que se possa levar os temas debatidos durante todo
182
esse perodo tambm para as assembleias; reativao das casas de sementes que esto sem
funcionar; incluso de mais mulheres nas diretorias das associaes e sindicatos; e ampliao
do debate sobre gnero e feminismo para todos os espaos onde esto as agricultoras.
6. Mas preciso ter fora, preciso ter raa sempre...
A deciso por executar as atividades desse projeto foi balizada pelo que consideramos
um diferencial em projetos de curto perodo: capacitar um grupo de mulheres para que
sejam multiplicadoras de nossa misso. Partimos da concepo de que a assessoria no deve
ser eternizada. Seu papel/tarefa acaba quando ela consegue democratizar o saber e perceber,
ao mesmo tempo, que o grupo que est sendo acompanhado tem diferentes demandas. s
vezes, no so explicitadas diretamente, mas so vistas pela assessoria por ter uma relao de
aproximao com os grupos para alm da tcnica. So aquelas demandas que iro exigir da
assessoria tanto uma abertura para enfrent-las quanto a sabedoria necessria para dar um passo
fora, sem deixar a rea descoberta. a que entra outro atributo necessrio a quem se coloca
no papel de assessoria: a capacidade de articulao, de discutir com o grupo alternativas que
venham suprir aquela necessidade. Para o Esplar, as multiplicadoras so uma aposta de que os
movimentos so os prprios protagonistas da construo de seus projetos de contra-hegemonia.
Por outro lado, essa experincia no acompanhamento e na assistncia a processos
organizativos de mulheres produtoras tem mostrado que mudanas signicativas acontecem
na vida delas no apenas no mbito da produo, mas tambm nas relaes que estabelecem
consigo mesmas, na famlia e na sociedade.
Apesar das conquistas que se acumulam no sentido de superao das desigualdades
de gnero e do empoderamento das mulheres na efetivao de polticas pblicas pelo seu
reconhecimento como promotoras do desenvolvimento, ainda so evidentes as precrias
condies em que vivem. So evidentes tambm as mais variadas formas de violncia pelas quais
elas passam cotidianamente. Esse pode ser considerado o fator que mais contribui para que as
mulheres tenham diculdade de superar as desigualdades de gnero no mbito poltico e social,
seja no campo, seja na cidade.
A tenso culturalmente imposta pelo patriarcado ainda no permite s mulheres, mesmo
quelas que se consideram empoderadas, realizar novos acordos nas relaes de gnero. Sua
condio secundarizada no processo produtivo e no mundo do trabalho, de um modo geral,
vem sendo reproduzida ao longo dos anos com consequncias irreparveis para sua autonomia
econmica, social e poltica. No caso do projeto realizado, some-se a isso limitaes institucionais,
NEAD ESPECIAL 183

4 EDIO
climticas e de gesto nas regies abrangidas, que contribuem para mant-las com baixa
capacidade de articulao para incidncia coletiva, para insero no mercado, para incidncia
nos espaos de poder e nas instncias em que se decide sobre polticas pblicas.
A experincia trocada com as mulheres sugere que, disponibilizando para elas um suporte
efetivo no campo da proteo jurdico-institucional, que lhes provenha a autonomia e a garantia do
direito ao seu corpo, dando-lhes as condies para que desenvolvam capacidades de aprimorar seu
potencial produtivo por meio do fortalecimento e do incentivo s suas capacidades de organizao
e interveno poltica, possvel que elas consigam se reconhecer e ser reconhecidas e respeitadas
como protagonistas nos processos produtivos e de insero no mercado. Mas preciso que essas
duas intervenes estejam calcadas em estratgia poltica de reconhecimento das mulheres como
sujeitos do desenvolvimento, com aes de governo interinstitucionais e integradas.
A tarefa complexa e difcil, principalmente se considerarmos o tempo como um aliado
duvidoso. Um ano de trabalho com grupos dispersos territorialmente, atravessado por momentos
de descontinuidade por fora do perodo eleitoral, no poderia ser suciente para dar conta do
essencial na vida das mulheres. Mas pode ser tempo suciente para sensibiliz-las a tomar essas
pautas como agenda poltica.
Ciente disso, o Esplar procurou assegurar processos de reexo e informao, com
proposies de prticas locais de reduo da pobreza e insero no mercado, de modo que
as mulheres pudessem vivenciar melhores condies de vida e desenvolver capacidades de
inuenciar os municpios a partir da ao, para prticas de uma agricultura sustentvel em base
ao comrcio justo.
Mesmo tendo como pblico direto mulheres marcadas pelo itinerrio recorrente das secas que
ensejam ainda mais as diferentes formas de opresso sobre seus direitos, seu trabalho e seu corpo, o
Esplar viu ser possvel pensar para aqueles municpios uma atuao balizada por relaes de parceria,
que nos remetessem a: viabilizar aes de valorizao do trabalho produtivo das mulheres; favorecer
a informao na perspectiva do acesso a projetos governamentais; favorecer seus conhecimentos e as
habilidades necessrias insero nos mercados; facilitar o debate sobre a violncia e se colocar como
aliado nele; sensibilizar para a importncia da ao poltica por meio da organizao.
O que, em especial, chamou-nos a ateno foi a capacidade das multiplicadoras de se
apropriarem de contedos e de abordagens metodolgicas, colocando-se, de fato, como
militantes que acumularam aprendizados no debate da agroecologia. Isso ca bastante presente
quando olhamos os relatrios das atividades feitas por elas. Neles, conseguimos perceber: a
capacidade de aprofundar os temas; de articular os temas entre si a cada ocina ou de articular
temas que aparentemente no guardam relao entre si, como segurana alimentar, desigualdade
184
de gnero no trabalho; capacidade de improvisar tanto para tratar melhor o tema quanto para
facilitar a compreenso ou, ainda, diante de imprevistos na execuo da metodologia pensada
para usar em determinado tema; sensibilidade e capacidade de introduzir novos temas diante do
impondervel na realizao das atividades; capacidade de articular a teoria com a prtica com
base nas experincias apresentadas pelas mulheres no campo da produo; capacidade de usar
diferentes dinmicas para estabelecer envolvimento e ateno por parte do grupo.
H que se valorizar ainda o fato de uma trabalhadora rural estar se colocando no papel de
assessoria. O fato de se ver com condies de repassar conhecimentos, de conduzir uma reunio
sem a presena de uma observadora de fora, ou seja, com liberdade para criar, improvisar, sem
precisar de aprovao. O fato de ter a aprovao do grupo, no sentido de estar, de fato, trazendo
como contribuio a informao e a reexo sobre as mais diferentes questes.
A quantidade e a qualidade das aes realizadas pelas multiplicadoras por meio desse
projeto e articuladas com outros atores da regio nos surpreendeu e nos fez perceber a
importncia de trabalhos que valorizem os conhecimentos das mulheres, que incentivem suas
potencialidades e possibilitem aes militantes e transformadoras da realidade de opresso e
desigualdade em que vivemos.
Percebemos ainda o impacto que as aes do projeto tiveram na vida pessoal, social e poltica
das mulheres, proporcionando-lhes reconhecimento e visibilidade desde suas comunidades at a
esfera nacional. Algumas mudanas podem ser observadas na vida das multiplicadoras e das mulheres
que participaram do projeto. Isso se expressa em algumas falas e em atitudes das multiplicadoras:
Achei muito bom a experincia de sair do local para se encontrar

com outros grupos de mulheres e movimentos. importante para
o nosso crescimento poltico e social () Achei boa a oportunidade
de conhecer as polticas do governo federal para as mulheres ()
Importncia de mostrar o trabalho produtivo que as mulheres
realizam (trechos de falas das Multiplicadoras Agroecolgicas).
Durante o anncio do encerramento do projeto feito pelas multiplicadoras aos grupos, a

representante de um dos grupos fez o seguinte comentrio:
Ns esperamos que continue este projeto, porque foi atravs do

trabalho das multiplicadoras que camos conhecendo o que se passa
l fora. E os temas que elas debatem com a gente, fez com que ns
NEAD ESPECIAL 185

4 EDIO
tivesse autonomia de fazer coisas que no fazamos antes, como

participar de reunies, por exemplo (trecho de fala de uma das
Multiplicadoras Agroecolgicas).
A experincia de quatro dcadas de assessoria a mulheres rurais nos conrma como

a aceitao na comunidade no desempenho de outro papel fundamental para a autoestima,
a segurana, a autovalorizao e o empoderamento das mulheres. como se fosse o ponto
de partida para voos mais altos, conquista de outros espaos de poder, sob uma perspectiva
feminista, em universo eminentemente masculino.
As reexes, os dilogos e as vivncias no desenvolvimento das aes do projeto nos
indicam que uma experincia nesses moldes pode muito bem ser difundida em mbito estadual
e ainda com perspectivas de melhores resultados.
Para viabiliz-la, importante que se tenha uma articulao consolidada com as
organizaes de referncia em cada regio e com mulheres com potencial tanto para o exerccio
da liderana quanto para apropriao de conhecimentos e capacidade de repass-los.
interessante que seja visto pelas mulheres/multiplicadoras como um trabalho que vai
lhes demandar tempo tcnico nos locais, em contato com outras mulheres, e tempo tcnico
para reexo. Portanto, devero receber remunerao pelo servio. Que tenham, de fato,
acompanhamento direto da organizao responsvel nas aes que desenvolvem, com momentos
de reexo e reviso de contedos e metodologias.
Podemos armar com os resultados constatados que, diferente do que diz o dito popular,
santo de casa faz milagres sim!
7. Consideraes nais Ningum nasce sabendo...

E continuamos aprendendo!
Fazer a articulao entre mulher e agroecologia, de modo que esta no seja apenas uma
agregao de valor, continua sendo um desao para organizaes da sociedade civil. Um desao
para aquelas que sabem que no se pode tratar da questo do desenvolvimento sem considerar
que as mulheres sejam sujeitos nesse debate (ainda h quem pense assim: a gente discute aqui, e
depois v como colocar a questo de gnero). Para quem aceita o desao, so vrios os campos a
ser problematizados.
No plano institucional, preciso superar as diculdades e as resistncias, quando se trata de
aceitar discutir e/ou reconhecer a dimenso das desigualdades de gnero na agricultura familiar.
186
Superar a transversalidade como soluo para o problema, que seria incorporar a questo
das desigualdades de gnero na instituio. Reetir sobre as diferentes formas de explorao das
mulheres, tendo o feminismo como construo terica, que abre espaos para problematizar
sobre as razes da dominao e da explorao, que resultem na construo criativa de novas
aes polticas. Com essa referncia, deve-se rediscutir a identidade coletiva como caminho para
um projeto coletivo, mantendo as singularidades.
No plano do trabalho prtico no meio rural, com grupos mistos, considerar a dominao
como construo histrica e, portanto, contribuir para que sejam superadas as relaes de poder
na famlia. Rechaar a concepo funcionalista sobre a diviso sexual do trabalho e a invisibilidade
do trabalho da mulher, levando em conta que a diviso social do trabalho justape-se diviso
sexual do trabalho. Considerar a importncia de incentivar e fortalecer grupos de mulheres como
forma de trazer para a unidade produtiva o reconhecimento e a valorizao da mulher como
trabalhadora. Trazer a necessria visibilizao do conito, para que se tenha elementos para superar
as desigualdades na unidade familiar. Sem enfrentar esses dois campos com a profundidade que
eles requerem, a pedra vai continuar no caminho.
Instituies que atuam no meio rural, numa perspectiva agroecolgica, devem ter em conta
que o uso de referenciais tericos e abordagens metodolgicas com potenciais transformadores
devero considerar a unidade familiar como o lugar ainda no devidamente visibilizado da
dominao masculina, da sutileza da opresso. Devem ter em conta tambm que a relao entre
produo e consumo pode ser potencializadora de injustias de gnero. De um lado est quem
detm os meios de produo e o poder para decidir sobre o que produzir em um ambiente de
dominao; de outro, quem tem acesso ao consumo.
Dar um novo signicado agroecologia e, ao mesmo tempo, contribuir para a superao
da pobreza das mulheres signicaria introduzir novos signicados aos nossos pressupostos,
agregando outros e atualizando aqueles referenciais tericos que estejam demandando novas
anlises. E por isso que o Esplar continua trabalhando para viabilizar processos locais de
formao, que agreguem conhecimentos e prticas capazes de inuenciar mulheres organizadas
a buscar melhorias para a vida delas, seja no plano material seja no plano das felicidades.
Referncias
CASA DA MULHER DO NORDESTE. Mulher e Trabalho. Recife, 2013.
NEAD ESPECIAL 187

4 EDIO
KERGOAT, Danile. Diviso Sexual do Trabalho e Relaes Sociais de Sexo. Disponvel em:
<http://poligen.polignu.org/sites/poligen.polignu.org/files/adivisaosexualdotrabalho_0.pdf>.
Acesso em 29 de julho de 2014.
NOBRE, Mriam, SILIPRANDI, Emma el al. (Org.). Gnero e Agricultura Familiar. So Paulo: SOF,
1998. (Coleo cadernos Sempre Viva).
SAFFIOTI, Heleieth. Gnero, Patriarcado, Violncia. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004.
SAID, Magnlia de Azevedo. Ser Mulher no Brasil: desenvolvimento e desigualdades de gnero.

In: Um Campeo Visto de perto: uma anlise do modelo de desenvolvimento brasileiro. Rio de
Janeiro: Heinrich-Bll-Stiftung, 2012. p. 106-117.
SEMPREVIVA ORGANIZAO FEMINISTA. Perspectivas Feministas para a Igualdade e

Autonomia das Mulheres. So Paulo, 2012.
SCOTT, Joan Wallach. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Revista Educao &
Realidade. Porto Alegre, vol. 20, n 2, jul./dez. 1995.
8. Anexos
Tabela 1 Nome das mulheres multiplicadoras agroecolgicas
REGIO NORTE SERTO CENTRAL

SOBRAL CHOR
Francisca Albertina Teixeira Nascimento Alzeni Correia Vieira
Antnia Lucy Nascimento Arago Maria Eliane Lbo Ramos
Maria Deusilane Ferreira da Silva
FORQUILHA
Cleide Maria Pereira QUIXAD
Expedita Maria Nascimento Pereira Lucilene Lopes Sousa de Paulo
Cleane Xavier de Germano
MASSAP
Antnia Idenilda Aguiar BANABUI
Maria Neuma Silvino Francisca Joslia de Souza Paulino
Maria Aurilene Viana da Silva Aldenir Lopes Sousa Silva
SERTES DE CANIND
CANIND
Antnia Antonieta Santana da Silva
Maria das Graas Braz Cavalcante
Maria Aucineide de Sousa Lima
188
Tabela 2 Nome dos grupos de mulheres acompanhados

SOBRAL BANABUI
Acompanhamento realizado por Albertina Acompanhamento realizado por Joslia
(com apoio de Aparecida) Valncia 1
Ipueirinha/Jaibaras Boa gua
Boqueiro Boa gua Trapi
Pedrinhas/Rafael Arruda Stio dos Lopes
So Francisco/Jordo
CHOR
Acompanhamento realizado por Lucy Acompanhamento realizado por Alzenir
Casinhas Vicento/Ouro branco
Picada Ruzy Riacho do Meio
Campo Grande Santa Rita
Oiticica So Joo da Conquista
SANTANA DO ACARA Acompanhamento realizado por Deusilane
Acompanhamento realizado por Liduina Ouro Branco Sede
guas Belas Riacho do Meio
Floresta Croata
So Lus Santa Rita
Alva
Acompanhamento realizado por Eliane
Acompanhamento realizado por Lucileide Poo da Pedra
guas Belas Pio
Floresta Fonte Nova
So Lus Feijo
Alva
QUIXERAMOBIM
Acompanhamento realizado por Aurileide Acompanhamento realizado por Audeni
Salgadinho Olho dgua
So Damio Parelhas
MASSAP QUIXAD
Acompanhamento feito por Neuma Acompanhamento realizado por Lucilene
P de Serra Ibiapaba
Acompanhamento feito por Idenilda Olivena
Meruoquinha Palmares
Morgado Floresta
Morro Vermelho Stio Veiga
Acompanhamento feito por Maria Jlia
Acompanhamento realizado por Cleane
FORQUILHA Iracema
Acompanhamento realizado por Expedita
Humait CANIND
Rocha Acompanhamento realizado por Antonieta
Acompanhamento realizado por Cleide Nova Conquista
Rocha Ipiranga
Cajazeiras Rancho Primavera
Oiticica II
Jacurutu
continua
NEAD ESPECIAL 189

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continuao
Acompanhamento realizado por Aucineide
Ju Nova Olinda
Jacurutu
Ju Nova Olinda
Baixa Fria
Acompanhamento realizado por Graa
Tiracanga I
Tiracanga II
Barra Canco
Ju Nova Olinda
Jacurutu-Estreito
Jacurutu-Gzea
Baixa Fria
Jacurutu-Agrovila
190
A HISTRIA DE RESISTNCIA E
LIDERANA DAS MULHERES NO
ASSENTAMENTO LAGOA DOUTRA
BANDA
Mauriclia de Sousa Silva
Resumo
Este documento apresenta relato da experincia das mulheres do Assentamento Lagoa

dOutra Banda, no municpio de So Jos do Egito, no Serto de Pernambuco, na luta pela
conquista da terra e pelo seu uso e controle em contextos comunitrios da propriedade coletiva
e individual. Mostra a inuncia da luta pela terra na mudana de comportamento das mulheres
na perspectiva da emancipao poltica e da elevao da auto-organizao, agregando a esse novo
contexto as relaes de gnero entre homens e mulheres no processo da luta. As mulheres do
Assentamento Lagoa dOutra Banda trazem, em suas trajetrias de luta pela terra e pela reforma
agrria no Brasil, denncias acerca da estrutura fundiria do pas. Elas se organizam em grupo e
so referncia de luta e militncia no acesso das mulheres terra e aos meios de produo no
territrio do Paje, trazendo a agoecologia como uma alternativa de convivncia com o semirido
brasileiro, armando-se como sujeito de suas prprias histrias.
Introduo
O pouco acesso das mulheres propriedade da terra e aos meios produtivos realidade
no territrio de serto do Paje. Segundo o ltimo Censo Agropecurio, realizado em 2006 pelo
Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE), o total de hectares dos quais mulheres so as
proprietrias chega a 45.556, e, para os proprietrios, homens, chega a 403.316 hectares.
Nos tempos atuais, h esforo em curso no governo federal no sentido de realizar aes
armativas que reconheam a pluralidade e a diversidade do campo e da agricultura familiar
no Brasil. Mas, antes de entendermos esse novo caminho tomado pelo governo, necessrio
analisarmos, minimamente, como se deu a formao social do Brasil.
NEAD ESPECIAL 191

4 EDIO
A anlise da presena das mulheres nas polticas de reforma agrria deve considerar dois
elementos estruturantes na formao econmica e social do Brasil. O primeiro se refere forma
de apossamento da terra, decorrente de uma estrutura agrria baseada no latifndio resultante da
grande empresa colonial. O regime de sesmarias consolidou as bases produtivas e econmicas que
se assentavam na grande fazenda, voltada para a explorao, e na utilizao da fora de trabalho
barata disponibilizada pelo trabalho escravo. Tal situao vigorou mesmo aps a promulgao da
Lei de Terras, de 1850, uma vez que, entre outras coisas, estabelecia a compra como nica forma
de acesso terra e abolia o regime de sesmarias (BUTTO e HORA, 2008).
Essa nova situao no oportunizou aos/as negros/as libertos/as e trabalhadores/as rurais,
que no tinham com o que pagar a terra, condio necessria para o acesso terra. A histria nos
mostra que, embora tenha havido formas diferenciadas de uso da terra, prevaleceram relaes
desiguais, que reproduziram situaes de opresso e subordinao do/a pequeno/a produtor/a e
de toda a sua famlia ao proprietrio da terra.
Se, de um lado, o marco legal e institucional das formas de acesso terra pouco ampararam
o campesinato brasileiro, de outro, foi a forma de constituio da sociedade agrria brasileira que
acalentou as desigualdades entre homens e mulheres, com a consolidao de uma sociedade
patriarcal (BUTTO e HORA, 2008).
No Brasil, os direitos das mulheres terra e ao desenvolvimento rural s entraram na
agenda pblica com a redemocratizao, no nal dos anos 1980 e em decorrncia das lutas das
mulheres rurais pela igualdade (BUTTO e HORA, 2008).
No entanto, mesmo com a implementao de polticas direcionadas ao reordenamento
da terra, visando o seu desenvolvimento agrcola a exemplo do I Plano Nacional da Reforma
Agrria, da concepo do Novo Mundo Rural e da constituio do Fundo Banco da Terra , a
situao da mulher no aparecia na dcada de 1980. Manteve-se por muitos anos, e at hoje
predomina, a noo da famlia como unidade produtiva, tendo como ncleo a gura masculina,
que tem como objetivo o aumento da produtividade da agricultura por meio da modernizao.
A partir de 2003, a reforma agrria teve a insero do contedo de gnero, e houve
mudanas com a implementao de iniciativas de ampliao dos direitos econmicos e polticos
das mulheres rurais. A elaborao do II Plano Nacional de Reforma Agrria (II PNRA) tentou
superar a ausncia dessas questes pelo Estado.
Segundo o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), em sua Diretoria de Polticas
para as Mulheres Rurais (DPMR), o II PNRA reconhece as relaes de gnero como um dos pontos
estruturantes das relaes sociais no meio rural e inclui as mulheres como agentes polticos na
construo da reforma agrria. O Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, por intermdio do
192
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra), resgata essa questo e rearma a luta
dos movimentos sociais de mulheres no campo e dos demais movimentos sociais comprometidos
com suas bandeiras. O acesso das mulheres terra um passo importante para a superao da
pobreza e da desigualdade. Com a Portaria n 981, de 2 de outubro de 2003, a titulao conjunta
da terra para reas constitudas por um casal passa a ser obrigatria (MDA, 2011).
Essa titulao j estava prevista na Constituio de 1988, mas at ento no contava com
instrumentos legais que a tornassem obrigatria. Por isso, apesar de ser um direito constitucional,
sua implementao vinha ocorrendo precariamente. A ausncia da titularidade conjunta e
obrigatria gerava prticas de subordinao ao pai, ao marido ou ao irmo. A titularidade conjunta
da terra deve ser em nome do homem e da mulher nos lotes de assentamentos constitudos pelo
casal em situao de casamento ou de unio estvel. Essa uma regra obrigatria e vale tambm
para os Ttulos de Concesso Real de Uso. Essa garantia permite mulher usufruir a renda e os
benefcios econmicos e sociais (MDA, 2011).
Nesse momento, importante retomar o que o ltimo Censo Agropecurio nos revela
j em 2006: diante das novas iniciativas governamentais, ainda h uma tendncia desigual na
apropriao da terra, e ainda resiste a concentrao de terras para homens, o que sugere a
manuteno do patriarcado.
Sabemos que no se esgota aqui o debate sobre a situao da mulher e o acesso terra, pois
este tambm pressupe a manuteno da vida digna, o respeito aos recursos naturais, a produo
sustentvel e o empoderamento poltico e econmico de todas as pessoas do ncleo familiar.
Nesse contexto, o presente documento apresenta um relato sobre uma experincia pontual,
mostrando um processo sobre como as mulheres do Assentamento Lagoa dOutra Banda, no
municpio de So Jos do Egito, em Pernambuco, Brasil, exerceram e exercem seus direitos sobre
a terra, como elas acessam, controlam e usam a terra em contextos comunitrios de propriedade
coletiva e de propriedade individual.
1. Fundamentao terica
No resgate histrico da vida das mulheres at os dias atuais, incontestvel a conquista de

uma srie de direitos que procuram garantir a igualdade de gnero. Porm, tomar como superada
a inuncia que a relao patriarcal tem exercido sobre a sociedade um grande equvoco.
Podemos constatar isso nas diversas formas em que a ordem patriarcal se materializa: no mercado
de trabalho, em que a mulher desvalorizada, sendo remunerada inferiormente, mesmo que
suas atribuies sejam as mesmas de um homem; na sua escassa participao em posies de
NEAD ESPECIAL 193

4 EDIO
liderana; nas relaes conjugais, quando a mulher se torna constante alvo de agresses fsicas
cometidas por seu companheiro; e nas relaes intrafamiliares, em que a mulher sofre retaliaes
pelos seus prprios familiares.
Essa desigualdade histrica nas relaes de gnero, quer seja em sua vida privada, quer seja
em sua vida pblica, causa situaes de desvantagem para as mulheres. Desvantagens no acesso a
polticas essenciais, como o direito educao, sade, moradia; e a polticas especcas, como
o direito terra, ao crdito, assessoria tcnica especializada e documentao da mulher rural.
O primeiro Cdigo Civil Brasileiro foi discriminatrio, uma vez que exclua a mulher como
sujeito de direitos. Aps a sua reforma, a partir das reivindicaes do movimento feminista, sofreu
mudanas que favorecem relaes igualitrias a partir de um marco legal. A Constituinte de 1988,
devido forte participao do movimento feminista no Brasil, tambm contribuiu fortemente
para constituio de outro marco jurdico.
Porm, ainda preciso superar valores culturais e morais presentes na nossa sociedade.
Esses valores fortalecem o sistema patriarcal e impossibilitam o empoderamento da mulher e o
seu reconhecimento como sujeito de direitos.
Nesse momento, faz-se necessrio resgatar alguns conceitos, como os de patriarcado e
empoderamento, para compreender historicamente as desigualdades e os referenciais tericos do
presente estudo de caso. Para Buarque e Santos (2002), o patriarcado um sistema de dominao
em que o homem o centro da sociedade, e as relaes sociais so determinadas pela opresso e
subordinao da mulher, por meio do controle de sua capacidade reprodutiva, da sua sexualidade,
da sua capacidade de trabalho e da interdio do seu acesso ao poder.
Na perspectiva de Len (1997), o termo empoderamento entendido como um processo
educativo em que as pessoas, tanto no mbito pessoal quanto no coletivo, vo adquirindo
conscincia crtica sobre a cultura de poder e sobre as diversas formas por emio das quais as
relaes de poder se instituem na sociedade em geral e entre mulheres e homens. Possibilita o
desenvolvimento de habilidades e conhecimentos, o exerccio do poder de decidir sobre sua vida,
a elevao da autoestima e da conana e o crescimento para participar dos espaos de poder, o
que favorece, ento, a ocupao da esfera pblica e o fortalecimento da fala pblica, assim como
a denio de suas agendas e necessidades.
Vimos que a reforma agrria no Brasil, alm de explicitar os conitos de classe e de gnero,
evidencia as relaes desiguais de raa e etnia na histria do nosso pas. Destacamos tambm o
processo de excluso das mulheres na diviso do patrimnio, reforando ainda mais o patriarcado
como um sistema dominante e presente na sociedade brasileira.
194
Sob o enfoque de gnero, a reforma agrria signica uma poltica pblica redistributiva, no
somente entre as classes sociais, mas tambm, no interior dessas classes entre indivduos dos
diferentes sexos (BUARQUE e SANTOS, 2002).
Para Butto e Hora (2008), apenas no Brasil o direito da mulher terra reconhecido em lei,
conta com instrumentos necessrios e est sendo efetivamente aplicado. Porm, importante
destacar que a reforma agrria acompanhada por uma srie de mecanismos e aparelhagens do
governo que, muitas vezes, torna-a complexa para o acesso efetivo das mulheres.
Para Oliveira (2006), a realidade da vida das mulheres nos assentamentos1 da reforma
agrria no semirido caracterizada pela aridez do clima quente e seco da regio e, principalmente,
pelas relaes histricas de poder expressas na concentrao da terra e pelas relaes de opresso
e consequente subordinao. Assim, as desigualdades de gnero tm se evidenciado na vida
cotidiana dessas mulheres e se traduzem em situaes de excluso da participao nas instncias
e nos mecanismos de controle social na comunidade (associaes comunitrias, sindicatos
e conselhos), nos programas e nos projetos de produo e gerao de renda para agricultura
familiar, nos cursos de capacitao da rea agrcola e nas polticas pblicas (de sade, educao,
cultura, transporte).
Nesse sentido, importante destacar a elaborao do II Plano Nacional de Reforma
Agrria e do Plano de Polticas para as Mulheres do Brasil. Nesses dois instrumentos, h previsto
o direito igualitrio terra (titulao conjunta obrigatria, acesso preferencial a mulheres chefes
de famlias), alm de aes de apoio organizao produtiva (crdito, capacitao e assistncia
tcnica) e participao nos espaos de controle social das polticas pblicas.
O que de fato armamos que ainda no foi consolidado no Brasil, sobretudo para as mulheres
rurais do nordeste do pas, uma reforma agrria igualitria, que garanta os direitos das mulheres. O
presente estudo de caso ir explicitar alguns elementos que ilustram a situao em debate.
1 Assentamento: para o conjunto do Movimento dos Sem Terra (MST), signica a terra conquistada a partir de todo
o processo de luta e organizao, aquela onde j se pode produzir e morar, constituindo-se um novo espao social.
In: <http://mazinger.sisib. uchile.cl/repositorio/ap/arquitectura_y_urbanismo/ h20054111652culturacampesina.pdf>
Pg. 3. Acesso: 12/1/2012.
NEAD ESPECIAL 195

4 EDIO
2. Conhecendo o Grupo de Mulheres Nova Esperana

do assentamento Lagoa dOutra Banda
2.1. Uma pausa para conhecer a regio

Segundo o Programa Territrios da Cidadania, do governo federal, o serto do Paje, em
Pernambuco, foi ampliado para uma rea de 13.350,30km e composto por vinte municpios:
Afogados da Ingazeira, Iguaraci, Quixaba, Santa Terezinha, So Jos do Egito, Serra Talhada,
Sertnia, Tabira, Brejinho, Calumbi, Carnaba, Flores, Itapetim, Mirandiba, Santa Cruz da Baixa
Verde, So Jos do Belmonte, Solido, Triunfo, Tuparetama e Ingazeira2.
A populao total do territrio de 395.293 habitantes, dos quais 153.673 vivem na rea
rural, o que corresponde a 38,88% do total. Possui 33.804 agricultores familiares, 1.810 famlias
assentadas, 16 comunidades quilombolas e uma terra indgena. Seu ndice de Desenvolvimento
Humano (IDH), mdio de 0,653.
Outra caracterstica da regio o seu clima semirido quente, com temperaturas que
variam entre 20C e 36C, uma pluviosidade mdia inferior a 800 milmetros e predominncia de
vegetao que se adapta s adversidades climticas, o que forma o bioma caatinga.
O municpio onde foi efetuada a pesquisa, So Jos do Egito, foi fundado em 1881. Mas,
muito antes de sua fundao, fazendeiros que ocupavam as margens do Rio Paje resolveram
ampliar suas terras, localizadas no vale meridional da Serra da Borborema, e ocup-las. Assim,
chegaram ao local onde hoje est estabelecida a cidade.
Segundo o ltimo censo demogrco, realizado em 2010 pelo IBGE, a cidade tem uma
rea territorial de 798.873 quilmetros quadrados, limitando-se, ao norte, com os municpios
de Itapetim e Brejinho; ao sul, com os municpios de Ingazeira e Tuparetama; ao oeste, com os
municpios de Tabira e Santa Terezinha4; e, ao leste, com o estado da Paraba.
nesse municpio com caractersticas geogrcas, climticas e ambientais bem denidas e
singulares que o Assentamento Lagoa dOutra Banda est localizado. Para se chegar l, preciso
percorrer 12 quilmetros por estradas precrias, alm de atravessar um trecho por onde passa o
Rio Paje.
2 2 Programa Territrio da Cidadania: grifo das autoras. <http://www.territoriosdacidadania.gov.br/dotlrn/ clubs/

territriosrurais/sertodopajepe/one-community?page_num=0>
3 Fonte:Sistema de Informaes Territoriais <http://sit.mda.gov.br> <www.territoriosdacidadania. gov.br/>
4 Fonte: IBGE: <http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1>.
196
O assentamento tem uma rea total de 249 hectares5 de terra, onde oito famlias foram
assentadas. Cada famlia assentada composta por uma mdia de sete pessoas. Pela legislao em
vigor, um porcentual de terra, referente mata ciliar do rio que corta o assentamento e s reas de
caatinga nativa (reserva legal), deve ser preservado6. Para os rgos ambientais, federais e estaduais,
o assentamento um projeto de empreendimento rural capaz de gerar danos ao ambiente. Nessas
condies, cada famlia foi assentada em um lote que tem, em mdia, 19 hectares.
2.2. A histria contada

Para entender o processo de luta e conquista das mulheres at se tornarem assentadas,
tomemos como base um rpido resgate histrico a seguir.
Entre 2000 e 2002 havia uma efervescncia no Brasil da questo agrria, visto que, nessa
poca, a reforma agrria estava em pauta pelos movimentos sociais, principalmente pelos
movimentos das mulheres rurais, que observaram que, no I Plano Nacional da Reforma
Agrria, no havia o reconhecimento da participao delas como sujeito poltico e produtivo,
e no estava pautada a incluso e a visibilidade da mulher. Isso mais tarde, em 2003, seria
includo no II Plano Nacional da Reforma Agrria.
Nessa mesma poca, de 2002 a 2003, na regio do serto do Paje, os movimentos sociais,
sindicais e religiosos ligados terra, a exemplo dos Sindicatos de Trabalhadores/as Rurais e da
Comisso Pastoral da Terra (CPT), tinham aes de organizao das populaes rurais sem
terras para acesso poltica da reforma agrria.
Com essa premissa, o Sindicato Rural de So Jos do Egito e a Comisso Pastoral da Terra
iniciaram o processo de organizao das famlias para serem assentadas na Fazenda Lagoa
dOutra Banda.
Uma famlia j era antiga moradora da fazenda a famlia de Dona Maria Helena Moiss
de Brito e permaneceu, em comum acordo com o fazendeiro, como uma das famlias a
compor o assentamento. Na mesma poca, a mulher (esposa), que j participava de associao
rural, recebeu o convite para participar da luta junto com a CPT e tomou a deciso de participar.
Ela comeou a se destacar como liderana, pois tambm comeou a atuar no Sindicato Rural
de So Jos do Egito e a participar de vrias mobilizaes e de outros espaos de discusso e
formao poltica.
5 1 hectare = 10.000m.
6 Para saber mais: Licenciamento Ambiental Federal e Estadual: <http://www.ibama.gov.br/licenciamento/ e http://
www.cprh.pe.gov.br/>.
NEAD ESPECIAL 197

4 EDIO
Outra famlia sem terra vivia no municpio de Tuparetama. A famlia de Dona Maria Jos
de Oliveira estava sendo mobilizada pelo Sindicato Rural local para acessar a terra. No entanto,
foi a mulher, Dona Maria (esposa), que tomou a iniciativa de reivindicar seus direitos, aps ter
informaes de que, no Sindicato Rural de So Jos do Egito, havia um projeto de assentamento
prestes a ser conquistado. Ento toda a famlia mudou-se em 2002, para morar num acampamento
na Fazenda Buenos Aires e cou aguardando a desapropriao daquela terra ainda por quase dois
anos seguidos. No entanto, no nal de 2004, a negociao entre o dono da terra da fazenda e o
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) se consolidou primeiro. Mais uma
vez, a iniciativa da mulher fez com que a famlia fosse includa nesse projeto de assentamento.
Outras seis famlias tiveram uma histria parecida, todas vieram de municpios vizinhos a
So Jos do Egito, mobilizadas pela CPT ou pelo Sindicato Rural de So Jos do Egito.
Todas as famlias passaram condio de assentadas, porm no havia muitas benfeitorias
na Fazenda Lagoa dOutra Banda. No havia casas para todas as famlias. Apenas uma das
moradoras da fazenda Dona Helena , a mais antiga delas, passou a ser assentada e recebeu,
como negociao por parte do servio de sua famlia, prestado ao longo de mais de trinta anos ao
antigo dono, a casa que era a sede da fazenda. Uma moradia que no dispunha de saneamento
bsico e eletricao rural, mas com uma estrutura bem conservada.
As sete novas famlias moradoras passaram a ser assentadas, porm vivendo em condies
de moradia parecidas com as dos acampamentos.
Nesse perodo, nal de 2004, o Projeto Dom Helder Cmara possibilitou a realizao, em
parceria com a Casa da Mulher do Nordeste (CMN), do Perl Diagnstico do Assentamento
Lagoa dOutra Banda. Esse perl diagnstico serviu para apoiar a elaborao do planejamento da
assessoria tcnica, com a participao das famlias assentadas.
Em 2005, com o apoio da Casa da Mulher do Nordeste, da CPT e do Sindicato Rural
do municpio, o assentamento comea a sua auto-organizao, fundando juridicamente a
Associao de Desenvolvimento Rural do Assentamento Lagoa dOutra Banda. Tambm nessa
mesma poca fortalecida a discusso de formao de grupos de interesses produtivos para a
criao de galinhas e roados diversicados e agroecolgicos7, a formao de banco de forragens
e outras tecnologias de convivncia com o semirido.
7 Para saber mais: CAPORAL, Francisco Roberto; COSTABEBER, Jos Antnio. Agroecologia: alguns conceitos
e princpios. MDA/SAF/DATER-IICA. Braslia. 2004. Disponvel em: <http://agroeco.org/socla/archivospdf/
Agroecologia-Conceitos%20e%20princpios1.pdf>.
198
2.3. A superao das diculdades

A constituio jurdica do assentamento possibilitou que as famlias e as mulheres
obtivessem outros direitos. No entanto, foram as mulheres que tomaram a iniciativa de fundar e
assumir a gesto da Diretoria da associao. Na poca, os companheiros preferiram no participar
do movimento, que, muitas vezes, necessitava da participao das mulheres em reunies com
outras associaes, como o Conselho Municipal de Desenvolvimento Local, em reunies com
o Incra e at em atos pblicos. Essa foi a primeira diculdade superada pela organizao das
mulheres em busca de seus direitos.
Com a legalizao da associao e com o projeto de assentamento formalizado pelo Incra,
os/as benecirios/as foram credenciados/as para receber o crdito de implementao, subsdio
nanceiro que permitiu que os/as assentados/as iniciassem suas atividades produtivas. Essa foi a
segunda diculdade enfrentada pela liderana das mulheres.
Por meio do crdito de implementao, as famlias conseguiram receber algumas
cestas bsicas com gneros alimentcios. O tcnico do Incra foi encarregado da distribuio
dos alimentos. Mas o que aconteceu foi a demora na continuidade da entrega, e, quando os
alimentos chegavam, muitas vezes j estavam fora do prazo de validade. As mulheres e familiares
enfrentaram um perodo longo, vivendo apenas do que produziam e, como na poca o que
produziam ainda era pouco, passaram por muitas privaes de ordem alimentar.
A gua para o consumo humano e para os animais vinha de um aude que recebia
as enxurradas das chuvas, e, com elas, eram arrastados todos os tipos de impureza. Sem ter
como tratar a gua ou outra fonte hdrica, as mulheres na liderana questionavam a demora
na liberao dos crditos e a falta de polticas pblicas que atendessem s necessidades bsicas
do assentamento.
O alento foi a liberao do crdito, que ajudou na aquisio de ferramentas e sementes,
alm de pequenos animais para estimular a produo.
Em 2011, o assentamento comeou a receber a ltima parcela do crdito de implementao
destinado construo das moradias. Aqui aparece mais um desao a ser superado, pois, para
receberem a ltima parcela do crdito, necessrio que os lotes sejam demarcados pelo Incra. Essa
interveno do Incra, realizada no nal de 2011, provocou conitos internos no assentamento e
conitos com o prprio Incra, pois a equipe responsvel pelo trabalho de demarcar as terras no
considerou os acordos de demarcao anteriores, realizados com o apoio da CPT, para que os/as
assentandos/as pudessem ter um mnimo de organizao, para planejar a sua produo.
Ao longo de quase sete anos, as famlias organizaram a produo em lotes, respeitando o
acordo e a demarcao feitos com apoio da CPT, e realizaram investimentos em infraestrutura
NEAD ESPECIAL 199

4 EDIO
e outros. As organizaes parceiras do assentamento e o Projeto Dom Helder Camara tambm

realizaram, junto com as famlias, investimentos, como construo de um poo e de uma
mandala8 na rea destinada a ser coletiva. Com a interveno do Incra, a rea coletiva est com a
sua continuidade ameaada. Esse um desao que as mulheres, como lideranas, enfrentaram a
partir de 2012, pois essa rea coletiva era mantida por elas para gerao de renda, e a produo
agrcola das reas das mandalas (como chamada) j estava sendo comercializada na feira livre do
municpio. Alm disso, contribua para que as mulheres acessassem a outra poltica pblica que
prioriza a compra de alimentos da agricultura familiar pelo governo municipal para alimentao
nas escolas da rede pblica de ensino, a Programa de Aquisio de Alimentos (PAA).
Nos trs ltimos anos de estiagem 2011, 2012 e 2013 , as mulheres enfrentaram muitas
diculdades com perdas de plantio e de animais. As mulheres relataram que tiveram de se desfazer
de grande parte dos animais e das fruteiras, das hortalias, e que houve diminuio da produo.
No entanto, as mulheres tinham um estoque de plantas forrageiras e um estoque de alimentos
para os animais. As plantas nativas forrageiras garantiram a sobrevivncia de 20% da criao. Isso
foi grande destaque na regio, pois, por conta dessa reserva, as mulheres conseguiram manter
uma parte da sua criao.
2.4. A participao das mulheres

Segundo a nossa observao, e a partir do relato das mulheres, foi a participao das
mulheres que impulsionou a organizao do assentamento.
Elas constituram uma associao e formaram um grupo produtivo de mulheres, chamado
Grupo de Mulheres Nova Esperana metade dele composto por mulheres jovens. Com
o apoio da assessoria tcnica da Casa da Mulher do Nordeste, elaboraram um estatuto que
auxilia na gesto do grupo, o que mostrou o seu potencial em se organizar, possibilitando que
elas participassem como scias-fundadoras de uma rede de mulheres rurais, chamada Rede
de Mulheres Produtoras do Paje. A Rede articula cerca de trezentas mulheres organizadas em
grupos distribudos em diferentes comunidades e municpios na regio.
O Grupo de Mulheres Nova Esperana hoje uma referncia de luta e militncia no
acesso das mulheres terra e aos meios de produo no territrio do Paje. So oito mulheres
participantes, que, alm das suas atividades da vida privada, dos seus afazeres domsticos e das
suas atividades produtivas em seus quintais e roados, dividem seu tempo com a vida pblica, na
8 Mandala: tecnologia de convivncia com semirido, que tem como objetivo a produo de alimentos de forma
sustentvel.
200
representao do assentamento e de seu grupo em espaos de acesso a polticas pblicas, como

em conselhos municipais, e espaos de construo de polticas, como os fruns e as conferncias.
O grupo tambm uma referncia na contribuio e na participao no Frum de
Mulheres de So Jos do Egito. Essas mulheres so exemplos de resistncia e demonstram que,
ao longo da formao do assentamento e da constituio do grupo, foram discriminadas, at
mesmo por muitas outras mulheres e, no entanto, no se deixaram abater.
No campo da produo, atualmente a associao comeou a participar da Associao
Agroecolgica do Serto Paje (Aasp), que articula produtores/as e grupos que trabalham
agroecologicamente nas feiras agroecolgicas de alguns municpios do Paje.
2.5. As conquistas
Para as mulheres, a maior conquista ter a terra, pois dela que conseguem manter a sua
vida (tiram o seu sustento). Viveram um processo que as tornou conhecidas e respeitadas no
municpio. Sentem-se mais fortes. assim que elas se expressam.
Aprofundando essa questo, entendemos que elas, ao mesmo tempo em que se tornaram
sujeitos econmicos e polticos, no tm a total segurana de que, de fato, sero donas da terra.
A relao com o governo por intermdio do Incra conituosa, e o crdito subsidiado pelo
governo e recebido pelos/as assentados/as, quer seja em tempo oportuno e gil, quer seja com
lentido (como foi o caso), ser devolvido ao governo quando vencer o tempo de carncia desse
emprstimo. E essa morosidade no processo atrapalha a produo e a gerao de renda, com
parte da qual se planejou usar para pagamento dos subsdios.
No entanto, elas listam vrias conquistas no campo produtivo e de gerao de renda, como:
o parcelamento realizado com o apoio do sindicato deu condies s famlias de terem
conhecimento da sua rea e de se organizarem melhor;
melhorou a condio de vida de cada famlia, pois passaram a ter mais conhecimento e, com
isso, puderam se inserir em outras polticas voltadas para o campo, como o seguro-safra, as
campanhas de vacinao de animais contra a febre aftosa;
acessaram crditos na Ecosol9 para investir na produo ou us-los em momento de
emergncia para compra de alimentos ou para cuidar da sade;
por intermdio do Projeto Dom Helder Camara, cinco famlias acessaram o Fundo de
Investimento Social e Produtivo (Fisp), para produo de forragem, para garantir a segurana
alimentar na criao de animais de pequeno e mdio porte;
9 Ecosol: sistema de cooperativas que trabalham com uma metodologia da Economia Popular Solidria.
NEAD ESPECIAL 201

4 EDIO
ainda com o apoio do Projeto Dom Helder Camara, por meio da assessoria da Casa da Mulher
do Nordeste, o Grupo de Mulheres Nova Esperana (as oito mulheres do grupo) conquistou
sete Unidades Demonstrativas (UDs) para criao de galinhas;
o Grupo de Mulheres conseguiu o apoio do Projeto Dom Helder Camara para reativar a rea
produtiva das mandalas;
conquistaram, por intermdio do Programa Um Milho de Cisternas, as cisternas para
consumo humano e para pequena produo;
as mulheres conquistaram um poo artesiano, que foi construdo pela Secretaria de Agricultura
do Municpio de So Jos do Egito. Esse poo coletivo, com condio de beneficiar
toda a comunidade;
por intermdio da assessoria da Casa da Mulher, em parceria com o Projeto Dom Helder
Camara e outras instituies, as mulheres participaram de um projeto de formao em hortas
e pomares realizado pela Diaconia;
por intermdio da assessoria da CMN com o Projeto Mulheres na Caatinga, as mulheres
conseguiram foges agroecolgicos e plantio de plantas nativas para reflorestamento
da caatinga;
a conquista da eletricao do assentamento, por meio do Programa Luz para Todos;
melhorou a condio de vida das famlias, na questo da venda e do consumo de alimentos
saudveis, por conta do plantio agroecolgico que as mulheres passaram a desenvolver.
2.6. O que ainda precisa melhorar

Para as mulheres, no assentamento ainda falta muita coisa que precisa ser melhorada. Falta
o trmino da construo das habitaes. Falta as famlias acessarem o crdito de investimento,
como tambm acessarem a Declarao de Aptido ao Pronaf (DAP), denitiva, pois at o
momento s trs famlias receberam a DAP provisria.
No entanto, a relao com o governo que a prioridade entre as questes do que
precisam melhorar.
Como relatamos nas diculdades a serem superadas pelas mulheres, a equipe tcnica do
Incra (rgo que regulariza e implementa a poltica da reforma agrria no Brasil) tem diculdade
em compreender e valorizar as questes referentes s relaes de gnero.
202
3. Lies aprendidas
A primeira lio aprendida foi que o assentamento constitudo com luta.

Mesmo nos momentos de acordos coletivos, ainda preciso enfrentar conitos por parte das
lideranas de mulheres, ou seja, as mulheres sabem que os conitos nas relaes de gnero
ainda so muito presentes no assentamento.
O sentimento de posse da terra no sentido pelas mulheres participantes do grupo. H
preocupao constante e insegurana em relao titulao da terra.
Quanto mais apropriao de informao sobre o direito das mulheres, mais diculdades
so superadas.
Existe um dilema entre o direito terra e a posse de fato.
O II PNRA pode ser visto como um avano na legislao de terras em favor das mulheres,
pois garante a prioridade para as chefes de famlia na titulao bem como inclui o nome das
mulheres casadas, parceiras ou com unio estvel como titulares.
Mesmo aps a vigncia do II PNRA, a sua efetividade na vida das mulheres ainda est
muito distante.
No caso do Assentamento Lagoa dOutra Banda, cada mulher assentada carrega uma histria
privada cercada por questes culturais resistentes de uma sociedade ainda patriarcal.
O empoderamento das mulheres no processo de luta para conquista do assentamento
fundamental.
O reconhecimento por parte das instituies que assessoram o assentamento de que as
mulheres tm habilidades e administram melhor os recursos nanceiros.
A coragem das mulheres em enfrentar o machismo, rompendo as barreiras do espao privado
(da casa) para ocupar os espaos pblicos (polticos e de deciso), participando de cursos,
ocinas, capacitaes, seminrios e viagens, representa tanto os interesses delas quanto os
interesses coletivos.
Consideraes nais
Pretendemos, nestas consideraes nais, discorrer acerca de alguns elementos suscitados

ao longo deste relato, procurando, ao mesmo tempo, afastar-nos da ideia de que trazemos dados
conclusivos. Tratamos de questes que consideramos capazes de contribuir para a compreenso do
envolvimento das mulheres do Assentamento Lagoa dOutra Banda no processo de luta pela terra.
NEAD ESPECIAL 203

4 EDIO
Para tanto, procuramos nos pautar no relato das mulheres, entendendo-as como sujeitos
da histria e como elas foram se apropriando dessa luta medida que as diculdades e os desaos
iam sendo colocados. Isso proporcionou ao Grupo muitos aprendizados e o empoderamento na
condio de sujeito poltico dessa histria.
A realidade das mulheres no Assentamento Lagoa dOutra Banda marcada pela histrica
desigualdade de gnero, que se evidencia nas relaes vivenciadas na coletividade. Percebemos
que h um contexto que refora a excluso das mulheres no processo de tomada de deciso e de
participao nos espaos coletivos.
Entre as diculdades enfrentadas pelas mulheres, ressaltamos a difcil relao com o Poder
Pblico, por intermdio do Incra. Este ainda no reconhece as mulheres como lideranas dentro
do contexto. Tomamos como exemplo a postura do representante desse rgo, que, quando vai
ao assentamento, ignora a presena das mulheres e procura os homens para passar as informaes
e encaminhar as orientaes em relao a aes a serem executadas nos lotes.
No entanto, percebemos, pelos relatos, que as mulheres vm mudando essa realidade no
assentamento. Elas no se intimidam com as crticas. Ao contrrio, as mulheres tm enfrentado com
muita garra as desigualdades, que tentam, a todo tempo, exclu-las do processo de participao.
Atualmente, segundo o relato das mulheres, essa atitude tem se agravado, porque as
questes no tm sido dialogadas nas reunies da associao, como era antes. procurado um
ou dois representantes (homens) do assentamento para o repasse das informaes.
Outro obstculo enfrentado a demora da execuo das polticas pblicas no assentamento.
O crdito de investimento para o plantio e a aquisio de animais ainda no foi liberado. A rea foi
parcelada diferentemente da maneira como as famlias haviam denido anteriormente, ou seja,
no foi considerado o pr-parcelamento realizado pelo/as assentados/as conjuntamente com
as instituies que assessoraram o assentamento no incio (CPT e Sindicato de Trabalhadores
Rurais de So Jos do Egito). A construo das casas ainda no foi concluda. Essa morosidade
em efetivar as polticas causa muitos transtornos s famlias e vida das mulheres. Para a maioria
das agricultoras, causa uma sobrecarga de trabalho, na medida em que o fazer domstico no
compartilhado com toda famlia nos momentos em que preciso fazer a representao do
assentamento, e, ainda, somado a isso, resta o trabalho produtivo que elas desenvolvem.
O trabalho da Casa da Mulher do Nordeste com as mulheres fundamenta-se em
uma perspectiva feminista. Nesse sentido, o trabalho de assessoria tcnica realizado numa
perspectiva emancipadora, desenvolvendo mtodos e estratgias, por meio de atividades
que proporcionem s mulheres o conhecimento sobre a sua condio e o seu papel de
sujeito na transformao.
204
Diante do contexto vivenciado pelas mulheres do Assentamento Lagoa dOutra Banda,

ca claro que as mulheres, historicamente, passam por situaes de subordinao, dominao,
discriminaes e opresses de diferentes formas e graus em todas as sociedades.
Sob a perspectiva feminista, a Casa da Mulher do Nordeste, na sua proposta metodolgica,
buscou se aproximar da realidade das mulheres rurais, absorvendo elementos singulares de
seu cotidiano, valorizando experincias, saberes, sentimentos e necessidades, buscando, assim,
articular teoria e prtica, conhecimento e experincia, realidade local e global.
Referncias
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de Orientao para os Agentes da Reforma Agrria. Braslia: INCRA/FAO, 2001. Pgs. 19, 25.
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NEAD ESPECIAL 205

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206
MENO HONROSA
RESGATE DA CULTURA ALIMENTAR
NA LINHA SIMONETTI, MUNICPIO DE
IVOR (RS)
Angela Beatriz Arajo Pereira

Leani Bertoldo
Leila Ghizzoni
Magda Aparecida Limberger Tonial
Resumo
A comunidade da Linha Simonetti, no municpio de Ivor (RS), iniciou, no em 2010, o

resgate da cultura alimentar e, nos anos seguintes, avanou no resgate das sementes crioulas1. Para
tanto, a comunidade construiu parcerias locais, avanando tambm no resgate histrico-cultural
e na valorizao dos aspectos da cultura local como fator de autoconhecimento, fortalecimento
da autoestima e manuteno dos laos de identidade, pertencimento e solidariedade. A
presente sistematizao tem como objetivo apresentar a histria da comunidade no que se
refere conservao e reproduo da cultura alimentar, bem como reconhecer a mulher rural
como protagonista nas aes de segurana e soberania alimentar. A experincia destaca ainda a
ligao entre a preservao da cultura alimentar e a agrobiodiversidade crioula como estratgia
de resistncia modernidade alimentar, o que contribui para assegurar a reproduo social da
agricultura familiar no meio rural.
Palavras-chaves: Resgate da cultura alimentar. Sementes crioulas. Linha Simonetti.
Introduo
A presente experincia sistematizada se refere comunidade da Linha Simonetti,

pertencente ao municpio de Ivor, na regio central do Rio Grande do Sul (RS). A comunidade
1 So sementes naturais, sem mudanas tecnolgicas ou genticas, passadas de gerao a gerao pelos(as)
agricultores(as).
NEAD ESPECIAL 207

4 EDIO
mantm vivas suas identidades e tradies na memria coletiva e no saber-fazer das mulheres
agricultoras e suas famlias, convertendo-se em sinais de resistncia modernidade alimentar.
A identidade cultural relacionada alimentao se constitui em espao privilegiado para
aprender determinados processos nos quais os grupos sociais marcam sua distino, reconhecem-
-se e so reconhecidos, construindo, assim, sua identidade social (MACIEL, 2005). Nesse universo
de anlise, Maciel (2005) chama ateno ainda para o fato de que a alimentao no se limita
a ser um ato imprescindvel de sobrevivncia, pois, se os homens necessitam sobreviver (logo,
necessitam alimentar-se), eles sobrevivem de maneira culturalmente forjada e culturalmente
marcada, ou seja, o ato de se alimentar tende a indicar a diversidade cultural de uma regio, da
localidade ou de um grupo. E nessa diversidade, os valores, as crenas, os preconceitos, a religio e
a histria, entre outros aspectos, so fundamentais na deciso do que consumir. Conforme Wedig,
Pacheco e Menasche (2008) armam que as escolhas alimentares so parte de uma cultura em
que se est inserido.
Assim, pode-se compreender que as formas de alimentao esto carregadas de elementos
culturais que, ao manterem a diversidade, constituem-se no reconhecimento da forma tradicional
de se alimentar. O ato de comer uma das manifestaes mais importantes dessa relao. Assim,
as culturas tm muito a dizer sobre o qu, como, por qu, quando e quanto se deve comer
(POLLAN, 2008, p. 147).
Em 2010, inicia-se o trabalho de valorizao e fortalecimento da cultura alimentar no
municpio de Ivor, com as mulheres rurais da Linha Simonetti, construindo parcerias locais,
avanando no resgate histrico-cultural da comunidade. Em 2011, ocorreu o primeiro evento
denominado Resgate Histrico-Cultural da Linha Simonetti, com a apresentao da histria da
comunidade e jantar com pratos tpicos da cultura alimentar local.
O trabalho foi ampliado com a realizao do 1 Seminrio de Agrobiodiversidade
Crioula, em que as mulheres e sua famlia puderam apresentar as sementes crioulas cultivadas na
comunidade, proporcionando o intercmbio de sementes, visando conservao do patrimnio
gentico e garantindo a segurana e soberania alimentar. Em 2012, foi organizado o 2 Encontro
Histrico Cultural, da comunidade da Linha Simonetti, e 1 Dia de Troca de Sementes Crioulas.
Nesse momento, j haviam sido identicadas 75 espcies de sementes crioulas, sendo que, alm
de haver incentivo para o cultivo pelas famlias, elas foram (e esto sendo) disponibilizadas para
horta escolar da comunidade. Os alimentos ali produzidos tambm esto sendo utilizados como
elementos pedaggicos de referncia para o municpio e a regio.
Assim, numa comunidade com mesa farta de alimentos, tem-se sabores, sentidos,
afetividades e simbologias, constituindo um ritual de comensalidade e de imagens de mundo
208
e de histrias. Isso possibilita, por meio do alimento, mltiplas reexes sobre a produo e o
consumo de alimentos, daquilo que permanece e daquilo que foi transformado e de uma cultura
alimentar impregnada de prticas e saberes tradicionais.
O trabalho traz, ainda, aspectos sociais e culturais da comunidade e resgata a cultura
alimentar, os saberes e as prticas alimentares representativas.
O registro das atividades desenvolvidas se fez necessrio para dar visibilidade ao trabalho
desenvolvido pelas mulheres no municpio e na regio.
Na metodologia empregada, utilizou-se, inicialmente, uma reunio de sensibilizao com o
grupo de mulheres da comunidade. Aps, houve uma mobilizao da comunidade para registrar
esse processo de trabalho, bem como esclarecimentos sobre sua importncia. Durante essas
etapas, foram utilizadas metodologias participativas e ferramentas, como linha de tempo, diagrama
de Venn, entrevistas semiestrutruradas e Fofa metodologia que preconiza o conhecimento das
fortalezas/oportunidades e fraquezas/ameaas da comunidade. As informaes coletadas com
o apoio de tcnicos da Emater/RS-Ascar e da Prefeitura Municipal de Ivor permitiram o registro
dos processos vividos na comunidade.
1. Contexto
O municpio de Ivor situa-se na regio central do Rio Grande do Sul (RS), a 360km de
Porto Alegre e a 50km de Santa Maria. Est localizado na Serra de So Martinho, a uma altitude
mdia de 200 metros, o que torna sua temperatura amena durante o ano todo, em mdia de
17C. Atualmente conta com uma populao de 2.156 habitantes: 705 na zona urbana e 1.451 na
zona rural. A base da sua economia voltada para a agricultura e a pecuria.
Historicamente, o povoamento de Ivor esteve vinculado ao processo de imigrao italiana
ocorrida no RS durante o Segundo Imprio, quando ento o municpio pertencia ao quarto
ncleo de povoamento italiano de Silveira Martins, na regio central do estado do RS.
O meio rural de Ivor possui, entre vrios atrativos, lindas cascatas, um abrigo indgena,
um balnerio, belas capelas e capitis, trilhas de ecoturismo, os quais fazem parte da Rota
Gastronmica da Quarta Colnia. Alm disso, foram surgindo iniciativas que vm agregando
valor a esse espao rural, como agroindstrias e cantinas.
A comunidade da Linha Simonetti formada por vinte famlias de agricultores familiares,
descendentes de italianos, abrigadas em pequenos estabelecimentos, cuja produo de
alimentos diversicada. Em muitos casos, h transformao das matrias-primas produzidas
NEAD ESPECIAL 209

4 EDIO
(agroindstrias) de forma artesanal, como o caso da cachaa, do acar mascavo, do suco, do

vinho e do mel. Tais produtos so responsveis por agregar valor economia familiar, criando
novas oportunidades de gerao de renda. Apesar dessas iniciativas, a comunidade Simonetti
tem se caracterizado por preservar os valores e a cultura dos seus antepassados.
No processo de transio alimentar e nutricional, o patrimnio cultural vem sendo
subvalorizado, desde seus hbitos alimentares at a agrobiodiversidade. Tal constatao leva as
parcerias envolvidas nessa experincia a valorizar os aspectos da cultura local, responsveis em
servir como fator de fortalecimento da autoestima e da manuteno dos laos de identidade,
pertencimento e solidariedade nas comunidades rurais. Tais fatores so importantssimos para
avanar na construo de estratgias que promovam o desenvolvimento rural sustentvel.
A presente sistematizao tem como objetivo apresentar a histria da comunidade no que
se refere conservao e reproduo da cultura alimentar bem como reconhecer a mulher rural
como agente de transformao nas aes de segurana e soberania alimentar. Tal protagonismo
tem sido exercido a partir da conservao das sementes, dos cuidados apresentados no trato
com a horta e o pomar, bem como no processamento de alimentos, por meio da conservao
do saber-fazer tradicional.
O protagonismo dessas mulheres rurais torna-se ainda mais relevante por tratar de
alimentao, um direito humano essencial vida e conservao da cultura alimentar e da
agrobiodiversidade, que pode operar como elemento de resistncia modernidade alimentar e
contribuir como uma das estratgias na reproduo da agricultura familiar.
2. Descrio da experincia
O trabalho iniciou em 2010 com o resgate da cultura alimentar na organizao social

das mulheres da comunidade da Linha Simonetti, que, juntamente com as parcerias locais,
avanou no resgate histrico-cultural que caracteriza a identidade da comunidade. Segundo
a Articulao Nacional de Agroecologia (2008), as mulheres desempenham um papel
fundamental na preservao da biodiversidade e da cultura alimentar, ao atuar como guardis
das sementes e mudas, ao promover a diversidade de espcies nativas nos quintais e ao criar
prticas alimentares alternativas.
A partir de ento, as famlias da Linha Simonetti se mobilizaram e se engajaram no resgate
da cultura alimentar local e de toda a sua histria at os dias de hoje, contando com o apoio das
lideranas municipais, secretarias municipais de Agricultura e Educao e da Emater/RS-Ascar. A
evidncia dessa ao conjunta foi relatada pela agricultora da comunidade, Edite Simonetti:
210
Este trabalho est sendo muito importante, pois est valorizando

uma cultura das famlias descendentes de italianos, que so maioria
na comunidade, que o plantio de sementes crioulas para o cultivo
de gros, verduras e legumes para o consumo das prprias famlias e
que acabam produzindo alimentos saudveis alm de diminuio de
custos com a compra de sementes.
Em 2011, Ivor participou da chamada pblica de Assistncia Tcnica e Extenso Rural2

(Ater), sendo uma das temticas prioritrias a segurana e soberania alimentar. Na comunidade
da Linha Simonetti, todas as famlias foram contempladas na referida chamada pblica, e o
trabalho em segurana e soberania alimentar foi aprofundado e fortalecido.
Ainda em 2011, realizou-se o primeiro evento denominado Resgate Histrico Cultural
da Linha Simonetti, no qual houve apresentao da histria da comunidade e um jantar com
pratos tpicos da cultura alimentar. Posteriormente, o trabalho foi ampliado com a realizao do
1 Seminrio de Agrobiodiversidade Crioula. Esse evento serviu de elemento motivador para a
mobilizao das mulheres em reconhecer as espcies vegetais, coletar as sementes e identicar
os tipos de sementes crioulas cultivadas na comunidade. Dessa forma, foi possvel realizar
intercmbio de sementes crioulas, visando conservao do patrimnio gentico e garantia da
segurana e soberania alimentar das famlias. Segundo Meirelles (2004), a criao de bancos de
sementes crioulas, a produo de alimentos em bases sustentveis, a articulao de novas redes
de distribuio e o consumo de alimentos so condies indispensveis para garantir o acesso
aos alimentos saudveis.
Conforme Altieri e Toledo (2011), os sistemas de produo fundamentados nos
princpios agroecolgicos constituem a base de uma estratgia produtiva fortemente
vinculada soberania alimentar. Ainda segundo os autores, a soberania alimentar se assegura
na autonomia das comunidades rurais, no fortalecimento dos mercados locais, nos circuitos
locais de produo e consumo e nas redes de agricultores que promovem inovaes e ideias
agroecolgicas. Para Caporal e Costabeber (2004, p. 6), a Agroecologia uma cincia que
estabelece as bases para a construo de estilos de agriculturas sustentveis e de estratgias de
desenvolvimento rural sustentvel.
Em 2012, ocorreu o 2 Encontro Histrico Cultural, da comunidade da Linha Simonetti e 1
Dia de Troca de Sementes Crioulas. No encontro, as mulheres agricultoras j haviam identicado
2 Poltica pblica do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), voltada ao desenvolvimento de aes com a
agricultura familiar.
NEAD ESPECIAL 211

4 EDIO
75 espcies de sementes crioulas na comunidade. As sementes identicadas e colhidas foram

destinadas ao cultivo das famlias e disponibilizadas para cultivos na horta escolar da comunidade,
onde os alimentos produzidos foram utilizados como elemento pedaggico de referncia para o
municpio e regio. Conforme Andr Simonetti, agricultor da comunidade:
O trabalho acabou valorizando e despertando a ideia nas pessoas da

comunidade de que as sementes de culturas crioulas so mais saudveis
e com maior valor nutritivo, e que, com a entrada de sementes
transgnicas, as famlias estavam deixando de lado a tradio de colher
sementes e cultivar com sementes prprias, que so um patrimnio
das famlias da comunidade. Com o evento, ocorreu uma maior
diversidade de espcies e o resgate de algumas culturas que estavam
sendo substitudas pelos transgnicos. Na parte alimentar as famlias
da comunidade j tm por tradio alimentar-se principalmente
daqueles alimentos herdados dos antepassados e, com a realizao do
evento, est se oportunizando para que outras pessoas conheam a
forma e o modo de fazer desses alimentos, alm de conhecer a cultura
e a histria da comunidade.
Todo o processo de resgate da cultura alimentar e das sementes crioulas sensibilizou os

gestores pblicos municipais de Ivor. Um exemplo que ilustra muito bem esse momento o
Projeto de Educao Alimentar que vem sendo desenvolvido junto com a rede municipal de
ensino pela Secretaria Municipal de Educao e Emater/RS-Ascar. O projeto tem oportunizado
a interao dos pais, mes, escolares e professores na reexo e construo de estratgias que
promovam a segurana e a soberania alimentar das famlias rurais. Conforme a nutricionista da
Secretaria Municipal da Educao, Greici Cerezer Uliana:
O projeto de segurana e soberania alimentar proporciona um

resgate da cultura alimentar, no incentivo ao consumo de alimentos
produzidos em casa, ao cultivo das plantas para autoconsumo,
mostrando aos alunos a importncia destes na alimentao, j que
so mais saudveis, apresentam menor utilizao de agrotxico e
substncias qumicas, tm sabor e qualidade inigualvel. Mostrar s
nossas crianas a importncia da produo do alimento e o modo de
preparar com o uso de receitas coloniais, o manejo da terra na horta
212
escolar, o conhecimento das sementes crioulas, saber de onde vem

o que consumimos, sem dvida traz grandes resultados na educao
nutricional em busca da alimentao saudvel e qualidade de vida.
Na comunidade da Linha Simonetti, em parceria com a escola David Simonetti, foi

implementada uma horta, utilizando sementes crioulas da comunidade, uma forma didtica
de trabalhar com os alunos, demonstrando a importncia da horta domstica na produo de
alimentos para a famlia. O agricultor Alberto Simonetti, da Linha Simonetti, destaca a importncia
do envolvimento dos escolares neste trabalho:
Eles (os alunos) vo aprender desde pequenos a guardar as sementes.

A outra semente se pega no mercado e pronto. A semente crioula no
tem no mercado, temos que guardar ou conseguir nas outras famlias.
Mas a nossa semente e conamos nela.
A troca de sementes crioulas de Ivor realizada no Encontro Histrico e Cultural da

Comunidade da Linha Simonetti, promovido anualmente. Esta preserva e cultiva sementes de
hortalias, feijo e milho que perpassam geraes e, ainda hoje, so cultivadas e guardadas pelas
famlias. Isso tem garantido uma produo diversicada para o autoconsumo das famlias, assim
como uma mesa farta de alimentos geradores de sade produzidos de forma sustentvel.
Numa dieta tradicional, alguns pontos se destacam: as prticas e os hbitos alimentares e a
forma de se alimentar de uma determinada cultura. Segundo Pollan (2008), as dietas tradicionais
retratam um processo longo e progressivo, em que as culturas descobrem o que funciona e a melhor
maneira de conciliar as necessidades humanas com o que a natureza tem a oferecer. Os mtodos
tradicionais resistem ao tempo e incorporam uma lgica nutricional que mantm as pessoas bem
nutridas, gerao aps gerao. Por isso, devemos pensar antes de abandonar uma dieta tradicional.
A culinria uma das formas pelas quais uma sociedade expressa sua identidade e
suas diferenas, resistindo s mudanas do tempo. As prticas culinrias tradicionais esto
profundamente enraizadas na natureza e nas combinaes de alimentos, As formas como so
preparados constituem um acmulo de conhecimentos e de histria sobre dieta, sade e lugar.
De acordo com Pollan (2008), [...] costuma-se dizer que o ltimo lugar para se procurar sinais de
assimilao na casa de um imigrante na despensa.
Em 2014, as mulheres agricultoras da Linha Simonetti juntamente com a Emater/RS-Ascar
organizaram uma publicao que resgata as histrias e sabores dos alimentos, simbologias presente
no plantio, no preparo e no consumo de alimentos vivos na memria alimentar. Assim, numa
NEAD ESPECIAL 213

4 EDIO
comunidade com mesa farta de alimentos, temos sabores, sentidos, afetividades, simbologias,
constituindo um ritual de comensalidade e uma imagem de mundo e de histrias, o que nos
possibilita por meio da comida, mltiplas reexes sobre a produo e consumo de alimentos.
O trabalho articulado na comunidade tem oportunizado a divulgao desse conhecimento
no municpio e na regio. Isso tem promovido, na comunidade, o fortalecimento da autoestima
e a manuteno dos laos de identidade, pertencimento e solidariedade. Ela, com todo o seu
potencial (caractersticas endgenas), mantm vivas suas identidades e tradies na memria
coletiva e no saber-fazer das famlias agricultoras, convertendo-se em sinais de resistncia
modernidade alimentar.
Resultados
Entre os resultados obtidos, podem ser mencionadas as seguintes conquistas:

a. reconhecimento do protagonismo e das aes desenvolvidas pelas mulheres;
b. resgate e preservao dos hbitos e prticas alimentares da cultura da comunidade;
c. resgate de 75 espcies de sementes crioulas;
d. realizao de evento anual de troca de sementes crioulas que mobiliza pblico do municpio
e da microrregio;
e. implementao de uma horta escolar na Linha Simonetti, usando as sementes crioulas
resgatadas na comunidade;
f. melhoria da autoestima das pessoas que vivem na comunidade;
g. relato da experincia nos fruns de Segurana Alimentar da Regio de Santa Maria;
h. projeto municipal que promove o resgate da cultura alimentar e as sementes crioulas na rede
municipal de ensino de Ivor, ao provocada pela experincia da Linha Simonetti;
i. publicao do livro Histrias e Sabores da Linha Simonetti que apresenta prosas, crnicas e
receitas que traduzem a cultura alimentar.
Consideraes nais
O trabalho protagonizado pelas mulheres rurais da comunidade Linha Simonetti gerou novas
motivaes na construo de sistemas agroalimentares sustentveis. Por meio da revalorizao
dos conhecimentos tradicionais, buscou-se gerar maior autonomia para as famlias agricultoras
214
na escolha dos alimentos que produzem e consomem, assim como a valorizao dos alimentos
regionais na alimentao da famlia. O resgate da cultura alimentar fortaleceu identidades locais e
regionais, em que o alimento e a cultura estabeleceram e mantiveram uma articulao permanente.
As iniciativas agroecolgicas articuladas no resgate da cultura alimentar, na revalorizao
das prticas alimentares e nos cultivos tradicionais puderam se caracterizar como espao
promotor da soberania alimentar.
Nesse sentido, fazem-se necessrias aes de Ater que valorizem a cultura alimentar, o
conhecimento endgeno das comunidades rurais e que priorizem a Agroecologia nos processos
de desenvolvimento rural. A nova proposta de Ater se congura como um instrumento
capaz de contribuir para a construo de uma agricultura mais sustentvel na perspectiva do
desenvolvimento rural, por meio de uma produo qualicada de alimentos, melhorando as
condies de vida da populao rural.
Na Linha Simonetti, as aes de valorizao da agrobiodiversidade crioula tm oportunizado
o resgate e o intercmbio de sementes, favorecendo a produo agroecolgica e a diversidade
na produo de alimentos. A valorizao dos alimentos regionais e do autoconsumo contribuem
para conservao da biodiversidade e para valorizao de cultivos alimentares locais.
As mulheres rurais tm sido as protagonistas no resgate da cultura alimentar, na troca de
sementes e na construo de sistemas agroalimentares sustentveis.
Os processos agroalimentares e de segurana e soberania alimentares devem estar baseados
nas realidades locais, tendo a Agroecologia como promotora das transformaes sociais na produo
e no consumo de alimentos, gerando as bases para o fortalecimento da agricultura familiar.
Colaboradores
Andr Simonetti Agricultor e coordenador da comunidade da Linha Simonetti

Edite Zancan Simonetti Agricultora
Greici Cerezer Uliana Nutricionista
Lenita Peripolli Agricultora
Nilmar Stefanello Emater/RS-Ascar Ivor
NEAD ESPECIAL 215

4 EDIO
Referncias
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Comemos? Mundo jovem: um jornal de ideias. Porto Alegre, n. 389, p. 20, 2008.
216
MENO HONROSA
GUERREIRA E TRANSFORMADORA
SEU NOME LENIR
Maria Laudenice Alves Oliveira
Ela nasceu na Paraba, em um lugar chamando Canto Alegre. Saiu da sua terra aos dezessete
anos de idade, junto com seus pais. O destino foi a Regio Metropolitana do Recife, precisamente
o municpio de Abreu e Lima, em Pernambuco. Seu nome, Lenir Ferreira Gomes Pereira, nascida
em 1960. Mudar de estado tambm foi uma porta para mudar sua histria de vida, transform-la
em uma oportunidade de viver melhor e contribuir para melhoria de vida de outras mulheres
e de outras famlias agricultoras. Trabalhar com os Sistemas Agroorestais (SAFs)1 lhe trouxe a
possibilidade de dedicar-se ao beneciamento e comercializao da produo familiar, gerando-
-lhe renda e autonomia.
Na Paraba, Lenir trabalhava na roa junto com irmos, irms e seus pais. A lida era grande,
j que a famlia tambm era grande, formada por onze pessoas. Cuidar da terra, plantar, semear,
colher e, ainda, dar conta das tarefas domsticas era um trabalho rduo para uma adolescente.
Sem falar das diculdades em conseguir gua e fazer com que a plantao prosperasse.
Era um lugar sofrido. A gente saa para buscar gua de cinco e meia da
manh e s voltava de sete, sete meia. Carreguei muita lenha. A gente
era uma pessoa, assim, muito sofrida. Trabalhava na enxada, apanhava
algodo. Trabalhei de aluguel pra ganhar alguma coisa e poder comprar
roupa, calado que meu pai no podia dar.2
Estudar no foi fcil. Driblar a resistncia do pai, que no permitia que as lhas frequentassem
a escola para no aprender a escrever bilhetes para namorado, foi mais uma barreira enfrentada
1 O Centro Sabi conceitua Sistemas Agroorestais (SAFs) ou Agrooresta da seguinte forma: um sistema de
produo que imita o que a natureza faz normalmente. Deixa o solo sempre coberto pela vegetao e muitos tipos
de plantas juntas, umas ajudando as outras, sem problemas com pragas nem doenas, sem causar eroso e dispensa
o uso de veneno (SOUSA, 2007).
2 PEREIRA, Lenir Ferreira Gomes. Abreu e Lima-PE, 24 ago. 2014. Entrevista concedida a Laudenice Oliveira.
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por Lenir. Com esforo, ainda fez o que se chama hoje de oitavo ano, na poca a stima srie.
Com esses conhecimentos, ao chegar a Pernambuco, a adolescente deixou de estudar e saiu
procura de emprego. Lanchonetes, supermercados, lojas e tantos outros lugares ela buscou para
conseguir trabalho e ganhar alguma renda para contribuir nas despesas da famlia. Durante algum
tempo, trabalhou em uma fbrica de tecidos.
Nas idas e vindas da vida, a garota Lenir Ferreira conhece um rapaz, namora e casa ainda
jovem. Aos 21 anos, nasce o primeiro lho e, logo em seguida, ca grvida de sua lha. Os cuidados
com as crianas e a casa zeram com que deixasse o emprego. Foram tempos difceis. Seu esposo,
Jones Severino Pereira, agricultor e lho de agricultor, trabalhava na terra de seu pai, tentando tirar
dela o sustento da famlia. Na comunidade de Inham, no stio So Joo, tambm em Abreu e
Lima, plantar num solo j quase sem vida, em decorrncia dos plantios extensivos de mandioca,
queimadas, desmatamento e uso de agroqumicos, era uma tarefa rdua. A necessidade e a
esperana de dias melhores mantinham o casal na lida agrcola.
A produo, a gente levava para vender na feira livre de Abreu e Lima.

Macaxeira, inhame, banana. Eu lembro que a gente saa com dois
carros de mo. Jones com um e eu com outro. Saa de quatro horas da
manh. Eu deixava ele l e voltava para cuidar da lida da casa e do stio.
E minha vida era essa!3
Naquela poca, sonhar era uma ousadia, e o tempo no permitia, tantas eram as
obrigaes de Lenir, que sempre estava envolvida em todas as dinmicas da casa e do stio. Alm
de comercializar o que se produzia na feira livre, vendia outra parte para os atravessadores, que
eram quem mais lucrava com a produo da famlia da jovem mulher. Mas, para Lenir, a vida
seguia em frente, j que no se esmorecia com as diculdades e com o trabalho que alimentava
o seu dia a dia.
A diculdade de obter da terra o suciente para garantir o bem-estar da famlia levou Lenir
a procurar emprego na rea urbana novamente. S a produo agrcola no dava mais. Dessa
deciso, nasceu a oportunidade de ser Agente de Sade, depois de passar por uma seleo, na
sua comunidade e em outras circunvizinhas. Feliz com essa conquista, at hoje Lenir lembra do
que fez com seu primeiro salrio.
218
A gente tava numa diculdade bem grande, faltava at colcho para

as crianas. Eu lembro, como se fosse hoje, que, com o primeiro salrio
que eu recebi, eu comprei uma cama beliche, que veio completa.
Comprei lenol e uma cortina pra elas, que caram felizes da vida.4
A luta para permanecer na terra era uma mxima da famlia. Seu esposo, Jones, passou a se
envolver com grupos de assessoria que trabalhavam na perspectiva de contribuir com agricultores
e agricultoras, para melhorar o uso do solo e a produo de alimentos. Desse envolvimento,
surgiu o convvio com o Centro Sabi, em 1994. A partir da, nasce uma outra histria e uma outra
Lenir Ferreira.
Trabalhar a terra de forma diferente foi o desao lanado. Deixar de plantar no formato
convencional: desmatando, queimando, utilizando a extenso da terra para poucas culturas e
lanando mo de fertilizantes industrializados. Lenir e sua famlia, ento, foram apresentadas aos
Sistemas Agroorestais (SAFs).
Um novo olhar sobre a agricultura e o futuro se apresentou para Lenir. Planejar a propriedade
junto com o esposo considerando as curiosidades e as propostas que as crianas tambm
expressavam nesses momentos so doces lembranas daquele incio que Lenir guarda.
As crianas participavam. A gente se sentava, planejava como era que

ia fazer no outro dia. Tudo sempre junto.5
As melhorias na produo do stio, as novas dinmicas de formao e estudos sobre

Agrooresta, Agroecologia e comercializao da produo levaram Lenir a deixar o emprego
de Agente de Sade. Seu propsito foi de se dedicar produo agrcola e comercializao. A
deciso tomada no lhe causou nenhum arrependimento. At hoje, ela investe no beneciamento
e na comercializao da produo excedente do seu stio.
Quando eu vi a produo da gente, eu senti que cada coisinha daquela

que a gente tirava pra trazer pra casa, pra comer e o que sobrava para
fazer o beneciamento j no era mais sofrido como antes. Vinha de
uma forma mais saudvel. Foi uma mudana grande.6
5 Idem.
6 Idem.
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O aumento da produo garantiu a segurana alimentar da famlia e a comercializao

do excedente. No entanto, grande parte do que se produzia comeou a ser desperdiada, j
que vender apenas in natura no permitia escoar todos os produtos agrcolas existentes na
propriedade. Aprender a beneci-los para reaproveit-los e agregar valor sua produo foi o
caminho encontrado por Lenir, que procurou se capacitar para isso.
A gente fez treinamento tambm sobre culinria; aqueles que queriam

trabalhar com lanches, com comida, zeram treinamento em um
restaurante macrobitico. Eu aprendi a fazer po, gersal, e muitas
outras coisas eu fui criando. Financeiramente a mudana foi ainda
melhor, porque o ganho maior do que o de assalariado.7
Com a assessoria do Centro Sabi e de organizaes parceiras, a famlia de Lenir e outras

famlias agricultoras que mudaram a forma de plantar fundaram o Espao Agroecolgico uma
feira de produtos agroecolgicos no Recife, em 1997. Esse espao existe at hoje, com uma
feira no bairro das Graas, Zona Norte do Recife, e outra, inaugurada posteriormente, no bairro
de Boa Viagem, Zona Sul da cidade. Essa iniciativa inspirou e inuenciou a implementao de
muitas feiras de produtos agroecolgicos no territrio pernambucano e em outros estados do
Nordeste. No Espao Agroecolgico, Lenir chegou funo de coordenadora, contribuindo na
gesto do projeto.
A gente, depois do Espao Agroecolgico, no sofreu mais com o

atravessador e o desperdcio da produo, porque beneciamos e
vendemos na feira.8
Os aprendizados de Lenir atravessaram as fronteiras de Abreu e Lima. No Agreste, no

Serto e na Zona da Mata de Pernambuco, mulheres, jovens e homens receberam capacitaes
ministradas por ela para beneciar a produo e aproveitar frutas, razes, tubrculos etc., no
preparo de polpas, licores, geleias, bolos, pastis, doces, entre tantos outros itens.
Quando o pessoal vinha pra c fazer intercmbio, eles viam as coisas

que eu fazia, os doces, as geleias, as comidas, e me chamavam para ir
ensinar l onde eles estavam. Eu fui pra Bom Jardim, Rio Formoso, Serra
8 Idem.
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Talhada, Afogados da Ingazeira9. Uma das meninas de Rio Formoso

disse que deu continuidade ao que aprendeu, que criaram outras
coisas. Isso me deixa muito feliz10.
Criar e buscar novos sabores e novas ideias para inovar seu cardpio agroecolgico faz
parte da rotina criativa de Lenir. Os pastis de carne de jaca uma das iguarias mais procuradas
na sua barraca. Bolos sem adio de acar, sanduches naturais diversos e sucos com misturas
de sabores tropicais atraem a clientela, que gosta de fazer seu desjejum do sbado no Espao
Agroecolgico das Graas. Chegar sua barraca depois das sete horas da manh correr risco
de no encontrar os deliciosos pastis nem os sanduches de massa de fruta-po ou de abbora.
So tantos sabores e gostosuras feitos com os saberes e o carinho de Lenir Ferreira, que no
difcil exagerar e comer mais do que pede a fome. Os elogios da freguesia deixam a agricultora
feliz. S entre pes, bolos, pastis, doces e polpas, so mais de vinte diferentes sabores. H uma
diversidade criativa.
A satisfao tambm nanceira. As novas possibilidades proporcionadas pela agricultura
familiar de base agroecolgica para a vida de Lenir e sua famlia tambm tiveram ressonncia
no oramento da casa. Com a renda gerada pelo beneciamento e pela comercializao da
produo, foi possvel melhorar a estrutura da casa onde moravam, comprar mveis, adquirir um
carro para levar os produtos at a feira e para o deslocamento da famlia. Tambm proporcionou
melhor qualidade de vida e estudo para os dois lhos, que chegaram a fazer faculdade e, hoje, j
so graduados. Um deles trabalha fazendo assessoria na rea da extenso rural.
A gente comprou carro, mveis para dentro de casa. Quando h as

condies, a gente sonha mesmo11.
As melhorias realizadas no stio tambm entram nesse rol de gastos garantido pela renda
vinda da produo, do beneciamento e da comercializao da produo agrcola. Foi construdo
um alojamento para receber agricultores, agricultoras, tcnicos e tcnicas de organizaes,
assim como estudantes de universidades para intercmbio e vivncia prtica na propriedade.
Hoje, o stio de Lenir e sua famlia quase um laboratrio para pesquisadores e pesquisadoras
e pessoas interessadas em adquirir, construir e trocar conhecimentos sobre Agrooresta e seus
desdobramentos. Durante o ano, centenas de pessoas em grupo ou de forma particular visitam a
9 Municpios do Estado de Pernambuco.

11 Idem.
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propriedade. O nmero de visitantes se encontra em um caderno, organizado pela famlia, para

que todos e todas possam colocar sua assinatura e o nome do local de onde vm. At de outros
pases, h visitantes, motivo de orgulho para Lenir, que aproveita a oportunidade para mostrar
seus dotes culinrios e sua criatividade na preparao de alimentos naturais e nutritivos para
consumo daqueles e daquelas que l chegam.
Hoje, Lenir Ferreira uma mulher reconhecida no seu trabalho, e ningum tem dvida do
quanto guerreira. Transformou sua vida e contribui para transformar a vida de outras mulheres e
de quem mais chegar. J av de quatro crianas e sonha que elas venham a conservar e construir
outras histrias de qualidade de vida e sustentabilidade.
Hoje, eu me sinto mais segura no que fao e mais realizada. Feliz e

satisfeita, porque no tem nada mais graticante do que voc ter a
certeza de que ajudou outra pessoa a ter qualidade de vida tambm.
Isso no tem preo12!
Referncias
JORNAL DOIS DEDOS DE PROSA. Recife: Centro Sabi, n. 41, jun. 2004.
PEREIRA, Lenir Ferreira Gomes. Abreu e Lima-PE, 24 ago. 2014. Entrevista concedida a Laudenice
Oliveira.
Sabi A experincia com comercializao agroecolgica. Srie Sistematizao. Braslia, out.

2006, v. 6.
SOUSA, Joseilton Evangelista de. Agricultura Agroorestal ou Agrooresta. Recife: Centro Sabi,
2007.
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COLETNEA SOBRE

4 EDIO
CATEGORIA
MEMRIAS
MULHERES QUE MUDARAM
O DESTINO DE UMA COMUNIDADE
ngela Lbio da Paixo
difcil falar da agroecologia sem resgatar a histria e a memria do povo que a constri.
Em 30 de maro de 1999, ocorria a ocupao de uma fazenda improdutiva na regio
do municpio de Laranjeiras do Sul, Paran. Cerca de vinte famlias, oriundas de comunidades
vizinhas, lhos e lhas de pequenos agricultores, arrendatrios, posseiros, meeiros, organizaram-se
no movimento Sem Terra e, nesse histrico dia, ocupavam aquela rea com o intuito de produzir,
gerar renda e sustento para famlias.
Nos primeiros dias, com os trabalhos de construo dos barracos e limpeza dos terrenos,
a segurana que era feita 24 horas por dia, e mesmo a preparao da comida era feita de forma
coletiva para garantir que todos tivessem acesso. Assim, o que cada famlia podia contribuir era
preparado e partilhado. Essa necessidade do momento ajudou a construir nas famlias um esprito
de coletividade e cooperao.
O plantio e a produo para comercializao tambm eram feitos de forma coletiva. As
lavouras eram feitas por grupos, e cada grupo continha dez famlias. Essas famlias preparavam
a terra, plantavam, limpavam e colhiam os produtos de forma manual e rudimentar. Quando a
produo era vendida, pagavam-se os credores, e o que sobrava de lucro era dividido em partes
iguais entre as famlias, o que garantia a sobrevivncia dessa comunidade.
Esse sistema de produo foi vivel apenas nos primeiros dois anos. A partir desse perodo,
comeou grande ofensiva das empresas locais para que as famlias investissem em agrotxicos,
sementes hbridas, adubos qumicos etc. Com o pouco conhecimento, a comunidade foi
adotando esse modelo de produo, que podemos admitir, dava menos trabalho, mas tambm
menos lucro, e consequentemente mais endividamentos, contaminao das pessoas, da terra, das
guas e de toda a natureza.
Essa nova forma de agricultura s os homens faziam, a mo de obra das mulheres foi se
tornando cada vez mais desnecessria.
Totalmente excludas do modelo de produo recentemente adotado, as mulheres
garantiram que se zesse uma pequena distribuio de uma rea de terra, para que pudessem
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produzir alimentos para o sustento familiar, nesses espaos elas produziam de tudo: arroz, feijo,
mandioca, batata doce, cebola, tomate, abobora, pipoca, amendoim entre outros, o que reduzia
muito o custo de vida e, por que no dizer, garantia a permanncia das famlias na luta pela terra.
Para assegurar que o trabalho de produo de alimentos fosse feito, as mulheres adotavam
um sistema de cooperao que favorecia a todas, pois todas precisavam trabalhar. Como todas
tinham lhos pequenos, elas se organizavam para o trabalho: uma cuidava das crianas da
outra enquanto ela trabalhava; no outro dia, a mulher que trabalhou no dia anterior cava no
acampamento cuidando das crianas.
Sem esse trabalho de cooperao to importante, sutil e invisvel era impossvel que as
mulheres trabalhassem. Esse trabalho coletivo marcou um tempo da vida das mulheres, em que a
solidariedade de uma para com a outra era subentendida, e elas nem notavam o quanto estavam
contribuindo para um processo de coletividade e com a luta pela reforma agrria.
Com o passar do tempo, as colheitas diminuam, o endividamento aumentava quase
todos os homens estavam inadimplentes com as empresas de insumos agrcolas. Quase todos
tinham sofrido alguma contaminao direta ou indireta pelo uso de agrotxicos, as infeces
aumentavam nas criana,s e s vezes boa parte delas chegava a car internada nos hospitais por
vmitos e diarreias. Contudo, as mulheres continuavam a produzir comida, no totalmente sem
veneno, pois o ambiente j estava contaminado, mas com um pouco mais de qualidade e com
uma grande diversidade.
Em 2006 encerrou para a comunidade, principalmente para as mulheres, o ciclo daquela
agricultura convencional invivel tanto economicamente, como social e ambiental. J no era
mais possvel produzir daquele jeito.
Como o Estado no criava o assentamento, as famlias decidiram dividir a terra
provisoriamente. Com isso, intensicou a preocupao com as nascentes que iam abastecer
as casas onde cariam os lotes j que muitas estavam contaminadas. Foi ento feito um mapa
considerando todas as fontes, nascentes, crregos, rios, banhados.
Foi denida uma metragem bem maior que aquela prevista na lei para a preservao, as
condies de sade e econmicas instigavam as mulheres a seguir avanando com a produo
de alimentos limpos de agrotxicos e agroqumicos. As mulheres nomearam a comunidade
de Recanto da Natureza, fazendo com que o compromisso da preservao fosse assumido
publicamente por todos.
A luta das famlias pela conquista da terra e por dignidade se arrasta desde 1999, quando
foi ocupada, at hoje. So quase dezesseis anos de lutas, sofrimentos, descobertas, inovaes e
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muitas conquistas. Jovens que nasceram no primeiro ano de ocupao j completaram quinze
anos e ainda no viram o to sonhado assentamento.
Nem por isso desistimos de sonhar, construmos nossas moradias, adquirimos energia
eltrica, que deu um salto de qualidade na produo, e, principalmente, adquirimos conhecimento
poltico e conscincia de classe, avanamos na participao das mulheres em todas as instncias,
e, com isso, a agroecologia permanece e avana a cada dia com mais intensidade.
Esse o contexto do surgimento da agroecologia na comunidade com grande protagonismo
das mulheres. Avanamos no conhecimento ecolgico e tcnicas de produo, mas no fundo a
agroecologia para ns o convvio harmonioso com todos os seres vivos.
Convivemos com todos os seres vivos, sabendo que todos na natureza tm a mesma
importncia, e que cada um tem sua funo. Quando a agroecologia se consolidou no sentimento
da gente, ela teve um grande poder, que aquele que consegue te inverter os valores. Se uma
pessoa ca feliz quando um consumista, na agroecologia camos felizes por produzir nosso
alimento, por mudar o hbito alimentar, por consumir apenas o necessrio para no ser um
produtor de lixo.
Nos demos conta que homem e natureza se completam quando se respeitam e que a
raa humana totalmente dependente das demais para se manter viva, ao contrrio das outras
espcies de vida, que dependem umas das outras, mas no dependem do ser humano. Com isso,
nos colocamos em uma situao de dvida com a natureza, e o cuidado com ela passa a ser o
principal objetivo da comunidade.
H algum tempo, temos observado as mudanas que toda a comunidade adquiriu desde
que a produo deixou de ser agressiva e passou a ser integrada. Uma delas foi o aumento
gradativo da produo das lavouras, hortalias, frutferas. Isso se deve tanto ao enriquecimento
do solo, como pela polinizao, tendo em vista que distribumos vrios apirios para a produo
de mel dentro da comunidade.
Plantamos ores e comeamos a produzir abelhas, atrair borboletas, e o ambiente foi
a cada dia se transformando para todos, homem e natureza, e aos poucos vamos mudando a
paisagem de nossa comunidade.
Estamos em processo de acelerao e aumento da produo com inovao de tecnologia
adequada para a produo ecolgica, com o intuito de atingir o mximo possvel de pessoas
consumidoras principalmente da periferia da cidade. Queremos levar alimentos de qualidade
para os bairros, com produtos bem diversicados e a preos accessveis a populao.
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4 EDIO
Para aumentar a produo, dar mais qualidade aos produtos e agregar valores, as mulheres
organizaram a agroindstria comunitria de processamento mnimo de alimentos, que processa
mais de dez produtos agroecolgicos, que so comercializados nos programas institucionais PAA
e PNAE, no comrcio local e feiras livres. Tambm aproveitamos os recursos naturais que hoje
temos, como as orestas, guas, para produzir mel. Estamos produzindo uma boa quantidade de
mel que comercializado e tambm enriquece a alimentao das famlias.
Esse trabalho, que est se tornando um compromisso imprescindvel para ns, foi
condicionado pelo prprio agronegcio capitalista, tendo em vista que o modelo de produo
convencional implantado a partir da revoluo verde responsvel pelo grande xodo da
populao do meio rural, indo formar as favelas na cidade, responsvel pela contaminao e
destruio do meio ambiente.
Esse modelo causa tambm a contaminao de alimentos pelo uso excessivo de
agrotxicos, gerando inmeros problemas de sade pblica, entre eles o cncer e o desequilbrio
do meio ambiente. Pesquisa recente da Anvisa mostrou que aproximadamente 36% dos alimentos
so imprprios para o consumo, por terem padres de contaminao por agrotxico acima do
permitido pela legislao brasileira.
Contudo, vemos uma crescente conscientizao dos consumidores, que vm buscando,
a cada dia, consumir alimentos mais saudveis, livre de agrotxicos, insumos qumicos, que
respeitem o meio ambiente e tenham um verdadeiro compromisso social, e que no apenas
usem isso como uma ferramenta de marketing.
Fruto do trabalho de enfretamento ao modelo da Revoluo Verde, hoje se encontram
organizados no acampamento vrios grupos, organizados no Ncleo Regional Luta Camponesa,
vinculados Rede Ecovida de Agroecologia. A Ecovida que faz a certicao, envolvendo as vinte
famlias, a qual tem papel decisivo no processo de organizao da comercializao e agregao de
valor na produo das famlias. As mulheres atualmente j fazem a feira agroecolgica municipal
uma vez por semana na sede do municpio.
O protagonismo de ns, mulheres do Recanto da Natureza, na produo e comercializao
de produtos agroecolgicos vem se tornando visvel para a sociedade, em especial do municpio
de Laranjeiras do Sul, por meio da feira agroecolgica que realizada todas as quintas feiras da
semana. As mulheres so as principais responsveis, alm da produo, pela organizao dos
produtos a serem levados para a feira, bem como a prpria comercializao destes. No entanto,
ainda enfrentamos grandes diculdades para conseguir transporte adequado para comercializar
os produtos.
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Para se manter unidas trabalhando, cooperando e crescendo em conhecimento e conscincia,

o grupo deniu quais os objetivos e os valores que norteiam a nossa caminhada: Respeito;
Conhecimento; Formao; Esprito de sacrifcio; Disciplina; Cooperao; Companheirismo;
Solidariedade; Agroecologia.
Consideramos esses valores essenciais para construir uma nova sociedade, na qual homens,
mulheres e natureza possam conviver em igualdade com os mesmos direitos e deveres e com as
mesmas condies socioeconmicas.
Sabemos o quanto ns, agricultoras, estamos carentes de uma ateno especial das polticas
pblicas, pois se sabe o quanto dicultoso a mudana de um modelo tecnolgico de produo,
e essa poltica de desenvolvimento sustentvel da comunidade visa fortalecer a iniciativa das
agricultoras e suas famlias na produo de alimentos limpos com base na matriz tecnolgica
da agroecologia, podendo agregar valor atravs da agroindustrializao e comercializao dos
produtos nos programas institucionais como PAA, PNAE e tantos outros j citados.
Se pudssemos denir a nossa histria em poucas palavras, concluiramos que nossas vidas
so denidas por uma condio de vida sem terra igual para todas. Essa condio de excluso em
que nos encontramos nos foi imposta pelo sistema capitalista, machista e patriarcal em que vivemos.
Porm, seguiremos unidas para construir uma sociedade mais igualitria e mais humanizada.
Temos clareza de que todas as mulheres do mundo sofrem preconceitos, discriminaes,
excluso do mercado de trabalho, salrios mais baixos do que os homens, carga excessiva de
trabalho, cuidado com os lhos e tudo mais. Mas ser mulher camponesa, pobre e, principalmente,
sem terra uma tarefa realmente rdua e precisamos lutar todos os dias com muita coragem,
provar a todo instante que temos as mesmas capacidades que os companheiros, e antes mesmo
de provar nossas qualidades para a sociedade, temos que provar para a prpria comunidade, fazer
as tarefas com um desempenho maior e melhor que eles para ter nosso espao reconhecido.
Se ns participamos de uma atividade de formao, imediatamente temos que apresentar
resultados prticos, para que eles no considerem que a comunidade investe na participao das
companheiras em vo, pois nos dias em que as companheiras saem o cuidado com os lhos, com
a limpeza, alimentao, higiene e todas as demais tarefas domsticas precisam ser mantidas, o
que uma enorme diculdade para a maioria dos homens.
Eles chegam a alegar que o acmulo de tarefa muito grande para eles, quando as
mulheres saem e os resultados posteriores que elas apresentam so pequenos demais. Tambm
percebemos e sentimos algumas questes latentes, como a centralidade, o autoritarismo, relaes
machistas, subalternidade, intimidao, arrogncia. Contudo, estamos reagindo diante dessas
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situaes e ainda precisamos aprofundar formas e mtodos de lidar com essas situaes dentro
da comunidade, dos espaos de trabalho e de militncia.
Apesar de fazermos parte de um movimento social e organizado e que tem como uma de
suas pautas a igualdade entre homens e mulheres, sabemos que a construo desta to sonhada
igualdade ainda tarefa pela qual devemos lutar, nos organizar e resistir a cada dia. Resistir ao
machismo que enfrentamos muitas vezes por nossos prprios companheiros e pela organizao
coletiva de modo geral.
Percebemos que precisamos avanar muito na participao das mulheres nos espaos de
tomada de deciso, ou mesmo de formao, cursos, capacitao mesmo tendo que driblar os
limites que a sociedade nos impe. Consideramos que essa realidade aos poucos vem mudando.
Depois que as mulheres passaram a participar ativamente da produo, elas esto conquistando
muito espao, tendo em vista que as mudanas so palpveis, e a prpria crise desse sistema de
produo favorece a agricultura de amor e harmonia com a natureza e a necessidade de novas
relaes de gnero.
Nossa responsabilidade muito grande, pois alm de toda essa carga de preconceitos,
machismo, sistema patriarcal, principalmente os nossos prprios preconceitos, pois no estamos
ilhadas. Temos a conscincia de que precisamos produzir alimentos saudveis e diversicados
e quebrar esse muro de pr-determinao de que a mulher a rainha do lar e tantos outros
esteretipos que sobre ns so colocados.
E isso s possvel com o exerccio do fazer prtico de tomadas de decises, mostrando que
temos capacidade de produzir bastante, com boa qualidade, com respeito e cuidado ambiental
e ainda participando das discusses polticas de igual para igual, j no est sendo mais possvel
que a sociedade esconda nossa capacidade.
Conclumos que temos uma histria de lutas e conquistas e podemos contribuir com as
outras mulheres, j que s possvel avanar de verdade quando muitas mulheres avanarem
juntas. Por isso procuramos no isolar o saber, a prtica da luta, relatar as experincias e ser
exemplo prtico, estar sempre atentas a acolher e contribuir com as mulheres em processo de
vulnerabilidade seja econmica, social ou alguma forma de violncia.
Precisamos criar uma ampla relao com as mulheres urbanas para quebrar as barreiras
que nos separam, pois sabemos que todas as mulheres enfrentam os mesmos problemas, que
o sistema, e que elas tm muito para contribuir conosco. Todas as mulheres pobres tm uma
histria de luta, que comea com luta pela sobrevivncia, educao dos lhos, e todos os mesmos
problemas j citados, relacionados ao enfrentamento do machismo. Estando ou no organizadas
em movimentos sociais, as mulheres do campo ou da cidade precisam compartilhar as formas
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de organizao para a luta diria, pois essas conquistas que foram citadas no relato de nossa
memria no foram um presente que essa sociedade patriarcal nos concedeu, mas sim uma
conquista de luta coletiva e individual de todas.
Este relato tem como objetivo resgatar a memria de luta das mulheres do acampamento
Recanto da Natureza. Seguindo a nossa trajetria e a importncia da organizao coletiva de
ns mulheres, preferimos que esta memria se remetesse a todas elas, a cada uma que torna
possvel a construo da agroecologia e da igualdade de direitos entre homens e mulheres na
nossa comunidade e na sociedade em geral.
Apesar das diculdades que enfrentamos, em especial o acesso terra, que nos impossibilita
de acessar recursos para melhorar a produo e infraestrutura do acampamento, sabemos da
importncia de nos maternos unidas, rmes e organizadas para mudar esta situao.
Por isso estamos cada vez mais interessadas em buscar recursos e oportunidades que
nos ajudem a tornar os nossos sonhos realidade. Queremos garantir uma vida melhor do que
a que tivemos para nossos lhos e lhas. E sabemos que este caminho no pode ser traado,
sem que consigamos fortalecer a agroecologia enquanto modo de viver que nos possibilite viver
dignamente e em harmonia com a natureza.
por acreditar que a nossa tarefa no em vo, que cada semente plantada no solo um
dia brotar, acreditamos que nossa misso seguir na luta para continuar a transformar a nossa
comunidade em um lugar mais digno, saudvel e feliz para se viver. Queremos esse destino ainda
para ns, mas principalmente para nossos lhos e lhas que a cada dia crescem mais e aprendem
o valor da luta de cada mulher que aqui vive.
A maior conquista para ns ser, de fato, a criao do assentamento, o seu reconhecimento
legal perante o Estado. Assim, teremos ainda mais chances de buscar formas que nos ajudem
a construir nossos projetos, sempre coletivos. Atualmente, temos uma pequena agroindstria
tocada pelas mulheres da comunidade.
Parcerias e projetos neste sentido so fundamentais para que ns possamos seguir, com
um passo de cada vez, com nossos e projetos. Ainda precisamos trazer mais mulheres para a
nossa organizao, pois sabemos o quanto a coletividade importante. Projetos de produo,
capacitao, comercializao etc. que sejam tocados por ns na comunidade so essenciais para
reconhecer e resgatar a nossa importncia enquanto sujeitos de nossa histria.
Mas no se trata apenas disso, precisamos ainda chegar a cada corao, tocar a cada
mulher, lev-la a ter esperana, a sonhar, a acreditar que ns somos capazes e podemos ser feliz
sendo o que somos, fazendo o que gostamos: cuidando de nossa terra, semeando nosso alimento,
difundindo a vida e a agroecologia.
NEAD ESPECIAL 231

4 EDIO
Curar as feridas, resgatar a dignidade, interromper o silncio so tarefas que devemos fazer.
Porque a luta que enfrentamos somente contra o capitalismo, as injustias e desigualdades
sociais por ele criadas. Devemos antes de tudo enfrentar o discurso internalizado dentro de ns
de que somos inferiores, de que precisamos da proteo de homens.
Enquanto no acreditarmos e sentirmos profundamente dentro de ns a capacidade que
ns temos de gerar e manter a vida, e de transformar o que no nos agrada, ainda que esta tarefa
no seja fcil, no poderemos ser protagonistas de nossa histria. Para mudarmos o destino do
pas e do planeta de forma geral, precisamos antes de mais nada mudar a nossa prpria vida e
assim as relaes que criamos com as outras vidas que nos cercam. A agroecologia tem tudo a
ver com esse objetivo.
232
NAS TERRAS DE AREIA UMA ENTRE
TANTAS MARIAS SEMEIA SABERES H
QUASE UM SCULO
Francisca Regilma de Santana Santos
Essa velha aqui tem sangue de negro,

tem sangue de caboco, de ndio[...] E tem disposio.
Dona Roxa
Como disse o poeta, compositor maranhense Joo do Vale1, A cincia da abelha, da aranha
e a minha, muita gente desconhece. O poeta, como sbio que , antecipa que, nessas terras de
areia, h muito a ser descoberto, contado e recontado. Assim, ouvindo o poeta e convivendo com
elas, as Marias, que nos propomos a ser instrumento para contar e escrever suas memrias,
para que muitos possam conhecer e reconhecer essas valorosas mulheres das bandas de c.
Nossa misso unir as memrias de Dona Roxa s de Dona Flavica e Dona Francisca, e dar passos
para a construo de uma memria maior sobre o fazer agroecolgico feminino do Maranho.
A protagonista dessa histria Maria Almerinda Veloso, 93 anos, nascida em 21 de maro de
1921, no municpio de Brejo na Regio Baixo Parnaba, no Maranho, conhecida carinhosamente
por Dona Roxa. Negra de corpo franzino, traos fortes, mos e ps grossos, pequena em estatura,
gigante em sabedoria e estrias. Tem vigor e disposio para a vida, o que ela mesma atribui
vontade de viver e fazer sempre mais coisas, no se cansa, no se entrega. Filha de gente humilde,
negros do norte do Maranho, aqui entendidas como as terras de areia. Ainda menina, depois de
morar na capital e em povoados da regio, veio para o povoado Pai Joo, uma comunidade onde
viviam lavradores e pescadores. Essa comunidade tradicional, h um pouco mais de dez anos,
tornou-se o Projeto de Assentamento So Joo do Rosrio, localizado no municpio de Rosrio
(MA). O Projeto de Assentamento So Joo do Rosrio separado em trs comunidades. Ao
todo, h um pouco mais de 200 famlias de pescadores, pescadoras, trabalhadoras e trabalhadores
rurais. Dona Roxa veio para o assentamento com a famlia em busca de terra para plantar e de
bom pescado para alimentar a todos. Ah, eu no lembro o ano que a gente veio pra c [...] me
criei aqui, casei e hoje t s eu e meus lhos [...] dantes, todo mundo era lavrador e pescador, no
1 Cantor, poeta e compositor, nascido no municpio de Pedreiras MA em 1934. Conhecido por compor a letra
Carcar. A letra referida no texto da cano Na asa do vento, muita gente desconhece.
NEAD ESPECIAL 233

4 EDIO
tinha diviso. Me de doze lhos, av de 24 netos e bisav de 13 bisnetos, uma das coisas que
mais orgulha Dona Roxa o fato de ter sido parteira. Na comunidade comum ouvir os pedidos
de beno madrinha Roxa. Como parteira ela carrega as rezas, os dizeres, as preces e as tcnicas
desenvolvidas a partir da prtica [...] tambm fui parteira desde os quinze anos, j peguei mais de
100 crianas. Pra tudo tem que ter cincia, mais tem que gostar de fazer tambm.
Pescadora artesanal, lavradora, parteira, quebradeira de coco babau como a maioria das
mulheres dessa regio, Dona Roxa, como carinhosamente conhecida nas redondezas, sntese
da mulher maranhense, campesina, trabalhadora rural, guardi dos saberes e da cultura dessa
gente. Talvez a chamem de Roxa por sua pele morena quo cor de jabuticaba madura, pele que
ela faz questo de assumir como identidade eu sou negra, t vendo, minha lha. Dona Roxa mal
aprendeu a assinar o nome, nunca teve a oportunidade de aprender a ler e escrever, pois logo
cedo teve de trabalhar.
Meu primeiro trabalho foi na pescaria, pescando de curral, de anzol,

fazendo rede de o de nilon [...] depois vim trabalhar de roa, sou
fazendeira de remdio caseiro, j levantei muita gente doente.
Trabalharei quebrando coco babau, depois aprendi a trabalhar com
andiroba (fazia azeite), hoje sou trabalhadora com hortas, a gente da
roa sabe fazer de quase tudo, mas escrever mesmo eu no sei.
Para Maria Roxa, a roa um lugar de viver e fazer cultura, no apenas o plantio por si s.
Diz-se roa o lugar onde a trabalhadora e o trabalhador rural vivem, constroem cultura, saberes,
valores. E de cultura popular ela entende bem, hoje coordena o bumba meu boi de So Joo
do Rosrio e lembra: Aqui dantes tinha tambor de crioula, brincadeira de salo, o povo saia
brincando e tocando matraca. Fiz quadrilha [...] eu trabalho com bumba meu boi h mais ou
menos vinte anos. Na comunidade, as mulheres organizam a festa junina, o festival da Jussara,
alm de fazerem parte da Diretoria da associao, organizam as atividades da igreja catlica, os
festejos, as rezas, os cultos, e Dona Roxa a me de todos, aquela que, entre outras coisas, d
conselhos e tem voz ativa nas tomadas de decises, aquela que semeia saberes h quase um
sculo, e j tem colhido frutos.
234
1. A produo agroecolgica como

modo de vida de Dona Roxa
Dona Roxa sustentou a famlia praticamente sozinha com o resultado do trabalho na roa
e relata:
Mesmo sem saber que era agroecologia que a gente j fazia, era o nosso
jeito de viver na roa, no tinha isso de vender, era plantar pra comer,
e dar para os vizinhos, trocar, era assim [...] nunca trabalhei usando
veneno, por que nunca foi preciso, eu capinava ms de maro e abril, e
o mato era arrancado por nossa mo [...] capinava de chacho, quando
terminava de capinar uma roa j tava comendo o milho da outra[...]
era assim [...].
Alm da lida na roa, trabalhou com apicultura juntamente com outras mulheres
da comunidade.
Faz um ano que eu no trabalho mais, por que no tenho mais fora,
mais se as meninas for eu ainda vou, eu acho que posso ensinar o pouco
que eu aprendi [...] Eu aprendi muito trabalhando com esse servio,
foi um prazer pra mim eu vim me levantar e conseguir dinheiro depois
que eu comecei a trabalhar com hortas [...]
Experiente, Dona Roxa conta que trabalhou por muito tempo com medicamento caseiro
e aprendeu com o mato mesmo:
Ainda hoje vem gente aqui atrs de remdio [...]. Ah, tem lambedor de
casca de jatob, tem sumo de algodo, mastruz com ovo de galinha
da terra, burdo de velho, pau darco, leite de map, janaba, jatob,
azeite de carrapato, alfazema, fumo [...]. Ah, tem muito remdio que o
mato oferece, a gente que no sabe usar [...] eu s no fao benzer,
isso eu no aprendi... Tem muito mdico de butiquim, eu no, eu sou
mdica do mato, e agora tem pouco mdico do mato por aqui.
Dona Roxa hoje trabalha com horta e tem uma pequena criao de galinha no quintal. E
do quintal que ela tira maior parte dos produtos que consome e comercializa. Tem banana,
NEAD ESPECIAL 235

4 EDIO
acerola, abacate, limo, macaxeira, o que no d para plantar aqui, a planto na roa com a ajuda
dos lhos e pagando servio. Aqui a gente faz puxiro, que um jeito de mutiro comunitrio
para ajudar nas roas. Orgulha-se ao mostrar os canteiros no quintal e faz planos. Conta tambm
que, para viver da e na roa, tem de perceber e conhecer a natureza, principalmente as fases da
lua: Pra tudo... pra plantar, colher, pescar, tirar remdio do mato, tem que saber a lua certa.
2. A comercializao dos produtos agroecolgicos
Dona Roxa comercializa produtos da agricultura familiar na comunidade e na feira

agroecolgica, alm de entregar para o Programa Nacional de Alimentao Escolar (PNAE). A
Feira agroecolgica de Rosrio uma inciativa das agricultoras familiares de Rosrio em parceria
com a Associao Agroecolgica Tijup2, j em funcionamento h mais de um ano. Na feira
participam cerca de 30 a 32 trabalhadoras e trabalhadores rurais de doze comunidades, sendo
a maioria (95%) mulheres, que comercializam o fruto de seu trabalho na agricultura familiar de
forma solidria. A feira organizada em dois grupos diferentes. Um deles o grupo do Posto
de Atendimento So Joo do Rosrio, em que 100% das participantes so mulheres. Entre essas
mulheres guerreiras, Dona Roxa tem se destacado: Eu levo o que eu planto e o dinheiro da
venda me ajuda a comprar o que eu no tenho e pagar as contas... Levo de tudo um pouco.
Entre os principais produtos comercializados, esto legumes e verduras, como cheiro verde,
macaxeira, abbora maxixe, quiabo, pimenta de cheiro, pimenta malagueta (in natura e molho),
alface, couve, rcula, pimento, pepino, vinagreira; produtos do agro extrativismo, como azeite
de andiroba, azeite de babau, leite de map, tucupi, corante de urucum; frutas, como limo,
maracuj, mamo, manga, banana, caju, bacuri, buriti, cana de acar, caj, coco, murici, melo,
melancia; polpa de frutas, como acerola, bacuri, caj, cupuau, goiaba, buriti, manga, murici; aves
vivas, como galinha caipira, pato; comida caseira pronta: arroz, galinha caipira no leite de babau,
bolo de tapioca, bolo de macaxeira, caf pronto, leite, bolo de massa puba na palha de banana.
Alm disso, h ervas medicinais, xaropes, mel, milho verde, feijo verde, farinha seca e farinha de
puba, massa puba, arroz torrado, plantas ornamentais, sabo de andiroba.
A Feira tambm um espao de troca de saberes e experincias. Diz Dona Roxa
entusiasmada e com ar de preocupao ao falar da Feira Agroecolgica:
2 A Associao Agroecolgica Tijup uma entidade sem ns lucrativos. Atua na defesa da agroecologia no Maranho,
especicamente na regio do Munin, h 25 anos, e atualmente executa contrato de Assessoria Tcnica e Extenso
Rural com o Incra (Contrato INCRA/TIJUP n 15.000/2012).
236
Quando eles vm comprar aqui na nossa feira, eles acabam conhecendo

coisas que no sabiam, e ns tambm vamos aprendendo, por exemplo:
a gente traz cascas pra vender, e temos que ensinar como preparar,
como tomar. A feira bem organizada, a gente faz reunio antes de ir,
acerta o preo dos produtos, faz reunio l no nal da feira, tem o fundo,
que um dinheirinho que a gente deixa com a comisso para comprar
barraca, mesa, essas coisas para o grupo [...] mais tambm no fcil, no.
Ns no tem local certo, nem transporte nosso, faltam barracas, mais
mesas, bancos. A gente sai de casa bem cedo pra poder pegar um lugar
pra montar as barracas, o pessoal da Tijup quem ajuda nessa parte,
mas vamos comear a cobrar da prefeitura algumas coisas,
Outra forma de comercializar os produtos da agricultura familiar o PNAE3, gerido

pelos poderes pblicos locais. Do PNAE, Dona Roxa j participa da segunda chamada pblica
juntamente com um grupo de doze mulheres da Comunidade So Joo do Rosrio. Elas entregam
seus produtos na sede da Secretaria de Educao de Rosrio, e de l a alimentao repassada s
escolas. Eu coloco bolo, polpa, banana, s produto feito por ns e produzido da agricultura, sem
veneno. Quando perguntamos se vale apena participar do programa, Maria Roxa nos apresenta
os resultados nanceiros:
Ano passado eu tirei o primeiro dinheiro foi R$1.546,00 e comprei um

congelador, em dois meses entreguei R$3.035,00 [...] Esse ano eu j tirei
R$1.500,50 com entrega de polpa de caj, acerola, pamonha, bolos,
vinagreira e vou entregar R$ 5.000,00 em produtos at o nal do ano.
E continua:
uma satisfao saber que nas escolas as crianas comem produtos

sem veneno, produzidos aqui na comunidade. [...] Mas no fcil fazer
parte, esse projeto veio com ajuda da equipe da Tijup, porque tudo
que vem pra ns trabalhadoras difcil de conseguir, com eles tem
muita reunio, explicao.
3 Resoluo CD/FNDE n 38, de 16 de julho de 2009. Consiste na transferncia de recursos nanceiros do governo
federal, em carter suplementar, aos estados, Distrito Federal e municpios, para aquisio de gneros alimentcios
destinados merenda escolar.
NEAD ESPECIAL 237

4 EDIO
O grupo de mulheres de que Dona Roxa faz parte informal, e isso limita sua participao
em projetos, como no Programa de Aquisio de Alimentos (PAA)4.
O Mercado Institucional, ou a compra de gneros alimentcios pelo governo, no qual
esto inseridas os programas de comercializao para a agricultura familiar, principalmente
PAA e o PNAE, congura-se hoje como instrumento em disputa na regio, pois assim como
ocorre na maioria do territrio nacional, a burocracia para acessar e a falta de informao sobre o
funcionamento, legislao e, sobretudo, a falta de assessoria tcnica social e produtiva dicultam
o acesso e/ou desmotivam a continuao. No municpio de Rosrio, o PNAE est em seu segundo
ano de execuo. Em 2013 foram, em mdia, 65 fornecedores no total, em 2014 esse nmero
dobrou. Dona Roxa e o grupo de mulheres de So Joo do Rosrio so exemplos de que, para
o PNAE se efetivar, carece ser desburocratizado, assumido pelo poder pblico e monitorado
pela sociedade civil. Esse monitoramento, em parte, tem sido feito pelas mulheres do Posto de
Atendimento So Joo do Rosrio e de outros trs Projetos de Assentamento na regio com
apoio da Associao Agroecolgica Tijup. Retomando nossa protagonista, ela no est s nas
lutas Maranho adentro. Como ela, outras Marias seguem.
3. Outras Marias das terras de areia
As memrias de Dona Roxa so memrias das mulheres que lutam cotidianamente

para conquistar espaos, seja de produo, seja na comercializao e nas organizao sociais.
Quando jovem, provavelmente no imaginava que defenderia conceitos para ela complexos,
como agroecologia, polticas pblicas, e recusaria outros, como agrotxicos, monocultura. Desde
muito cedo, sabia de que lado estava e que no estava ali por escolha, mas por uma condio
social construda historicamente. Ningum quer ser pobre, todo mundo quer viver bem, mas
no depende do nosso querer (Dona Roxa).
Olhando a histria escrita aqui, nos parece comum que haja muitas Marias nesse Brasil
adentro, mas o que nos provoca nessa memria de Maria Roxa o fato de, aos 93 anos, continuar
rme na luta pela efetivao de polticas pblicas para as mulheres do campo e em defesa da
agroecologia como modo de vida. Os quase um sculo de vida dessa mulher campesina no
podem ser contatos em poucas pginas, mas merecem ser registrados juntamente com a histria
4 O Programa de Aquisio de Alimentos (PAA) um instrumento de poltica pblica institudo pelo artigo 19 da Lei
n 10.696, de 2 de julho de 2003, regulamentado pelo Decreto n. 4.772, de 2 de julho de 2003, o qual foi alterado pelo
Decreto n 5.873, de 15 de agosto de 2006.
238
de tantas outras mulheres, Margaridas dos sertes, dos cerrados, dos cocais, dos mangues, dos
lenis do Maranho, como o caso da histria de Dona Flavica.
Flaviana Silva Boa Vida, sessenta anos, nascida em 5 outubro de 1953, no povoado Santa Rosa,
municpio de Axix (MA), me de onze lhos, av de dezessete netos. Mudou-se para o povoado
Pai Joo em 1983, onde hoje o Posto de Atendimento So Joo do Rosrio. Flavica, como gosta de
ser chamada, lha de pescadores, lavradores, uma entre tantas outras Marias do Maranho.
Criei meus lhos j morando aqui, e foi aqui que eu e a Roxa nos
conhecemos [...] A primeira atividade da gente, umas vinte mulheres,
foi a produo de mel, sem recurso sem nada, ganhamos material [...]
a gente trabalhava sem ajuda de tcnico e ia perdendo, porque no
sabia como fazer, depois foi que comeamos a aprender e melhorar.
A segunda atividade exercida pelas mulheres da comunidade foi a de
horta, um tentativa coletiva que despertou nelas o desejo de seguir
trabalhando juntas.[...] Hoje ns fazemos parte do grupo de mulheres
que fornece pro PNAE e temos a feira agroecolgica tambm. Isso
importante, porque antes a produo se perdia [...]A minha histria
aqui no assentamento igual de Maria Roxa, a gente corre junto pra
conseguir as coisas. Agora nossas lhas to junto no grupo de mulheres
que a lha da Roxa, a Lucinha e a minha lha a Maria Jos, elas que
vo continuar essa luta por ns. As mulheres da comunidade travam
lutas cotidianas [...] Outra luta nossa aqui no Assentamento a luta
pelas melhorias na comunidade. Formamos comisso, vamos no Incra,
na prefeitura. aonde for preciso pra reivindicar melhorias nas estradas,
segurana e sade.
Hoje Dona Flavica participa da feira agroecolgica, do PNAE e referncia na comunidade

e no municpio na defesa dos juarais. Aqui a gente tem muita juara, ela base de nossa
alimentao e tambm vendemos na poca da safra [...]. Aqui ns lutamos pra conservar, zemos
uma lei em que ca proibido a retirada da juara verdosa, mas no fcil cumprir.
Todo ms de novembro a comunidade se organiza para realizar a Festa da Juara do Posto
de Atendimento So Joo do Rosrio, um momento de celebrao e festa.
Das terras de areia para os cocais, Francisca de Santana, 63 anos, nascida em 29 de maro
de 1951, na cidade de Caxias (MA), me de cinco lhos, av de quatro netos, trabalhadora rural,
NEAD ESPECIAL 239

4 EDIO
formada em Pedagogia da Terra pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST)5,
assentada da Reforma Agrria no Posto de Atendimento Engenho dgua, municpio de Caxias
(MA). Dona Francisca teve sua militncia marcada por inmeras lutas e conquistas. Foi uma das
lutadoras incansveis na organizao das mulheres Sem Terra na regio do Bico do Papagaio na
dcada de 90, especialmente por meio das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). As CEBs e o
movimento de educao popular foram minha escola, aprendi muito com as comunidades e
naquela poca tnhamos o apoio e a parceria das irms dominicanas, era a igreja p no cho.
Dona Francisca teve tambm papel fundamental nas aes realizadas pela Comisso Pastoral
da Terra (CPT), junto com os padres da regio do Bico do Papagaio, em 1996, esteve atuante nos
movimentos de luta pela terra ao lado de nomes como Pe. Josimo Tavares6 e Dom Afonso Felipe
Gregori, ambos religiosos combativos nesse perodo de represso e criminalizao de lideranas
religiosas que defendiam ideais de Reforma Agrria. Na regio Tocantina, no sudoeste do estado
do Maranho, atuou nas ocupaes de terras que culminaram na consolidao do MST,
Ajudamos a conquistar o P. A. Seram, no municpio de Estreito (MA)

um dos acampamentos mais antigos do Brasil [...]. L camos em
condio de acampadas e acampados por dez anos. Nesse perodo
realizamos marchas, mobilizaes, formaes[...], perdemos a conta
de quantas vezes fomos ao INCRA em So Luiz junto com outras
companheiras pautar a desapropriao da fazenda Seram [...]. Alm
das lutas pra conquistar a terra, l comeamos a nos organizar em
grupos de produo para fazer as roas, organizamos o espao da
escola para as crianas e assim resistimos.
Alm da conquista do Posto de Atendimento Seram, Dona Francisca contribuiu para

conquista de outras reas onde hoje so assentamentos de Reforma Agrria na regio Tocantina
do estado, em especial a Fazenda Criminosa, em meados de 1986, uma das primeiras ocupaes
de terra que posteriormente deram origem ao MST. A luta pela conquista da terra no era fcil,
houve momentos de tenso, violncia armada por parte da polcia e dos latifundirios, tnhamos
medo, mas a luta era pra valer. Na Fazenda Gameleira, 1998, acompanhou todo o processo de
lutas e depois da conquista do assentamento, organizou, junto com a comunidade, um horto
5 MST. Movimento de luta pela terra, reforma agrria e transformao nacional. Fundado em 1986. No Maranho, o
MST foi fundado em 1986.
6 Liderana religiosa com atuao na Comisso Pastoral da Terra (CPT), na regio Tocantina, no Maranho. Assassinado
em 10 de maio de 1986, na cidade de Imperatriz. Defensor da reforma agrria.
240
medicinal, objeto de seu estudo Medicina Alternativa como de Resistncia e Organizao Popular,
apresentado Universidade de Iju (RS), onde se formou pedagoga.
Me formei no Rio Grande do Sul, na UNIJUI Universidade de Iju, com

a primeira turma de pedagogia do MST, terminamos em 2001. Esse
curso abriu portas para outras parcerias dos movimentos com outras
universidades Brasil afora. Sei que hoje minha lha e muitos outros
militantes zeram graduao, ps-graduao atravs das conquistas
dos movimentos.
Outras lutas e conquistas foram as Fazendas Califrnia e Fazenda Juara, onde atuou
sempre organizando mulheres na luta por educao do campo, sade e reforma agrria. Muitos
companheiros e companheiras perderam a vida em defesa da reforma agrria e na luta pela
terra. Um deles foi Pe. Josimo, mas ns continuamos [...]. Como ele dizia, se calarem a voz dos
profetas, as pedras falaro [...]. No foram as pedras, fomos ns mesmas, mulheres e homens, que
continuamos.
Atualmente, Dona Francisca vive no Posto de Atendimento Engenho DAgua, na
comunidade Fortaleza.
Hoje estou em Caxias, minha terra de origem, vim para c movida

pelo reencontro com meu companheiro Pedro, de quem eu tinha
me separado ainda criana. Infelizmente perdi Pedro h dois anos
para uma leucemia, mas ganhei muitos desaos [...]. Hoje estamos
organizando grupos de estudo em dezoito comunidades rurais. Aqui na
comunidade organizamos um grupo de mulheres e realizamos cursos,
ocinas, alm das atividades religiosas [...]. Na produo, trabalhamos
da forma tradicional, aquela que aprendemos desde cedo, sem uso de
veneno. Extramos da natureza boa parte do que precisamos, como
azeite do babau, plantas, cascas para os preparados naturais. No
mais, cultivamos quase tudo que precisamos, nos quintais, nas roas
[...]. Nada fcil, mas posso dizer que hoje sou uma mulher completa,
realizada, e sei que ainda tenho muito a contribuir.
A luta de Dona Francisca hoje est centrada na organizao social das comunidades
para defesa dos recursos naturais e da gua. H mais de dois anos, as comunidades do Posto
NEAD ESPECIAL 241

4 EDIO
de Atendimento Engenho Dagua vm sendo alvo das polticas de desenvolvimento que tm

sugado os recursos naturais dos povos originrios, sem dilogo com eles. A protagonista da
apropriao dos recursos naturais a gua nessa regio a empresa COMVAP7, produtora de
lcool e acar, proprietria de reas de produo de cana de acar irrigada com gua do riacho
que abastece as comunidades.
O Riacho abastece mais de quarenta comunidades, e a empresa t sugando toda a nossa
gua para irrigar plantao de cana, nossa luta para parar com essa destruio, queremos que
a empresa deixe nossa gua correr livre, essa a nica gua que temos. As comunidades esto
buscando apoio junto a parlamentares e movimentos sociais da regio para impedir a expanso da
produo de cana de acar na regio. No certo a produo somente da cana para lcool, ns
produzimos alimento, sem veneno, sem agredir o meio ambiente. Solicitam que haja investigao
para suspeita de trabalho anlogo ao escravo em decorrncia dessa monocultura. Queremos que
as terras onde seja comprovado trabalho escravo seja destinada para assentamentos e, se isso no
for possvel, queremos que a empresa deixe nossa gua correr livre, e vamos lutar at conseguir,
pois gua vida, sem gua no somos nada, no produzimos, no vivemos dignamente, diz Dona
Francisca, convicta de sua luta em defesa da gua e da terra.
O Encontro de Dona Francisca com Dona Roxa e Dona Flavica se deu no I Encontro de Troca
de Saberes dos Feirantes agroecolgicos de Rosrio, organizado pela Associao Agroecolgica
Tijup em junho de 2014, em que Dona Roxa foi homenageada.
um prazer conhecer outras mulheres trabalhadoras rurais no estado

do Maranho que, assim como eu, dedicaram e dedicam suas vidas
luta por conquistas no campo. Tem muito a se fazer ainda, mas,
quando vejo as feiras, a produo, a organizao por aqui, sinto que
este trabalho tambm meu (fala de Dona Francisca).
Para essas trs mulheres lutadoras, o desao comum hoje organizar melhor as mulheres
para produo, comercializao e luta pelo direito aos recursos naturais e por polticas pblicas.
Nos dilogos, foi comum ouvir que muito se avanou, mas preciso ir alm. Por isso, elas, cada
uma a seu modo, em seu tempo e lugar, fazem a luta coletiva dar resultados positivos e desaos
cada vez maiores.
7 A empresa COMVAP Cana de Acar e lcool, com sede no municpio de Caxias, est irrigando mais de 300 hectares de
cana, 24 horas por dia (segundo documento apresentado Cmara dos Deputados 3.9.2014 Dep. Domingos Dutra).
242
Dona Roxa, Dona Flavica, assim como Dona Francisca, Mucuruna, Lucinha, Luzia, Dagmar,
Lucidalva, Domingas, Alice, Lourdes, Magnlia, Di, Querubina, todas Marias, fazem parte da
histria do fazer agroecolgico no Maranho. Elas se encontram quando sistematizamos
informaes sobre as lutas, histrias, conquistas e desaos da vida do campo e da vida das
trabalhadoras e dos trabalhadores rurais, so personalidades desconhecidas e histrias comuns. A
elas e a tantas outras Marias, nosso reconhecimento em vida pelas lutas e resistncias enfrentadas
cotidianamente e nosso agradecimento pelos ensinamentos, que possibilitaro s novas Marias ir
alm em nossas lutas militantes feministas.
Dona Roxa: Foi um prazer conversar sobre minha vida com vocs. Dona Flavica: Estamos
na luta, enquanto tivermos fora vamos fazendo e convocando mais gente. Dona Francisca:
sempre bom saber que, assim como ns, tem tantas outras mulheres guerreiras nesse Maranho,
e o melhor saber que a luta no para, que nossas lhas herdaram de ns a militncia e a coragem
de lutar.
Por m, transcrevemos o poema O Importante Decidir, de Cora Coralina, como retrato
das atitudes dessas Marias aqui apresentadas ao prmio Margarida Alves 2014:
Procuro semear otimismo e plantar sementes de paz e justia. Digo o

que penso, com esperana. Penso no que fao, com f. Fao o que devo
fazer, com amor. Eu me esforo para ser cada dia melhor, pois bondade
tambm se aprende. Mesmo quando tudo parece desabar, cabe a mim
decidir entre rir ou chorar, ir ou car, desistir ou lutar; porque descobri,
no caminho incerto da vida, que o mais importante o decidir.
NEAD ESPECIAL 243

TRAJETRIAS DAS AGRICULTORAS
EM SIMONSIA (MG): CONQUISTAS E
DESAFIOS
Sonia Aparecida de Souza
1. O processo de organizao social:

como foi nossa caminhada?
A Comisso Municipal das Trabalhadoras Rurais (CMMTRS)1 foi constituda em 1999,

com incentivo da Diretoria do Sindicato dos Trabalhadores Rurais2 de Simonsia (MG). No nal
dos anos 90, houve uma exigncia advinda da Federao dos Trabalhadores na Agricultura do
Estado de Minas Gerais (FETAEMG), de que 30% da Diretoria dos sindicatos fossem mulheres.
Essa obrigatoriedade de cotas fez com que o sindicato estendesse o convite em 1999, para que as
mulheres se reunissem. Assim foi o incio de uma longa caminhada de auto-organizao. Segue
um relato do processo organizativo, que ser contado pelas mulheres que mais participaram de
suas vrias fases.
Era um processo muito doloroso, porque as mulheres que participavam das reunies
no incio no sabiam nem aonde queriam chegar. Era doloroso, porque o sindicato as chamou,
mas, ao mesmo tempo, as largou para l. Agia como se esse processo organizativo no fosse
responsabilidade sua. Ficvamos at uma hora da tarde sem tomar nem caf, no tnhamos
nenhum centavo no bolso e amos a p para as reunies. Cada dia essas reunies ocorriam em
um lugar diferente ou no salo da parquia, ou no salo da prefeitura, ou no salo do prprio
sindicato, no meio dos materiais de construo. Naquele momento, ainda no tnhamos viso
poltica nenhuma, porque nosso mundo era restrito lavoura, horta e a casa.
Em nossa cabea, era o sindicato que tinha de assumir esse trabalho com as mulheres.
Vimos que eles no iriam assumi-lo como trabalho seu, porque o trabalho com as mulheres no
era importante para eles. Quando no nos assumiram, ns assumimos o sindicato. Foi o inverso.
1 A CMMTRS se tornou um departamento do Sindicato dos Trabalhadores Rurais em 2004.

2 O Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Simonsia uma entidade que atua no municpio h mais de trinta anos
e hoje est liado (Federao dos Trabalhadores na Agricultura Familiar (FETRAF). Tem como objetivo principal
defender os direitos e interesses (coletivos e individuais) dos seus representados. Na poca da fundao da CMMTRS,
o sindicato estava liado FETAEMG.
NEAD ESPECIAL 245

4 EDIO
Eram poucas mulheres associadas, e muitas de ns que estvamos frente da organizao naquela
poca ainda nem eram scias.
Fizemos vrias reunies nas comunidades mostrando a importncia das mulheres fazerem
parte do sindicato e de se identicarem como trabalhadoras rurais. Percebamos que a maior
parte das mulheres tinha costume de se identicar como donas de casa e falavam para os
outros que apenas ajudavam na roa. Ns zemos um trabalho de conscientizao para que elas
reconhecessem sua prosso como trabalhadoras rurais. Era um passo importante na luta para
conseguir sua documentao, garantir seus direitos previdencirios e acessar linhas de crdito.
Sem essa identicao, elas no conseguiriam ter acesso a tais benefcios.
Ento, pensamos: Vamos liar e vamos enfrentar o desao. Vamos entrar no quadro de
scios. Associando as mulheres, ns fomos para dentro da estrutura do sindicato, e a, comeou a
conscincia crtica. O que nos ajudou a desenvolver esse senso crtico tambm foi nosso contato
com a Marcha Mundial das Mulheres3, a partir de 2005. Nossa participao na Marcha Mundial
das Mulheres nos despertou para tantas questes que fazem parte do feminismo popular: a
violncia contra a mulher, a diviso sexual de trabalho e a importncia da auto-organizao.
Tambm contamos com apoio de algumas tcnicas da REDE4, que acompanhavam o processo
de organizao nessa fase inicial.
Logo percebemos que importante organizar, e que esse processo de organizao tem
de partir de dentro do sindicato, e que o sindicato era um instrumento, uma ferramenta de luta.
Mas, quando viemos para dentro do sindicato, foi pior que bater a cabea l fora. Lembramos
do desgaste que era, at o ponto que chegamos a chorar dentro de vrias reunies da Diretoria.
Era choro, choro de verdade. Era choro por colocar uma proposta, e a proposta voltar de novo,
e a gente jogar aquela proposta de novo. Era aquele vai e vem, pois os diretores na poca
no aceitavam nossas ideias com facilidade. E a gente pensava: Por que estamos aqui? Mas a,
pensamos: Como voc constri um processo com as mulheres separado da entidade?
Ns nos aproximamos da Associao de Mulheres de Tombos, na Zona da Mata,
e comeamos a participar de ocinas e eventos l onde estavam discutindo a questo da
documentao das mulheres agricultoras. Assim, comeamos a participar das reunies com
a Delegacia do Ministrio de Desenvolvimento Agrrio (MDA)5de Minas Gerais e planejar os
3 A Marcha Mundial das Mulheres uma articulao feminista internacional, que rene mais de 6.000 grupos de
mulheres urbanas e rurais de todo o mundo, em torno da luta contra a pobreza e a violncia.
4 A Rede de Intercmbio de Tecnologias Alternativas (REDE) uma organizao no-governamental, criada em 1986,
que tem como misso melhorar a qualidade de vida de comunidades do campo e da cidade. A REDE atua em cinco
municpios da regio leste de MG.
5 s Delegacias Federais de Desenvolvimento Agrrio, localizadas em cada estado, compete monitorar, supervisionar
246
mutires da Campanha de Documentao aqui em Simonsia e nos municpios vizinhos. O

mutiro de documentao em Simonsia, que ocorreu em 2007, denitivamente foi um marco em
nosso processo de organizao. Tanto as autoridades da Prefeitura quanto os diretores do sindicato
comearam a olhar para ns com outros olhos, especialmente pelo fato de que o Delegado da
Delegacia Federal do Desenvolvimento Agrrio de MG, Rogrio Corra, acompanhou justamente o
mutiro do municpio de Simonsia e elogiou a participao da CMMTRS nessa iniciativa.
Logo depois, comeamos a discutir a questo de gerao de renda e o processo de
comercializao. Ns percebemos que muitas coisas amarram a vida das mulheres justamente
por elas no terem autonomia nanceira. Ns passamos por uma poca de focar no artesanato,
pensamos que poderamos comercializar o artesanato para ter uma renda extra. Entretanto, vimos
que a cidade no tinha mercado para o artesanato, e que no iria dar retorno para ns de fato.
Tambm comeamos a fazer uma reexo crtica: que nossa autonomia nanceira est
na propriedade, e no fazia sentido inventar servio para fazermos, alm do trabalho que j
fazamos. Percebemos que o grande eixo de nosso trabalho era no sentido de nos valorizar como
trabalhadoras rurais e entender que nossa autonomia tinha de vir de onde as mulheres passam a
maior parte do tempo no espao da propriedade.
Assim, nas reunies da CMMTRS, comeamos a discutir sobre o nvel de conhecimento
que cada uma tinha de sua propriedade. Perguntvamos: Qual a rea de sua propriedade? O
que planta em sua propriedade? Qual o tamanho? Quanto p de caf tem na sua propriedade?
Quanto se produz? Quanto d de dinheiro? Por quanto que vende o caf? Qual sua participao
na discusso sobre o que fazer com este dinheiro?
Dentro dessa discusso, percebemos que ns, mulheres, nem sabamos quanto de
dinheiro tinha gerado a produo de caf. Percebamos que as mulheres colhiam caf o tempo
inteiro, mas no discutiam o que iriam fazer com o dinheiro. Comeamos a entender que ns
temos de participar das decises dentro da propriedade. Tentamos mostrar para as mulheres
que, enquanto elas no se apropriarem desse conhecimento sobre o que ocorre dentro da
propriedade, no teriam domnio sobre um monto de outros assuntos. Por exemplo, levamos
essa orientao a elas, para que, na hora de ir ao INSS para garantir seus direitos previdencirios,
elas pudessem responder as questes sobre a propriedade e no cassem prejudicadas. Hoje,
sabemos que as mulheres podem at perder benefcio por falta de documentao, mas no
por causa de falta de informao sobre o processo de produo que faz parte de sua condio
como trabalhadora rural.
e gerenciar as atividades relacionadas s atribuies legais do Ministrio, sob orientao da Secretaria Executiva.
NEAD ESPECIAL 247

4 EDIO
Houve um momento no qual pensamos que as mulheres do municpio de Simonsia j

estavam bem organizadas, e j era hora de ajudar na organizao dos outros municpios da regio.
Pensamos assim: Como vamos nos fortalecer, se as mulheres no esto dentro das diretorias
dos outros sindicatos? O passo foi dado, e foram feitas reunies em Santa Margarida, So Joo e
Santana de Manhuau (MG).
2. A organizao em torno da produo e comercializao:

como ns, mulheres, juntamo-nos a essa luta?
A Associao dos Agricultores Familiares de Simonsia (AGRIFAS)6 foi constituda em 2002,

uma iniciativa que partiu do prprio sindicato, porque os diretores percebiam que o sindicato
em si no poderia coordenar o processo de comercializao no municpio, e que precisariam de
outra organizao que pudesse encaminhar essas demandas por parte dos agricultores. Assim,
a primeira ao planejada para encaminhar esse processo de comercializao foi a Feira de
Agricultura Familiar. A ideia, na poca, era investir na feirinha e, a partir da, criar o Mercado de
Agricultura Familiar, alm de um restaurante popular ou uma cozinha comunitria. Algumas de
ns participvamos da feirinha, mas percebemos que, para que esse espao pudesse se fortalecer,
precisaramos de uma parceria mais efetiva com poder pblico local.
O primeiro projeto do Programa de Aquisio de Alimentos (PAA)7 foi elaborado no nal
de 2006. Era um projeto pequeno, no valor de 16 mil reais. A AGRIFAS contou com uma assessoria
da REDE na poca, para elaborar o projeto e negociar este recurso com a Companhia Nacional
de Abastecimento (CONAB).8 Comeou apenas com oito famlias, sendo que vrias mulheres da
CMMTRS participaram dessa primeira experincia. Foi possvel fechar mais um projeto em 2012,
que abrangia trinta famlias, no valor de R$125 mil reais. Esse projeto passou a trabalhar com a
poltica do Programa Nacional de Alimentao Escolar (PNAE)9, e os produtos eram entregues s
escolas estaduais do municpio.
6 A AGRIFAS uma entidade civil sem ns lucrativos, constituda em 2002, com o objetivo de atender aos agricultores
familiares nos aspectos da organizao, produo, comercializao e agregao do valor aos seus produtos. Hoje, 60%
dos scios so mulheres.
7 O PAA, institudo em 2003, visa a aquisio de alimentos diretamente de agricultores familiares e suas organizaes
com despensa de licitao, para serem doados a instituies sociais (hospitais, entidades assistenciais, escolas).
8 A CONAB tem suas operaes coordenadas pelo Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento. responsvel
por organizar o abastecimento alimentar do pas. A CONAB efetiva a gesto do PAA.
9 O PNAE, criado em 2009, requer que, no mnimo, 30% dos recursos nanceiros destinados merenda escolar sejam
adquiridos de agricultores familiares e empreendedores familiares rurais, sem licitao.
248
Um desao que temos enfrentado organizar e qualicar a produo. Muitas famlias

entregam os mesmos produtos para PAA e PNAE, e precisamos buscar formas de se complementar
dentro do planejamento da produo. Hoje, todas essas famlias esto muito voltadas para as
hortas, mas temos de debater mais a questo da diversicao da produo nas lavouras. Hoje,
a AGRIFAS sozinha no d conta de fazer esse debate. Sua funo no deveria ser apenas de
receber e entregar os produtos. A AGRIFAS, junto com o Departamento de Agricultura10 do
sindicato, precisa incentivar um debate mais poltico sobre a produo agroecolgica com as
famlias envolvidas.
3. Prticas agroecolgicas x monocultura de caf: experincias concretas de plantio

na horta e na lavoura
Cada uma de ns tem tido uma experincia diferente com produo, tanto na lavoura
quanto na horta. Mas quase todas ns tivemos de enfrentar resistncia, ou por parte de nossos
maridos ou lhos, dentro de casa, ou por parte de nossos patres, nas lavouras onde algumas
de ns trabalhvamos com contrato de parceria, justamente porque tnhamos um pensamento
diferente sobre como produzir. Hoje sabemos que essas prticas tem o nome de agroecologia. Isso
porque passamos a participar de muitos movimentos e organizaes que trabalham diretamente
com a agroecologia, como a Articulao Nacional de Agroecologia (ANA)11. A seguir, contamos
as experincias de algumas das companheiras que fazem parte de nossa organizao e que
tiveram de enfrentar alguns desaos no que diz respeito aos processos agroecolgicos nas suas
propriedades.
Teresinha
Eu e meu marido comeamos a praticar agroecologia h 18 ou 19 anos atrs, mas nunca
imaginava que ia ter este nome. Morvamos, na poca, numa propriedade que no era nossa. A
gente trabalhava em contrato de parceria, e a forma como o proprietrio cuidava da propriedade
10 No Estatuto Social e Regimento Interno do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Simonsia (MG), constata-se que
compete ao diretor desse departamento coordenar todas as atividades que envolvem a Poltica Agrria e Agricultura
Familiar.
11 A ANA foi instituda em 2002, e desde ento vem se construindo de forma horizontal e descentralizada, ampliando
o debate de temas mobilizadores e das experincias concretas de promoo da agroecologia, alm de inuenciar a
formulao de propostas de polticas pblicas. Dela, participa um conjunto de movimentos, redes e organizaes da
sociedade civil em todas as regies do pas que visa a promoo de padres sustentveis de desenvolvimento rural
com base na agricultura camponesa e familiar e na agroecologia.
NEAD ESPECIAL 249

4 EDIO
era totalmente o contrrio do que ns queramos fazer. No dia a dia, meu marido passava muito
mal quando jogava veneno e chegava em casa com mal estar e vmitos.
Como esta regio dominada pelo caf, todo contrato de parceria cita que tantos metros
em volta da casa so do agricultor e que no tem que dividir esta parte com o proprietrio. O
nico espao no qual poderamos exercer algum tipo de autonomia era no quintal. A a gente
poderia plantar tudo que quisesse plantar, sem restries. A gente gostava de plantar banana
e mandioca, alm de outras coisas, e eles no gostavam que plantssemos isso na lavoura. Se
plantasse abbora e ela comeasse a alastrar no meio do caf, para eles era a pior coisa do mundo.
No quintal, jogvamos esterco, palha de feijo, palha de milho, cinza de fogo e esterco de
gado. Tnhamos de tudo tnhamos cana, batata, mexerica, manga, abacate, plantas medicinais
tudo o que dava para plantar naquele espao pequeno ali, alm da horta, e das criaes, galinhas,
porcos e dos poos de peixe. Era um momento de contradio na vida da gente, porque no
tnhamos terra, mas tnhamos um modo de vida que era totalmente diferente da realidade do
dono da terra. Conseguamos plantar esta diversidade de espcies dentro de um espao pequeno
que era nosso.
Naquela poca, nasceu dentro de mim um desejo grande de comprar nosso pedao de
terra, para que pudssemos trabalhar do jeito que a gente queria. Sabia que ia fazer bem para a
gente. Hoje, temos dez litros12 de terra. Entretanto, continuamos trabalhando com contrato de
parceria, porque no d para viver com esses dez litros.
Neste espao que nosso, temos a liberdade de plantar a semente que quisermos e de usar
o insumo que quisermos, em vez de comprar adubos e venenos. Em nossa terra, h caf, mas tem
um espaamento muito maior do que geralmente usado, porque nas lavouras convencionais
no d para plantar nada no meio do caf. Plantamos caf com espaamento grande e, assim, d
para plantar milho, feijo e inhame neste mesmo espao, junto com caf.
Entrei nos projetos de PAA e PNAE e acredito que um dos momentos mais maravilhosos na
minha vida aquele dia no qual fao entrega dos produtos. Quando comecei a participar, o projeto
era pequeno, porque tnhamos acabado de comprar a terra e na poca no estava produzindo
muito. Mas na ltima entrega, trouxe inhame, amendoim, banana, almeiro, cebolinha e couve.
Foram, no total, seis produtos. Dependendo do ciclo da produo, em determinadas pocas,
consigo trazer mais de seis produtos.
12 Litro um termo de medida utilizado mais pelos antigos no meio rural. Dez litros equivalem a 1,21 hectares.
250
Lucia
Em volta de minha casa eu tenho a horta onde planto alface, couve, cebolinha, salsa e
rcula, e no pomar tem chuchu, mexerica, laranja, jabuticaba, limo e banana. No incio, quando
falei que ia fazer uma horta, meu marido cou somente duvidando e eu cava insistindo na
ideia. Comecei com uma horta pequena, e agora ele quer ajudar a fazer uma horta grande. Ns
dois percebemos que a renda que entra a partir dos alimentos que estou entregando para PAA e
PNAE no igual ao retorno que o caf proporciona.
O esterco que coloquei l na horta de cabrito. O que faz a diferena o jeito que voc
lida com a terra. Uma coisa que aprendi que no existe terra fraca. O que faz a terra car boa
a gente. Por mais que os outros falam isso a no produz no, se voc se dedicar e se voc vai l
e modica, ela produz.
L em casa somos eu e Geraldo. Nossa lavoura grande para duas pessoas. Eu no concordo
que jogue nenhum tipo de veneno na lavoura, mas quem assegura? Nunca concordei com a
introduo de defensivos. O manejo das lavouras feito hoje com roadeiras, pois a enxada caiu
de moda. Eu no consegui ainda criar esta conscincia de que a lavoura vai ser prejudicada e
nossa sade tambm se continuarmos jogando veneno.
O que pesa a conscincia. Se voc achar que pode jogar e no vai prejudicar ningum,
vai continuar fazendo. As pessoas esto jogando veneno, achando que aquilo no faz diferena,
porque no percebem que aquele ato gera consequncias negativas. Nem percebem que jogar
veneno pode causar uma doena porque ela se manifesta de forma silenciosa e invisvel.
Sonia
Eu pelejo muito com meu marido, para que ele no use roundup nas plantaes. Acho
que roundup o pior veneno que tem, justamente porque as pessoas acham que ele menos
venenoso. Falam que um remdio, como se funcionasse apenas para corrigir as fraquezas na
terra e melhorar o rendimento da plantao. Essa mentalidade foi implantada h um tempo atrs,
quando tinha os cursos de Emater13, dos quais meu marido participava. O tcnico desses cursos
falava que o roundup nem contaminava a terra; falava que somente sufocava a respirao da
planta. Tambm falava que, quando misturava roundup com a terra, ele perdia o efeito, porque
a terra cortava o efeito dele.
13 Emater um rgo pblico que atua no campo da assistncia tcnica e tem sido presente na regio, desde os meados
de 1950.
NEAD ESPECIAL 251

4 EDIO
Sempre a justicativa para usar roundup ou qualquer outro tipo de veneno nas plantaes
que economiza tempo e poupa servio, pois no precisa mais capinar. Ter que ir para roa e
capinar colocado como se fosse um castigo ou um pecado.
Meu marido e meus cunhados plantaram um pedao de milho transgnico Esto deixando
de plantar o milho, se for o milho caseiro, porque dizem que roundup no funciona com semente
nativa.14 Sabem que, se usar semente crioula, ser necessrio capinar. Falei com Teco, meu marido:
Vamos colocar no projeto15 fub este ano. A, ele falou Vamos colocar vamos plantar milho
o preo bom. A, falei: Com uma condio: desde que use semente criola e capine de enxada
ouroadeira.
Quando me comprometia a entregar produtos no projeto de PAA, primeira vez meu
marido Teco no acreditava que ia conseguir produzir o suciente para atingir a meta. Lembro
que o teto do projeto poderia ser de R$4.500, e no chegou ao valor de R$3.000. Mas, quando
nossas iniciativas afetam a questo da renda, na maioria das vezes a gente nota que crescem os
olhos dos homens. O ano passado, a renda gerada pelas entregas que z para PAA e PNAE foi o
que manteve a maioria das despesas da casa durante o ano inteiro, porque o caf no teve preo.
H dois anos, um grupo de seis mulheres se juntou na comunidade So Vicente, onde moro,
para fazer uma horta agroecolgica. Hoje, entregamos dez produtos para PAA e PNAE, via Agrifas.
A maior parte das mulheres enfrentam o problema da falta de autonomia na propriedade.
A, o desao muito grande, porque muitas vezes os maridos no concordam em plantar
misturado e em ter, dentro de um canteiro apenas, uma grande variedade de plantas. Eles acham
que tem de ter monocultura dentro da horta.
4. Concluso Quais so as alternativas?

At que ponto a agroecologia a soluo?
Todo o mundo fala que a economia principal aqui na regio leste o caf. Mas, ns temos
percebido que uma economia que no se sustenta. O povo fala assim: Um ano a lavoura veste
o dono. O outro ano, o dono veste a lavoura. Mas, h alguns anos, so somente os agricultores
14 Arma-se que, no caso de semente crioula, se for usado o roundup, no vai produzir, porque a semente ca
asxiada, isto , vai matar o milho junto com o mato. As pessoas das comunidades rurais costumam dizer que a
semente geneticamente modicada j vem com resistncia dentro dela; isto , a semente comprada possui um
tratamento com uma camada de veneno para garantir mais durabilidade. Para muitos, isso um ponto a seu favor.
15 Refere-se aqui ao contrato que cada famlia tem de fazer, constando tanto os tipos de produtos quanto a quantidade
que conseguir produzir ao longo do ano. Tal contrato compe o projeto mais global que negociado com a CONAB
para entrega dos produtos da agricultura familiar do municpio (para PAA e/ou PNAE).
252
que esto vestindo a lavoura.16 No sobra quase nada para os agricultores, e ainda cam com um
monto de dvidas. O mercado de caf derruba quem pequeno, porque, infelizmente, somente
vendemos caf para os atravessadores, e so eles que cam com o lucro.
Ns, mulheres, temos uma viso mais ampla, porque percebemos que o caf nossa
economia principal, mas, ao mesmo tempo, sabemos que, se outras coisas forem agregadas na
propriedade, poderemos sobreviver com muito mais tranquilidade. O caf d uma vez por ano,
e as outras culturas podem ser vendidas ao longo do ano. Percebemos que a agroecologia a
soluo para nossas famlias, justamente porque proporciona mais diversidade na produo.
5. Concluses nais
Dentro das propriedades, reconhecemos que ns, mulheres, tomamos frente das
experincias agroecolgicas, e em muitos casos, enfrentamos uma srie de desaos para que
a agroecologia seja de fato incorporada pela famlia como em tudo. Precisamos pensar em
estratgias para criar conscincia sobre a importncia da agroecologia com pblicos diferentes
homens, jovens, crianas, adolescentes. Tambm precisamos lutar, para que polticas especcas
que apoiem a agricultura familiar com foco agroecolgico sejam implementadas dentro de nosso
municpio e nos municpios vizinhos.
Uma de nossas grandes lies, adquiridas de nossa experincia de organizao social,
que, somente a partir do momento em que voc entra para a entidade, compra briga e enfrenta
o desao, que a mudana ocorre.
16 Vale destacar o signicado da palavra vestir para os agricultores das comunidades rurais em Simonsia (MG). Nas
palavras de uma agricultora: Se no tratar da lavoura, ca peladinha, cai a folha toda. Ento, dizem que tem que
vestir a lavoura. Quando a lavoura est totalmente verde, sinal que vai produzir.
NEAD ESPECIAL 253

MENO HONROSA
A GARRA DAS MULHERES NAS GERAIS
Roberta Linkevieius Pereira

Lgia Pontes Brasileiro e Silva
Isabel Olvia da Cunha Neder
No sabia como seria difcil escrever a prpria histria. De agricultora para escritora h uma
diferena muito grande. Seria to mais fcil apenas contar, mas vamos tentar!
Tudo comeou l atrs, em meados dos anos 1970. Nasci em Sobragy, distrito de Belmiro
Braga, onde morei somente at os dois anos. Em seguida, minha famlia quis sair da roa, e nos
mudamos para Juiz de Fora, cidade vizinha e muito maior, onde l quei at os vinte e dois anos.
Estudei pouco, mas no me arrependo por isso. Aos doze anos de idade eu j sentia o peso do
trabalho quando subia as escadarias dos prdios antigos, que no tinham elevador, l do bairro
em que morvamos, para vender aos vizinhos e amigos os frutos que meu pai trazia de nosso
pequeno stio, herdado do meu av paterno, aonde amos todos os nais de semana. Meu av
materno tambm era fazendeiro, e foi l na fazenda Santo Antnio que o meu amor pelo campo
cresceu. A cada frias passadas l, minha vontade de car na roa aumentava cada vez mais.
Ainda em Juiz de Fora, trabalhei em muitos lugares: de publicidade a estofaria. Foi na
publicidade que descobri que podemos fazer tudo o que queremos, independente de j ter feito
ou no. Com vinte anos me vi rodando todos os pontos de Juiz de Fora para visitar parceiros
de um campeonato de Kart. Detalhe: at ento, alm de nunca ter feito esse tipo de trabalho, a
responsvel viajou e deixou tudo para que eu resolvesse. Foi difcil, mas consegui. O Campeonato
foi um sucesso. Na tapearia, aprendi tcnicas que ainda hoje uso, principalmente para reformar
meus mveis e da famlia.
Mas o que eu gostava mesmo era de cuidar da terra. Fiz de tudo para minha me me deixar
fazer agronomia ou veterinria, mas, como teria que ir para outra cidade, ela nunca deixou. O
medo de sua nica lha sair de casa era maior do que a vontade de v-la formada.
Tinha concludo o ginsio e havia arrumado um emprego de carteira assinada. O patro
havia me oferecido um valor que eu achei valer a pena trancar a minha matrcula no colegial.
Porm, dois meses depois, quando ele foi assinar a minha carteira para me registrar, disse que no
NEAD ESPECIAL 255

4 EDIO
podia me pagar o que foi combinado. Isso foi a gota dgua. A decepo foi to grande que decidi
que no trabalharia para mais ningum, prometi que passaria por qualquer diculdade, mas seria
minha nica patroa.
E eu ia empurrando com a barriga, sem gosto por nada, at que resolvi largar tudo em Juiz
de Fora e fui morar no pequeno stio em Simo Pereira do meu pai, aquele herdado do meu av.
Na poca havia visitado uma feira que estava sendo realizada em Juiz de Fora, de pequenos
animais. Me apaixonei pelos escargots e resolvi comear uma pequena criao. Juntei as minhas
coisas pessoais e pedi a um amigo que tinha uma kombi para fazer o carreto da minha mudana
para o stio.
A mudana foi radical, no foi nada fcil, pois, bem ou mal, eu estava acostumada com um
certo conforto que a cidade nos d. Minha me achou que eu no caria no stio nem um ms.
Anal, nem luz eltrica tinha! Era banho frio ou de caneca, luz de lampio, vela ou lamparina,
sendo os dois ltimos mais usados, porque a estrada era praticamente um trilho de boi, eu tinha
que trazer o lampio nas costas e quando chovia, s vezes, cava uma semana sem passar carro
na pequena estrada.
Os primeiros dias foram mesmo muito difceis, anal era mais de vinte anos num bairro
movimentado, sentia uma falta danada de ver televiso. Isso, por um lado, foi bom, pois aqui
adquiri o gosto pela leitura e consegui um conhecimento melhor que qualquer escola pudesse
me dar. Na poca no tnhamos luxo, mas quando camos sem a comodidade que a energia
nos proporciona que sentimos falta. Sem luz, dormamos s seis da tarde (18:00h), junto com
as galinhas.
Como no tinha nada pronto, e eu ainda no tinha dinheiro, as galinhas que eu trouxe de
Juiz de Fora caram mais de um ms amarradas em rvores para no estragar as plantas, enquanto
eu construa o galinheiro. Para a construo, a diculdade estava na obteno do bambu. Eu
percorria mais de um quilmetro para tir-los e lev-los at o stio, carregando-os nas costas.
Depois do galinheiro, vieram as plantas, ou seja, mais bambu para cercar a horta. Seria mais um
trabalho pesado para eu fazer, mas pelo menos eu j podia manter a galinhada solta.
Em Belmiro Braga, conheci um chef de cozinha que trabalhava em Juiz de Fora, o qual
me ensinou a preparar os escargots gratinados na manteiga. Como eu j estava criando os
bichinhos, comecei a prepar-los e vend-los para fazendeiros da regio. Refogava-os, colocava
em bandejas e fazia as entregas sempre a p. E foi assim que eu comecei a ganhar dinheiro e
conseguir me manter. Porm, outro fato que me dispendia bastante tempo e caminhadas era
a compra de cigarros. Para isso, precisava caminhar para o bar mais prximo, que cava a dois
256
quilmetros, e, muitas vezes, eu s conseguia comprar fumo de rolo. Fazer o qu... isso tambm
fazia parte do pacote.
No princpio, as coisas estavam ruins, mas nada que no possa piorar, n? Alguns meses
depois, minha me, vendo que eu no voltaria, resolveu ir para o stio, morar comigo. Tudo estava
caminhando at que, algumas semanas depois, ela passou mal e eu tive que lev-la a Juiz de Fora,
para ela fazer exames. Como eu sabia que isso iria render alguns dias longe do stio, coloquei
comida suciente para que os escargots se mantivessem vivos e sem problemas durante trs
dias. Porm, qual foi minha triste constatao ao voltar? A minha criao, minha nica fonte
de renda, havia se perdido por completo. O cheiro da rao dos escargots atraiu ratos, os quais
contaminaram as caixas e me zerem perder tudo. Quase fui loucura! No pela perda dos
bichos, mas pela falta de perspectiva do que fazer num lugar onde eu mal conseguia sair de casa
pelas diculdades. Na poca eu s tinha cerca de duzentos reais em dinheiro, nada de estrutura e
muito menos de onde arranjar mais verbas.
Como no conseguia pensar em nada, apesar de coragem, dedicao e esforo, os quais
nunca me faltaram, comecei a me desesperar! Sai de casa numa tera-feira pela manh a p,
pois nibus no passava pela estrada do stio, com o objetivo de ir at o vilarejo de Sobragy,
cinco quilmetros de estrada de cho, para ver se conseguia um emprego. Apesar de saber que
provavelmente no encontraria nada por l (imagina, um distrito rural com aproximadamente
quinhentos habitantes), resolvi tentar a sorte. Acho que queria mesmo caminhar para pensar,
tentar colocar a cabea no lugar.
No caminho, reparando o pasto do meu vizinho (dizem que o pasto do vizinho a grama
sempre mais verde, n?), constatei que tinha muitos ps de goiaba. Foi ento que tive uma ideia.
Procurei o administrador e pedi que ele colhesse as goiabas para eu fazer doces. Ele prontamente
me deu as frutas e, como tinha carro, me levou para comprar sessenta quilos de acar. Eu,
sozinha, levava os baldes de vinte quilos de goiaba nas costas, at o trilho, e depois colocava num
carrinho de mo ao qual eu empurrava mais um quilmetro at em casa.
Apesar de toda a diculdade nesse momento, carregar as goiabas no era meu maior
problema. Minha maior diculdade era conseguir a lenha, pois no stio no havia mais nada.
H muito tempo j tinham acabado com tudo. Bom, nesse momento a soluo foi recorrer
novamente vizinhana. Por m, consegui a lenha. Com isso, produzi cento e oitenta quilos de
goiabada que comecei a levar para Sobragy, nos nais de semana, para poder vender e recomear
novamente. Cada goiabada era vendida por dez reais o quilo, e, como s levava 30% de acar,
alm da economia, tinha tambm a propaganda que pude promover: era um doce light. Vendia
NEAD ESPECIAL 257

4 EDIO
o doce, comprava o meu fumo e voltava para casa, agora no mais por escolha, mas sim por
necessidade. Apesar disso, eu no ligava, pois sempre fui muito p no cho.
Durante essas caminhadas, tive uma outra ideia: goiabada com queijo. timo, mas como
faria para produzir o queijo? Comprar o leite estava fora de cogitao, pois era muito caro. Ento,
como fazer? Bom, o jeito seria comprar uma novilha.
Com o dinheiro que eu consegui com a goiabada comprei uma novilha que dava doze
litros de leite por dia, o que me renderia pelo menos trs queijos pequenos. S que, ento, arrumei
outro problema. Como tirar o leite? Apesar de sempre visitar meus avs na roa (praticamente
todo nal de semana), nunca tive essa real experincia, mas era uma questo de sobrevivncia.
Tive ento, que aprender fora. No comeo, o brao parecia que ia cair de tanta dor, mas depois
fui acostumando. Porm, o pior nem foi isso. Quando comprei a novilha, estvamos no perodo
de seca, portanto tinha que cuidar muito bem da alimentao da bezerrinha.
Achando que os problemas estavam diminuindo, me esqueci que haveria a poca das
guas e no me preparei para acolher a novilhinha em um local adequado. Ento, quando veio
a chuva, sem curral, tive que comear a tirar o leite com minha me segurando um guarda-
chuva. Hoje lembrando, ca at cmico, mas na poca foi bem difcil. Alm disso, para no deixar
a bezerrinha tomar chuva (anal de contas era a nica que eu tinha), colocava-a para dormir
dentro do rancho, onde era a cozinha.
Foi ento que iniciei a construo do curral. Mais uma vez recorri ao meu vizinho para me
ajudar com as madeiras, j que eu no tinha dinheiro para comprar. Ele deixou que eu tirasse da
mata dele, a qual cava a dois quilmetros de caminhada morro acima. Para chegar l, saa de casa
s seis da manh, eu e o seu Chico (um senhor de setenta e quatros anos, que trabalhava para o
meu pai plantando milho, feijo e arroz), o qual me ensinou a tirar leite. Levvamos marmita, gua
e caf, isso pois cvamos at as cinco da tarde cortando a madeira. O mato tinha uma estrada
estreita, por isso tirvamos a madeira nas costas at um ponto onde o trator pudesse chegar para
puxar. Arranquei a pele dos ombros de tanto carregar peso. Como o dinheiro era contado, e no
dava para investir na construo, acabei fazendo de sap. Ficou lindo! Foi uma festa meu primeiro
curral! Se eu no tivesse to estrupiada daria para comemorar melhor, mas as mos eram pura
bolha, os ombros no podiam nem encostar neles, mas valeu o esforo.
Eu tirava o leite e fazia dois queijos por dia e como no tnhamos geladeira, os colocava
numa tbua para curar, assim como os doces, os quais eu vendia nos nais de semana. Juntava
o dinheiro e no nal do ms comprava um bezerrinho, um porco ou, at mesmo, galinhas,
sempre para negociar. Esse dom de negociao, de comrcio, acho que herdei dos meus avs
paternos, que eram libaneses. J o meu dom para cuidar da roa eu herdei dos meus avs
258
maternos, pois foi na fazenda deles que aprendi a matar porco, boi, galinha, fazer chourio,
linguia e carne de gordura.
Um ano aps a compra da primeira novilha eu j tinha oito cabeas de gado, um carto
de produtor rural e uma vontade imensa de trabalhar.
A, sim, veio o progresso. Uma empreiteira foi contratada para fazer a estrada, o asfalto.
O meu stio no tinha diviso de pasto, tnhamos apenas uma pequena rea de uma casinha
velha, que foi a primeira a ser construda. Era cerca de hectare onde os meus animais cavam
presos, porque tinham que tirar a cerca para alcanar a estrada. Mais uma luta! A empreiteira que
construiu a estrada no me ajudou em nada.
Eu tinha que passar o dia inteiro cortando brotos de capim para tratar do gado, pois ainda
no tinha luz e tinha que picar o capim no faco. Havia dias que eu trabalhava at as onze da
noite, sendo essa labuta por dois meses. ita vidinha mais ou menos! Quando eu achava que
estava melhorando, piorava.
Nessa poca eu j tinha conseguido um veculo movido a botijo ecolgico: uma velha
gua que consegui trocando por uma bicicleta. Nesse momento, meu problema de locomoo
foi resolvido, porm no o da mercadoria, porque a coitadinha trotava tanto, que a mercadoria
chegava toda misturada.
Mas as coisas estavam melhorando. Aps um ano, por meio do Programa Luz para Todos,
a energia eltrica chegou. Quando eu ainda estava no perrengue da falta de luz, tomava banho de
gua gelada. Com a chegada da energia, comecei at a sentir saudade disso durante o trabalho.
Mas confessarei uma coisa: de todos os eletrodomsticos existentes, o que eu mais tinha saudade
era do liquidicador! Uma vez uma amiga veio me visitar e no sabia que no tinha luz. Eu disse a
ela que eu estava com uma vontade danada de tomar vitamina, mas estava muito cansada para
fazer. Ela se pronticou de imediato! Dei, ento, uma peneirinha de arame, uma colher e uma
coqueteleira. Sem entender nada, mostrei a diculdade de amassar a fruta na peneira, deix-la
como se fosse uma pasta e depois bater na coqueteleira. Segundo ela, foi a vitamina mais custosa
que ela j tomou na vida, mas tambm a mais gostosa. Porm, ela disse que caria o resto da vida
sem tomar vitamina caso tivesse que fazer desse jeito. Fazer o qu, n, tem gente que desiste fcil.
Mas eu sempre acreditei que dias melhores viriam!
Depois de trs anos, meu gado aumentou, e com a ajuda da EMATER formamos uma
associao de produtores de leite para conseguir vender o leite com melhor preo e realizarmos
compras em conjunto. De doze litros dirios, passei a tirar setenta. At tinha chegado a car
fcil, j que eu estava treinada a tirar leite. O que precisava agora era de um carro, porque no
aguentava mais carregar peso pelas estradas da regio.
NEAD ESPECIAL 259

4 EDIO
Consegui juntar trs mil e quinhentos reais e fui comprar um Fiat 147. Foi uma loucura!
Comprei o carro numa quinta-feira, e meu vizinho foi buscar comigo, porque ainda no sabia
dirigir. Quando cheguei em casa, foi uma festa! Uma alegria saber que tinha conseguido comprar
um carro com dinheiro de meu trabalho na roa!
Como tudo na minha vida parece mais difcil, tinha que arrumar tempo para aprender a
dirigir. Meu vizinho, ento, se ofereceu para me ensinar, porque no tinha tempo nem dinheiro
para frequentar a autoescola.
Como sempre, muito doida e pra frente, em um sbado pela manh fui pegar o carro.
Entrei, liguei e j sai pulando, pois no sabia passar a marcha. Da casa do meu vizinho at Belmiro
Braga d uns doze quilmetros. Eu no sei como, mas consegui chegar at l. No meio do caminho
havia um posto, e eu precisava abastecer o carro. Encostei quase dois metros de distncia da
bomba de gasolina. O frentista, muito gentilmente, e sabendo que eu no sabia dirigir (cidade
pequena tem dessas coisas: todo mundo sabe de tudo), pediu para que eu encostasse um pouco
mais perto, para que a mangueira da bomba conseguisse alcanar o tanque. A, eu disse para
ele que era mais seguro tirar num galo e colocar. Imagina, ele morreu de rir, achando que era
sacanagem! Mas, eu estava falando srio, pois tinha medo de bater com o carro na bomba! Com
muito custo consegui abastecer e logo em seguida pedi a ele que calibrasse os pneus. Foi ento
que o engraadinho me disse: D uma rezinha e encosta ali. E eu, na maior calma, perguntei a
ele: R? Eu no sei andar nem para frente, quanto mais para trs!. E ele, no se sabe por qu, no
quis pegar no carro. Como sempre, com toda a tranquilidade do mundo desci do carro, fui at
a pista, parei o nibus escolar que vinha passando e pedi ao motorista que manobrasse o carro
e que o colocasse de frente para Sobragy, que, assim que calibrasse, eu iria voltar para casa. Esse
trajeto eu z durante sessenta dias diariamente, indo e vindo, sempre sozinha. Aprendi a trocar
pneu, mecnica e tudo mais. S que teve um problema: o rapaz que me vendeu o carro sumiu
e no me entregou o documento do carro. Bom, registrei queixa contra ele, mas no vi nenhum
resultado. A sada foi ir at o Frum, onde imaginei que pudesse conseguir alguma coisa, sei l, um
documento provisrio, estava tentando achar uma sada para a situao. Anal de contas, tinha
investido minhas economias e, o que era mais importante, contava com ele para poder realmente
aumentar minhas vendas e decolar no negcio. Porm, qual foi minha surpresa: no consegui
resolver absolutamente nada. E, sem documentos, no poderia circular com o carro. Resumindo:
perdi o carro e o investimento feito. Bom, mais uma provao que deveria vencer.
Nessa brincadeira, j tinha se passado quase dez anos, e eu no tive nenhuma gripe
sequer! Minha sade era de ferro para poder segurar essa barra, durante todos esses anos! E at
hoje tenho, Graas a Deus.
260
Mas, para piorar o negcio, depois de tudo isso que passei, a rota do caminho de leite
mudou, e eu, que era a ltima a ser atendida, passei a ser a primeira. O caminho passava em casa
s seis da manh. Portanto, passei a acordar ainda mais cedo para tirar o leite. E como no meu
curral no tinha luz ento, eu levantava s trs e meia e tirava leite com um lampio improvisado.
Ele era feito com uma lata de leo aberta, com uma vela dentro, e, quando ventava muito, a vela
apagava e caa no cho. Foi uma tortura at conseguir levar luz para o curral, sendo que, para isso,
foi uma outra briga. Precisei pegar o dinheiro que estava guardando para comprar outro carro e
tive que investir na iluminao. Precisei comprar uma nova caixa de energia para poder fazer a
ligao e, para puxar os os at a caixa de energia, tive que pegar um dinheiro emprestado.
Depois disso, estava resolvido o problema do leite. Faltava ento resolver o carro, sendo
necessrio s a compra de um outro. Bom, como estava investindo na propriedade, no poderia
ser um zero kilmetro e no tirava dinheiro suciente com o leite para comprar qualquer outro.
Foi ento que descobri que, atravs da horta, poderia conseguir o dinheiro, sem a necessidade
de investir muito na plantao. Isso porque, at ento, no municpio de Belmiro Braga, vizinho
a propriedade, no havia ningum que investia nesse tipo de negcio. Dessa forma, consegui
comprar um novo carro, Chevette 88 que ajudou muito no desenvolvimento da minha
propriedade. Porm, ainda no tinha tempo para tirar minha carteira nacional de habilitao, o
que no permitia grandes avanos. Mas, de qualquer forma, j era um gigantesco passo.
Com tudo isso resolvido, chegou a poca da seca. Com a abertura da estrada, problemas
com incndios, algumas vezes criminosos, comearam a aparecer. O fogo queimava as cercas, que
tinham um comprimento de quase cinco quilmetros, os pastos e as capineiras tambm. E eu
passava o dia inteiro s margens das estradas, cortando capim para vacas e tendo que, de alguma
forma, evitar que o fogo atingisse as cercas. Anal de contas, o cercamento de uma propriedade
bastante caro.
Depois dessa luta toda, consegui algo que achei que iria resolver o meu problema. A tcnica
da Emater conseguiu me convencer a plantar mandioca para merenda escolar. Com isso, z
minha Declarao de Aptido ao Pronaf (DAP), que at ento no tinha, elaboraram meu projeto
e ganhei a licitao. Com isso, entrei com pedido de nanciamento via o Programa Nacional
de Fortalecimento da Agricultura Familiar (PRONAF) para plantar mais mandioca e conseguir
atender no s meus fregueses, como tambm agora as escolas do municpio. Sacos e sacos de
adubo, calcrio e de mudas foram comprados. Mais uma vez, minha vida estava se organizando.
Com tudo plantado e devidamente capinado, consegui respirar mais tranquilamente, anal de
contas j tinha uma parte de meus produtos com o comrcio garantido, ou seja, sem a necessidade
de car correndo atrs de compradores. S que, mais uma vez, o destino me pregou uma pea.
NEAD ESPECIAL 261

4 EDIO
Depois de um belo dia de trabalho, vendendo os produtos da roa, chego em casa e vejo
que as vacas do meu tio entraram na rea e comeram todos os cinco mil ps de mandioca que eu
havia plantado. Agora sim, eu tinha um problemo! O banco para pagar, o contrato para cumprir
e, ainda por cima, estava sem carteira para poder buscar a mandioca em outro lugar. Quase quei
doida! Mas, como tudo se resolve...
Para cumprir o contrato eu tinha uma rea de mandioca plantada, a qual, teoricamente, era
para atender meus clientes, mas, como j havia feito o contrato, atenderia, ento, a alimentao
escolar. E para pagar o banco? Como faria? Foi ento que veio a assistente social da Empresa de
Assistncia Tcnica e Extenso Rural-Minas Gerais (Emater-MG), que conseguiu me convencer a
construir uma cozinha industrial, ou melhor, uma pequena agroindstria, para fornecer bolos e
pes para merenda escolar. Como tudo na minha vida funciona na presso, ela me deu um prazo
de uma semana para construir um cmodo de dezesseis metros quadrados, todo azulejado e
forrado de acordo com os padres da Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria (Anvisa). Como
tinha ainda um prazo razovel para pagamento do emprstimo de mandioca, tirei um dinheiro
e investi na construo de minha pequena agroindstria. Com isso e com mais uma chamada
pblica da merenda escolar, por meio do PNAE consegui quitar minhas dvidas, vendendo bolos
e pes para a escola do municpio de Simo Pereira.
Finalmente, alm de comear a ter tranquilidade, estava realizando mais sonhos do que esperava.
Assim, a partir deste ponto, vieram as coisas boas e agora sem mais grandes peas
desagradveis do destino. Parei de tirar leite, anal j eram quase quinze anos sem tirar folga! O
que eu ganhava com um ms de leite hoje eu ganho com trs dias de merenda.
Aquela goiabada que me salvou l no incio, alm de me render quinze cabeas de gado
e uma entrevista no Panorama Rural (programa da TV Integrao, canal local de Juiz de Fora),
sendo considerada uma das melhores goiabadas da zona da mata, foi considerada, atravs de
anlises feitas na Universidade Federal de Juiz de Fora, realmente como light.
A mandioca, que me deu uma dor de cabea no incio, agora me rendia o reconhecimento
e respeito das pessoas que passavam pela propriedade. Para a grande maioria, difcil entender
como uma nica mulher capaz de plantar, cuidar, colher e de processar sozinha vinte mil ps
de mandioca. E, com isso, mais uma vez, consegui o reconhecimento no s da populao, como
tambm da mdia local. Outra entrevista foi dada para a televiso.
Mrito para a Emater que me fez acreditar, pois, quando eu j estava pronta para desistir,
vieram com os nanciamentos por meio do PRONAF e a possibilidade de poder melhorar cada
vez mais. Logo em seguida, veio a ideia de construo da agroindstria, algo que nunca havia
262
sonhado em ter. No imaginava pode ter uma agroindstria em meu stio. Ainda mais para
produzir pes e bolos.
Agora eu j tenho dois carros, um para sair e outro para trabalhar, ganho muito mais que
muita gente formada que conheo, aprendi a plantar, a colher, a lidar com as adversidades, a
recomear, a mochar, a castrar, a fazer nascer, a matar, a curar com remdios caseiros. Eu capino,
eu roo, eu fao cerca, eu colho, eu processo produtos. Eu aprendi com a roa que eu preciso dela
e ela no precisa de mim, se eu no estiver aqui, no fao falta, mas se ela faltar, estamos mortos!
Dizem que a principal prosso a do professor. Concordo plenamente com isso, anal de
contas, sem educao, no chegamos a lugar algum. E tambm, no teria tido o atendimento do
pessoal da Emater, assim como de outros prossionais que passam e passaram pela minha vida (e
continuaro passando), como mdicos e engenheiros. E, para se formar em qualquer coisa, voc
precisa de vrios professores e educadores.
Nesses anos, de muitas lutas e labutas, entre as coisas que realmente aprendi foi que, com
a terra, voc pode passar a vida inteira sem um advogado, sem um engenheiro, podendo s
vezes at precisar de um mdico ou um dentista, mas do servio de um agricultor ou de uma
agricultora (ou dos dois) que precisamos pelo menos trs vezes ao dia.
Das melhores coisas que eu aprendi com a terra que a coragem faz o melhor terreno, e o
amor, melhor adubo.
Por isso, sou agradecida pelas minhas escolhas. Agradeo e me sinto abenoada por ser
uma AGRICULTORA!
NEAD ESPECIAL 263

MENO HONROSA
MULHER DE FIBRA: POR VIDA E
PROFISSO
Anglica Almeida
Sem mim, voc e seus lhos vo passar fome. Aquilo martelava em minha cabea. Seus
lhos, ora, como se os lhos no fossem tambm dele! De sbito, o medo virava prece: , meu
Deus, no deixe no. A gente passar fome a gente supera, mas ver um lho passando fome o
maior pavor que uma me pode ter. Eu no desejo isso para me nenhuma...
Eu me chamo Mary Vitria Delazzari, tenho 46 anos, nasci e me criei em Ponte Nova, na
Zona da Mata de Minas Gerais. Eu sou a rapinha do tacho de uma famlia de seis lhos, todos
criados em uma casinha simples herdada da minha av. Naquele tempo, meu pai era eletricista,
aposentado, e minha me trabalhava como servente de grupo escolar e tambm como cortineira.
Passamos muita diculdade quando criana, mas era muito bom. A nica herana que
meu pai deixou para ns foram os ensinamentos. Ele foi educado na roa, ento tudo relacionado
s plantas e aos bichos ensinava para a gente. Mesmo morando na cidade, ele nos mostrava como
perceber as mudanas do tempo e da natureza. Se uma nuvem fechasse, ele falava: , vai chover.
Alm das aulas que a vida todos os dias nos dava, eu cheguei a frequentar a escola, mas,
depois de um tempo, eu resolvi parar. Quando comecei a stima srie, fui trabalhar e j no
deu para conciliar com os estudos. Cabea de adolescente, querendo ser independente e ver o
dinheirinho todo ms, acaba no dando valor escola. Hoje eu me arrependo. Trabalhei em casa
de famlia, depois em supermercado e tambm em loja.
Meus pais foram morar com a minha irm mais velha na capital mineira, Belo Horizonte
(BH), porque ela separou, e, como eu era a mais nova, precisei acompanh-los. Eu no tinha uma
casa certa e eu quei pulando entre BH e Ponte Nova at me achar. Eu morava na cidade grande,
mas nunca gostei de cidade. Sonhava com roa, em tirar leite de vaca, em andar a cavalo... Se eu
zesse isso, eu estava realizada!
Depois de um tempo, eu sa da casa da minha irm, conheci um companheiro e fomos morar
juntos. Moramos seis anos, e, aos 22 anos, eu tive minha primeira lha. S que o relacionamento
NEAD ESPECIAL 265

4 EDIO
no deu certo e voltei para Ponte Nova. Como na minha cidade no tinha emprego, eu retornei
a Belo Horizonte e comecei a trabalhar com artesanato.
Minha ligao com os artesanatos vem de muito antes: aos quatorze anos eu me dediquei
aos trabalhos manuais. Como sempre fui curiosa, gostava de aprender a fazer as coisas que via.
Logo comecei a mexer com a palha de caf e com a bra da bananeira. Em BH, fui trabalhar em
uma entidade lantrpica para pessoas com necessidades especiais fsicas e mentais. L existiam
vrias ocinas voltadas para as crianas, familiares e tambm para os idosos. Com isso eu aprendi
a fazer outros artesanatos e a dar aula tambm.
Passado um tempo, eu conheci outro companheiro. Achei que estaria dando um pai para a
minha lha, mas fui quase escrava dele. Eu podia sair para trabalhar e colocar o dinheiro em casa,
mas no podia sair para mais lugar nenhum. Tinha que ser tudo em funo dele, vivendo a vida
dele. Doze anos de briga atrs de briga. Com essa pessoa, eu tive mais dois lhos, tudo com muita
diculdade e luta, porque, quando tem briga, os lhos sofrem mais.
Quando meu marido cismava, ele nos trancava em casa e ningum podia sair. Nem eu
podia trabalhar, nem os nossos lhos podiam ir escola. Era assim, todo tipo de violncia que
voc imaginar acontecia. Para agravar a situao, eu morava na casa dele, que fazia parede e meia
com a me dele, ento eu no tinha nem fora para agir.
Acabou que eu perdi meu emprego devido a tanta briga, porque ele me fazia faltar
ao servio. Passei a dar aula em casa, j que no podia sair para trabalhar. Se eu quisesse um
dinheirinho, eu tinha que dar aula, mas tambm no podia ter nada na carteira, o dinheiro tinha
que car dentro de casa. E foi assim que criei meus meninos todos: trabalhando dentro de casa.
As reaes do meu companheiro foram geradas pelos cimes, pela criao dele e por
conta da bebida. Ele era alcolatra e, toda vez que chegava bbado, quebrava as coisas dentro de
casa e criava situaes na cabea dele que no existiam. Por vrias vezes me separei dele, voltava
para Ponte Nova, mas acabava voltando para ele. A gente, quando est nessa situao de vnculo
com uma pessoa e sob presso, chantagem emocional e medo, no tem fora para lutar, para agir.
A voz que sempre me dizia seus lhos vo passar fome me paralisava. Vinha aquele medo
de no poder sustentar meus meninos, medo de passar necessidade, medo de ele tomar meus
lhos, medo da solido, medo de tudo... Eu no tinha fora!
Minha irm, com quem morei muitos anos em Belo Horizonte, que me socorria. s vezes,
eu me sentia mal, era ela que me levava ao mdico. Ela tinha, alm da casa onde morava, um
apartamento para aluguel. Vendeu o apartamento e falou comigo assim:
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, Mary, eu tenho vontade de comprar um stio para reunir a famlia de vez em quando,
porque ns somos muito apegados uns aos outros. Eu sei que voc gosta de roa, e uma maneira
de voc car independente do seu marido, voc quer tomar conta para mim?
Quero, claro que quero! Eu amo a natureza, sou nascida e criada na cidade, mas meu
sonho morar na roa.
O stio foi comprado na rea rural da cidade de Acaiaca, Minas Gerais. Um alqueire de
terra, com um pasto de braquiria, nascente, pomar, uma vargem (...). E com a mudana de
cidade, minha vida tambm mudou. O meu ex-companheiro no morava l, porque ele no
gostava de roa, mas ia casa de dois em dois meses. Como forma de marcar o territrio, mesmo
no morando l, a roupa e as coisas dele tinham que car l. Ele sabia que a mulher el estava l,
que as coisas dele estavam l, mas ele mesmo tinha uma mulher em cada canto. Aparecia, fazia
compra e depois ia embora. Como ele permanecia a maior parte do tempo fora, eu quei mais
tranquila, porque morvamos s os meus lhos e eu.
Nesse meio tempo, eu fui chamada por uma vizinha para frequentar a Comisso de
Mulheres, ligada ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Acaiaca, que estava iniciando
as atividades na nossa regio. Havia uma tcnica do Centro de Tecnologias Alternativas da
Zona da Mata (CTA), que estava mobilizando as mulheres da comunidade para organizar um
grupo local e tambm para participar de um programa de formao para mulheres, chamado
Mulheres e Agroecologia. Como a sede do CTA ca na cidade de Viosa, comecei a me soltar
mais e a viajar tambm.
Depois de um tempo, esse companheiro arrumou um trabalho em Mariana (MG) e
comeou a car direto em casa. E comearam as brigas de novo, os tumultos, a mulherada... E
eu comecei a reagir: No, eu no quero essa vida pra mim. At que um dia eu descobri que ele
tinha outra namorada, que parecia estar grvida, e eu pus um ponto nal na relao. Arrumei as
coisas dele, e ele teve que sair.
Eu gostava dele, realmente eu o amava, mas aprendi que a gente tem que gostar da gente
primeiro. O amor que eu tinha por ele era tanto, que eu me esquecia de mim, eu no tinha fora
para decidir o que eu queria. No enxergava um palmo a minha frente, eu tinha medo. Eu tinha
tudo. Ele saiu, e mesmo assim, durante um ano, eu ainda quei para baixo, naquela depresso: Ai,
meu Deus, como que eu vou fazer?. Eu tinha apenas o dinheiro do programa Bolsa Escola para
fazer as compras. Arroz e angu no faltavam, porque a gente plantava, e em casa a gente tambm
tirava um leitinho.
Graas a Deus, de fome ns no morremos, e a vida foi dando foras para reagir e espantar
o medo. Eu passei a trabalhar no Centro de Referncia da Assistncia Social (CRAS) como
NEAD ESPECIAL 267

4 EDIO
monitora de artesanato da minha cidade, e minha autoestima comeou a levantar. Foi a partir
desta experincia que eu comecei a ter um vnculo maior com a mulherada rural. Juntei um
dinheirinho e comprei uma picadeira.. Parece que o passado impregna feito rano, e direto o
companheiro tentava voltar, mas eu comecei a mostrar a minha vontade prpria. Ento ele se
afastou e passou a se comunicar com os lhos por telefone, de dois em dois meses.
Infelizmente meu menino cou diabtico, passava mais tempo internado do que em casa,
e eu precisei fazer contato com o ex-companheiro, j que tinha um tempo que ele no ligava,
nem mandava ajuda nenhuma. Foi quando quei sabendo que ele tinha falecido.
Hoje, graas a Deus, eu toco minha vida para frente. Tenho um novo companheiro, e a gente
compartilha tudo, mas sei que o esteio da casa sou eu mesma. Hoje sei os meus compromissos,
meus deveres, mas tambm os meus direitos.
Em 2009, a partir da minha participao no Mulheres e Agroecologia, eu tomei
conhecimento sobre uma srie de questes que no conhecia e consegui me inserir nas polticas
pblicas voltadas para o campo. O programa foi dividido em trs mdulos, com os temas:
Mulheres e Agroecologia: Economia Popular Solidria, Mulheres e Agroecologia: Saneamento
Ecolgico e Mulheres e Agroecologia: Sociobiodiversidade. Um dos mdulos ocorreu na minha
casa. A gente fez um intercmbio l.
Fiquei muito feliz quando minha irm me deu um pedacinho do terreno deste stio para
eu construir. Consegui acessar o crdito para a habitao rural, no programa Minha casa, minha
vida, e falta pouco para eu poder entrar na minha casa!
Tambm z o nanciamento do Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura
Familiar (PRONAF). Com muito custo, mas consegui! Tinha um tcnico que fez muita hora para
eu acessar o Programa, sempre faltava algo. Eu bati o p e consegui nanciamento, comprei duas
vacas boas de leite, de 20 litros. Quando tirei leite pela primeira vez, gente, parecia que eu estava
acertando na loteria! Hoje eu sou a nica produtora de leite no meio de um monte de homens,
da regio de Mata Ces, Palmeiras de Fora e Maracuj. Quando tem reunio, eles mandam me
chamar e sempre compareo. O documento no nome de mulher vem s no meu, o cheque
assinado no meu nome, e no abro mo de participar.
Na unidade de produo, a gente cultiva milho, feijo, hortalias, frutas de poca
e verdura em geral e produz ovos. De tudo um pouquinho, a gente manda para as escolas!
Faz uns trs a quatro anos que levamos nossos produtos para a Associao e vendemos por
meio do Programa de Aquisio de Alimentos (PAA) e do Programa Nacional de Alimentao
Escolar(PNAE). Os alunos das Escolas Municipal e Estadual de Acaiaca, Diogo de Vasconcelos,
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Furquim, Mariana e Ouro Preto consomem os produtos da Associao. Tudo isso, depois de
conhecer o Programa de Formao.
Ao longo dos anos, tambm fui ampliando minha participao na Comisso de Mulheres.
No incio eu no entendia bem do que se tratava, muito menos a importncia do Movimento.
As atividades eram mais uma oportunidade de sair de casa, de distrair do dia a dia. Fui vendo as
diculdades enfrentadas pelas mulheres da roa diculdades que eu mesma senti na pele e
enfrentei , a falta de renda da mulher, a dependncia do homem para colocar os mantimentos
dentro de casa, ter que trabalhar para os outros na roa e s receber quando era poca de planta,
passando aperto nas pocas de chuva. Enm, como monitora do CRAS, fui conhecendo mais
mulheres e vendo a necessidade que elas tinham de ter uma renda extra.
Acabou que eu sa do CRAS, porque o contrato venceu e no cou nenhuma monitora
de artesanato. Minhas alunas caram me ligando para perguntar se no haveria mais aulas. Eu
estava disposta a prosseguir, porque as alunas estavam muito animadas e fazia at d parar com
o trabalho, me apeguei muito a elas. Eu disse que se elas no importassem de andar, elas podiam
ir para a minha casa, a gente montava um grupo de mulheres e continuava fazendo as coisinhas
para vender e melhorar a nossa renda. Elas toparam e, em 2012, a gente comeou.
Estou liderando as atividades do grupo e, por enquanto, somos seis. A gente comeou
se reunindo duas vezes por semana, porque cada mulher de uma regio diferente. Como
moramos longe umas das outras e minha casa a mais centralizada das regies, trabalhamos
nela. As mulheres vm para minha casa, trabalhamos o dia inteiro, dormimos e, no outro dia,
prosseguimos os trabalhos. Quando noite do segundo dia, elas vo embora.
Todo curso que tem a gente quer aprender mais. Ns produzimos de tudo, inventamos
muita coisa. A gente v as novidades nas viagens, na internet e faz tudo em casa. Ns fazemos or
de palha de milho, boneca de palha, bra de bananeira, cisal, cabaa com biscuit, boneca de pano,
trabalhos com cermica, jornal, pano de prato, tm vrias coisas... Eu quis diversicar bastante as
produes para trabalhar com vrias possibilidades. Se fosse para trabalhar s com palha, haveria
gente com alergia, que no se d com a palha, que no consegue trabalhar. Ento meu grupo
tem mulher que pinta muito bem, que borda muito bem, que faz or muito bem. Assim atende
a mais pessoas.
Cada uma entra com um pouco de material, e dividimos o dinheiro da nossa produo
quando vendemos as mercadorias. A gente no tem lugar certo para comercializar, distribumos
boca a boca, nas reunies que envolvem as mulheres e expomos nossos trabalhos quando somos
convidadas para participar das feiras. Ainda neste ano, ns ganhamos um estande nas principais
festas da regio: a Acaiafest, tradicional festa da cidade, e na 85 Semana do Fazendeiro, que
NEAD ESPECIAL 269

4 EDIO
ocorre na Universidade Federal de Viosa, Feira Regional de Economia Popular Solidria, alm das
festas do municpio, a Festa da Terra e a Festa do Trabalhador Rural.
Ns no vivemos s do artesanato, mas um complemento, uma renda. A gente sente
prazer em fazer o que gosta, e ainda melhor quando a gente vende os produtos e ganha um
dinheirinho. Ficamos felizes demais!
O trabalho tambm uma terapia. De vez em quando, eu estou para baixo, mas me d uma
injeo de nimo quando as meninas vm chegando. A autoestima vai l em cima. A gente vai
condenciando a vida e cantarolando. A gente abre um berreiro aqui dentro de casa, estamos
com um coral arrumado aqui. Arrumei um livro s de seresta antiga, uma faz a primeira voz,
outra a segunda, outra a terceira. A gente vai trabalhando e cantando.
No grupo buscamos sempre a unio das artess. Tm duas irms que viviam brigando e
hoje brincam e conversam muito mais. Outras so aposentadas e encontram no artesanato uma
fonte de ocupao e de convivncia, alm de ser uma companhia para todas. A participao
to importante, que uma das nossas amigas artess vem e volta a p, fazendo um trajeto de duas
horas ou mais. Outras pegam conduo escolar ou nibus de linha.
Durante as reunies, ns mulheres conversamos muito. Todas do meu grupo produtivo
participam do projeto Mulheres e Agroecologia em Rede, do CTA e zeram parte do Programa
de Formao Feminismo e Agroecologia que aconteceu na Zona da Mata e Leste de Minas,
ento buscamos saber mais sobre os nossos direitos. Quando tem alguma companheira com
diculdade, a gente tenta conversar, passar alguma coisa da nossa experincia. Infelizmente ainda
existem muitas mulheres que so discriminadas at mesmo por mulheres.
Eu j andei de cabea baixa muito tempo, mulheres que me criticavam mulher de
malandro, gosta de apanhar, mas no sabe que no porque a mulher gosta de apanhar,
porque ela no tem fora para sair da realidade dela. O meu ver diante das situaes dos casais em
que os homens maltratam, humilham a mulher, no para fazer os dois se separarem, para fazer
a mulher enxergar o papel e o valor que ela tem, e o companheiro tambm enxergar. Porque eles
podem viver muito bem unidos, um respeitando o outro. Tem muitos casos que s separao,
mas eu acredito que tem outros que h recursos.
Eu acho muito importante a gente buscar se formar, pois foi no Programa de Formao
que eu comecei a abrir a minha cabea e a perceber o meu valor enquanto mulher. Antes eu
participava do grupo de mulheres para sair um pouco. Eu ia pelo lado do artesanato, por querer
fazer alguma coisa, mas no estava com a cabea aberta para a formao de mulheres. Anotando
o que eu produzo no meu quintal, a partir do trabalho com a Caderneta Agroecolgica, eu
vi o quanto eu sou rica e feliz e no sabia. Na caderneta anotamos e calculamos o valor de
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tudo o que produzimos na roa, seja aquilo que usamos na alimentao da casa, aquilo que
trocado, doado e vendido. Pude perceber o quanto eu j economizei, produzindo em casa.
Tomei conscincia do que a gente tem na roa e no precisa comprar e que gera sade para a
famlia da gente, por ser natural.
O prefeito de Acaiaca est alugando um cmodo de comrcio para a gente vender nosso
artesanato, j que nossas principais diculdades so o lugar xo para vender e o transporte
da produo. O lugar est em reforma e acredito que ns vamos dar um passo bem grande
enquanto grupo produtivo. A partir do Programa de Formao em Gesto de Empreendimentos
Econmicos (PFG), ns aprendemos a fazer os clculos daquilo que a gente produz, o que ca mais
em conta, o que pode ser eliminado. Conhecemos a importncia de anotar tudo que envolve a
produo e a fazer o clculo para valorar a pea. Antes nem fazer conta eu fazia, no tinha noo
e acabava levando prejuzo. Tinha coisa que a gente vendia e que no pagava o material que eu
comprava. Foram dois mdulos de formao, de uma semana cada. Eu desenhei meu tico e
teco brigando e saindo fumaa da minha cabea, mas tem valido muito a pena.
No Programa de Formao, eu reeti sobre um monte de coisa. Engraado que me lembrei
da poca que, pela presso psicolgica do meu companheiro, eu quase sa da roa. O meu irmo
at props de eu ir trabalhar fazendo faxina na cidade. Ele olhava para a gente assim na mesma
viso que a gente da cidade tem: os pobrezinhos da roa. Hoje eu sei que pobrezinho quem
est na cidade, eu tenho a viso de que o gasto com mantimentos bem menor e a qualidade de
vida na roa nem se compara. S de reconhecer a fartura que a gente tem na roa, queijo, leite,
verdura fresquinha, o ar puro, o padro de vida que a gente tem, eu co muito feliz.
Por eu ser apaixonada pela roa, pela natureza, no tem como no ser apaixonada pela
agroecologia. Agroecologia voc poder fazer uma agricultura sem agredir a natureza, respeitando
o ambiente, sem usar veneno e tambm respeitando as pessoas, buscando relaes mais justas
entre homens e mulheres. S quem no ama a natureza que no pratica a agroecologia, que no
respeita o meio ambiente e as pessoas! Quem ama at a Deus, ama a natureza. E eu descobri tudo
a partir do programa de formao, tudo num pacote s: o valor que eu tinha como mulher, como
agricultora, o valor que a gente tem que dar para a natureza, o amor, o respeito.
Hoje eu participo de vrios debates e reunies, conheo pessoas diferentes e busco me
informar melhor. Este ano levei os trabalhos do nosso grupo de mulheres, que agora tem nome
Mulheres de Fibra, para o III Encontro Nacional de Agroecologia (ENA) na Bahia, e tambm
estou junto das reunies do Movimento de Mulheres da Zona da Mata e Leste de Minas.
Antes quando eu falava ah, eu penso... e recebia como resposta: voc no feita para
pensar no. No conseguia nem completar a frase eu ach..., voc no acha nada, voc no
NEAD ESPECIAL 271

4 EDIO
feita para achar. Hoje eu tenho autonomia e muito mais coragem para prosseguir minha vida.
Eu no chego a seis horas da manh na cama de jeito nenhum. No aguento, s quando eu
estou muito cansada. Levanto cinco e meia da manh, parecendo que dormi amarrada no pau,
acordo com uma fome! Fao caf no fogo de lenha e comeo os trabalhos. Arrumo as camas,
vou para a o quintal at o sol esquentar e l fao de tudo, desde capina, cultivo, irrigao, criao
dos animais...
Vou para casa terminar de arrumar almoo e lavagem de roupa e retorno ao terreiro quando
o tempo ca mais fresco. L eu trabalho enquanto tem claridade e s ento vou descansar. Levo
uma vida ativa, por compreender meu valor como mulher e por ter liberdade para decidir como
viver. Sem medo, sem fome, sem presses psicolgicas. Produzindo e reconhecendo o meu direito
de ser feliz.
272
AUTORAS E AUTORES
Categoria Ensaio Indito
Adriana Samper Erice. Graduada em Biologia pela Universidade Autnoma de Madri, Mestre em
Desenvolvimento Rural pela Universidade Federal de Rio Grande do Sul.
Contato: a.samerice@gmail.com
Amanda Paiva Quaresma. Engenheira Florestal formada pela Universidade Federal Rural
da Amaznia (UFRA) e Msc. em Agricultura Familiar e Desenvolvimento Sustentvel pela
Universidade Federal do Par (UFPA). Atualmente assessora de incluso produtiva do Ncleo
de Extenso em Desenvolvimento Territorial (NEDET) na regio do nordeste paraense.
Contato: amandapquaresma@hotmail.com
Julia Scaglioni Serrano. Biloga com mestrado em Agroecologia pela Universidade Federal da
Paraba (UFPB). Atua como educadora popular em comunidades rurais, desde 2010.
Contato: juscaglioni@gmail.com
Lvia Tavares Mendes Froes. Cientista Social formada pela Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG), Mestre e Doutoranda em Antropologia pela UFF.
Contato: liviafroes@gmail.com
Ludmilla Luciano de Carvalho. Engenheira Agronmica pela Universidade Federal de Gois

(UFGO). Servidora do Incra desde 2006. Estudante do curso de especializao em Agroecologia,
pela parceria Incra/PRONERA/UFG.
Contato: ludvalho@bol.com.br
Pablo Melquisedeque Souza e Silva. Gegrafo, doutorando em Geograa pela Universidade

Federal da Paraba (UFPB), Professor da Escola Estadual Professor Jos Mamede (Tibau do Sul/RN),
pesquisador e integrante doGrupo de Estudo Trabalho, Espao e Campesinato (GETEC).
Contato:pablo_melqui@hotmail.com
NEAD ESPECIAL 273

4 EDIO
Vincius Cosmos Benvegn. Cientista Social, graduado pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (UFRS), mestrando no Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Rural da
Universidade Federal de Rio Grande do Sul.
Contato: vcbenvegnu@yahoo.com.br
Mirla Cisne lvaro. Assistente Social, Doutora em Servio Social pela Universidade do Estado
do Rio Grande do Norte (UERJ), Professora da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte
(UERN). Pesquisadora e militante feminista, integrante do Ncleo de Estudos sobre a Mulher
Simone de Beauvoir.
Contato:mirlacisne@gmail.com
Categoria Relatos de Experincia
Angela Beatriz Arajo Pereira. Pedagoga, possui especializao em Educao Ambiental,

mestranda em Extenso Rural e Assistente Tcnica Regional Social da Emater/RS-Ascar.
Contato: abpereira@emater.tche.br
Cacilda Sueli Mandelli. Formada em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC/SP), trabalhou na Secretaria de Agricultura do Estado de So Paulo e na Companhia
de Entrepostos e Armazns Gerais (CEAGESP) na rea de abastecimento e segurana alimentar.
Atualmente trabalho na Fundao Instituto de Terras do Estado de So Paulo (ITESP).
Contato: mandelli@itesp.sp.gov.br
Gabriela Monteiro Araujo. Militante do Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste

(MMTR-NE) e da MarchaMundial de Mulheres.
Contato: gabbrielaaraujo@gmail.com
Iara Rossi. Formada em Comunicao Social pela Universidade de So Paulo (USP), ingressou na
Fundao Instituto de Terras do Estado de So Paulo (ITESP) em 2001 e trabalha com grupos de
mulheres desde 2001.
Contato: irossi@itesp.sp.gov.br
Lauren Albrecht Bastos. Trabalha na Incubadora Social da Universidade de Santa Maria, no Rio
Grande do Sul.
Contato: laualbas@yahoo.com.br
274
Leani Bertoldo. Professora. Atualmente cursa Psicologia, Extensionista Social na Emater/RS-Ascar.

Contato: lbertoldo@emater.tche.br
Leila Ghizzoni. Nutricionista, ps-graduada em Gesto em Sade. Atualmente, cursa ps-

-graduao em Desenvolvimento Rural e Extensionista Social na Emater/RS-Ascar.
Contato: leilag@emater.tche.br
Magda Aparecida Limberger Tonial. Professora, graduada em Tecnologia do Desenvolvimento

Rural e Extensionista Social e atua na rea Gnero na Emater/RS-Ascar.
Contato: mtonial@emater.tche.br
Magnlia Azevedo Said. Advogada, militante feminista e atua no Centro de Pesquisa e Assessoria
ESPLAR.
Contato: said.magnolia@gmail.com
Maria Laudenice Alves Oliveira. Jornalista, atua na rea da Comunicao Popular e Democrtica.
Integra o Ncleo de Comunicao do Centro Sabi.
Contato: comunicacao@centrosabia.org.br
Mauriclia de Sousa Silva. Militante e atua na Casa da mulher do Nordeste.

Contato: celia@casadamulherdonordeste.org.br
Sarah Luiza de Souza Moreira. Cientista Social, militante feminista e atua no Centro de Pesquisa
e Assessoria ESPLAR.
Contato: sarahluiza1982@gmail.com
Categoria Memrias
ngela Lbio da Paixo. Agricultora agroecolgica e bolsista em extenso na rea de Gnero

pelo Centro de Desenvolvimento e Capacitao em Agroecologia (CEAGRO), em parceria com
MUNDUKD do pas Basco.
Contato: angelalibiopaixao!gmail.com
Anglica Almeida. Formada em Comunicao SocialJornalismo pela Universidade Federal

de Viosa (UFV). Atualmente, trabalha como Assessora de Imprensa no projeto Mulheres e
Agroecologia em Rede, no Centro de Tecnologias Alternativas da Zona da Mata (CTA).
Contato: angelica@ctazm.org.br
NEAD ESPECIAL 275

4 EDIO
Francisca Regilma de Santana Santos. Especialista em Economia e Desenvolvimento Agrrio.

Atualmente compem a equipe Tijup, ncleo operacional Rosrio, pelo contrato ATER INCRA/
TIJUP N 15000/2012.
Contato: regilmama@gmail.com
Isabel Olvia da Cunha Neder. Integra a Associao de Pequenos Produtores Rurais, Doceiras e
Artesos de Belmiro Braga (MG).
Contato: appabelmiro@gmail.com
Mary Vitria Delazzari. agricultora familiar e artes do grupo produtivo Mulheres de Fibra.
Reside na comunidade Coqueiro, em Acaiaca (MG) e beneciria de projetos do Centro de
Tecnologias Alternativas da Zona da Mata (CTA).
Snia Aparecida de Souza. Trabalha no Departamento de Polticas para Mulheres do Sindicato

de Trabalhadores Rurais de Simonsia (MG).
Contato: strsimonesia@oi.com.br
276
1"3$&*304
130.00

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PRMIO MARGARIDA ALVES

Ministrio do Desenvolvimento Agrrio

MARIA FERNANDA RAMOS COELHO

MARIA LCIA DE OLIVEIRA FALCN

PATRCIA DE LUCENA MOURO

ADHEMAR LOPES DE ALMEIDA

SRGIO ROBERTO LOPES

KARLA EMMANUELA RIBEIRO HORA

PRMIO MARGARIDA ALVES

Diretoria de Polticas para Mulheres Rurais (DPMR)

Organizao do Prmio Margarida Alves de Estudos Rurais e Gnero 4 Edio

1. Mulher. 2. Agronomia. 3. Ecologia. I. Hora, Karla, ed.

A gradecemos, pelo compromisso com os trabalhos,

CATEGORIA ENSAIO INDITO

TRANSFORMANDO SABERES E EMANCIPANDO

MULHERES E QUINTAIS FLORESTAIS: A AJUDA

MULHERES DA BORBOREMA: CONSTRUINDO A

GESTO FEMININA, LUTA E RESISTNCIA

AGRICULTORAS FAMILIARES: RESISTNCIA

PELA VIDA DAS MULHERES E DA

MENO HONROSA: FEMINISMO E LIBERDADE

CATEGORIA RELATOS DE EXPERINCIA

MULHERES PROTAGONIZANDO AGROECOLOGIA

PARA ALM DA ESPERANA, A MUDANA:

A HISTRIA DE RESISTNCIA E LIDERANA

MENO HONROSA: RESGATE DA CULTURA

MULHERES QUE MUDARAM O ngela Lbio da Paixo e

NAS TERRAS DE AREIA, UMA ENTRE TANTAS

TRAJETRIAS DAS AGRICULTORAS EM

MENO HONROSA: Mary Vitria Delazzari e Anglica Patr-

AUTORAS E AUTORES 273

E sta coletnea contm os trabalhos premiados na 4 edio do Prmio Margarida Alves de

Registrar, escrever, sistematizar, colocar em letras, apresentar em registro pblico

1 Professora da Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE), Coordenadora do Grupo de Trabalho de

Conheceremos quais as estratgias que as mulheres rurais assessoradas por assistncia

PERROT, Michele. As mulheres ou os Silncios da Histria. So Paulo: EDUSC, 2005.

SANTOS, Boaventura de Souza (2007). Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao

PRMIO MARGARIDA ALVES

Adriana Samper Erice

Introduo O contexto local

O municpio de Maquin se encontra na regio conhecida como Litoral Norte do Estado

1. A Farmacinha Comunitria Filhas da Esperana

3 O processo de elaborao dos remdios ser explicado mais adiante.

2. As mulheres da Farmacinha Comunitria

Como Dona Maria, outras mulheres participam da Farmacinha, porm de maneira

3. O conhecimento tradicional e o saber-fazer

Um saber-fazer implica mais do que o domnio de um gesto singular,

Os contextos de cultura so perpetuados e estendidos por atos de

conta da continuidade cultural ou, na verdade, da mudana cultural.

Sua elaborao se baseia em gestos, medidas e procedimentos

coletivo da Farmacinha, embora acreditemos que esse processo no automtico, nem

4. A prtica do saber-fazer: os remdios naturais

Apesar de a Farmacinha manter-se ativa, identicamos que a diminuio do nmero de

5. Algumas reexes a modo de (in)concluso

O espao da Farmacinha constitui um lugar onde se produz um processo de aprendizado

espao de aprendizagem coletiva e gerao de conhecimento est relacionado com a construo

Um lugar de libertao [...] onde podamos falar de coisas, porque era

ANAMA/PGDR/UFRGS. Diagnstico Socioeconmico e Ambiental do Municpio de Maquin/

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Relaes e Dissenses entre Saberes Tradicionais e Saber

COELHO de SOUZA, Gabriela, et al. Farmcias Caseiras Comunitrias no Municpio de Maquin

DE CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1997.

DUTRA, Rogria Campos de Almeida. Maneiras de Fazer, Modos de Proceder: a tradio

FIGUEIREDO, Marina Dantas de. A Transmisso do Saber-Fazer como Intencionalidade