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Referimo-nos sobretudo aos trabalhos de S. Ortner, H. Whitehead, Sexual Meanings. The Cultural Construction ofGender and Sexuality, (Cambridge, Cambridge University Press, 1981); G.
Bock, Storia, storia delle donne, storia di genere, (Florena, Estro Ed., 1988); J. Amelang, M.
Nash, Historia y gnero: Ias mujeres en Ia Europa Moderna y Contempornea, (Valencia, Ed.
Alfons el Magnnim, 1990)
As diversas tendncias da teoria dos gneros esto explicadas em: J. Scott, "El gnero: til para el
anlisis histrico", in: J. Amelang, M. Nash (ed.) Historia y gnero: Ias mujeres en la Europa
Moderna y Contempornea, (Valencia, Ed. Alfons el Magnnim, 1990), pp. 21-56.
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desta perspectiva, se observa a tendncia de fazer comparaes transculturais, como se existisse um status feminino permanente que se
repetisse em todas as sociedades. Alm do mais, parecem pouco cientficos os trabalhos que, entre linhas, deixam escapar um discurso
repleto de significados destinados caracterizao dos comportamentos sociais com relao mulher como "positivos" ou "negativos".
Na realidade, pode-se constatar que estas obras normalmente incorrem em graves anacronismos e generalizaes, alm de privilegiar o
juzo de valores do autor em detrimento da construo histrica. Dentro
desta mesma linha, tambm podemos observar que a mulher estudada como um fenmeno isolado, onde o homem s aparece como
um elemento perturbador e destrutivo.
Estes desvios so realmente perigosos e levam, fatalmente, a
grandes equvocos. Cremos firmemente que a mulher um ser social,
e como tal deve ser estudada; a mulher vivendo em sociedade, em
interao com o homem. Como bem ressalta Reyna Pastor , ao separar a histria da mulher da histria do homem, se termina por impossibilitar a compreenso do verdadeiro grande tema, que a sociedade, ou o corpo social. Talvez seja este o momento de redirecionar o
enfoque que se vem dando aos estudos feministas. Mais do que se
preocupar em fazer Histria da Mulher, pensamos que seria mais produtivo e enriquecedor estudar o papel da mulher na Histria.
Esta preocupao est muito longe de ser algo meramente retrico. Ela fruto da prtica de pesquisa. Ela fruto da realidade
histrica que o historiador encontra nos documentos. Em suma, ela
fruto da constatao de que o cotidiano do homem ou da mulher de
qualquer poca histrica pode romper qualquer arcabouo terico, e
de que a existncia humana vai muito alm da oposio entre o preto
e o branco; ela permite infinitas possibilidades de cores e matizes.
Isto, por exemplo, perfeitamente observvel quando nos debruamos sobre o papel da mulher dentro da sociedade medieval.
Dentro deste extenso perodo histrico, decidimos limitar-nos exclu4
Reyna Pastor, "Para una historia social de Ia mujer hispano-medieval. Problemtica y puntos de
vista", in: La condicin de la mujer en la Edad Media, (Madrid, Casa de Velzquez - Universidad
Complutense de Madrid, 1986), p.187.
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Para uma viso mais complexa destes mosteiros ver Maria Filomena Nascimento, Expresiones dei
poder feudal: E l Cister femenino en Len (siglos XII-XIII), tese de doutorado indita, apresentada
Universidade Complutense de Madri, em setembro de 1993.
So Toms de Aquino, Summa Theologica, Ia q. 92, art. 1; lia llae, q. 177, art. 2; Ia, q. 93, art. 4.
Sobre as idias de Philon ver: Jean Marie Aubert, La Femme - Antifminisme et christianisme,
(Paris, Galimard, 1975)
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Joan Ferrante, Woman as image in medieval literature (From the twelfth century to Dante), (Durham, The Labyrinth Press, 1985), p. 19 e Jean Marie Aubert, op. ct., p. 120.
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Guillermo de Villabuena), podemos perceber o quanto so pertinentes as idias que apresentamos na primeira parte deste trabalho. Neste sentido, alm de nos permitir estudar a mulher dentro de um espao exclusivamente feminino, estas fontes tambm nos do a possibilidade de observar como as religiosas se relacionam com a sociedade
e como contribuem transformao de seu entorno.
Estes mosteiros foram fundados entre os sculos X I I e XIII
por mulheres da nobreza leonesa. Esta realidade reflete-se tambm
na maior parte dos outros mosteiros de Castela e Leo, convertendose numa verdadeira moda aristocrtica. Os objetivos destas fundaes encaixam-se principalmente dentro das estratgias de preservao patrimonial e reproduo das linhagens nobres, traduzidas pela
necessidade de recluir aquelas mulheres que no estavam destinadas
ao casamento. Entretanto, deve-se dizer que nem todas as vocaes
eram fruto da coao familiar, uma vez que se pode comprovar uma
grande profuso de fundaes levadas a cabo por mulheres vivas
que, devido ao status que possuam, certamente professavam de livre
vontade. De fato, ao longo de nosso trabalho de pesquisa pudemos
constatar que existia um projeto feminino de construo de um lugar
de acolhida para as mulheres da famlia, longe da ingerncia masculina, a partir do qual elas podiam exercer um papel protagonista dentro da sociedade feudal, tal e como requeria sua condio de nobres.
Neste ponto, temos que esclarecer que este projeto foi amplamente
favorecido pelo evidente repdio dos monges cistercienses em aceitar as fundaes femininas , o que terminou por proporcionar aos
mosteiros de monjas do sculo X I I uma liberdade de ao jamais
experimentada por outra ordem religiosa.
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O poder de influncia da famlia fundadora sobre os conventos constata-se exclusivamente no controle dos cargos de direo da
comunidade monstica pelas mulheres da linhagem. Mas, parte esta
presena feminina, devemos ressaltar que em nenhum momento pu9
Dos onze mosteiros cistercienses femininos fundados em Leo e Castela, entre os sculos XII e
XIII, oito foram erigidos por mulheres que, imediatamente, converteram-se em abadessas, e somente trs foram fundados por homens. Nestes casos, o envolvimento limitou-se exclusivamente
aos laos maritais que tinham com as fundadoras.
10 Sally Thompson, "The problem of the cistercian nuns in the twelfth and early thirteenth centuries"
in: Derek Baker (org.), Medieval Women, (Oxford University, 1978), pp. 227-252.
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11 Javier Prez-Embid, El Cister en Castilla y Len, Monacato y domnios rurales (sculos XII e X V ) ,
(Salamanca, Junta de Castilla y Len, 1986), p. 144.
12 Sobre a instituio do prestimnio em Castela e Leo, ver Luis Garcia de Valdeavellano, Curso de
Historia de las Instituciones Espanolas, (Madri, Alianza Un, Textos, 1986), p. 249.
13 Regina Vidal Celura, "Evolucin histrica de la institucin de la clausura en el monacato femenino" in: Cistercium, 170 (1986), pp. 113-338.
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14 Sobre estes aspectos ver Jacques Le Goff, A Civilizao do Ocidente Medieval, (Lisboa, Editorial
Estampa, 1983), tomo I.
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abismo entre o homem nobre e o homem campons. Mas, definitivamente, dentro da sociedade feudal tinha mais poder uma mulher nobre que um homem campons.
Abstract
O movimento historiogrfico de recuperao da memria das
mulheres ou feminina enseja inmeras pesquisas sobre a situao da
mulher na Idade Mdia europia, evitando-se a fragmentao e o isolamento do estudo da mulher como ser social. A investigao das
circunstncias da vida monacal em conventos cirstercienses femininos de Len, objeto deste artigo, deixou patente que a vida conventual dispunha de mbito de autonomia e autodeterminao, por causa
da origem nobre das monjas de Len, bem superior ao da condio
camponesa (em geral, independentemente de ser homem ou mulher).
Palavras-chaves
Idade Mdia, mulher, histria, Espanha.