MISSAL ROMANO

RESTAURADO POR DECRETO DO CONCLIO

ECUMNICO VATICANO II,
PROMULGADO PELA AUTORIDADE DE PAULO VI
E REVISTO POR MANDADO DO PAPA JOO PAULO II
Traduo portuguesa para o Brasil
da separata da terceira edio tpica
preparada sob os cuidados da
Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos
ROMA
2002
INSTRUO GERAL
SOBRE O MISSAL ROMANO
PROMIO
1.
Quando ia celebrar com seus discpulos a ceia pascal, onde instituiu o sacrifcio do seu Corpo e Sangue, o
Cristo Senhor mandou preparar uma sala ampla e mobiliada (Lc 22,12). A Igreja sempre julgou dirigida a si esta
ordem, estabelecendo como preparar as pessoas, os lugares, os ritos e os textos, para a celebrao da Santssima
Eucaristia. Assim, as normas atuais, prescritas segundo determinao do Conclio Vaticano II, e o Novo Missal, que
a partir de agora ser usado na Igreja de Rito romano para a celebrao da Missa, so provas da solicitude da
Igreja, manifestando sua f e amor imutveis para com o supremo mistrio eucarstico, e testemunhando uma
contnua e ininterrupta tradio, ainda que algumas novidades sejam introduzidas.
Testemunho de f inalterada
2.
A natureza sacrifical da Missa, que o Conclio de Trento solenemente afirmou1, em concordncia com a
universal tradio da Igreja, foi de novo proclamada pelo Conclio Vaticano II que proferiu sobre a Missa estas
significativas palavras: "O nosso Salvador na ltima Ceia instituiu o sacrifcio eucarstico do seu Corpo e Sangue
para perpetuar o sacrifcio da cruz atravs dos sculos at a sua volta, e para confiar Igreja, sua esposa muito
amada, o memorial de usa morte e ressurreio"2.
O que o Conclio ensinou com estas palavras encontra-se expresso nas frmulas da Missa. Com efeito, a
doutrina j expressa concisamente nesta frase de antigo Sacramentrio, conhecido como Leoniano: "Todas as
vezes que se celebra a memria deste sacrifcio, renova-se a obra da nossa redeno"3, desenvolvida clara e
cuidadosamente nas Oraes eucarsticas; nestas preces, ao fazer a anamnese, dirigindo-se a Deus em nome de
todo o povo, d-lhe graas e oferece o sacrifcio vivo e santo, ou seja, a oblao da Igreja e a vtima por cuja
imolao Deus quis ser aplacado4, e ora tambm para que o Corpo e Sangue de Cristo sejam um sacrifcio
agradvel ao Pai e salutar para todo o mundo5.
Assim, no novo Missal a regra da orao da Igreja corresponde regra perene da f, que nos ensina a
identidade, exceto quanto ao modo de oferecer, entre o sacrifcio da cruz e sua renovao sacramental na Missa,
que o Cristo Senhor instituiu na ltima Ceia e mandou os Apstolos fazerem em sua memria. Por conseguinte a
Missa simultaneamente sacrifcio de louvor, de ao de graas, de propiciao e de satisfao.
3.
Igualmente, o admirvel mistrio da presena real do Senhor sob as espcies eucarsticas foi confirmado
pelo Conclio Vaticano II6 e por outros documentos do Magistrio Eclesistico7, no mesmo sentido e na mesma
forma com que fora proposto nossa f pelo Conclio de Trento8. Este Mistrio proclamado na celebrao da
Missa, no apenas nas palavras da consagrao, pelas quais o Cristo se torna presente atravs da
transubstanciao, mas tambm no esprito e manifestao de sumo respeito e adorao que ocorrem na Liturgia
eucarstica. Por este mesmo motivo, o povo cristo levado a prestar a este admirvel Sacramento na Quintafeira da Ceia do Senhor e na solenidade do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo um culto especial de adorao.
4.
A natureza do sacerdcio ministerial, prprio do bispo e do presbtero que oferecem o Sacrifcio na pessoa
de Cristo e presidem a assemblia do povo santo, se evidencia no prprio rito, pela eminncia do lugar e da
funo do sacerdote. As razes desta funo so enunciadas e explicadas mais profusamente na ao de graas
da Missa Crismal da Quinta-feira da Semana Santa, dia em que se comemora a instituio do sacerdcio. Aquele
texto celebra a transmisso, pela imposio das mos, do poder sacerdotal que a continuao do poder de
Cristo, Sumo Pontfice do Novo Testamento, e enumera todas as suas funes.
5.
Esta natureza do sacerdcio ministerial esclarece ainda outra realidade de grande importncia: o
sacerdcio rgio dos fiis, cujo sacrifcio espiritual atinge a plena realizao pelo ministrio do Bispo e dos
presbteros, em unio com o sacrifcio de Cristo, nico Mediador9. Com efeito, a celebrao da Eucaristia uma
ao de toda a Igreja, onde cada um deve fazer tudo e s o que lhe compete, segundo o lugar que ocupa no Povo
de Deus. Por isso se deve prestar maior ateno a certos aspectos da celebrao que, no decurso dos sculos,
foram negligenciados. Na verdade, este povo o Povo de Deus, adquirido pelo Sangue de Cristo, reunido pelo
Senhor, alimentado por sua palavra; povo chamado para elevar a Deus as preces de toda a famlia humana, e dar
graas em Cristo pelo mistrio da salvao, oferecendo o seu sacrifcio; povo enfim que cresce na unidade pela
comunho do Corpo e Sangue de Cristo. Este povo, embora santo por sua origem, cresce continuamente em
santidade pela participao consciente e frutuosa do mistrio eucarstico10.

Testemunho de uma tradio ininterrupta

6.
Ao enunciar as normas segundo as quais o Ordinrio da Missa deveria ser reformado, o Conclio Vaticano II
ordenou, entre outras coisas, que alguns ritos fossem restaurados "segundo a forma primitiva dos Santos
Padres"11, retomando assim as mesmas palavras com que S. Pio V, na Constituio Apostlica "Quo primum" de
1570, promulgou o Missal Tridentino. Por esta coincidncia de palavras pode-se observar como ambos os Missais
Romanos, ainda que separados por quatro sculos, conservam uma nica e mesma tradio. Porm, ponderandose os elementos internos desta tradio, verificam-se a sabedoria e a felicidade com que o segundo missal
completa o primeiro.
7.
Naqueles tempos, verdadeiramente difceis, em que a f catlica corria perigo em relao ndole
sacrifical da Missal, o sacerdcio ministerial e a presena real e permanente do Cristo sob as espcies eucarsticas,
era necessrio que S. Pio V conservasse uma tradio mais recente, injustamente impugnada, introduzindo o
mnimo de modificaes nos ritos sagrados. Na verdade, aquele Missal de 1570 pouco difere do primeiro Missal
impresso em 1474, que por sua vez reproduz com fidelidade o do tempo do Papa Inocncio III. Alm disso, os
manuscritos da Biblioteca Vaticana, ainda que sugerissem algumas correes, no permitiam que se fosse alm
dos comentrios litrgicos medievais, na investigao dos "antigos e provados autores".
8.
Hoje, pelo contrrio, aquela "norma dos Santos Padres" seguida pelos que corrigiram o Missal de So Pio V
foi enriquecida por inmeros trabalhos de eruditos. Depois do Sacramentrio Gregoriano, editado pela primeira
vez em 1571, os antigos Sacramentrios romanos e ambrosianos foram publicados em numerosas edies crticas,
assim como os antigos livros litrgicos espanhis e galicanos, trazendo assim luz muitas preces de grande valor
espiritual at ento ignoradas.
Igualmente as tradies dos primeiros sculos, anteriores formao dos ritos do Oriente e do Ocidente,
so agora melhor conhecidas, depois que se descobriram tantos documentos litrgicos.
Alm disso, o progresso dos estudos patrsticos lanou sobre a teologia do mistrio eucarstico a luz da
doutrina dos Padres mais eminentes da antigidade crist, como Santo Irineu, Santo Ambrsio, So Cirilo de
Jerusalm e So Joo Crisstomo.
9.
Por isso, "a norma dos Santos Padres" no exige apenas que se conserve o que os nossos antepassados
mais recentes nos legaram, mas tambm que se assuma e se julgue do mais alto valor todo o passado da Igreja e
todas as manifestaes de f, em formas to variadas de cultura humana e civil como as semitas, gregas e
latinas. Esta viso mais ampla nos permite perceber como o Esprito Santo concede ao povo de Deus uma
admirvel fidelidade na conservao do imutvel depsito da f, apesar da enorme variedade de oraes e ritos.
Adaptao s novas condies
10.
O novo Missal, portanto, dando testemunho da norma de orao da Igreja romana e conservando o
depsito da f legado pelos conclios mais recentes, constitui por sua vez uma etapa de grande importncia na
tradio litrgica.
Quando os Padres do Conclio Vaticano II reafirmaram os dogmas do Conclio Tridentino, falaram numa
poca da histria bastante diferente; por isso formularam, em matria pastoral, desejos e conselhos que h
quatro sculos no se podiam prever.
11.
O Conclio de Trento j reconhecera o grande valor catequtico da celebrao da Missa, mas no pudera
tirar todas as suas conseqncias para a vida prtica. Muitos, na verdade, pediam que se permitisse o uso da
lngua verncula na celebrao do Sacrifcio Eucarstico. Porm, por ocasio deste pedido, o Conclio, tendo em
conta as circunstncias daquele tempo, julgou dever reafirmar a doutrina tradicional da Igreja, segundo a qual o
Sacrifcio Eucarstico antes de tudo uma ao do prprio Cristo, cuja eficcia no depende do modo de
participao dos fiis. Por isso, ele se exprimiu com estas palavras firmes e moderadas: "Ainda que a Missa
contenha um grande ensinamento para o povo fiel, os Padres no julgaram oportuno que seja celebrada em lngua
verncula indistintamente"12. E condenou quem julgasse ser reprovvel "o rito da Igreja romana, onde parte do
Cnon e as palavras da consagrao so proferidas em voz baixa; ou que a Missa devesse ser celebrada somente
em lngua verncula"13. Contudo, ao proibir o uso da lngua verncula na Missa, ordenou aos pastores de almas
que o substitussem pela catequese em momento oportuno: "Para que as ovelhas de Cristo no sintam fome ...,
ordena o Santo Snodo aos pastores e a todos os que tm cura de almas que freqentemente, durante a
celebrao da Missa, por si mesmos ou por outrem, expliquem alguns dos textos que se lem na Missa e ensinem
entre outras coisas algo sobre o mistrio do Santssimo Sacrifcio, principalmente nos Domingos e festas"14.
12.
O Conclio Vaticano II, reunido para adaptar a Igreja s necessidades de seu mnus apostlico nos nossos
dias, examinou em profundidade, como o Conclio de Trento, o aspecto catequtico e pastoral da sagrada
Liturgia15. E, como nenhum catlico negue a legitimidade e a eficincia de um rito sagrado realizado em lngua
latina, ele pde reconhecer que "no raro o uso da lngua verncula seria muito til para o povo" e conceder a
licena para us-la16. O ardente entusiasmo com que esta deliberao foi acolhida por toda parte fez com que
logo, sob a direo dos Bispos e da prpria S Apostlica, todas as celebraes litrgicas participadas pelo povo
pudessem realizar-se em lngua verncula, para que mais plenamente se compreendesse o mistrio celebrado.
13.
Contudo, como o uso da lngua verncula na sagrada Liturgia apenas um instrumento, embora de grande
importncia, pelo qual mais claramente se realiza a catequese do mistrio contido na celebrao, o Conclio
Vaticano II ordenou que algumas prescries do Conclio de Trento, ainda no cumpridas em todos os lugares,

fossem postas em prtica, com a homilia nos domingos e dias de festa17, ou a introduo de algumas explicaes
durante os ritos sagrados18.
Mas o Conclio Vaticano II, aconselhando "aquela participao mais perfeita na missa, em que os fiis,
depois da comunho do sacerdote, recebem o Corpo do Senhor consagrado no mesmo sacrifcio"19, urgiu que se
pusesse em prtica um outro desejo dos Padres de Trento, ou seja, que, para participar mais plenamente na
sagrada Eucaristia, "os fiis presentes em cada Missa no comunguem apenas espiritualmente, mas tambm pela
recepo sacramental da Eucaristia"20.
14.
Movido pelo mesmo desejo e zelo pastoral, o Conclio Vaticano II pde reexaminar o que o Tridentino
determinara a respeito da Comunho sob as duas espcies. Com efeito, como hoje j no se pem mais em
dvida os princpios doutrinrios quanto plena eficcia da Comunho recebida apenas sob a espcie de po,
permitiu ele que se d algumas vezes a Comunho sob as duas espcies, a fim de que, atravs de uma
apresentao mais elucidativa do sinal sacramental, haja uma oportunidade para se compreender melhor o
mistrio de que os fiis participam21.
15.
Deste modo, enquanto permanece fiel ao seu mnus de mestra da verdade, a Igreja, conservando "o que
antigo", isto , o depsito da tradio, cumpre tambm o seu dever de julgar e de prudentemente assumir "o
que novo" (cf. Mt 13, 52).
Na verdade, certa parte do novo Missal relaciona mais claramente as preces da Igreja com as
necessidades do nosso tempo. Isto acontece sobretudo com as Missas rituais e as Missas "para as diversas
circunstncias", nas quais a tradio e a inovao harmoniosamente se associam. Por isso, enquanto muitos
textos hauridos na mais antiga tradio da Igreja e divulgados pelas diversas edies do Missal Romano
permanecem inteiramente intactos, outros foram adaptados s aspiraes e condies hodiernas. Outros,
finalmente, como as oraes pela Igreja, pelos leigos, pela santificao do trabalho humano, pela comunidade de
todos os povos e por algumas necessidades do nosso tempo, foram integralmente compostas a partir de
pensamentos, e, muitas vezes, das prprias palavras dos documentos conciliares.
Igualmente, devido conscincia da nova situao do mundo de hoje, no se julgou comprometer o
venervel tesouro da tradio, modificando-se algumas expresses de textos antiqussimos, para que melhor se
adaptassem atual linguagem teolgica e correspondessem melhor atual disciplina eclesistica. Assim, foram
mudadas algumas expresses referentes estima e ao uso dos bens terrenos, como tambm algumas frmulas
que acentuavam certas modalidades de penitncia externa, mais apropriadas a outros tempos da Igreja.
Deste modo, as normas litrgicas do Conclio Tridentino foram em muitos pontos completadas e
aperfeioadas pelas normas do Vaticano II, que levou a bom termo os esforos que visavam a aproximar os fiis
da sagrada Liturgia, empreendidos nos quatro ltimos sculos, principalmente nos ltimos tempos, graas
sobretudo estima pelos estudos litrgicos, promovidos por S. Pio X e seus sucessores.

Captulo I
IMPORTNCIA E DIGNIDADE
DA CELEBRAO EUCARSTICA
16.
A celebrao da Missa, como ao de Cristo e do povo de Deus hierarquicamente ordenado, o centro de
toda a vida crist tanto para a Igreja universal como local e tambm para cada um dos fiis22. Pois nela se
encontra tanto o pice da ao pela qual Deus santifica o mundo em Cristo, como o do culto que os homens
oferecem ao Pai, adorando-o pelo Cristo, Filho de Deus23. Alm disso, nela so de tal modo relembrados, no
decorrer do ano, os mistrios da redeno, que eles se tornam de certo modo presentes24. As demais aes
sagradas e todas as atividades da vida crist a ela esto ligadas, dela decorrendo ou a ela sendo ordenadas25.
17.
por isso de mxima convenincia dispor a celebrao da Missa ou Ceia do Senhor de tal forma que os
ministros sagrados e os fiis, participando cada um conforme sua condio, recebam mais plenamente aqueles
frutos26 que o Cristo Senhor quis prodigalizar, ao instituir o sacrifcio eucarstico de seu Corpo e Sangue,
confiando-o usa dileta esposa, a Igreja, como memorial de sua paixo e ressurreio27.
18.
Isto se conseguir de modo adequado se, levando em conta a natureza e as circunstncias de cada
assemblia litrgica, toda a celebrao for disposta de tal modo que leve os fiis participao consciente, ativa e
plena do corpo e do esprito, animada pelo fervor da f, da esperana e da caridade. Esta a participao
ardentemente desejada pela Igreja e exigida pela prpria natureza da celebrao; ela constitui um direito e um
dever do povo cristo em virtude do seu batismo28.
19.
Embora s vezes no se possa contar com a presena dos fiis e sua participao ativa, que manifestam
mais claramente a natureza eclesial da celebrao29, a celebrao eucarstica conserva sempre sua eficcia e
dignidade, uma vez que ao de Cristo e da Igreja, na qual o sacerdote cumpre seu mnus principal e age
sempre pela salvao do povo.
Por isso, recomenda-se que ele, na medida do possvel, celebre mesmo diariamente o sacrifcio
eucarstico30.
20.
Realizando-se a celebrao da Eucaristia, como tambm toda a Liturgia, por meio de sinais sensveis que
alimentam, fortalecem e exprimem a f31, deve-se escolher e dispor com o maior cuidado as formas e elementos
propostos pela Igreja que, em vista das circunstncias de pessoas e lugres, promovam mais intensamente a
participao ativa e plena dos fiis, e que melhor respondam s suas necessidades espirituais.

21.
A presente Instruo, portanto, visa apresentar as linhas gerais segundo as quais se deve ordenar a
celebrao da Eucaristia, bem como expor as regras para cada forma particular de celebrao32.
22.
De mxima importncia a celebrao da Eucaristia na Igreja particular. O Bispo diocesano, o principal
dispenseiro dos mistrios de Deus na Igreja particular a ele confiada, o moderador, o promotor e guarda de toda
a vida litrgica33. Nas celebraes que se realizam sob a sua presidncia, sobretudo na celebrao eucarstica
realizada por ele, com a participao do presbitrio, dos diconos e do povo, manifesta-se o mistrio da Igreja.
Por isso, tais celebraes da Missa devem ser tidas como modelares para toda a diocese. , pois, seu dever
esforar-se para que os presbteros, os diconos e os fis cristos leigos compreendam sempre mais
profundamente o sentido autntico dos ritos e dos textos litrgicos e assim sejam levados a uma celebrao ativa
e frutuosa da Eucaristia. Com a mesma finalidade cuide que cresa sempre a dignidade das prprias celebraes,
para cuja promoo muito contribui a beleza do espao sagrado, da msica e da arte.
23.
Alm disso, para que a celebrao atenda mais plenamente s normas e ao esprito da sagrada Liturgia e
aumente sua eficcia pastoral, apresentam-se neste Instruo Geral e no Ordinrio da Missa alguns ajustes e
adaptaes.
24.
Estas adaptaes, na maioria, consistem na escolha de alguns ritos ou textos, ou seja, de cantos, leituras,
oraes, munies e gestos mais correspondentes s necessidades, preparao e ndole dos participantes,
atribudas ao sacerdote celebrante. Contudo o sacerdote deve estar lembrado de que ele servidor da sagrada
Liturgia e de que no lhe permitido, por prpria conta, acrescentar, tirar ou mesmo mudar qualquer coisa na
celebrao da Missa34.
25.
Alm disso, no Missal so indicadas, no devido lugar, certas adaptaes que, conforme a Constituio
sobre a Sagrada Liturgia, competem respectivamente ao Bispo diocesano ou Conferncia dos Bispos35. (cf.
infra, n. 387, 388-293).
26.
No que se refere, porm, s diversidades e adaptaes mais profundas, que atendam s tradies e
ndole dos povos e regies, a serem por utilidade ou necessidade introduzidas luz do art. 40 da Constituio
sobre a Sagrada Liturgia, observe-se o que se expe na Instruo "De Liturgia Romana et inculturatione"36 que
vem exposto (n. 395-399) mais adiante.

CAPTULO II
ESTRUTURA, ELEMENTOS E PARTES
DA MISSA

I.

ESTRUTURA GERAL DA MISSA

27.
Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus convocado e reunido, sob a presidncia do sacerdote que
representa a pessoa de Cristo, para celebrar a memria do Senhor ou sacrifcio eucarstico37. Por isso, a esta
reunio local da santa Igreja aplica-se, de modo eminente, a promessa de Cristo: "Onde dois ou trs esto
reunidos no meu nome, eu estou no meio deles" (Mt 18, 20). Pois, na celebrao da Missa, em que se perpetua o
sacrifcio da cruz38, Cristo est realmente presente tanto na assemblia reunida em seu nome, como na pessoa
do ministro, na sua palavra, e tambm, de modo substancial e permanente, sob as espcies eucarsticas39.
28.
A Missa consta, por assim dizer, de duas partes, a saber, a liturgia da palavra e a liturgia eucarstica, to
intimamente unidas entre si, que constituem um s ato de culto40. De fato, na Missa se prepara tanto a mesa da
Palavra de Deus como a do Corpo de Cristo, para ensinar e alimentar os fiis41. H tambm alguns ritos que
abrem e encerram a celebrao.
II.

OS DIVERSOS ELEMENTOS DA MISSA

Leitura e explanao da Palavra de Deus

29.
Quando se lem as Sagradas Escrituras na Igreja, o prprio Deus fala a seu povo, e Cristo, presente em
sua palavra, anuncia o Evangelho.
Por isso todos devem escutar com venerao as leituras da Palavra de Deus, elemento de mxima
importncia da Liturgia. Embora a palavra divina contida nas leituras da Sagrada Escritura se dirija a todos os
homens de qualquer poca, e seja entendida por eles, a sua mais plena compreenso e eficcia aumentada pela
exposio viva, isto , a homilia, que parte da ao litrgica42.
Oraes e outras partes prprias do sacerdote
30.
Entre as partes que competem ao sacerdote ocupa o primeiro lugar a Orao eucarstica, cume de toda a
celebrao. A seguir, vm as oraes, isto , a orao do dia (coleta), a orao sobre as oferendas e a orao
depois da Comunho. O sacerdote, presidindo a comunidade como representante de Cristo, dirige a Deus estas

oraes em nome de todo o povo santo e de todos os circunstantes43. com razo, portanto, que so chamadas
"oraes presidenciais".
31.
Da mesma forma cabe ao sacerdote, no desempenho da funo de presidente da assemblia, proferir
certas admoestaes previstas no prprio rito. Quando estiver estabelecido pelas rubricas, o celebrante pode
adapt-las um pouco para que atendam compreenso dos participantes; cuide, contudo, o sacerdote de manter
sempre o sentido da exortao proposta no Missal e a expresse em poucas palavras. Cabe ao Sacerdote
presidente tambm moderar a palavra de Deus e dar a bno final. Pode, alm, disso, com brevssimas palavras,
introduzir os fiis na missa do dia, aps a saudao inicial e antes do ato penitencial, na liturgia da palavra, antes
das leituras; na Orao eucarstica, antes do Prefcio, nunca, porm, dentro da prpria Orao; pode ainda
encerrar toda a ao sagrada antes da despedida.
32.
A natureza das partes "presidenciais" exige que sejam proferidas em voz alta e distinta e por todos
atentamente escutadas44. Por isso, enquanto o sacerdote as profere, no haja outras oraes nem cantos, e
calem-se o rgo e qualquer outro instrumento.
33.
Na verdade, o sacerdote, como presidente, reza em nome da Igreja e de toda a comunidade reunida e, por
vezes, tambm somente em seu nome para cumprir o seu ministrio com ateno e piedade. Estas oraes,
propostas antes da proclamao do Evangelho, na preparao das oferendas e antes e depois da Comunho do
sacerdote, so rezadas em silncio.
Outras frmulas que ocorrem na celebrao
34.
Sendo a celebrao da Missa, por sua natureza, de ndole "comunitria"45, assumem grande importncia
os dilogos entre o sacerdote e os fiis reunidos, bem como as aclamaes46, pois no constituem apenas sinais
externos da celebrao comum, mas promovem e realizam a comunho entre o sacerdote e o povo.
35.
As aclamaes e respostas dos fiis s oraes e saudaes do sacerdote constituem o grau de
participao ativa que os fiis congregados, em qualquer forma de Missa, devem realizar, para que se promova e
exprima claramente a ao de toda a comunidade47.
36.
Outras partes, muito teis para manifestar e fomentar a participao ativa dos fiis e que competem a
toda a assemblia convocada, so principalmente o ato penitencial, a profisso de f, a orao universal e a
orao do Senhor.
37.

Por fim, dentre as outras frmulas:

a) algumas constituem um rito ou ato independente, como o hino do Glria, o salmo responsorial, o Aleluia
e o versculo antes do Evangelho, o Sanctus, a aclamao da anamnese e o canto depois da Comunho;
b) algumas, porm, acompanham um rito, tais como o canto da entrada, das oferendas, da frao (Agnus Dei) e
da Comunho.
Maneiras de proferir os diversos textos
38.
Nos textos que o sacerdote, o dicono, o leitor ou toda a assemblia devem proferir em voz alta e distinta,
a voz corresponda ao gnero do prprio texto, conforme se trate de leitura, orao, exortao, aclamao ou
canto; como tambm forma de celebrao e solenidade da assemblia. Alm disso, levem-se em conta a
ndole das diversas lnguas e o gnio dos povos.
Nas rubricas, portanto, e nas normas que se seguem, as palavras "dizer" ou "proferir" devem aplicar-se
tanto ao canto como recitao, observados os princpios acima propostos.
Importncia do canto
39.
O Apstolo aconselha os fiis, que se renem em assemblia para aguardar a vinda do Senhor, a cantarem
juntos salmos, hinos e cnticos espirituais (cf. Cl 3, 16), pois o canto constitui um sinal de alegria do corao (cf.
At 2, 46). Por isso, dizia com razo Santo Agostinho: "Cantar prprio de quem ama"48, e h um provrbio
antigo que afirma: "Quem canta bem, reza duas vezes".
40.
Portanto, d-se grande valor ao uso do canto na celebrao da Missa, tendo em vista a ndole dos povos e
as possibilidades de cada assemblia litrgica. Ainda que no seja necessrio cantar sempre todos os textos de
per si destinados ao canto, por exemplo nas Missas dos dias de semana, deve-se zelar para que no falte o canto
dos ministros e do povo nas celebraes dos domingos e festas de preceito.
Na escolha das partes que de fato so cantadas, deve-se dar preferncia s mais importantes e sobretudo
quelas que o sacerdote, o dicono, o leitor cantam com respostas do povo; ou ento quelas que o sacerdote e o
povo devem proferir simultaneamente49.
41.
Em igualdade de condies, o canto gregoriano ocupa o primeiro lugar, como prprio da Liturgia romana.
Outros gneros de msica sacra, especialmente a polifonia, no so absolutamente excludos, contanto que se
harmonizem com o esprito da ao litrgica e favoream a participao de todos os fiis50.
Uma vez que se realizam sempre mais freqentemente reunies internacionais de fiis, convm que
aprendam a cantar juntos em latim ao menos algumas partes do Ordinrio da Missa, principalmente o smbolo da
f e a orao do Senhor, empregando-se melodias mais simples51.

Gestos e posies do corpo

42.
Os gestos e posies do corpo tanto do sacerdote, do dicono e dos ministros, como do povo devem
contribuir para que toda a celebrao resplandea pelo decoro e nobre simplicidade, se compreenda a verdadeira e
plena significao de suas diversas partes e se favorea a participao de todos52. Deve-se, pois, atender s
diretrizes desta Instruo geral e da prtica tradicional do Rito romano e a tudo que possa contribuir para o bem
comum espiritual do povo de Deus, de preferncia ao prprio gosto ou arbtrio.
A posio comum do corpo, que todos os participantes devem observar sinal da unidade dos membros
da comunidade crist, reunidos para a sagrada Liturgia, pois exprime e estimula os pensamentos e os sentimentos
dos participantes.
43.
Os fiis permaneam de p, do incio do canto da entrada, ou enquanto o sacerdote se aproxima do altar,
at a orao do dia inclusive; ao canto do Aleluia antes do Evangelho; durante a proclamao do Evangelho;
durante a profisso de f e a orao universal; e do convite Orai, irmos antes da orao sobre as oferendas at o
fim da Missa, exceto nas partes citadas em seguida.
Sentem-se durante as leituras antes do Evangelho e durante o salmo responsorial; durante a homilia e
durante a preparao das oferendas; e, se for conveniente, enquanto se observa o silncio sagrado aps a
Comunho.
Ajoelhem-se, porm, durante da consagrao, a no ser que, por motivo de sade ou falta de espao ou o
grande nmero de presentes ou outras causas razoveis no o permitam. Contudo, aqueles que no se ajoelham
na consagrao, faam inclinao profunda enquanto o sacerdote faz genuflexo aps a consagrao.
Compete, porm, Conferncia dos Bispos adaptar, segundo as normas do direito, ndole e s legitimas
tradies dos povos, os gestos e posies do corpo descritos no Ordinrio da Missa53. Cuide-se, contudo, que
correspondam ao sentido e ndole de cada parte da celebrao. Onde for costume o povo permanecer de joelhos
do fim da aclamao do Santo at ao final da Orao eucarstica e antes da Comunho quando o sacerdote diz Eis
o Cordeiro de Deus, louvvel que ele seja mantido.
Para se obter a uniformidade nos gestos e posies do corpo numa mesma celebrao, obedeam os fiis
aos avisos dados pelo dicono, por um ministro leigo ou pelo sacerdote, de acordo com o que vem estabelecido no
Missal.
44.
Entre os gestos incluem-se tambm as aes e as procisses realizadas pelo sacerdote com o dicono e os
ministros ao se aproximarem do altar; pelo dicono antes da proclamao do Evangelho ou ao levar o Livro dos
evangelhos ao ambo; dos fiis, ao levarem os dons e enquanto se aproximam da Comunho. Convm que tais
aes e procisses sejam realizadas com dignidade, enquanto se executam cantos apropriados, segundo as
normas estabelecidas para cada uma.

O silncio
45.
Oportunamente, como parte da celebrao deve-se observar o silncio sagrado54. A sua natureza depende
do momento em que ocorre em cada celebrao. Assim, no ato penitencial e aps o convite orao, cada fiel se
recolhe; aps uma leitura ou a homilia, meditam brevemente o que ouviram; aps a comunho, enfim, louvam e
rezam a Deus no ntimo do corao.
Convm que j antes da prpria celebrao se conserve o silncio na igreja, na sacristia, na secretaria e
mesmo nos lugares mais prximos, para que todos se disponham devota e devidamente para realizarem os
sagrados mistrios.

III. AS PARTES DA MISSA

A)

RITOS INICIAIS

46.
Os ritos que precedem a liturgia da palavra, isto , entrada, saudao, ato penitencial, Krie, Glria e
orao do dia, tm o carter de exrdio, introduo e preparao.
Sua finalidade fazer com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho e se
disponham para ouvir atentamente a palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia.
Em certas celebraes que, de acordo com as normas dos livros litrgicos se ligam com a Missa, omitemse os ritos iniciais ou so realizados de um modo prprio.
Entrada
47.
Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com o dicono e os ministros, comea o canto da entrada. A
finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir no mistrio do tempo
litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros.
48.
O canto executado alternadamente pelo grupo de cantores e pelo povo, ou pelo cantor e pelo povo, ou
s pelo grupo de cantores. Pode-se usar a antfona com seu salmo, do Gradual romano ou do Gradual simples, ou
ento outro canto condizente com a ao sagrada55 e com a ndole do dia ou do tempo, cujo texto tenha sido
aprovado pela Conferncia dos Bispos.

No havendo canto entrada, a antfona proposta no Missal recitada pelos fiis, ou por alguns deles, ou
pelo leitor; ou ento, pelo prprio sacerdote, que tambm pode adapt-la a modo de exortao inicial (cf. n. 31).
Saudao ao altar e ao povo reunido
49.
Chegando ao presbitrio, o sacerdote, o dicono e os ministros sadam o altar com uma inclinao
profunda.
Em seguida, em sinal de venerao o sacerdote e o dicono beijam o altar; e o sacerdote, se for oportuno,
incensa a cruz e o altar.
50.
Executado o canto da entrada, o sacerdote, de p junto cadeira, junto com toda a assemblia faz o sinal
da cruz; a seguir, pela saudao, expressa comunidade reunida a presena do Senhor. Esta saudao e a
resposta do povo exprimem o mistrio da Igreja reunida.
Feita a saudao do povo, o sacerdote, o dicono, ou um ministro leigo, pode com brevssimas palavras
introduzir os fiis na Missa do dia.
Ato penitencial
51.
Em seguida, o sacerdote convida para o ato penitencial, que aps breve pausa de silncio, realizado por
toda a assemblia atravs de uma frmula de confisso geral, e concludo pela absolvio do sacerdote, absolvio
que, contudo, no possui a eficcia do sacramento da penitncia.
Aos domingos, particularmente, no tempo pascal, em lugar do ato penitencial de costume, pode-se fazer,
por vezes, a bno e asperso da gua em recordao do batismo56.
Senhor, tende piedade
52.
Depois do ato penitencial inicia-se sempre o Senhor, tende piedade, a no ser que j tenha sido rezado no
prprio ato penitencial. Tratando-se de um canto em que os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua
misericrdia, executado normalmente por todos, tomando parte nele o povo e o grupo de cantores ou o cantor.
Via de regra, cada aclamao repetida duas vezes, no se excluindo, porm, um nmero maior de
repeties por causa da ndole das diversas lnguas, da msica ou das circunstncias. Quando o Senhor cantado
como parte do ato penitencial, antepe-se a cada aclamao uma "invocao"("tropo").
Glria a Deus nas alturas
53.
O Glria, um hino antiqussimo e venervel, pelo qual a Igreja, congregada no Esprito Santo, glorifica e
suplica a Deus Pai e ao Cordeiro. O texto deste hino no pode ser substitudo por outro. Entoado pelo sacerdote
ou, se for o caso, pelo cantor ou o grupo de cantores, cantado por toda a assemblia, ou pelo povo que o alterna
com o grupo de cantores ou pelo prprio grupo de cantores. Se no for cantado, deve ser recitado por todos
juntos ou por dois coros dialogando entre si.
cantado ou recitado aos domingos, exceto no tempo do Advento e da Quaresma, nas solenidades e
festas e ainda em celebraes especiais mais solenes.
Orao do dia (coleta)
54.
A seguir, o sacerdote convida o povo a rezar; todos se conservam em silncio com o sacerdote por alguns
instantes, tomando conscincia de que esto na presena de Deus e formulando interiormente os seus pedidos.
Depois o sacerdote diz a orao que se costuma chamar "coleta", pela qual se exprime a ndole da celebrao.
Conforme antiga tradio da Igreja, a orao costuma ser dirigida a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo57 e
por uma concluso trinitria, isto com uma concluso mais longa, do seguinte modo:
- quando se dirige ao Pai: Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Esprito Santo;
- quando se dirige ao Pai, mas no fim menciona o Filho: Que convosco vive e reina, na unidade do Esprito
Santo;
- quando se dirige ao Filho: Vs, que sois Deus com o Pai, na unidade do Esprito Santo.
O povo, unindo-se splica, faz sua a orao pela aclamao Amm.
Na Missa sempre se diz uma nica orao do dia.

B)

LITURGIA DA PALAVRA

55.
A parte principal da liturgia da palavra constituda pelas leituras da Sagrada Escritura e pelos cantos que
ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e concluda pela homilia, a profisso de f e a orao universal ou dos
fiis. Pois nas leituras explanadas pela homilia Deus fala ao seu povo58, revela o mistrio da redeno e da
salvao, e oferece alimento espiritual; e o prprio Cristo, por sua palavra, se acha presente no meio dos fiis59.
Pelo silncio e pelos cantos o povo se apropria dessa palavra de Deus e a ela adere pela profisso de f;
alimentado por essa palavra, reza na orao universal pelas necessidades de toda a Igreja e pela salvao do
mundo inteiro.
O silncio

56.
A liturgia da palavra deve ser celebrada de tal modo que favorea a meditao; por isso deve ser de todo
evitada qualquer pressa que impea o recolhimento. Integram-na tambm breves momentos de silncio, de
acordo com a assemblia reunida, pelos quais, sob a ao do Esprito Santo, se acolhe no corao a Palavra de
Deus e se prepara a resposta pela orao. Convm que tais momentos de silncio sejam observados, por
exemplo, antes de se iniciar a prpria liturgia da palavra, aps a primeira e a segunda leitura, como tambm aps
o trmino da homilia60.
Leituras bblicas
57.
Mediante as leituras preparada para os fiis a mesa da palavra de Deus e abrem-se para eles os
tesouros da Bblia61. Por isso, melhor conservar a disposio das leituras bblicas pela qual se manifesta a
unidade dos dois Testamentos e da histria da salvao; nem permitido trocar as leituras e o salmo responsorial,
constitudos da palavra de Deus, por outros textos no bblicos62.
58.

Na celebrao da Missa com povo, as leituras so sempre proferidas do ambo.

59.
Por tradio, o ofcio de proferir as leituras no funo presidencial, mas ministerial. As leituras sejam
pois proclamadas pelo leitor, o Evangelho seja anunciado pelo dicono ou, na sua ausncia, por outro sacerdote.
Na falta, porm, do dicono ou de outro sacerdote, o prprio sacerdote celebrante leia o Evangelho; igualmente,
na falta de outro leitor idneo, o sacerdote celebrante proferir tambm as demais leituras.
Depois de cada leitura, quem a leu profere a aclamao; por sua resposta, o povo reunido presta honra
palavra de Deus, acolhida com f e de nimo agradecido.
60.
A leitura do Evangelho constitui o ponto alto da liturgia da palavra. A prpria Liturgia ensina que se lhe
deve manifestar a maior venerao, uma vez que a cerca mais do que as outras, de honra especial, tanto por
parte do ministro delegado para anunci-la, que se prepara pela bno ou orao; como por parte dos fiis que
pelas aclamaes reconhecem e professam que o Cristo est presente e lhes fala, e que ouvem de p a leitura; ou
ainda pelos sinais de venerao prestados ao Evangelirio.
Salmo responsorial
61.
primeira leitura segue-se o salmo responsorial, que parte integrante da liturgia da palavra, oferecendo
uma grande importncia litrgica e pastoral, por favorecer a meditao da palavra de Deus.
O Salmo responsorial deve responder a cada leitura e normalmente ser tomado do lecionrio.
De preferncia, o salmo responsorial ser cantado, ao menos no que se refere ao refro do povo. Assim, o
salmista ou cantor do salmo, do ambo ou outro lugar adequado profere os versculos do salmo, enquanto toda a
assemblia escuta sentada, geralmente participando pelo refro, a no ser que o salmo seja proferido de modo
contnuo, isto , sem refro. Mas, para que o povo possa mais facilmente recitar o refro salmdico, foram
escolhidos alguns textos de refres e de salmos para os diversos tempos do ano e as vrias categorias de Santos,
que podero ser empregados em lugar do texto correspondente leitura, sempre que o salmo cantado. Se o
salmo no puder ser cantado, seja recitado do modo mais apto para favorecer a meditao da palavra de Deus.
Em lugar do salmo proposto no lecionrio pode-se cantar tambm um responsrio gradual do Gradual
romano ou um salmo responsorial ou aleluitico do Gradual Simples, como se encontram nesses livros.
Aclamao antes da proclamao do Evangelho
62.
Aps a leitura que antecede imediatamente o Evangelho, canta-se o Aleluia ou outro canto estabelecido
pelas rubricas, conforme exigir o tempo litrgico. Tal aclamao constitui um rito ou ao por si mesma, atravs
do qual a assemblia dos fiis acolhe o Senhor que lhe vai falar no Evangelho, sada-o e professa sua f pelo
canto. cantado por todos, de p, primeiramente pelo grupo de cantores ou cantor, sendo repetido, se for o caso;
o versculo, porm, cantado pelo grupo de cantores ou cantor.
a) O Aleluia cantado em todo o tempo, exceto na Quaresma. O Versculo tomado do lecionrio ou do
Gradual.
b) No Tempo da Quaresma, no lugar do Aleluia, canta-se o versculo antes do Evangelho proposto no lecionrio.
Pode-se cantar tambm um segundo salmo ou trato, como se encontra no Gradual.
63.

Havendo apenas uma leitura antes do Evangelho:

a) no tempo em que se diz o Aleluia, pode haver um salmo aleluitico, ou um salmo e o Aleluia com seu
versculo;
b) no tempo em que no se diz o Aleluia, pode haver um salmo e o versculo antes do Evangelho ou somente o
salmo;
c) O Aleluia ou o versculo antes do Evangelho podem ser omitidos quando no so cantados.
64.

A seqncia que, exceto nos dias da Pscoa e de Pentecostes, facultativa, cantada antes do Aleluia.

Homilia
65.
A homilia uma parte da liturgia e vivamente recomendada63, sendo indispensvel para nutrir a vida
crist. Convm que seja uma explicao de algum aspecto das leituras da Sagrada Escritura ou de outro texto do
Ordinrio ou do Prprio da Missa do dia, levando em conta tanto o mistrio celebrado, como as necessidades
particulares dos ouvintes64.

66.
A homilia, via de regra proferida pelo prprio sacerdote celebrante ou por ele delegada a um sacerdote
concelebrante ou, ocasionalmente, a um dicono, nunca, porm, a um leigo65. Em casos especiais e por motivo
razovel a homilia tambm pode ser feita pelo Bispo ou presbtero que participa da celebrao sem que possa
concelebrar.
Aos domingos e festas de preceito haja homilia, no podendo ser omitida a no ser por motivo grave, em
todas as Missas celebradas com participao do povo; tambm recomendada nos outros dias, sobretudo nos dias
de semana do Avento, Quaresma e Tempo pascal, como ainda em outras festas e ocasies em que o povo acorre
igreja em maior nmero66.
Aps a homilia convm observar um breve tempo de silncio.
Profisso de f
67.
O smbolo ou profisso de f tem por objetivo levar todo o povo reunido a responder palavra de Deus
anunciada da sagrada Escritura e explicada pela homilia, bem como, proclamando a regra da f atravs de frmula
aprovada para o uso litrgico, recordar e professar os grandes mistrios da f, antes de iniciar sua celebrao na
Eucaristia.
68.
O smbolo deve ser cantado ou recitado pelo sacerdote com o povo aos domingos e solenidades; pode-se
tambm dizer em celebraes especiais de carter mais solene.
Quando cantado, entoado pelo sacerdote ou, se for oportuno, pelo cantor ou pelo grupo de cantores;
cantado por todo o povo junto, ou pelo povo alternando com o grupo de cantores.
Se no for cantado, ser recitado por todos juntos, ou por dois coros alternando entre si.
Orao universal
69.
Na orao universal ou orao dos fiis, o povo responde de certo modo palavra de Deus acolhida na f
e exercendo a sua funo sacerdotal, eleva preces a Deus pela salvao de todos. Convm que normalmente se
faa esta orao nas Missas com o povo, de tal sorte que se reze pela Santa Igreja, pelos governantes, pelos que
sofrem necessidades, por todos os seres humanos e pela salvao do mundo inteiro67.
70.

Normalmente sero estas as sries de intenes:

a) pelas necessidades da Igreja;
b) pelos poderes pblicos e pela salvao de todo o mundo;
c) pelos que sofrem qualquer dificuldade;
d) pela comunidade local.
No entanto, em alguma celebrao especial, tal como Confirmao, Matrimnio, Exquias, as intenes
podem referir-se mais estreitamente quelas circunstncias.
71.
Cabe ao sacerdote celebrante, de sua cadeira, dirigir a orao. Ele a introduz com breve exortao,
convidando os fiis a rezarem e depois a conclui. As intenes propostas sejam sbrias, compostas por sbia
liberdade e breves palavras e expressem a orao de toda a comunidade.
As intenes so proferidas, do ambo ou de outro lugar apropriado, pelo dicono, pelo cantor, pelo leitor
ou por um fiel leigo68.
O povo, de p, exprime a sua splica, seja por uma invocao comum aps as intenes proferidas, seja
por uma orao em silncio.
C)

LITURGIA EUCARSTICA

72.
Na ltima Ceia, Cristo instituiu o sacrifcio e a ceia pascal, que tornam continuamente presente na Igreja o
sacrifcio da cruz, quando o sacerdote, represente do Cristo Senhor, realiza aquilo mesmo que o Senhor fez e
entregou aos discpulos para que o fizessem em sua memria69.
Cristo, na verdade, tomou o po e o clice, deu graas, partiu o po e deu-o a seus discpulos dizendo:
Tomai, comei, bebei; isto o meu Corpo; este o clice do meu Sangue. Fazei isto em memria de mim. Por isso
a Igreja disps toda a celebrao da liturgia eucarstica em partes que correspondem s palavras e gestos de
Cristo. De fato:
1) Na preparao dos dons levam-se ao altar o po e o vinho com gua, isto , aqueles elementos que
Cristo tomou em suas mos.
2) Na Orao eucarstica rendem-se graas a Deus por toda a obra da salvao e as oferendas tornam-se
Corpo e Sangue de Cristo.
3) Pela frao do po e pela Comunho os fiis, embora muitos, recebem o Corpo e o Sangue do Senhor
de um s po e de um s clice, do mesmo modo como os Apstolos, das mos do prprio Cristo.
Preparao dos dons
73.
No incio da liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas que se convertero no Corpo e Sangue
de Cristo.
Primeiramente prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia eucarstica70,
colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o missal e o clice, a no ser que se prepare na credncia.
A seguir, trazem-se as oferendas. louvvel que os fiis apresentem o po e o vinho que o sacerdote ou o
dicono recebem em lugar adequado para serem levados ao altar. Embora os fiis j no tragam de casa, como

outrora, o po e o vinho destinados liturgia, o rito de lev-los ao altar conserva a mesma fora e significado
espiritual.
Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis para os pobres ou para a
igreja, ou recolhidos no recinto dela; sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da mesa eucarstica.
74.
O canto do ofertrio acompanha a procisso das oferendas (cf. n. 37, b) e se prolonga pelo menos at que
os dons tenham sido colocados sobre o altar. As normas relativas ao modo de cantar so as mesmas que para o
canto da entrada (cf. n. 48). O canto pode sempre fazer parte dos ritos das oferendas, mesmo sem a procisso
dos dons.
75.
O po e o vinho so depositados sobre o altar pelo sacerdote, proferindo as frmulas estabelecidas; o
sacerdote pode incensar as oferendas colocadas sobre o altar e, em seguida, a cruz e o prprio altar, para
simbolizar que a oferta da Igreja e sua orao sobem, qual incenso, presena de Deus. Em seguida, tambm o
sacerdote, por causa do ministrio sagrado e o povo, em razo da dignidade batismal, podem ser incensados pelo
dicono ou por outro ministro.
76.
Em seguida, o sacerdote lava as mos, ao lado do altar, exprimindo por esse rito o seu desejo de
purificao interior.
Orao sobre as oferendas
77.
Depositadas as oferendas sobre o altar e terminados os ritos que as acompanham, conclui-se a preparao
dos dons e prepara-se a Orao eucarstica com o convite aos fiis a rezarem com o sacerdote, e com a orao
sobre as oferendas.
Na Missa se diz uma s orao sobre as oferendas, que termina com a concluso mais breve, isto : Por Cristo,
nosso Senhor; se, no fim, se fizer meno do Filho, a concluso ser: Que vive e reina para sempre.
O povo, unindo-se orao, a faz sua pela aclamao Amm.
Orao eucarstica
78.
Inicia-se agora a Orao eucarstica, centro e pice de toda a celebrao, prece de ao de graas e
santificao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes ao Senhor na orao e ao de graas e o associa
prece que dirige a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo, em nome de toda a comunidade. O sentido desta orao
que toda a assemblia se una com Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oblao do sacrifcio. A
orao eucarstica exige que todos a ouam respeitosamente e em silncio.
79.

Podem distinguir-se do seguinte modo os principais elementos que compem a Orao eucarstica:
a) Ao de graas (expressa principalmente no Prefcio) em que o sacerdote, em nome de todo o povo
santo, glorifica a Deus e lhe rende graas por toda a obra da salvao ou por um dos seus aspectos, de acordo
com o dia, a festividade ou o tempo.
b) A aclamao pela qual toda a assemblia, unindo-se aos espritos celestes canta o Santo. Esta
aclamao, parte da prpria Orao eucarstica, proferida por todo o povo com o sacerdote.
c) A epiclese, na qual a Igreja implora por meio de invocaes especiais a fora do Esprito Santo para que
os dons oferecidos pelo ser humano sejam consagrados, isto , se tornem o Corpo e Sangue de Cristo, e que a
hstia imaculada se torne a salvao daqueles que vo receb-la em Comunho.
d) A narrativa da instituio e consagrao, quando pelas palavras e aes de Cristo se realiza o sacrifcio
que ele instituiu na ltima Ceia, ao oferecer o seu Corpo e Sangue sob as espcies de po e vinha, e entreg-los
aos apstolos como comida e bebida, dando-lhes a ordem de perpetuar este mistrio.
e) A anamnese, pela qual, cumprindo a ordem recebida do Cristo Senhor atravs dos Apstolos, a Igreja
faz a memria do prprio Cristo, relembrando principalmente a sua bem-aventurada paixo, a gloriosa
ressurreio e a ascenso aos cus.
f) A oblao, pela qual a Igreja, em particular a assemblia atualmente reunida, realizando esta memria,
oferece ao Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada; ela deseja, porm, que os fiis no apenas ofeream a
hstia imaculada, mas aprendam a oferecer-se a si prprios71, e se aperfeioem, cada vez mais, pela mediao
do Cristo, na unio com Deus e com o prximo, para que finalmente Deus seja tudo em todos72.
g) As intercesses, pelas quais se exprime que a Eucaristia celebrada em comunho com toda a Igreja,
tanto celeste como terrestre, que a oblao feita por ela e por todos os seus membros vivos e defuntos, que
foram chamados a participar da redeno e da salvao obtidas pelo Corpo e Sangue de Cristo.
h) A doxologia final que exprime a glorificao de Deus, e confirmada e concluda pela aclamao Amm
do povo.
Ritos da Comunho
80.
Sendo a celebrao eucarstica a ceia pascal, convm que, segundo a ordem do Senhor, o seu Corpo e
Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos fiis devidamente preparados. Esta a finalidade da
frao do po e os outros ritos preparatrios, pelos quais os fiis so imediatamente encaminhados Comunho.
A Orao do Senhor
81.
Na Orao do Senhor pede-se o po de cada dia, que lembra para os cristos antes de tudo o po
eucarstico, e pede-se a purificao dos pecados, a fim de que as coisas santas sejam verdadeiramente dadas aos

santos. O sacerdote profere o convite, todos os fiis recitam a orao com o sacerdote, e o sacerdote acrescenta
sozinho o embolismo, que o povo encerra com a doxologia. Desenvolvendo o ltimo pedido do Pai-nosso, o
embolismo suplica que toda a comunidade dos fiis seja libertada do poder do mal.
O convite, a prpria orao, o embolismo e a doxologia com que o povo encerra o rito so cantados ou
proferidos em voz alta.
Rito da paz
82.
Segue-se o rito da paz no qual a Igreja implora a paz e a unidade para si mesma e para toda a famlia
humana e os fiis se exprimem a comunho eclesial e a mtua caridade, antes de comungar do Sacramento.
Quanto ao prprio sinal de transmisso da paz, seja estabelecido pelas Conferncias dos Bispos, de acordo
com a ndole e os costumes dos povos, o modo de realiz-lo*.
Convm, no entanto, que cada qual expresse a paz de maneira sbria apenas aos que lhe esto mais
prximos.
Frao do po
83.
O sacerdote parte o po eucarstico, ajudado, se for o caso, pelo dicono ou um concelebrante. O gesto da
frao realizado por Cristo na ltima ceia, que no tempo apostlico deu o nome a toda a ao eucarstica, significa
que muitos fiis pela Comunho no nico po da vida, que o Cristo, morto e ressuscitado pela salvao do
mundo, formam um s corpo ( 1Cor 10, 17). A frao se inicia terminada a transmisso da paz, e realizada com
a devida reverncia, contudo, de modo que no se prolongue desnecessariamente nem seja considerada de
excessiva importncia. Este rito reservado ao sacerdote e ao dicono.
O sacerdote faz a frao do po e coloca uma parte da hstia no clice, para significar a unidade do Corpo
e do Sangue do Senhor na obra da salvao, ou seja, do Corpo vivente e glorioso de Cristo Jesus. O grupo dos
cantores ou o cantor ordinariamente canta ou, ao menos, diz em voz alta, a splica Cordeiro de Deus, qual o
povo responde. A invocao acompanha a frao do po; por isso, pode-se repetir quantas vezes for necessrio
at o final do rito. A ltima vez conclui-se com as palavras dai-nos a paz.
Comunho
84.
O sacerdote prepara-se por uma orao em silncio para receber frutuosamente o Corpo e Sangue de
Cristo. Os fiis fazem o mesmo, rezando em silncio.
A seguir, o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico sobre a patena ou sobre o clice e convida-os ao
banquete de Cristo; e, unindo-se aos fiis, faz um ato de humildade, usando as palavras prescritas do Evangelho.
85.
muito recomendvel que os fiis, como tambm o prprio sacerdote deve fazer, recebam o Corpo do
Senhor em hstias consagradas na mesma Missa e participem do clice nos casos previstos (cf. n. 283), para que,
tambm atravs dos sinais, a Comunho se manifeste mais claramente como participao no sacrifcio celebrado
atualmente73.
86.
Enquanto o sacerdote recebe o Sacramento, entoa-se o canto da comunho que exprime, pela unidade das
vozes, a unio espiritual dos comungantes, demonstra a alegria dos coraes e reala mais a ndole "comunitria"
da procisso para receber a Eucaristia. O canto prolonga-se enquanto se ministra a Comunho aos fiis74.
Havendo, porm, um hino aps a Comunho, encerre-se em tempo o canto da Comunho.
Haja o cuidado para que tambm os cantores possam comungar com facilidade.
87.
Para o canto da comunho pode-se tomar a antfona do Gradual romano, com ou sem o salmo, a antfona
com o salmo do Gradual Simples ou outro canto adequado, aprovado pela Conferncia dos Bispos. O canto
executado s pelo grupo dos cantores ou pelo grupo dos cantores ou cantor com o povo.
No havendo canto, a antfona proposta no Missal pode ser recitada pelos fiis, por alguns dentre eles ou
pelo leitor, ou ento pelo prprio sacerdote, depois de ter comungado, antes de distribuir a Comunho aos fiis.
88.
Terminada a distribuio da Comunho, ser for oportuno, o sacerdote e os fiis oram por algum tempo em
silncio. Se desejar, toda a assemblia pode entoar ainda um salmo ou outro canto de louvor ou hino.
89.
Para completar a orao do povo de Deus e encerrar todo o rito da Comunho, o sacerdote profere a
orao depois da Comunho, em que implora os frutos do mistrio celebrado.
Na Missa se diz uma s orao depois da Comunho, que termina com a concluso mais breve, ou seja:
- se for dirigida ao Pai: Por Cristo, nosso Senhor;
- se for dirigida ao Pai, mas no fim se fizer meno do Filho: Que vive e reina para sempre;
se for dirigida ao Filho: Que viveis e reinais para sempre.
O povo pela aclamao Amm faz sua a orao.
D)
90.

RITOS DE ENCERRAMENTO

Aos ritos de encerramento pertencem:

a) breves comunicaes, se forem necessrias;
b) saudao e bno do sacerdote, que em certos dias e ocasies enriquecida e expressa pela orao
sobre o povo, ou por outra frmula mais solene;

c) despedida do povo pelo dicono ou pelo sacerdote, para que cada qual retorne s suas boas obras,
louvando e bendizendo a Deus;
d) o beijo ao altar pelo sacerdote e o dicono e, em seguida, a inclinao profunda ao altar pelo sacerdote,
o dicono e os outros ministros.
CAPTULO III
FUNES E MINISTRIOS NA MISSA
91.
A Celebrao eucarstica constitui uma ao de Cristo e da Igreja, isto , o povo santo, unido e ordenado
sob a direo do Bispo. Por isso, pertence a todo o Corpo da Igreja e o manifesta e afeta; mas atinge a cada um
dos seus membros de modo diferente, conforme a diversidade de ordens, ofcios e da participao atual75. Desta
forma, o povo cristo, "gerao escolhida, sacerdcio real, gente santa, povo de conquista", manifesta sua
organizao coerente e hierrquica76. Todos, portanto, quer ministros ordenados, quer fiis leigos, exercendo
suas funes e ministrios, faam tudo e s aquilo que lhes compete77.

I.

FUNES DE ORDEM SACRA

92.
Toda celebrao legtima da Eucaristia dirigida pelo Bispo, pessoalmente ou atravs dos presbteros,
seus auxiliares78.
Quando o Bispo est presente Missa com afluncia do povo, de mxima convenincia que ele celebre a
Eucaristia e associe a si os presbteros na sagrada ao como concelebrantes. Isto se faz, no para aumentar a
solenidade exterior do rito, mas para manifestar mais claramente o mistrio da Igreja, "sacramento da
unidade"79.
Se o Bispo no celebra a Eucaristia, mas delega outro para faz-lo, convm que ele prprio, de cruz
peitoral, de estola e revestido do pluvial sobre a alva, presida a liturgia da palavra, e no fim da Missa, d a
bno80.
93.
O presbtero, que na Igreja tem o poder sagrado da Ordem para oferecer o sacrifcio em nome de
Cristo81, tambm est frente do povo fiel reunido, preside sua orao, anuncia-lhe a mensagem da salvao,
associa a si o povo no oferecimento do sacrifcio a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo, d aos seus irmos o
po da vida eterna e participa com eles do mesmo alimento. Portanto, quando celebra a Eucaristia, ele deve servir
a Deus e ao povo com dignidade e humildade, e, pelo seu modo de agir e proferir as palavras divinas, sugerir aos
fiis uma presena viva de Cristo.
94.
Depois do presbtero, o dicono, em virtude da sagrada ordenao recebida, ocupa o primeiro lugar entre
aqueles que servem na celebrao eucarstica. A sagrada Ordem do diaconado, realmente, foi tida em grande
apreo na Igreja j desde os incios da era apostlica82. Na Missa, o dicono tem partes prprias no anncio do
Evangelho e, por vezes, na pregao da palavra de Deus, na proclamao das intenes da orao universal,
servindo o sacerdote na preparao do altar e na celebrao do sacrifcio, na distribuio da Eucaristia aos fiis,
sobretudo sob a espcie do vinho e, por vezes, na orientao do povo quanto aos gestos e posies do corpo.

II.

FUNES DO POVO DE DEUS

95.
Na celebrao da Missa os fiis constituem o povo santo, o povo adquirido e o sacerdcio rgio, para dar
graas a Deus e oferecer o sacrifcio perfeito, no apenas pelas mos do sacerdote, mas tambm juntamente com
ele, e aprender a oferecer-se a si prprios83. Esforcem-se, pois, por manifestar isto atravs de um profundo senso
religioso e da caridade para com os irmos que participam da mesma celebrao.
Por isso, evitem qualquer tipo de individualismo ou diviso, considerando sempre que todos tm um nico
Pai nos cus e, por este motivo, so todos irmos entre si.
96.
Formem um nico corpo, seja ouvindo a palavra de Deus, seja tomando parte nas oraes e no canto, ou
sobretudo na oblao comum do sacrifcio e na comum participao da mesa do Senhor. Tal unidade se manifesta
muito bem quando todos os fiis realizam em comum os mesmos gestos e assumem as mesmas atitudes
externas.
97.
Os fiis no se recusem a servir com alegria ao povo de Deus, sempre que solicitados para algum
ministrio particular ou funo na celebrao.

III.

MINISTRIOS PARTICULARES

O ministrio do aclito e do leitor institudos

98.
O aclito institudo para o servio do altar e auxiliar o sacerdote e o dicono. Compete-lhe
principalmente preparar o altar e os vasos sagrados, e, se necessrio, distribuir aos fiis a Eucaristia, da qual
ministro extraordinrio84.
No ministrio do altar, o aclito possui partes prprias (cf. n. 187-193) que ele mesmo deve exercer.

99.
O leitor institudo para proferir as leituras da sagrada Escritura, exceto o Evangelho. Pode igualmente
propor as intenes para a orao universal, e faltando o salmista, proferir o salmo entre as leituras.
Na celebrao eucarstica, o leitor tem uma funo prpria (cf. n. 194-198), que ele mesmo deve exercer.
As demais funes
100.
No havendo aclito institudo, podem ser delegados ministros leigos para o servio do altar e ajuda ao
sacerdote e ao dicono, que levem a cruz, as velas, o turbulo, o po, o vinho e a gua, ou tambm sejam
delegados como ministros extraordinrios para a distribuio da sagrada Comunho85.
101.
Na falta de leitor institudo, sejam delegados outros leigos, realmente capazes de exercerem esta funo e
cuidadosamente preparados, para proferir as leituras da Sagrada Escritura, para que os fiis, ao ouvirem as
leituras divinas, concebam no corao um suave e vivo afeto pela Sagrada Escritura86.
102.
Compete ao salmista proclamar o salmo ou outro cntico bblico colocado entre as leituras. Para bem
exercer a sua funo necessrio que o salmista saiba salmodiar e tenha boa pronncia e dico.
103.
Entre os fiis, exerce sua funo litrgica o grupo dos cantores ou coral. Cabe-lhe executar as partes que
lhe so prprias, conforme os diversos gneros de cantos, e promover a ativa participao dos fiis no canto87. O
que se diz do grupo de cantores vale tambm, com as devidas ressalvas, para os outros msicos, sobretudo para
o organista.
104.
Convm que haja um cantor ou regente de coro para dirigir e sustentar o canto do povo. Mesmo no
havendo um grupo de cantores, compete ao cantor dirigir os diversos cantos, com a devida participao do
povo88.
105.

Exercem tambm uma funo litrgica:

a) O sacristo, que dispe com cuidado os livros litrgicos, os paramentos e outras coisas necessrias na
celebrao da Missa.
b) O comentarista, que, oportunamente, dirige aos fiis breves explicaes e exortaes, visando a
introduzi-los na celebrao e disp-los para entend-la melhor. Convm que as exortaes do comentarista sejam
cuidadosamente preparadas, sbrias e claras. Ao desempenhar sua funo, o comentarista fica em p em lugar
adequado voltado para os fiis, no, porm, no ambo.
c) Os que fazem as coletas na igreja.
d) Os que, em certas regies, acolhem os fiis s portas da igreja e os levam aos seus lugares e
organizam as suas procisses.
106.
conveniente, ao menos nas igrejas catedrais e outras igrejas maiores, que haja algum ministro
competente ou mestre de cerimnias, a fim de que as aes sagradas sejam devidamente organizadas e exercidas
com decoro, ordem e piedade pelos ministros sagrados e os fiis leigos.
107.
As funes litrgicas, que no so prprias do sacerdote ou do dicono e das quais se trata acima (n. 100106), podem ser confiadas tambm pelo proco ou reitor da igreja a leigos idneos89 com bno litrgica ou
designao temporria. Quanto funo de servir ao sacerdote junto ao altar, observem-se as normas dadas pelo
Bispo para sua diocese.

IV.
A DISTRIBUIO DAS FUNES
E A PREPARAO DA CELEBRAO
108.
Um e o mesmo sacerdote deve exercer a funo presidencial sempre em todas as suas partes, com
exceo daquelas que so prprias da Missa com a presena do Bispo (cf. acima, n. 92).
109.
Achando-se presentes vrias pessoas aptas a exercerem o mesmo ministrio, nada impede que distribuam
entre si e exeram as diversas partes do mesmo ministrio ou ofcio. Por exemplo, um dicono pode ser destinado
a proferir as partes cantadas e outro, ao ministrio do altar; havendo vrias leituras, bom que sejam distribudas
entre diversos leitores; e assim por diante. Mas no convm de modo algum que vrias pessoas dividam entre si
um nico elemento da celebrao, por exemplo, a mesma leitura feita por dois, um aps o outro, a no ser se
trate da Paixo do Senhor.
110.

Se na Missa com o povo houver apenas um ministro, ele mesmo exera diversas funes.

111.
A preparao prtica de cada celebrao litrgica, com esprito dcil e diligente, de acordo com o Missal e
outros livros litrgicos, seja feita de comum acordo por todos aqueles a quem diz respeito, seja quanto aos ritos,
seja quanto ao aspecto pastoral e musical, sob a direo do reitor da igreja e ouvidos tambm os fiis naquilo que
diretamente lhes concerne. Contudo, ao sacerdote que preside a celebrao, fica sempre o direito de dispor sobre
aqueles elementos que lhe competem90.

CAPTULO IV

AS DIVERSAS FORMAS DE
CELEBRAO DA MISSA
112.
Na Igreja local deve-se dar o primeiro lugar, por causa de sua significao, Missa presidida pelo Bispo,
cercado de seu presbitrio, diconos e ministros leigos91, e na qual o povo santo de Deus participa plena e
ativamente, visto que a se d a principal manifestao da Igreja.
Na Missa celebrada pelo Bispo, ou qual ele se faz presente sem que celebre a Eucaristia, observem-se as
normas que se encontram no Cerimonial dos Bispos92.
113.
D-se igualmente grande valor Missa celebrada com uma comunidade, sobretudo a paroquial, uma vez
que esta representa a Igreja universal, em determinado tempo e lugar, principalmente quando se trata da
celebrao comunitria do dia do Senhor93.
114.
Entre as Missas celebradas em certas comunidades, possui dignidade particular a Missa conventual, que
faz parte do Ofcio cotidiano, ou a Missa chamada "da comunidade". Embora estas Missas nada tenham de especial
em sua celebrao, de suma convenincia que sejam celebradas com canto, e sobretudo com a plena
participao de todos os membros da comunidade, religiosos ou cnegos. Nessas Missas, cada um exera a sua
funo segundo a Ordem ou o ministrio que recebeu. Convm ainda que todos os sacerdotes, no obrigados a
celebrar individualmente por motivo pastoral, concelebrem na medida do possvel. Alm disso, todos os membros
da comunidade, isto , os sacerdotes obrigados a celebrar individualmente para o bem pastoral dos fiis, podem
tambm concelebrar a Missa conventual ou "da comunidade" no mesmo dia94. Convm que os presbteros que
participam da celebrao eucarstica, a no ser que estejam escusados por justa causa, exeram normalmente a
funo da prpria Ordem, participando de preferncia como concelebrantes, revestidos das vestes sagradas. Caso
contrrio, portam a veste coral prpria ou sobrepeliz sobre a veste talar.

I. A MISSA COM POVO

115.
Entende-se por Missa com povo a que celebrada com participao de fiis. Convm, na medida do
possvel, que a celebrao, sobretudo nos domingos e festas de preceito, se realize com canto e conveniente
nmero de ministros95, pode, porm, ser realizada sem canto e com um ministro apenas.
116.
Na celebrao de qualquer Missa em que esteja presente o dicono, este exera a sua funo. Convm,
entretanto, que o sacerdote celebrante seja assistido normalmente por um aclito, um leitor e um cantor. O rito
descrito em seguida prev, porm, a possibilidade de maior nmero de ministros.
O que necessrio preparar
117.
O altar seja coberto ao menos com uma toalha de cor branca. Sobre ele ou ao seu redor, coloquem-se, em
qualquer celebrao, ao menos dois castiais com velas acesas, ou ento quatro ou seis, sobretudo quando se
trata de Missa dominical ou festiva de preceito, ou quando celebrar o Bispo diocesano, colocam-se sete. Haja
tambm sobre o altar ou em torno dele, uma cruz com a imagem do Cristo crucificado. Os castiais e a cruz,
ornada com a imagem do Cristo crucificado, podem ser trazidos na procisso de entrada. Pode-se tambm colocar
sobre o altar o Evangelirio, distinto do livro das outras leituras.
118.

Preparem-se tambm:
a) junto cadeira do sacerdote: o missal e, se for oportuno, um livro de cantos;
b) no ambo: o Lecionrio;
c) na credncia: clice, corporal, purificatrio e, se for oportuno, pala; patena e, se necessrio, cibrios;
po para a Comunho do sacerdote que preside, do dicono, dos ministros e do povo; galhetas com vinho e gua,
a no ser que todas estas coisas sejam apresentadas pelos fiis na procisso das oferendas; recipiente com gua
a ser abenoada se houver asperso; patena para a Comunho dos fiis; e o que for necessrio para lavar as
mos.
O clice, como convm, seja coberto com um vu, que pode ser da cor do dia ou de cor branca.
119.
Na sacristia, conforme as diversas formas de celebrao, preparem-se as vestes sagradas (cf. n. 337-341)
do sacerdote, do dicono e dos demais ministros:
a) para o sacerdote: alva, estola e casula ou planeta;
b) para o dicono: alva, estola e dalmtica, que pode ser dispensada em sua falta, como tambm em
celebraes menos solenes;
c) para os demais ministros: alva ou outras vestes legitimamente aprovadas96.
Quando se realiza a procisso da entrada preparem-se tambm o Evangelirio; nos domingos e dias
festivos, o turbulo e a naveta com incenso, quando se usa incenso; cruz a ser levada na procisso e castiais com
velas acesas.

A)

MISSA SEM DICONO

Ritos iniciais

120.
Reunido o povo, o sacerdote e os ministros, revestidos das vestes sagradas, dirigem ao altar na seguinte
ordem:
a) o turiferrio com o turbulo aceso, quando se usa incenso;
b) os ministros que portam as velas acesas e, entre eles, o aclito ou outro ministro com a cruz;
c) os aclitos e os outros ministros;
d) o leitor, que pode conduzir um pouco elevado o Evangelirio, no, porm, o lecionrio;
e) o sacerdote que vai celebrar a Missa.
Quando se usa incenso, antes de iniciar a procisso, o sacerdote pe incenso no turbulo, abenoando-o
com o sinal da cruz, sem nada dizer.
121.

Enquanto se faz a procisso para o altar, canta-se o canto da entrada (cf. n. 47-48).

122.

Chegando ao altar, o sacerdote e os ministros fazem inclinao profunda.

A cruz, ornada com a imagem do Cristo crucificado trazida eventualmente na procisso, pode ser colocada
junto ao altar, de modo que se torna a cruz do altar, que deve ser uma s; caso contrrio, ela ser guardada em
lugar adequado; os castiais so colocados sobre o altar ou junto dele; o Evangelirio seja colocado sobre o altar.

123.
O sacerdote sobe ao altar e beija-o em sinal de venerao. Em seguida, se for oportuno, incensa a cruz e o
altar, contornando-o.
124.
Em seguida, o sacerdote dirige-se cadeira. Terminado o canto da entrada, e estando todos de p, o
sacerdote e os fiis fazem o sinal da cruz. O sacerdote diz: Em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. O
povo responde: Amm.
Voltado para o povo e abrindo os braos, o sacerdote sada-o com uma das frmulas propostas. Ele
mesmo ou outro ministro, pode, com brevssimas palavras, introduzir os fieis na Missa do dia.
125.
Segue-se o ato penitencial. Em seguida, cantado ou recitado o Senhor, tende piedade, conforme as
rubricas (cf. n. 52).
126.

Nas celebraes previstas, canta-se ou se recita o Glria (cf. n. 53).

127.
Em seguida, o sacerdote convida o povo a rezar, dizendo, de mos unidas: Oremos. E todos, juntamente
com ele, oram um momento em silncio. Ento o sacerdote, abrindo os braos, diz a orao do dia. Ao terminar, o
povo aclama: Amm.
Liturgia da Palavra
128.
Concluda a orao do dia, todos se assentam. O sacerdote pode, com brevssimas palavras, introduzir os
fiis na liturgia da Palavra. O leitor, por sua vez, dirige-se ao ambo, e do Lecionrio j a colocado antes da
Missa, proclama a primeira leitura, que todos escutam. No fim, o leitor profere a aclamao Palavra do Senhor,
respondendo todos Graas a Deus.
Se for oportuno, pode-se, ento, observar um breve espao de silncio, para que todos meditem o que
ouviram.
129.
Em seguida, o salmista ou o prprio leitor, profere os versculos do salmo ao que o povo normalmente
responde com o refro.
130.
Se houver uma segunda leitura antes do Evangelho, o leitor a proclama do ambo, enquanto todos
escutam, respondendo, no fim, com a aclamao, como se disse acima (n. 128). Em seguida, se for oportuno,
pode-se observar um breve espao de silncio.
131.
Depois, todos se pem de p e canta-se o Aleluia ou outro canto, conforme as exigncias do tempo
litrgico (cf. n. 62-64).
132.
Enquanto se canta o Aleluia ou outro canto, o sacerdote, se usar incenso, coloca-o no turbulo e o
abenoa. A seguir, com as mos unidas, e profundamente inclinado diante do altar, diz em silncio: Deus todopoderoso, purificai-me.
133.
Toma, ento, o Evangelirio, se estiver no altar e, precedido dos ministros leigos, que podem levar o
turbulo e os castiais, dirige-se para o ambo, conduzindo o Evangelirio um pouco elevado. Os presentes
voltam-se para o ambo, manifestando uma especial reverncia ao Evangelho de Cristo.
134.
No ambo, o sacerdote abre o livro e, de mos unidas, diz: O Senhor esteja convosco, respondendo o
povo: Ele est no meio de ns e, a seguir, Proclamao do Evangelho, fazendo com o polegar o sinal da cruz sobre
o livro e sobre si mesmo, na fronte, na boca e no peito, acompanhado nisso por todos. O povo aclama, dizendo:
Glria a vs, Senhor. O sacerdote incensa o livro, se usar incenso (cf. n. 276-277). A seguir, proclama o
Evangelho e, ao terminar, profere a aclamao: Palavra da Salvao, respondendo todos: Glria a vs, Senhor. O
sacerdote beija o livro, dizendo em silncio: Pelas palavras do Santo Evangelho.

135.
Se no houver leitor, o prprio sacerdote, de p ao ambo, diz todas as leituras bem como o salmo.
Tambm a, se usar incenso, ele o coloca e abenoa e, profundamente inclinado, diz: Deus todo-poderoso,
purificai-me.
136.
O sacerdote, de p junto cadeira ou no prprio ambo, ou ainda, se for oportuno, em outro lugar
adequado, profere a homilia; ao terminar, pode-se observar um tempo de silncio.
137.
O smbolo cantado ou recitado pelo sacerdote com o povo (cf. n. 68), estando todos de p. s palavras E
se encarnou pelo Esprito Santo, todos se inclinam profundamente, mas nas solenidades da Anunciao do Senhor
e do Natal do Senhor todos se ajoelham.
138.
Terminado o smbolo, o sacerdote, de p junto cadeira e de mos unidas, com breve exortao convida
os fiis orao universal. A seguir, o cantor, o leitor ou outra pessoa, do ambo ou de outro lugar apropriado e
voltado para o povo prope as intenes, s quais o povo, por sua vez, responde suplicante. Por fim, o sacerdote,
de mos estendidas, conclui a prece por uma orao.
Liturgia eucarstica
139.

Terminada a orao universal, todos se assentam e tem incio o canto do ofertrio (cf. n. 74).
O aclito ou outro ministro leigo coloca sobre o altar o corporal, o purificatrio, o clice, a pala e o missal.

140.
Convm que a participao dos fiis se manifeste atravs da oferta do po e vinho para a celebrao da
Eucaristia, ou de outras ddivas para prover s necessidades da igreja e dos pobres.
As oblaes dos fiis so recebidas pelo sacerdote, ajudado pelo aclito ou outro ministro. O po e o vinho
para a Eucaristia so levados para o celebrante, que as depe sobre o altar, enquanto as outras ddivas so
colocadas em outro lugar adequado (cf. n. 73).
141.
Ao altar, o sacerdote recebe a patena com po, e a mantm levemente elevada sobre o altar com ambas
as mos, dizendo em silncio: Bendito sejais, Senhor. E depe a patena com o po sobre o corporal.
142
Em seguida, de p, no lado do altar, derrama vinho e um pouco d'gua no clice, dizendo em silncio: Por
esta gua, enquanto o ministro lhe apresenta as galhetas. Retornando ao centro do altar, com ambas as mos
mantm um pouco elevado o clice preparado, dizendo em silncio: Bendito sejais, Senhor; e depe o clice sobre
o corporal, cobrindo-o com a pala, se julgar oportuno.
Contudo, se no houver canto de preparao das oferendas ou no houver msica de fundo do rgo, na
apresentao do po e do vinho, o sacerdote pode proferir em voz alta as frmulas de bendio, respondendo o
povo: Bendito seja Deus para sempre.
143.
Depois de colocado o clice sobre o altar, o sacerdote, profundamente inclinado, diz em silncio: De
corao contrito.
144.
A seguir, se usar incenso, o sacerdote o coloca no turbulo, abenoa-o sem nada dizer e incensa as
oferendas, a cruz e o altar. O ministro, de p, ao lado do altar, incensa o sacerdote e, sem seguida, o povo.
145.
Aps a orao De corao contrito, ou depois da incensao, o sacerdote, de p ao lado do altar, lava as
mos, dizendo em silncio: Lavai-me, Senhor, enquanto o ministro derrama a gua.
146.
Outra vez no centro do altar, o sacerdote, de p e voltado para o povo, estendendo e unindo as mos,
convida o povo a rezar, dizendo: Orai, irmos e irms etc. O povo pe-se de p e responde, dizendo: Receba o
Senhor. Em seguida, o sacerdote, de mos estendidas, diz a Orao sobre as oferendas. No fim o povo aclama:
Amm.
147.
O sacerdote inicia a Orao eucarstica. Conforme as rubricas (cf. n. 365) ele escolhe uma das Oraes
eucarsticas do Missal Romano, ou aprovadas pela S Apostlica. A Orao eucarstica, por sua natureza, exige
que somente o sacerdote, em virtude de sua ordenao, a profira. O povo, por sua vez, se associe ao sacerdote na
f e em silncio e por intervenes previstas no decurso da Orao eucarstica, que so as respostas no dilogo do
Prefcio, o Santo, a aclamao aps a consagrao, e a aclamao Amm, aps a doxologia final, bem como
outras aclamaes aprovadas pela Conferncia dos Bispos e reconhecidas pela Santa S.
muito conveniente que o sacerdote cante as partes da Orao eucarstica, enriquecidas pela msica.
148.
Iniciando a Orao eucarstica, o sacerdote, estendendo as mos, canta ou diz: O Senhor esteja convosco,
e o povo responde: Ele est no meio de ns. Enquanto prossegue: Coraes ao alto, eleva as mos. O povo
responde: O nosso corao est em Deus. O sacerdote, de mos estendidas, acrescenta: Demos graas ao
Senhor, nosso Deus, e o povo responde: nosso dever e nossa salvao. Em seguida, o sacerdote, de mos
estendidas, continua o Prefcio; terminado este, une as mos e com todos os presentes, canta ou diz em voz alta:
Santo (cf. n. 79,b).
149.
O sacerdote continua a Orao eucarstica conforme as rubricas, que se encontram em cada uma dessas
Oraes.
Se o celebrante Bispo, nas Preces, aps as palavras: pelo vosso servo o Papa N., acrescenta: e por mim,
vosso indigno servo. Quando o Bispo celebra fora de sua diocese, aps as palavras: pelo vosso servo o Papa N.,

acrescenta: por mim, vosso indigno servo e por meu irmo N., Bispo desta Igreja N., ou aps as palavras: de
nosso Papa N., acrescenta: de mim, vosso indigno servo e de meu irmo N., Bispo desta Igreja N.
O Bispo diocesano, ou quem for de direito equiparado a ele, deve ser nomeado com esta frmula: com o
Papa N., com o nosso Bispo (ou: Vigrio, Prelado, Prefeito, Abade) N.
O Bispo Coadjutor e os Auxiliares, no, porm, outros bispos, eventualmente, presentes, podem ser
nomeados na Orao eucarstica. Quando vrios devem ser nomeados, pode-se faz-lo em forma geral: e o nosso
Bispo N. e seus Bispos auxiliares.
Em cada Orao eucarstica, estas frmulas se usam conforme exigirem as normas gramaticais.
150.
Um pouco antes da consagrao, o ministro, se for oportuno, adverte os fiis com um sinal da campainha.
Faz o mesmo em cada elevao, conforme o costume da regio.
Se for usado incenso, ao serem mostrados ao povo a hstia e o clice aps a consagrao, o ministro os
incensa.
151.
Aps a consagrao, tendo o sacerdote dito: Eis o mistrio da f, o povo profere a aclamao, usando uma
das frmulas prescritas.
No fim da Orao eucarstica, o sacerdote, tomando a patena com a hstia e o clice ou elevando ambos
juntos profere sozinho a doxologia: Por Cristo. Ao trmino, o povo aclama: Amm. Em seguida, o sacerdote depe
a patena e o clice sobre o corporal.
152.
Concluda a Orao eucarstica, o sacerdote, de mos unidas, diz a exortao que precede a Orao do
Senhor e, a seguir, de mos estendidas, proclama-a juntamente com o povo.
153.
Terminada a Orao do Senhor, o sacerdote, de mos estendidas, diz sozinho, o embolismo: Livrai-nos de
todos os males, no fim do qual o povo aclama: Vosso o reino.
154.
Em seguida, o sacerdote, de mos estendidas, diz em voz alta a orao Senhor Jesus Cristo, dissestes;
terminada esta, estendendo e unindo as mos, voltado para o povo, anuncia a paz, dizendo: A paz do Senhor
esteja sempre convosco. O povo responde: O amor de Cristo nos uniu. Depois, conforme o caso, o sacerdote
acrescenta: Meus irmos e minhas irms, saudai-vos em Cristo Jesus.
O sacerdote pode dar a paz aos ministros, mas sempre permanecendo no mbito do presbitrio, para que
no se perturbe a celebrao. Faa o mesmo se por motivo razovel quiser dar a paz para alguns poucos fiis.
Todos, porm, conforme as normas estabelecidas pela Conferncia dos Bispos, expressam mutuamente a paz, a
comunho e a caridade. Enquanto se d a paz, pode-se dizer: A paz do Senhor esteja sempre contigo, sendo a
resposta: Amm.
155.
A seguir, o sacerdote toma a hstia, parte-a sobre a patena e deixa cair uma partcula no clice, dizendo
em silncio: Esta unio. Enquanto isso, o coral e o povo cantam ou dizem o Cordeiro de Deus (cf. n. 83).
156.
Em seguida, o sacerdote, em silncio, e com as mos juntas, diz a orao da Comunho: Senhor Jesus
Cristo, Filho de Deus vivo, ou Senhor Jesus Cristo, o vosso Corpo.
157.
Terminada a orao, o sacerdote faz genuflexo, toma a hstia consagrada na mesma missa e segurandoa um pouco elevada sobre a patena ou sobre o clice, diz voltado para o povo: Felizes os convidados etc, e,
juntamente com o povo, acrescenta uma s vez: Senhor, eu no sou digno.
158.
De p e voltado para o altar, o sacerdote diz em silncio: O Corpo de Cristo me guarde para a vida eterna,
e comunga com reverncia o Corpo de Cristo. A seguir, segura o clice e diz em silncio: Que o Sangue de Cristo
me guarde para a vida eterna, e com reverncia bebe o Sangue de Cristo.
159.

Enquanto o sacerdote comunga o Sacramento, entoa-se o canto da Comunho (cf. n. 86).

160.
O sacerdote toma, ento, a patena ou o cibrio e se aproxima dos que vo comungar e que normalmente
se aproximam em procisso.
No permitido aos fiis receber por si mesmos o po consagrado nem o clice consagrado e muito menos
passar de mo em mo entre si. Os fiis comungam ajoelhados ou de p, conforme for estabelecido pela
Conferncia dos Bispos. Se, no entanto, comungarem de p, recomenda-se que, antes de receberem o
Sacramento, faam devida reverncia, a ser estabelecida pelas mesmas normas.
161.
Se a Comunho dada sob a espcie do po somente, o sacerdote mostra a cada um a hstia um pouco
elevada, dizendo: O Corpo de Cristo. Quem vai comungar responde: Amm, recebe o Sacramento, na boca ou,
onde for concedido, na mo, sua livre escolha. O comungante, assim que recebe a santa hstia, consome-a
inteiramente.
Quando a Comunho se fizer sob as duas espcies, observe-se o rito descrito no lugar prprio (cf. n. 284-287).
162.
Outros presbteros eventualmente presentes podem ajudar o sacerdote na distribuio da Comunho. Se
no houver e se o nmero dos comungantes for muito grande, o sacerdote pode chamar ministros extraordinrios
para ajud-lo, ou seja, o aclito institudo bem como outros fiis, que para isso foram legitimamente delegados97.
Em caso de necessidade, o sacerdote pode delegar fiis idneos para o caso particular98.

Estes ministros no se aproximem do altar antes que o sacerdote tenha tomado a Comunho, recebendo
sempre o vaso que contm as espcies da Santssima Eucaristia a serem distribudas aos fiis, da mo do
sacerdote celebrante.
163.
Terminada a distribuio da Comunho, o prprio sacerdote, no altar, consome imediatamente todo o
vinho consagrado que tenha sobrado; as hstias que sobram, ele as consome ao altar ou as leva ao lugar
destinado conservao da Eucaristia.
Tendo voltado para o altar, o sacerdote recolhe os fragmentos, se os houver; a seguir, de p ao altar, ou
junto da credncia, purifica a patena ou o cibrio sobre o clice; depois, purifica o clice dizendo em silncio:
Fazei, Senhor, e enxuga-o com o sanguinho. Se os vasos foram purificados sobre o altar, o ministro leva-os para a
credncia. Pode-se tambm deixar, devidamente cobertos no altar ou na credncia, sobre o corporal, os vasos a
purificar, sobretudo quando so muitos, e purific-los imediatamente aps a Missa, depois da despedida do povo.
164.
Em seguida, o sacerdote pode voltar cadeira. Pode-se guardar durante algum tempo um sagrado
silncio, ou entoar um salmo ou outro canto ou hino de louvor (cf. n. 88).
165.
A seguir, de p, junto cadeira ou ao altar, voltado para o povo, o sacerdote diz, de mos unidas Oremos,
e de mos estendidas, recita a Orao depois da Comunho, que pode ser precedida de um momento de silncio,
a no ser que j se tenha guardado silncio aps a Comunho. No fim da orao o povo aclama: Amm.
Ritos finais
166.

Terminada a orao depois da comunho, faam-se, se necessrio, breves comunicaes ao povo.

167.
Em seguida, o sacerdote, estendendo as mos, sada o povo, dizendo: O Senhor esteja convosco, e o
povo responde: Ele est no meio de ns. E o sacerdote, unindo novamente as mos, acrescenta logo, recolhendo
a mo esquerda sobre o peito e elevando a mo direita: Abenoe-vos Deus todo-poderoso, e traando o sinal da
cruz sobre o povo, prossegue: Pai, e Filho, e Esprito Santo. Todos respondem: Amm.
Em certos dias e ocasies, esta bno enriquecida e expressa, conforme as rubricas, pela orao sobre
o povo ou outra frmula mais solene.
O Bispo abenoa o povo com frmula apropriada, traando trs vezes o sinal da cruz sobre o povo99.
168.
Logo aps a bno, o sacerdote, de mos unidas, acrescenta: Ide em paz e o Senhor vos acompanhe e
todos respondem: Graas a Deus.
169.
O sacerdote beija o altar, como de costume e, feita a ele com os ministros leigos profunda inclinao, com
eles se retira.
170.
Se houver depois da Missa alguma ao litrgica, omitem-se os ritos finais, isto , a saudao, a bno e
a despedida.

B) MISSA COM DICONO

171.
Quando est presente celebrao eucarstica, o dicono, revestido das vestes sagras, exera seu
ministrio. Assim, o dicono:
a) assiste o sacerdote e caminha a seu lado;
b) ao altar, encarrega-se do clice e do livro;
c) proclama o Evangelho e, por mandado do sacerdote celebrante, pode fazer a homilia (cf. n. 66);
d) orienta o povo fiel atravs de oportunas exortaes e enuncia as intenes da orao universal;
e) auxilia o sacerdote celebrante na distribuio da Comunho e purifica e recolhe os vasos sagrados;
f) se no houver outros ministros, exerce as funes deles, conforme a necessidade.
Ritos iniciais
172.
Conduzindo o Evangelirio, pouco elevado, o dicono precede o sacerdote que se dirige ao altar; se no,
caminha a seu lado.
173.
Chegando ao altar, se conduzir o Evangelirio, omitida a reverncia, sobe ao altar. E, tendo colocado o
Evangelirio com deferncia sobre o altar, com o sacerdote venera o altar com um sculo.
Se, porm, no conduzir o Evangelirio, faz, como de costume, com o sacerdote profunda inclinao ao
altar e, com ele, venera-o com um sculo.
Por fim, se for usado incenso, assiste o sacerdote na colocao do incenso e na incensao da cruz e do
altar.
174.
Incensado o altar, dirige-se para a sua cadeira com o sacerdote, permanecendo a ao lado do sacerdote e
servindo-o quando necessrio.
Liturgia da palavra

175.
Enquanto proferido o Aleluia ou outro canto, o dicono, quando se usa incenso, serve o sacerdote na
imposio do incenso. Em seguida, profundamente inclinado diante do sacerdote, pede, em voz baixa a bno,
dizendo: D-me a tua bno. O sacerdote o abenoa, dizendo: O Senhor esteja em teu corao. O dicono faz o
sinal da cruz e responde: Amm. Em seguida, feita uma inclinao ao altar, toma o Evangelirio, que
louvavelmente se encontra colocado sobre o altar e dirige-se ao ambo, levando o livro um pouco elevado,
precedido do turiferrio com o turbulo fumegante e dos ministros com velas acesas. Ali, ele sada o povo, dizendo
de mos unidas: O Senhor esteja convosco e, em seguida, s palavras Proclamao do Evangelho, traa o sinal da
cruz com o polegar sobre o livro e, a seguir, sobre si mesmo, na fronte, sobre a boca e o peito, incensa o livro e
proclama o Evangelho. Ao terminar, aclama: Palavra da Salvao, respondendo todos: Glria a vs, Senhor. Em
seguida, beija o livro, dizendo em silncio: Pelas palavras do santo Evangelho, e volta para junto do sacerdote.
Quando o dicono serve ao Bispo, leva-lhe o livro para ser osculado ou ele mesmo o beija, dizendo em
silncio: Pelas palavras do santo Evangelho. Em celebraes mais solenes o Bispo, conforme a oportunidade,
abenoa o povo com o Evangelirio.
Por fim, o Evangelirio pode ser levado para a credncia ou outro lugar adequado e digno.
176.

No havendo outro leitor preparado, o dicono profere tambm as outras leituras.

177.
fis.

Aps a introduo do sacerdote, o dicono prope, normalmente do ambo, as intenes da orao dos

Liturgia eucarstica
178.
Terminada a orao universal, enquanto o sacerdote permanece em sua cadeira, o dicono prepara o altar
com a ajuda do aclito; cabe-lhe ainda cuidar dos vasos sagrados. Assiste o sacerdote na recepo das ddivas do
povo. Entrega ao sacerdote a patena com o po que vai ser consagrado; derrama vinho e um pouco d'gua no
clice, dizendo em silncio: Pelo mistrio desta gua e, em seguida, apresenta o clice ao sacerdote. Ele pode
fazer esta preparao do clice tambm junto credncia. Quando se usa incenso, serve o sacerdote na
incensao das oferendas, da cruz e do altar, e depois ele mesmo ou o aclito incensa o sacerdote e o povo.
179.
Durante a Orao eucarstica, o dicono permanece de p junto ao sacerdote, mas um pouco atrs, para
cuidar do clice ou do missal, quando necessrio.
A partir da epiclese at a apresentao do clice o dicono normalmente permanece de joelhos. Se houver
vrios diconos, um deles na hora da consagrao pode colocar incenso no turbulo e incensar na apresentao da
hstia e do clice.
180.
doxologia final da Orao eucarstica, de p ao lado do sacerdote, eleva o clice, enquanto o sacerdote
eleva a patena com a hstia, at que o povo tenha aclamado: Amm.
181.
Depois que o sacerdote disse a orao pela paz e: A paz do Senhor esteja sempre convosco, o povo
responde: O amor de Cristo nos uniu, o dicono, se for o caso, faz o convite paz, dizendo, de mos juntas e
voltado para o povo: Meus irmos e minhas irms, saudai-vos em Cristo Jesus. Ele, por sua vez, recebe a paz do
sacerdote e pode oferec-la aos outros ministros que lhe estiverem mais prximos.
182.
Tendo o sacerdote comungado, o dicono recebe a Comunho sob as duas espcies do prprio sacerdote
e, em seguida, ajuda o sacerdote a distribuir a Comunho ao povo. Sendo a Comunho ministrada sob as duas
espcies, apresenta o clice aos comungantes e, terminada a distribuio, consome logo com reverncia, ao altar,
todo o Sangue de Cristo que tiver sobrado, com a ajuda, se for o caso, dos demais diconos e dos presbteros.
183.
Concluda a distribuio da Comunho, o dicono volta com o sacerdote ao altar e rene os fragmentos, se
os houver. A seguir, leva o clice e os outros vasos sagrados para a credncia, onde os purifica e compe como de
costume, enquanto o sacerdote regressa cadeira. Podem-se deixar devidamente cobertos na credncia, sobre o
corporal, os vasos a purificar e purific-los imediatamente aps a Missa, depois da despedida do povo.
Ritos finais
184.
Aps a Orao depois da Comunho, o dicono faz breves comunicaes que se fizerem necessrias ao
povo, a no ser que o prprio sacerdote prefira faz-lo.
185.
Se for usada a orao sobre o povo ou a frmula da bno solene, o dicono diz: Inclinai-vos para
receber a bno. Dada a bno pelo sacerdote, o dicono despede o povo, dizendo de mos unidas e voltado
para o povo: Ide em paz e o Senhor vos acompanhe.
186.
A seguir, junto com o sacerdote, venera com um sculo o altar e, feita uma inclinao profunda, retira-se
como entrada.

C)

FUNES DO ACLITO

187.
As funes que o aclito pode exercer so de diversos tipos; alguns deles podem ocorrer
simultaneamente. Convm, por isso, que sejam oportunamente distribudas entre vrias pessoas; mas se estiver

presente um nico aclito, este execute o que for mais importante, distribuindo-se as demais entre outros
ministros.
Ritos iniciais
188.
Na procisso para o altar, o aclito pode levar a cruz, entre dois ministros que levam velas acesas. Depois
de chegar ao altar, depe a cruz perto do altar, de modo que se torne a cruz do altar; se no, guarda-a em lugar
digno. Em seguida, ocupa o seu lugar no presbitrio.
189.
Durante toda a celebrao, cabe ao aclito aproximar-se do sacerdote ou do dicono, para lhes apresentar
o livro e ajud-los em outras coisas necessrias. Convm, portanto, que, na medida do possvel, ocupe um lugar
do qual possa comodamente cumprir o seu ministrio, quer junto cadeira quer junto ao altar.
Liturgia eucarstica
190.
No havendo dicono, depois de concluda a orao universal, enquanto o sacerdote permanece junto
cadeira, o aclito pe sobre o altar o corporal, o purificatrio, o clice, a pala e o missal. A seguir, se for o caso,
ajuda o sacerdote a receber os donativos do povo e, oportunamente, leva para o altar o po e o vinho e os
entrega ao sacerdote. Usando-se incenso, apresenta ao sacerdote o turbulo e o auxilia na incensao das
oferendas, da cruz e do altar. Em seguida, incensa o sacerdote e o povo.
191.
O aclito legalmente institudo, como ministro extraordinrio, pode, se for necessrio, ajudar o sacerdote a
distribuir a Comunho ao povo100.Se a Comunho for dada sob as duas espcies, na ausncia do dicono, o
aclito ministra o clice aos comungantes, ou segura o clice, se a comunho for dada por intino.
192.
Do mesmo modo, o aclito legalmente institudo, terminada a distribuio da Comunho, ajuda o
sacerdote ou o dicono a purificar e arrumar os vasos sagrados. Na falta de dicono, o aclito devidamente
institudo leva os vasos sagrados para a credncia e ali, como de costume, os purifica, os enxuga e os arruma.
193.
Terminada a Missa, o aclito e os demais ministros, junto com o sacerdote e o dicono, voltam
processionalmente sacristia, do mesmo modo e na mesma ordem em que vieram.
D)

FUNES DO LEITOR

Ritos iniciais
194.
Na procisso ao altar, faltando o dicono, o leitor, revestido de vestes aprovadas, pode levar o
Evangelirio um pouco elevado; neste caso, caminha frente do sacerdote; do contrrio, com os demais
ministros.
195.
Ao chegar ao altar, faz com os outros profunda inclinao. Se levar o Evangelirio, sobe ao altar e depe o
Evangelirio sobre ele. A seguir, ocupa, com os demais ministros, seu lugar no presbitrio.
Liturgia da palavra
196.
O aclito profere, do ambo, as leituras que precedem o Evangelho. No havendo salmista, pode proferir
tambm o salmo responsorial depois da primeira leitura.
197.
Na falta de dicono, depois que o sacerdote fez a introduo, pode proferir, do ambo, as intenes da
orao universal.
198.
Se no houver canto Entrada e Comunho, e os fiis no recitarem as antfonas propostas no missal, o
leitor as pode proferir no momento oportuno (cf. n. 48 e 87).

II. MISSA CONCELEBRADA

199.
A concelebrao, que manifesta convenientemente a unidade do sacerdcio e do sacrifcio, bem como a
unidade de todo o povo de Deus, prescrita pelo prprio rito: na ordenao de Bispo e de Presbteros, na bno
de Abade e na Missa do Crisma.
Alm disso, se recomenda, a no ser que o bem pastoral dos fiis exija ou aconselhe outra coisa:
a) na Missa vespertina na Ceia do Senhor;
b) na Missa de Conclios, Reunies de Bispos e de Snodos;
c) na Missa conventual e na Missa principal nas igrejas e oratrios;
d) nas Missas de reunies sacerdotais de qualquer tipo, seja de seculares seja de religiosos101.
Contudo, a cada sacerdote permitido celebrar a Eucaristia de forma individual, mas no no mesmo
tempo, em que na mesma igreja ou oratrio, se realiza uma concelebrao. No entanto, na Quinta-feira, na Ceia
do Senhor e na Missa da Viglia pascal, no permitido oferecer o sacrifcio de modo individual.
200.
Os presbteros em peregrinao, sejam acolhidos de bom grado para a concelebrao eucarstica, contanto
que seja reconhecida sua condio sacerdotal.

201.
Onde houver grande nmero de sacerdotes, a concelebrao pode realizar-se vrias vezes no mesmo dia,
onde a necessidade ou utilidade pastoral o aconselhar; mas deve ser feita em momentos sucessivos ou em lugares
sagrados diversos102.
202.
Compete ao Bispo, segundo as normas do direito, dirigir a disciplina da concelebrao em todas as igrejas
e oratrios de sua diocese.
203.
Tenha-se em particular apreo a concelebrao em que os presbteros de uma diocese concelebram com o
prprio Bispo, na Missa estacional, principalmente nas maiores solenidades do ano litrgico, na Missa de
ordenao de um novo Bispo da diocese ou do seu Coadjutor ou Auxiliar, na Missal do Crisma, na Missa
vespertina, na Ceia do Senhor, nas celebraes do Santo Fundador da Igreja local ou Patrono da diocese, nos
aniversrios do Bispo e por ocasio de um Snodo ou visita pastoral.
Pelo mesmo motivo, recomenda-se a concelebrao todas as vezes que os presbteros se renem com o
seu Bispo, por ocasio dos exerccios espirituais ou de algum encontro. Nesses casos se manifesta de forma ainda
mais clara a unidade do sacerdcio e da Igreja, que caracteriza cada concelebrao103.
204.
Por motivo especial, quer pela significao do rito, quer pela importncia da festa, permitido celebrar ou
concelebrar mais vezes no mesmo dia, nos seguintes casos:
a) se algum, na Quinta-feira Santa, celebrou ou concelebrou a Missa do Crisma, pode celebrar ou
concelebrar a Missa vespertina, na Ceia do Senhor;
b) se algum celebrou ou concelebrou a Missa da Viglia pascal pode celebrar ou concelebrar a Missa no dia
da Pscoa;
c) no Natal do Senhor, todos os sacerdotes podem celebrar ou concelebrar trs Missas, contanto que
sejam celebradas em suas horas prprias;
d) na Comemorao de todos os fiis defuntos, todos os sacerdotes podem celebrar ou concelebrar trs
Missas, contanto que as celebraes se faam em momentos diversos, e observado o que prescrito a respeito da
aplicao da segunda e da terceira Missa104;
e) se algum concelebra com o Bispo ou seu delegado no Snodo, na visita pastoral ou em reunies de
sacerdotes, pode, para o bem dos fiis, celebrar outra Missa. O mesmo vale, com as devidas ressalvas, para os
encontros de religiosos.
205.
A Missa concelebrada, nas suas diversas modalidades, segue as normas previstas (cf. n. 112-198),
observando-se, ou mudando-se o que vem exposto a seguir.
206.

Ningum se associe nem seja admitido a concelebrar, depois de j iniciada a Missa.

207.

Preparem-se no presbitrio:
a) cadeiras e livretes para os sacerdotes concelebrantes;
b) na credncia: clice de tamanho suficiente ou vrios clices.

208.

Se no houver dicono suas funes sero desempenhadas por alguns dos concelebrantes.
Se tambm no houver outros ministros, partes que lhes so prprias podem ser confiadas a outros fiis
capacitados; caso contrrio, sero desempenadas por alguns dos concelebrantes.
209.
Os concelebrantes vestem na secretaria ou noutro lugar adequado, os paramentos que usam normalmente
ao celebrarem a Missa. Se houver motivo justo, como, por exemplo, grande nmero de concelebrantes e escassez
de paramentos, podem os concelebrantes, exceto sempre o celebrante principal, dispensar a casula ou planeta, e
usar apenas a estola sobre a alva.
Ritos iniciais
210.
Estando tudo preparado, faz-se como de costume a procisso pela igreja at o altar. Os sacerdotes
concelebrantes seguem frente do celebrante principal.
211.
Ao chegarem ao altar, os concelebrantes e o celebrante principal, feita profunda inclinao, veneram o
altar com um sculo, e se encaminham para as suas cadeiras. O celebrante principal, se for oportuno, incensa a
cruz e o altar e, em seguida, vai at a cadeira.
Liturgia da palavra
212.
Durante a liturgia da Palavra, os concelebrantes ocupam os seus lugares e levantam-se com o celebrante
principal.
Iniciado o Aleluia, todos se levantam, exceto o Bispo, que coloca incenso, sem nada dizer e d a bno ao
dicono ou, na sua ausncia, ao concelebrante que vai proclamar o Evangelho. Contudo, na concelebrao
presidida por um presbtero, o concelebrante que, na ausncia do dicono proclama o Evangelho, no pede nem
recebe a bno do celebrante principal.
213.

A homilia normalmente ser feita pelo celebrante principal ou por um dos concelebrantes.

Liturgia eucarstica

214.
A preparao dos dons (cf. n. 139-146) feita pelo celebrante principal, enquanto os outros
concelebrantes permanecem nos respectivos lugares.
215.
Depois que o celebrante principal concluiu a orao sobre as oferendas, os concelebrantes aproximam-se
do altar e colocam-se em torno dele, mas de tal forma que no dificultem a realizao dos ritos e a viso das
cerimnias sagradas por parte dos fiis, nem impeam o acesso do dicono ao altar ao exercer a sua funo.
O dicono exerce o sua funo junto ao altar, ministrando, quando necessrio, o clice e o Missal.
Contudo, quanto possvel, permanece de p, um pouco atrs, aps os sacerdotes concelebrantes, colocados em
torno do celebrante principal.
O modo de proferir a Orao eucarstica
216.
O Prefcio cantado ou proclamado somente pelo sacerdote celebrante principal; mas o Santo cantado
ou recitado por todos os concelebrantes junto com o povo e o grupo de cantores.
217.
Terminado o Santo, os sacerdotes concelebrantes prosseguem a Orao eucarstica na maneira como se
determina a seguir. S o celebrante principal far os gestos indicados, caso no se determine outra coisa.
218.
As partes que so proferidas conjuntamente por todos os concelebrantes e, sobretudo as palavras da
consagrao, que todos devem expressar, quando forem recitadas, sejam ditas em voz to baixa de tal modo que
se oua claramente a voz do celebrante principal. Dessa forma as palavras so mais facilmente entendidas pelo
povo.
As partes a serem proferidas por todos os concelebrantes juntos, ornadas com notas no missal, so de
preferncia cantadas.
Orao eucarstica I, ou Cnon romano
219.
Na Orao eucarstica I, ou Cnon romano, o Pai de misericrdia dito somente pelo celebrante principal,
de mos estendidas.
220.
O Lembrai-vos, Pai e o Em comunho convm que sejam confiados a um ou dois sacerdotes
concelebrantes, que, cada um, em voz alta e de mos estendidas, diz sozinho a sua parte.
221.

O Recebei, Pai, dito novamente apenas pelo celebrante principal de mos estendidas.

222. Do Dignai-vos, Pai, aceitar at o Ns vos suplicamos, o celebrante principal realiza os gestos, enquanto
todos os concelebrantes dizem tudo juntos, da seguinte forma:
a) O Dignai-vos, Pai, aceitar, com as mos estendidas para as oferendas;
b) Na noite e Do mesmo modo, de mos unidas;
c) as palavras do Senhor, com a mo direita estendida para o po e o clice, se parecer oportuno;
apresentao, olham para a hstia e o clice e depois se inclinam profundamente;
d) o Celebrando, pois, a memria e o Recebei, Pai, esta oferenda, de mos estendidas;
e) o Ns vos suplicamos, inclinados e de mos unidas at as palavras recebendo o Corpo e o Sangue e
erguem-se fazendo o sinal da cruz s palavras sejamos repletos de todas as graas e bnos do cu.
223.
O Lembrai-vos, Pai e o E a todos ns pecadores convm que sejam confiados a um ou dois sacerdotes
concelebrantes, que, cada um, em voz alta e de mos estendidas, diz sozinho a sua parte.
224.

s palavras E a todos ns pecadores todos os concelebrantes batem no peito.

225.

O Por ele no cessais de criar dito apenas pelo celebrante principal.

Orao eucarstica II
226.
Na Orao eucarstica II, o Na verdade, Pai, vs sois santo proferido apenas pelo celebrante principal,
de mos estendidas.
227.
Desde o Santificai pois at o E ns vos suplicamos os concelebrantes proferem tudo juntos, da seguinte
forma:
a) o Santificai pois, de mos estendidas em direo s oferendas;
b) o Estando para ser entregue e Do mesmo modo, de mos unidas;
c) as palavras do Senhor, com a mo direita estendida para o po e o clice, se parecer oportuno;
apresentao, olham para a hstia e o clice e depois se inclinam profundamente;
d) o Celebrando, pois, a memria e o E ns vos suplicamos, de mos estendidas.
228.
As intercesses pelos vivos: Lembrai-vos, Pai, e pelos falecidos: Lembrai-vos tambm dos nossos
irmos, convm que sejam confiados a um ou dois sacerdotes concelebrantes, que, cada um, em voz alta e de
mos estendidas, diz sozinho a sua parte.
Orao eucarstica III

229.
Na Orao eucarstica III, o Na verdade, vs sois santo proferido apenas pelo celebrante principal, de
mos estendidas.
230.
Do Por isso, ns vos suplicamos at o Olhai com bondade, todos os concelebrantes proferem tudo juntos,
da seguinte maneira:
a) o Por isso, ns vos suplicamos, com as mos estendidas para as oferendas;
b) o Na noite em que ia ser entregue e o Do mesmo modo, de mos unidas;
c) as palavras do Senhor, com a mo direita estendida para o po e o clice, se parecer oportuno;
apresentao, olham para a hstia e o clice e depois se inclinam profundamente;
d) o Celebrando agora e o Olhai com bondade, de mos estendidas.
231.
As intercesses: Que ele faa de ns, o E agora ns vos suplicamos e o Acolhei com bondade, convm que
sejam confiados a um ou dois sacerdotes concelebrantes, que, cada um, em voz alta e de mos estendidas, diz
sozinho a sua parte.
Orao eucarstica IV
232.
Na Orao eucarstica IV, Ns proclamamos at levando plenitude a sua obra proferido apenas pelo
celebrante principal, de mos estendidas.
233.
Do Por isso, ns vos pedimos, at o Olhai com bondade, todos os concelebrantes recitam tudo juntos, da
seguinte maneira:
a) o Por isso, ns vos pedimos, de mos estendidas para as oferendas;
b) o Quando, pois, chegou a hora e o Do mesmo modo, de mos unidas;
c) as palavras do Senhor, com a mo direita estendida para o po e o clice, se parecer oportuno;
apresentao, olham para a hstia e o clice e depois se inclinam profundamente;
d) o Celebrando agora e o Olhai com bondade, de mos estendidas.
234.
Intercesses: o E agora, Pai, lembrai-vos de todos, o Lembrai-vos tambm e o E a todos ns, convm
que sejam confiados a um mais concelebrantes, que as recita sozinho, em voz alta, de mos estendidas.
235.
Quanto a outras Oraes eucarsticas aprovadas pela S Apostlica, observem-se a normas estabelecidas
para cada uma delas.
236.
A doxologia final da Orao eucarstica proferida somente pelo sacerdote celebrante principal e, se se
preferir, junto com os demais concelebrantes, no, porm, pelos fiis.
Rito da Comunho
237.
A seguir, o celebrante principal, de mos unidas, diz a exortao que precede a Orao do Senhor e, com
as mos estendidas, reza a Orao do Senhor com os demais concelebrantes, tambm de mos estendidas e com
todo o povo.
238.
O Livrai-nos dito apenas pelo celebrante principal, de mos estendidas. Todos os concelebrantes dizem
com o povo a aclamao final: Vosso o reino.
239.
Depois do convite do dicono ou, na sua ausncia, de um dos concelebrantes: Meus irmos e minhas
irms, saudai-vos em Cristo Jesus, todos se cumprimentam. Os que se encontram mais prximos do celebrante
principal recebem a sua saudao antes do dicono.
240.
Durante o Cordeiro de Deus, os diconos ou alguns dos concelebrantes podem auxiliar o celebrante
principal a partir as hstias para a Comunho dos concelebrantes e do povo.
241.
Aps depositar no clice a frao da hstia, s o celebrante principal, de mos juntas, diz em silncio a
orao Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus vivo, ou Senhor Jesus Cristo, o vosso Corpo e o vosso Sangue.
242.
Terminada a orao antes da Comunho, o celebrante principal faz genuflexo e afasta-se um pouco. Um
aps os outros, os concelebrantes se aproximam do centro do altar, fazendo genuflexo e tomam do altar, com
reverncia, o Corpo de Cristo; segurando-o com a mo direita e colocando por baixo a esquerda, retornam a seus
lugares. Podem, no entanto, permanecer nos respectivos lugares e tomar o Corpo de Cristo da patena que o
celebrante principal, ou um ou vrios dos concelebrantes seguram, passando diante deles; ou ento passam a
patena de um a outro at o ltimo.
243.
A seguir, o celebrante principal toma a hstia, consagrada na prpria Missa, e, mantendo-a um pouco
elevada sobre a patena ou sobre o clice, voltado para o povo, diz: Felizes os convidados, e continua com os
concelebrantes e o povo, dizendo: Senhor, eu no sou digno.
244.
Em seguida, o celebrante principal, voltado para o altar, diz em silncio: Que o Corpo de Cristo me guarde
para a vida eterna, e comunga com reverncia o Corpo de Cristo. Os concelebrantes fazem o mesmo, tomando a
Comunho. Depois deles, o dicono recebe das mos do celebrante principal o Corpo do Senhor.

245.
O Sangue do Senhor pode ser tomado diretamente do clice, ou por intino, ou ainda com uma cnula ou
uma colher.
246.

Quando a Comunho feita diretamente do clice, pode-se usar um dos seguintes modos:
a) O celebrante principal, de p ao meio do altar, toma o clice e diz em silncio: Que o Sangue de Cristo
me guarde para a vida eterna, bebe um pouco do Sangue e entrega o clice ao dicono ou a um concelebrante. A
seguir, distribui a Comunho aos fiis (cf. n. 160-162).
Os concelebrantes aproximam-se do altar, um a um, ou dois a dois quando se usam dois clices, fazem
genuflexo, tomam do Sangue, enxugam a borda do clice e voltam para a respectiva cadeira.
b) O celebrante principal, de p, no centro do altar, toma normalmente o Sangue do Senhor.
Os concelebrantes podem tomar o Sangue do Senhor nos seus respectivos lugares, bebendo do clice que
o dicono, ou um dos concelebrantes lhes apresenta; ou tambm passando sucessivamente o clice uns aos
outros. O clice sempre enxugado, seja por aquele que bebe, seja por aquele que apresenta o clice. Cada um,
depois de ter comungado, volta sua cadeira.
247.
O dicono, junto ao altar, consome, com reverncia, todo o Sangue que restar, ajudado, se for preciso,
por alguns dos concelebrantes; leva-o, em seguida, credncia, onde ele mesmo ou um aclito legitimamente
institudo, como de costume, o purifica, enxuga e compe (cf. n. 183).
248.
A Comunho dos concelebrantes pode tambm realizar-se de modo que um depois do outro comunguem,
no altar, do Corpo e, logo em seguida, do Sangue de Cristo.
Neste caso, o celebrante principal toma a Comunho sob as duas espcies, como de costume (cf. n. 158),
observando-se o rito escolhido, em cada caso, para a Comunho do clice, que os demais concelebrantes ho de
seguir.
Assim, terminada a Comunho do celebrante principal, coloca-se o clice num lado do altar, sobre outro
corporal. Um depois do outro, os concelebrantes aproximam-se do centro do altar, fazem genuflexo e comungam
o Corpo do Senhor; passam em seguida para o lado do altar e tomam o Sangue do Senhor, conforme o rito
escolhido para a Comunho do clice, como se disse acima.
A Comunho do dicono e a purificao do clice se realizam tambm como foi descrito acima.
249.
Se a Comunho dos concelebrantes se faz por intino, o celebrante principal comunga como de costume,
o Corpo e o Sangue do Senhor, cuidando que fique ainda bastante do precioso Sangue para a Comunho dos
concelebrantes. A seguir, o dicono, ou um dos concelebrantes, dispe o clice, de modo conveniente, no meio do
altar ou num dos lados sobre outro corporal, junto com a patena com as partculas.
Os concelebrantes, um depois do outro, aproximam-se do altar, fazem genuflexo, tomam a partcula,
mergulham-na parcialmente no clice e, com a patena sob a boca, tomam a partcula embebida e voltam aos seus
lugares como no incio da Missa.
O dicono tambm comunga por intino, respondendo Amm ao concelebrante que lhe diz: O Corpo e o
Sangue de Cristo.
O dicono, junto ao altar, consome, com reverncia, todo o Sangue que restar, ajudado, se for preciso,
por alguns dos concelebrantes; leva-o, em seguida, credncia, onde ele mesmo ou um aclito legitimamente
institudo, como de costume, o purifica, enxuga e compe.
Ritos finais
250.
O celebrante principal procede ao mais como de costume at o final da Missa (cf. n. 166-168),
permanecendo os concelebrantes em suas cadeiras.
251.
Os Concelebrantes, antes de se afastarem do altar, fazem-lhe uma profunda inclinao. O celebrante
principal, com o dicono, porm, como de costume, beija o altar em sinal de venerao.

III. MISSA COM ASSISTNCIA DE UM S MINISTRO

252.
Na Missa celebrada por um sacerdote, ao qual assiste e responde um s ministro, observa-se o rito da
Missa com povo (cf. n. 120-169), proferindo o ministro, quando for o caso, as partes do povo.
253.
Se o ministro for dicono, ele exerce as funes que lhe so prprias (cf. n. 171-186), e desempenha
outrossim, as outras partes do povo.
254.
A celebrao sem ministro ou ao menos de um fiel, no se faa a no ser por causa justa e razovel. Neste
caso, omitem-se as saudaes, as exortaes e a bno no final da Missa.
255.
Os vasos sagrados necessrios so preparados antes da Missa, seja na credncia perto do altar, seja sobre
o altar, do lado direito.
Ritos iniciais

256.
O sacerdote, aproxima-se do altar e, feita profunda inclinao, o venera pelo sculo e ocupa seu lugar na
cadeira. Se preferir, o sacerdote pode permanecer ao altar; neste caso, prepara-se a tambm o missal. Em
seguida, o ministro ou o sacerdote diz a antfona da entrada.
257.
A seguir, o sacerdote com o ministro, de p, faz o sinal da cruz, dizendo: Em nome do Pai; voltado para o
ministro, sada-o com uma das frmulas propostas.
258.

Em seguida, realiza-se o ato penitencial e, conforme as rubricas, se dizem o Senhor e o Glria.

259.
A seguir, de mos unidas, diz Oremos e, fazendo uma pausa conveniente, profere a orao do dia, com as
mos estendidas. Ao terminar, o ministro aclama: Amm.
Liturgia da palavra
260.

As leituras, na medida do possvel, so proferidas do ambo ou da estante.

261.
Depois da orao do dia, o ministro l a primeira leitura e o salmo e, quando prescrita, a segunda leitura e
o versculo do Aleluia ou outro canto.
262.
Depois, inclinado, o sacerdote diz: Deus todo-poderoso, purificai-me, e, em seguida, l o Evangelho. Ao
terminar diz: Palavra da Salvao, e o ministro responde: Glria a vs, Senhor. Em seguida, o sacerdote venera o
livro, beijando-o e dizendo em silncio: Pelas palavras do santo Evangelho.
263.

A seguir, o sacerdote recita com o ministro o smbolo, de acordo com as rubricas.

264.
Segue-se a orao universal, que tambm pode ser dita nesta Missa. O sacerdote introduz e conclui a
orao, ao passo que o ministro profere as intenes.
Liturgia eucarstica
265.

Na liturgia eucarstica tudo feito como na Missa com povo, exceto o que se segue.

266.
Feita a aclamao no final do embolismo, que segue a Orao do Senhor, o sacerdote diz a orao Senhor
Jesus Cristo, dissestes; em seguida, acrescenta: A paz do Senhor esteja sempre convosco, a que o ministro
responde: O amor de Cristo nos uniu. Se for oportuno, o sacerdote sada o ministro.
267.
A seguir, enquanto diz com o ministro o Cordeiro de Deus, o sacerdote parte a hstia sobre a patena.
Terminado o Cordeiro de Deus, depe no clice a frao da hstia, dizendo em silncio: Esta unio.
268.
Em seguida, o sacerdote diz em silncio a orao Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus vivo ou Senhor Jesus
Cristo, o vosso Corpo; depois, faz genuflexo, toma a hstia e, se o ministro comungar, diz, voltado para ele e
segurando a hstia um pouco elevada sobre o clice: Felizes os convidados e diz com ele uma s vez: Senhor, eu
no sou digno. Em seguida, voltado para o altar, comunga o Corpo de Cristo. Se o ministro no receber a
Comunho, o sacerdote, tendo feito a genuflexo, toma a hstia e, voltado para o altar, diz uma vez em silncio:
Senhor, eu no sou digno e O Corpo de Cristo me guarde e comunga o Corpo de Cristo. Depois toma o clice e diz
em silncio: O Sangue de Cristo me guarde para a vida eterna, e toma o Sangue.
269.
Antes de ser dada a Comunho ao ministro, dita a antfona da Comunho pelo ministro ou pelo prprio
sacerdote.
270.
O sacerdote purifica o clice na credncia ou ao altar ou. Se o clice for purificado no altar, pode ser
levado para a credncia pelo ministro ou ser colocado a um lado, sobre o altar.
271.
Aps a purificao do clice, convm que o sacerdote observe algum tempo de silncio; a seguir, diz a
Orao depois da Comunho.
Ritos finais
272.
Os ritos finais so realizados como na Missa com povo, omitindo-se, porm, o Ide em paz. O sacerdote,
como de costume, venera o altar com um beijo e, feita inclinao profunda, retira-se com o ministro.

CAPTULO IV
ALGUMAS NORMAS MAIS GERAIS
PARA TODAS AS FORMAS DE MISSA
Venerao do altar e do Evangelirio
273.
Conforme uso consagrado, a venerao do altar e do Evangelirio feita pelo sculo. Mas, onde esse sinal
no se coadunar com as tradies ou a ndole da regio, compete Conferncia dos Bispos estabelecer outro sinal
para substitu-lo, com o consentimento da S Apostlica.

Genuflexo e inclinao
274.
A genuflexo, que se faz dobrando o joelho direito at o cho, significa adorao; por isso, se reserva ao
Santssimo Sacramento, e santa Cruz, desde a solene adorao na Ao litrgica da Sexta-feira na Paixo do
Senhor at o incio da Viglia pascal.
Na Missa o sacerdote celebrante faz trs genuflexes, a saber: depois da apresentao da hstia, aps a
apresentao do clice e antes da Comunho. As particularidades a serem observadas na Missa concelebrada, vm
indicadas nos respectivos lugares (cf. n. 210-251).
Se, porm, houver no presbitrio tabernculo com o Santssimo Sacramento, o sacerdote, o dicono e os
outros ministros fazem genuflexo, quando chegam ao altar, e quando dele se retiram, no, porm, durante a
prpria celebrao da Missa.
Tambm fazem genuflexo todos os que passam diante do Santssimo Sacramento, a no ser que
caminhem processionalmente.
Os ministros que levam a cruz processional e as velas, em vez de genuflexo, fazem inclinao da cabea.
275.
Pela inclinao se manifesta a reverncia e a honra que se atribuem s prprias pessoas ou aos seus
smbolos. H duas espcies de inclinao, ou seja, de cabea e de corpo:
a) Faz-se inclinao de cabea quando se nomeiam juntas as trs Pessoas Divinas, ao nome de Jesus, da
Virgem Maria e do Santo em cuja honra se celebra a Missa.
b) Inclinao de corpo, ou inclinao profunda, se faz: ao altar; s oraes Deus todo-poderoso,
purificai-me e De corao contrito; no smbolo s palavras E se encarnou; no Cnon Romano, s palavras Ns vos
suplicamos. O dicono faz a mesma inclinao quando pede a bno antes de proclamar o Evangelho. Alm
disso, o sacerdote inclina-se um pouco quando, na consagrao, profere as palavras do Senhor.
Incensao
276.
A turificao ou incensao exprime a reverncia e a orao, como significada na Sagrada Escritura (cf.
Sl 140, 2; Ap 8,3).
O incenso pode ser usado facultativamente em qualquer forma de Missa:
a) durante a procisso de entrada;
b) no incio da Missa, para incensar a cruz e o altar;
c) procisso e proclamao do Evangelho;
d) depostos o po e o clice sobre o altar, para incensar as oferendas, a cruz e o altar, bem como o
sacerdote e o povo.
e) apresentao da hstia e do clice, aps a consagrao.
277.

Ao colocar o incenso no turbulo, o sacerdote o abenoa com o sinal da cruz, sem nada dizer.
Antes e depois da turificao faz-se inclinao profunda pessoa ou coisa que incensada, com exceo
do altar e das oferendas para o sacrifcio da Missa.
So incensados com trs ductos do turbulo: o Santssimo Sacramento, as relquias da santa Cruz e as
imagens do Senhor expostas para venerao pblica, as oferendas para o sacrifcio da Missa, a cruz do altar, o
Evangelirio, o crio pascal, o sacerdote e o povo.
Com dois ductos so incensadas as relquias e as imagens dos Santos expostas venerao pblica, mas
somente uma vez no incio da celebrao, aps a incensao do altar.
O altar incensado, cada vez com um s icto, da seguinte maneira:
a) se o altar estiver separado da parede, o sacerdote o incensa, andando ao seu redor;
b) se, contudo, o altar no estiver separado da parede, o sacerdote, caminhando, incensa primeiro a parte
direita do altar, depois a parte esquerda.
Se a cruz estiver sobre o altar ou junto dele, turificado antes da incensao do altar; caso contrrio,
quando o sacerdote passa diante dele.
As oferendas so incensadas pelo sacerdote com trs ductos do turbulo, antes da incensao da cruz e do
altar, ou traando com o turbulo o sinal da cruz sobre as oferendas.
Purificao
278.
Sempre que algum fragmento da hstia aderir aos dedos, principalmente aps a frao ou a Comunho
dos fiis, o sacerdote limpe os dedos sobre a patena ou, se necessrio, lave-os. Da mesma forma recolha os
fragmentos, se os houver fora da patena.
279.
Os vasos sagrados so purificados pelo sacerdote ou pelo dicono ou pelo aclito institudo depois da
Comunho ou da Missa, na medida do possvel junto credncia. A purificao do clice feita com gua, ou com
gua e vinho, a serem consumidos por aquele que purifica o clice. A patena seja limpa normalmente com o
sanguinho.
Cuide-se que a sobra do Sangue de Cristo que eventualmente restar aps a distribuio da Comunho seja
tomado logo integralmente ao altar.
280.
Se a hstia ou alguma partcula cair no cho, seja recolhida com reverncia; se for derramado um pouco
do Sangue, lave-se com gua o lugar onde caiu, e lance-se depois esta gua na piscina construda na sacristia.
Comunho sob as duas espcies

281.
A Comunho realiza mais plenamente o seu aspecto de sinal, quando sob as duas espcies. Sob esta
forma se manifesta mais perfeitamente o sinal do banquete eucarstico e se exprime de modo mais claro a
vontade divina de realizar a nova e eterna Aliana no Sangue do Senhor, assim como a relao entre o banquete
eucarstico e o banquete escatolgico no reino do Pai105.
282.
Cuidem os pastores de lembrar, da melhor forma possvel, aos fiis que participam do rito ou a ele
assistem, a doutrina catlica a respeito da forma da Sagrada Comunho, segundo o Conclio Ecumnico Tridentino.
Antes de tudo advirtam os fiis de que a f catlica ensina que, tambm sob uma s espcie, se recebe Cristo
todo e inteiro, assim como o verdadeiro sacramento; por isso, no que concerne aos frutos da Comunho, aqueles
que recebem uma s espcie no ficam privados de nenhuma graa necessria salvao106.
Ensinem ainda que a Igreja, na administrao dos sacramentos, tem o poder de determinar e mudar,
salva a sua substncia, o que julgar conveniente utilidade dos que os recebem e venerao dos mesmos
sacramentos, em razo da diversidade das coisas, dos tempos e dos lugares107. Ao mesmo tempo exortem os
fiis a desejarem participar mais intensamente do rito sagrado, pelo qual se manifesta do modo mais perfeito o
sinal do banquete eucarstico.
283.
Alm dos casos previstos nos livros rituais, a Comunho sob as duas espcies permitida nos seguintes
casos:
a) aos sacerdotes que no podem celebrar ou concelebrar o santo sacrifcio;
b) ao dicono e a todos que exercem algum ofcio na Missa;
c) aos membros das comunidade na Missa conventual ou na Missa chamada "da comunidade", aos alunos
dos Seminrios, a todos os que fazem exerccios espirituais ou que participam de alguma reunio espiritual ou
pastoral.
O Bispo diocesano pode baixar normas a respeito da Comunho sob as duas espcies para a sua diocese, a
serem observadas inclusive nas igrejas dos religiosos e nos pequenos grupos. Ao mesmo Bispo se concede a
faculdade de permitir a Comunho sob as duas espcies, sempre que isso parecer oportuno ao sacerdote a quem,
como pastor prprio, a comunidade est confiada, contanto que os fiis tenham boa formao a respeito e esteja
excludo todo perigo de profanao do Sacramento, ou o rito se torne mais difcil, por causa do nmero de
participantes ou por outro motivo.
Contudo, quanto ao modo de distribuir a sagrada Comunho sob as duas espcies aos fiis, e extenso
da faculdade, as Conferncias dos Bispos podem baixar normas, a serem reconhecidas pela S Apostlica*.
284.

Quando a Comunho dada sob as duas espcies:

a) quem serve ao clice normalmente o dicono, ou, na sua ausncia, o presbtero; ou tambm o aclito
institudo ou outro ministro extraordinrio da sagrada Comunho; ou outro fiel a quem, em caso de necessidade,
confiado eventualmente este ofcio;
b) o que por acaso sobrar do precioso Sangue consumido ao altar pelo sacerdote, ou pelo dicono, ou
pelo aclito institudo, que serviu ao clice e, como de costume, purifica, enxuga e compe os vasos sagrados.
Aos fiis que, eventualmente, queiram comungar somente sob a espcie de po, seja-lhes oferecida a
sagrada Comunho dessa forma.
285.

Para distribuir a Comunho sob as duas espcies, preparem-se:

a) quando a Comunho do clice feita tomando diretamente do clice, prepare-se um clice de tamanho
suficiente ou vrios clices, tendo-se sempre o cuidado de prever que no sobre mais do Sangue de Cristo do que
se possa tomar razoavelmente no fim da celebrao;
b) quando a Comunho se realiza por intino, as hstias no sejam demasiado finas nem pequenas, mas
um pouco mais espessas que de costume, para que possam ser distribudas comodamente depois de molhadas
parcialmente no Sangue.
286.
Se a Comunho do Sangue se faz bebendo do clice, o comungando, depois de ter recebido o Corpo de
Cristo, aproxima-se do ministro do clice e fica de p diante dele. O Ministro diz: O Sangue de Cristo; o
comungando responde: Amm, e o ministro lhe estende o clice, que o prprio comungando, com as mos, leva
boca. O comungando toma um pouco do clice, devolve-o ao ministro e se retira; o ministro, por sua vez, enxuga
a borda do clice com o purificatrio.
287.
Se a Comunho do clice feita por intino, o comungando, segurando a patena sob a boca, aproxima-se
do sacerdote, que segura o vaso com as sagradas partculas e a cujo lado tem o ministro sustentando o clice. O
sacerdote toma a hstia, mergulha-a parcialmente no clice e, mostrando-a, diz: O Corpo e o Sangue de Cristo; o
comungando responde: Amm, recebe do sacerdote o Sacramento, na boca, e se retira.

CAPTULO V
DISPOSIO E ORNAMENTAO DAS IGREJAS
PARA A CELEBRAO DA EUCARISTIA
I.

PRINCPIOS GERAIS

288.
Para celebrar a Eucaristia o povo de Deus se rene geralmente na igreja, ou na falta ou insuficincia desta,
em outro lugar conveniente, digno de to grande mistrio. As igrejas e os demais lugares devem prestar-se

execuo das aes sagradas e ativa participao dos fis. Alm disso, os edifcios sagrados e os objetos
destinados ao culto sejam realmente dignos e belos, sinais e smbolos das coisas divinas108.
289.
Por isso, a Igreja no cessa de solicitar a nobre contribuio das artes e admite as expresses artsticas de
todos os povos e regies109. Ainda mais, assim como se esfora por conservar as obras e tesouros artsticos
legados pelos sculos precedentes110 e, na medida do necessrio, adapt-las s novas necessidades, tambm
procura promover formas novas que se adaptem ndole de cada poca111.
Portanto, nos programas propostos aos artistas, bem como na seleo de obras a serem admitidas na
igreja, procure-se uma verdadeira qualidade artstica, para que alimentem a f e a piedade e correspondam ao
seu verdadeiro significado e ao fim a que se destinam112.
290.
Todas as igrejas sejam dedicadas ou ao menos abenoadas. Contudo, as igrejas catedrais e paroquiais
sejam solenemente dedicadas.
291.
Para edificar, reformar e dispor convenientemente os edifcios sagrados, consultem os responsveis a
Comisso diocesana de Liturgia e Arte Sacra. O Bispo diocesano recorra tambm ao parecer e auxlio da mesma
Comisso, quando se tratar de estabelecer normas nesta matria, de aprovar projetos de novos edifcios sagrados
ou resolver questes de certa importncia113.
292.
A ornamentao da igreja deve visar mais a nobre simplicidade do que a pompa. Na escolha dessa
ornamentao, cuide-se da autenticidade dos materiais e procure-se assegurar a educao dos fiis e a dignidade
de todo o local sagrado.
293.
Para corresponder s necessidade de nossa poca, a organizao da igreja e de suas dependncias requer
que no se tenha em vista apenas o que se refere s aes sagradas, mas tambm tudo o que contribua para uma
justa comodidade dos fiis, como se costuma providenciar nos lugres onde se realizam reunies.
294.
O povo de Deus, que se rene para a Missa, constitui uma assemblia orgnica e hierrquica que se
exprime pela diversidade de funes e aes, conforme cada parte da celebrao. Por isso, convm que a
disposio geral do edifcio sagrado seja tal que oferea uma imagem da assemblia reunida, permita uma
conveniente disposio de todas as coisas e favorea a cada um exercer corretamente a sua funo.
Os fiis e o grupo dos cantores ocuparo lugares que lhes favoream uma participao ativa114.
O sacerdote celebrante, o dicono e demais ministros tomaro lugar no presbitrio. A se prepararo as
cadeiras dos concelebrantes; se, porm, seu nmero for grande, as cadeiras sero dispostas em outro lugar da
igreja, mas prximo do altar.
Tudo isso, alm de exprimir a ordenao hierrquica e a diversidade das funes, deve constituir uma
unidade ntima e coerente pela qual se manifeste com evidncia a unidade de todo o povo de Deus. A natureza e
beleza do local e de todas as alfaias alimentem a piedade dos fiis e manifestem a santidade dos mistrios
celebrados.

II.

DISPOSIO DO PRESBITRIO PARA A ASSEMBLIA SAGRADA

295.
O presbitrio o lugar, onde se encontra localizado o altar, proclamada a palavra de Deus, e o
sacerdote, o dicono e os demais ministros exercem o seu ministrio. Convm que se distinga do todo da igreja
por alguma elevao, ou por especial estrutura e ornato. Seja bastante amplo para que a celebrao da Eucaristia
se desenrole comodamente e possa ser vista por todos115.
O altar e sua ornamentao
296.
O altar, onde se torna presente o sacrifcio da cruz sob os sinais sacramentais, tambm a mesa do
Senhor na qual o povo de Deus convidado a participar por meio da Missa; ainda o centro da ao de graas
que se realiza pela Eucaristia.
297.
A celebrao da Eucaristia, em lugar destinado ao culto, deve ser feita num altar; fora do lugar sagrado,
pode se realizar sobre uma mesa apropriada, sempre, porm, com toalha e corporal, cruz e castiais.
298.
Convm que em toda igreja exista um altar fixo, que significa de modo mais claro e permanente Jesus
Cristo, Pedra vida (1Pd 2,4; cf. Ef 2, 20); nos demais lugares dedicados s sagradas celebraes, o altar pode ser
mvel.
Chama-se altar fixo quando construdo de tal forma que esteja unido ao pavimento, e no possa ser
removido; mvel, quando pode ser removido.
299.
O altar seja construdo afastado da parede, a fim de ser facilmente circundado e nele se possa celebrar de
frente para o povo, o que convm fazer em toda parte onde for possvel. O altar ocupe um lugar que seja de fato
o centro para onde espontaneamente se volte a ateno de toda a assemblia dos fiis116. Normalmente seja fixo
e dedicado.
300.
Tanto o altar fixo como o mvel seja dedicado conforme o rito apresentado no Pontifical Romano; contudo,
o altar mvel pode tambm ser apenas abenoado.

301.
Segundo tradicional e significativo costume da Igreja, a mesa do altar fixo seja de pedra, e mesmo de
pedra natural. Contudo, pode-se tambm usar outro material digno, slido e esmeradamente trabalhado, a juzo
da Conferncia dos Bispos. Os ps ou a base de sustentao da mesa, podem ser feitos de qualquer material,
contanto que digno e slido.
O altar mvel pode ser construdo de qualquer material nobre e slido, condizente com o uso litrgico e de
acordo com as tradies e costumes das diversas regies.
302.
Se for oportuno, mantenha-se o uso de depositar sob o altar a ser dedicado relquias de Santos, ainda que
no sejam mrtires. Cuide-se, porm, de verificar a autenticidade de tais relquias.
303.
Nas novas igrejas a serem construdas, convm erigir um s altar, que na assemblia dos fiis signifique
um s Cristo e uma s Eucaristia da Igreja.
Contudo, nas igrejas j construdas, quando o altar antigo estiver colocado de tal maneira que torne difcil
a participao do povo, nem puder ser transferido sem detrimento de seu valor artstico, construa-se outro altar
fixo com valor artstico e a ser devidamente dedicado; e somente nele se realizem as sagradas celebraes. Para
no distrair a ateno dos fiis, do novo altar, o altar antigo no seja ornado de modo especial.
304.
Em reverncia para com a celebrao do memorial do Senhor e o banquete em que se comungam o seu
Corpo e Sangue, ponha-se sobre o altar onde se celebra ao menos uma toalha de cor branca, que combine, por
seu formato, tamanho e decorao, com a forma do mesmo altar.
305.
Na ornamentao do altar observe-se moderao.
No Tempo do Advento se ornamente o altar com flores com moderao tal que convenha ndole desse tempo,
sem contudo, antecipar aquela plena alegria do Natal do Senhor. No Tempo da Quaresma proibido ornamentar
com flores o altar. Excetuam-se, porm, o domingo "Laetare" (IV na Quaresma), solenidades e festas.
A ornamentao com flores seja sempre moderada e, ao invs de se dispor o ornamento sobre o altar, de
preferncia seja colocado junto a ele.
306.
Sobre a mesa do altar podem ser colocadas somente aquelas coisas que se requerem para a celebrao da
Missa, ou seja: o Evangelirio, do incio da celebrao at a proclamao do Evangelho; desde a apresentao das
oferendas at a purificao dos vasos sagrados, o clice com a patena, o cibrio, se necessrio, e, finalmente, o
corporal, o purificatrio, a pala e o missal.
Alm disso, se disponham de modo discreto os aparelhos que possam ajudar a amplificar a voz do
sacerdote.
307.
Os castiais requeridos pelas aes litrgicas para manifestarem a reverncia e o carter festivo da
celebrao (cf. n. 117), sejam colocados, como parecer melhor, sobre o altar ou junto dele, levando em conta as
propores do altar e do presbitrio, de modo a formarem um conjunto harmonioso e que no impea os fiis de
verem aquilo que se realiza ou se coloca sobre o altar.
308.
Haja tambm sobre o altar ou perto dele uma cruz com a imagem do Cristo crucificado que seja bem
visvel para o povo reunido. Convm que tal cruz que serve para recordar aos fiis a paixo salutar do Senhor,
permanea junto ao altar tambm fora das celebraes litrgicas.
O ambo
309.
A dignidade da palavra de Deus requer na igreja um lugar condigno de onde possa ser anunciada e para
onde se volte espontaneamente a ateno dos fiis no momento da liturgia da Palavra117.
De modo geral, convm que esse lugar seja uma estrutura estvel e no uma simples estante mvel. O
ambo seja disposto de tal modo em relao forma da igreja que os ministros ordenados e os leitores possam
ser vistos e ouvidos facilmente pelos fiis.
Do ambo so proferidas somente as leituras, o salmo responsorial e o precnio pascal; tambm se podem
proferir a homilia e as intenes da orao universal ou orao dos fiis. A dignidade do ambo exige que a ele
suba somente o ministro da palavra.
Convm que o novo ambo seja abenoado antes de ser destinado ao uso litrgico conforme o rito
proposto no Ritual Romano118.
A cadeira para o sacerdote celebrante e outras cadeiras
310.
A cadeira do sacerdote celebrante deve manifestar a sua funo de presidir a assemblia e dirigir a orao.
Por isso, o seu lugar mais apropriado de frente para o povo no fundo do presbitrio, a no ser que a estrutura do
edifcio sagrado ou outras circunstncias o impeam, por exemplo, se a demasiada distncia torna difcil a
comunicao entre o sacerdote e a assemblia, ou se o tabernculo ocupar o centro do presbitrio atrs do altar.
Evite-se toda espcie de trono119. Antes de ser destinada ao uso litrgico, convm que se faa a bno da
cadeira da presidncia segundo o rito descrito no Ritual Romano120.
Disponham-se tambm no presbitrio cadeiras para os sacerdotes concelebrantes, bem como para
presbteros que, revestidos de veste coral, participem da concelebrao, sem que concelebrem.
A cadeira para o dicono esteja junto da cadeira do celebrante. Para os demais ministros, as cadeiras
sejam dispostas de modo que se distingam claramente das cadeiras do clero e eles possam exercer com facilidade
a funo que lhes confiada121.

III. A DISPOSIO DA IGREJA

O lugar dos fiis
311.
Disponham-se os lugares dos fiis com todo o cuidado, de sorte que possam participar devidamente das
aes sagradas com os olhos e o esprito. Convm que haja habitualmente para eles bancos ou cadeiras. Mas,
reprova-se o costume de reservar lugares para determinadas pessoas122. Sobretudo nas novas igrejas que so
construdas, disponham-se os bancos ou as cadeiras de tal forma que os fiis possam facilmente assumir as
posies requeridas pelas diferentes partes da celebrao e aproximar-se sem dificuldades da sagrada Comunho.
Cuide-se que os fiis possam no s ver o sacerdote, o dicono ou os leitores, mas tambm, graas aos
instrumentos tcnicos modernos, ouvi-los com facilidade.
O lugar do grupo de cantores e dos instrumentos musicais
312.
O grupo dos cantores, segundo a disposio de cada igreja, deve ser colocado de tal forma que se
manifeste claramente sua natureza, isto , que faz parte da assemblia dos fiis, onde desempenha um papel
particular; que a execuo de sua funo se torne mais fcil; e possa cada um de seus membros facilmente obter
uma participao plena na Missa, ou seja, participao sacramental123.
313.
O rgo e outros instrumentos musicais legitimamente aprovados sejam colocados em tal lugar que
possam sustentar o canto do grupo de cantores e do povo e possam ser facilmente ouvidos, quando tocados
sozinhos. Convm que o rgo seja abenoado antes de ser destinado ao uso litrgico, segundo o rito descrito no
Ritual Romano124.
No Tempo do Advento o rgo e outros instrumentos musicais sejam usados com moderao tal que
convenha ndole desse tempo, sem contudo, antecipar aquela plena alegria do Natal do Senhor.
No Tempo da Quaresma o toque do rgo e dos outros instrumentos permitido somente para sustentar o
canto. Excetuam-se, porm, o domingo "Laetare" (IV na Quaresma), as solenidades e as festas.
O lugar de conservao da Santssima Eucaristia
314.
De acordo com a estrutura de cada igreja e os legtimos costumes locais, o Santssimo Sacramento seja
conservado num tabernculo, colocado em lugar de honra da igreja, suficientemente amplo, visvel, devidamente
decorado e que favorea a orao125.
Normalmente o tabernculo seja um nico, inamovvel, feito de material slido e inviolvel no transparente, e
fechado de tal modo que se evite ao mximo o perigo de profanao126. Convm, alm disso, que seja
abenoado antes de ser destinado ao uso litrgico, segundo o rito descrito no Ritual Romano127.
315.
Em razo do sinal mais conveniente que no altar em que se celebra a Missa no haja tabernculo onde
se conserva a Santssima Eucaristia128.
prefervel, pois, a juzo do Bispo diocesano, colocar o tabernculo:
a) no presbitrio, fora do altar da celebrao, na forma e no lugar mais convenientes, no estando
excludo o altar antigo que no mais usado para a celebrao (n. 306);
b) ou tambm numa capela apropriada para a adorao e orao privada dos fiis129, que esteja
organicamente ligada com a igreja e visvel aos fiis.
316.
Conforme antiga tradio mantenha-se perenemente acesa uma lmpada especial junto ao tabernculo,
alimentada por leo ou cera, pela qual se indique e se honre a presena de Cristo130.
317.
Alm disso, de modo algum se esquea tudo o mais que se prescreve, segundo as normas do direito,
sobre a conservao da Santssima Eucaristia131.
As imagens sagradas
318.
Na liturgia terrena, antegozando, a Igreja participa da liturgia celeste, que se celebra na cidade santa de
Jerusalm, para a qual, peregrina, se encaminha, onde Cristo est sentado direita de Deus, e venerando a
memria dos Santos, espera fazer parte da sociedade deles132.
Por isso, segundo antiqussima tradio da Igreja, as imagens do Senhor, da Bem-aventurada Virgem
Maria e dos Santos sejam legitimamente apresentadas venerao dos fiis nos edifcios sagrados133 e sejam a
dispostas de modo que conduzam os fiis aos mistrios da f que ali se celebram. Por isso, cuide-se que o seu
nmero no aumente desordenadamente, e sua disposio se faa na devida ordem, a fim de no desviarem da
prpria celebrao a ateno dos fiis134. Normalmente, no haja mais de uma imagem do mesmo santo. De
modo geral, procure-se na ornamentao e disposio da igreja, quanto s imagens, favorecer a piedade de toda
a comunidade e a beleza e a dignidade das imagens.

CAPTULO VI
REQUISITOS
PARA A CELEBRAO DA MISSA

I.

O PO E O VINHO PARA A CELEBRAO DA EUCARISTIA

319.
Seguindo o exemplo de Cristo, a Igreja sempre utilizou po e vinho com gua para celebrar o banquete do
Senhor.
320.
O po para a celebrao da Eucaristia deve ser de trigo sem mistura, recm-feito e zimo conforme antiga
tradio da Igreja latina.
321.
A verdade do sinal exige que a matria da celebrao eucarstica parea realmente um alimento. Convm,
portanto, que, embora zimo e com a forma tradicional, seja o po eucarstico de tal modo preparado que o
sacerdote, na Missa com povo, possa de fato partir a hstia em diversas partes e distribu-las ao menos a alguns
dos fiis. No se excluem, porm, as hstia pequenas, quando assim o exigirem o nmero dos comungantes e
outras razes pastorais. O gesto, porm, da frao do po, que por si s designava a Eucaristia nos tempos
apostlicos, manifestar mais claramente o valor e a importncia do sinal da unidade de todos num s po, e da
caridade fraterna pelo fato de um nico po ser repartido entre os irmos.
322.
O vinho para a celebrao eucarstica deve ser de uva (cf. Lc 22, 18), natural e puro, isto , sem mistura
de substncias estranhas.
323.
Cuide-se atentamente que o po e o vinho destinados Eucaristia sejam conservados em perfeito estado,
isto : que o vinho no azede, nem o po se corrompa ou se torne demasiado duro, difcil de partir.
324.
Se depois da consagrao ou quando vai comungar, o sacerdote percebe que no clice no foi colocado
vinho, mas gua, derrame a gua em algum recipiente, coloque vinho com gua no clice, consagrando-o com a
parte da narrao da instituio correspondente consagrao do clice, sem ser obrigado a consagrar novamente
o po.

II.

AS SAGRADAS ALFAIAS EM GERAL

325.
Como na construo de igrejas, tambm em relao a todas as alfaias, a Igreja admite a expresso
artstica de cada regio, aceitando adaptaes que concordem com a ndole e as tradies de cada povo, contanto
que tudo corresponda devidamente ao uso a que se destinam as alfaias135.
Tambm neste ponto cuide-se atentamente de obter a nobre simplicidade que se coadune perfeitamente
com a verdadeira arte.
326.
Na escolha dos materiais para as alfaias, admitem-se igualmente, alm dos tradicionais, aqueles que so
considerados nobres pela mentalidade atual, so durveis e se prestam bem para o uso sagrado. Compete
Conferncia dos Bispos de cada regio decidir a esse respeito (cf. n. 390).

III.

OS VASOS SAGRADOS

327.
Entre as coisas necessrias para a celebrao da Missa, honram-se especialmente os vasos sagrados e,
entre eles, o clice e a patena, onde se oferecem, consagram e consomem o vinho e o po.
328.
Os vasos sagrados sejam feitos de metal nobre. Se forem de metal oxidvel ou menos nobres do que o
ouro sejam normalmente dourados por dentro.
329.
A juzo da Conferncia dos Bispos, com aprovao da S Apostlica, os vasos sagrados podem ser feitos
tambm de outros materiais slidos e considerados nobres em cada regio, por exemplo, o bano ou outras
madeiras mais duras, contanto que convenham ao uso sagrado. Neste caso, prefiram-se sempre materiais que
no se quebrem nem se alterem facilmente. Isso vale para todos os vasos destinados a receber as hstias como
patena, cibrio, teca, ostensrio e outros do gnero.
330.
Os clices e outros vasos destinados a receber o Sangue do Senhor, tenham a copa feita de matria que
no absorva lquidos. O p pode ser feito de outro material slido e digno.
331.
Para consagrar as hstias, conveniente usar uma patena de maior dimenso, onde se coloca tanto o po
para o sacerdote e o dicono, bem como para os demais ministros e fiis.
332.
Quanto forma dos vasos sagrados, o artista tem a liberdade de confeccion-los de acordo com os
costumes de cada regio, contanto que coadunem com o uso litrgico a que so destinados e se distingam
claramente daqueles destinados ao uso cotidiano.
333.

Quanto bno dos vasos sagrados, observem-se os ritos prescritos nos livros litrgicos136.

334.
Conserve-se o costume de construir na sacristia uma piscina, em que se lance a gua da purificao dos
vasos sagrados e da lavagem das toalhas de linho (cf. n. 280).

IV.

AS VESTES SAGRADAS

335.
Na Igreja, que o Corpo de Cristo, nem todos os membros desempenham a mesma funo. Esta
diversidade de funes na celebrao da Eucaristia manifesta-se exteriormente pela diversidade das vestes
sagradas, que por isso devem ser um sinal da funo de cada ministro. Importa que as prprias vestes sagradas
contribuam tambm para a beleza da ao sagrada. As vestes usadas pelos sacerdotes, os diconos, bem como
pelos ministros leigos so oportunamente abenoados antes que sejam destinados ao uso litrgico, conforme o
rito descrito no Ritual Romano137.
336.
A alva a veste sagrada comum a todos os ministros ordenados e institudos de qualquer grau; ela ser
cingida cintura pelo cngulo, a no ser que o seu feitio o dispense. Antes de vestir a alva, pe-se o amito, caso
ela no encubra completamente as vestes comuns que circundam o pescoo. A alva no poder ser substituda
pela sobrepeliz, nem sobre a veste talar, quando se deve usar casula ou dalmtica, ou quando, de acordo com as
normas, se usa apenas a estola sem a casula ou dalmtica.
337.
A no ser que se disponha de outro modo, a veste prpria do sacerdote celebrante, tanto na Missa como
em outras aes sagradas em conexo direta com ela, a casula ou planeta sobre a alva e a estola.
338.
A veste prpria do dicono a dalmtica sobre a alva e a estola; contudo, por necessidade ou em
celebraes menos solenes a dalmtica pode ser dispensada.
339.
Os aclitos, os leitores e os outros ministros leigos podem trajar alva ou outra veste legitimamente
aprovadas pela Conferncia dos Bispos em cada regio (cf. n. 390).
340.
A estola colocada pelo sacerdote em torno do pescoo, pendendo diante do peito; o dicono usa a estola
a tiracolo sobre o ombro esquerdo, prendendo-a do lado direito.
341.
A capa ou pluvial usada pelo sacerdote nas procisses e outras aes sagradas, conforme as rubricas de
cada rito.
342.
Quanto forma das vestes sagradas, as Conferncias dos Bispos podem definir e propor S Apostlica as
adaptaes que correspondam s necessidades e costumes da regio138*.
343.
Na confeco das vestes sagradas, podem-se usar, alm dos tecidos tradicionais, os materiais prprios de
cada regio e mesmo algumas fibras artificiais que se coadunem com a dignidade da ao sagrada e da pessoa, a
juzo da Conferncia dos Bispos139.
344.
Convm que a beleza e nobreza de cada vestimenta decorram no tanto da multiplicidade de ornatos, mas
do material usado e da forma. Os ornatos apresentem figuras ou imagens ou ento smbolos que indiquem o uso
sagrado, excluindo-se os que no se prestam bem a esse uso.
345.
As diferentes cores das vestes sagradas visam manifestar externamente o carter dos mistrios
celebrados, e tambm a conscincia de uma vida crist que progride com o desenrolar do ano litrgico.
346.

Com relao cor das vestes sagradas, seja observado o uso tradicional, a saber:
a) O branco usado nos Ofcios e Missas do Tempo pascal e do Natal do Senhor; alm disso, nas
celebraes do Senhor, exceto as de sua Paixo, da Bem-aventurada Virgem Maria, dos Santos Anjos, dos Santos
no Mrtires, nas solenidades de Todos os Santos (1 de novembro), de So Joo Batista (24 de junho), nas
festas de So Joo Evangelista (27 de dezembro), da Ctedra de So Pedro (22 de fevereiro) e da Converso de
So Paulo (25 de janeiro).
b) O vermelho usado no domingo da Paixo e na Sexta-feira da Semana Santa, no domingo de
Pentecostes, nas celebraes da Paixo do Senhor, nas festas natalcias dos Apstolos e Evangelistas e nas
celebraes dos Santos Mrtires.
c) O verde se usa nos Ofcios e Missas do Tempo comum.
d) O roxo usado no tempo do Advento e da Quaresma. Pode tambm ser usado nos Ofcios e Missas dos
Fiis defuntos.
e) O preto pode ser usado, onde for costume, nas Missas dos Fiis defuntos.
f) O rosa pode ser usado, onde for costume, nos domingos Gaudete (III do Advento) e Laetare (IV na
Quaresma).
g) Em dias mais solenes podem ser usadas vestes sagradas festivas ou mais nobres, mesmo que no
sejam da cor do dia.
No que se refere s cores litrgicas, as Conferncias dos Bispos podem determinar e propor S
Apostlica adaptaes que correspondam necessidades e ao carter de cada povo.
347.
As Missas rituais so celebradas com a cor prpria, a branca ou a festiva; as Missas por diversas
necessidades, com a cor prpria do dia ou do Tempo, ou com a cor roxa, se tiverem cunho penitencial, por
exemplo, n. 31, 33 e 38; as Missas votivas, com a cor que convm Missa a ser celebrada, ou tambm com a cor
prpria do dia ou do tempo.

V.

OUTROS OBJETOS USADOS NA IGREJA

348.
Alm dos vasos e das vestes sagradas, para os quais se prescreve determinado material, as demais alfaias
destinadas ao culto litrgico140 ou a qualquer uso na igreja, sejam dignas e condizentes com o fim a que se
destinam.
349.
Deve-se cuidar de modo especial que os livros litrgicos, particularmente, o Evangelirio e o lecionrio,
destinados proclamao da palavra de Deus, gozando, por isso, de venerao peculiar, sejam na ao litrgica
realmente sinais e smbolos das realidades celestes, e, por conseguinte, verdadeiramente dignos, artsticos e
belos.
350.
Alm disso, deve-se atender com todo o cuidado s coisas que esto ligadas diretamente com o altar e a
celebrao eucarstica, como sejam, por exemplo, a cruz do altar e a cruz que levada em procisso.
351.
Tenha-se o cuidado de observar as exigncias da arte tambm em coisas de menor importncia, e de
sempre aliar uma nobre simplicidade a um apurado asseio.
CAPTULO VII
A ESCOLHA DA MISSA E DE SUAS PARTES
352.
A eficcia pastoral da celebrao aumentar certamente, se os textos das leituras, das oraes e dos
cantos corresponderem, na medida do possvel, s necessidades, preparao espiritual e mentalidade dos
participantes. Isto se obter mais facilmente usando-se a mltipla possibilidade de escolha que se descreve
adiante.
Por conseguinte, na organizao da Missa, o sacerdote levar mais em conta o bem espiritual de toda a
assemblia do que o seu prprio gosto. Lembre-se ainda de que a escolha das diversas partes deve ser feita em
comum acordo com os que exercem alguma funo especial na celebrao, sem excluir absolutamente os fiis
naquilo que se refere a eles de modo mais direto.
Sendo muito grande a possibilidade de escolha para as diversas partes da Missa, necessrio que antes
da celebrao, o dicono, os leitores, o salmista, o cantor, o comentarista, o grupo dos cantores, saibam
exatamente cada um quais os textos que lhes competem, para que nada se faa de improviso, pois a harmoniosa
organizao e execuo dos ritos muito contribuem para dispor os fiis participao da Eucaristia.

I.

A ESCOLHA DA MISSA

353.

Nas solenidades o sacerdote deve seguir o calendrio da igreja em que celebra.

354.
Nos domingos, nos dias de semana do Advento, do Natal, da Quaresma e da Pscoa, nas festas e nas
memrias obrigatrias:
a) se a Missa celebrada com povo, o sacerdote siga o calendrio da igreja em que celebra;
b) se a Missa celebrada com a participao de um s ministro, o sacerdote pode escolher tanto o
calendrio da igreja como o calendrio prprio.
355.

Nas memrias facultativas:

a) Nos dias de semana do Advento, de 17 a 24 de dezembro, nos dias da Oitava da Pscoa e nos dias de
semana da Quaresma, exceto Quarta-feira de Cinzas e os dias de semana da Semana Santa, diz-se a Missa do dia
litrgico ocorrente; mas se poder tomar a orao do dia da memria que conste no calendrio geral para aquele
dia, exceto na Quarta-feira de Cinzas ou num dia de semana da Semana Santa. Nos dias de semana do Tempo
pascal a memria dos Santos pode realizar-se integralmente conforme as rubricas.
b) Nos dias de semana do Advento anteriores a 17 de dezembro, nos dias de semana do Tempo do Natal
desde o dia 2 de janeiro e nos dias de semana do Tempo pascal, pode-se escolher tanto a Missa do Santo ou de
um dos Santos cuja memria se celebra, ou ainda de qualquer outro que conste do Martirolgio naquele dia.
c) Nos dias de semana do Tempo comum, pode-se escolher entre a Missa do dia de semana, a da memria
facultativa ocorrente, a de algum Santo que conste do Martirolgio naquele dia, uma das Missas para diversas
necessidades ou votiva.
Se o sacerdote celebra com povo, cuidar de no omitir muitas vezes e sem razo suficiente, as leituras
indicadas no lecionrio cada dia para os dias de semana, pois a Igreja deseja que a mesa da palavra de Deus seja
oferecida aos fiis com maior riqueza141.
Pela mesma razo no tome com freqncia as Missas dos Fiis defuntos, pois qualquer Missa oferecida
tanto pelos vivos como pelos falecidos, e h um memento para eles em cada Orao eucarstica.
Onde os fiis tiverem grande estima pelas memrias facultativas da Virgem Maria ou dos Santos,
satisfaa-se a legtima piedade do povo.
Quando houver liberdade de optar entre a memria do calendrio universal e a do calendrio diocesano ou
religioso, d-se preferncia, em p de igualdade e segundo a tradio, memria particular.
II.

A ESCOLHA DAS PARTES DA MISSA

356.
Ao escolher os textos das diversas partes da Missa, tanto do Tempo como dos Santos, observem-se as
normas que se seguem.

Leituras
357.
Para os domingos e solenidades esto marcadas trs leituras, isto , do Profeta, do Apstolo e do
Evangelho, que levam o povo cristo a compreender a continuidade da obra da salvao, segundo a admirvel
pedagogia divina. Estas leituras sejam realmente feitas. No Tempo pascal, conforme a tradio da Igreja, em lugar
do Antigo Testamento, a leitura tomada dos Atos dos Apstolos.
Para as festas so previstas duas leituras. Mas, se a festa, segundo as normas, for elevada ao grau de
solenidade, acrescenta-se uma terceira leitura, tirada do Comum.
Na memria dos Santos, a no ser que haja prprias, lem-se normalmente as leituras indicadas para o
dia de semana. Em alguns casos propem-se leituras apropriadas, ou seja, que realam um aspecto peculiar da
vida espiritual ou da atividade do Santo. O uso destas leituras no deve ser urgido, a no ser que uma razo
pastoral realmente o aconselhe.
358.
No Lecionrio semanal propem-se leituras para cada dia da semana durante todo o ano. Por isso, via de
regra, tais leituras sero tomadas nos dias em que esto marcadas, a no ser que ocorra uma solenidade ou festa
ou memria que tenha leituras prprias do Novo Testamento, ou seja, nas quais se faa meno do Santo
celebrado.
Se, no entanto, a leitura contnua da semana for interrompida por alguma solenidade, festa ou celebrao
particular, poder o sacerdote, considerando a disposio das leituras de toda a semana, juntar s outras as
leituras omitidas, ou ento decidir quais os textos que devero ser preferidos.
Nas Missas para grupos particulares, poder o sacerdote escolher textos mais adaptados quela
celebrao, contanto que sejam selecionados entre os que constem do lecionrio aprovado.
359.
Existe tambm uma seleo especial de textos da Sagrada Escritura no lecionrio para as Missas rituais
em que ocorra a celebrao de algum Sacramento ou Sacramental ou para as Missas que so celebradas por
alguma necessidade.
Estes lecionrios foram compostos para levar os fiis, por uma audio mais adequada da palavra de
Deus, a compreender mais plenamente o mistrio de que participam, e estimar cada vez mais a palavra de Deus.
Por isso, ao determinar os textos a serem proferidos na celebrao, levem-se em conta as razes de
ordem pastoral e a faculdade de opo concedida nesta matria.
360.
Por vezes se apresenta uma forma mais longa ou outra mais breve de um mesmo texto. Na escolha entre
as duas formas tenha-se em vista o critrio pastoral. No caso, preciso atender capacidade dos fiis de ouvir
com fruto a leitura mais ou menos longa; sua capacidade de ouvir um texto mais completo a ser explicado pela
homilia142.
361.
Quando se concede a faculdade de escolher entre um ou outro texto j determinado, ou quando se deixa
escolha, ser mister atender utilidade dos que participam. Isso pode acontecer quando se trata de usar um texto
que seja mais fcil ou mais adequado assemblia reunida, ou de um texto a ser repetido ou reposto, indicado
como prprio em alguma celebrao ou seja leitura de livre escolha, sempre que a utilidade pastoral o
aconselhe143.
Isso pode acontecer quando o mesmo texto deva ser proclamado de novo dentro de alguns dias, por
exemplo, no domingo e num dia de semana que se segue imediatamente, ou quando se teme que algum dos
textos escolhidos apresente dificuldades para a assemblia reunida. Cuide-se, porm, que na escolha dos textos
da Sagrada Escritura, algumas de suas partes sejam permanentemente excludas.
362.
Alm das faculdades de escolher textos mais apropriados, conforme foi exposto acima, d-se s
Conferncias dos Bispos, em circunstncias peculiares, a faculdade de indicar algumas adaptaes relativas s
leituras, mantendo-se, no entanto, o princpio de que os textos sejam escolhidos do lecionrio devidamente
aprovado.
Oraes
363.

Em cada Missa, a no ser que se indique outra coisa, dizem-se as oraes que lhe so prprias.
Nas memrias dos Santos, diz-se a orao do dia prpria ou, em sua falta, do Comum correspondente; as
oraes sobre as oferendas e depois da Comunho, no sendo prprias, podem ser tomadas do Comum ou dos
dias de semana do Tempo comum.
Nos dias de semana do Tempo comum, porm, alm das oraes do domingo precedente, podem tomar-se
as oraes de outro domingo do Tempo comum ou uma das oraes para diversas necessidades consignadas o
Missal. Mas ser sempre lcito tomar apenas a orao do dia das mesmas Missas.
Desta maneira se oferece maior riqueza de textos, capazes de nutrir com maior abundncia as preces dos
fiis.
Nos tempos mais importantes do ano, essa adaptao j feita pelas oraes que lhes so prprias,
contidas no Missal para cada dia da semana.
Orao eucarstica
364.
O grande nmero de prefcios com que o Missal Romano foi enriquecido tem por objetivo pr em plena luz
os temas da ao de graas na Orao eucarstica e realar os vrios aspectos do mistrio da salvao.

365.
A escolha entre as vrias Oraes eucarsticas, que se encontram no Ordinrio da Missa, segue,
oportunamente, as seguintes normas:
a) A Orao eucarstica I, ou Cnon romano, que sempre pode ser usada, proclamada mais
oportunamente, nos dias em que a Orao eucarstica tem o Em comunho prprio ou nas Missas enriquecidas
com o Recebei, Pai, prprio, como tambm nas celebraes dos Apstolos e dos Santos mencionados na mesma
Orao; tambm nos domingos, a no ser que por motivos pastorais se prefira a Terceira Orao eucarstica.
b) A orao eucarstica II, por suas caractersticas particulares, mais apropriadamente usada nos dias de
semana ou em circunstncias especiais. Embora tenha Prefcio prprio, pode igualmente ser usada com outros
prefcios, sobretudo aqueles que de maneira sucinta apresentem o mistrio da salvao, por exemplo, os
prefcios comuns. Quando se celebra a Missa por um fiel defunto, pode-se usar a frmula prpria proposta no
respectivo lugar, a saber antes do Lembrai-vos tambm.
c) A Orao eucarstica III pode ser dita com qualquer Prefcio. D-se preferncia a ela nos domingos e
festas. Se, contudo, esta Prece for usada nas Missas pelo fiis defuntos, pode-se tomar a frmula especial pelo
falecido, no devido lugar, ou seja, aps as palavras: Reuni em vs, Pai de misericrdia todos os vossos filhos e
filhas dispersos pelo mundo inteiro.
d) A Orao eucarstica IV possui um Prefcio imutvel e apresenta um resumo mais completo da histria
da salvao. Pode ser usada quando a Missa no possui Prefcio prprio, bem como nos domingos do Tempo
comum. No se pode inserir nesta Orao, devido sua estrutura, uma frmula especial por um fiel defunto.
Cantos
366.
No lcito substituir os cantos colocados no Ordinrio da Missa, por exemplo, o Cordeiro de Deus, por
outros cantos.
367.
Na seleo dos cantos interlecionais e dos cantos da Entrada, das Oferendas e da Comunho, observem-se
as normas estabelecidas nos respectivos lugares (cf. n. 40-41, 47-48, 61-64, 74, 87-88).

CAPTULO VIII
MISSAS E ORAES PARA DIVERSAS CIRCUNSTNCIAS
E MISSAS DOS FIIS DEFUNTOS
I.
MISSAS E ORAES
PARA DIVERSAS CIRCUNSTNCIAS
368.
Como a liturgia dos Sacramentos e Sacramentais obtm para os fiis devidamente preparados que quase
todos os acontecimentos da vida sejam santificados pela graa divina que flui do mistrio pascal144, e como a
Eucaristia o sacramento dos sacramentos, o Missal fornece formulrios de Missas e oraes que, nas diversas
ocasies da vida crist, podem ser usadas pelas necessidades do mundo inteiro, da Igreja universal e da Igreja
local.
369.
Tendo em vista a mais ampla faculdade de escolher leituras e oraes, convm que as Missas para as
diversas circunstncias sejam empregadas moderadamente, isto , quando a oportunidade o exigir.
370.
Em todas as Missas para as diversas circunstncias, a no ser que se disponha de outro modo, permitido
usar as leituras dos dias de semana bem como os seus cantos interlecionais, se combinarem com a celebrao.
371.
Entre essas Missas contam-se as Missas rituais, para diversas necessidades, para as diversas
circunstncias e votivas.
372.
As Missas rituais esto unidas celebrao de certos Sacramentos e Sacramentais. So proibidas nos
domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa, nas solenidades, nos dias da oitava da Pscoa, na Comemorao
de Todos os Fiis defuntos, na Quarta-feira de Cinzas e nos dias de semana da Semana Santa, observando-se,
alm disso, as normas contidas nos livros rituais e nas prprias Missas.
373.
As Missas para vrias necessidades ou para diversas circunstncias so usadas em algumas circunstncias,
que ocorrem de tempos em tempos, ou em pocas estabelecidas. Dentre elas a autoridade competente pode
escolher as Missas para as rogaes, cuja celebrao, no decorrer do ano, ser decidida pela Conferncia dos
Bispos*.
374.
Ao ocorrer uma necessidade mais grave ou por utilidade pastoral, pode celebrar-se em qualquer dia a
Missa conveniente com ordem ou permisso do Bispo diocesano, exceto nas solenidades, nos domingos do
Advento, da Quaresma e da Pscoa, nos dias da oitava da Pscoa, na Comemorao de Todos os Fiis Defuntos,
na Quarta-feira de Cinzas e nos dias de semana da Semana Santa.
375.
As Missas votivas sobre os mistrios do Senhor ou em honra da Bem-aventurada Virgem Maria, dos Anjos,
de algum Santo ou de todos os Santos, podem ser celebradas para favorecer a devoo dos fiis nos dias de
semana do Tempo comum, mesmo que ocorra uma memria facultativa. Contudo no podem ser celebradas como
votivas as Missas que se referem aos mistrios da vida do Senhor ou da Bem-aventurada Virgem Maria, com

exceo da Missa de sua Imaculada Conceio, pelo fato de a sua celebrao estar unida ao crculo do ano
litrgico.
376.
Nos dias em que ocorra uma memria obrigatrio ou um dia de semana do Advento at ao dia 16 de
dezembro, do Tempo de Natal desde o dia 2 de janeiro, e do Tempo pascal depois da oitava da Pscoa, de per si
so proibidas as Missas para diversas necessidades e votivas. Se, porm, verdadeira necessidade ou utilidade
pastoral o exigir, poder ser usada na celebrao com povo a Missa que corresponda a tal necessidade ou
utilidade, a juzo do reitor da igreja ou do prprio sacerdote celebrante.
377.
Nos dias de semana do Tempo comum em que ocorra uma memria facultativa ou se celebra o Ofcio
semanal, permitido celebrar qualquer Missa ou usar qualquer orao para diversas circunstncias, excetuandose as Missas rituais.
378.
Recomenda-se de modo particular a memria de Santa Maria no Sbado, pelo fato de se tributar na
Liturgia da Igreja Me do Redentor uma venerao acima e de preferncia a todos os Santos145.

II.

MISSAS PELOS FIIS DEFUNTOS

379.
A Igreja oferece o Sacrifcio eucarstico da Pscoa de Cristo pelos defuntos, a fim de que, pela comunho
de todos os membros de Cristo entre si, o que obtm para uns o socorro espiritual traga aos outros a consolao
da esperana.
380.
Entre as Missas dos fiis defuntos ocupa o primeiro lugar a Missa de exquias, que pode ser celebrada
todos os dias, exceto nas solenidades de preceito, na Quinta-feira da Semana Santa, no Trduo pascal e nos
domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa, observado, alm disso, tudo o que de direito146.
381.
A Missa dos fiis defuntos ao receber-se a notcia da morte, ou por ocasio da sepultura definitiva, ou no
dia do primeiro aniversrio, pode ser celebrada tambm nos dias dentro da oitava de natal, nos dias em que
ocorrer uma memria obrigatria ou um dia de semana, exceto Quarta-feira de Cinzas e os dias de semana da
Semana Santa.
As outras Missas dos fiis defuntos, ou Missas "cotidianas", podem ser celebradas nos dias de semana do
Tempo comum, quando ocorre uma memria facultativa ou rezado o Ofcio semanal, contanto que realmente
sejam celebradas em inteno dos falecidos.
382.
Nas Missas exequiais haja, normalmente, uma breve homilia, excluindo-se no entanto qualquer tipo de
elogio fnebre.
383.
Os fiis, sobretudo os da famlia do falecido, sejam convidados a participar tambm pela sagrada
Comunho do sacrifcio eucarstico oferecido por um falecido.
384.
Se a Missa exequial imediatamente seguida pelo rito dos funerais, terminada a orao depois da
Comunho e omitidos os ritos finais, realiza-se a ltima encomendao ou despedida. Este rito celebrado apenas
quando estiver presente o corpo.
385.
Na organizao e escolha das partes da Missa dos fiis defuntos, principalmente da Missa exequial, que
podem variar (por exemplo, oraes, leituras e orao universal), convm levar-se em conta, por motivos
pastorais, as condies do falecido, de sua famlia e dos presentes.
Alm disso, os pastores levem especialmente em conta aqueles que por ocasio das exquias comparecem s
celebraes litrgicas e escutam o Evangelho, tanto os no catlicos, como catlicos que nunca ou raramente
participam da Eucaristia, ou parecem ter perdido a f, pois os sacerdotes so ministros do Evangelho de Cristo
para todos.

CAPTULO IX
ADAPTAES QUE COMPETEM AOS BISPOS
E S SUAS CONFERNCIAS
386.
A renovao do Missal Romano, realizada segundo as exigncias do nosso tempo, de acordo com as
normas do Conclio Vaticano II, teve o mximo cuidado para que todos os fiis pudessem garantir, na celebrao
eucarstica, aquela plena, consciente e ativa participao que a prpria natureza da Liturgia exige e qual os
prprios fiis, por fora de sua condio, tm direito e obrigao147.
Para que a celebrao corresponda mais plenamente s normas e ao esprito da sagrada Liturgia,
propem-se nesta Instruo e no Ordinrio da Missa algumas adaptaes, confiadas ao critrio do Bispo diocesano
ou s Conferncias dos Bispos.
387.
O Bispo diocesano, que
e depende a vida de seus fiis
Conforme esta instruo, cabe
para o servio do sacerdote ao

deve ser tido como o sumo sacerdote de sua grei, do qual, de algum modo, deriva
em Cristo148, deve fomentar, coordenar e vigiar a vida litrgica em sua diocese.
a ele orientar a disciplina da concelebrao (cf. n. 202, 374), estabelecer normas
altar (cf. n. 107), sobre a distribuio da sagrada Comunho sob as duas espcies

(cf. n. 283) e sobre a construo e restaurao de igrejas (cf. n. 291). Mas, cabe-lhe antes de tudo alimentar o
esprito da sagrada Liturgia nos sacerdotes, diconos e fiis.
388.
As adaptaes, de que se trata abaixo, que pedem uma coordenao mais ampla, devem ser
especificadas, conforme as normas do direito, na Conferncia dos Bispos.
389.
Compete s Conferncias dos Bispos antes de tudo preparar e aprovar a edio deste Missal Romano nas
diversas lnguas vernculas, para que, reconhecidas pela S Apostlica, sejam usadas nas respectivas regies149.
O Missal Romano deve ser publicado integralmente tanto no texto latino como nas verses em vernculo
legitimamente aprovadas.
390.
Compete s Conferncias dos Bispos definir as adaptaes, e introduzi-las no prprio Missal, com a
aprovao da S Apostlica, pontos indicados nesta Instruo geral e no Ordinrio da Missa, como:
- gestos e posies do corpo dos fiis (cf. acima, n. 43);
- gestos de venerao ao altar e ao Evangelirio (cf. acima, n. 273);
- textos dos cantos da Entrada, da Preparao das oferendas e da Comunho (cf. acima, n. 48, 74 e 87);
- a escolha de leituras da Sagrada Escritura a serem usadas em circunstncias peculiares (cf. acima, n.
362);
- a forma de dar a paz (cf. acima, n. 82);
- o modo de receber a sagrada Comunho (cf. acima, n. 160 e 283);
- o material para a confeco do altar e das sagradas alfaias, sobretudo dos vasos sagrados, bem como a
forma e a cor das vestes litrgicas (cf. acima, n. 301, 326, 329, 339, 342-346).
Contudo, Diretrios ou Instrues pastorais, consideradas teis pelas Conferncias dos Bispos, aps prvia
aprovao da S Apostlica, podero ser introduzidas, em lugar apropriado, no Missal Romano.
391.
s mesmas Conferncias compete cuidar com especial ateno das tradues dos textos bblicos usados na
celebrao da Missa. Pois, da Sagrada Escritura so lidas as lies e explicadas na homilia, e cantam-se os salmos,
e de sua inspirao e bafejo que surgiram as preces, oraes e hinos litrgicos, de modo que dela que os atos
e sinais recebem a sua significao150.
Use-se uma linguagem que corresponda compreenso dos fiis e que se adapte proclamao em pblico,
considerando, porm, as caractersticas prprias aos diversos modos de falar usados nos livros sagrados.
392.
Compete, igualmente, s Conferncias dos Bispos preparar com muito cuidado a verso dos demais
textos, para que, garantida a ndole de cada lngua, se transmita plenamente e com fidelidade o sentido do texto
original latino. Na execuo deste empreendimento preciso considerar os diversos gneros literrios usados no
Missal, como as oraes presidenciais, as antfonas, as aclamaes, as respostas, as preces litnicas etc.
Deve-se ter em mente que a traduo dos textos no visa primeiramente meditao, mas, antes,
proclamao ou ao canto no ato da celebrao.
Faa-se uso de uma linguagem adaptada aos fiis da respectiva regio, mas que seja nobre e dotada de
valor literrio, permanecendo sempre a necessidade de alguma catequese sobre o sentido bblico e cristo de
certas palavras ou frases.
melhor que nas regies em que se fala a mesma lngua, se tenha, na medida do possvel, uma s verso
para os textos litrgicos, sobretudo para os textos bblicos e para o Ordinrio da Missa151.
393.
Tendo em vista o lugar proeminente que o canto recebe na celebrao, como parte necessria ou
integrante da liturgia152, compete s Conferncias dos Bispos aprovar melodias adequadas, sobretudo para os
textos do Ordinrio da Missa, para as respostas e aclamaes do povo e para celebraes peculiares que ocorrem
durante o ano litrgico.
Cabe-lhes igualmente decidir quanto aos gneros musicais, melodias e instrumentos musicais, que possam
ser admitidos no culto divino e, at que ponto realmente so adequados ou podero adaptar-se ao uso sagrado.
394.
Convm que cada diocese tenha o seu calendrio e o prprio das Missas. A Conferncia dos Bispos, por
sua vez, prepare o calendrio prprio da nao, ou, em colaborao com outras Conferncias um calendrio mais
amplo, a ser aprovado pela S Apostlica153.
Nesta iniciativa deve-se considerar e defender ao mximo o dia do Senhor, como dia de festa primordial,
de modo que outras celebraes, a no ser que sejam de mxima importncia, no se lhe anteponham154.
Igualmente se cuide que o ano litrgico renovado por decreto do Conclio Vaticano II no seja obscurecido por
elementos secundrios.
Na elaborao do Calendrio do pas, sejam indicados (cf. n. 373) os dias das Rogaes e das Quatro
Tmporas do ano, bem como as formas e os textos para celebr-las155; e tenham-se em vista outras
determinaes peculiares.
Convm que, na edio do Missal, as celebraes prprias de toda a nao ou de uma regio mais ampla
sejam inseridas no devido lugar entre as celebraes do calendrio geral, ao passo que as celebraes prprias de
uma regio ou de uma diocese tenham lugar em Apndice particular.
395.
Finalmente, se a participao dos fiis e o seu bem espiritual exigirem variaes e adaptaes mais
profundas, para que a sagrada celebrao responda ndole e s tradies dos diversos povos, as Conferncias
dos Bispos podem prop-las S Apostlica, segundo o art. 40 da Constituio sobre a sagradas Liturgia, para
introduzi-las com o seu consentimento, sobretudo em favor de povos a quem o Evangelho foi anunciado mais
recentemente156. Observem-se atentamente as normas peculiares emanadas pela Instruo "A Liturgia Romana e
a Inculturao"157.

Quanto ao modo de proceder neste ponto, observe-se o seguinte:

Primeiramente se apresente um projeto pormenorizado S Apostlica, para, com a devida autorizao,
proceder elaborao de cada uma das adaptaes.
Depois de estas propostas serem devidamente aprovadas pela S Apostlica, realizem-se as
experimentaes nos perodos de tempos e lugares estabelecidos. Se for o caso, esgotado o tempo de
experimentao, a Conferncia dos Bispos determinar a continuao das adaptaes, apresentando apreciao
da S Apostlica uma formulao madura sobre o assunto158.
396.
Contudo, antes que se d incio a novas adaptaes, sobretudo, mais profundas, dever-se- ter o grande
cuidado de promover sbia e ordenadamente a devida formao do clero e dos fiis; que as faculdades j
previstas sejam levadas a efeito e as normas pastorais, correspondentes ao esprito da celebrao, sejam
plenamente aplicadas.
397.
Observe-se tambm o princpio, segundo o qual cada Igreja particular deve estar de acordo com a Igreja
universal no s quanto doutrina da f e os sinais sacramentais, mas tambm quanto aos usos universalmente
aceitos pela tradio apostlica e ininterrupta, que devem ser observados no s para evitar os erros, mas
tambm para transmitir a integridade da f, visto que a regra da orao da Igreja corresponde sua regra da
f159.
O Rito Romano constitui uma parte notvel e preciosa do tesouro litrgico e do patrimnio da Igreja
catlica, cujas riquezas contribuem para o bem da Igreja universal, a tal ponto que sua perda gravemente a
prejudicaria.
Tal rito no decorrer dos sculos no s conservou os usos litrgicos originrios da cidade de Roma, mas de
modo profundo, orgnico e harmonioso integrou tambm em si muitos outros que se derivavam dos costumes e
da ndole de povos diversos e de diferentes Igrejas particulares tanto do Ocidente como do Oriente, adquirindo
assim um certo carter supra-regional. Nos tempos atuais, a identidade e a expresso unitria deste rito encontrase nas edies tpicas dos livros litrgicos promulgados pela autoridade do Sumo Pontfice e nos correspondentes
livros litrgicos aprovados pelas Conferncias dos Bispos para suas dioceses e confirmados pela S Apostlica160.
398.
A norma estabelecida pelo Conclio Vaticano II, segundo a qual as inovaes na reforma litrgica no se
faam a no ser que a verdadeira e certa utilidade da Igreja o exija e tomando a devida cautela de que as novas
formas de um certo modo brotem como que organicamente daquelas que j existiam161, tambm devem aplicarse inculturao do prprio Rito Romano162. Alm disso, a inculturao necessita de um tempo prolongado para
que, na precipitao e imprudncia, no se prejudique a autntica tradio litrgica.
Finalmente, a busca da inculturao no leva, de modo algum, criao de novas famlias rituais, mas ao
tentar dar resposta s necessidades de determinada cultura o faz de tal modo que as adaptaes introduzidas no
Missal ou nos outros livros litrgicos no prejudiquem o carter proporcionado, tpico do Rito romano163.
399.
Assim pois, o Missal Romano, ainda que na diversidade de lnguas e em certa variedade de costumes164,
para o futuro, dever ser conservado como instrumento e sinal preclaro da integridade e unidade do Rito
romano165.

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