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Salmo 100 e a Teologia de Culto Landon Jones

Resumo O culto nas igrejas evanglicas um assunto que cada vez mais discutido. Neste artigo, o autor oferece uma breve anlise exegtico-liberria do Salmo 100, visando a uma aplicao igreja. A linguagem do Salmo indica que o culto em Israel antigo inclui tanto atos como aes. O Salmo implica que o culto em Israel era jubiloso e inclui msica e ofertas. Era um ato comunitrio e no meramente individual. O autor conclui que estas caractersticas podem servir como princpios para a prtica do culto da igreja contempornea. Palavras-chave: Salmo 100, culto, igreja evanglica contempornea.

Abstract Psalmo 100 and the worship service theology The subject of worship in evangelical churches is one that is constantly discussed. In this article, the author offers a brief exegetical and literary analysis of Psalm 100 with a view to a practical application for the church. The language of the psalm indicates that worship in acient Israel included both acts and actions. The psalm implies that worship in Israel was joyous and included music and offerings. It was a corporate act, not merely individual. The author concludes that these same characteristics can serve as principals for the practice of worship in the contemporary church. Key words: Psalm 100, worship service, contemporary evangelical church.

Introduo O ser humano, por natureza, um ser religioso. O interesse do ser humano nas coisas de Deus uma prova disso. Uma maneira em que esse interesse se expressa no culto que ele oferece a Deus. O povo de Israel no era diferente. O que distinguiu o povo de Israel dos demais povos no foi o fato que adorava a Deus, mas as caractersticas da sua adorao. Cultuar ou adorar significa dar honra a Deus. o ato de reconhecer a grandeza e a majestade de Deus. uma expresso externa de uma atitude interna, a convico de que Deus merece a nossa devoo. Assim, no Antigo Testamento, cultuar tanto um ato como uma atitude. Esses dois aspectos do culto de Israel so evidentes na linguagem que o Antigo Testamento usa para descrever a adorao. Neste artigo, eu gostaria de examinar a linguagem que se encontra num exemplo de poesia cultural, no Antigo Testamento: o Salmo 100. O Salmo 100 reconhecido como um hino de louvor e um convite para adorar a Deus. Este Salmo se destaca tanto pela simplicidade de linguagem como a profundidade das suas expresses teolgicas. Comentando sobre o contedo deste Salmo, John I

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Durham disse que a combinao de mandamento e testemunho que aparece [neste Salmo] entre a mais impressionante e notvel do saltrio.1 Este Salmo se destaca entre todos os salmos porque um convite para entrar na presena de JAV com a nica inteno de ador-lo. A linguagem conduz os adoradores at os trios do templo em Jerusalm onde podem contemplar a grandeza de JAV e oferecer uma resposta. um Salmo que trata tanto das atitudes do adorador como as aes do adorador. Assim, um Salmo excelente para considerar a teologia de culto no Antigo Testamento. Uma anlise teolgica do Salmo 100 deve comear pelo texto.2 Esta anlise visa expor a situao histrica do Salmo e analisar algumas palavras chave que o autor escolheu para comunicar a verdade, bem como a sintaxe das palavras no seu contexto gramatical. O texto do Salmo Ttulo De acordo com o ttulo, Salmo 100 um mizmr lethdah, um Salmo de ao de graas. A palavra mizmr, normalmente traduzida como Salmo, vem do verbo zmr que quer dizer tocar msica. No contexto do Antigo Testamento e especialmente nos salmos, a palavra usada para descrever o ato de tocar ou cantar msica para adorar a Deus.3 difcil determinar somente luz do ttulo o contexto histrico deste hino. Porque um Salmo de ao de graas a Deus, provavelmente foi cantado durante um culto que incluiu um sacrifcio oferecido a Deus. A palavra lethdah, traduzida ao de graas pela NVI, pode se referir a um sacrifcio de ao de graas oferecido no contexto de um culto. Levtico 7.11-15 trata da regulamentao da oferta de comunho ou pacfica (zebach hashelamim)4. Conforme este regulamento, o sacrifcio de ofertas pacficas podia ser oferecido como oferta de ao de graas(RA5), todh. Neste caso, possvel que este Salmo seja um dos hinos cantados durante uma procisso religiosa que terminou com um sacrifcio no altar do templo em Jerusalm.6 O uso de imperativos no Salmo O convite para entrar na presena de JAV e ador-lo apresentado pelo uso de imperativos neste Salmo. O uso da segunda pessoa plural indica que o convite dado congregao de pessoas reunidas para participar neste culto de ao de graas. O primeiro imperativo convidou a congregao para oferecer uma saudao a JAV em voz alta. A traduo do verbo hari`u, celebrai com jbilo, sugerida pela RA no comunica completamente o sentido de saudar JAV com a voz. Em contexto de guerra, este verbo quer dizer gritar.7 Por isso, a traduo aclamar sugerida pela NVI e pela BJ8 talvez
John I Durham, Psalms, The Broadman Bible Commentary, vol. 4 (Nashville: Broadman Press, 1971), p.373. Ns s podemos conhecer a verdade de Deus pela exegese correta da Escritura. Veja Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation (GrandRapids: Baker Books, 1970), p. 168. 3 Veja, por exemplo, Ju. 5.3; Sl. 101.1; 105.2. 4 A palavra zebach uma palavra genrica que se refere a um sacrifcio de animais. No contexto de Lev. 7.1115, este sacrifcio foi feito junto com uma oferta de bolos sem fermento e amassados com leo, e po finos sem fermento untados com leo, e bolos da melhor farinha bem amassados e misturados com leo. (Lv.7.12 NVI) 5 RA Traduo da Bblia Revista e Atualizada no Brasil 6 O lxico Brown, Driver e Briggs traduz a palavra todh no ttulo do Salmo oferecer uma oferta de ao de graas. Veja A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press,1979), pp.392,393, citado daqui para frente como BDB. 7 Veja Js. 6.5 e 1Sm. 17.52. 8 BJ Traduo da Bblia Bblia de Jerusalm.
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seja melhor. Aclamar o JAV levantar a voz a ele no contexto de adorao e louvor. O imperativo aclamar dirigido para todos os habitantes da terra, kal-haaretz, literalmente, todas as terras. O salmista entendeu o convite para adorar a JAV como um convite universal. Segundo, os adoradores foram convidados para servir a JAV. O verbo abad, literalmente trabalhar ou lavrar, neste contexto provavelmente quer dizer cultuar ou louvar. Por isso, a NVI traduziu o imperativo prestem culto. Assim, o servio prestado a JAV o prprio culto de adorao. Porque o verbo a raiz da palavra servo ou escravo, uma das implicaes que o adorador, no ato de cultuar, se submeteu a JAV, reconhecendo a sua soberania na vida dele. J. Clinton McCann explicou que servir neste contexto significa orientar a vida e existncia completamente a um mestre soberano.9 Terceiro, os adoradores foram convidados para entrarem na presena de JAV. (vv. 2, 4) De acordo com Deuteronmio 12, JAV escolheria somente um lugar para a adorao do seu nome. A cidade de Jerusalm foi reconhecida como este lugar onde o culto de JAV seria realizado. Depois da conquista da cidade de Jerusalm, Davi levou a arca da aliana para dentro da cidade. Assim, Davi fortaleceu o papel de Jerusalm no somente como o centro poltico de Israel, mas, tambm, como o centro religioso. Quando Salomo construiu o templo em Jerusalm, o templo se tornou o centro religioso absoluto de Israel at depois da queda do reino do norte.10 Assim, entrar na cidade e, especificamente, nos trios do templo, era entrar na presena de JAV. Provavelmente, o ato de entrar na presena de JAV foi dramatizado por meio de uma procisso que entrava pelas portas do ptio interno do templo. Quarto, os adoradores foram convidados para reconhecer quem Deus no mundo. O verbo traduzido pela RA saiba yada`, conhecer. O verbo trata do conhecimento que vem principalmente por meio de experincia pessoal. Por isso, a NVI traduziu o verbo reconhecer, que comunica melhor o sentido da expresso. No contexto, o salmista chamou o povo de JAV para reconhecer que somente JAV Deus e que ele o dono do seu povo. Alm de falar de JAV como o dono do seu povo, o salmista descreveu tambm o relacionamento entre JAV e seu povo como um pastor e seu rebanho, uma imagem reconhecida nos salmos.11 Finalmente, o salmista convidou seus ouvintes para dar graas ao nome de JAV e bendizer seu nome. O verbo dar-lhe graas , yadah, comunica a idia de louvar ou levantar a voz em louvor. Pelo menos uma vez, o verbo quer dizer confessar pecado.12 Neste Salmo, o objeto do louvor o nome JAV. No Antigo Testamento, o nome de JAV sinnimo do prprio JAV. Por isso, o nome de JAV deve ser respeitado e reverenciado.13 O motivo do louvor neste Salmo a bondade de Deus. O salmista disse que JAV bom (tv), que a sua benignidade (hesed) e a sua fidelidade (emeth) duram para sempre. A bondade (tv) de JAV entendida aqui em termos do seu hesed, o seu amor leal (NVI). No h tempo aqui para explicar todas as implicaes da palavra hesed. No Antigo Testamento, o hesed de JAV o amor que serviu como a base da aliana com Israel. JAV se tornou o Deus de Israel para todo sempre e seu hesed a garantia que cumpriria sua promessa. A permanncia do amor de JAV com Israel ainda mais fortalecida pela palavra emeth, traduzida pela RA e NVI como fidelidade.

A Theological Introduction to the Book of Psalms (Nashville: Abringdon Press, 1993), p. 65. Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 2 (New York: Magraw-Hill, 1965), p.325. 11 Veja Sl. 23.1; 28.9; 78.52; 80.1. 12 Pr. 28.13 13 Veja x. 20.7; 22.28; Lv. 18.21; 19.12; 22.2.
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O uso da preposio be A preposio be se encontra quatro vezes neste Salmo e merece ateno. A NVI e a RA traduzem a preposio pela palavra com - com alegria (v. 2a), com cnticos (v. 2b), com aes de graas (v. 4a), e com louvor (v. 4b). Existem pelo menos dezesseis maneiras de interpretar o uso dessa preposio.14 Dessas dezesseis sugestes, vamos considerar somente trs. O sentido locativo talvez seja a interpretao mais comum dessa preposio. O sentido locativo indica posio espacial ou geogrfica. usada para indicar a posio de um objeto ou pessoa. Neste sentido a traduo mais aceita seria em ou no, como, por exemplo, em x. 24.18 lemos que Moiss esteve no monte quarenta dias e quarenta noites. No contexto de Salmo 100, o sentido locativo no faz sentido porque este sentido no utilizado para descrever situaes no espaciais. O segundo sentido possvel o instrumental. Neste sentido a preposio indica o meio pelo qual algo feito ou a agncia pela qual uma ao executada. Um exemplo do uso instrumental se encontra em x. 5.3: com pragas ou com a espada.(NVI15) No livro de Salmos encontramos be neste sentido em Sl. 102.8(9H): os que me insultam usem o meu nome para lanar maldies. No contexto de Sl. 100, o sentido instrumental pode ser uma opo vivel. Interpretada assim, gratido e alegria se tornam o meio pelo qual JAV louvado. Mas o sentido normativo que oferece a melhor opo de interpretao. o sentido que Carlos Pinto chamou modal16, isto , o sentido relativo ao modo de executar uma ao. O sentido normativo ou modal expressa o estado ou a condio em que algo executado ou feito. Descreve a condio ou estado normativo em que uma ao deve acontecer.17 Neste sentido, a preposio pode descrever a atitude de uma pessoa, como no caso de Abrao em Gn. 15.15: Tu, porm, irs em paz. No contexto de Sl. 100, o sentido normativo descreve a condio ou a atitude pela qual o adorador deve cultuar a JAV. Assim, a norma de adorao de alegria e gratido. Na minha opinio, este o sentido em que a preposio be usada neste Salmo. A teologia do Salmo 100 e o convite universal para louvar A tarefa exegtica deve nos levar a considerar o que este Salmo diz sobre Deus e o relacionamento que existe entre o adorador e JAV. Porque o Salmo um convite dirigido ao povo para cultuar a JAV, a teologia do Salmo por necessidade se desenvolve no eixo JAV e a resposta do povo.18 Neste Salmo, vamos destacar os seguintes elementos teolgicos: o convite universal para louvar, adorao e servio, a participao ativa do adorador e o motivo de adorao. O salmista entendeu que a adorao de JAV uma atividade apropriada para o mundo inteiro. Este tema universal de adorao se repete em outros salmos tambm. O Salmo 66.1 faz o seguinte apelo: Louvai a Deus com brados de jbilo, todas as terras. Salmo 96 comea assim:
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Ronald J. Williams, Hebrew Sintaxe: An outline, 2 ed. (Toronto: University of Toronto Press, 1976), pp. 4446. Carlos Pinto reduziu as dezesseis classificaes de Williams para treze. Veja Fundamentos para exegese do Antigo Testamento: Manual de sintaxe hebraica (So Paulo: Edies Vida Nova, 1998), pp. 117-120. 15 NVI Traduo da Bblia Nova Verso Internacional 16 Pinto, p. 119. 17 BDB, p. 88 18 Claus Westermann desenvolveu esta idia de forma mais ampla. Ele escreveu: A reao do homem simplesmente o objetivo do falar e do agir de Deus. . . O homem reage normal e espontaneamente por exclamaes de louvor, de agradecimento, por votos, por oraes litrgicas no templo (Saltrio). Veja Teologia do Antigo Testamento, traduo de Frederico Dattler (So Paulo: Paulinas, 1987), pp. 24, 25.

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Cantai ao Senhor um cntico novo, Cantai ao Senhor, todos os moradores da terra.19 Em Salmo 98.4 o apelo idntico ao de Salmo 100: Celebrai com jbilo, todos os habitantes da terra. Estes convites refletem o tema ainda mais amplo, especialmente nos salmos chamados reais, que JAV soberano sobre toda a terra. O salmista proclamou em Salmo 99.1: O Senhor reina, tremam os povos; Ele est entronizado sobre os querubins, estremea a terra. O Senhor grande em Sio, e exaltado acima de todos os povos. Apesar dos debates histricos quanto a natureza do monotesmo em Israel,20no h dvida quanto a posio dos escritores do Antigo Testamento. Desde o incio, esses escritores reconheceram que JAV foi no somente o Deus de Israel, mas, tambm, o Deus de todas as naes. Mesmo reconhecendo a existncia de outros deuses, ao ler o Antigo Testamento, conclumos que somente JAV Deus.21 O salmista concluiu que, diante de um Deus soberano, a nica resposta adequada para o mundo inteiro, adorar JAV. Adorao e servio O elemento de servio a JAV faz parte necessria da adorao de JAV. No sentido mais especfico, o prprio culto servio prestado a JAV. O adorador prestativo deve estar pronto a dedicar-se a JAV e uma forma de demonstrar a sua dedicao por meio da sua adorao. McCann vinculou o servio que o adorador deve a JAV ao servio que o escravo deve prestar ao rei. Ele disse que no por acaso que o imperativo servi em Salmo 100 segue imediatamente depois de Salmos 93-99. Nestes Salmos JAV exaltado como o Rei majestoso do universo. Salmo 100 chama o mundo que JAV criou para adorar seu Rei.22 A participao ativa do adorador O culto em Israel foi um culto de participao. Os dias de festa, as procisses e os sacrifcios exigiam o envolvimento pessoal por parte do adorador. Os imperativos deste Salmo deixam isso muito claro. Trs atividades por parte do adorador se destacam neste Salmo: A primeira o uso da voz. Na primeira linha do Salmo, o salmista convidou os adoradores para levantar a voz em adorao a JAV. Mais tarde, ele pediu que o povo entrasse na presena de JAV com cnticos e louvores. A implicao destes convites que

Russell Shedd considerou este Salmo um modelo de adorao. Comentando sobre o aspecto universal do convite para adorar, ele disse: Enquanto existir um povo ou mesmo um nico homem que no reconhea que Deus digno de receber toda a gloria, o culto ser incompleto. Veja Adorao bblica (So Paulo: Vida Nova, 1987), p. 113. 20 Veja, por exemplo, o artigo por H. H. Rowley, Moiss e o monotesmo, em Deus no Antigo Testamento (So Paulo: ASTE, 1981), pp.103-131. 21 Veja, por exemplo, x. 20.3; Dt. 4.35; 2Rs. 5.15; Is. 44.6-8; Jer. 10.1-16. 22 McCann, p. 65.

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o culto no Templo foi acompanhado por msica. impossvel ler os salmos e deixar de notar a presena de msica. Ronald B. Allen declarou: Os salmos so msica23. A segunda, o salmista convidou os adoradores para entrar na presena de JAV. Lugar e culto so vinculados no Antigo Testamento. Desde os dias dos patriarcas, altares para cultuar foram erguidos nos lugares onde JAV se manifestou porque os hebreus associavam o culto de JAV com o lugar onde JAV apareceu.24 No xodo, JAV convidou Moiss e o povo para cultuar no Monte Sinai.25 O prprio JAV escolheu um lugar especfico para o seu nome residir e aonde o povo ia para prestar culto a ele.26 Jerusalm se tornou o ponto mais importante para o culto. Aps a construo do Templo em Jerusalm, entrar na presena de JAV significava ir a Jerusalm e participar no culto que estava sendo realizado no Templo. O elemento participativo dos cultos claro pela linguagem de sacrifcios, tambm. Os verbos que descrevem os atos de sacrificar e ofertar so sempre verbos de ao. Quando o indivduo ofereceu um sacrifcio a JAV, ele trouxe o sacrifcio ao sacerdote e imps suas mos na cabea do animal.27 Um exemplo de um ato de culto que envolveu uma oferta encontra-se em Deuteronmio 26 que descreve a oferta das primcias da terra. Nesta ocasio, o ofertante preparava um cesto dos frutos da terra e traria ao sacerdote. Depois de deixar o cesto nas mos do sacerdote, o ofertante recitava uma breve histria dos atos de JAV em favor de Israel. A lei que regulamentou a observncia das festas religiosas exigiu que os homens aparecessem trs vezes por ano perante JAV com as suas ofertas.28 Para o hebreu, cultuar foi participar ativamente na adorao de JAV. A terceira, o salmista convidou o adorador para contemplar a natureza de JAV. Participar no culto de JAV exigia a participao da mente, tambm. O salmista convidou os adoradores para reconhecerem que somente JAV Deus. O reconhecimento que JAV Deus fundamental no culto hebraico. O shema` relembra-nos que JAV teu Deus, JAV somente. Amars, pois, a JAV teu Deus De todo o teu corao, De toda a tua vida, E de todas as tuas foras.29 Reconhecer que JAV Deus exige, no somente uma ao de adorao mas, uma atitude de adorao. A adorao de JAV no Antigo Testamento envolveu todos os aspectos do ser humano. Os motivos do culto Salmo 100 tem uma funo didtica, tambm.30 O salmista ensinou os adoradores os motivos do culto. Para este salmista, o culto de JAV no simplesmente uma atividade que ocupou espao no calendrio cultual, mas a verdadeira adorao de Deus deve ensinar algo sobre a sua natureza. Primeiro, o Salmo ensinou a necessidade de conhecer JAV pessoalmente e contemplar o relacionamento que existe entre JAV e o adorador. Alm de reconhecer que
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And I will Praise Him (Grand Rapids: Kregel, 1992), p. 22 Veja Gn. 12.7; Gn. 28.18-22; 25 x. 3.12, 18. 26 Dt. 12.5,6. 27 Lv. 1.4; 3.2. 28 Dt. 16.16 29 Dt. 6.4, 5. A traduo do autor. 30 Veja a obra de McCann que entendeu os salmos principalmente como torah, instruo.

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JAV Elohim, o adorador deve reconhecer que ele pertence a JAV. O adorador pertence a JAV pelo direito de criao, que um tema que se repete em outros salmos e nos profetas.31 Alm do relacionamento Criador-criao, o Salmo 100 fala, tambm, do relacionamento em termos de pastor e ovelhas, que comunica no somente soberania e controle, mas tambm amor e cuidado. O salmista ensinou que, quando o adorador entra na presena de JAV, est entrando na presena no somente do seu Rei e Soberano, mas tambm do Pastor da sua alma. No versculo cinco do Salmo, o salmista comunicou especificamente os motivos do culto. O motivo principal a bondade de JAV. Esta bondade se expressa pelo seu hesed e emeth, a sua misericrdia e fidelidade. O salmista certamente conheceu a histria do seu povo e como JAV agiu na histria de Israel para beneficiar seu povo. O hesed de JAV serviu como a garantia da sua fidelidade de gerao a gerao. Cultuar JAV por causa da sua bondade um tema que se encontra freqentemente nos salmos.32 O calendrio cultual regulamentava os dias de festa quando Israel aparecia diante de JAV para cultos formais. Mas, os escritores do Antigo Testamento certamente entenderam que o culto de JAV no foi limitado aos dias de festa.33 De acordo com McCann, para Israel, a vida de Israel foi caracterizada pela ao de graas e louvor. Ele disse: Viver louvar a Deus, e louvar a Deus viver.34 Salmo 100 e o culto na igreja35 O que que Salmo 100 pode oferecer igreja do Novo Testamento quanto a questo de culto? Antes de comear, devemos reconhecer que nem este Salmo nem os demais salmos nos oferecem uma ordem de culto especfica para o culto de Israel. S encontramos no Antigo Testamento aluses e referncias espordicas a algumas prticas cultuais em Israel. No existem informaes suficientemente detalhadas que nos permitem elaborar precisamente como os hebreus cultuavam a JAV. Mas, apesar dessa falta de informaes especficas, podemos tirar algumas concluses luz do contedo dos salmos quanto a natureza do culto em Israel. O culto em Israel espelhado no Salmo 100 pode ser resumido em duas palavras chaveatos e atitudes. Os atos de adorao se encontram principalmente nos verbos que o salmista escolheu para apresentar seu convite. Ele convidou o adorador a levantar a sua voz a JAV em adorao jubilosa. O convite de cultuar a JAV , tambm, uma convocao para servir JAV por meio da sua adorao. Os adoradores foram solicitados a entrarem na presena de JAV a fim de realizarem a sua adorao. Provavelmente, o culto foi acompanhado pela oferta de sacrifcios de ao de graas. Mas, esses atos de adorao tinham que ser acompanhados por atitudes corretas de adorao por parte do adorador. O Salmo um Salmo de ao de graas. O adorador entrava na presena de JAV oferecendo um sacrifcio que simbolizava a sua gratido a JAV. Ele entrava na presena de JAV com cnticos alegres e com louvores. No ato de cultuar, o adorador deu graas a JAV e bendisse seu nome. Tudo isso reflete uma atitude de adorao e gratido por parte do adorador. luz dos elementos teolgicos e prticos deste Salmo, podemos oferecer as seguintes sugestes igreja quanto a sua prtica de adorao. Primeira, o culto uma
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Veja Sl. 8.6; 95.6; 149.2; Is. 44.2, 21; 54.11 Veja Sl. 106.1; 119.68; 136.1-26. 33 Sl. 63.4; 104.33; 145.2; 146.2 34 McCann, p. 67. 35 Para ver uma comparao da adorao de Israel no Antigo Testamento e a igreja, veja Shedd, pp. 136-163.

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atividade comunitria. O Antigo Testamento reconhece o aspecto dinmico do culto que deve ser oferecido a Deus. Adorao bblica no principalmente uma atividade individual, mas, por necessidade, envolve a comunidade dos fiis. O aspecto comunitrio do culto facilitado pelo calendrio. Mesmo reconhecendo que a adorao que a igreja oferece a Deus no limitada a datas e lugares especficos, a prtica de se reunir em lugares e horrios especficos facilita a adorao da igreja, um fato que foi reconhecido pelo autor da carta aos Hebreus.36 Segunda, a participao ativa do adorador deve ser uma participao alegre e jubilosa. Este esprito jubiloso de culto foi facilitado pela msica que acompanhou o culto. A msica tinha um papel chave na adorao de Israel e uma parte integral do culto cristo desde o incio.37 Sabemos que a msica cantada pela igreja do Novo Testamento foi variada e incluiu salmos, hinos e cnticos espirituais.38 Hoje, mas que nunca, podemos ver uma grande variedade de estilos musicais apresentados nas igrejas, desde o estilo mais formal at os estilos mais livres.39 Terceira, mais do que qualquer outra coisa, o culto no Antigo Testamento foi um encontro com JAV, o Deus Vivo. Assim, os elementos do culto e os estilos de louvor adotados pela igreja para adorar, devem conduzir o adorador a um conhecimento mais profundo de Deus. Neste Salmo, podemos notar que todas as atividades so voltadas a um s objetivo, a adorao de JAV. O conhecimento de JAV o centro do Salmo e a natureza de JAV os motivos pelo culto. 40 A inteno do culto oferecido a JAV providenciar uma oportunidade de ter esse encontro. E todos os elementos do culto devem ser voltados a esta finalidade. A finalidade do culto deve ser um convite para o adorador verdadeiro a se submeter a JAV, conhecendo a sua soberania sobre a sua vida. Concluso O Salmo 100 apresenta-nos uma oportunidade de pensar sobre a teologia e a prtica de adorao. Nos cinco versculos deste hino, encontramos uma breve mas, poderosa expresso de adorao aceitvel ao Senhor. Nos versos que o salmista apresentou nestas poucas palavras lricas podemos ver um modelo de culto que une alguns dos atos e atitudes mais importantes de adorao bblica. Durham resumiu o contedo deste Salmo assim: De maneira simples e viva este Salmo diz para ns, Deus Deus, somos dEle. Ele eternamente bom; adoremo-lO e louvemo-lO. linguagem que qualquer um pode entender, e linguagem a que todos devem obedecer.41

10.25 Mc. 14.26; Ef. 5.19; Cl. 3.16. 38 Cl. 3.16 39 Veja Paul Basden, Estilos de louvor, traduo de Emirson Justino (So Paulo: Mundo Cristo, 2000) 40 McCann, pp. 66, 67, chamou a nossa ateno ao fato de que o nome pessoal de Deus, JAV, aparece quatro vezes e que os pronomes do v. 3 do Salmo se encontram numa forma de quiasmo: ele . . . nos . . .(ns) somos . . . dele. 41 Durham, p. 373.
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