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LUZ NO CAMINHO Mabel Collins

ndice

Duas Palavras ....................................................................................

Introduo .........................................................................................
Comentrios s regras de Luz no Caminho .........................................
Karma ................................................................................................

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INTRODUO

Luz no Caminho um tratado clssico entre os ocultistas e o

melhor guia conhecido para aqueles que deram o primeiro passo no caminho da
realizao. A autora velo o significado das regras na forma pela qual sempre
costumam fazer os msticos, de modo que, para aqueles que no chegarem at a
verdade, estas pginas lhe parecero, provavelmente, como uma massa de
contradies, praticamente desprovidas de sentido. Mas para aquele a quem foi
dado o vislumbre da vida interna, estas pginas sero um tesouro de jias
inapreciveis e, cada vez que as abrir, descobrir novos fulgores. Para alguns, este
pequeno livro ser a primeira revelao daquilo que estiveram procurando s
cegas durante toda a sua vida. Para outros, ser o primeiro pedao do po
espiritual dado para satisfazer a fome da alma. Para muitos ser o primeiro copo
dgua da fonte da vida, dado para apagar a sede que os consumia.
Aqueles a quem este livro est destinado, reconhecero seu
significado interno e, depois de o haver compreendido, j no voltaro a ser os
mesmos de outrora.
Disse o poeta: Por onde eu passo, todos os meus filhos me
reconhecem, e assim, todos os Filhos da Luz reconhecero este livro como para
eles. Quanto aos outros, s podemos dizer-lhes que, a seu tempo, estaro prontos
para esta grade mensagem. O fim deste livro simbolizar os sucessivos passos do
nefito em ocultismo, proporo que progride no trabalho da Loja. As regras so
praticamente as mesmas que eram dadas na Grande Loja da Fraternidade do
Antigo Egito e que, durante geraes, tm sido ensinadas na ndia de mestre a
discpulo.
A particularidade das regras aqui expostas que o seu significado
interno se revela proporo que o estudante progride no caminho. Alguns sero
capazes de compreender certo nmero destas regras, ao passo que outros
somente chegaro a v-las confusamente, quando ainda nos primeiros passos. O
estudante, todavia, ver que uma vez que ps firmemente o p sobre um destes
degraus, comear o outro imediato a ser iluminado tenuemente, como para
inspirar-lhe confiana em dar o prximo passo. Que ningum se desanime; o fato
de que este livro vos atrai o sinal de que ele vos est destinado e, com o tempo,
vos revelar seu significado. Lede-o e relede-o freqentemente, e vereis que um
vu aps o outro se dissipa, ainda que vus e mais vus persistam entre vs e o
Absoluto. Notareis que as palavras do livro se gravaro em vossa mente e
chegaro a ser uma parte de vs mesmos. Prendereis a amar este livro e tereis
sempre a necessidade de sua companhia. Ele ser como a msica para a vossa
alma.
Aos que no o conhecem, devemos dizer que no obra nossa, mas
foi escrito por Mabel Collins, uma estudante de ocultismo, e provavelmente ditado

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por alguma elevada autoridade. As suas palavras e ensinamentos testemunham a
nobreza da alma que o inspirou. Para ns uma estrela guia. Que para vs
tambm o seja.
A paz esteja convosco.
Iogue Ramachraca

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I

Estas regras foram escritas para todos os discpulos: Segue-as.

Antes que os olhos possam ver, devem ser incapazes de lgrimas. Antes
que o ouvido possa ouvir, deve ter perdido a sensibilidade. Antes que a voz possa
falar em presena dos Mestres, deve ter perdido a possibilidade de ferir. Antes que
a alma possa erguer-se em presena dos Mestres, necessrio que seus ps
tenham sido lavados no sangue do corao.

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Mata a ambio.
NOTA: A ambio o primeiro defeito, a grande tentadora do homem, que se
eleva acima de seus semelhantes. a forma mais simples de procurar a
recompensa. ela que, continuamente, desvia o homem de suas possibilidades
superiores. Entretanto, um instrutor necessrio. Os seus resultados convertem-se
em p e cinza na boca; como a morte e o retraimento, demonstra, finalmente, ao
homem, que trabalhar para si trabalhar para uma decepo inevitvel. Porm,
mesmo quando esta primeira regra parea to fcil e singela, no a considereis
levianamente, porque estes vcios do homem ordinrio sofrem uma transformao
sutil e reaparecem sob outro aspecto no corao do discpulo. fcil dizer: No
serei ambicioso, mas no o tanto dizer Quando o Mestre ler em meu corao,
ir encontra-lo limpo de toda mancha. O artista puro, que trabalha por amor
sua obra, est algumas vezes mais firmemente colocado no verdadeiro caminho do
que o ocultista que imagina haver apartado de si o interesse prprio, porm que,
em realidade, apenas alargou os limites da experincia e do desejo e transferiu os
seus interesses a coisas relacionadas com a sua maior expanso de vida. O mesmo
princpio se aplica s outras duas regras que seguem, em aparncia to simples.
Fixa a tua ateno nelas e no te deixes enganar facilmente pelo teu prprio
corao; pois agora, no limiar, um erro pode remediar-se. Mas, se o levas consigo,
crescer e dar frutos, e ento ters que sofrer amargamente ao destru-lo.

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Mata o desejo de viver.

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Mata o desejo de conforto.

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Trabalha como trabalham os que so ambiciosos. Respeita a vida como
fazem os que a desejam. S to feliz como os que vivem para a felicidade.
Procura em teu corao o raiz do mal e arranca- esta raiz vive no corao
do discpulo fervoroso, tanto quanto no homem de desejos. Somente o forte pode
destru-la. O fraco tem que esperar seu crescimento, sua frutificao e sua morte.
esta planta que vive e se desenvolve atravs das idades. Floresce quando o
homem acumulou em si existncias inumerveis. Aquele que quiser entrar na
senda do poder, deve arranca-la de seu corao. E ento do corao brotar
sangue, e a vida toda do homem parecer dissipar-se por completo. preciso
sofrer esta prova; pode apresentar-se desde o primeiro degrau da perigosa escada
que conduz ao caminho da vida; pode no chegar at o ltimo. Mas lembra-te
discpulo! que tens que passar por esta prova e reforar as energias de tua alma
para tal empresa. No vivas nem no presente nem no futuro, mas sim no eterno.
Ali no pode florescer esta erva gigantesca; a prpria atmosfera do pensamento
eterno apaga esta macha da existncia.

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Mata todo sentimento de separatividade.
NOTA: No imagines que pode separar-te do homem malvado ou do insensato.
Eles so tu mesmo, se bem que em menor grau do que o teu amigo ou teu
mestre. Mas, se deixas arraigar-se em ti a idia de separao de qualquer coisa ou
pessoa m, ao agires assim, crias Karma que te ligar quela coisa ou pessoa, at
que tua alma reconhea que no pode estar isolada. Relembra que o pecado e o
oprbrio do mundo so teu pecado e teu oprbrio, porque fazes parte desse
mundo; o teu Karma est entretecido de um modo intrincado com o grande
Karma. E antes que tenhas obtido o conhecimento, preciso que hajas passado
por todos os lugares, tanto imundos como puros.
Portanto, tem presente que o vesturio manchado, cujo contato te repugne
hoje, pode ter sido o teu de ontem, ou talvez o seja amanh. E se, horrorizado,
dele apartas o olhar, uma vez lanado sobre teus ombros, mais aderir a ti. O
homem que se cr justo prepara para si mesmo um leito de lodo. Abstm-te, no
para permanceres limpo, mas porque abster-te um dever.

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6
Mata o desejo de sensao.

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Mata a sede de crescimento.

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Entretanto, mantm-te s e isolado, porque nada de quanto tem
conscincia da separao, nada de quanto no seja eterno, pode vir em teu
auxlio. Estuda a sensao e observa-a, porque unicamente assim podes comear a
cincia do conhecimento prprio e colocar o p no primeiro degrau da escada.
Cresce como a flor, inconscientemente, mas ardendo em nsias de
entreabrir sai alma brisa. Assim como deves avanar: abrindo tua alma ao
eterno. Mas h de ser o eterno o que deve desenvolver a tua fora e a tua beleza,
e no o desejo de crescimento. Porque, no primeiro caso, florescers com a
louania da pureza, e no outro te endurecers com a avassaladora paixo da
importncia pessoal.

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Deseja unicamente o que est em ti.

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Deseja unicamente o que est fora de teu alcance.

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Deseja unicamente o que inatingvel.

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Porque em ti est a luz do mundo, a nica luz que pode ser projetada sobre
o caminho. Se s incapaz de percebe-la dentro de ti, intil que a procures em
outra parte. Est fora do teu alcance, porque, quando chegares a ela, j no te
encontrars a ti mesmo. inatingvel, porque retrocede sempre. Estars no seio da
luz, mas nunca tocars a chama.

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Deseja ardentemente o poder.

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Deseja ardentemente a paz.

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Deseja as possesses acima de tudo.

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Mas estas possesses devem pertencer alma pura e, conseqentemente,
devem ser possudas igualmente por todas as almas puras, sendo, assim, a
propriedade especial do todo que, unidas, constituem. Anela as possesses
prprias da alma pura, a fim de que possas acumular riquezas para aquele esprito
comum de vida, que o teu nico ser verdadeiro. A paz que deves desejar
aquela paz sagrada que nada pode perturbar, e no seio da qual cresce como a flor
santa no seio das lagoas imveis. esse o poder que deve aspirar o discpulo, o
poder que o far aparecer como nada os olhos dos homens.

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Procura o caminho.
NOTA: Estas trs palavras parecero, talvez, muito insignificantes para constituir
por si s uma regra. O discpulo dir: - Estarei eu estes pensamentos se no
procurasse o caminho? E no te apresses a passar adiante. Detm-te e medita
um pouco. realmente o caminho que desejas, ou que a tua fantasia te oferece
uma vaga perspectiva de elevadas alturas para escalar, ou um grande futuro para

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abarcar? Tem presente a advertncia. O caminho h de ser buscado por ser o
caminho, e sem ter em conta os teus ps que o devem percorrer.
Uma relao existe entre esta e a 17 regra da segunda srie. Quando,
aps sculos de luta e de numerosas vitrias, ganhares a derradeira batalha e
exigires o ltimo segredo, estars, ento, preparado para um caminho mais
avanado.
Quando o segredo final desta grande lio for revelado, nele estar aberto o
mistrio do novo caminho um caminho que conduz muito alm de toda
experincia humana e que se acha absolutamente fora do alcance da percepo e
imaginao do homem.
Em cada um destes pontos necessrio deter-se muito e meditar bem. Em
cada um destes pontos preciso estar seguro de que se escolheu o caminho pelo
caminho mesmo. O caminho e a verdade vm primeiro; logo aps segue a vida.

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Busca o caminho, retirando-te para o interior.

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Busca o caminho, avanando resolutamente para o exterior.

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Busca-o, mas no em uma direo nica. Para cada temperamento existe
uma via que parece a mais desejvel. Porm, s pela devoo no se encontra o
caminho, nem pela mera contemplao religiosa, nem pelo ardor de progresso,
nem pelo laborioso sacrifcio de si mesmo, nem pela estudiosa observao da vida.
Nenhuma destas coisas por si s faz adiantar ao discpulo mais que um passo.
Todos os degraus so necessrios para subir a escada, um a um, proporo que
vo sendo dominados. As virtudes do homem so, em verdade, degraus
necessrios, dos quais no se pode prescindir de modo algum. Entretanto, ainda
que criem uma bela atmosfera e futuro feliz, so inteis, se esto isoladas. A
natureza toda do homem deve ser sabiamente empregada por aquele que deseja
entrar no caminho. Cada homem absolutamente para si mesmo o caminho, a
verdade e a vida. S o , porm, quando domina firmemente toda a sua
individualidade, e quando, pela energia de sua acordada espiritualidade, reconhece
que esta individualidade no ele mesmo, mas uma coisa que ele criou
trabalhosamente para seu uso e por cujo meio se prope, proporo que o seu
crescimento desenvolve lentamente a sua inteligncia, alcanar a vida alm da
individualidade. Quando sabe que para isto existe a sua assombrosa vida complexa

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e separada, ento em verdade, e s ento, se acha no caminho. Busca-o
submergindo-te nas misteriosas e esplndidas profundidades do mais ntimo de
teu ser. Busca-o provando toda a experincia, utilizando os sentidos a fim de
compreender o desenvolvimento e a obscuridade desses outros fragmentos divinos
que contigo e a teu lado combatem e que formam a raa a qual pertences. Buscao estudando as leis do ser, as leis da natureza, as leis do sobrenatural: e busca-o
prosternando a tua alma ante a pequena estrela que arde no interior. Enquanto
vigias e adoras com perseverana, a sua luz ir sendo cada vez mais brilhante.
Ento poders reconhecer que encontraste o comeo do caminho. E quando
chegares ao fim, a sua luz se converter subitamente em luz infinita.
NOTA: Busca-o provando toda a experincia, e no te esqueas de que, ao dizer
isto, no digo: cede s sedues dos sentidos a fim de conhece-las. Antes de
converter-te em ocultista, podes faze-lo, porm no depois. Uma vez que tenhas
escolhido o caminho e nele penetrado, j no podes, sem receio, ceder a tais
sedues.
Podes experiment-las sem horror, podes observa-las, medi-las, analisa-las
e esperar, com pacincia e confiana, a hora em que nenhuma impresso causem
em ti.
Mas no condenes o homem que cede; estende-lhe a mo como a um teu
irmo peregrino, cujos ps se tornaram pesados de lama. Tem presente
discpulo! que, por grande que seja o abismo que existe entre o homem virtuoso
e o pecador, ainda maior entre o homem virtuoso e aquele que obteve o
conhecimento; e que incomensurvel entre o homem virtuoso e aquele que se
acha nos umbrais da divindade. Portanto, guarda-te de imaginar, antes do tempo,
que s alguma coisa distinta da massa.
Quando houveres encontrado o comeo do caminho, a estrela da tua alma
deixar ver sua luz e, com sua claridade, percebers quo grande a escurido no
meio da qual brilha. A mente, o corao, o crebro, tudo est escuro e em trevas,
at que se tenha ganho a primeira batalha. Mas no deixes, por isso, que o
espanto e o temor te dominem; mantm teus olhos fixos na pequena luz e esta ir
crescendo. Porm, faze com que a escurido interior te ajude a compreender a
desolao daqueles que no viram luz alguma e cujas almas esto sumidas em
profundas trevas.
No os censures nem te apartes deles; antes, pelo contrrio, procura aliviar
algum tanto o pesado Karma que ao mundo oprime; presta a tua ajuda aos poucos
braos vigorosos que impedem as potncias das trevas de obter uma completa
vitria. Agindo desta forma, comears a participar da felicidade, que, em verdade,
acarreta um terrvel trabalho e uma tristeza profunda, porm que tambm um
manancial de delcias sem fim.

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Busca a flor que desabrocha durante o silncio que segue tormenta, e no
antes.
A planta crescer e se desenvolver, lanar ramos e folhas, e formar
botes enquanto prossegue a tempestade e perdura toda a batalha. Mas enquanto
a personalidade toda do homem no tiver sido dissolvida e fundida; enquanto o
divino fragmento que a criou no a manejar como mero instrumento de
experimentao e experincias, enquanto a natureza toda no tiver sido vencida e
se tornado submissa ao Eu Interior, a flor no poder abrir-se. Ento, sobrevir
uma calma como a que nos pases tropicais sucede a uma chuva torrencial,
quando a natureza age com tamanha rapidez que a sua ao pode ser vista. Uma
calma semelhante se difundir sobre o esprito fatigado. E no silncio profundo
ocorrer o misterioso sucesso, o qual provar que se encontrou o caminho. Podes
cham-lo como quiseres; uma voz que fala onde no h ningum que fale; um
mensageiro que vem, mensageiro sem forma nem substncia, ou antes, a flor da
alma que se abriu. No h metfora que possa descreve-lo. Mas pode-se
pressentir, procurar e desejar, mesmo no meio da fria da tempestade. O silncio
pode durar apenas um momento, ou pode prolongar-se por milhares de anos,
porm, ter fim. Contudo, reters contigo a sua fora. Uma e outra vez ters que
dar e ganhar a batalha. O repouso da natureza s pode ser um intervalo.
NOTA: O desabrochar da flor o glorioso momento em que a percepo se
desperta; com ela nascem a confiana, o conhecimento e a certeza. A pausa da
alma o momento de assombro, o seguinte momento de satisfao o silncio.
Sabe discpulo! que aqueles que passaram pelo silncio, sentiram a
sua paz e retiveram a sua fora, anseiam tambm que passes tu por ele. Assim,
pois, quando o discpulo for capaz de entrar no Templo do Saber, encontrar
sempre o seu Mestre.

Estas regras expostas so as primeiras que foram escritas nos muros do

Templo do Saber. Os que pedem, obtero. Os que desejam ler, lero. Os que
desejam aprender, aprendero.
NOTA: Os que pedem, obtero. Porm, ainda que o homem vulgar pea
continuamente, a sua voz no ser ouvida, porque s pede com a mente, e a voz
da mente no ouvida, a no ser na esfera onde ela age. Portanto, enquanto no
houverem sido aprovados nas 21 regras, no digo que os que pedem obtero.

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Ler, no sentido oculto, ler com os olhos do esprito. Pedir sentir a fome
interna, o desejo da aspirao espiritual. Ser capaz de ler, significa ter obtido, em
grau mnimo, o poder de satisfazer esta fome. Quando o discpulo se preparou
para aprender, ento aceito, reconhecido e admitido. Assim deve ser, pois
acendeu a sua lmpada e esta no pode estar oculta. Porm, -lhe impossvel
aprender, enquanto no tiver ganho a batalha. A mente pode reconhecer a
verdade, mas o esprito no a pode perceber.
Uma vez que passou pela tormenta e que chegou paz, ento sempre
possvel ao discpulo aprender, conquanto ainda possa duvidar, vacilar e desviarse. A voz do silncio mora nele, e ainda que abandonasse por completo o caminho,
vir um dia em que ela ressoar e ir dividi-lo em dois, separando as suas paixes
das suas possibilidades divinas. Ento, no meio do sofrimento e dos gritos
desesperados do abandonado eu inferior, ele voltar ao caminho.
Por isso, digo-te: A paz seja contigo.
A minha paz vos dou; s o Mestre o pode dizer aos seus amados
discpulos, que so Ele mesmo. Alguns h, mesmo entre os que ignoram a
Sabedoria Oriental, aos quais se pode dizer isto, e aos quais se pode dize-lo
diariamente com maior preciso.

***
Contempla as Trs Verdades (*). Elas so iguais.

A PAZ SEJA CONTIGO.

*
* *

(*) As Trs Verdades se encontram no captulo VIII de O Idlio do Ltus

Branco, livro da mesma autora e de inspirao superior, onde se l:
H Trs Verdades que so absolutas e no podem ficar perdidas, mas
podem permanecer em silncio por falta de quem as proclame. Ei-las:
I-

A alma do homem imortal e o seu futuro o de algo cujo crescimento

e esplendor no tem limites.

12
II-

III-

O princpio que d a vida mora em ns e fora de ns; imortal e

eternamente benfico; no ouvido nem visto, nem aprendido pelo
olfato, mas pode ser percebido pelo homem desejoso de o perceber.
Cada homem o seu absoluto legislador, o dispensador da glria ou das
trevas para si prprio; o decretador de sua vida, recompensa e
punio.

Estas Verdades, grandes como a prpria vida, so simples como a mente do

mais simples dos homens. Alimentai com elas os famintos. (Nota da autora)

*******************************************************************

Do seio do Silncio, que a paz, uma voz ressoante se elevar. E esta voz
dir: Faz falta alguma coisa mais; tu colheste, agora tens que semear. E sabendo
que esta voz o silncio mesmo, obedecers.
Tu que s agora um discpulo capaz de manter-te firme, capaz de ouvir,
capaz de ver, capaz de falar, que venceste o desejo e obtiveste o conhecimento de
ti mesmo; tu que viste a tua alma em flor e a reconheceste e que ouviste a voz do
silncio, encaminha-te ao Templo do Saber e l o que ali est escrito para ti.

NOTA: Ser capaz de manter-se firme, significa ter confiana; ser capaz de ouvir,
ter alcanado a percepo; ser capaz de falar, haver obtido o poder de auxiliar
os outros; ter conquistado o desejo, ter aprendido a servir-se do eu e a dominalo; ter alcanado o conhecimento de si mesmo, ter-se recolhido no interior da
fortaleza, onde o homem pessoal pode ser contemplado com imparcialidade; ter
visto tua alma em flor ter obtido uma viso momentnea, em ti mesmo, da
transfigurao que te converter, finalmente, em mais que um homem;
reconhecer levar a termo a grande empresa de contemplar a luz resplandecente,
sem abaixar os olhos e sem retroceder, tomado de espanto, como ante a um
fantasma terrvel. Isto acontece a alguns, e assim perdem a vitria no momento
preciso de alcana-la; ouvir a voz do silncio compreender que a nica direo
verdadeira vem do interior; encaminhar-se ao Templo do Saber entrar no estado
em que possvel aprender. Ento para ti estaro ali escritas muitas palavras em
caracteres de fogo, que te ser fcil ler, pois quando o discpulo est pronto, o
Mestre tambm o est.

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1
Mantm-te alheio batalha que comea, e ainda que combatas, no sejas o
guerreiro.

2
Procura o guerreiro e deixa-o combater em ti.

3
Recebe as suas ordens para a batalha, e obedece-as.

4
Obedece-o no como se ele fosse um general, porm como se ele fosse tu
mesmo, e como se suas palavras fossem a expresso de teus secretos desejos;
pois ele tu mesmo, ainda que infinitamente mais sbio e forte que tu. Busca-o
antes que, no fragor e na febre da batalha, possas deixar de percebe-lo; pois ele
no te reconhecer, a no ser que tu o conheas. Se o teu grito chegar ao seu
ouvido atento, ento lutar em ti e encher o triste vcuo do interior. E se isto
suceder, ento poders permanecer sereno e infatigvel durante a batalha,
mantendo-te apartado e deixando-o combater em ti. O teu crebro ir perturbarse, teu corao ir tornar-se irresoluto e, no meio da batalha, a tua vista e teus
sentidos se obscurecero, e no distinguirs os teus amigos de teus inimigos.
Ele tu mesmo; tu s finito e sujeito ao erro. Ele eterno e seguro. Ele a
verdade eterna. Uma vez que em ti tenha penetrado e se tenha tornado teu
guerreiro, jamais te abandonar por completo, e no dia da grande paz, ele e tu
sero convertidos em um.

5
Escuta o canto da vida.
NOTA: Busca-o e escuta-o primeiramente em teu prprio corao. Ao princpio,
talvez dirs que no est ali. Que quando buscas s encontras discordncia.
Busca-o mais profundamente.

14
Se ainda assim fracassas, detm-te um instante e ainda mais
profundamente olha. Em todo corao humano existe uma natural melodia, uma
obscura fonte. Pode estar coberta, oculta e silenciosa por completo; porm, ela ali
est. Na base mesma da tua natureza encontrars a f, a esperana e o amor.
Aquele que procura o mal, recusa olhar para dentro de si mesmo, cera seus
ouvidos melodia do corao, assim como os olhos luz de sua alma.
E assim age, porque acha mais fcil viver submerso nos desejos. Mas, no
fundo de toda vida existe uma corrente impetuosa que no reconhece obstculos;
as grandes guas esto realmente ali. Encontra-as e percebers que ningum,
nem mesmo a criatura mais miservel, deixa de ser uma parte dela, por mais que
procure fechar os olhos e construir para si uma fantstica forma externa de horror.
Todos os seres, entre os quais penosamente avanas, so fragmentos do divino.
E to enganadora a iluso em que vives, que difcil adivinhar se
percebers primeiro a doce voz no corao dos outros ou no teu. Porm, sabe que
se encontra seguramente dentro de ti. Busca-a a, e uma vez que a tenhas
ouvido, ir distingui-las mais rapidamente ao teu redor.

6
Conserva em tua memria a melodia que ouvires.

7
Aprende dela a lio de harmonia.

8
Tu podes ento manter-te ereto, firme como uma rocha no meio do
tumulto, obedecendo ao guerreiro que tu mesmo e teu rei. Indiferente ao
combate, salvo na execuo de teus mandatos, e sem preocupar-te com o
resultado da batalha, porque uma coisa nica importante: que o guerreiro vena,
e tu sabes que no pode ser derrotado; permanece, assim, sereno e vigilante, e
usa s]da faculdade de ouvir, que adquiriste por meio do sofrimento e da destruio
do sofrimento. Enquanto no fores mais do que homem, apenas fragmentos do
grande canto chegaro aos teus ouvidos. Mas, se o ouvires, imprime-o finalmente
em tua memria, de modo que nada se perca do que tenha chegado a ti, e dele
procura aprender o significado do mistrio que te rodeia. Com o tempo no ters
necessidade de instrutor algum. Porque assim como o indivduo possui uma voz,
Aquele em que o indivduo existe a possui tambm.

15

A prpria vida tem a sua linguagem e nunca permanece silenciosa. E esta

linguagem no um grito, como poderias supor que tu s surdo, mas um canto.
Aprende dele que tu s uma parte da Harmonia; aprenda dele a obedecer s leis
da Harmonia.

9
Observa atentamente toda a vida que te rodeia.

10
Aprende a perscrutar de maneira inteligente o corao dos homens.
NOTA: Sob um ponto de vista absolutamente impessoal, pois de outro modo,
verias atravs de um prisma falso. Portanto, a impessoalidade deve ser
primeiramente entendida.
A inteligncia imparcial: nenhum homem teu inimigo; nenhum homem
teu amigo. Todos so igualmente teus instrutores. Teu inimigo se converte num
mistrio que tens de resolver, ainda que, para esse fim, sejam necessrios sculos;
pois o homem precisa ser compreendido. O teu amigo se converte numa parte de
ti mesmo, uma extenso de ti mesmo, um enigma difcil de decifrar.
S h uma coisa mais difcil de conhecer: o teu prprio corao. Antes que
se tenham afrouxado os laos da personalidade, no se pode comear a ver este
profundo mistrio do ser.
Enquanto no estiveres apartado dela, no ser, de modo algum, revelado
ao teu entendimento. Ento, e s ento, poders usar de todos os seus poderes e
consagra-los a um trabalho digno.

11
Considera ansiosamente teu prprio corao.

12
Porque atravs do teu prprio corao vem a nica luz que pode iluminar a
vida e torna-la clara aos teus olhos.

16

Estuda o corao dos homens, a fim de poderes conhecer o que o mundo

em que vives e do qual queres ser parte. Observa a vida que te rodeia em
constante movimento, em transformao incessante, pois formada pelos
coraes dos homens; e proporo que forem aprendendo a conhecer a sua
constituio e significao, irs gradualmente sendo capaz de ler a palavra maior
da vida.

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A palavra s vem com o conhecimento.
Alcana o conhecimento e alcanars a palavra.
NOTA: impossvel que ajude os outros enquanto no tiveres adquirido a certeza
de ti mesmo. Quando tiveres aprendido as primeiras 21 regras e penetrado no
Templo do Saber, com os teus poderes desenvolvidos no sentido livre, poders,
ento, descobrir que dentro de ti existe um manancial de que brotar a palavra.
Depois da regra 13 no posso acrescentar palavra alguma ao que j foi
escrito. A minha paz te dou.
Estas notas foram escritas unicamente para aqueles a quem dou a minha
paz; para aqueles que podem ler o que eu escrevi tanto com os sentidos internos
como com os externos.

14
Tendo adquirido o uso dos sentidos internos, tendo dominado os desejos
dos sentidos externos, havendo subjugado os desejos da alma individual, e tendo
obtido o conhecimento, prepara-te discpulo! para entrar realmente no
caminho. O caminho foi encontrado; apresta-te para percorre-lo.

15
Pede terra, ao ar e gua, os segredos que guardam para ti. O
desenvolvimento dos teus sentidos internos te permitir faz-lo.

16

17
Pede aos santos da terra os segredos que guardam para ti. O domnio dos
desejos de teus sentidos internos, te dar direito a faze-lo.

17
Indaga no mais ntimo, do Uno, o segredo final que Ele guarda para ti, no
decorrer das idades.
A grande e difcil vitria, o domnio dos desejos da alma individual, obra
de idades; portanto, no esperes receber a recompensa antes que idades e idades
de experincias se hajam acumulado. Quando tiver soado a hora de aprender esta
regra 17, o homem estar mais prximo de se tornar mais que um homem.

18
O conhecimento que agora possuis, s teu porque a tua alma se tornou
uma com todas as almas puras e com o mais ntimo. um depsito que o
Altssimo te confiou. Abusa dele, emprega mal o teu conhecimento ou descuida-o,
e ainda possvel que caias do estado elevado a que chegaste. Almas grandes h
que retrocedem, achando-se j nos umbrais, por no poderem suster o peso da
sua responsabilidade, por serem incapazes de seguir adiante. Portanto, considera
sempre esse momento futuro com temeroso respeito, e prepara-te para a batalha.

19
Est escrito que para aquele que se acha nos umbrais da divindade no se
pode idear lei alguma, nem tampouco existir guia.
Contudo, para que o discpulo compreenda a luta final, pode expressa-la
nestes termos:
Aferra-te ao que no tem substncia nem existncia.

20
No ouas seno a voz que insonora.

21

18
No olhes seno o que invisvel, tanto ao sentido interno como ao externo.

A PAZ ESTEJA CONTIGO!

COMENTRIOS S REGRAS DE
LUZ NO CAMINHO

I
Antes que os olhos possam ver, devem ser incapazes de lgrimas.

Todos os leitores de Luz no Caminho devem ter presente que este um

livro que aparenta encerrar alguma filosofia, porm que parecer ter pouco sentido
aos que crem ter sido escrito em linguagem comum. Para os que lerem deste
modo, o resultado ser insignificante, porque preciso aprofunda-lo para poder
tirar o suco da leitura. Ficai de sobreaviso e lede pouco deste modo.
H outra maneira de ler, que no a nica til para a leitura de certos
autores. ler no no sentido de cada linha, mas no de cada palavra. como
decifrar um hierograma profundo. Todas as obras de alquimia esto escritas no
hierograma de que falo; e este foi usado pelos grandes filsofos e poetas de todos
os tempos. Os Adeptos o empregam sistematicamente com referncia vida e aos
conhecimentos, e aparentemente dando a sua mais profunda sabedoria, ocultam o
verdadeiro mistrio nas prprias palavras que o constituem. No podem fazer mais
do que isso. H uma lei na Natureza que exige que o homem decifre por si mesmo
estes mistrios. No pode compreende-los por outro mtodo. Um homem que
desejar viver, tem que comer os seus alimentos; isto uma simples lei da
Natureza, que se aplica tambm vida superior. O homem que quer viver e agir
nela, no pode ser alimentado tal qual uma criana; preciso alimentar-se por si
mesmo.
Proponho-me a expor em linguagem nova e clara uma parte da Luz no
Caminho; porm no posso dizer se este esforo meu ser de alguma utilidade.
Para o homem surdo e mudo, no ser uma linguagem inteligvel, ainda quando,

19
para torna-la mais clara, algum lingista mal aconselhado traduza as palavras em
todas as lnguas vivas e mortas, e grite aos seus ouvidos estas diversas frases.
Mas aos que no so surdos nem mudos, uma s lngua geralmente mais fcil do
que as outras; e a estes que me dirijo.
O primeiro aforismo da Luz no Caminho, contido na primeira parte, sei
muito bem que, no que concerne ao seu sentido interno, ficou como uma folha de
papel selado para muitos que, quanto aos outros sentidos, seguiram o propsito
do livro.
H quatro verdades provadas e certas, referentes entrada no Ocultismo.
As Portas de Ouro fecham o vestbulo; contudo, h alguns que atravessam os seus
umbrais e descobrem o sublime e sem limite do alm. No fim de longos perodos
de tempo, todos atravessaro as Portas. Porm, eu desejaria que o tempo, o
grande enganador, no fosse o senhor da situao.
queles que as conhecem e as amam, nada temos que dizer. Porm, aos
outros e no so to poucos como pensam alguns que consideram o passo do
Tempo como golpes compassados do grande martelo de ferreiro, e o espao,
como as grades de uma jaula, as traduzirei at que cheguem a compreende-las
por completo.
As quatro verdades escritas na primeira pgina de Luz no Caminho referemse prova de iniciao do aspirante a ocultista. Enquanto no as houver passado,
no poder nem sequer chegar ao guardio da Porta que d entrada ao
conhecimento. O conhecimento a maior herana do homem; por que, pois, no
se h de procurar alcana-lo por todos os caminhos possveis? O laboratrio no
o nico terrena da experimentao; devemos ter presente que cincia deriva de
sciens, particpio de scire, conhecer; a sua origem semelhante das palavras
discernir, saber. Portanto, a cincia no trata somente da matria, ainda mesmo
em suas formas mais sutis e obscuras. Semelhante idia filha somente do
esprito frvolo da poca. Cincia uma palavra que abarca todas as frmulas do
conhecimento. muito interessante ouvir o que descobrem os qumicos e v-los ir
encontrando o seu caminho atravs das densidades da matria at suas formas
mais finas; h, porm, outras classes de conhecimentos, e nem todos limitam o
seu desejo de saber (estritamente cientfico) to-s s experincias suscetveis de
ser verificadas pelos sentidos fsicos.
Todo aquele que no seja torpe ou no tenha sido reduzido imbeciliidade
por algum vcio dominante, adivinhou, ou talvez descobriu, com alguma certeza,
que dentro dos sentidos fsicos existem outros sentidos sutis. Nisto no h nada de
extraordinrio; se tomssemos o trabalho de interrogar com circunspeco a
Natureza, veramos que tudo o que perceptvel vista ordinria tem alguma
coisa, ainda mais importante, que se acha oculta dentro. O microscpio nos

20
descobriu um mundo, mas dentro dessas formas que o microscpio nos revela,
existe um mistrio que nenhum instrumento pode revelar.
O mundo todo animado e iluminado, at nas formas mais materiais, por
um mundo interno. Este mundo interno chamado de Astral por algumas pessoas,
e este um termo to bom como qualquer outro, ainda que signifique meramente
estrelado; porm as estrelas, como indicou Locke, so corpos luminosos que
iluminam com sua prpria luz. Esta qualidade caracterstica da vida que habita
na matria; pois aqueles que a vem, no precisam, para isso, de lmpada
alguma. A palavra star (estrela) deriva de stir-man, to steer to stir, anglo-saxnio,
que significa mover-se, e indubitvel que a vida interna senhora da externa, da
mesma forma que o crebro do homem guia o movimento de seus lbios. Assim,
pois, ainda que a palavra astral no seja em si um termo muito apropriado, irei
contentar-me com ela para o objetivo que me proponho.
Toda Luz no Caminho escrita com uma chave astral, e portanto, s pode
ser decifrada por aquele que l astralmente. Os seus ensinamentos se referem
educao e desenvolvimento da vida astral. Enquanto no se tiver dado o primeiro
passo neste desenvolvimento, o veloz conhecimento que se chama intuio,
positiva e certa, a nica forma de conhecimento que permite ao homem
trabalhar com rapidez ou alcanar o seu verdadeiro estado elevado, dentro dos
limites do seu esforo consciente. Obter conhecimento por meio de experincias,
um mtodo demasiado fastidioso para os que desejam realizar um verdadeiro
trabalho. Aquele que o obtm por uma intuio segura, pe as mos em suas
vrias formas com rapidez extraordinria, por um grande esforo de vontade,
como o trabalhador determinado empunha suas ferramentas, indiferente aopeso
delas ou a qualquer outra dificuldade que se lhe possa apresentar. No se
entretm numa por uma das palavras, mas usa aquelas que lhe parecem as mais
apropriadas.
Todas as regras contidas em Luz no Caminho foram escritas para todos os
discpulos, porm, para os discpulos, isto , para aqueles que adquirem o
conhecimento. Para os que no forem estudantes desta escola, estas regras n
lhes inspiram interesse, nem tm valor.
A todos os que se interessarem seriamente pelo Ocultismo, digo
primeiramente: adquiri o conhecimento. A quem tem, lhe ser dado. intil
esperar que ele venha por si. A matriz do tempo se fechar para vs, e em idades
mui distantes ficareis sem nascer, desprovidos de poderes. Portanto, digo queles
que tm fome e sede de conhecimento: estais atentos a estas regras.
No so obra nem inveno minha. So a mera expresso verbal das leis da
natureza superior, a manifestao, por meio de palavras, de verdades to
absolutas em sua prpria esfera, como as leis que regem as funes da terra e da
sua atmosfera.

21

Os sentidos de que se fala nestas quatro declaraes, so os sentidos

astrais ou internos.
Nenhum homem deseja ver essa luz que ilumina a Alma, enquanto a dor, o
pesar e o desespero no o tenham livrado da vida da humanidade comum.
Primeiro vence o prazer, depois vence a dor, at que seus olhos sejam incapazes
de verter lgrimas.
Esta uma verdade indubitvel, ainda que saiba muito bem que ser
recebida com uma negativa veemente, por muitos que se simpatizam com os
pensamentos da vida interna. Ver com o sentido astral da vista uma espcie de
atividade que nos difcil compreender prontamente. O homem cientfico conhece
o milagre que executa cada criana que vem ao mundo, quando, pela primeira
vez, conquista a viso e a obriga a obedecer ao seu crebro.
certo que para cada um dos sentidos se realiza um milagre semelhante;
porm esta ordenao da vista , talvez, o esforo mais estupendo. Apesar disso,
a criana o faz quase inconscientemente, pela fora do costume herdado. Ningum
se lembra agora de o ter feito, do mesmo modo que no podemos recordar-nos
dos movimentos individuais que, h um ano, nos permitiram subir uma montanha.
Isto resulta do fato de que nos movemos e vivemos, e temos o nosso ser na
matria. O nosso conhecimento dessa verdade se tornou intuitivo.
Como a nossa vida astral sucede uma coisa mui distinta. Durante longas
idades do passado, o homem lhe prestou to pouca ateno, que perdeu
praticamente o uso dos seus sentidos. verdade que, em todas as civilizaes, se
levanta a estrela, e o homem confessa, com maior ou menor ignorncia e
confuso, que reconhece a prpria existncia. Porm, muito amide nega e, sendo
materialista, converte-se nesse ser estranho que no pode ver a sua prpria luz;
um ser vivente que no quer viver, um animal astral que tem olhos e ouvidos,
palavra e poder, e que, no obstante, no quer usar nenhum desses dons.
Tal o caso; e o hbito da ignorncia firmou-se de tal modo que j
ningum quer ver com a vista interna, enquanto a agonia do sofrimento no tiver
tirado aos olhos fsicos, no s a vista, mas tambm as lgrimas, que so o
orvalho da vida. Ser incapaz de chorar Ter enfrentado e Ter vencido a simples
natureza humana, Ter alcanado o equilbrio que as emoes pessoais no
podem fazer perder. Isto no implica a destruio do pesar, quando a alma que
sofre parece impotente para continuar sofrendo to horrivelmente; no significa o
frio da velhice, quando a emoo se entorpece porque porque as cordas que a
faziam vibrar se esto gastando. Nenhuma dessas condies so prprias de um
discpulo, e se alguma delas existe nele, deve ser dominada antes que possa
entrar no caminho. A dureza de corao prpria do homem egosta, para o qual

22
a Porta est sempre fechada. A indiferena pertence ao nscio e ao falso filsofo,
aos quais a sua tibieza os torna meros bonecos, que carecem de fora para
afrontas as realidades da existncia. Quando a dor ou o pesar gera o agudo
sofrimento, pode resultar num letargo, anlogo ao que acompanha a velhice, na
generalidade dos homens comuns. Semelhante estado torna impossvel a entrada
no caminho, porque o primeiro passo mui difcil; para tentar d-lo, preciso ser
um homem forte, cheio de vigor psquico e fsico.
verdade que, segundo disse Edgar Poe, os olhos so as janelas da alma,
as janelas do palcio encantado em que reside. Esta a interpretao mais
acertada do significado do texto. Se o pesar, a decepo, o abatimento ou o prazer
fizerem estremecer a alma de maneira a faz-la perder a sua firmeza ou o fluxo do
Esprito que o inspira, e a fonte da vida faz brotar, afogando o conhecimento na
sensao, ento tudo se apaga, as janelas se obscurecem, a luz intil. Isto um
acontecimento to certo como cair um homem num precipcio, estando s suas
bordas e perdendo suas foras por uma emoo repentina. A postura do corpo e o
equilbrio devem ser conservados, no s em lugares perigosos, como tambm nos
terrenos planos e com todo o auxlio que a Natureza nos presta pela lei da
gravitao. Assim acontece com a alma; o ela entre o corpo externo e o Esprito
sidreo. A Chispa divina mora no lugar silencioso, em que nenhuma convulso da
Natureza pode estremecer o ar. Assim acontece sempre. Porm a alma pode
perder o seu posto e seu conhecimento dessa Chispa, embora sejam partes de um
todo; bastam a emoo e a sensao para perder esse lao. O sofrimento, o
prazer ou a dor causam uma vibrao intensa que, para a conscincia do homem,
vida.
Ora, esta sensibilidade, longe de diminuir, aumenta, quando o discpulo
principia a sua educao; ele tem que sofrer, gozar ou suportar mais sutilmente do
que os outros homens, na mesma proporo que se imps um dever que no
existe para os outros: o de no permitir que o seu sofrimento o tire de um
determinado propsito. Enfim, desde o primeiro passo tem de cuidar com firmeza
de si mesmo e por o bocado em sua prpria boca; ningum o pode fazer por ele.
Os quatro primeiros aforismos da Luz no Caminho se referem
exclusivamente ao desenvolvimento astral. necessrio efetuar-se, at certo
ponto, este desenvolvimento isto , deve-se aprender resolutamente antes que
o resto do livro chegue, realmente a ser inteligvel apenas para o intelecto; em
uma palavra, ante que possa ser lido como tratado prtico e no como tratado
metafsico.
Em uma das grandes Fraternidades msticas, h quatro cerimnias que se
verificam em princpio de ano, as quais ilustram e esclarecem praticamente estes
aforismos. H cerimnias em que tomam parte somente os novios, porque so
simplesmente ofcios do vestbulos. Porm, ver-se- claramente quo grave coisa

23
fazer-se discpulo, quando se entender que todas so cerimnias de sacrifcios. A
primeira a de que tratei h pouco. O gozo mais sutil, a dor mais cruel, a angstia
da perda e do desespero se acumulam sobre a alma temerosa que ainda no
encontrou a luz na obscuridade, que est desamparada como um cego. E
enquanto ela no puder sofrer estes choques sem perder o equilbrio, seus
sentidos astrais permanecero fechados. O mdium ou o esprita, que se precipita
no mundo psquico sem preparao, um violador da lei e transgressor das leis da
natureza superior. Os que violam as leis da natureza, perdem sua sade fsica; os
que violam as leis da vida interna, perdem sua sade psquica.
Os mdiuns costumam tornar-se loucos, suicidas, seres miserveis, sem
senso moral e quase sempre se tornam incrdulos, por duvidar daquilo que viram
com seus prprios olhos. O discpulo obrigado a ser seu prprio mestre antes de
aventurar-se nessa perigosa senda e intentar colocar-se em frente desses seres
que vivem e laboram no mundo astral, a quem chamamos mestres, por causa do
seu grande conhecimento e de seus poderes, no s para dominar a si prprios,
como tambm a foras que os rodeiam.
O estado da Alma, quando faz a vida das sensaes, em contraposio do
conhecimento, vibratrio ou oscilante, em oposio ao fixo. Esta a
interpretao literal mais aproximada do fato; literal s para a inteligncia e no
para a intuio. Para esta parte da conscincia do homem preciso um
vocabulrio diferente. A idia do fixo talvez pudesse ser expressa pela de em casa.
Na sensao, no se pode ter casa permanente, porque a mudana a lei desta
existncia vibratria. Esta lio a primeira que o discpulo deve aprender. intil
deter-se e chorar por uma cena de um caleidoscpio, que passou.
coisa mui conhecida, e de que Bulwer Lytton tratou com grande preciso,
que a primeira de todas as experincias do nefito em Ocultismo uma tristeza
intolervel. Um sentimento de vacuidade, que faz do mundo um deserto e da vida
uma luta v, se apodera dele. Logo que se prope a contemplar o mistrio inefvel
da sua prpria natureza superior, suscita a apresentao da prova inicial. A
oscilao entre o prazer e a dor cessa, talvez, por um momento; porm, isto
bastante para faz-lo desprender-se dos fortes laos que o atavam ao mundo das
sensaes. Experimentou, ainda que brevissimamente, a vida maior; e continua,
na existncia ordinria, oprimido por um sentimento de irrealidade, de negao
vcua e horrvel. Este foi o pesadelo do nefito de Bulwer Lytton em Zanoni; e at
mesmo Zanoni, que tinha aprendido as grandes verdades e adquirido grandes
poderes, no havia passado os umbrais em que o temor e a esperana, o desepero
e a alegria, parecem, em um momento dado, realidades absolutas e, quase
imediatamente, meras formas de fantasia.
Esta prova inicial nos acarreta, amide, a mesma vida; porque, afinal, a vida
o grande mestre. Tornamos a estud-la quando j temos adquirido poder sobre

24
ele, tal como o mestre de qumica aprende no laboratrio mais do que seus
discpulos. Pessoas h que se acham to prximas da porta do conhecimento, que
a prpria vida as prepara para ele, e no preciso que qualquer mo individual
invoque o horroroso guardio da entrada. Estas tm de ser, naturalmente,
organizaes sutis e vigorosas, capazes do mais vvido prazer; vem
imediatamente a dor e cumprem o seu dever. As formas mais intensas do
sofrimento caem sobre semelhante natureza, at que, afinal, ela se desperta do
estupor da sua conscincia e, pela fora da sua vitalidade interna, passa pelos
umbrais e vai a um lugar de paz. Ento a vibrao da vida perde o seu poder
tirnico. A natureza sensvel tem ainda que sofrer; porm a alma se libertou e se
mantm de parte, guiando a vida para sua grandeza. Os que so escravos do
Tempo e passam lentamente por todos os seus espaos, vivem em uma grande
srie de sensaes e sofrem a mistura constante do prazer e da dor. No se
atrevem a agarrar com vigor a serpente do ser e venc-la, tornando-se, deste
modo, divinos; mas antes preferem continuar a sofrer as diversas experincias e a
receber golpes das foras opostas.
Quando um desses escravos do Tempo se decide a entrar na senda do
Ocultismo, esta sua primeira tarefa. Se a vida no o ensinou, se no bastante
forte para ensinar a si mesmo, e se tem o poder suficiente para pedir o auxlio de
um mestre, ento se lhe impe essa terrvel prova descrita em Zanoni. A oscilao
em que vive cessa por um momento, e tem que sobreviver ao choque de afrontar
o que lhe parece o abismo do nada. enquanto no tiver aprendido a olhar nesse
abismo e no tiver encontrado a paz que a existe, impossvel que os seus olhos
cheguem a ser incapazes de verter lgrimas.

II
Antes que o ouvido possa ouvir, deve ter perdido a sensibilidade.

As quatro primeiras regras de Luz no Caminho so, indubitavelmente, por

estranha que parea a afirmao, as mais importantes de toda a obra, com
exceo de uma nica regra. A razo da sua importncia porque contm a lei
vital, a prpria essncia criadora do homem astral. s na conscincia astral (ou
iluminada em si) que tm alguma significao viva as demais regras. Uma vez que
se tenha alcanado o uso dos sentidos astrais e comeado a seu emprego, as
ltimas regras servem de guia. Ao falar assim, quero dizer que as quatro primeiras
regras so as que tm importncia e interesse aos que as lem impressas em
letras moldadas. Quando se tenham gravado no corao do homem e em sua vida,
de modo indelvel, ento as outras regras se tornam no s interessantes
declaraes metafsicas extraordinrias, mas tambm acontecimentos reais da
vida, que ele tm de experimentar e em que vai entrar.

25

As quatro regras se acham escritas na grande Cmara de toda a verdadeira

Loja de uma fraternidade viva. Seja que o homem v vender a sua alma ao diabo,
como Fausto; seja que vai ser vendido, como Hamlet, ou esteja destinado a
penetrar no recinto, em qualquer destes casos as palavras so para ele. O homem
pode escolher entre a virtude e o vcio, porm, no antes de ser homem; uma
criana ou um animal selvagem no pode fazer tal eleio. Assim sucede com o
discpulo, antes que possa ver as sendas para escolher entre elas. O esforo para
tornar-se discpulo, o nascer de novo, h de o fazer por si mesmo, sem mestre
algum. Enquanto no tiver aprendido as quatro regras, nenhum mestre lhe poder
ser til e, por essa razo, mencionam-se os Mestres da forma atrs feita. Nenhum
verdadeiro mestre ou adepto com poderes, pertena direita ou esquerda,
poder influir sobre pessoa alguma, antes de ter passado por estas quatro regras.
As lgrimas, como disse, podem ser chamadas o orvalho da vida; a Alma
deve ter perdido as emoes da humanidade, deve ter alcanado um equilbrio que
a desgraa no possa fazer perder, antes que seus olhos possam abrir-se ao
mundo dos super-humanos.
A voz do mestre percorre sempre o mundo; porm s a ouvem aqueles
cujos ouvidos j no percebem os sons que afetam a vida pessoal. O riso j no
alivia o corao, a clera j no o excita, as palavras doces j no tm para ele um
balsmico afeto. Porque aquele interno, ao qual os ouvidos so como uma porta
externa, em si mesmo um lugar de paz que nada pode perturbar.
Assim como os olhos so as janelas da alma, os ouvidos so as suas portas.
Por seu intermdio vem o conhecimento da confuso do mundo. Os Grandes Seres
que conquistaram a vida, que chegaram a ser mais do que discpulos,
permanecem em paz, imperturbveis no meio da vibrao e do movimento
caleidoscpico da humanidade. Possuem em si conhecimentos certos, assim como
uma paz perfeita e, por isso, no podem excitar-se, nem emocionar-se por causa
dos errneos e parciais fragmentos de informao que trazem aos seus ouvidos as
vozes dos que os rodeiam. Quando falo do conhecimento, refiro-me ao
conhecimento intuitivo. Esta informao certa nunca pode ser obtida por muito
trabalho ou por muitas experincias; pois que estes mtodos so aplicveis
somente matria; e a matria em si uma substncia completamente incerta e
constantemente afetada pela mudana. As leis mais absolutas e universais da vida
natural e fsica, como o entendem os homens da cincia, desaparecero quando
desaparecer a vida deste universo e ficar s a sua alma em silncio. Que valor
tem, ento, o conhecimento de suas leis, adquirido pelo trabalho e pela
observao?
Os leitores e crticos devem saber que, com o que acabo de dizer, no
procuro rebaixar a importncia do conhecimento adquirido ou da obra dos homens

26
cientficos. Pelo contrrio, entendo que os homens de cincia so os precursores
do pensamento moderno. Os dias da Literatura e da Arte, em que poetas e
escultores viram a luz divina e a interpretaram com a sua grande linguagem,
jazem sepultados em remotos passados com os poetas e escultores anteriores a
Fdias e com os poetas anteriores a Homero. Os Mistrios j no governam o
mundo do pensamento e da beleza; a vida humana o poder que dirige e no
aquele que existe mais alm dela. Porm, os trabalhadores cientficos esto
progredindo, no tanto por sua prpria vontade, como pela mera fora das
circunstncias, at a longnqua linha que divide as coisas interpretveis. Cada novo
descobrimento lhes faz dar um passo adiante; portanto, estimo mui altamente o
conhecimento que se adquire pelo trabalho e pela experincia.
Mas o conhecimento intuitivo uma coisa muito distinta. De modo algum se
pode adquiri-lo, pois verdadeiramente uma faculdade da alma, no da alma
animal, dessa alma que, depois da morte, se converte em fantasma, sujeito
paixo, atrao ou atuao dos seres humanos, seno a alma divina que anima
todas as formas eternas do ser individualizado.
Esta uma faculdade que reside nessa Alma e qual inerente. O
aspirante ou discpulo tem de elevar-se conscincia dela por um frreo,resoluto e
indomvel esforo da vontade. Uso a palavra indomvel por uma razo especial.
S aquilo que indomvel, que no pode ser dominado, que sabe que tem de
exercer o papel de Senhor sobre os homens, sobre os conhecimentos, sobre todas
as coisas, exceto sobre sua prpria divindade, pode despertar esta faculdade.
Com a f tudo possvel. Os cpticos se riem da f e se vangloriam de t-la
afugentado de suas prprias mentes. O certo que a f uma grande mquina,
um poder enorme, que verdadeiramente pode realizar todas as coisas; pois que
o contrato ou compromisso entre a parte divina do homem e o seu eu inferior.
O uso desta mquina de todo necessrio para obter-se o conhecimento
intuitivo; se o homem no cr que traz em si mesmo este conhecimento, como h
de pretender emprega-lo?
Sem ele, acha-se mais desamparado do que qualquer madeira ou resto de
naufrgio entre as grandes ondas do oceano. levado de c para l; assim pode
suceder ao homem por meio das mudanas de fortuna. Porm, tais aventuras so
puramente externas e de muito pouca importncia. Um escravo pode ser arrastado
pelas ruas carregado de ferros e, entretanto, ter a alma tranqila do filsofo, como
se viu na pessoa de Epicteto. Um homem pode possuir grandes riquezas e poderes
mundanos e, conforme toda a aparncia, ser dono de seu destino e, ainda assim,
no saber o que a paz e a certeza, porque dentro de si, ele se acha merc de
todas as correntes de pensamentos que moram nele. E estas correntes distintas
no somente arrastam o homem corporalmente de c para l, como um ramo
vagueante nas guas o que seria quase nada mas tambm entram pelas

27
portas da Alma, a invadem e a tornam cega e vazia de toda inteligncia
permanentemente, de maneira tal que as impresses transitrias a afetam.
Para deixar mais claro o sentido do que disse, darei um exemplo. Considerai
um escritor dispondo-se a escrever, um pintor concebendo um quadro, um
compositor ouvindo as melodias que despontam em sua alegre imaginao; fazei
que um destes trabalhadores passe as horas do dia em uma janela, olhando para
uma rua de muito trnsito. O poder da vida animada cega igualmente a vista e o
ouvido, e o grande trfego da cidade no para ele mais do que uma cena
passageira. Mas se um homem, cuja mente esteja vazia, cujos dias no tm
objeto, se achasse nesta mesma janela, observaria os transeuntes e iria recordarse das feies que, por alguma razo, lhe interessariam. Assim acontece s
mentes em suas relaes com a verdade eterna. Se j no transmitem suas
flutuaes, seus conhecimentos parciais, suas incertas informaes alma, ento
no lugar interno de paz, a luz do verdadeiro conhecimento se converte em chama;
ento os ouvidos principiam ouvir. A princpio mui dbil e mui vagarosamente. E
em verdade, so to dbeis e frgeis estes primeiros indcios do princpio da vida
real, que algumas vezes so considerados como meras fantasias e imaginaes.
Porm, antes que eles possam tornar alguma coisa mais do que fantasias, a
pessoa tem que afrontar o abismo do nada de um outro modo. O silncio
completo, que s pode vir fechando-se os ouvidos a todo rudo transitrio, vem
como um horror mais espantoso que o prprio vcuo informe do espao. Creio que
nosso nico conceito mental do espao vazio, quando reduzido expresso mais
simples do pensamento, a negra escurido. Este conceito constitui um grande
terror fsico para a maior parte das pessoas, e considerado como acontecimento
eterno e imutvel, traz mente a idia da aniquilao mais do que qualquer outra.
Todavia, somente a extino de um sentido; e o som de uma voz pode vir e
trazer um consolo at nas profundas trevas. Uma vez que o discpulo encontrou
seu caminho nesta obscuridade, que o espantoso abismo, deve fechar de tal
modo as portas de sua Alma que nela no possa penetrar nenhum consolador ou
inimigo. E ao fazer este segundo esforo, quando se faz notrio (aos que ento
no tinham se apercebido disso), o fato de que a dor e o prazer no so mais do
que uma sensao.
Porque quando se alcana a soledade do silncio, a Alma sente to fero e
apaixonado apetite de sensao em que repousar, que uma sensao dolorosa
seria recebida com a mesma nsia que uma de prazer. Quando se chega a este
estado de conscincia, o homem animoso, se lhe apegando, firmando-se nele,
pode destruir de golpe a sua sensibilidade. Quando o ouvido cessa de distinguir
entre o aprazvel e o doloroso, j no pode ser afetado pela voz dos outros, e
ento est fora de perigo e pode abrir as portas da Alma.

28
A vista o primeiro esforo e o mais fcil, porque se alcana em parte por
um impulso. A inteligncia pode conquistar o corao, como muito observado na
vida comum. Portanto, este o passo preliminar se acha dentro dos limites da
Matria. Mas o segundo passo no permite semelhante ajuda e nenhuma classe de
auxlio. Por auxlio material quero significar a ao do crebro ou as emoes da
Alma Humana. Ao obrigar os ouvidos a escutar solenemente o silncio eterno, o
ser que chamamos homem se converte em algo que j no homem. Um exame
muito superficial das mil e uma influncias com que os outros nos afetam,
demonstrar que isso deve ser assim. Um discpulo deve cumprir todos os deveres
de sua virilidade; porm os cumprir com referncia ao seu prprio sentimento de
retido, e no com referncia ao sentimento de outra pessoa ou corporao. Este
o resultado de seguir a doutrina do conhecimento em vez de qualquer das
crenas cegas.
Para obter o silncio puro, necessrio ao discpulo, tem de se deixar o
corao e as emoes, o crebro e suas intelectualidades. Uns e outros so
mecanismos que perecem juntamente com a breve vida do homem. A essncia no
alm, aquilo que causa motora e que d vida ao homem, o que o obriga agora
a animar-se a agir. Esta a hora de maior perigo. Na primeira prova, os homens
se tornam loucos de temor; a respeito dessa prova que escreveu Bulwer Lytton.
Nenhum novelista falou da segunda prova, embora o fizessem alguns poetas. O
seu perigo sutil e grande consiste em que, na medida da fora de um homem, est
a medida de suas probabilidades de passar adiante ou mesmo de poder lutar. Se
tem poder suficiente para despertar essa parte no costumada de si mesmo, a
Essncia Suprema, ento ter foras para abrir as Portas de Ouro; ento o
verdadeiro alquimista estar de posse do elixir da vida.
Nesse ponto da experincia que o Ocultista se separa de todos os outros
homens e entra em uma vida peculiarmente sua no caminho dos feitos individuais,
em lugar da mera obedincia aos gnios que governam a nossa terra. Esta
elevao prpria a um poder individual o identifica realmente como as foras mais
nobres da vida e o unificam com elas. Porque elas esto mais alm dos poderes
desta terra e das leis deste universo.
Neste ponto se encontra a nica esperana de xito no grande esforo do
homem, de atravessar, de um salto, a distncia entre sua presente situao e a
prxima, e converter-se imediatamente em parte intrnseca do poder divino, assim
como foi parte intrnseca do poder intelectual da grande Natureza a que pertence.
Ele se acha sempre muito alm de si mesmo, se nos for possvel compreendermos
semelhantes contradies.
Os homens que aderem a esta posio, que crem em seu poder inato de
progresso e no da raa inteira, que crem em seu poder inato de progresso e no
da raa inteira, so os Irmos Maiores, os precursores. Todo homem tem que dar

29
por si mesmo esse grande salto; contudo, saber que outros passaram por este
caminho j alguma coisa que serve de apoio. possvel que se tenham perdido
no abismo; no importa, tiveram o valor de entrar. A razo porque digo que
possvel que se tenham perdido no abismo, porque o estado que se passou no
reconhecvel enquanto o outro estado, completamente novo, no tenha sido
alcanado. No h necessidade de que agora nos ocupemos do que nosso
estado. S direi que quando o homem comear a entrar no estado do silncio,
perde o conhecimento de seus amigos, dos seres queridos, de todos os que amou;
e tambm perde a seus Instrutores e aqueles que o precederam no caminho.
Explico isto porque muito raro no se queixar com amargura quem no passe
por este estado.
Se a mente tomasse conta, de antemo, que o silncio deve ser completo,
certamente que essa queixa no surgiria como obstculo no caminho. O vosso
Mestre ou predecessor pode ter entre suas mos a vossa e oferecer-vos a maior
simpatia de que capaz o corao humano. Mas quando vem o silncio e a
obscuridade, perdeis todo o conhecimento dEle, estais s e Ele no vos pode
auxiliar, no porque desapareceu o seu poder, mas porque evocastes o vosso
grande inimigo.
Por vosso grande inimigo significo a vs mesmos. Se fores capaz de afrontar
vossa prpria Alma na obscuridade e no silncio, tereis conquistado o ser animal
ou fsico, o qual mora somente na sensao.
Receio que esta declarao parea confusa, mas na realidade, bem
simples. Quando o homem atinge sua maturidade e a civilizao est em seu
apogeu, ele se acha entre dois fogos. Se pudesse exigir sua grande herana, sem
dificuldade se desembaraaria da carga da vida animal. Mas no o faz, e assim as
raas de homens florescem e logo caem, morrem e esmorecem face da terra,
por mais esplndido que tenha sido o florescimento. E deixa-se o indivduo fazer
este grande esforo: recusar-se a ser espantado por sua natureza superior, a
resistir ao impulso de retrocesso que lhe vem do seu eu inferior ou material. Todo
indivduo que executa isto um redentor da raa. Pode no fazer ostentao de
suas prticas,pode permanecer no segredo e no silncio; porm coisa certa que
ele constitui um elo entre o homem e sua parte divina, entre o conhecido e o
desconhecido, entre o bulcio do mercado e a calma dos nevados Himalaias. No
tem de estar entre os homens para formar este elo; no astral ele o , e isto faz
dele um ser de uma ordem diferente do resto da humanidade. Ainda no princpio
do caminho para o conhecimento, quando deu somente o segundo passo, v que o
seu p est mais seguro e tem conscincia de que uma parte do todo.
Esta uma das contradies da vida que ocorrem to amide e que
proporcionam matria ao escritor de fices. O Ocultista as v muito claras,
quando trata de viver a vida que escolheu. medida que se concentra em si e se

30
faz dependente de si mesmo reconhece, de um modo mais definido, que forma
parte de uma grande mar de determinado pensamento e sentimento. Quando
aprendeu a primeira lio, quando dominou a fome do corao e recusou viver no
amor de outros, acha-se capaz de inspirar amor. Ao abandonar a vida, esta vem a
ele em uma nova forma e com novo significado. O mundo foi sempre um lugar de
muitas contradies para o homem; este, quando se faz discpulo, v que a vida se
descreve como numa srie de paradoxos. Isto um fato na Natureza, e a razo
disso bastante compreensvel. A alma do homem mora parte como uma
estrela, mesmo a do mais vil entre ns, enquanto que a sua conscincia est sob
a lei da vida vibratria e de sensaes. Isto s bastante para causar essas
complicaes de carter que so o material do novelista; cada homem um
mistrio tanto para seus amigos como para seus inimigos. Os seus motivos so
quase sempre indecifrveis, e ele no pode saber nem dar a razo porque fez isto
ou aquilo. O esforo do discpulo para despertar a conscincia nesta estrelada
parte de si mesmo, na qual dormem o seu poder e a sua divindade. Quando esta
conscincia se desperta, a contradio se nota mais do que nunca no mesmo
homem, e assim acontece como os paradoxos que mostrar em sua vida. Porque se
supe que o homem cria a sua prpria vida; e este dito: as aventuras so para os
aventureiros, um dos seus sbios provrbios tirados de acontecimentos reais,
que abarcam toda a esfera da experincia humana.
A presso sobre a parte divina do homem reage sobre a parte animal. Assim
que a alma silenciosa se desperta, faz a vida cotidiana do homem mais
determinada, mais viva, mais real e responsvel. Referindo-nos aos dois exemplos
j mencionados, o ocultista que se retirou para dentro de sua prpria fortaleza,
encontrou sua fora e imediatamente reconheceu as exigncias que o dever lhe
impe. Ele no obtm a sua fora por seu prprio direito, mas sim por ele ser uma
parte do todo; e logo que se acha livre da vibrao da vida e pode permanecer
inquebrantvel, o mundo externo lhe grita que venha e que trabalhe com ele. O
mesmo sucede com o corao. Quando j no deseja receber, se lhe pede que d
com abundncia. Luz no Caminho foi denominado um livro de paradoxos, e mui
justamente: que outra coisa podia ser, quando se trata de experincia pessoal e
efetiva do discpulo?
Ter adquirido os sentidos astrais e do ouvido, ou por outra, ter alcanado a
percepo e aberto as portas da Alma, so tarefas gigantescas, que podem exigir
o sacrifcio de muitas encarnaes sucessivas. E no entanto, quando a vontade
alcanou sua fora, todo milagre pode operar-se em um segundo de tempo. Ento
o discpulo deixa de ser o servidor do Tempo.
Estes dois primeiros passos so negativos, isto , relacionam-se com a
retirada de um presente estado de coisas em vez de um verdadeiro avano para
outro. Os dois passos seguintes so ativos, e relacionam-se com o avano para
outro estado do ser.

31

III
Antes que a voz possa falar na presena dos Mestres...
A linguagem o poder da comunicao; o momento da entrada na vida
ativa est marcado pela sua aquisio.
E agora, antes de continuar, permiti-me fazer uma curta explicao sobre o
modo como esto combinadas as regras expostas na Luz no Caminho.
As sete primeiras das enumeradas so subdivises das duas primeiras
regras que no esto enumeradas e das quais tratei nas pginas precedentes. As
regras numeradas so simplesmente um esforo para tornar mais inteligveis as
no numeradas. Da oitava regra dcima quinta, todas elas pertencem regra
no numerada. De que tratamos no presente captulo.
Como j disse, estas regras foram escritas para todos os discpulos e para
ningum mais; no interessam a nenhuma outra pessoa. Portanto, espero que
nenhum outro tomar o trabalho de ler estes escritos.
As duas primeiras regras compreendem toda aquela parte do esforo que
necessita do uso do bisturi. Porm de se esperar que o discpulo lute com a
serpente, seu eu inferior, sem auxlio de outrem, reprimindo suas paixes e
emoes humanas com a fora de sua prpria vontade. S pode pedir o auxlio de
um mestre quando tenha executado isto, ou ao menos uma parte. De outro modo,
as janelas e portas da sua alma esto destrudas, cegas e obscurecidas, e nenhum
conhecimento lhe pode chegar. No meu propsito, nestes escritos, dizer ao
homem como deve portar-se com a sua prpria alma; o meu propsito
simplesmente dar conhecimento ao discpulo. Se ainda agora no escrevo de
maneira tal que todos os que se interessem possam ler, devido a que Natureza
Superior o impede com suas leis imutveis.
As quatro regras que escrevi para aqueles que, no Ocidente, desejarem
estuda-las, esto escritas, como j disse, na antecmara de toda Fraternidade
viva; digo mais, a antecmara de toda Fraternidade ou Ordem, viva ou morta, ou
ainda por formar. Quando falo da Fraternidade ou Ordem, no quero significar
qualquer constituio arbitrria formada por escolsticos e intelectualistas;
significo com isso um acontecimento efetivo na Natureza Superior, um estado de
desenvolvimento encaminhado para Deus ou o Bem Absoluto. Durante este
desenvolvimento, o discpulo encontra harmonia, conhecimento puro, verdades
puras em diferentes graus, e assim que entra nesses graus, percebe que est se
tornando uma parte do que, grosseiramente, se poderia chamar uma capa de

32
conscincias humanas. Encontra-se com seus iguais, homens que tm seu prprio
carter impessoal; a eles se associa de um modo indissolvel e permanente,
porque esta associao est fundada em uma semelhana vital da natureza, e a
eles se une por votos, que no requerem expresso nem formas em palavras
comuns. Isto um aspecto do que indico por Fraternidade.
Se as primeiras regras so observadas, o discpulo j se encontra no
vestbulo. Ento, se a sua vontade suficientemente resoluta, adquire o poder de
falar; um poder duplicado; pois medida que avana assim, se v entrando num
estado de florescimento, em que cada boto se abre, lana seus diversos raios ou
ptalas. Se tem de executar um novo dom, deve usa-lo em seu carter duplo.
Encontra em si mesmo o poder de falar em presena dos Mestres; em outras
palavras, tem o direito de pedir o contato com elementos mais divinos desse
estado de conscincia em que entrou. Porm, v-se obrigado, pela natureza do
seu estado, a agir de duas maneiras de cada vez.
No se pode mandar sua voz s alturas em que se acham os Deuses
enquanto no se tenha penetrado nas profundezas onde de nenhum modo brilham
suas luzes. Acha-se entre as garras de uma lei de ferro. Se pede para um nefito,
imediatamente se torna um servidor. No obstante, o seu servio sublime, ainda
que seja somente pelo carter dos que o compartilham. Porque os Mestres
tambm so servidores. Eles servem e depois pedem sua recompensa. Parte de
seus servios deixar que seu conhecimento seja devido a eles mesmos; seus
primeiro ato de servio dar alguma coisa deste conhecimento queles que ainda
no esto em condies de estar onde esto. Isto na deciso arbitrria imposta
por Mestre ou Instrutor, ou por qualquer pessoa semelhante, por mais divina que
seja. a lei da vida em que o discpulo penetrou.
Por isso estava escrito ma porta interior das Lojas da antiga Fraternidade
egpcia: O lavrador digno de seu salrio.
Pede e te ser dado soa como demasiado fcil e simples para ser crvel.
Mas o discpulo no pode pedir no sentido mstico em que usa a palavra nesta
escritura, enquanto no tiver adquirido o poder de ajudar os outros.
Por que assim? Parece esta declarao demasiado dogmtica?
demasiado dogmtico dizer que um homem deve apoiar o p em terra
firme antes de poder saltar? A posio a mesma. Se ajuda, se trabalha, ento
tem um direito efetivo, no o que se chama direito pessoal de pagamento, mas o
direito de natureza semelhante. Os divinos do; eles querem que vs deis, antes
que possais pertencer sua famlia.

33
Esta lei aparece logo que o discpulo trate de falar; pois a linguagem um
dom que s vem ao discpulo de poder e conhecimento. O espiritista entra no
mundo psquico astral, mas no encontra nenhuma linguagem certa, exceto se o
desejar, e prosseguir praticando dessa maneira. Se est interessado nos
fenmenos ou nas meras circunstncias e acidentes da vida astral, ento no
penetra em nenhum raio direto do pensamento e objeto; no faz mais do que
existir ali, assim como existiu e se divertiu na vida fsica. Certamente h uma ou
duas simples lies que o psquico astral pode ensinar-lhe, da mesma forma que
h lies simples para aprender na vida material e intelectual. E estas lies devem
ser aprendidas; o homem que se prope a entrar na vida do discipulado sem haver
aprendido as primeiras e simples lies, sempre ter de sofrer por sua ignorncia.
Elas so vitais e devem ser estudadas de um modo vital; devem ser
experimentadas do modo mais completo, e muitas vezes de tal maneira que cada
parte da natureza tenha sido penetrada por elas.
Voltemos ao assunto. Ao pretender o poder de falar, segundo se denomina,
o nefito se dirige ao Grande Ser, que o primeiro que est no Raio do
Conhecimento em que entrou, pedindo-lhe que o guie. Ao fazer isto, a sua voz
repelida pela Potestade da qual se aproximou, ressoando o seu eco nos mais
recnditos retiros da ignorncia humana.
De um modo confuso e imperfeito, chega a todos os que a quiserem ouvir,
a notcia de que h um conhecimento e uma Potestade benfica que o ensina.
Nenhum discpulo pode cruzar o vestbulo sem comunicar esta notcia e sem
consigna-la de algum modo.
Detm-se horrorizado ante ao modo imperfeito e falso de preparao que
fez, e ento vem o desejo de fazer o bem, e com o desejo de ajudar aos outros
vem o poder. Porque um desejo puro o que sente; este poder no pode obter
crdito, nem glria, nem recompensa pessoal, levando-o ao fim. E, por isso, obtm
o poder de o cumprir.
A histria de todo o passado, to remotamente como podemos v-la,
demonstra mui claramente que no h crdito, nem glria, nem recompensa a
ganhar nesta primeira tarefa que se d ao nefito. Os msticos sempre foram
desprezados e os videntes no foram cridos. Aqueles que tiveram tambm o poder
da inteligncia, deixaram posteridade seus escritos, os quais, para maior parte
dos homens, parecem sem sentido e visionrios, ainda quando os autores tenham
tido a vantagem de falar de um remoto passado. O discpulo que empreende a
tarefa, esperando secretamente a fama ou o xito de aparecer como um mestre e
apstolo diante do mundo, fracassa antes de a ter empreendido, e a sua oculta
hipocrisia envenena a sua prpria alma e as almas do que ensina. Ele rende
secreto culto a si mesmo e esta prtica lhe trar a devida recompensa.

34
O discpulo que tem poder para entrar e bastante forte para saltar todas
as barreiras,s e esquecer completamente de si, quando a mensagem divina
chegar a seu Esprito na nova conscincia que o invade. Se realmente este elevado
contato pode despert-lo, ele se torna um dos divinos em seu desejo de dar mais
do que recebe; em seu desejo de ajudar mais do que ser ajudado; em sua
resoluo de alimentar ao faminto, mais do que receber o seu man do cu. Sua
natureza se transforma, e o egosmo que impulsiona s aes dos homens, na vida
comum, o abandona por completo.

IV
Antes que a voz possa falar na presena dos
Mestres, deve ter perdido a possibilidade de ferir

Os que s concedem uma ateno passageira e superficial ao assunto do

Ocultismo seu nome legio perguntam constantemente por que, existindo
Adeptos, estes no parecem no mundo e no mostram seu poder. Saber-se que a
corporao principal destes Sbios mora alm dos desertos dos Himalaias, parece
uma prova suficiente para demonstrar que no so mais do que figuras de palha.
De outro modo, por que situa-los to distantes?
Desgraadamente, a natureza fez isso, e no qualquer conveno ou
impulso pessoal. H certos lugares na terra em que no se sente o avano da
civilizao, e onde no penetra a febre do sculo XIX* .
(* sculo em que foi escrito este livro)
Nestes favorecidos lugares sempre h tempo, sempre h oportunidade para
as realidades da vida; no esto cheios das aes de uma sociedade aglomerada,
ansiosa de dinheiro e de prazeres. Enquanto houver Adeptos na terra, esta deve
reservar-lhes lugares retirados. Este um acontecimento da Natureza, a qual
apenas uma expresso externa de um conhecimento mais profundo da Natureza
Superior.
A petio do nefito fica sem ser ouvida at que a voz em que
pronunciada tenha perdido toda possibilidade de ferir. Assim , porque a vida
astral e divina lugar onde reina a ordem, como reina a vida natural. H sempre,
por suposio, o centro e a circunferncia como o h na Natureza. Muito prximo
do corao central da vida, em qualquer plano existe o conhecimento; ali reina
completa ordem, e o caos vago e confuso faz a margem exterior do crculo. Em
resumo: a vida tem, em todas as suas formas, uma escola filosfica. H sempre os
devotos do conhecimento, que para busca-lo esquecem sua prpria vida; h

35
sempre a multido loquaz que vai e vem. Destes disse Epicteto que era to fcil
ensinar-lhes a filosofia como comer coalhada com garfo. O mesmo estado existe
na vida super-astral; e o Adepto tem ali uma recluso mais profunda em que
morar. Este retiro est to fora de perigo, to refugiado, que nenhum som
discordante pode chegar aos seus ouvidos. Por que h de ser isto, perguntaro,
se Ele um ser de to grande poder, como dizem os que crem em sua
existncia? A contestao patente. Ele serve a humanidade e se identifica como
o mundo todo; Ele est pronto a sacrificar-se por este em qualquer momento
vivendo, e no morrendo por ele. Por que no h de morrer por ele? Porque Ele
vive debaixo de leis de ordem que no quer violar. Sua vida no lhe pertence, mas
sim s foras que operam nEle. Ele a flor da humanidade, a florescncia que
contm a Semente Divina. Ele , em sua prpria pessoa, um tesouro da Natureza
universal, o que se resguarda e defende para que a frutificao seja perfeita.
S em certos perodos definidos da Histria do mundo se lhe permite andar
entre o rebanho de homens, como seu Redentor. Mas Ele se acha sempre disposto
para os que tm o poder de separar-se deste rebanho. E para os que so bastante
fortes para vencer os vcios da natureza pessoal, conforme se explicou nestas
quatro regras, Ele se acha vivamente disposto, facilmente reconhecvel, pronto a
responder.
Mas esta conquista do ser implica a destruio das qualidades que a maior parte
dos homens considera no s como indestrutveis, mas tambm desejveis. O
poder de ferir compreende muito mais do que o homem aprecia no s em si
como em outros. O instinto da defesa e conservao prprias uma parte dele,
assim como a idia de que uma pessoa tem direito ou direitos, seja como cidado,
como homem ou como indivduo, satisfao inerente conscincia do respeito
prprio e da virtude. Isto duro para muitas pessoas, sem por isso ser menos
verdade; pois estas palavras, que agora escrevo, e as que escrevi sobre o assunto,
no so, de modo algum, minhas. So extradas das tradies da Loja da Grande
Fraternidade, que em tempos remotos, foi o esplendor secreto do Egito. As regras
escritas na sua antecmara eram as mesmas. Em todos os tempos, os Sbios
viveram apartados da massa. E ainda quando algum propsito ou objeto temporal
induza um deles a vir ao meio da vida humana, a sua recluso e segurana so to
conservadas como sempre. uma parte de sua herana, parte de sua posio;
tem o direito efetivo a isso, e no pode despreza-lo, assim como o Duque de
Westminster. Em todas as grandes cidades do mundo vive um Adepto por curto
espao de tempo, de vez em quando, ou talvez somente passe por ela; porm,
todas so em tais ocasies ajudadas pelo poder efetivo e a presena de um desses
Homens. Aqui em Londres, da mesma forma que em Paris e em Leningrado, h
homens de elevado desenvolvimento. Porm, s os que tm o poder de conhecer
os conhecem como msticos; poder este obtido pelo vencimento e domnio do eu
inferior. De outro modo, como poderiam Eles existirem, ainda mesmo uma hora,
em semelhante atmosfera mental de uma cidade? A no ser que estejam

36
protegidos e seguros, a sua obra seria prejudicada. O nefito pode encontrar um
Adepto encarnado, pode viver na mesma casa que ele e, ainda assim, estar
impossibilitado de o reconhecer e de fazer-lhe ouvir a voz. Porque nenhuma
proximidade de espao, nenhuma intimidade de relaes pode fazer desaparecer
as leis inexorveis que do ao Adepto a sua recluso. Nenhuma voz penetra em
seu ouvido interno enquanto no chegar a ser uma voz divina, uma voz que nada
tenha em comum com os gritos do eu. Qualquer chamado inferior seria to intil,
um gasto de fora e de poder to suprfluo, como o de um professor de filologia
ensinar o alfabeto s crianas. Enquanto o homem, em seu corao e esprito, no
chegar a ser um discpulo, ele no existir para os que so Mestres de discpulos. E
chega-se a ser isto s por um meio: a renncia humanidade pessoal.
Para que a voz chegue a ser incapaz de ferir, o homem deve ter alcanado
aquele ponto em que seja como um de tantos outros que vivem entre a vasta
multido: um dos gros de areia arrastados de c para l, pelo mar da existncia
ondulatria. Se cada gro de areia no leito do oceano arrastado, por sua vez,
margem, e permanece por um momento claridade do sol, o mesmo sucede aos
seres humanos: so arrastados de c para l, por uma grande fora, e cada um,
por sua vez, sente os raios do sol. Quando um homem capaz de considerar,
deste modo, a sua prpria vida como parte de um todo, no continuar a lutar
para obter qualquer coisa para si. Tal a renncia dos direitos pessoais. O homem
vulgar no espera participar da mesma fortuna que o resto do mundo, porm sair
mais bem pago que os outros em tudo o que lhe interessa. O discpulo no espera
isso. Portanto, ainda que seja um escravo aprisionado como Epicteto, nada tem
que dizer. Sabe que a roda das vidas d volta incessantemente. Brune Jones o
demonstrou em um maravilhoso quadro: a roda que d voltas e a ela esto atados
os pobres e ricos, os grandes e pequenos; cada um tem seu momento de boa
sorte, quando a roda o leva mais alto; o rei se eleva e cai, o poeta festejado e
esquecido, o escravo ditoso e depois abandonado. Cada qual , por sua vez,
esmagado medida que a roda d voltas. O discpulo sabe que isto assim; e
ainda que o seu dever seja tirar o maior partido possvel da vida que sua, nem
se queixa nem se ensoberbece por isso, assim como no se queixa da melhor
sorte dos outros. Todos igualmente, como ele o sabe muito bem, no fazem mais
do que aprender uma lio; e sorri ante o socialista e o reformador que tratam de
reorganizar, pela mera fora, as circunstncias que surgem das foras da mesma
natureza humana. Isso dar coices contra as esporas, um gesto intil de vida e
energia.
Ao compenetra-se disto, o homem renuncia a seus imaginrios direitos
individuais, de qualquer tipo que sejam. Isto lhe faz desaparecer um agudo
aguilho, quer comum a todo homem vulgar.
Quando o discpulo reconheceu, de vez, que at o prprio pensamento dos
direitos individuais apenas a expresso da venenosa qualidade que nele reside;

37
o sibilar da serpente do eu, que envenenou, com sua picada, a sua prpria vida, e
a vida dos que o rodeiam: ento se acha pronto a tomar parte numa cerimnia
anual que est aberta a todos os nefitos que esto preparados para ela. Todas as
armas defensivas e ofensivas so desprezadas; todas as armas: da mente e do
corao, do crebro e do esprito. J no poder considerar outro homem como
pessoa a quem haja de criticar e condenar; j o nefito no poder levantar sua
voz para escusa e defesa prprias. Desde esta cerimnia, volta ao mundo to
desamparado, to indefeso como um recm-nascido. Em verdade, isto que ele .
Principiou a renascer de novo no plano superior da vida, essa plancie bem
alumiada e ventilada pela brisa, da qual os olhos distinguem inteligentemente e
olham o mundo com uma nova percepo.
Disse, um pouco antes, que depois de abandonar o sentido dos direitos
individuais, o discpulo tem que se desprender tambm do sentido do respeito
prprio e da virtude. Isto pode parecer uma doutrina terrvel, mas uma
realidade. Aquele que se julga mais santo do que os outros, aquele que sente
orgulho por estar isento de vcios e loucuras, aquele que se cr sabido ou de
algum modo superior aos seus semelhantes, incapaz de ser um bom discpulo. O
homem tem de transformar-se em criana, antes de entrar no reino dos cus.
A virtude e a sabedoria so coisas sublimes, porm pode criar-se na mente
do homem orgulhoso a conscincia de separatividade do resto dos humanos;
ento, no mais do que a serpente do eu reaparecendo em uma forma mais sutil.
Em qualquer momento pode revestir sua forma mais grosseira e picar com tanta
raiva como se inspirasse a ao de um assassino que mata por lucro ou por dio,
ou a de um poltico que sacrifica a massa ao seu prprio interesse ou do seu
partido.
Em resumo: ser incapaz de ferir supe que a serpente no s est
inutilizada, mas est morta. Quando est somente imersa em estupor ou
adormecida, torna a despertar-se. Ento o discpulo emprega seu conhecimento e
seu poder para fins pessoais, e apenas um discpulo dos muitos mestres de
magia negra, pois o caminho para a destruio muito largo e fcil, e pode ser
encontrado s cegas. Que esse o caminho para a destruio evidente; pois
quando o homem principia a viver para o eu, estreita constantemente seu
horizonte, at que, por fim, a frrea corrente no lhe deixa mais que o espao de
uma cabea de alfinete em que morar. Todos temos visto acontecer este
fenmeno na vida cotidiana. O homem que se faz egosta isola-se, torna-se menos
interessante e menos agradvel aos outros. O espetculo espantoso, e os outros
acabam fugindo de uma pessoa muito egosta, como de uma fera. Quo mais
terrvel isto quando ocorre em um plano mais elevado da vida, com o acmulo
dos poderes do conhecimento e ao largo das voltas de sucessivas encarnaes!

38
Portanto, digo, detende-vos no vestbulo e pensai bem. Porque se a petio
do nefito feita sem a purificao completa, no penetrar no retiro do Adepto
divino, mas invocar as terrveis foras que o espreitam no lado negro da natureza
humana.

V
Antes que a alma possa erguer-se na presena dos
Mestres, preciso que seus ps tenham sido lavados
no sangue do corao
A palavra Alma, que usada aqui, quer dizer a Alma Divina ou Esprito
Sidreo. Ser capaz de elevar-se ter confiana, e ter confiana significa que o
discpulo est seguro de si mesmo, que renunciou a suas emoes, a seu prprio
eu e at sua humanidade; que incapaz de ter temores e dor inconsciente, que
toda a sua conscincia est concentrada na Vida Divina, expressa simbolicamente
pelo termo os Mestres: que s tem olhos, ouvidos, linguagem e poder pelo Raio
Divino em que seu sentido mais elevado tocou. Ento est isento de temor, livre
de sofrimento, acha-se completamente dentro da chama da Luz Divina que
penetra totalmente o seu ser. Ento tomou posse de sua herana e pode reclamar
o seu posto entre os Instrutores dos homens; ele est ereto, levantou a cabea e
respira o mesmo ar que Eles.
Porm, antes que lhe seja possvel fazer isto, os ps da Alma devem ser
lavados no sangue do corao.
O sacrifcio ou renncia do corao do homem e das suas emoes a
primeira regra, imposta ao alcanar o equilbrio que no pode ser destrudo pelas
emoes pessoais. Isto o faz filsofo estico; ele tambm est de parte e
considera com igual atitude seus prprios sofrimentos e os dos outros.
Da mesma forma que as lgrimas, na linguagem do Ocultismo, exprimem a
alma emotiva e no sua aparncia material, assim o sangue exprime, no esse
sangue essencial vida fsica, mas o princpio vital criador da natureza do homem,
que o arrasta vida humana, a fim de experimentar a dor e o prazer, a alegria e o
pesar. Quando deixou correr o sangue de seu corao, acha-se em presena do
Mestre como um Esprito puro, que j no deseja encarnar-se para as emoes e
experincias. Por muitos sculos, talvez, o aguardem muitas encarnaes
sucessivas; mas ele no as deseja; o cru desejo de viver o abandonou. Quando
assumir a forma carnal de homem, o far com objetivo divino: levar a efeito a obra
dos Mestres e sem nenhum outro fim. No procura o prazer nem a dor; no pede
cu algum, nem teme o inferno; entretanto, entrou na posse de uma grande
herana, que no tanto uma compensao pelas coisas que renunciou, como um

39
estado que simplesmente as risca em absoluto da memria. Ele no vive no
mundo, mas com ele; o seu horizonte se estendeu amplido de todo o universo.

KARMA
Considera comigo que a existncia individual um cordo que se estende
do finito ao infinito, que no tem princpio nem fim, e no pode se romper. Este
cordo formado por inumerveis e tnues fios que, estreitamente so incolores,
perfeitamente retos, slidos e lisos. O cordo, ao passar, como sucede, por toda
classe de lugares, sofre estranhos acidentes. Muito amide se engancha um destes
fios e fica preso, ou talvez apenas desviado violentamente de sua direo
normal. Ento, durante muito tempo, fica torcido e pe em desordem outros fios.
Algumas vezes um deles se mancha de impurezas ou coloraes, e a mancha no
s se estende em volta do ponto do contato, mas tambm impregna outros fios. E
tem presente que os fios so vivos; so como fios eltricos, mais ainda, so como
nervos vibrantes. Calcula pois, quanto pode estender-se a mancha ou a violncia
da distoro! Porm, acontece eventualmente que os longos fios viventes que, em
sua continuidade no interrompida, formam o indivduo, passam da sombra para a
luz. Ento os fios j no so incolores, so dourados; uma vez mais esto unidos,
lisos. Uma vez mais se estabelece a harmonia entre eles, e a partir desta harmonia
interna percebe-se a harmonia maior.
Este exemplo no representa mais do que uma parte mnima, um nico
aspecto da verdade: menos que um fragmento. Todavia, detm-te nele; com a
sua ajuda podes chegar a perceber alguma coisa mais. O que em primeiro lugar se
deve compreender que o futuro no formado arbitrariamente por atos isolados
do presente, mas uma continuao ininterrupta do presente, assim como o
presente o do passado. De certo ponto de vista, de um plano, o exemplo da
corda exato.
Dizem que um pouco da ateno prestada ao Ocultismo produz grandes
resultados crmicos. Isto acontece porque possvel prestar alguma ateno ao
Ocultismo sem fazer uma seleo definida entre o que vulgarmente se chama bem
e mal. O primeiro passo no Ocultismo conduz o estudante arvore do
conhecimento. Ele deve atirar-se a ela e comer; mas tem que escolher. J no
pode ficar na indeciso da ignorncia. Tem que avanar no caminho do bem ou do
mal. E avanar um passo que seja, definidamente e com conhecimento, em
qualquer dos dois caminhos, produz grandes resultados crmicos.
A massa humana marcha vacilante, incerta, a respeito da meta a que
aspira; sua mesma vida confusa, e por conseguinte, o seu Karma age de um

40
modo confuso. Porm, uma vez que se chegou ao vestbulo do conhecimento, a
confuso principia a ser menor e, portanto, os resultados crmicos aumentam
enormemente, porque todos atuam na mesma direo, em todos os diversos
planos, pois o ocultista no pode fazer as coisas somente pelo meio, nem pode
retroceder, desde que passou o vestbulo. Isto to impossvel quanto um homem
voltar a ser criana. O indivduo aproximou-se do estado de responsabilidade, por
causa do crescimento, e j no pode retroceder.
Aquele que quiser livrar-se dos laos do Karma, tem que elevar sua
individualidade da sombra luz; tem que elevar tanto a sua existncia, que estes
fios no se ponham em contato com as matrias que mancham, nem possam ser
presos a ponto de se distorcerem. Eleva-se simplesmente acima da regio em que
o Karma opera. No abandona a existncia que lhe serve de experincia por causa
disso. O terreno pode ser agreste e inundado, ou repleto de esplendidas flores,
cujo plen mancha, e de substncias deliciosas que aderem e se tornam atrativas;
porm nas alturas o cu se mostra sempre lmpido. Aquele que desejar estar livre
de todo Karma, deve buscar sua manso no ar, e depois no ter. Aquele que
deseja formar um bom Karma, ter muitas confuses, e no esforo de semear
excelente semente para sua prpria colheita, pode plantar mil ervas daninhas e,
entre elas, a rvore gigantesca. No desejes semear coisa alguma para tua prpria
colheita; trata de semear aquela semente cujo fruto alimentar o mundo. s uma
parte do mundo: ao lhe dares alimento, tu o dars a ti mesmo. No obstante,
tambm neste pensamento se oculta um grande perigo que avana e faz frente ao
discpulo, que durante muito tempo acreditou ter trabalhado para o bem, quando
no ntimo de sua alma s percebeu o mal, isto , acreditou ter-se dedicado ao bem
do mundo, enquanto que todo o tempo ele nada fez seno pensar no Karma, e o
grande bem que faz, a si que o faz. Um homem pode negar-se a pensar na
recompensa; porm nessa mesma negao se percebe que a recompensa
desejada. E intil ao discpulo tratar de aprender por meio do refreamento. A
alma deve estar desagrilhoada, assim como os desejos. Mas enquanto ele no
estiver fixo naquele estado onde no existe recompensa nem castigo, bem nem
mal, em vo se h de afanar. Pode parecer que faz grandes progressos, porm
chegar o dia em que se ver em frente de sua alma e reconhecer que, quando
se aproximou da rvore do conhecimento, colheu o fruto amargo em vez do doce,
e ento o vu cair por completo e ele abandonar sua liberdade para se tornar
escravo do desejo. Portanto, est de sobreaviso, tu que comeas a voltar-te para a
vida do Ocultismo. Aprende desde j que no h cura para o desejo; que no h
cura para o f de recompensa; que no h cura para o anelo grosseiro, seno
fixando a vista e o ouvido naquilo que invisvel e inaudvel. Principia desde j a
pratic-lo, e deste modo apartars de teu caminho milhares de serpentes. Vive no
eterno.
A operao efetiva das leis do Karma no deve ser estudada enquanto o
discpulo no tiver alcanado o ponto em que elas no mais o afetem. O Iniciado

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tem o direito de pedir os segredos da Natureza e de conhecer as regras que regem
a vida humana. Obteve esse direito por haver transposto os limites da Natureza,
por haver-se libertado dos limites das normas que governam vida humana.ele j
se transformou em uma parte reconhecida do elemento divino, e o que
temporrio j no o afeta. Obtm ento o conhecimento das leis que regem as
condies temporrias.
Portanto, vs, que desejais compreender as operaes das leis do Karma,
tentai primeiro libertar-vos destas leis; e isto s podereis fazer fixando vossa
ateno naquilo que no afetado por essas leis.

FINIS CORONAT OPUS