LINGUAGEM

Roland Barthes:
semiologia,
mdia e fait divers
RESUMO
A Semiologia, segundo Roland Barthes, povoada por traos
particulares. No se empareda no escaninho lingstico.
Reivindica outros contornos. Persegue o translingstico.
Nessa paisagem, o papel da Mdia doa-se como objeto
de suas pesquisas semiolgicas. No diagrama de suas
limitaes, o presente ensaio se agenciar nas relaes entre
a Semiologia barthesiana e a Mdia. Refletir sobre algumas
categorias bsicas, que as simbiotizam.
ABSTRACT
Roland Barthess semiology is gifted with especial traits. It
cannot be cemented within the walls of linguistics. It calls
for other reference points. It goes after a translinguistics. It
invests on the role of the Media as the object of its researches.
This essay, despite its limitations, will attempt to establish
the relationship between Barthess semiology and the media,
reflecting on some basic categories which symbolize them.
PALAVRAS-CHAVE / KEY-WORDS
- Discurso (Discourse)
- Semiologia (Semiology)
- Roland Barthes

Roberto Ramos

Prof. Dr. FAMECOS/PUCRS

BARTHES CONSEGUIU MONTAR a sua Semiologia,

com fisionomia prpria. Os traos iniciais
foram construdos no compasso do
Es tru tu ra lis mo funcionalista, modelado
por Saussure. Depois, dimensionou
a con fi gu ra o de sua singularidade
me to do l gi ca. Perfilou o seu horizonte
estrutural, com um grifo dialtico. Abriu a
vitrine para a densidade semiolgica da
Mdia.
O papel da Mdia encontrou um
di a gra ma de anlise na formulao da
categoria Fait Divers. Tal relao ser o
objeto do presente ensaio, que, assujeitado
s suas limitaes, procurar estabelecer
alguns ques ti o na men tos sobre as
pertinncias e sobre as impertinncias, a,
inscritas.
1

Semiologia e mdia

O repertrio terico de Barthes se

or ques trou
no
encantamento
do
Estruturalismo, de Saussure. Ele
organizou com partituras, provenientes
do Positivismo, os tons fun ci o na lis tas,
para o estudo do universo dos signos.
Sublinhou a indissociabilidade entre a Fala
e a Lngua, priorizando esta como objeto
de investigao.
Tal arranjo trouxe uma repercusso
luminar. A Lngua foi descartada de suas
razes sociais. Passou a ter vida prpria.
Fetichizou-se em uma autonomia, rf de
sociedade, nascida e com sobrevivncia,
patrocinada por uma gerao espontnea,
como uma musicalidade metafsica.
Barthes cultivou o fascnio da
perspectiva saussuriana. Seguiu-a dentro
da rgua e do compasso, delimitando a sua
dimenso do estudo dos signos. Mesmo
assim, notabilizou a particularidade de suas
pesquisas, atravs da singularidade de um

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119

objeto especfico: o papel mtico da Mdia.

Na dcada de 50, quando a Mdia
no era, ainda, um polvo, com tentculos
glo ba li zan tes. Estava circunscrita
peregrinao das Agncias Internacionais,
que ras ga vam cus e mares, com o
pecado original da defasagem temporal.
Barthes de co di fi cou a sua importncia
antes que ela se revelasse importante.
A obra Mitologias, em sua angulao
saussuriana, j perpetua alguns indcios.
Rascunha o quotidiano da vida francesa,
per me a do pela influncia miditica,
como sig ni fi can te da produo mtica.
A con tem pla o de tal objeto ser o
pr-requisito que levar o semilogo
a se desencantar com o en can to do
Estruturalismo, com o seu desenho
funcionalista.
Passadas duas dcadas, Barthes
se de sa mar ra das amarras do antigo
espelho-mestre. A Aula uma obra, que
forja a tessitura de uma Semiologia, com
os acordes, marcadamente, barthesianos.
As notas do Estruturalismo se modificam. A
plancie funcionalista perde o lugar. Chega
a vez da cordilheira dialtica.
O signo no mais vislumbrado,
como um significante de uma verdade
ab so lu ta, fixa, com coloraes ahistricas. visto no preto-e-branco da
superfcie da his to ri ci da de, um terreno
de areia movedia, para aqueles que se
aconchegaram no permetro da logicidade
do cadver da anatomia da exatido.
A ruptura no foi uma simples troca de
vesturio, em que Barthes desembarcou do
terno funcionalista, para se abotoar no traje
esportivo da abordagem dialtica. Significou
a mudana de significante, im por tan do
um outro vis metodolgico. O lingstico
se despiu de sua aura monopolizante. Foi
desfeito o seu halo sincrtico de ponto de
partida e de ponto de chegada.
Barthes redimensionou o volume e o peso
do lingstico. Fez-lhe encolher ao calibre
de ponto de chegada. O translingstico,
como anotao interdisciplinar, foi
convertido em ponto de chegada. Abriu120

se pro nn cia da dialogicidade com

outras dis ci pli nas, sem misturar alhos
com bugalhos. Alinhou a relao dos
eventos sociolgicos e psicolgicos, com
o fio-de-prumo dos limites, preservando a
especificidade de seus respectivos objetos.
Tal metamorfose
de abordagem epistemolgica pode abrigar
diferentes va ri veis, como fermento de
motivao. Uma das quais se anota na
obra Mitologias, que, na sua incipincia,
j contemplava um indcio da Semiologia
barthesiana. Grifava a particularidade de
suas pesquisas semiolgicas, debruadas,
sobremodo, na im por tn cia da Mdia,
quando no se des con fi a va de seu
papel hegemnico no design civilizatrio,
esboado, sobretudo, nas ltimas duas
dcadas do sculo XX.
Barthes, em seus caminhos
e
des ca mi nhos
epistemolgicos,
disponibilizou a sua sabedoria em doar
um novo objeto de estudo para a tessitura
da Semiologia: o so ci o le to da Mdia.
A criatura, ao ser feita, des fez o seu
criador. Desconstruiu o seu alicerce de um
Estruturalismo, montado nos an da i mes
do Funcionalismo, construindo uma
abordagem dialtica.
Pode-se tangenciar a trajetria terica
barthesiana, em seu repertrio de nuances,
com diferentes possibilidades de hipteses.
Uma delas relaciona o perfil singular de sua
Semiologia, com um horizonte lingstico e
translingstico, eleio da Mdia, como
objeto invariante, direta ou indiretamente,
posto na prateleira de suas pesquisas.
2

Mdia e cultura

Uma categoria bsica no halo terico

barthesiano a Cultura. Ela se sincretiza
na maresia do quotidiano, como as nossas
conversas, as nossas leituras. Decodificase como intertexto, materializando os ns,
que unem o evento da linguagem ao evento
social.
Na Cultura desta categorizao,

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ou seja, no seu intertexto h rastros de

in flu n cia, so bre tu do, de dois tericos.
Abriga a noo de Dialogicidade,
estabelecida por Mikhail Bakhtin, e a
de Intertextualidade, montada por Julia
Kristeva, que, inclusive, foi aluna de
Barthes. Observa-se a anotao, que tece
um cordo umbilical entre a anatomia da
Lngua e a anatomia da Fala.
Barthes (s.d.) procura desnovelar
as amarraes de classe, circunscritas e
inscritas no universo da Mdia:
O proletariado (os produtores) no
tem nenhuma cultura prpria; nos
pa ses ditos desenvolvidos, a sua
lin gua gem pequeno-burguesa,
porque a linguagem, que lhe
oferecida pe las comunicaes de
massa (imprensa, rdio e televiso):
a cultura de massa pequenoburguesa(...)
Ele (s.d.) enseja outro acrscimo:
(...) A idia de degradao pode
parecer moral, vinda de um burgus,
com saudades da cultura passada:
dou-lhe, muito pelo con tr rio, um
con te do objetivo, estrutural: h
degradao, porque no h inveno:
os modelos so repetidos, aplanados,
pois a cultura pequeno-bur gue sa
(cen su ra da pelo Estado) exclui a
prpria contestao que o intelectual
pode trazer cultura burguesa:
a imo bi li da de, a submisso aos
es te re ti pos (a converso das
mensagens em esteretipos), que
define a degradao. Pode dizer-se
que a cultura pe que no-burguesa,
na cultura de massas, a cultura
burguesa que regressa cena da
Histria, mas como uma far sa (
conhecida esta imagem de Marx(...)
H, na Cultura do semilogo,
ves t gi os,
bem
conservados,
provavelmente, oriun dos de algumas

leituras da Escola de Frankfurt. O papel

ideolgico da Mdia radiografado por um
ponto de vista crtico, nutrido por uma viso
interdisciplinar, sem crditos, invariante na
alquimia de formulaes barthesianas.
A categoria Padronizao, de
Theodor Ador no e Max Horkheimer
(1987), o fio de prumo, que dimensiona
o permetro das concepes crticas
de Barthes sobre o pa pel cultural dos
arames farpados da Mdia. Ele a conecta
com a sua categorizao de Esteretipo,
fortalecendo a urdidura do lingstico e do
translingstico.
No engenho de Barthes (s.d.),
o Es te re ti po se categoriza, com
luminosidade. Significa o sentido inato. No
passa de uma prtese de linguagem. uma
cristalizao, como tal ganha contornos de
absoluto. Veste-se de verdade intocvel e
irretocvel. No possui convivncia com a
contradio, porquanto a prpria solidez
da imposio.
Na prospeco de uma ficcional
rvore genealgica do Esteretipo, podem
ser en con tra das as razes no Senso
Comum. Este aparece translcido, envolto
na maximizao das guas do empirismo,
que lhe mata a sede e lhe embriaga, como
aguardente, que borra a visibilidade do real.
Se o Senso Comum fez ctedra de
superficialidade na fabulao de Axiomas,
mandamentos concisos de uma experincia
elstica, vlida para todo o sempre, no
des cui dou do cultivo das safras dos
Esteretipos. Ambos so frutos gmeos do
mesmo p, que se mantm de p na iluso
de que o emprico a raiz essencial da
vegetao da verdade.
No Socioleto da Mdia, em seu saguo
de tecnologia, o Senso Comum uma
onipresena.
Encontra-se travestido com os panos
de algum pendor cientfico, com o pano do
Positivismo, ora combinado com as ls da
Dialtica hegeliana. A noo do absoluto
aben oa tal design, por intermdio do
amm do Esteretipo.
O continente do Esteretipo, em

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121

sua in con ti nn cia, um dedo-duro.

Cir cuns cre ve a sua jurisprudncia a
uma maiscula funcionalidade. Cabe-lhe
apenas a tarefa de apontar. No precisa
fazer mais do que isso. O seu reinado se
move pela concisa e prdiga conjugao
do verbo mostrar. operfeito epitfio da
demonstrao.
Em seu sentido metonmico, o
Esteretipo no est s. No se encontra
ilhado. Encontra o seu hbitat perfeito, sob
medida na discursividade miditica, que lhe
enseja a convivncia com os seus notveis
alter egos: as bem-afamadas e bem
vendidas faces, respectivas, da informao
e da democracia.
Nesse relevo de dominao, Barthes
projeta a sua crtica. Ele pinta a importncia
cultural da Mdia, traando a sua aquarela
pequeno-burguesa, esta forma de fala que
naturaliza e eterniza a sociedade burguesa,
sem mentir, pois jura dizer a su pre ma
verdade. No nega nada. Apenas torna
tudo inocente. Denega, assim, os seus
compromissos de classe. Eis a moldura de
seu Mito.
3

Mdia e discurso

De incio, Barthes (1994) faz um resgate

etimolgico do termo Discurso. Ele anota,
com um dever quase matemtico, que
dis cur sus , originalmente, a ao de
correr para todo o lado, so idas e vindas,
demarches, intrigas. uma teia ldica,
que brinca, com saber e sabor, com a
mobilidade dos signos.
questo etimolgica, existe a
agre ga o de uma especificidade. O
semilogo (s.d.: 121) parte para uma
pormenorizao. Es ta be le ce que a
descrio formal dos con jun tos de
palavras, superiores frase (a que
chamaremos, por comodidade, discurso),
no data de hoje: de Grgias ao sculo
XIX, foi o objeto prprio da antiga
Retrica.
Observa-se, nas duas citaes
122

an te ri o res, o rigor metodolgico de

Barthes. Ele, ao resgatar a etimologia e ao
categorizar o Discurso, em um panorama
temporal, cum pre o ritual da atividade
estruturalista. Preserva a prioridade e a
prevalncia do Significante pelo seu sentido
de origem e de nome.
O semilogo (s.d.) prope duas
formas bsicas de Discurso, atravs de
suas relaes com o Poder:
(...)Nas sociedades atuais, a mais
sim ples diviso das linguagens
incide sobre a relao com o Poder.
H lin gua gens, que se enunciam,
se de sen vol vem, se marcam na
luz (ou na sombra) do Poder, dos
seus mltiplos apa re lhos estatais,
institucionais, ide o l gi cos; chamarlhes-ei de linguagens ou discursos
Encrticos. E, de ou tro lado, h
linguagens que se ela bo ram, se
procuram, se armam fora do Poder
e/ou contra ele; chamar-lhes-ei
linguagens ou discursos Acr-ticos.
Barthes
acrscimos:

(s.d.:

121)

estabelece

Estas duas grandes formas de

discurso no tm o mesmo carter. A
linguagem Encrtica vaga, difusa,
aparentemente, natural e, portanto,
pouco identificvel: a linguagem da
cultura de massa (imprensa, rdio e
televiso) e , tambm, num sentido,
a linguagem da conversao, da
opinio corrente (da doxa); toda esta
lin gua gem Encrtica e, ao mesmo
tem po, clandestina (no podemos
reconhec-la facilmente) e triunfante
(no podemos escapar-lhe): direi que
ela pegajosa. A linguagem Acrtica,
essa separada, cortante, desligada
da doxa (, portanto, paradoxal); a
sua fora de ruptura vem-lhe de ser
sistemtica, construda sobre um
pensamento, no sobre uma ideologia.
Os exemplos so mais ime di a tos

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sua moeda, de faces contraditrias, o

cifro de um grifo dialtico, que abraar,
invariantemente, o Estruturalismo, o
Materialismo Histrico e a Psicanlise nos
rascunhos e nos textos finais de Barthes.
A discursividade est comprometida
com o Poder. O semilogo (s.d.: 10-12)
H uma pluralidade, prpria do o perfila, como a libido dominandi. Est
Dis cur so Acrtico, como sublinha o re la ci o na do com a histria inteira do
semilogo (s.d.: 121):
homem, e no somente com a histria
po l ti ca. um pa ra si ta do organismo
Mas o mais interessante, talvez transocial, que se pronuncia no escaninho
seja que, mesmo na esfera acrtica, da Lin gua gem, na es pe ci fi ci da de da
pro du zem-se, de novo, divises, prateleira da Lngua.
regionalidades e antagonismo
A concepo barthesiana prope
de lin gua gem: o discurso crtico um elo interdisciplinar com a Psicanlise,
fraciona-se em falares, em cercados, criada por Freud (1987) em 1895. Sintoniza
em sistemas. Tenderia, de bom o Poder com a categoria Libido, em seu
grado, a chamar a estes sistemas desenho biolgico, que tece o enredo do
discursivos Fices ( uma palavra In cons ci en te na paisagem da primeira
de Nietzsche) e a ver nos intelectuais, infncia. a forma de sublinhar a sua
naqueles que formam, ainda segundo invarincia sob o ponto de vista subjetivo e
Nietzsche, a classe sa cer do tal, a social.
casta, encarregada de ela bo rar,
A Libido tem recebido um oceano de
como ar tis tas, essas Fices de leituras e uma maresia de interpretaes.
Algumas a simplificam, tornando-a um mero
linguagem(...).
e reducionista sinnimo de prazer sexual.
Ao eleger a Mdia como objeto de Outras conseguem descortin-la, com mais
suas incurses semiolgicas, Barthes traz- horizonte, como energia prazerosa em suas
lhe uma reivindicao, com sabor de pr- multifacetadas verses.
requisito. a necessidade de compartilhar
O Poder, como Libido Dominante,
com a dimenso interdisciplinar, um tanto a energia prazerosa, prpria do Instinto
de sar ru ma da, sem critrios luminosos de Eros, que concede sentido ao viver
de dilogos entre os significantes das humano. Apresenta vrias manifestaes,
disciplinas, mas com uma invarincia: a uma das quais a sexualidade. O seu
abordagem dialtica.
perfil biolgico, de face inata, fixa toda
A Dialtica marxista vai endossar os a condio de supratemporalidade e de
passos, que transcenderam ao permetro supra-es pa ci a li da de. So os seus tons
do lingstico, para abraar o planalto do invariantes.
Ainda que invariante, a Libido se
translingstico. Eis o pedgio, pago pelo
semilogo, ao anotar a essencialidade particulariza em diferentes fases. Passa
do papel miditico na discursividade da pela oral, anal e flica, constituintes da
primeira infncia. O mesmo ocorre com o
segunda metade do sculo XX.
A formulao dos discursos Encrtico Poder, com sua pose invariante no curso
e Acrtico ostenta uma amarrao. H uma histrico, que se singulariza no cipoal de
conexo respectiva com a doxa, em seu cada conjuntura histrica.
sen ti do imaginrio, e com o paradoxo,
Barthes recicla a noo weberiana
como vis de um horizonte, revestido pelos de Poder, como dominao. O homem
panos da cientificidade. A pluralidade, em indissocivel da energia prazerosa, que
desta linguagem Acrtica. Seriam,
hoje em dia, o discurso marxista, o
discurso psicanaltico e, permitam-me
que acrescente, em menor grau, mas,
estatutariamente notvel, o discurso
estruturalista.

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123

lhe im pe, dialeticamente, a simbiose

liberdade-sub mis so. a concepo
althusseriana (1985) de sujeito, habitando
o condomnio da in ter tex tu a li da de
barthesiana.
Alm de sua face biolgica, o Poder
apresenta uma outra face: cultural. Habita
a Linguagem, nos escaninhos da Lngua,
como instituio social, que se reproduz
tran so ci al men te. uma invariante na
Histria, porquanto possui, nesse sentido,
supra-espacialidade e supratemporalidade,
inscritas nas variaes conjunturais.
Nesse horizonte de Barthes (1993),
O Mito uma forma de fala, estabelecida
pelos alicerces da conotao. No nega
a factualidade histrica, apenas a torna
ingnua. A sua funo a naturalizao e
a eternizao da sociedade burguesa. Eis o
seu calibre ideolgico.
Na aparncia, a questo da
sociedade burguesa pode patrocinar um
engano. Parece tornar o Mito como um
produto, indissocivel, de sua condio
burguesa, porm no isso. Antes, revela
uma preocupao com a cientificidade.
uma delimitao do objeto de estudo, no
caso a Mdia francesa, autorizada pelo
Princpio de Pertinncia.
A obra, Mitologias, angulada pela
crtica ideolgica. O seu intertexto abriga as
presenas de Hjelmslev, pela conotao,
de Durkheim, pelo Mito, estratificado como
representao coletiva, e de Marx, pela
Ide o lo gia em seu sentido napolenico,
como distoro.
Tal ecumenismo terico no uma
fisionomia do despropsito, como possa
conceber o embriagado pela aguardente
das aparncias. A reunio de Hjelmslev,
Durkheim e de Marx est alinhada pelos
laos da interdisciplinaridade, ainda que
caream da luminosidade da explicitude.
No curso das pginas de Mitologias,
h a construo de uma ambivalncia.
As ca te go ri as de Mito e de Ideologia
esto sobrepostas. Ambas so gmeas
univitelinas. Respiram pelo pulmo nico
da conotao. Encenam a legitimao da
124

sociedade burguesa.
A prpria configurao do Mito
in dis so ci vel da questo ideolgica.
Esto colados pelos vrtices lingsticos e
translingsticos, fixados na deformao de
sentido. Transpiram o conceito particular de
Ideologia, buscado por Marx em Napoleo
Bonaparte.
As reflexes tericas do semilogo
sobre a concepo de Discurso e suas
res pec ti vas tipologias, bem como as
ques tes vin cu la das ao Poder, Mito e
Imaginrio, so de ci si vas. Referendam
que o objeto-matriz de suas incurses
semiolgicas a Mdia, em sua densidade
escrita.
4

Mdia e fait divers

A expresso francesa Fait Divers designa,

em sua generalidade, a informao
sensacionalista. A sua pronncia bem
anterior ao advento da Imprensa. J existia
em diferentes produes culturais na Idade
Mdia, habitando a aura dos cantos dos
menestris.
Angrimani (1994:27) observa que,
em 1631, A Gazette de France lanou
edies ex tra or di n ri as, de grandes
tiragens, con sa gra das aos Fait Divers
sensacionais. De pois, os editores de
outros jornais passaram a public-los, com
mais intensidade, para aumentar os seus
rendimentos.
Na Literatura, o Fait Divers
de sem pe nhou um papel importante.
Inspirou inmeros romancistas, entre os
quais, cabe sublinhar Balzac, Flaubert e
Stendhal. Tambm Sartre e Beauvoir o
cultivaram na ribanceira de seu permetro
existencialista. O mesmo ocor reu com
Breton, semeando-o em sua es tru tu ra
potica, como grifa Walker (1995).
Em um mosaico genrico, podese afir mar que o Fait Divers a
informao sen sa ci o na lis ta. Mimetiza
conflitos, cravados na Causalidade e na
Coincidncia, de acordo com Barthes

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(1971). Interpela o receptor pelos tentculos

da emoo, independente de seu estilo
jornalstico.
Barthes (1971) arrumou-lhe uma
ti po lo gia bsica, ancorada em duas
ca te go ri za es b si cas: Causalidade e
Coincidncia. Ambas se subdividem em
subtipos, direcionados compreenso da
excepcionalidade, introdutora da noo de
conflito, em sua performance sensacional.
O primeiro tipo, o Fait Divers
de Cau sa li da de, apresenta duas
manifestaes:
a) Causa Perturbada: h o
desconhecimento causal e quando uma
pequena causa produz um grande efeito;
b) Causa Esperada: quando a causa
normal, a nfase recai nos personagens
dramticos me, criana e velho (Barthes,
1971: 271-276).
Na
Causa
Perturbada,
a
excepcionalidade est localizada no porqu
da factualidade. Existe um efeito, porm
a causa desconhecida ou deformada
pela im pre ci so, ou pela ilogicidade.
Em quaisquer das possibilidades, h a
formalizao de uma situao de conflito.
O conflito vem tona pela
fac tu a li da de.
Materializa-se,
narcisicamente, no presente, mas conserva
o motivo reprimido, submerso no poro do
passado. O determinado visto, solidificado
pela trans pa rn cia do fato, embebido
pela historicidade; o determinante, oculto,
abstrato, deixando apenas os indcios de
seus domnios.
Verifica-se que h, formalmente, a
estruturao de uma situao conflitiva.
Esta inter pe la e obtm reconhecimento
no apenas pelo dito, mas, sobretudo, pela
forma de dizer. Ocorre a mimetizao da
dialtica da subjetividade. A conscincia
o dito, o efeito, o factual, o denotado,
o determinado; a Inconscincia, o nodito, a causa, o contexto, o conotado, o
determinante.
A condio de sujeito uma condio

con fli ti va. O interpelado se reconhece

na factualidade, trazida pelo Fait Divers
. Ele, tambm, um efeito, em nvel de
conscincia, com causas desconhecidas,
imprecisas e ilgicas, guardadas a sete
chaves no poro do Inconsciente. Ao se
reconhecer, vive o que est fora, como se
fosse seu. a Identificao Projetiva, que
enseja a Catarse.
Na
Causa
Esperada,
a
excepcionalidade troca de lugar. Desloca-se
para os protagonistas, que so os agentes
do conflito, seja no plo de vtima ou de
ru. A dramaticidade apanha trs tipos de
sujeitos bsicos: me, criana e velho. Eles
mimetizam os diversos ciclos da existncia
humana. Sim bo li zam a fragilidade e a
pureza humanas.
Observa-se que, no Fait Divers
de Cau sa li da de, atravs da Causa
Perturbada e da Causa Esperada, existe a
estruturao de um conflito no-classificado
pelo co nhe ci men to humano. Torna-se
inexplicvel aos recursos da racionalidade
e dos pressupostos do intelectual. O seu
cdigo fala a lngua da emocionalidade.
Exila-se da dimenso histrica.
Os sujeitos relativos no conseguem
ter respostas para a situao conflitiva
es ta be le ci da na superfcie sintagmtica
do fato. Ficam impotentes, sem recursos
lgicos de compreenso. Recorrem a um
Sujeito Ab so lu to, tal qual acontecia na
Tragdia grega, quando um Deus-exMachina entrava em cena, para contornar
os impasses incontornveis historicamente.
Prevalece a lgica da Fatalidade.
A Fatalidade o Sujeito Absoluto,
o grande pai transcendental, que possui
a ex pli ca o para o inexplicvel. a
iluminao do oculto, o conhecimento do
desconhecido pela sua divinal presena
oni pre sen te e onis ci en te. Assume a
responsabilidade sobre todas as coisas.
o fiador perfeito para todas as imperfeies
e desvios, inscritos na relatividade histrica
da sujeio.
No Fait Divers de Causalidade, pelas
sin gu la ri da des da Causa Perturbada e

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125

da Causa Esperada, h a estruturao

de con fli tos, que interpelam. So
reconhecidos, por que reproduzem a
dialtica da subjetividade. Proporcionam
a Identificao Projetiva, que estabelece
um final feliz, uma sada catrtica: a
Fatalidade, o Sujeito Absoluto, garantia de
harmonizao e suprema desculpa para
todas as culpas, desde que, com liberdade,
seja pago o dzimo da submisso.
O segundo tipo, proposto por
Barthes (1971: 271-274), o Fait Divers
de Co in ci dn cia, subdividido em duas
manifestaes:
a) Repetio: o igual, que se
reproduz, com diferena, conforme Lacan
(1990);
b) Anttese: duas perspectivas
diferentes, antagnicas, so fundidas em
uma nica realidade. Uma de suas formas
de expresso o Cmulo (a situao de
m sorte), figura da Tragdia grega.
Coincidncia despe o homem de sua
res pon sa bi li da de his t ri ca. Con for ta-lhe
com a ir res pon sa bi li da de, des cul pan do
as suas pr pri as cul pas. Per mi te-lhe
regredir a um estgio de menor idade, que
lhe assegura a impunidade em relao
a seus atos. a garantia de transferir
a res pon sa bi li da de para a noo de
Fatalidade.
A Repetio de uma factualidade,
sem uma lgica histrica, remete para a
noo de Coincidncia. O repetir no a
reproduo do original, como cpia, mas a
sua reproduo, com diferenas. Instaura
a onipresena da factualidade, que se
mantm alm da circunstancialidade.
O Inconsciente se reconhece,
atravs da Iden ti fi ca o Projetiva, no
ne ces sa ri a men te pela reproduo do
evento re cal ca do, mas, sobretudo, por
uma analogia formal do enfoque conflitivo.
Torna-se imu t vel, por intermdio da
Repetio, que o conserva para alm de
sua gnese.
A Anttese mistura os opostos em uma
126

mesma dimenso do real. Os dissociveis

se tornam indissociveis, como se fossem
gmeos univitelinos. Os desiguais ficam
igualados por uma inteligncia absoluta,
sem significao corprea, que reina na
abstrao. Uma de suas manifestaes o
Cmulo, onde o trgico faz as suas vtimas.
Verifica-se que a Repetio e a
An t te se es ta be le cem a Coincidncia,
reproduzindo a linguagem trgica, com a
presena do Deus-ex-Machina, tal qual
o Fait Divers de Causalidade. Mesmo com
outras particularidades,
com um outro
atalho, o caminho o mesmo: a Fatalidade,
como Sujeito Absoluto, para desatar os ns
coincidentes.
Na teorizao de Barthes (1971: 299), o
conceito de Estrutura fundamental, Ele o
explica da seguinte forma:
A estrutura , pois, na verdade, um
simulacro do objeto, mas um simulacro
dirigido, interessado, uma vez que o objeto
imitado faz algo que permanecia invisvel,
ou se preferirmos, ininteligvel no objeto
natural.
Barthes realiza um simulacro, dirigido,
do Fait Divers. D-lhe um conceito.
Oferece-lhe estrutura com duas categorias:
Cau sa li da de e Coincidncia. Ambas
esto voltadas para a classificao da
excepcionalidade, fixada na dimenso do
conflito, respectivamente, atravs da Causa
Perturbada, Causa Esperada, Repetio
e Anttese. H a revelao da Fatalidade,
como Sujeito Absoluto, anlogo ao Deusex-Machina da linguagem trgica.
Na abordagem estruturalista, o
essencial no o dito. As histrias, os
protagonistas e as circunstncias variam
no tempo e no espao. O que importa a
estrutura, a forma de dizer, o significante
su pra tem po ral e supra-espacial, que
possui invarincia pe ran te quaisquer
possibilidades de mutao.
O semilogo (1971) assinala que o
Fait Di vers tem um consumo imediato.
No ta bi li za-se pela sua imanncia.
fechado no seu prprio contexto, a nica
dimenso do seu saber. No reivindica

Revista FAMECOS Porto Alegre n 14 abril 2001 quadrimestral

nada que possa transcender o seu prprio

territrio imagtico. Est preso ao presente,
cristalizado no aqui e no agora. narcsico
por excelncia.
O Fait Divers , por natureza,
sensacionalista. Tanto pela Causalidade,
tanto pela Coincidncia interpela a emoo
do receptor. A sua estrutura marcada e
demarcada pela noo de conflito, que
oportuniza a Identificao Projetiva e, em
conseqncia, a Catarse.
Em suas diferentes manifestaes,
uma onipresena na vitrine da Mdia,
seja impressa ou eletrnica, com plurais
abordagens. Aparece no tratamento da
realidade e da fico, seja nos telejornais,
nas te le no ve las, nos talk shows, nos
programas de hu mor, nos noticirios
da Imprensa e do Rdio e, ainda, na
Publicidade e na Literatura.
Os dominantes e os dominados,
ricos e pobres, belos e feios compem
um re ba nho harmnico e democrtico
apesar de suas singularidades. Possuem o
mesmo ancoradouro. Compartilham, pelos
atalhos da Causalidade e da Coincidncia,
do mesmo caminho: o porto seguro da
Fatalidade, o Sujeito Absoluto, suprema e
divina explicao para o que existe entre o
cu e a terra.
Portanto, foi possvel verificar a
im por tn cia do papel da Mdia, como
objeto das pes qui sas semiolgicas de
Barthes. Ele formulou categorias, como
Discurso, Cultura, Esteretipo, Poder, Mito,
Imaginrio e Fait Divers, que respondem
e correspondem s reivindicaes de
investigao do So ci o le to miditico.
Contemplou o seu olhar, com a perspectiva
translingstica, nutrida de uma abordagem
dialtica .

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