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mundo de fatos?
A tica segundo Karl Popper
Jlio Fontana*
Resumo: Este artigo visa compreender como Karl Popper entendia tica.
Ele no tinha a pretenso de pregar uma tica, pois achava isso desnecessrio. Entretanto, ele era uma pessoa moral. E por ser uma pessoa moral a totalidade de seu pensamento foi influenciada por ela. Compreenderemos melhor sua cosmologia, metodologia e filosofia se investigarmos os
fundamentos ticos que regerm sua vida e seu pensamento. Na verdade,
podemos dizer que todo o pensamento de Popper est enraizado na tica.
Palavras-chave: Karl Popper tica Moral Problema.
Portanto precisamos saber em qual sentido, amplo ou estrito, Popper utiliza esses
termos. Para isso se faz necessrio partir para o prprio texto, pois o nosso filsofo
no nos deixou uma definio dos mesmos e nem como iria utiliz-los.
A passagem a seguir pode ajudar-nos:
No posso admitir que pensar nas leis ticas como sendo feitas pelo ser humano, em tal sentido,
seja incompatvel com o ponto de vista religioso de que elas nos foram dadas por Deus. Historicamente, toda tica indubitavelmente comea com a religio; mas no lido agora com questes
histricas. No indago quem foi o primeiro legislador tico. S assevero que ns, somente ns,
somos responsveis pela adoo ou rejeio de certas leis morais sugeridas; somos ns que distinguimos entre os verdadeiros profetas e os falsos profetas.
Pode-se notar que Popper no faz uma distino entre os termos tica e moral. Portanto, faz uso desses termos no seu sentido mais amplo.
Entretanto, no basta somente analisar o uso que Popper faz do termo tica para
compreender o que ele entendia por esta.
A teoria dos mundos de Popper
Popper chama de Mundo 1 o mundo das entidades fsicas, aquelas que todos
chamamos de reais, ou seja, os objetos, os seres vivos, os planetas, a gua, o sol e
a lua. Tambm constam nesse mundo os processos fsicos, as foras, os campos de
fora, a luz, as ondas sonoras, a eletricidade, os tomos etc. o mundo dos fatos.
Mundo 2 o mundo de nossas experincias subjetivas, das nossas sensaes,
das nossas percepes conscientes, ou seja, dos nossos estados mentais. Deve-se
ressaltar que Popper no afirma, como fez Descartes, que esse mundo composto
de entidades imateriais.
Japiassu, H. & Marcondes, D. Dicionrio bsico de filosofia. 3. ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1996. p. 93.
Id., ibid. p. 187.
Popper, K. 1999. pp. 79s. grifo meu. Fica evidente a influencia do conceito de autonomia
kantiano.
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 17
O Mundo 3, para Popper, aquele mundo das entidades culturais, aquelas coisas produzidas pelo ser humano, como ferramentas, teorias, a linguagem (a linguagem uma ferramenta), o alfabeto (o alfabeto uma tecnologia), as obras de arte,
os mitos, a religio etc. Importante notar que tudo aquilo que /foi criado pelo ser
humano depende, de uma forma ou de outra, do Mundo 2. O Mundo 3 o mundo
dos produtos da mente humana, o mundo cultural do ser humano.
Importante para a anlise que iremos empreender que este o mundo onde esto situados ontologicamente os preceitos ticos ou as exigncias morais, como
pode ser visto na passagem a seguir: O ser humano criou mundos novos de
linguagem, de msica, de poesia, de cincia; e o mais importante deles o mundo
das exigncias morais, pela igualdade, pela liberdade, pelo amparo aos fracos.
Na verdade, esses trs mundos interagem, porm interagem segundo algumas
regras. O Mundo 3 no interage diretamente com o Mundo 1, nem vice-versa. O
Mundo 2 passagem obrigatria. O Mundo 3 possui autonomia em relao aos
demais mundos.
Citarei um exemplo clssico em filosofia da mente: o da dor de dente.
Uma dor de dente um estado ao mesmo tempo mental e fsico. Se voc tem
uma forte dor de dente, ela se torna uma razo muito vlida para visitar seu dentista, o que envolve um grande nmero de aes e de movimentos fsicos do seu
corpo. As cries no seu dente um processo material, fsico-qumico levaro,
assim, a efeitos fsicos; mas voc ir ao dentista por fora das suas sensaes de dor
e do conhecimento de instituies existentes, como a odontologia. Aqui, todos os
trs mundos esto interagindo.
Tudo isso muito trivial, entretanto a realidade dos estados mentais tem sido
negada por alguns filsofos. Outros admitem que os estados mentais so reais, mas
negam a sua interao com o mundo dos estados fsicos.
Conforme o exemplo citado, podemos afirmar a realidade do Mundo 2, ou seja,
dos estados mentais.
Vejamos, agora, o Mundo 3. A realidade desse mundo de mais difcil aceitao.
Por Mundo 3 entendem-se os produtos da mente humana, tais como histrias, mitos
explanatrios, artefatos, teorias cientficas (verdadeiras e falsas), problemas cientficos,
instituies sociais e obras de arte. Os objetos do Mundo 3 so da nossa prpria autoria, embora eles nem sempre sejam o resultado de uma produo planejada por seres
humanos individualmente.
Muitos dos objetos do Mundo 3 existem sob a forma de corpos materiais, e em
certo sentido pertencem tanto ao Mundo 1 como ao Mundo 3. Exemplos disso so
esculturas, pinturas e livros, sejam estes sobre assuntos cientficos ou literatura. Um
livro um objeto fsico, logo pertence ao Mundo 1; mas o que faz dele um produto significante da mente humana o seu contedo, que permanece invarivel nas
vrias cpias e edies. Tal contedo pertence ao Mundo 3.
Uma das teses principais de Popper que os objetos do Mundo 3 podem ser
reais, no s nas suas materializaes e corporificaes no Mundo 1, mas tambm
nos seus aspectos, no Mundo 3. Como j falei anteriormente, o Mundo 3 interage
com o Mundo 1 de forma mediada, indireta, por meio do Mundo 2.
Veja as definies de cultura nos dicionrios.
Popper, K. 1999. p. 79.
Id. 1999. p. 62.
Irei citar um exemplo do nosso cotidiano: as leis. Uma lei um produto do Mundo 3. A lei se reduz aos diversos cdigos? A maioria jamais leu sequer um cdigo
desses e obedece a muitas das leis constantes neles. A lei um estado mental que
ocorre semelhantemente em muitos indivduos? Acho isso pouco provvel. Algumas leis, na verdade, no desejaramos que existissem. A lei um produto da mente humana, cultural, tem como fonte os costumes e tradies de uma sociedade,
portanto seu lugar ontolgico o Mundo 3.
Algum acha improvvel que as leis tenham influncia direta sobre o que fazemos no nosso
dia-a-dia? Na verdade, muitas vezes, deixamos de tomar certas atitudes em razo da existncia
das leis. Voc acha que no? O psicanalista, filsofo e pedagogo Rubem Alves diz assim:
Se a sociedade estabelece proibies, porque ali o desejo procura infiltrar-se. No necessrio
proibir que as pessoas comam pedras, porque ningum o deseja. S se probe o desejado. Assim,
pode haver leis proibindo o incesto, o furto, a exibio da nudez, os atos sexuais em pblico, a
crueldade para com as crianas e animais, o assassinato, o homossexualismo, a ofensa a poderes
constitudos. que tais desejos so muito fortes. O aparato de represso e censura ser tanto mais
forte quanto mais intensa for a tentao de transgredir a ordem estabelecida pela sociedade.10
Dessarte, acho que nada mais preciso falar sobre a interao existente entre
Mundo 3 e Mundo 1 por meio do Mundo 2.
Irei, agora, demonstrar que o Mundo 3 goza de certa autonomia em relao aos
demais. Demonstrarei por meio de um exemplo: Pode-se dizer que, ao inventarem uma linguagem suficientemente rica, os babilnios foram os primeiros, tanto
quanto sabemos, a conceber um sistema numrico capaz de prosseguir indefinidamente. Dispomos de um sistema numrico semelhante, a srie interminvel de
nmeros naturais: 1, 2, 3, 4 etc. Esse sistema comporta um mtodo que nos permite
ir sempre mais alm de qualquer nmero determinado. Assim, pode-se dizer que o
sistema numrico um produto humano.11
Consideremos os nmeros mpares e pares. No os fizemos, eles surgiram da
srie dos nmeros naturais. No podemos fazer uma srie de nmeros naturais sem
criar nmeros mpares e pares. Foi uma conseqncia no-intencional daquilo que
fizemos. A autonomia do Mundo 3, nesse exemplo, fica mais evidente ao analisarmos os nmeros primos.
Os nmeros primos so o resultado no-intencional da criao dos nmeros
naturais. Os nmeros primos so aqueles divisveis por si prprios e por um (unidade). Entre eles esto: 2; 3; 5; 7; 11; 13 e assim por diante. Os nmeros primos no
foram feitos por ns, e de certo modo esto completamente fora do nosso domnio.
Pouco se sabe acerca da sua distribuio e ainda no foi estabelecida uma frmula
geral. S com a ajuda de mtodos de tentativa e erro se poder dizer se um nmero
muito grande primo.12
O exemplo revela algo muito importante. Diz Popper que, embora os nmeros
sejam feitos por ns, existem neles certas particularidades que no so obra nossa,
mas que temos possibilidade de descobrir.13
Os criminosos acham que as leis no influenciavam suas vidas, entretanto foram refutados e hoje
Seu livro, aps ser publicado, tornou-se um habitante do Mundo 3. Passou a gozar da autonomia que caracterstica de qualquer outro habitante do nosso mundo
cultural. Para concluir, reconheo que:
1) os objetos do Mundo 3 so abstratos (ainda mais abstratos que as foras fsicas),
mas no menos reais, pois eles so instrumentos poderosos para mudar o Mundo 1;
2) os objetos do Mundo 3 tm um efeito sobre o Mundo 1 somente atravs da interveno humana, a interveno dos seus criadores, mais especialmente enquanto
esto sendo percebidos, o que um processo do Mundo 2, um processo mental,
ou, mais precisamente, um processo no qual os mundos 2 e 3 interagem; e
3) temos, portanto, de admitir que so reais tanto os objetos do Mundo 3 quanto
os procedimentos do Mundo 2.
Valores e fatos
O psiclogo Wolfang Khler explicou em seu livro The Place of Value in a World of
Fact [O lugar do valor num mundo de fato] porque poucos cientistas e poucos filsofos
com preparo cientfico do-se ao trabalho de escrever a respeito dos valores. A razo
simples: muito do que se diz a respeito dos valores mera algaravia.15 Popper comenta
essa afirmao:
Muitos de ns tememos que s conseguiramos produzir algaravia, ou, quando muito, algo que
dela no se distinguisse facilmente. [...] Pelo menos no campo da teoria tica (no incluo o Sermo da Montanha), com sua biblioteca quase infinita, no me lembro de ter lido nada bom e
marcante, exceto a Apologia de Scrates, de Plato (onde a teoria tica tem papel secundrio),
algumas obras de Kant, especialmente Fundamentos da metafsica da moral (que no alcanou
grande xito) e os dsticos elegacos de Friedrich Schiller, que criticam espirituosamente o rigorismo de Kant. Talvez eu pudesse acrescentar a essa lista os Dois problemas fundamentais da tica,
de Schopenhauer. Exceto a Apologia e a graciosa reductio de Kant, feita por Schiller, nenhuma
dessas obras chega a aproximar-se do objetivo almejado.16
tica, portanto, para Popper, est relacionada com valor e com problema. Sobre
isso quero estender-me um pouco mais do que Popper, pois acho que a sua brevidade pode dar margem a muitos erros de interpretao.
O problema indiscutivelmente algo objetivo, portanto pertencente ao Mundo
3. E quanto ao valor?
Valor, como mostra Lalande, pode ser definido subjetiva ou objetivamente. Subjetivamente, valor a caracterstica das coisas que consiste em serem elas mais ou
menos estimadas ou desejadas por um sujeito ou, mais comumente, por um grupo
de sujeitos determinados.18 Objetivamente, valor a caracterstica das coisas que
consiste em merecerem elas mais ou menos estima.19 Popper descarta esta ltima.
Portanto, para Popper valor algo subjetivo, isto , o valor sempre depende de
algum que faz a valorao. Todavia ele acredita que os valores podem tornar-se
objetivos quando so submetidos crtica. Assim ele diz em sua Autobiografia:
Uma coisa, ou uma idia, ou uma teoria, ou uma abordagem pode ser considerada objetivamente valiosa ao mostrar-se de ajuda para a soluo de um problema ou como soluo de um
problema, seja ou no seu valor conscientemente apreciado por quem luta para solucionar problemas. Contudo, se nossa conjectura for formulada e for submetida a discusso, pertencer ao
Mundo 3. Ou, ento, um valor (relativo a certo problema) pode ser criado ou descoberto e discutido em suas relaes com outros valores e com outros problemas; tambm nesse caso, muito
diferente dos anteriores, o valor poder transformar-se em elemento do Mundo 3.20
Assim, por meio da submisso crtica o valor passa a integrar o Mundo 3 juntamente com o problema. Desse modo, Popper discorda que valores estejam de
alguma forma ligados a fatos, o que pertence ao Mundo 1.21
Popper se liberta, assim, do paradigma tico de que somente o ser humano
um ser moral.22 Segundo ele,
se estivermos certos ao presumir que houve tempo em que o mundo fsico era desprovido de vida,
tal mundo teria sido, julgo eu, um mundo sem problemas e, conseqentemente, sem valores. J se
sugeriu muitas vezes que os valores s surgiram no mundo com o aparecimento da conscincia. No
penso desse modo. Entendo que os valores surgem com o aparecimento da vida; e se h vida sem
conscincia (e creio que pode haver, mesmo no caso de animais, pois aparentemente existe o sono
sem sonhos), entendo que existiro valores objetivos, mesmo sem a conscincia. 23
Conforme explica Popper, h dois tipos de valor: valor criado pela vida, por problemas inconscientes, e valor criado pelo esprito humano, com base em solues
prvias, na tentativa de resolver problemas que podem ser mais bem ou menos bem
entendidos.
Tal a posio que Popper atribui aos valores num mundo de fatos: uma posio
no Mundo 3 dos problemas e tradies historicamente emergentes, o que parte
do mundo dos fatos no dos fatos do Mundo 1 e sim de fatos parcialmente produzidos pela mente humana. O mundo dos valores transcende o mundo dos fatos
sem valor , o mundo dos fatos brutos por assim dizer.
18 Lalande, A. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo, Martins Fontes, 1999. p. 1.188.
19 Id., ibid. p. 1.189.
20 Popper, K. Autobiografia intelectual, cit., p. 204.
21 Lembro que o Mundo 2 serve como interface entre os mundos 1 e 3.
22 Neste ponto Popper se ope a Kant, que diz, em sua Crtica da faculdade de julgar, que sem os seres
humanos, a criao inteira seria como um simples deserto, intil e sem objetivo final. Kant, I. Citado por:
Landim, M. L. P. F. tica e natureza no pensamento de Brgson. Rio de Janeiro, Uap, 2001. p. 159.
23 Popper, K. Autobiografia intelectual, cit., p. 204.
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Natureza e conveno
Segundo Popper, extremamente necessrio fazer uma distino entre o que natural e o que conveno. Em outras palavras: preciso distinguir entre dois elementos
diferentes no ambiente do ser humano: seu ambiente natural e seu ambiente social.
Popper reconhece que essa uma distino difcil de fazer e apreender, pois
parece que a maioria dentre ns ainda tem forte inclinao para aceitar as peculiaridades de nosso ambiente social como se fossem naturais.
Protgoras foi o primeiro a verificar a necessidade de realizar tal distino. A
partir de ento, os gregos ficaram possibilitados a dar um prximo passo, que
abandonar a sociedade tribal e viver em uma sociedade aberta.
A sociedade tribal aquela que vive num crculo encantado de tabus imutveis,
de leis e costumes considerados inevitveis, como o nascer do sol, ou o ciclo das
estaes, ou similares e evidentes acontecimentos regulares da natureza.
A derrocada da sociedade fechada ocasiona o fenmeno denominado por Popper
como tenso da civilizao, oriundo do reconhecimento do carter transitrio das
instituies humanas. Isso se deu, como j sabemos, na Grcia com os sofistas.24
Reconhecido esse carter transitrio das instituies e realizada a clara distino
entre natureza e conveno, surge o que Popper denomina dualismo crtico:
O dualismo crtico apenas assevera que normas e leis normativas podem ser feitas e alteradas
pelo ser humano, e mais especialmente por uma deciso ou conveno no sentido de observlas ou alter-las, sendo o ser humano, portanto, moralmente responsvel por elas, no talvez
pelas normas que encontra existentes na sociedade quando comea a refletir sobre elas, mas
pelas normas que est capacitado a tolerar desde que verificou poder fazer algo para mud-las.
As normas so feitas pelo ser humano no sentido de que no podem censurar a ningum por
elas, nem natureza nem a Deus, mas s a ns mesmos. Cabe-nos aperfeio-las tanto quanto
possamos se acharmos que merecem objees.25
Tendo em mente essa distino, Popper explica que nossas decises morais nunca podem ser derivadas dos fatos ou de asseveraes sobre os fatos, embora sejam
referentes a estes. A deciso, por exemplo, de opor-se escravido no depende
do fato de que todos os seres humanos nascem livres e iguais, de que nenhum ser
humano nasce em cadeia. Pois, embora todos nasamos iguais, alguns seres humanos sempre podem tentar encadear outros e podem mesmo acreditar que devem
encade-los. Inversamente, se os seres humanos nascessem em cadeia, muitos de
ns poderamos exigir que tal cadeia fosse removida.
Todas as decises morais se relacionam, desse modo, a um ou outro fato, especialmente a algum fato da vida social, e todos os fatos (alterveis) da vida social
podem dar origem a muitas decises diferentes. Isso mostra que as decises no
podem, nunca, derivar desses fatos ou de uma descrio de tais fatos.
Mas, igualmente, explica Popper, no podem ser derivadas de outra classe de
fatos, para aquelas regularidades naturais que descrevemos com o auxlio das leis
naturais. O dualismo crtico acentua, assim, a impossibilidade de reduzir decises
ou normas a fatos. Pode, portanto, ser descrito como um dualismo de fatos de decises.28
Essa distino entre natureza e conveno importante tambm para a filosofia
do direito. O embate entre positivismo jurdico e jusnaturalismo faz parte da discusso maior que estamos travando aqui.29
31 Atesmo a crena de que no h Deus de qualquer espcie; agnosticismo, que significa literalmente
10
Creio que um dos textos morais e polticos de Kant que mais influenciaram
Popper foi Resposta pergunta que esclarecimento?,40 proferido em 5 de dezembro de 1783. Sua obra Em busca de um mundo melhor rene trs conferncias
de Popper nas quais ele discute temas oriundos do Aufklrung. Vou seguir a ordem
exposta no prprio livro.
Esclarecimento
Esclarecimento significa a sada do ser humano de sua minoridade, pela qual
ele prprio responsvel. A minoridade a incapacidade de servir-se de seu prprio entendimento sem a tutela de um outro.
Kant definia o Iluminismo (Aufklrung) como a conquista humana do estado de
imaturidade criado pelo prprio ser humano. Imaturidade a incapacidade do uso
da prpria razo sem orientao dos outros. A essncia do Iluminismo o uso livre
da razo.
precisamente esse o significado de autonomia. A palavra autonomia vem
de dois vocbulos gregos: autos, que significa si prprio, e nomos, que significa
lei. Autonomia, portanto, significa ser lei para si mesmo. A lei no se encontra
fora de ns, mas dentro de ns, enquanto nosso verdadeiro ser.
Popper comenta que
a revoluo copernicana no mbito da tica est contida em sua doutrina da autonomia, em que
diz que no podemos obedecer cegamente ao comando de uma autoridade, que no devemos
sequer submeter-nos a uma autoridade supra-humana como um legislador moral. Quando nos
confrontarmos com o comando de uma autoridade, somos sempre apenas ns que, a partir de
nossa prpria responsabilidade, decidimos se esse comando moral ou imoral.41
Vimos, portanto, que tanto para Popper como para Kant, s responsabilidade final
toda ela do indivduo. Kant via os seres humanos no como meios, mas como fins,
40 Popper disse em uma conferncia proferida em Zurique em 1958: Gostaria de apresentar-me
11
como racionalmente responsveis por suas aes, livres por sua vontade para considerar a dignidade humana de cada pessoa. No so nossos instintos que nos tornam
livres, mas a lei moral da razo. a autonomia da razo prtica pura do ser humano
que o torna livre. Esse individualismo tico kantiano foi herdado por Popper.
Uso pblico da razo
No seu discurso Que esclarecimento?, Kant reconhece a dificuldade do ser
humano em libertar-se do jugo da menoridade por si s, em face da minoridade
ter-se tornado uma espcie de segunda natureza do ser humano. Individualmente, o filsofo reconhece que poucos conseguiram xito. Ele acredita que somente
um pblico possa esclarecer a si mesmo. Ele explica isso da seguinte forma: uns
poucos que rejeitaram o jugo da minoridade difundiro o esprito de uma apreciao razovel de seu prprio valor e vocao de cada ser humano de pensar por si
mesmo.
O uso pblico da razo arduamente defendido por Popper, mas parece que
este enfatiza mais a segunda fase do processo, que a auto-emancipao do ser humano pelo conhecimento. Para explicar no que consiste a auto-emancipao pelo
conhecimento, Popper recorre a um outro conceito kantiano, o de pluralismo.
Kant explica o pluralismo da seguinte forma: Ao egosmo pode ser oposto apenas o pluralismo, isto , o modo de pensar que consiste em no se considerar nem
em proceder como se o mundo inteiro estivesse encerrado no prprio eu, mas
como um simples cidado do mundo.43 Popper, por sua vez, afirma que autocrtica e auto-emancipao s so possveis numa atmosfera pluralista, isto , numa
sociedade aberta que tolere nossos erros e muitos acertos. Esse conceito de pluralismo, como Popper o utiliza, melhor explicado na conferncia Em que acredita
o Ocidente?, onde ele diz que
no a unidade de uma idia, mas a multiplicidade das idias, o pluralismo, que devem causar orgulho
ao Ocidente. E pergunta em que acredita o Ocidente? podemos dar agora uma primeira resposta provisria. Podemos dizer com orgulho que ns, no Ocidente, acreditamos em muitas e diferentes coisas, em
muita coisa que verdadeira e em muita coisa que falsa; em coisas boas e em coisas ruins.44
Todavia esse uso pblico da razo exige como condio necessria a liberdade.
Sua prtica j pressupe a liberdade.
Liberdade
A liberdade fundamental para a tica kantiana, ela ratio essendi, a razo de
ser, de todo o mundo moral. J que a moral consiste em agir segundo o imperativo
categrico, independentemente de motivos contigentes, necessrio que o ser humano seja livre e subtrado lei da causalidade que rege o mundo da natureza.
A liberdade, para Kant, no algo originrio, mas conquistada mediante uma
luta contnua contra o determinismo da natureza, e nunca totalmente atingida.
O progressivo desenvolvimento em direo ao ideal de liberdade no pode ser
separado do complexo dos impulsos ligados ao determinismo natural do mundo
fenomnico. somente na sociedade, isto , na unidade dos seres humanos que
governam a prpria liberdade em conformidade com a lei, que os impulsos inferiores podem ser subordinados ao pleno desenvolvimento da liberdade e, com isso,
da verdadeira humanidade.
43 Kant, I. Antropologia de um ponto de vista pragmtico. So Paulo, Iluminuras, 2006. p. 30.
44 Popper, K. Em busca de um mundo melhor, cit., p. 273.
12
Popper segue Kant mais uma vez, todavia deve-se chamar a ateno para aquilo
que ele denominou paradoxo da liberdade.45
O chamado paradoxo da liberdade o argumento de que a liberdade, no sentido da ausncia de qualquer controle restritivo, deve levar maior restrio, pois
torna os violentos livres para escravizar os fracos.46
Aps explicar como ele entende o racionalismo, Popper fala da tolerncia religiosa, distinguindo que tolerncia no consiste em apenas aceitar o diferente,
mas que tolerncia se d com a liberdade de as diversas religiosidades e crenas
expressarem seus respectivos contedos. Numa linguagem mais teolgica, Popper
no est interessado num dilogo inter-religioso, mas num debate inter-religioso.
Dificilmente esse debate seria somente para decidir divergncias doutrinrias. O
principal objetivo do debate deveria ser a soluo de problemas do ser humano
e da humanidade em geral.
Na sua obra A sociedade aberta e seus inimigos, Popper chama isso de paradoxo da tolerncia, que pode ser expresso da seguinte forma:
Tolerncia ilimitada deve levar ao desaparecimento da tolerncia. Se estendermos a tolerncia
ilimitada mesmo aos que so intolerantes, se no estivermos preparados para defender uma
45 Ver a semelhana entre o paradoxo de liberdade popperiano e a definio que Kant d de
legislao civil na sua Antropologia de um ponto de vista pragmtico, cit., p. 224. Popper
reconhece sua dependncia em relao a Kant em seu seminrio Sobre a liberdade, proferido
em 1958 (Popper, K. A vida aprendizagem. Lisboa, Edies 70, 2001. p. 123).
46 Cf. Popper, K. A sociedade aberta e seus inimigos, cit., p. 289.
47 Existem diversos outros princpios contidos na tica popperiana, como, por exemplo, o da justia
igualitria (cf. A sociedade aberta e seus inimigos, cit., p. 109), entretanto este artigo ficaria
demasiado extenso se tratasse de todos eles.
48 Popper, K. Em busca de um mundo melhor, cit., pp. 262-288.
49 Id., ibid. p. 263.
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 17
13
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Esse princpio moral de Popper vai contra qualquer espcie de utopia. Como ele
diz em suas Conjecturas:
No devemos permitir que nossos sonhos de um mundo de beleza nos impeam de ouvir os
pedidos dos seres humanos que sofrem aqui e agora. Nossos companheiros neste planeta tm
direito nossa ajuda. No se pode sacrificar uma gerao em benefcio de geraes futuras, ou
por amor a um ideal de felicidade suprema que poder nunca ser alcanado.55
Concluso
H muitos outros pontos importantes no pensamento tico e poltico de Karl
Popper, como a sua concepo de democracia, de soberania, de opinio pblica,
de pluralismo partidrio etc. Entretanto isso implicaria um aumento muito grande
54 Popper, K. Conjecturas e refutaes. Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1980. pp. 392s.
55 Id., ibid. p. 393.
56 Id. A vida aprendizagem, cit., pp. 157-169.
57 Id. Em busca de um mundo melhor, cit., p. 277.
58 Id. A vida aprendizagem, cit., p. 161.
15
Bibliografia
ALVES, Rubem. O que religio? 6. ed. So Paulo, Loyola, 2005.
BOFF, Leonardo. tica e moral: a busca dos fundamentos. Petrpolis, Vozes, 2003.
EDMONDS, David. O atiador de Wittgenstein: a histria de uma discusso de dez
minutos entre dois grandes filsofos. Rio de Janeiro, Difel, 2003.
FERRAJOLI, Luigi. A soberania no mundo moderno: nascimento e crise do Estado
nacional. So Paulo, Martins Fontes, 2002.
59 A nova SS, p. 7.
60 OHear, A. Karl Popper: filosofia e problemas, cit., p. 340.
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