Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
FOUCAULT, Michel. Historia Da Sexualidade 1 - A Vontade de Saber
FOUCAULT, Michel. Historia Da Sexualidade 1 - A Vontade de Saber
HISTRIA DA SEXUALIDADE I
A VONTADE DE SABER
Traduo de
Maria Thereza da Costa Albuquerque e
J. A. Guilhon Albuquerque
13.a Edio
http://groups.google.com.br/group/digitalsource
Esta obra foi preparada pelo grupo Digital Source para proporcionar, de maneira totalmente
gratuita, o benefcio de sua leitura queles que no podem compr-la ou queles que
necessitam de meios eletrnicos para ler. Dessa forma, a venda deste e-book ou at mesmo a
sua troca por qualquer contraprestao totalmente condenvel em qualquer circunstncia.
Portanto, distribua este livro livremente.
Aps sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original, pois assim
voc estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.
Editions Gallimard
Traduzido do original an francs Histoire de la Sexualit I: La Volont de savoir
Capa Fernanda Gomes
Produo grfica Orlando Fernandes
(Preparada pelo Centro de Catalogao na fonte do Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ)
Foucault, Michel.
F86h Histria da sexualidade I: A vontade de saber, traduo de Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque.
Rio de Janeiro, Edies Graal, 1988.
Do original em francs: Histoire de la sexualit I: la volont de savoir
Bibliografia
1. Sexualidade Histria 2. Sexualidade Teoria I. Ttulo II. Ttulo: A
Vontade de saber III. Srie.
CDD 301.4179 301.41701 CDU 577.8(091) 77-0459 577.8.001
Direitos adquiridos por
EDIES GRAAL Ltda.
Rua Hermenegildo de Barros, 3 1A
Glria, Rio de Janeiro, RJ
Tel.(021) 252- 8582
que se reserva a propriedade desta traduo
1999
SUMRIO
I
Ns, vitorianos
Parece que, por muito tempo, teramos suportado um regime vitoriano e a ele
nos sujeitaramos ainda hoje. A pudiccia imperial figuraria no braso de nossa
sexualidade contida, muda, hipcrita.
Diz-se que no incio do sculo XVII ainda vigorava uma certa franqueza. As
prticas no procuravam o segredo; as palavras eram ditas sem reticncia excessiva e,
as coisas, sem demasiado disfarce; tinha-se com o ilcito uma tolerante familiaridade.
Eram frouxos os cdigos da grosseria, da obscenidade, da decncia, se comparados
com os do sculo XIX. Gestos diretos, discursos sem vergonha, transgresses visveis,
anatomias mostradas e facilmente misturadas, crianas astutas vagando, sem
incmodo nem escndalo, entre os risos dos adultos: os corpos "pavoneavam".
Um rpido crepsculo se teria seguido luz meridiana, at as noites
montonas da burguesia vitoriana. A sexualidade , ento, cuidadosamente encerrada.
Muda-se para dentro de casa. A famlia conjugal a confisca. E absorve-a, inteiramente,
na seriedade da funo de reproduzir. Em torno do sexo, se cala. O casal, legtimo e
procriador, dita a lei. Impe-se como modelo, faz reinar a norma, detm a verdade,
guarda o direito de falar, reservando-se o princpio
[pg. 9]
do segredo. No espao social, como no corao de cada moradia, um nico lugar de
sexualidade reconhecida, mas utilitrio e fecundo: o quarto dos pais. Ao que sobra s
resta encobrir-se; o decoro das atitudes esconde os corpos, a decncia das palavras
limpa os discursos. E se o estril insiste, e se mostra demasiadamente, vira anormal:
receber este status e dever pagar as sanes.
O que no regulado para a gerao ou por ela transfigurado no possui eira,
nem beira, nem lei. Nem verbo tambm. ao mesmo tempo expulso, negado e
reduzido ao silncio. No somente no existe, como no deve existir e menor
manifestao f-lo-o desaparecer sejam atos ou palavras. As crianas, por
exemplo, sabe-se muito bem que no tm sexo: boa razo para interdit-lo, razo para
proibi-las de falarem dele, razo para fechar os olhos e tapar os ouvidos onde quer que
venham a manifest-lo, razo para impor um silncio geral e aplicado. Isso seria
prprio da represso e o que a distingue das interdies mantidas pela simples lei
penal: a represso funciona, decerto, como condenao ao desaparecimento, mas
tambm como injuno ao silncio, afirmao de inexistncia e, consequentemente,
constatao de que, em tudo isso, no h nada para dizer, nem para ver, nem para
saber. Assim marcharia, com sua lgica capenga, a hipocrisia de nossas sociedades
burguesas. Porm, forada a algumas concesses. Se for mesmo preciso dar lugar s
sexualidades ilegtimas, que vo incomodar noutro lugar: que incomodem l onde
possam ser reinscritas, seno nos circuitos da produo, pelo menos nos do lucro. O
rendez-vous e a casa de sade sero tais lugares de tolerncia: a prostituta, o cliente, o
rufio, o psiquiatra e sua histrica estes "outros vitorianos", diria Stephen Marcus
parecem ter feito passar, de maneira sub-reptcia, o prazer a que no se alude para a
ordem das coisas que se contam; as palavras, os gestos, ento autorizados em surdina,
trocam-se nesses lugares a preo alto. Somente a o sexo selvagem teria direito a
algumas das formas do real, mas bem insularizadas, e a tipos de discurso clandestinos,
circunscritos, codificados. Fora desses lugares, o puritanismo moderno teria imposto
seu trplice decreto de interdio, inexistncia e mutismo.
[pg. 10]
Estaramos liberados desses dois longos sculos onde a histria da
sexualidade devia ser lida, inicialmente, como a crnica de uma crescente represso?
Muito pouco, dizem-nos ainda. Talvez por Freud. Porm com que circunspeco, com
que prudncia mdica, com que garantia cientfica de inocuidade, e com quanta
precauo, para tudo manter sem receio de "transbordamento", no mais seguro e mais
discreto espao entre div e discurso: ainda um murmrio lucrativo em cima de um
leito. E poderia ser de outra forma? Explicam-nos que, se a represso foi, desde a
poca clssica, o modo fundamental de ligao entre poder, saber e sexualidade, s se
pode liberar a um preo considervel: seria necessrio nada menos que uma
transgresso das leis, uma suspenso das interdies, uma irrupo da palavra, uma
restituio do prazer ao real, e toda uma nova economia dos mecanismos do poder;
pois a menor ecloso de verdade condicionada politicamente. Portanto, no se pode
esperar tais efeitos de uma simples prtica mdica nem de um discurso terico, por
mais rigoroso que seja. Dessa forma, denuncia-se o conformismo de Freud, as funes
de normalizao da psicanlise, tanta timidez por trs dos arrebatamentos de Reich, e
todos os efeitos de integrao assegurados pela "cincia" do sexo ou as prticas, pouco
mais do que suspeitas, da sexologia.
Esse discurso sobre a represso moderna do sexo se sustenta. Sem dvida
porque fcil de ser dominado. Uma grave cauo histrica e poltica o protege;
pondo a origem da Idade da Represso no sculo XVII, aps centenas de anos de
arejamento e de expresso livre, faz-se com que coincida com o desenvolvimento do
capitalismo: ela faria parte da ordem burguesa. A crnica menor do sexo e de suas
vexaes se transpe, imediatamente, na cerimoniosa histria dos modos de produo:
sua futilidade se dissipa. Um princpio de explicao se esboa por isso mesmo: se o
sexo reprimido com tanto rigor, por ser incompatvel com uma colocao no
trabalho, geral e intensa; na poca em que se explora sistematicamente a fora de
trabalho, poder-se-ia tolerar que ela fosse dissipar-se nos prazeres, salvo naqueles,
reduzidos ao mnimo, que lhe permitem reprodu-zir-se? O sexo e seus efeitos no so,
talvez, fceis de de[pg. 11]
cifrar; em compensao, assim recolocada, sua represso facilmente analisada. E a
causa do sexo de sua liberdade, do seu conhecimento e do direito de falar dele
encontra-se, com toda legitimidade, ligada s honras de uma causa poltica: tambm o
sexo se inscreve no futuro. Um esprito cuidadoso indagaria talvez se tantas
precaues para atribuir histria do sexo um patrocnio to considervel no trazem
consigo traos de antigos pudores: como se fosse preciso nada menos do que essas
correlaes valorizantes para que tal discurso pudesse ser proferido ou aceito.
Existe, talvez, uma outra razo que torna para ns to gratificante formular
em termos de represso as relaes do sexo e do poder: o que se poderia chamar o
benefcio do locutor. Se o sexo reprimido, isto , fadado proibio, inexistncia e
ao mutismo, o simples fato de falar dele e de sua represso possui como que um ar de
transgresso deliberada. Quem emprega essa linguagem coloca-se, at certo ponto,
fora do alcance do poder; desordena a lei; antecipa, por menos que seja, a liberdade
futura. Da essa solenidade com que se fala, hoje em dia, do sexo. Os primeiros
demgrafos e os psiquiatras do sculo XIX, quando tinham que evoc-lo, acreditavam
que deviam pedir desculpas por reter a ateno de seus leitores em assuntos to baixos
e to fteis. H dezenas de anos que ns s falamos de sexo fazendo pose: conscincia
de desafiar a ordem estabelecida, tom de voz que demonstra saber que se subversivo,
ardor em conjurar o presente e aclamar um futuro para cujo apressamento se pensa
contribuir. Alguma coisa da ordem da revolta, da liberdade prometida, da proximidade
da poca de uma nova lei, passa facilmente nesse discurso sobre a opresso do sexo.
Certas velhas funes tradicionais da profecia nele se encontram reativadas. Para
amanh o bom sexo. porque se afirma essa represso que se pode ainda fazer
coexistir, discretamente, o que o medo do ridculo ou o amargor da histria impedem a
maioria dentre ns de vincular: revoluo e felicidade; ou, ento, revoluo e um outro
corpo, mais novo, mais belo; ou, ainda, revoluo e prazer. Falar contra os poderes,
dizer a verdade e prometer o gozo; vincular a iluminao, a liberao e a multiplicao
de volpias; empregar um discurso onde confluem o ardor
[pg. 12]
do saber, a vontade de mudar a lei e o esperado jardim das delcias eis o que, sem
dvida, sustenta em ns a obstinao em falar do sexo em termos de represso; eis,
tambm, o que explica, talvez, o valor mercantil que se atribui no somente a tudo o
que dela se diz como, tambm, ao simples fato de dar ateno queles que querem
suprimir seus efeitos. Afinal de contas, somos a nica civilizao em que certos
prepostos recebem retribuio para escutar cada qual fazer confidncia sobre seu sexo:
livro , ao mesmo tempo, introduo e como que uma primeira abordagem: indicao
de alguns pontos historicamente significativos e esboo de certos problemas tericos.
Trata-se, em suma, de interrogar o caso de uma sociedade que desde h mais de um
sculo se fustiga ruidosamente por sua hipocrisia, fala prolixamente de seu prprio
silncio, obstina-se em detalhar o que no diz, denuncia os poderes que exerce e
promete liberar-se das leis que a fazem funcionar. Gostaria de passar em revista no
somente esses discursos, mas ainda a vontade que os conduz e a inteno estratgica
que os sustenta. A questo que gostaria de colocar no por que somos reprimidos
mas, por que dizemos, com tanta paixo, tanto rancor contra nosso passado mais
prximo, contra nosso presente e contra ns mesmos, que somos reprimidos? Atravs
de que hiprbole conseguimos chegar a afirmar que o sexo negado, a mostrar
ostensivamente que o escondemos, a dizer que o calamos e isso formulando-o
atravs de palavras explcitas, procurando mostr-lo em sua realidade mais crua,
afirmando-o na positividade de seu poder e de seus efeitos? Seria legtimo,
certamente, perguntar por que, durante tanto tempo, associou-se o sexo ao pecado
e, ainda, seria preciso ver de que maneira se fez essa associao e evitar dizer de forma
global e precipitada que o sexo era "condenado" mas seria, tambm, preciso
perguntar por que hoje em dia nos culpamos tanto por ter outrora feito dele um
pecado? Atravs de que caminhos acabamos ficando "em falta", com respeito ao nosso
sexo? E acabamos sendo uma civilizao suficientemente singular para dizer a si
mesma que, durante muito tempo e ainda atualmente tem "pecado" contra o sexo por
abuso de poder? De que maneira ocorre esse deslocamento que, mesmo pretendendo
liberar-nos da natureza pecaminosa do sexo, atormenta-nos com um grande pecado
histrico que teria consistido, justamente, em imaginar essa natureza falvel e em tirar
dessa crena efeitos desastrosos?
[pg. 14]
Dir-me-o que, se h tanta gente, atualmente, a afirmar essa represso,
porque ela historicamente evidente. E que se falam com uma tal profuso e h tanto
tempo, porque essa represso est profundamente firmada, possui razes e razes
slidas, pesa sobre o sexo de maneira to rigorosa, que uma nica denncia no seria
capaz de liberar-nos; o trabalho s pode ser longo. E tanto mais longo, sem dvida,
quanto o que prprio do poder e, ainda mais, de um poder como esse que
funciona em nossa sociedade ser repressivo e reprimir com particular ateno as
energias inteis, a intensidade dos prazeres e as condutas irregulares. de se esperar,
portanto, que os efeitos de liberao a respeito desse poder repressivo demorem a se
manifestar; o fato de falar-se do sexo livremente e aceit-lo em sua realidade to
estranho linguagem direta de toda uma histria, hoje milenar e, alm disso, to
hostil aos mecanismos intrnsecos do poder, que isto no pode seno marcar passo por
muito tempo antes de realizar a contento a sua tarefa.
Ora, em relao ao que chamaria "hiptese repressiva", podem ser levantadas
trs dvidas considerveis. Primeira dvida: a represso do sexo seria, mesmo, uma
evidncia histrica? O que se revela numa primeirssima abordagem e que autoriza,
por conseguinte, a colocar uma hiptese inicial seria realmente a acentuao ou
talvez a instaurao, desde o sculo XVII, de um regime de represso ao sexo?
Questo que propriamente histrica. Segunda dvida: a mecnica do poder e, em
particular, a que posta em jogo numa sociedade como a nossa, seria mesmo,
essencialmente, de ordem repressiva? Interdio, censura e negao so mesmo as
formas pelas quais o poder se exerce de maneira geral, talvez em qualquer sociedade e,
infalivelmente, na nossa? Questo histrico-terica. Enfim, terceira dvida: o discurso
crtico que se dirige represso viria cruzar com um mecanismo de poder, que
funcionara at ento sem contestao, para barrar-lhe a via, ou faria parte da mesma
rede histrica daquilo que denuncia (e sem dvida disfara) chamando-o "represso"?
Existiria mesmo uma ruptura histrica entre a Idade da represso e a anlise crtica da
represso? Questo histrico-poltico. Introduzindo essas trs
[pg. 15]
dvidas no se trata somente de estabelecer contra-hipteses, simtricas e inversas s
de
saber
(as
quais,
frequentemente,
fazem
circular
erros
ou
II
a hiptese repressiva
I
a incitao aos discursos
Sculo XVII: seria o incio de uma poca de represso prpria das sociedades
chamadas burguesas, e da qual talvez ainda no estivssemos completamente
liberados. Denominar o sexo seria, a partir desse momento, mais difcil e custoso.
Como se, para domin-lo no plano real, tivesse sido necessrio, primeiro, reduzi-lo ao
nvel da linguagem, controlar sua livre circulao no discurso, bani-lo das coisas ditas
e extinguir as palavras que o tornam presente de maneira demasiado sensvel. Dir-se-ia
mesmo que essas interdies temiam cham-lo pelo nome. Sem mesmo ter que dizlo, o pudor moderno obteria que no se falasse dele, exclusivamente por intermdio de
proibies que se completam mutuamente: mutismos que, de tanto calar-se, impe o
silncio. Censura.
Ora, considerando-se esses trs ltimos sculos em suas contnuas
transformaes, as coisas aparecem bem diferentes: em torno e a propsito do sexo h
uma verdadeira exploso discursiva. preciso ficar claro. Talvez tenha havido uma
depurao e bastante rigorosa do vocabulrio autorizado. Pode ser que se tenha
codificado toda uma retrica da aluso e da metfora. Novas regras de decncia, sem
dvida alguma, filtraram as palavras: polcia dos enunciados. Controle tambm das
enunciaes: definiu-se de ma[pg. 21]
neira muito mais estrita onde e quando no era possvel falar dele; em que situaes,
entre quais locutores, e em que relaes sociais; estabeleceram-se, assim, regies,
seno de silncio absoluto, pelo menos de tato e discrio: entre pais e filhos, por
exemplo, ou educadores e alunos, patres e serviais. quase certo ter havido a toda
uma economia restritiva. Ela se integra nessa poltica da lngua e da palavra
questes "desviadas e um pouco vagas",2 ainda que fosse, eventualmente, para deter-se
nelas, sobretudo com as crianas.
Mas, pode-se muito bem policiar a lngua, a extenso da confisso e da
confisso da carne no pra de crescer. Pois a Contra-Reforma se dedica, em todos os
pases catlicos, a acelerar o ritmo da confisso anual. Porque tenta impor regras
meticulosas de exame de si mesmo. Mas, sobretudo, porque atribui cada vez mais
importncia, na penitncia em detrimento, talvez, de alguns outros' pecados a
todas as insinuaes da carne: pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas,
deleites, movimentos simultneos da alma e do corpo, tudo isso deve entrar, agora, e
em detalhe, no jogo da confisso e da direo espiritual. O sexo, segundo a nova
pastoral, no deve mais ser mencionado sem prudncia; mas seus aspectos, suas
correlaes, seus efeitos devem ser seguidos at s mais finas ramificaes: uma sombra num devaneio, uma imagem expulsa com demasiada lentido, uma cumplicidade
mal afastada entre a mecnica do corpo e a complacncia do esprito: tudo deve ser
dito. Uma dupla evoluo tende a fazer, da carne, a origem de todos os pecados e a
deslocar o momento mais importante do ato em si para a inquietao do desejo, to
difcil de perceber e formular; pois que um mal que atinge todo o homem e sob as
mais secretas formas: "Examinai, portanto, diligentemente, todas as faculdades de
vossa alma, a memria, o entendimento, a vontade. Examinai, tambm, com exatido
todos os vossos sentidos,... Examinai, ainda, todos os vossos pensamentos, todas as
vossas palavras e todas as vossas aes. Examinai, mesmo, at os vossos sonhos para
saber se, acordados, no lhes tereis dado o vosso consentimento ... Enfim, no creiais
que nessa matria to melindrosa e to perigosa, exista qualquer coisa de pequeno e de
leve".3 Ura discurso obediente e atento deve, portanto, seguir, segundo todos os seus
desvios, a linha de juno do corpo e da alma: ele revela, sob a superfcie dos pecados,
a nervura ininterrupta da carne. Sob a capa de uma linguagem que se tem o cuidado de
1
decncia das expresses, todas as censuras do vocabulrio poderiam muito bem ser
apenas dispositivos secundrios com relao a essa grande sujeio: maneiras de
torn-la moralmente aceitvel e tecnicamente til.
Poder-se-ia traar uma linha direta da pastoral do sculo XVII ao que veio a
4
A pastoral reformada, ainda que de um modo discreto, tambm estabeleceu regras de colocao do sexo em discurso.
Este ponto ser desenvolvido no prximo volume, La Chair et le corps.
secret Life submete-se, ainda, mesma prescrio; ele foi, sem dvida, pelo menos em
aparncia, uma espcie de libertino tradicional; porm, essa vida que ele consagrara
quase inteiramente atividade sexual, teve a ideia de public-la com uma das mais
meticulosas narrativas de cada um de seus episdios. s vezes se desculpa,
ressaltando sua preocupao em educar os jovens, tendo entretanto imprimido somente
alguns exemplares desses onze volumes consagrados s menores aventuras, prazeres e
sensaes de seu sexo; prefervel acreditar quando ele deixa transparecer no texto a
voz do puro imperativo: "Eu conto os fatos como se produziram, tanto quanto posso
lembrar-me deles; s o que posso fazer"; "uma vida secreta no deve apresentar
nenhuma omisso; no existe nada de que se deva ter vergonha..., nunca se pode
conhecer demais a natureza humana".7 O solitrio da Vida secreta disse muitas vezes,
para justificar a descrio das suas mais estranhas prticas, que elas eram certamente
compartilhadas por milhares de homens na superfcie da terra. Porm, a mais estranha
dessas prticas, que consistia em cont-las todas e em detalhe, e diariamente, era
princpio depositado no corao do homem moderno j pelo menos h dois sculos.
medicina, de quem se poderia esperar ficasse menos surpresa com o que tinha de
formular, ainda hesita no momento de dizer: "A sombra que envolve esses fatos, a
vergonha e a repugnncia que eles inspiram, sempre afastaram o olhar dos
observadores... Durante muito tempo hesitei em introduzir neste estudo o quadro
Em francs a (isso) designa tambm o Id, instncia do aparelho psquico segundo Freud. No texto, o autor joga com o
duplo sentido, ao mesmo tempo designando o sexo e aludindo ao Id. (N. do T.)
8
Polcia do sexo: isto , necessidade de regular o sexo por meio de discursos teis e
A. Tardieu, tude mdico-lgale sur les attentats aux moeurs, 1857, p. 114.
10
com um "povo", porm com uma "populao", com seus fenmenos especficos e suas
variveis prprias: natalidade, morbidade, esperana de vida, fecundidade, estado de
sade, incidncia das doenas, forma de alimentao e de habitat. Todas essas
variveis situam-se no ponto de interseco entre os movimentos prprios vida e os
efeitos particulares das instituies: "Os Estados no se povoam conforme a progresso natural da propagao, mas em razo de sua indstria, de suas produes e das
diferentes instituies... Os homens se multiplicam como as produes do solo e na
medida das vantagens e dos recursos que encontram nos seus trabalhos".
11
No cerne
C.-J. Herbert, Essai sur la police gnrale des grains (1753), pp. 320-321.
risos
estrepitosos
que,
tinham
Rglement de police pour les lyces (1809), art. 67. "Haver sempre, durante as horas de aula e de estudo, um mestre
de estudo vigiando o exterior para impedir que os alunos, que saiam para suas necessidades, se detenham e se renam.
68. Aps a orao da noite, os alunos sero reconduzidos ao dormitrio onde os mestres os faro deitar. 69. Os mestres
s podero deitar-se aps estarem certificados que cada aluno est em seu leito. 70. Os leitos sero separados por
anteparos de dois metros de altura. Os dormitrios sero iluminados durante a noite.
J. Schummel, Fritzens Reise nach Dessau (1776), citado por A. Pinloche, La Reforme de Vducation en Allemagne au
XVIIIe sicle (1889), pp. 125-129.
[pg. 32]
cando a conscincia de um perigo incessante que constitui, por sua vez, incitao a se
falar dele.
Num dia de 1867, um trabalhador agrcola da aldeia de Lapcourt, de esprito
um tanto simples, empregado sazonalmente de um canto ao outro, alimentado aqui e
acol por um pouco de caridade e pelo pior dos trabalhos, morando em granjas ou
estbulos, sofre uma denncia: nas fmbrias de um roado, havia obtido algumas
carcias de uma menina, como j havia feito, como tinha visto fazer, como faziam em
volta dele os moleques da aldeia; que na orla do bosque ou nas valas da estrada que
leva a Saint-Nicolas, brincava-se familiarmente de "leite coalhado". Ele foi portanto,
delatado pelos pais ao prefeito da aldeia, denunciado pelo prefeito polcia, por esta
apresentado ao juiz, inculpado por este e submetido inicialmente a um mdico, depois
a dois outros peritos que, aps elaborarem seu relatrio, publicam-no.14 O que
importante nesta histria? Seu carter minsculo: que o cotidiano da sexualidade alde, os nfimos deleites campestres tenham podido tornar-se, a partir de um certo
momento, o objeto no somente de uma intolerncia coletiva, mas de uma ao
judiciria, de uma interveno mdica, de um atento exame clnico e de toda uma
elaborao terica. O importante est em que dessa personagem comum, at ento
parte integrante da vida camponesa, se tenha tentado medir a caixa craniana, estudar a
ossatura facial e inspecionar a anatomia, na busca de possveis sinais de
degenerescncia; que o fizessem falar; que o interrogassem sobre seus pensamentos,
gostos, hbitos, sensaes, juzos. E que se decidisse, finalmente, isentando-o de
qualquer delito, fazer dele um puro objeto de medicina e de saber a ser enfurnado,
at o fim de sua vida, no hospital de Marville, mas a ser revelado ao mundo cientfico
atravs uma anlise detalhada. Pode-se ter por certo que, na mesma poca, o professor
primrio de Lapcourt tenha ensinado s crianas da aldeia a policiar a linguagem e a
no mais falar de todas essas coisas em alta voz. Mas, tratava-se, sem dvida, de uma
14
H. Bonnet e J. Bulard, Rapport mdico-lgal sur l'tat mental de Ch.-J. Jouy. 4 de janeiro de 1868.
das condies para que as instituies de saber e de poder pudessem encobrir esse
pequeno teatro do dia-a-dia com seu discurso solene.
[pg. 33]
Nestes gestos sem idade, nesses prazeres pouco mais que furtivos, que os
simples de esprito trocavam com as crianas espertas, foi que nossa sociedade sem
dvida, a primeira na histria investiu todo um aparelho de discurso, de anlise e de
conhecimento.
Entre o ingls libertino, que se obstinava em escrever para si mesmo as
singularidades de sua vida secreta, e seu contemporneo esse bobo da aldeia que
dava alguns vintns s meninas em troca de carcias que as maiores lhe recusavam
existe, sem dvida, alguma relao profunda: de um extremo a outro o sexo se tornou,
de todo modo, algo que se deve dizer, e dizer exaustivamente, segundo dispositivos
discursivos diversos, mas todos constrangedores, cada um sua maneira. Confidncia
sutil ou interrogatrio autoritrio, o sexo, refinado ou rstico, deve ser dito. Uma grande injuno polimorfa submete tanto o ingls annimo como o pobre campons da
Lorena, que a histria quis que se chamasse Jouy .
Desde o sculo XVIII o sexo no. cessou de provocar uma espcie de
erotismo discursivo generalizado. E tais discursos sobre o sexo no se multiplicaram
fora do poder ou contra ele, porm l onde ele se exercia e como meio para seu
exerccio; criaram-se em todo canto incitaes a falar; em toda parte, dispositivos para
ouvir e registrar, procedimentos para observar, interrogar e formular. Desenfurnam-no
e obrigam-no a uma existncia discursiva. Do singular imperativo, que impe a cada
um fazer de sua sexualidade um discurso permanente, aos mltiplos mecanismos que,
na ordem da economia, da pedagogia, da medicina e da justia incitam, extraem,
organizam e institucionalizam o discurso do sexo, foi imensa a prolixidade que nossa
civilizao exigiu e organizou. Talvez nenhum outro tipo de sociedade jamais tenha
O nome presta-se ao trocadilho com o verbo jouir (em francs: gozar). (N. do T.)
para dele falar, para faz-lo falar, para obter que fale de si mesmo; para escutar,
registrar, transcrever e redistribuir o que dele se diz. Em torno do sexo toda uma trama
de variadas transformaes em discurso, especficas e coercitivas? Uma censura
macia a partir das decncias verbais impostas pela poca clssica? Ao contrrio, h
uma incitao ao discurso, regulada e polimorfa.
[pg. 35]
Objetar-se-, sem dvida que, se para falar do sexo foi necessrio tanto
estmulo e tanto mecanismo coercitivo porque reinava, globalmente, uma certa
interdio fundamental: somente necessidades precisas urgncias de natureza
econmica, utilidades polticas poderiam suprimir essa interdio e possibilitar
alguns acessos ao discurso sobre o sexo, mas sempre limitados e cuidadosamente
codificados; falar tanto de sexo, organizar tantos dispositivos insistentes para fazer
falar dele, mas sob estritas condies, no prova de que ele permanece secreto e que
se procura, sobretudo, mant-lo assim? No obstante, seria preciso interrogar
justamente esse tema to frequente de que o sexo est fora do discurso e que somente
a suspenso de um obstculo, a quebra de um segredo pode abrir o caminho que
conduz at ele. Esse tema no seria parte da injuno que suscita o discurso? No seria
para incitar a falar, para sempre levar a recomear a falar nesse tema que, nas
fronteiras de todo discurso atual, ele exibido como o segredo que indispensvel
desencavar uma coisa abusivamente reduzida ao mutismo, ao mesmo tempo difcil
e necessria, preciosa e perigosa de ser dita? preciso no esquecer que a pastoral
crist, fazendo do sexo aquilo que, por excelncia devia ser confessado, apresentou-o
sempre como enigma inquietante: no o que se mostra obstinadamente mas o que se
esconde em toda a parte, presena insidiosa que se corre o risco de se ouvir porque
fala em voz to baixa e muitas vezes disfarada. O segredo do sexo no , sem dvida,
a realidade fundamental em relao qual se dispem todas as incitaes a falar de
sexo quer tentem quebr-lo quer o reproduzam de forma obscura, pela prpria
maneira de falar. Trata-se, ao contrrio, de um tema que faz parte da prpria mecnica
2
a implantao perversa
civil como na ordem religiosa o que se levava em conta era um ilegalismo global. Sem
dvida, o "contra-a-natureza" era marcado por uma abominao particular. Mas era
percebido apenas como uma forma extrema do "contra-a-lei"; tambm infringia
decretos to sagrados como os do casamento e estabelecidos para reger a ordem das
coisas e dos seres. As proibies relativas ao sexo eram, fundamentalmente, de natureza jurdica. A "natureza", em que s vezes se apoiavam, era ainda uma espcie de
direito. Durante muito tempo os hermafroditas foram considerados criminosos, ou
filhos do crime, j que sua disposio anatmica, seu prprio ser, embaraava a lei que
distinguia os sexos e prescrevia sua conjuno.
Nesse sistema centrado na aliana legtima, a exploso discursiva dos sculos
XVIII e XIX provocou duas modificaes. Em primeiro lugar, um movimento
centrfugo em relao monogamia heterossexual. Evidentemente, o campo das
prticas e dos prazeres continua a apont-la como sua regra interna. Mas fala-se nela
cada vez menos; em todo caso, com crescente sobriedade. Renuncia-se a acu-la em
seus segredos; no se lhe exige mais formular-se a cada instante. O casal legtimo,
com sua sexualidade regular, tem direito maior discrio, tende a funcionar como
uma norma mais rigorosa talvez, porm mais silenciosa. Em compensao o que se
interroga a sexualidade das crianas, a dos loucos e dos criminosos; o prazer dos
que no amam o outro sexo; os devaneios, as obsesses, as pequenas manias ou as
grandes raivas. Todas estas figuras, outrora apenas entrevistas, tm agora de avanar
para tomar a palavra e fazer a difcil confisso daquilo que so. Sem dvida no so
menos condenadas. Mas so escutadas; e se novamente for interrogada, a sexualidade
regular o ser a partir dessas sexualidades perifricas, atravs de um movimento de
refluxo.
[pg. 39]
Da a extrao de uma dimenso especfica da "contra-natureza" do campo da
sexualidade. Em relao s outras formas condenadas (e que o so cada vez menos)
como o adultrio ou o rapto, elas conquistam autonomia: casar com um parente
doentes, mas vtimas escandalosas e perigosas presas de um estranho mal que traz
tambm o nome de "vcio" e, s, vezes de "delito". Crianas demasiado espertas,
meninas precoces, colegiais ambguos, serviais e educadores duvidosos, maridos
cruis ou manacos, colecionadores solitrios, transeuntes com estranhos impulsos:
eles povoam os conselhos de disciplina, as casas de correo, as colnias
penitencirias, os tribunais e asilos; levam aos mdicos sua infmias e aos juzes suas
doenas. Incontvel famlia dos perversos que se avizinha dos delinquentes e se
aparenta com os loucos. No decorrer do sculo eles carregaram sucessivamente o
estigma da "loucura moral", da "neurose genital", da "aberrao do sentido gensico",
da "degenerescncia" ou do "desequilbrio psquico".
O que significa o surgimento de todas essas sexualidades perifricas? O fato
de poderem aparecer luz do dia ser o sinal de que a regra perde em rigor? Ou ser
que o fato de atrarem tanta ateno prova a existncia de um regime mais severo e a
preocupao de exercer-se sobre elas um controle direto? Em termos de represso as
coisas so ambguas: teremos indulgncia, se pensarmos que a severidade dos cdigos
se atenuou consideravelmente, no sculo XIX, quanto aos delitos sexuais e que
frequentemente a prpria justia cede em proveito da medicina; mas teremos um ardil
suplementar da severidade, se pensarmos em todas as instncias de controle e em
todos os mecanismos de vigilncia instalados pela pedagogia ou pela teraputica. Pode
ser, muito bem, que a interveno da Igreja na sexualidade conjugal e sua repulsa s
"fraudes" contra a procriao tenham perdido, nos ltimos 200 anos, muito de sua
insistncia. Entretanto, a medicina penetrou com grande aparato nos prazeres do casal:
inventou toda uma patologia orgnica, funcional ou mental, originada nas prticas
sexuais "incompletas"; classificou com desvelo todas as formas de prazeres anexos;
integrou-os ao "desenvolvimento" e s "perturbaes" do instinto; empreendeu a
gesto de todos eles.
[pg. 41]
O importante talvez no esteja, no nvel de indulgncia ou de represso, mas
comportamento. O poder que, assim, toma a seu cargo a sexualidade, assume como
um dever roar os corpos; acaricia-os com os olhos; intensifica regies; eletriza
[pg. 44]
superfcies; dramatiza momentos conturbados. Aambarca o corpo sexual. H, sem
dvida, aumento da eficcia e extenso do domnio sob controle, mas tambm
sensualizao do poder e benefcio de prazer. O que produz duplo efeito: o poder
ganha impulso pelo seu prprio exerccio; o controle vigilante recompensado por
uma emoo que o refora; a intensidade da confisso relana a curiosidade do
questionrio; o prazer descoberto reflui em direo ao poder que o cerca. Mas tantas
questes urgentes singularizam no questionado os prazeres que experimenta; o olhar
os fixa, a ateno os isola e anima. O poder funciona como um mecanismo de
apelao, atrai, extrai essas estranhezas pelas quais se desvela. O prazer se difunde
atravs do poder cerceador e este fixa o prazer que acaba de desvendar. O exame
mdico, a investigao psiquitrica, o relatrio pedaggico e os controles familiares
podem, muito bem, ter como objetivo global e aparente dizer no a todas as
sexualidades errantes ou improdutivas mas, na realidade, funcionam como mecanismos de dupla incitao: prazer e poder. Prazer em exercer um poder que questiona,
fiscaliza, espreita, espia, investiga, apalpa, revela; e, por outro lado, prazer que se
abrasa por ter que escapar a esse poder, fugir-lhe, engan-lo ou travest-lo. Poder que
se deixa invadir pelo prazer que persegue e, diante dele, poder que se afirma no prazer
de mostrar-se, de escandalizar ou de resistir. Captao e seduo; confronto e reforo
recprocos: pais e filhos, adulto e adolescente, educador e alunos, mdico e doente, e o
psiquiatra com sua histrica e seus perversos, no cessaram de desempenhar esse papel
desde o sculo XIX. Tais apelos, esquivas, incitaes circulares no organizaram, em
torno dos sexos e dos corpos, fronteiras a no serem ultrapassadas, e sim, as perptuas
espirais de poder e prazer.
4. Da os dispositivos de saturao sexual, to caractersticos do espao e dos
ritos sociais do sculo XIX. Diz-se, frequentemente, que a sociedade moderna tentou
III
scientia sexualis
Suponho que me concedam os dois primeiros pontos; imagino que seja aceita
a afirmao de que o discurso sobre o sexo, j h trs sculos, tem-se multiplicado em
vez de rarefeito; e que, se trouxe consigo interditos e proibies, ele garantiu mais
fundamentalmente a solidificao e a implantao de todo um despropsito sexual.
No obstante, tudo isso parece ter desempenhado, essencialmente, um papel de
proibio. De tanto falar nele e descobri-lo reduzido, classificado e especificado,
justamente l onde o inseriram procurar-se-ia, no fundo, mascarar o sexo: discursotela, disperso-esquivana. Pelo menos at Freud, o discurso sobre o sexo o dos
cientistas e dos tericos no teria feito mais do que ocultar continuamente o que
dele se falava. Poder-se-iam considerar todas as coisas ditas, precaues meticulosas e
anlises detalhadas, como procedimentos destinados a esquivar a verdade insuportvel
e excessivamente perigosa sobre o sexo. E o simples fato de se ter pretendido falar
dele do ponto de vista purificado e neutro da cincia j , em si mesmo, significativo.
De fato, era uma cincia feita de esquivas j que, na incapacidade ou recusa em falar
do prprio sexo, referia-se sobretudo s suas aberraes, perverses, extravagncias
excepcionais, anulaes patolgi[pg. 53]
cas, exasperaes mrbidas. Era, tambm, uma cincia essencialmente subordinada
aos imperativos de uma moral, cujas classificaes reiterou sob a forma de normas
mdicas. A pretexto de dizer a verdade, em todo lado provocava medos; atribua s
menores oscilaes da sexualidade uma dinastia imaginria de males fadados a
repercutirem sobre as geraes; afirmou perigosos sociedade inteira os hbitos
furtivos dos tmidos e as pequenas e mais solitrias manias; no final dos prazeres
inslitos colocou nada menos do que a morte: a dos indivduos, a das geraes, a da
espcie.
Vinculou-se, como isso, a uma prtica mdica insistente e indiscreta, volvel
no proclamar suas repugnncias, pronta a correr em socorro da lei e da opinio
dominante; mais servil ante s potncias da ordem do que dcil s exigncias da
buscava, nesse gnero de discurso, no mais dizer a verdade, mas impedir que ela se
produzisse nele. Por trs da diferena entre a fisiologia da reproduo e a medicina da
sexualidade seria necessrio ver algo diferente e a mais do que um progresso desigual
ou um desnivelamento nas formas da racionalidade: uma diria respeito a essa imensa
vontade de saber que sustentou a instituio do discurso cientfico no Ocidente, ao
passo que a outra corresponderia a uma vontade obstinada de no-saber.
inegvel que o discurso cientfico sobre o sexo, no sculo XIX, era
transpassado de credulidades imemorveis e tambm de ofuscaes sistemticas:
recusa de ver e ouvir; mas e, sem dvida, nisso est o ponto essencial recusa que
se referia quilo mesmo que se fazia aparecer, cuja formulao se solicitava
imperiosamente. Pois s pode haver desconhecimento sobre a base de uma relao
fundamental cem a verdade. Esquiv-la, barrar-lhe o acesso, mascar-la, so tticas
locais que surgem como que em sobreposio, e atravs de um desvio de ltima
instncia, para dar forma paradoxal a uma petio essencial de saber. No querer
reconhecer ainda uma peripcia da vontade de verdade. Que a Salptrire de Charcot
sirva, aqui, de exemplo: era um imenso aparelho de observao, com seus exames,
seus interrogatrios e suas experincias, mas era tambm maquinaria de incitao,
com suas apresentaes pblicas, seu teatro das crises rituais cuidadosamente
preparadas com ter ou nitrato de amilo, com seu jogo de dilogos, de apalpa[pg. 55]
es, de mos impostas, de posturas que os mdicos, gesto comum ou palavra,
suscitam ou eliminam, com a hierarquia do pessoal que espia, organiza, provoca,
anota, relata, e acumula uma imensa pirmide de observaes e de pronturios. Ora,
baseados nessa incitao permanente ao discurso e verdade vm operar os
mecanismos prprios do desconhecimento: assim, o gesto de Charcot, interrompendo
uma consulta pblica quando manifestamente "isso" comeava a se por em questo;
Em francs: "a"; ver nota anterior. O autor tambm se refere implicitamente ao fato de Freud ter sido discpulo de
Charcot, tendo mencionado esse desconhecimento do mestre (Ver p. 106). (N. do T.).
16
Os documentos inditos das aulas de Charcot, que ainda se pode encontrar na Salptrire, so, sobre esse
ponto, ainda mais explcitos do que os textos publicados. Nesses documentos aparecem claramente os jogos de
incitao e de eliso. Uma nota manuscrita relata a sesso de 25 de novembro de 1877. A paciente apresenta uma
contrao histrica; Charcot detm uma crise colocando, inicialmente as mos e, em seguida, a extremidade de uma
vara sobre os ovrios. A crise recomea e ele provoca sua acelerao por meio de inalaes de nitrato de amilo. A
doente, ento, pede a vara-sexo atravs de palavras que no comportam nenhuma metfora: "Desaparecem com G.,
cujo delrio continua."
17
O direito grego j havia unido a tortura e a confisso, pelo menos para os escravos. O direito romano imperial havia
ampliado a prtica. Essas questes sero retomadas em Pouvoir de la vrit.
da" nada mais que revelar-se; e que, se no chega a isso, porque contida fora,
porque a violncia de um poder pesa sobre ela e, finalmente, s se poder articular
custa de uma espcie de liberao. A confisso libera, o poder reduz ao silncio; a
verdade no pertence ordem do poder mas tem um parentesco originrio com a
liberdade: eis a alguns temas tradicionais da filosofia que uma "histria poltica da
verdade" deveria resolver, mostrando que nem a verdade livre por natureza nem o
erro servo: que sua produo inteiramente infiltrada pelas relaes de poder. A
confisso um bom exemplo.
preciso estar muito iludido com esse ardil interno da confisso para atribuir
censura, interdio de dizer e de pensar, um papel fundamental; necessria uma
representao muito invertida do poder, para nos fazer acreditar que de liberdade que
nos falam todas essas vozes que h tanto tempo, em nossa civilizao, ruminam a
formidvel injuno de devermos dizer o que somos, o que fazemos, o que recordamos
e o que foi esquecido, o que escondemos e o que se oculta, o que no pensamos e o
que pensamos inadvertidamente. Imensa obra a que o Ocidente submeteu geraes
para produzir enquanto outras formas de trabalho garantiam a acumulao do
capital a sujeio dos homens, isto , sua constituio como "sujeitos", nos dois
sentidos da palavra. Imagine-se como deve ter parecido exorbitante, no incio do
sculo XIII, a ordem dada a todos os cristos para se ajoelharem, pelo menos uma vez
por ano, e confessar todas as suas culpas, sem omisso de uma s. Pensemos, sete
sculos mais tarde, nesse partisan obscuro a reunir-se, nos confins da montanha,
resistncia srvia: os chefes lhe pedem para escrever sua vida e quando ele entrega
uma pobres folhas, rabiscadas durante a noite, nem as olham e dizem somente:
"Recomece e diga a verdade". As famosas interdies de linguagem, a que se atribui
tanto peso, devem fazer-nos esquecer esse jugo milenar da confisso?
Ora, desde a penitncia crist at os nossos dias o sexo tem sido a matria
privilegiada de confisso. o que escondido, dizem. E se fosse, ao contrrio, o que
se confessa de uma forma muito particular? E se a obrigao de es-
[pg. 60]
cond-lo fosse apenas um outro aspecto do dever de confess-lo (ocult-lo tanto
melhor e com tanto mais cuidado, quanto mais importante a confisso, exigindo um
ritual mais estrito e prometendo efeitos mais decisivos)? E se o sexo fosse, em nossa
sociedade, e numa escala que j se conta em sculos, aquilo que submetido ao
regime sem falhas da confisso? A colocao do sexo em discurso, de que falamos
anteriormente, a disseminao e o reforo do despropsito sexual so, talvez, duas
peas de um mesmo dispositivo; articulam-se nele graas ao elemento central de uma
confisso que obriga enunciao verdica da singularidade sexual por mais
extrema que seja. Na Grcia a verdade e o sexo se ligavam, na forma da pedagogia,
pela transmisso corpo-a-corpo de um saber precioso; o sexo servia como suporte s
iniciaes do conhecimento. Para ns, na confisso que se ligam a verdade e o sexo,
pela expresso obrigatria e exaustiva de um segredo individual. Mas, aqui a
verdade que serve de suporte ao sexo e s suas manifestaes.
Ora, a confisso um ritual de discurso onde o sujeito que fala coincide com
o sujeito do enunciado; , tambm, um ritual que se desenrola numa relao de poder,
pois no se confessa sem a presena ao menos virtual de um parceiro, que no
simplesmente o interlocutor, mas a instncia que requer a confisso, impe-na, avaliaa e intervm para julgar, punir, perdoar, consolar, reconciliar; um ritual onde a verdade
autenticada pelos obstculos e as resistncias que teve de suprimir para poder
manifestar-se; em fim, um ritual onde a enunciao em si, independentemente de suas
consequncias externas, produz em quem a articula modificaes intrnsecas:
inocenta-o, resgata-o, purifica-o, livra-o de suas faltas, libera-o, promete-lhe a
salvao. Durante sculos a verdade do sexo foi encerrada, pelo menos quanto ao
essencial, nessa forma discursiva. E no na do ensino (a educao sexual se limitou
aos princpios gerais e s regras de prudncia); no na da iniciao (que permaneceu,
quanto ao essencial, uma prtica muda que o ato de tirar a inocncia ou deflorar s
torna risvel ou violenta). V-se, assim, que uma forma que no poderia estar mais
longe daquela que rege a "arte ertica". Pela estrutura de poder que lhe
[pg. 61]
imanente, o discurso da confisso no poderia vir do alto como na ars ertica, nem
pela vontade soberana do mestre, mas de baixo, como uma palavra requisitada,
obrigada, rompendo, atravs de alguma presso imperiosa, os lacres da reminiscncia
ou do esquecimento. O que ela supe como segredo no est ligado ao alto preo do
que tem a dizer, nem ao pequeno nmero dos que dele merecem beneficiar-se, mas
sua obscura familiaridade e sua abjeo geral. Sua verdade no garantida pela
autoridade altiva do magistrio, nem pela tradio por ele transmitida, mas pelo vnculo, pela mtua implicao, essencial ao discurso, entre aquele que fala e aquilo de
que fala. Em compensao, a instncia de dominao no se encontra do lado do que
fala (pois ele o pressionado) mas do lado de quem escuta e cala; no do lado do que
sabe e responde, mas do que interroga e supostamente ignora. E, finalmente, esse
discurso de verdade adquire efeito, no em quem o recebe, mas sim naquele de quem
extorquido. Com essas verdades confessadas estamos muito longe das sbias
iniciaes ao prazer, com sua tcnica e sua mstica. Pertencemos, em compensao, a
uma sociedade que articulou o difcil saber do sexo, no na transmisso do segredo,
mas em torno da lenta ascenso da confidncia.
A confisso foi, e permanece ainda hoje, a matriz geral que rege a produo
do
discurso
verdadeiro
sobre
sexo.
Entretanto,
ela
se
transformou
responsvel.
Consideremos os grandes marcos histricos: em ruptura com as tradies da
ars ertica, nossa sociedade constituiu uma scientia sexualis. Mais precisamente,
atribuiu-se a tarefa de produzir discursos verdadeiros sobre o sexo, e isto tentando
ajustar, no sem dificuldade, o antigo procedimento da confisso s regras do discurso
cientfico. A scientia sexualis, desenvolvida a partir do sculo XIX, paradoxalmente,
guarda como ncleo o singular rito da confisso obrigatria e exaustiva, que
constituiu, no Ocidente cristo, a
[pg. 66]
primeira tcnica para produzir a verdade do sexo. Desde o sculo XVI, esse rito fora,
pouco a pouco desvinculado do sacramento da penitncia e, por intermdio da
conduo das almas e da direo espiritual ars artium emigrou para a
pedagogia, para as relaes entre adultos e crianas, para as relaes familiares, a
medicina e a psiquiatria. Em todo caso, h quase cento e cinquenta anos, um complexo
dispositivo foi instaurado para produzir discursos verdadeiros sobre o sexo: um
dispositivo que abarca amplamente a histria, pois vincula a velha injuno da
confisso aos mtodos da escuta clnica. E, atravs desse dispositivo, pde aparecer
algo como a "sexualidade" enquanto verdade do sexo e de seus prazeres.
A "sexualidade" o correlato dessa prtica discursiva desenvolvida
lentamente, que a scientia sexualis. As caractersticas fundamentais dessa
sexualidade no traduzem uma representao mais ou menos confundida pela
ideologia, ou um desconhecimento induzido pelas interdies; correspondem s
exigncias funcionais do discurso que deve produzir sua verdade. No ponto de
interseco entre uma tcnica de confisso e uma discursividade cientfica, l onde foi
preciso encontrar entre elas alguns grandes mecanismos de ajustamento (tcnica de
escuta, postulado de causalidade, princpio de latncia, regra da interpretao,
imperativo de medicalizao), a sexualidade foi definida como sendo, "por natureza",
um domnio penetrvel por processos patolgicos, solicitando, portanto, intervenes
melhor, para dizer a verdade, profundamente oculta, desta verdade de ns mesmos que
acreditamos possua em imediata conscincia. Ns dizemos a sua verdade, decifrando o
que dela ele nos diz; e ele nos diz a nossa, liberando o que estava oculto. Foi nesse
jogo que se constituiu, lentamente, desde h vrios sculos, um saber do sujeito, saber
no tanto sobre sua forma porm daquilo que o cinde; daquilo que o determina, talvez,
e sobretudo o faz escapar a si mesmo. Talvez isso parea inopinado, mas no
estranho quando se pensa na longa histria da confisso crist e judiciria, nos
deslocamentos e transformaes desta forma de saber-poder, to bsica no Ocidente,
que a confisso: atravs de crculos cada vez mais fechados, o projeto de uma
cincia do sujeito comeou a gravitar em torno da questo do sexo. A causalidade
[pg. 68]
no sujeito, o inconsciente do sujeito, a verdade do sujeito no outro que sabe, o saber,
nele, daquilo que ele prprio ignora, tudo isso foi possvel desenrolar-se no discurso
do sexo. Contudo, no devido a alguma propriedade natural inerente ao prprio sexo,
mas em funo das tticas de poder que so imanentes a tal discurso.
IV
o dispositivo de sexualidade
sexo, porm, de uma Lgica do sexo, mais do que de uma Fsica. No devemos
enganar-nos: sob a grande srie das oposies binrias (corpo-alma, carne-esprito,
instinto-razo, pulses-conscincia) que pareciam referir o sexo a uma pura mecnica
sem razo, o Ocidente conseguiu, no somente e nem tanto anexar o sexo a um campo
de racionalidade, o que sem dvida nada teria de extraordinrio, tanto nos habituamos,
desde os gregos a esse tipo de "conquista"; mas sobretudo colocar-nos, inteiros ns,
nosso corpo, nossa alma, nossa individualidade, nossa histria sob o signo de uma
lgica da concupiscncia e do desejo. Uma vez que se trate de saber quem somos ns,
ela, doravante, que nos serve de chave universal. H vrios decnios, os geneticistas
no concebem mais a vida como organizao dotada, tambm, da estranha capacidade
de se reproduzir; eles vem, no mecanismo de reproduo, o que introduz
propriamente dimenso do biolgico: matriz no somente dos seres vivos, mas
tambm da vida. Ora, h sculos, de modo sem dvida bem pouco "cientfico", os
inmeros tericos e prticos da carne j tinham transformado o homem no filho de um
sexo imperioso e inteligvel. O sexo, razo de tudo.
No h por que colocar a questo: porque o sexo assim to secreto? Que
fora essa que, durante tanto tempo, o reduziu a silncio e mal acaba de ceder,
permitindo[pg. 76]
nos talvez question-lo, mas sempre a partir e atravs de sua represso? De fato, essa
questo to repetida em nossa poca nada mais do que a forma recente de uma
afirmao considervel e de uma prescrio secular: l est a verdade toma-a.
Acheronta movebo: velha deciso.
Vs que sois sbios e cheios de alta e profunda cincia
Que concebeis e sabeis
Como, quando e onde tudo se une
... Vs, grandes sbios, dizei-me de que se trata
Descobri, vs o que ser de mim
Descobri como, quando e onde,
I
o que est em jogo
afirmar que no permitido, impedir que se diga, negar que exista. Formas
aparentemente difceis de conciliar. Mas a que imaginada uma espcie de lgica
em cadeia, que seria caracterstica dos mecanismos de censura: liga o inexistente, o
ilcito e o informulvel de tal maneira que cada um seja, ao mesmo tempo, princpio e
efeito do outro: do que interdito no se deve falar at ser anulado no real; o que
inexistente no tem direito a manifestao nenhuma, mesmo na ordem da palavra que
enuncia sua inexistncia; e o que deve ser calado encontra-se banido do real como o
interdito por excelncia. A lgica do poder sobre o sexo seria a lgica paradoxal de
uma lei que poderia ser enunciada como injuno de inexistncia, de nomanifestao, e de mutismo.
A unidade do dispositivo. O poder sobre o sexo se exerceria do mesmo
modo a todos os nveis. De alto a baixo, em suas decises globais como em sua
intervenes capilares, no importando os aparelhos ou instituies em que se apie,
agiria de maneira uniforme e macia; funcionaria de acordo com as engrenagens
simples e infinitamente reproduzidas da lei, da interdio e da censura: do Estado
famlia, do prncipe ao pai, do tribunal quinquilharia das punies quotidianas, das
instncias da dominao social s estruturas constitutivas do prprio sujeito, encontrar-se-ia, em escalas diferentes apenas, uma forma geral de poder. Essa forma o
direito, com o jogo entre o lcito e o ilcito, a transgresso e o castigo. Quer se lhe
empreste a forma do prncipe que formula o direito, do pai que probe, do censor que
faz calar, do mestre que diz a lei, de qualquer modo se esquematiza o poder sob uma
forma jurdica e se definem seus eleitos como obedincia. Em face de um poder, que
lei, o sujeito que constitudo como sujeito, que "sujeitado" aquele que
obedece. homogeneidade formal do poder, ao longo de todas essas instncias,
corresponderia, naquele que o poder coage quer se trate do sdito ante o monarca,
do cidado ante o Estado, da criana ante os pais, do discpulo ante o mestre a
forma geral da submisso. Poder legislador, de um lado, e sujeito obediente do outro.
[pg. 82]
Sob o tema geral de que o poder reprime o sexo, como na ideia da lei
constitutiva do desejo, encontra-se a mesma hipottica mecnica do poder. Ela
definida de maneira estranhamente limitativa. Primeiro, porque se trataria de um poder
pobre em seus recursos, econmico em seus procedimentos, montono nas tticas que
utiliza, incapaz de inveno e como que condenado a se repetir sempre. Em segundo
lugar, porque um poder que s teria a potncia do "no" incapacitado para produzir,
apto apenas a colocar limites, seria essencialmente anti-energia; esse seria o paradoxo
de sua eficcia: nada poder, a no ser levar aquele que sujeita a no fazer seno o que
lhe permite. Enfim, porque um poder cujo modelo seria essencialmente jurdico,
centrado exclusivamente no enunciado da lei e no funcionamento da interdio. Todos
os modos da dominao, submisso, sujeio se reduziriam, finalmente, ao efeito de
obedincia.
Por que se aceita to facilmente essa concepo jurdica do poder? E, atravs
dela, a eliso de tudo o que poderia constituir uma eficcia produtiva, sua riqueza
estratgica, sua positividade? Numa sociedade como a nossa, onde os aparelhos do
poder so to numerosos, seus rituais to visveis, e seus instrumentos to seguros,
afinal, nessa sociedade que, sem dvida, foi mais inventiva do que qualquer outra em
mecanismos de poder sutis e delicados, por que essa tendncia a s reconhec-lo sob a
forma negativa e desencarnada da interdio? Por que reduzir os dispositivos da
dominao ao exclusivo procedimento da lei de interdio?
Razo geral e ttica que parece se impor por si mesma: somente
mascarando uma parte importante de si mesmo que o poder tolervel. Seu sucesso
est na proporo daquilo que consegue ocultar dentre seus mecanismos. O poder seria
aceito se fosse inteiramente cnico? O segredo, para ele, no da ordem do abuso;
indispensvel ao seu funcionamento. E no somente porque o impe aos que sujeita
como, tambm, talvez porque lhes , na mesma medida, indispensvel: aceit-lo-iam,
se s vissem nele um simples limite oposto a seus desejos, deixando uma parte intacta
mesmo reduzida de liberdade? O poder, como puro limite traado liberdade,
injustias de uma dominao. Mas tal crtica do direito ainda feita sobre o pano de
fundo do postulado de que o poder deve, essencial e idealmente, ser exercido de
acordo com um direito fundamental.
No fundo, apesar das diferenas de poca e objetivos, a representao do
poder permaneceu marcada pela monar[pg. 85]
quia. No pensamento e na anlise poltica ainda no cortaram a cabea do rei. Da a
importncia que ainda se d, na teoria do poder, ao problema do direito e da violncia,
da lei e da ilegalidade, da vontade e da liberdade e, sobretudo, do Estado e da
soberania (mesmo se esta refletida, no mais na pessoa do soberano, mas num ser
coletivo). Pensar o poder a partir destes problemas pens-los a partir de uma forma
histrica bem particular s nossas sociedades: a monarquia jurdica. Bem particular e,
no entanto, transitria. Pois se muitas de suas formas subsistiram e ainda subsistem,
ela foi penetrada pouco a pouco por mecanismos de poder extremamente novos,
provavelmente irredutveis representao do direito. Veremos, mais tarde, que tais
mecanismos de poder, por um lado ao menos, so aqueles que tomaram em mos, a
partir do sculo XVIII, a vida do homem, na qualidade de corpo vivo. E se verdade
que o jurdico pde servir para representar, de modo sem dvida no exaustivo, um
poder essencialmente centrado na coleta e na morte, ele absolutamente heterogneo
com relao aos novos procedimentos de poder que funcionam, no pelo direito, mas
pela tcnica, no pela lei mas pela normalizao, no pelo castigo mas pelo controle, e
que se exercem em nveis e formas que extravazam do Estado e de seus aparelhos.
Entramos, j h sculos, num tipo de sociedade em que o jurdico pode codificar cada
vez menos o poder ou servir-lhe de sistema de representao. Nossa linha de fuga nos
afasta cada vez mais de um reino do direito que j comeava a recuar para o passado,
poca em que a Revoluo francesa e, com ela, a Idade das constituies e dos
cdigos, pareciam promet-lo para um futuro prximo.
esta representao jurdica que continua presente nas anlises
2
mtodo
continuamente
sustentados
pela
intensidade
de
todos
estes
afrontamentos;
que as relaes de poder so, ao mesmo tempo, intencionais e no
subjetivas. Se, de fato, so inteligveis, no porque sejam efeito, em termos de
causalidade, de uma outra instncia que as explique, mas porque atravessadas de fora a
fora por um clculo: no h poder que se exera sem uma srie de miras e objetivos.
Mas isso no quer dizer que resulte da escolha ou da deciso de um sujeito,
individualmente; no busquemos a equipe que preside sua racionalidade; nem a casta
que governa, nem os grupos que controlam os aparelhos do Estado, nem aqueles que
tomam as decises econmicas mais importantes, gerem o conjunto da rede de poderes
que funciona em uma sociedade (e a faz
[pg. 90]
funcionar); a racionalidade do poder a das tticas muitas vezes bem explcitas no
nvel limitado em que se inscrevem cinismo local do poder que, encadeando-se
arrastadas,
violentas,
irreconciliveis,
prontas
ao
compromisso,
[pg. 92]
que se dizia sobre ele? Ao contrrio: em tal tipo de discurso sobre o sexo em tal forma
de extorso de verdade que aparece historicamente e em lugares determinados (em
torno do corpo da criana, a propsito do sexo da mulher, por ocasio das prticas de
restrio dos nascimentos etc), quais so as relaes de poder mais imediatas, mais
locais, que esto em jogo? Como tornam possveis essas espcies de discursos e,
inversamente, como esses discursos lhes servem de suporte? De que maneira o jogo
dessas relaes de poder vem a ser modificado por seu prprio exerccio reforo de
certos termos, enfraquecimento de outros, efeitos de resistncia, contra-investimentos,
de tal modo que no houve um tipo de sujeio estvel dado uma vez por todas? Como
essas relaes de poder se vinculam umas s outras de acordo com a lgica de uma
estratgia global que, retrospectivamente, toma ares de poltica unitria e voluntarista
do sexo? Em linhas gerais: ao invs de referir todas as violncias infinitesimais que se
exercem sobre o sexo, todos os olhares inquietos lanados sobre ele e todas as
ocultaes com que se oblitera o conhecimento possvel do mesmo, forma nica do
Grande Poder, trata-se de imergir a produo exuberante dos discursos sobre o sexo no
campo das relaes de poder, mltiplas e mveis.
O que leva a colocar, preliminarmente, quatro regras. Mas no so, realmente,
imperativos metodolgicos; no mximo, prescries da prudncia.
1. Regra de imanncia
No considerar que existe um certo domnio da sexualidade que pertence, de
direito, a um conhecimento cientfico, desinteressado e livre, mas sobre o qual
exigncias do poder econmicas ou ideolgicas fizeram pesar mecanismos de
proibio. Se a sexualidade se constituiu como domnio a conhecer, foi a partir de
relaes de poder que a instituram como objeto possvel; e em troca, se o poder pde
tom-la como alvo, foi porque se tornou possvel investir sobre ela atravs de tcnicas
malthusiano
da
natalidade,
pelas
incitaes
populacionistas,
pela
espcies
subespcies
de
homossexualidade,
inverso,
pederastia
[pg. 97]
3
domnio
[pg. 101]
tado, desde ento, no se ordena em funo da reproduo; esta articulao, desde a
origem, vinculou-se a uma intensificao do corpo, sua valorizao como objeto de
saber e como elemento nas relaes de poder.
Dizer que o dispositivo de sexualidade substituiu o dispositivo de aliana no
seria exato. Pode-se imaginar que talvez, um dia, o substitua. Mas de fato, hoje em dia,
se por um lado tende a recobri-lo, no o suprimiu nem tornou intil. Historicamente,
alis, foi em torno e a partir do dispositivo de aliana que o de sexualidade se instalou.
A prtica da penitncia e, em seguida, a do exame de conscincia e o da direo
espiritual, foi seu ncleo formador: ora, como vimos
19
dela as funes teis. Seu papel, ao contrrio, o de fix-la e constituir seu suporte
permanente. Ela garante a produo de uma sexualidade no homognea aos
privilgios da aliana,
[pg. 102]
permitindo, ao mesmo tempo, que os sistemas de aliana sejam atravessados por toda
uma nova ttica de poder que at ento eles ignoravam. A famlia o permutador da
sexualidade com a aliana: transporta a lei e a dimenso do jurdico para o dispositivo
de sexualidade; e a economia do prazer e a intensidade das sensaes para o regime da
aliana.
Essa fixao do dispositivo de aliana e do dispositivo de sexualidade na
forma da famlia permite compreender certo nmero de fatos: que a famlia se tenha
tornado, a partir do sculo XVIII, lugar obrigatrio de afetos, de sentimentos, de amor;
que a sexualidade tenha, como ponto privilegiado de ecloso, a famlia; que, por esta
razo, ela nasa "incestuosa". Pode ser muito bem que, nas sociedades onde
predominem os dispositivos de aliana, a interdio do incesto seja uma regra
funcionalmente indispensvel. Mas, numa sociedade como a nossa, onde a famlia o
foco mais ativo da sexualidade e onde so, sem dvida, as exigncias desta ltima que
mantm e prolongam sua existncia, o incesto, por motivos inteiramente diferentes, e
de modo inteiramente diverso, ocupa um lugar central; continuamente solicitado e
recusado, objeto de obsesso e de apelo, mistrio temido e segredo indispensvel.
Aparece como altamente interdito na famlia, ha medida em que representa o
dispositivo de aliana; mas , tambm, algo continuamente requerido para que a
famlia seja realmente um foco permanente de incitao sexualidade. Se, durante
mais de um sculo, o Ocidente mostrou tanto interesse na interdio do incesto, se,
com concordncia quase total viu nele um universal social e um dos pontos de
passagem obrigatrios para a cultura, talvez fosse porque encontrava nele um meio de
se defender, no contra um desejo incestuoso mas contra a extenso e as implicaes
desse dispositivo de sexualidade posto em ao, e cujo inconveniente, entre tantos
benefcios, era o de ignorar as leis e as formas jurdicas da aliana. Afirmar que toda
sociedade, qualquer que seja, e por conseguinte a nossa, est submetida a essa regra da
regras, garantia que tal dispositivo de sexualidade, cujos efeitos estranhos comeavam
a ser manipulados entre eles a intensificao afetiva do espao familiar no
pudesse esca[pg. 103]
par ao grande e velho sistema da aliana. Com isso, o direito, mesmo na nova
mecnica de poder, estaria a salvo. Pois este o paradoxo da sociedade que, desde o
sculo XVIII, inventou tantas tecnologias de poder estranhas ao direito: ela teme seus
efeitos e proliferaes e tenta recodific-los nas formas do direito. Se se admitir que o
limiar de toda cultura o incesto interdito, ento a sexualidade, desde tempos
imemoriais, est sob o signo da lei e do direito. A etnologia, reelaborando sem cessar,
h tanto tempo, a teoria transcultural da interdio do incesto, bem mereceu todo o
dispositivo moderno de sexualidade e dos discursos tericos que produz.
O que se passou desde o sculo XVII pode ser decifrado do seguinte modo: o
dispositivo de sexualidade, que se desenvolvera primeiro nas margens das instituies
familiares (na direo espiritual, na pedagogia), vai se recentrar pouco a pouco na
famlia: o que ele podia comportar de estranho, de irredutvel, de perigoso, talvez, para
o dispositivo de aliana a conscincia desse perigo se manifesta nas crticas to
frequentemente dirigidas contra a indiscrio dos diretores espirituais, em todo o
debate, um pouco mais tardio, sobre a educao pblica ou privada, institucional ou
familiar das crianas
20
reorganizada, com laos mais estreitos, intensificada com relao s antigas funes
que exercia no dispositivo de aliana. Os pais, os cnjuges, tornam-se, na famlia, os
principais agentes de um dispositivo de sexualidade que no exterior se apia nos
mdicos e pedagogos, mais tarde nos psiquiatras, e que, no interior, vem duplicar e
20
Le Tartuffe de Molire e Le Prcepteur de Lenz representam, com mais de um sculo de distncia, a interferncia do
dispositiva de sexualidade sobre o dispositivo familiar; no caso da direo espiritual Le Tartuffe e, no da educao, Le
Prcepieur.
7 de janeiro de 1888: "Para bem tratar uma moa histrica no se pode deix-la com seu pai e com sua me,
necessrio intern-la numa casa de sade... Sabeis quanto tempo choram, as moas bem educadas, por suas mes
quando estas as deixam?... Tomemos a mdia; uma meia hora no muito".
21 de fevereiro de 1888: "O que necessrio fazer no caso de histeria dos meninos separ-los de suas mes.
Enquanto permanecem com suas mes no se pode fazer nada... Algumas vezes o pai to insuportvel quanto a me;
o melhor, portanto, . suprimi-los ambos.
de percorrer a sexualidade dos indivduos fora do controle familiar; punha a claro essa
sexualidade sem recobri-la com o modelo neurolgico; melhor ainda, punha em
questo as relaes familiares na anlise da sexualidade. Mas, eis que a psicanlise,
que parecia, em suas modalidades tcnicas, colocar a confisso da sexualidade fora da
soberania familiar, reencontrava, no prprio seio dessa sexualidade, como princpio de
sua formao e chave de sua inteligibilidade, a lei da aliana, os jogos mesclados dos
esponsais e do parentesco, o incesto. A garantia de que l, no fundo da sexualidade de
cada um, ia-se encontrar a relao pais-filhos permitia, no momento em que tudo
parecia indicar o processo inverso, manter a fixao do dispositivo de sexualidade
sobre o sistema da aliana. No havia riscos de que a sexualidade aparecesse, por
natureza, estranha lei: ela s se constitua pela lei. Pais, no receeis levar vossos
filhos anlise: ela lhes ensinar que, de toda maneira, a vs que eles amam. Filhos,
no vos queixeis demais de no serdes rfos e de sempre encontrardes no fundo de
vs mesmos, vossa Me-Objeto ou o signo soberano do Pai: atravs deles que tendes
acesso ao desejo. Da, aps tantas reticncias, o imenso consumo de anlise nas
sociedades em que o dispositivo de aliana e o sistema da famlia tinham necessidade
de reforo. Pois esse um dos pontos
[pg. 106]
fundamentais em toda essa histria do dispositivo de sexualidade: com a tecnologia da
"carne" no cristianismo clssico, ele nasceu apoiando-se nos sistemas de aliana e nas
regras que o regem; mas, hoje, desempenha um papel inverso; ele quem tende a
sustentar o velho dispositivo de aliana. Da direo espiritual psicanlise, os
dispositivos de aliana e de sexualidade, girando um em torno do outro, de acordo
com um lento processo que tem hoje mais de trs sculos, inverteram suas posies;
na pastoral crist, a lei da aliana codificava essa carne que se estava comeando a
descobrir e impunha-lhe, antes de mais nada, uma armao ainda jurdica; com a
psicanlise, a sexualidade que d corpo e vida s regras da aliana, saturando-as de
desejo.
4
periodizao
Dekker no sculo XVIII, retome, palavra por palavra, exemplos apresentados pela
pastoral anglicana); a medicina dos nervos e dos vapores, no sculo XVIII, por sua
vez, retoma o domnio de anlise j descoberto no momento em que os fenmenos da
possesso tinham aberto uma crise grave nas prticas to "indiscretas" da direo e do
exame espiritual ( a doena nervosa certamente no a verdade da possesso, ms a
medicina da histeria no est isenta de relaes com a antiga direo dos
"obcecados"); e as campanhas sobre a natalidade deslocam, de outra forma e em outro
nvel, o controle das relaes conjugais, cujo exame a penitncia crist empreendera
com tanta obstinao. Continuidade visvel, mas que no impede uma transformao
capital: a tecnologia do sexo, basicamente, vai-se ordenar a partir desse momento, em
torno da instituio mdica, da exigncia de normalidade e, ao invs da questo da
morte e do castigo eterno, do problema da vida e da doena. A "carne" transferida
para o organismo.
Essa mutao se situa na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX; ela
abriu caminho para muitas outras transformaes que da derivam. Uma delas separou
a medicina do sexo da medicina geral do corpo; isolou um "instinto" sexual,
suscetvel, mesmo sem alterao orgnica, de apresentar anomalias constitutivas,
desvios adquiridos, enfermidades ou processos patolgicos. A Psychopathia sexualis
de Heinrich Kaan, em 1846, pode servir de indicador: datam desses anos a relativa
autonomizao do sexo com relao ao corpo, o aparecimento correlativo de uma
medicina, de um "ortopedia" especficas do sexo, em suma, a abertura desse grande
domnio mdico-psicolgico das "perverses", que viria tomar o lugar das velhas
categorias morais da devassido e da extravagncia. Na mesma poca, a anlise da
hereditariedade colocava o sexo (as relaes sexuais, as doenas venreas, as alianas
matrimoniais, as perverses)
[pg. 111]
em posio de "responsabilidade biolgica" com relao espcie; no somente o
sexo podia ser afetado por suas prprias doenas mas, se no fosse controlado, podia
transmitir doenas ou cri-las para as geraes futuras; ele aparecia, assim, na origem
de todo um capital patolgico da espcie. Da o projeto mdico, mas tambm poltico,
de organizar uma gesto estatal dos casamentos, nascimentos e sobrevivncias; o sexo
e sua fecundidade devem ser administrados. A medicina das perverses e os
programas de eugenia foram, na tecnologia do sexo, as duas grandes inovaes da
segunda metade do sculo XIX.
Inovaes que se articulavam facilmente, pois a teoria de "degenerescncia"
permitia-lhes referirem-se mutuamente num processo sem fim; ela explicava de que
maneira uma hereditariedade carregada de doenas diversas orgnicas, funcionais
ou psquicas, pouco importa produzia, no final das contas, um perverso sexual
(faa-se uma busca na genealogia de um "exibicionista ou de um homossexual e se
encontrar um ancestral hemiplgico, um genitor tsico ou um tio com demncia
senil): mas explicava, tambm, de que modo uma perverso sexual induzia um
esgotamento da descendncia raquitismo dos filhos, esterilidade das geraes
futuras. O conjunto perverso-hereditariedade-degenerescncia constituiu o ncleo
slido das novas tecnologias do sexo. E no se imagine que se tratava apenas, de uma
teoria mdica cientificamente insuficiente e abusivamente moralizadora. Sua
superfcie de disperso foi ampla e profunda a sua implantao. A psiquiatria, mais a
jurisprudncia, a medicina legal, as instncias do controle social, a vigilncia das
crianas perigosas, ou em perigo, funcionaram durante muito tempo "pela
degenerescncia", pelo sistema hereditariedade-perverso. Toda uma prtica social,
cuja forma ao mesmo tempo exagerada e coerente foi o racismo de Estado, deu a essa
tecnologia do sexo um poder temvel e longnquos efeitos.
E a posio singular da psicanlise no fim do sculo XIX no seria bem
compreendida se desconhecssemos a ruptura que operou relativamente ao grande
sistema da degenerescncia: ela retomou o projeto de uma tecnologia mdica prpria
do instinto sexual, mas procurou liber-la de
[pg. 112]
das alianas; a burguesia, para assumir um corpo, olhou, ao contrrio, para o lado de
sua descendncia e da sade do seu organismo. O "sangue" da burguesia foi o seu
prprio sexo. E no se trata de um jogo com as palavras; muitos dos temas particulares
aos costumes de casta da nobreza se encontram de novo na burguesia do sculo XIX,
mas sob as espcies de preceitos biolgicos, mdicos ou eugnicos; a preocupao
genealgica se tornou preocupao com o legado; nos casamentos, levaram-se em
conta no somente imperativos econmicos e regras de ho[pg. 117]
mogeneidade social, no somente as promessas de herana como as ameaas da
hereditariedade; as famlias portavam e escondiam uma espcie de braso invertido e
sombrio, cujos quartis infamantes eram as doenas ou as taras da parentela a
paralisia geral do av, a neurastenia da me, a tsica da caula, as tias histricas ou
erotmanas, os primos de maus costumes. Mas nessa preocupao com o corpo sexual,
havia mais do que a simples transposio burguesa dos temas da nobreza com fins de
auto-afirmao. Tratava-se tambm de outro projeto: o de uma expanso infinita j
fora, do vigor, da sade, da vida. A valorizao do corpo deve mesmo ser ligada ao
processo de crescimento e de estabelecimento da hegemonia burguesa; mas no
devido ao valor mercantil alcanado pela fora de trabalho, e sim pelo que podia
representar poltica, econmica e, tambm, historicamente, para o presente e para o
futuro da burguesia, a "cultura" do seu prprio corpo. Sua dominao dependia dele
em parte; no era apenas uma questo de economia ou de ideologia, era tambm uma
questo "fsica", Testemunhos disto so as obras publicadas em nmero to grande, no
fim do sculo XVIII, sobre a higiene do corpo, a arte da longevidade, os mtodos para
ter filhos de boa sade e para mant-los em vida durante o maior tempo possvel, os
processos para melhorar a descendncia humana; eles atestam, portanto, a correlao
entre essa preocupao com o corpo e o sexo e um certo "racismo". Mas este bem
diferente do manifestado pela nobreza, ordenado em funo de fins essencialmente
conservadores. Trata-se de um Racismo dinmico, de um racismo da expanso,
22
tecnologia de controle que permitia manter sob vigilncia esse corpo e essa
sexualidade que finalmente se reconhecia neles (a escola, a poltica habitacional, a
higiene pblica, as instituies de assistncia e previdncia, a medicalizao geral das
populaes, em suma, todo um aparelho administrativo e tcnico permitiu, sem perigo,
importar o dispositivo de sexualidade para a classe explorada; ele j no corria o risco
de desempenhar um papel de afirmao de classe em face da burguesia; continuava
instrumento de sua hegemonia). Da, sem dvida, as reticncias do proletariado diante
da aceitao desse dispositivo; da sua tendncia a dizer que toda essa sexualidade
coisa da burguesia e no lhe concerne.
Alguns acreditam poder denunciar duas hipocrisias simtricas: a dominante,
da burguesia, que supostamente nega
[pg. 119]
sua prpria sexualidade, e a do proletariado, induzida, que rejeita a sua por aceitao
da ideologia oposta. Isso equivalia compreender mal o processo pelo qual a burguesia
se dotou, ao contrrio, numa afirmao poltica arrogante, de uma sexualidade loquaz,
que o proletariado, por muito tempo, recusou-se a aceitar, j que ela lhe foi imposta,
mais tarde, com fins de sujeio. Se verdade que a "sexualidade" o conjunto dos
efeitos produzidos nos corpos, nos comportamentos, nas relaes sociais, por um certo
dispositivo pertencente a uma tecnologia poltica complexa, deve-se reconhecer que
esse dispositivo no funciona simetricamente l e c, e no produz, portanto, os
mesmos efeitos. Portanto, preciso voltar a formulaes h muito tempo
desacreditadas: deve-se dizer que existe uma sexualidade burguesa, que existem
sexualidades de classe. Ou, antes, que a sexualidade originria e historicamente
burguesa e que induz, em seus deslocamentos sucessivos e em suas transposies,
efeitos de classe especficos.
O valor desta crtica e seus efeitos na realidade foram considerveis. Mas a prpria
possibilidade de seu sucesso estava ligada ao fato de que se desenrolava ainda no
dispositivo de sexualidade, e no fora ou contra ele. O fato de tantas coisas terem
mudado no comportamento sexual das sociedades ocidentais sem que se tenha
realizado qualquer das promessas ou condies polticas que Reich vinculava a essas
mudanas, basta para provar que toda a "revoluo" do sexo, toda essa luta "antirepressiva" representava, nada mais nada menos e j era muito importante do
que um deslocamento e uma reverso ttica no grande dispositivo de sexualidade.
Mas, pode-se compreender tambm por que no se podia exigir que tal crtica fosse a
chave para uma histria desse mesmo dispositivo. Nem que fosse o princpio de um
movimento para desmantel-lo.
[pg. 123]
V
direito de morte
e poder sobre a vida
24
De qualquer
modo, o direito de vida e morte, sob esta forma moderna, relativa e limitada, como
tambm sob sua forma antiga e absoluta, um direito assimtrico. O soberano s
exerce, no caso, seu direito sobre a vida, exercendo seu direito de matar ou contendoo; s marca seu poder sobre a vida pela morte que tem condies de exigir. O direito
23
24
"Da mesma forma que um corpo composto pode ter as qualidades que no se encontram em nenhum dos corpos
simples da mistura de que formado, assim tambm um corpo moral pode ter, em virtude da prpria unio das
pessoas que o compem, certos direitos que no revestiam formalmente nenhum dos particulares e que cabe somente
aos mentores exerc-los". Pufendorf, loc. cif., p. 451.
que formulado como "de vida e morte" , de fato, o direito de causar a morte ou de
deixar viver. Afinal de contas, era simbolizado pelo gldio. E talvez se devesse
relacionar essa figura jurdica a um tipo histrico de sociedade em que o poder se
exercia essencialmente como instncia de confisco, mecanismo de subtrao, direito
de se apropriar de uma parte das riquezas: extorso de produtos, de bens, de servios,
de trabalho e de sangue imposta aos sditos. O poder era, antes de tudo, nesse tipo de
sociedade, direito de apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e, finalmente, da
vida; culminava com o privilgio de se apoderar da vida para suprimi-la.
Ora, a partir da poca clssica, o Ocidente conheceu uma transformao
muito profunda desses mecanismos de poder. O "confisco" tendeu a no ser mais sua
forma principal, mas somente uma pea, entre outras com funes de incitao, de
reforo, de controle, de vigilncia, de majorao e de organizao das foras que lhe
so submetidas: um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a orden-las
mais do que a barr-las, dobr-las ou destru-las. Com isso, o direito de morte tender
a se deslocar ou, pelo menos, a se apoiar nas exigncias de um poder que gere a vida e
a se ordenar em funo de seus reclamos. Essa morte, que se fundamentava no direito
do soberano se defender ou pedir que o defendessem, vai aparecer como o simples
reverso do direito do corpo social de garantir sua prpria vida, mant-la ou
desenvolv-la. Contudo, jamais as guerras foram to sangrentas como a partir do
sculo XIX e nunca, guardadas as propores, os regimes haviam, at
[pg. 128]
ento, praticado tais holocaustos em suas prprias populaes. Mas esse formidvel
poder de morte e talvez seja o que lhe empresta uma parte da fora e do cinismo
com que levou to longe seus prprios limites apresenta-se agora como o
complemento de um poder que se exerce, positivamente, sobre a vida, que empreende
sua gesto, sua majorao, sua multiplicao, o exerccio, sobre ela, de controles
precisos e regulaes de conjunto. As guerras j no se travam em nome do soberano a
ser defendido; travam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras so
[pg. 134]
pela qual a dupla problemtica da vida e do homem veio atravessar e redistribuir a
ordem da epistem clssica. A razo por que a questo do homem foi colocada em
sua especificidade de ser vivo e em relao aos outros seres vivos deve ser buscada
no novo modo de relao entre a histria e a vida: nesta posio dupla da vida, que a
situa fora da histria como suas imediaes biolgicas e, ao mesmo tempo, dentro da
historicidade humana, infiltrada por suas tcnicas de saber e de poder. No
necessrio insistir, tambm, sobre a proliferao das tecnologias polticas que, a partir
de ento, vo investir sobre o corpo, a sade, as maneiras de se alimentar e de morar,
as condies de vida, todo espao da existncia.
Uma outra consequncia deste desenvolvimento do bio-poder a importncia
crescente assumida pela atuao da norma, expensas do sistema jurdico da lei. A lei
no pode deixar de ser armada e sua arma por excelncia a morte; aos que a
transgridem, ela responde, pelo menos como ltimo recurso, com esta ameaa
absoluta. A lei sempre se refere ao gldio. Mas um poder que tem a tarefa de se
encarregar da vida ter necessidade de mecanismos contnuos, reguladores e
corretivos. J no se trata de pr a morte em ao no campo da soberania, mas de
distribuir os vivos em um domnio de valor e utilidade. Um poder dessa natureza tem
de qualificar, medir, avaliar, hierarquizar, mais do que se manifestar em seu fausto
mortfero; no tem que traar a linha que separa os sditos obedientes dos inimigos do
soberano, opera distribuies em torno da norma. No quero dizer que a lei se apague
ou que as instituies de justia tendam a desaparecer; mas que a lei funciona cada vez
mais como norma, e que a instituio judiciria se integra cada vez mais num contnuo
de aparelhos (mdicos, administrativos etc.) cujas funes so sobretudo reguladoras.
Uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de poder
centrada na vida. Por referncia s sociedades que conhecemos at o sculo XVIII, ns
entramos em uma fase de regresso jurdica; as Constituies escritas no mundo
inteiro a partir da Revoluo francesa, os Cdigos redigidos e reformados, toda uma
das populaes, por todos os efeitos globais que induz. Insere-se, simultaneamente,
nos dois registros; d lugar a vigilncias infinitesimais, a controles constantes,
[pg. 136]
a ordenaes espaciais de estrema meticulosidade, a exames mdicos ou psicolgicos
infinitos, a todos um micropoder sobre o corpo; mas, tambm, d margem a medidas
macias, a estimativas estatsticas, a intervenes que visam todo o corpo social ou
grupos tomados globalmente. O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e
vida da espcie. Servimo-nos dele como matriz das disciplinas e como princpio das
regulaes. por isso que, no sculo XIX, a sexualidade foi esmiuada em cada
existncia, nos seus mnimos detalhes; foi desencavada nas condutas, perseguida nos
sonhos, suspeitada por trs das mnimas loucuras, seguida at os primeiros anos da
infncia; tornou-se a chave da individualidade: ao mesmo tempo, o que permite analis-la e o que torna possvel constitu-la. Mas vmo-la tambm tornar-se tema de
operaes polticas, de intervenes econmicas (por meio de incitaes ou freios
procriao), de campanhas ideolgicas de moralizao ou de responsabilizao:
empregada como ndice da fora de uma sociedade, revelando tanto sua energia
poltica como seu vigor biolgico. De um plo a outro dessa tecnologia do sexo,
escalona-se toda uma srie de tticas diversas que combinam, em propores variadas,
o objetivo da disciplina do corpo e o da regulao das populaes.
Da a importncia das quatro grandes linhas de ataque ao longo das quais a
poltica do sexo avanou nos ltimos dois sculos. Cada uma delas foi uma maneira de
compor as tcnicas disciplinares com os procedimentos reguladores. As duas primeiras
se apoiaram em exigncias de regulao sobre toda uma temtica da espcie, da
descendncia, da sade coletiva para obter efeitos ao nvel da disciplina; a
sexualizao da criana foi feita sob a forma de uma campanha pela sade da raa (a
sexualidade precoce foi apresentada, desde o sculo XVIII at o fim do sculo XIX,
como ameaa epidmica que corre o risco de comprometer no somente a sade futura
dos adultos, mas o futuro da sociedade e de toda a espcie); a histerizao das
mulheres, que levou a uma medicalizao minuciosa de seus corpos, de seu sexo, fezse em nome da responsabilidade que elas teriam no que diz respeito sade de seus
filhos, solidez da instituio familiar e salvao da sociedade. Foi
[pg. 137]
a relao inversa que ocorreu quanto ao controle da natalidade e psiquiatrizao das
perverses: neste caso, a interveno era de natureza reguladora, mas devia apoiar-se
na exigncia de disciplinas e adestramentos individuais. De um modo geral, na juno
entre o "corpo" e a "populao", o sexo tornou-se o alvo central de um poder que se
organiza em torno da gesto da vida, mais do que da ameaa da morte.
Por muito tempo, o sangue constituiu um elemento importante nos
mecanismos do poder, em suas manifestaes e rituais. Para uma sociedade onde
predominam os sistemas de aliana, a forma poltica do soberano, a diferenciao em
ordens e castas, o valor das linhagens, para uma sociedade em que a fome, as
epidemias e as violncias tornam a morte iminente, o sangue constitui um dos valores
essenciais; seu preo se deve, ao mesmo tempo, a seu papel instrumental (poder
derramar o sangue), a seu funcionamento na ordem dos signos (ter um certo sangue,
ser do mesmo sangue, dispor-se a arriscar seu prprio sangue), a sua precariedade
(fcil de derramar, sujeito a extino, demasiadamente pronto a se misturar, suscetvel
de se corromper rapidamente). Sociedade de sangue ia dizer de "sanguinidade":
honra da guerra e medo das fomes, triunfos da morte, soberano com gldio, verdugo e
suplcios, o poder falar atravs do sangue; este uma realidade com funo simblica.
Quanto a ns, estamos em uma sociedade do "sexo", ou melhor, "de sexualidade": os
mecanismos do poder se dirigem ao corpo, vida, ao que a faz proliferar, ao que
refora a espcie, seu vigor, sua capacidade de dominar, ou sua aptido para ser
utilizada. Sade, progenitura, raa, futuro da espcie, vitalidade do corpo social, o
poder fala da sexualidade e para a sexualidade; quanto a esta, no marca ou smbolo,
objeto e alvo. O que determina sua importncia no tanto sua raridade ou
precariedade quanto sua insistncia, sua presena insidiosa, o fato de ser, em toda
percebidos ou receberam sentido e valor; mas "histria dos corpos" e da maneira como
se investiu sobre o que neles h de mais material, de mais vivo.
Outra questo, distinta da primeira: esta materialidade a que nos referimos
no de fato a do sexo, e no seria paradoxal querer fazer uma histria da sexualidade
no nvel dos corpos, sem se tratar, por menos que seja, do sexo? Afinal de contas, o
poder que se exerce atravs da sexualidade no se dirige especificamente a esse
elemento do real que o "sexo" o sexo em geral? Que a sexualidade no seja um
domnio exterior ao poder ao qual ele se imponha, que seja, ao contrrio, efeito e
instrumento de seus agenciamentos, ainda passa. Mas o sexo, em si, no seria o
"outro" relativamente ao poder, enquanto para a sexuali[pg. 142]
dade ele seria o foco em torno do qual ela distribui seus efeitos? Ora, justamente,
esta ideia do sexo em geral que no se pode receber sem exame prvio. "O sexo" seria,
na realidade, o ponto de fixao que apia as manifestaes "da sexualidade" ou, ao
contrrio, uma ideia complexa historicamente formada no seio do dispositivo de
sexualidade? Poder-se-ia mostrar, em todo caso, de que maneira esta ideia "do sexo"
se formou atravs das diferentes estratgias de poder e que papel definido
desempenhou nisso tudo.
Ao longo de todas as grandes linhas em que se desenvolveu o dispositivo de
sexualidade, a partir do sculo XIX, vemos elaborar-se essa ideia de que existe algo
mais do que corpos, rgos, localizaes somticas, funes, sistemas antomofisiolgicos, sensaes, prazeres; algo diferente e a mais, algo que possui suas
propriedades intrnsecas e suas leis prprias: o "sexo". Assim, no processo de
histerizao da mulher, o "sexo" foi definido de trs maneiras: como algo que pertence
em comum ao homem e mulher; ou como o que pertence tambm ao homem por
excelncia e, portanto, faz falta mulher; mas, ainda, como o que constitui, por si s,
o corpo da mulher, ordenando-o inteiramente para as funes de reproduo e
perturbando-o continuamente pelos efeitos destas mesmas funes: a histeria
interpretada, nessa estratgia, como o jogo do sexo enquanto "um" e "outro", tudo e
parte, princpio e falta. Na sexualidade da infncia elabora-se a ideia de um sexo que
est presente (em razo da anatomia) e ausente (do ponto de vista da fisiologia),
presente tambm caso se considere sua atividade e deficiente se nos referirmos sua
finalidade reprodutora; ou, ainda, atual em suas manifestaes mas escondido em seus
efeitos, que s aparecero em sua gravidade patolgica mais tarde; e no adulto, se o
sexo da criana ainda estiver presente, ser sob a forma de uma causalidade secreta
que tende a anular o sexo do adulto (foi um dos dogmas da medicina dos sculos
XVIII e XIX, supor que a precocidade sexual provocaria mais tarde a esterilidade, a
impotncia, a frigidez, a incapacidade de sentir prazer, a anestesia dos sentidos),
sexualizando-se a infncia, constituiu-se a ideia de um sexo marcado pelo jogo
essencial da presena e da ausncia, do oculto e do manifesto; a masturbao com os
[pg. 143]
efeitos que lhe atribuem revelaria, de maneira privilegiada, este jogo da presena e da
ausncia, do manifesto e do oculto. Na psiquiatrizao das perverses, o sexo foi referido a funes biolgicas e a um aparelho antomo-fisiolgico que lhe d "sentido",
isto , finalidade; tambm a um instinto que, atravs do seu prprio desenvolvimento e
de acordo com os objetos a que pode se vincular, torna possvel o aparecimento das
condutas perversas e, sua gnese, inteligvel; com isso o "sexo" se define por um
entrelaamento de funo e instinto, de finalidade e significao; e sob essa forma,
manifesta-se, melhor do que nunca, na perverso modelo, nesse "fetichismo" que, pelo
menos a partir de 1877, serviu de fio condutor anlise de todos os outros desvios,
pois nele se lia claramente a fixao do instinto em um objeto maneira da aderncia
histrica e da inadequao biolgica. Enfim, na socializao das condutas
procriadoras, o "sexo" descrito como estando preso entre uma lei de realidade (cuja
forma imediata e mais abrupta so as necessidades econmicas) e uma economia de
prazer que sempre tenta contorn-la, quando no a desconhece; a mais clebre das
"fraudes", o "coitus interruptus", representa o ponto em que a instncia do real obriga
e interdio. O sexo, essa instncia que parece dominar-nos, esse segredo que nos
parece subjacente a tudo o que somos, esse ponto que nos fascina pelo poder que
manifesta e pelo sentido que oculta, ao qual pedimos revelar o que somos e liberar-nos
o que nos define, o sexo nada mais do que um ponto ideal tornado necessrio pelo
dispositivo de sexualidade e por seu funcionamento. No se deve imaginar uma
instncia autnoma do sexo que produza, secundariamente, os efeitos mltiplos da
sexualidade ao longo de toda a sua superfcie de contato com o poder. O sexo ao
contrrio, o elemento mais especulativo, mais ideal e igualmente mais interior, num
dispositivo de sexualidade que o poder organiza em suas captaes dos corpos, de sua
materialidade, de suas foras, suas energias, suas sensaes, seus prazeres.
Poder-se-ia acrescentar que "o sexo" exerce uma outra funo ainda, que
atravessa e sustm as primeiras. Papel, desta vez, mais prtico do que terico. pelo
sexo efetivamente, ponto imaginrio fixado pelo dispositivo de sexualidade, que todos
devem passar para ter acesso sua pr[pg. 145]
pria inteligibilidade (j que ele , ao mesmo tempo, o elemento oculto e o princpio
produtor de sentido), totalidade de seu corpo (pois ele uma parte real e ameaada
deste corpo do qual constitui simbolicamente o todo), sua identidade (j que ele alia
a fora de uma pulso singularidade de uma histria). Por uma inverso que
comeou, provavelmente, de modo subreptcio h muito tempo e j na poca da
pastoral crist da carne chegamos ao ponto de procurar nossa inteligibilidade
naquilo que foi, durante tantos sculos, considerado como loucura; a plenitude de
nosso corpo naquilo que, durante muito tempo, foi um estigma e como que a ferida
neste corpo; nossa identidade, naquilo que se percebia como obscuro impulso sem
nome. Da a importncia que lhe atribumos, o temor reverente com que o revestimos,
a preocupao que temos de conhec-lo. Da o feto de se ter tomado, na escala dos
sculos, mais importante do que nossa alma, mais importante do que nossa vida; e da
todos os enigmas do mundo nos parecerem to leves comparados a esse segredo,
minsculo em cada um de ns, mas cuja densidade o toma mais grave do que todos. O
pacto feustiano cuja tentao o dispositivo de sexualidade inscreveu em ns ,
doravante, o seguinte: trocar a vida inteira pelo prprio sexo, pela verdade e a
soberania do sexo. O sexo bem vale a morte. nesse sentido, estritamente histrico,
como se v, que o sexo hoje em dia de fato transpassado pelo instinto de morte.
Quando o Ocidente, h muito tempo, descobriu o amor, concedeu-lhe bastante valor
para tomar a morte aceitvel; o sexo quem aspira, hoje, a essa equivalncia, a maior
de todas. E enquanto o dispositivo de sexualidade permite s tcnicas de poder
investirem sobre a vida, o ponto fictcio do sexo, marcado por esse mesmo dispositivo,
exerce bastante fascnio sobre cada um para que se aceite escutar nele bramir a morte.
Com a criao deste elemento imaginrio que "o sexo", o dispositivo de
sexualidade suscitou um de seus princpios internos de funcionamento mais essenciais:
o desejo do sexo desejo de t-lo, de aceder a ele, de descobri-lo, liber-lo, articullo em discurso, formul-lo em verdade. Ele constituiu "o sexo" como desejvel. E
essa desirabilidade do sexo que fixa cada um de ns injuno de conhe[pg. 146]
c-lo, de descobrir sua lei e seu poder; essa desirabilidade que nos faz acreditar que
afirmamos contra todo poder os direitos de nosso sexo quando, de fato, ela nos vincula
ao dispositivo de sexualidade que fez surgir, do fundo de ns mesmos, como uma
miragem onde acreditamos reconhecer-nos, o brilho negro do sexo.
"Tudo sexo, dizia Kate em The plumed serpent, tudo sexo. Como o sexo
pode ser belo quando o homem o mantm poderoso e sagrado e quando ele preenche o
mundo. Ele como o sol que vos inunda, que vos penetra com sua luz".
Portanto, no referir uma histria da sexualidade instncia do sexo; mostrar,
porm, como "o sexo" se encontra na dependncia histrica da sexualidade. No situar
o sexo do lado do real e a sexualidade do lado das ideias confusas e iluses; a
sexualidade uma figura histrica muito real, e foi ela que suscitou, como elemento
desmesurado, mas, ainda mais estranha, nossa obstinao em descobrir nele somente a
recusa de falar e a ordem de calar-se. Interrogar-se- sobre o que pde tornar-nos to
presunosos; por que nos atribumos o mrito de termos, primeiro que todos,
emprestado ao sexo, contra toda uma moral milenar, a importncia que dizemos ter e
como pudemos glorificar-nos por nos termos liberado enfim, no sculo XX, de um
tempo de longa e dura represso o tempo de um ascetismo cristo prolongado,
desviado, avaramente, impertinentemente utilizado pelos imperativos da economia
burguesa. E l, onde hoje vemos a histria de uma censura dificilmente suprimida,
reconhecer-se-, ao contrrio, a lenta ascenso, atravs dos sculos, de um dispositivo
complexo para nos fazer falar do sexo, para lhe dedicarmos nossa ateno e
preocupao, para nos fazer acreditar na soberania de sua lei quando, de fato, somos
atingidos pelos mecanismos de poder da sexualidade.
Rir-se- da acusao de pansexualismo que em certo momento se ops a
Freud e psicanlise. Mas os que parecero cegos sero, talvez, nem tanto os que a
formularam, como os que a rejeitaram com um simples gesto, como se ela traduzisse
somente os temores de uma velha pudiccia. Pois os primeiros, afinal de contas,
apenas se surpreenderam com um processo que comeara havia muito tempo e que
no tinham percebido que j os cercava de todos os lados; tinham atribudo
exclusivamente ao gnio mau de Freud o
[pg. 148]
que estava preparado h muito tempo; tinham-se enganado de data quanto
instaurao, em nossa sociedade, de um dispositivo geral de sexualidade. Mas os
outros erraram quanto natureza do processo; acreditaram que Freud restitua enfim,
ao sexo, por uma reverso sbita, a parte que lhe era devida e que lhe fora contestada
por tanto tempo; no viram que o gnio bom de Freud o colocara em um dos pontos
decisivos, marcados, desde o sculo XVIII, pelas estratgias de saber e de poder; e
que, com isso, ele relanava com admirvel eficcia, digna dos maiores espirituais e
diretores da poca clssica, a injuno secular de conhecer o sexo e coloc-lo em
http://groups.google.com.br/group/digitalsource
http://groups.google.com.br/group/expresso_literario