Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Historia Aada Filosofia Emile Brehier Completo
Historia Aada Filosofia Emile Brehier Completo
Catalogao-na-Fonte
C m a r a Brasileira d o Livro,
SP
de
Eduardo
Bibliografia.
C o n t e d o : t. 1. A Antigidade e . a I d a d e Mdia. F a s e . 1. Introd u o . P e r o d o helnicp. fase. 2. P e r o d o helenstico e r o m a n o .
Faoc. 3. Tdade M d i a e Renascimento. t. 2. A filosofia m o d e r na. Fase. 1. O sculo X V I I .
1.
Filosofia Histria I.
Ttulo.
79-0687
CDD-109
Filosofia:
Histria
109
MILE
BRHIER
HISTORIA DA
FILOSOFIA
TOMO
SEGUNDO
A Filosofia Moderna
O Sculo X V I I
T r a d u o de
EDUARDO SUCUPIRA FILHO
PAULO
I.
A C O N C E P O DA N A T U R E Z A H U M A N A :
AUTORIDADE
ABSOLUTISMO
enhum sculo manifestou menos confiana nas foras espontneas de uma natureza abandonada a sua sorte do que o sculo
X V I I . Onde se poderia e n t o n t r a r pintura mais desfavorvel do homem
natural, do homem sem regras, entregue ao embate das paixes, do
que entre os polticos e moralistas desse sculo? Hobbes, nesse particular, coincide com La Rochefoucauld, e este com o jansenista Nicole. Para Hobbes, os sinistros animais predadores, que so os homens
efri estado de natureza, no podem ser dominados seno por um soberano absoluto. E para os jansenistas era inadmissvel que movimento
algum de caridade e amor proviesse de outra parte a no ser da graa
divina em favor do homem entregue, pelo pecado, concupiscncia.
Analogamente, o sculo X V I I o da Contra-Reforma e do absolutismo real. A Contra-Reforma pe fim a o , paganismo do Renascimento. Constitui a expanso de um catolicismo que se atribui como tarefa necessria a direo das inteligncias e das almas. A ordem dos
jesutas proporciona educadores, diretores de conscincia, missionrios;
chega a ter na Frana mais de duzentos colgios. O tomismo, conforme
mile
10
Brhier
interpretao dada pelo jesuta Surez, ensinado em todos os lugares e chega a suplantar, mesmo nas universidades dos pases protestantes, a doutrina de Melanchthon. A Contra-Reforma um m o vimento que vem de R o m a , cujo xito assegurado pelas iniciativas
privadas: a monarquia galicana, na Frana, e anglicana, na Inglaterra. Entretanto, prprio poder real, na Frana, que no vacila em
utilizar meios violentos para assegurar a unidade religiosa, at que, com
a revogao do edito de Nantes, suprime, pura e simplesmente, o protestantismo.
O absolutismo real no o poder de um indivduo forte, capaz de
manter os "sditos m obedincia por fora do prestgio pessoal ou por
meios violentos; funo social, independente da pessoa que a exerce,
e que persiste atravs de grandes minorias, em que ministros todo-poderosos exercem o poder em nome de um prncipe. Essa funo social,
de origem divina, impe mais deveres do que direitos; e o rei, absoluto
por direito divino, v-se submetido a seu cargo como eleito por Deus,
sem que se assemelhe aos antpodas do tirano do Renascimento.
Essas disciplinas, religiosas ou polticas, so, portanto, admitidas,
consentidas, consideradas necessrias pelos benefcios implcitos. A rigidez da regra no se afigura escravido, mas enquadramento, sem o
qual o homem cai, desarticulado e indeciso, como o Montaigne dos
Ensaios. O cerimonial orienta-o nas relaes sociais como o ritual
Igreja.
H , entretanto, resistncias numerosas. Na Inglaterra, o absolutismo por direito divino colide duas vezes com a vontade geral, e. sucumbe. Na Frana, a unidade religiosa no se estabelece seno custa
de perseguies. A Holanda, por todo o sculo X V I I , torna-se refgio
dos perseguidos de todos os pases, dos judeus da Espanha e Portugal,
dos socinianos da Polnia e, mais tarde, dos protestantes da Frana.
Era, contudo, refgio precrio, em que se sentiam, freqentemente,
ameaados. A p r o p r i a religio catlica, na Frana, seu pas de eleio,
est minada pela querela entre jansenistas e molinistas e, em fins do
sculo, pelo escndalo do misticismo de M a d a m e Guyon. sombra
desses fatos, que se tornam pblicos, vinga um labor intelectual que se
1
Histria
da
Filosofia
11
mile
12
Brhier
Na segunda corrente, mantm-se o esprito de livre-exame da R e forma; contudo, esse livre-exame no se faz, segundo a inteno dos
que o defendem, seno para suprimir, gradualmente, por uma crtica
independente, aquilo a que Bossuet chamava de "opinies particulares"
e "variaes". , pois, um meio de chegar "catolicidade", embora por
uma via diferente da autoridade. Tal liberdade, com os conflitos implcitos, , para Milton (Areopagitica, escrito em 1644, aps a vitria de
Cromwell), a condio de u m a verdade que deve ser conquistada por
um progresso contnuo. As guas da verdade "corrompem-se nos ma1. E d i o de 1639, p. 5 2 .
Histria
da
Filosofia
13
1
1. C i t a d o por D e n i s S A U R A T , Milton et le
terre, Paris, 1928, p. 2 0 6 .
2.
F R E U N D , Die Idee der Toleranz im England
1927, p p . 2 2 4 sq.
matrialisme
chrtien
en
der grossen
Revolution,
AngleHalle,
14
mile
Brhiei
Histria
da
Filosofia
15
1.
n. 7 4 .
Citado por
J.
Arnauld,
p.
111,
16
mile
Brhier
de
Histria
II.
da
Filosofia
17
CONCEPO
o ATOMISMO
DA
NATUREZA
EXTERIOR:
GALILEU,
GASSENDI
1.
"Heidanus".
mile
18
Brhier
listaria
da
Filosofia
19
essa hiptese do ter, com que timidez se introduz aqui a fsica mecanicista.
Claude Brigard ( 1 5 7 8 - 1 6 6 3 ) , francs, professor em Pdua, publicou no Circulus Pisanus ( 1 6 4 3 ) , uma srie, de comentrios sobre a
fsica de Aristteles, nos quais lhe ope a fsica corpuscular sob a forma
que se apresentava em Anaxgoras. Imagina u m a infinidade de corpsculos qualitativamente diferentes. Como Descartes, e diferentemente
de Demcrito, admite o espao cheio, e explica o movimento por um
anel contnuo de corpos em que cada um substitui imediatamente o
precedente (a fsica de Anaxgoras era, alm disso, uma fsica de turbilhes). O Democritus reviviscens ( 1 6 4 6 ) , de Jean Magnien, francs,
professor em Pavia, admite tomos, no s indivisveis, como capazes
de m u d a r de forma. Orienta-se por uma teoria de Epicuro, a dos mnima, segundo a qual o tomo no simples, mas composto de trs
pequenas partes, cuja disposio em relao umas s outras produz a
forma do tomo. Magnien acrescenta a hiptese de que essa disposio
interna pode mudar, ainda que o nmero dos minima permanea idntico para um nico tomo. Quanto causa motriz dos tomos, o fato
de que ele a procure na simpatia dos tomos entre si ou na tendncia dos
tomos a se reunirem para produzir um corpo de determinada essncia,
prova quo tmido era, igualmente, seu mecanicismo. curioso notar que
nenhum desses atomismos veja no choque a razo do movimento. O ter
de Basson, o turbilho de Brigard, as simpatias de Magnien mostram
a que ponto a idia do mecanicismo universal era pouco clara, quando
Descartes a forjou de novo.
Mais prximo de Lucrcio e mais ligado ao movimento de idias
contemporneo o atomismo de. Pierre Gassendi ( 1 5 9 2 - 1 6 5 5 ) , cujas
explicaes de detalhes dos fenmenos rivalizaram muito tempo com as
de Descartes. Gassendi, prebste do bispo capitular de Digne, era afeioado a observaes astronmicas, partidrfb do sistema de Coprnico,
e correspondente de Galileu, a quem escreveu durante seu processo no
Santo Ofcio: "Sinto-me em grande ansiedade ante a sorte que vos espera,
a maior glria do sculo. . . Se a Santa S decidir algo contra vossa opinio, suportai-a como convm a um sbio. suficiente que vivais com a
persuaso de que n o haveis buscado seno a verdade." Do epicurismo,
admite a teoria sensualista do conhecimento; reprova a Descartes seu inatismo e, sobretudo, sua pretensa idia de Deus, pois que Deus permanece
incompreensvel a um esprito apegado s coisas sensveis. A Herbert de
mile
20
Brhier
Cherbury, objeta que. a pesquisa da natureza ltima das coisas provmda inemperana em nosso desejo de conhecer, e que o conhecimento
h u m a n o deve limitar-se ao que indispensvel vida, isto , s qualidades externas que caem sob os sentidos, dado que somente o artfice das
coisas pode conhecer-lhes a n a t u r e z a . Seu atomism no apresenta originalidade alguma. o de Lucrcio e das Cartas, de Epicuro, com seus
tomos invisveis, de forma variada e imersos no vcuo. H somente
dois traos que o distinguem: quanto ao princpio do movimento inerente
ao tomo, a gravidade, Gassendi dele faz "uma propenso ao movimento,
inegendrado, inato, impossvel de perder-se", dado ao tomo por Deus.
Todos os tomos esto animados, no vcuo, de uma velocidade igualmente rpida, e os encontros dos tomos tm por efeito fazer mudar a
direo do movimento, n o o prprio movimento: o que diretamente
contrrio aos princpios da mecnica cartesiana, que faz depender a velocidade aps o choque, n o s da velocidade, mas da massa dos corpos
que se encontram. Segue-se, em todo o caso, que no h nenhum corpo
em repouso. O repouso aparente oculta movimentos intestinos muito
rpidos, ainda que de fraca amplitude. O segundo trao distintivo consiste em considerar o universo como um todo ordenado e regular, que
no pode ser devido ao concurso fortuito de tomos, mas exige um Deus
todo-poderoso para explic-lo. Ao atomismo epicrio encontra-se, pois,
superposta uma teologia que introduz a finalidade. Do mesmo modo,
teologia materialista da alma, de Epicuro, superpe Gassendi uma teoria
espiritualista: a alma motriz, vegetativa e sensitiva, no , com efeito,
seno corpo muito sutil e tnue, e a sensao, principalmente, explica-se
claramente pela impresso que fazem sobre essa substncia os idola
emitidos pelos corpos. M a s , acima dessa alma, que perece com o corpo,
h u m a substncia incorprea, capaz de reflexo sobre si, de razo e de
liberdade.
1
Opera, t. III, p. 4 1 3 .
Histria
III.
da
Filosofia
21
ORGANIZAO DA V I D A I N T E L E C T U A L :
REUNIES
ACADEMIAS E
CIENTFICAS
As aspiraes do sculo traduzem-se por profundo desgosto provocado pela luta de seitas que apaixonara o Renascimento. N o se
trata mais de meditar acerca dos textos de Plato ou d Plotino. La
Mothe Le Vayer considera como um dos mais importantes resultados
de sua "cptica crist" voltar as costas a Plato e Aristteles, ambos
opostos teologia, e deixar, assim, "a alma do cptico cristo como um
campo desbastado e limpo de plantas d a n i n h a s " . Essa averso s
seitas corresponde a um notvel desinteresse pelo estudo do grego.
Salvo o caso de Port-Royal, os mtodos de educao n o comportam
mais esse estudo: receia-se o esprito pago que se introduz com ele.
O grande pedagogo tcheco, Comenius ( 1 5 9 2 - 1 6 7 0 ) , no o admite em
seu plano de estudos, bem como autores latinos perigosos. "Cm exceo de Sneca, Epicteto, Plato e outros mestres de virtude e de honra
semelhantes, gostaria de ver banidos das escolas crists os outros autores pagos." Os estudos antigos, quase reduzidos ao latim, no querem seno formar o gosto literrio, auxiliar, atravs de frmulas repisadas, a educao moral, e proporcionar o hbito da lngua cientfica
corrente. o que Descartes conservou de seus estudos clssicos entre
os jesutas, isto , nada que pudesse servir formao filosfica. O
desprezo dos filsofos pela erudio atinge o auge com Malebranche;
e, em fins do sculo, Locke suprime o grego de seu plano de educao.
A Antigidade greco-latina , portanto, por seu particularismo
sectrio, to suspeita para a cincia, como para a piedade slida. A filosofia busca a verdadeira universalidade. E encontra o estilo nas tcnicas matemticas e experimentais, que se desenvolvem sem ligao alguma com nenhuma filosofia conhecida. Cavalieri, Fermat, Harvey e, j
no sculo precedente, Ambroise Par e Bernard Palissy, so to independentes dos filsofos de seu tempo como Arquimedes, Apolnio ou
Heron de Alexandria poderiam ter sido com os esticos seus contemporneos. N o h, evidentemente, n a d a mais intil a esses progressos
efetivos da inteligncia, nas matemticas e cincias da natureza, do que
as teorias da inteligncia elaboradas na Idade Mdia e a prtica de
1
1. Prose
chagrine,
em
Oeuvres
completes,
Dresde,
1756,
Paris,
t.
V,
1928, p.
pp.
146.
299-318.
mile
22
Brhier
Alfred
MAURY,
Les
Acadmies
d'autrefois,
Paris,
1864.
Histria
da
23
Filosofia
Eiude
2.
'De
P. J F L O R I A N
sur
Bacon
Vvolution
a
intellectuelle
Newton",
Revue
de
de
Vltalie,
Paris,
philosophie,
1909.
1914.
mile
24
Brhier
BIBLIOGRAFIA
NAMER,
E.,
Machiavel,
Paris,
1961.
I.
B O D I N , Jean,
Oeuvres philosophiques,
BUSSON,
La
H.,
pense
religieuse
L A P O R T E , J., La doctrine de
I, ed. P.
franaise
MESNARD,
de
Charron
Paris,
1951.
Pascal.-
Paris, 2 .
ed.,
1956.
du XV*II* s.,
Paris,
la
le
1943;
XVII' et XVIII'
s.,
Paris,
1965.
II.
B E R R , H., Le scepticisme de Gassendi, tese em latim, 1898, traduo em francs,
Paris, 1966.
G A S S E N D I , P., Dissertations en forme de paradoxes contre les Aristotliciens, e d .
B. R O C H O T , Paris, 1959.
K O Y R , A . , tudes galilennes, Paris, 1939, 2 . ed., 1966; La rvolution astronomique: Copernic, Kepler, Borelli, Paris, 1961; Du monde cios 1'Univers infini,
Paris, 1962; tudes d'histoire de la pense scientifique, Paris, 1966.
a
1955.
1944;
Histria
da
25
Filosofia
III.
Correspondance d e Mersenne, ed. por M m e . T A N N E R Y ,
N O B L E , R O C H O T , Paris; I, 1933 a V, 1959.
C.
DE
WAARD,
LE-
R.,
Lettres de Peiresc,
TATON,
R.
Mersenne
ou
la naissance du
mcanisme,
ed. T A M I Z E Y DE L A R R O Q U E ,
col.,
La
science
n.oderne
{1450-1800),
Paris,
Paris,
Paris,
1943.
1893.
1958.
II
FRANCIS BACON EA FILOSOFIA EXPERIMENTAL
I.
VIDA
OBRAS
DE
BACON
TTIRANCIS
BACON
( 1 5 6 1 - 1 6 2 6 ) , filho do guarda do grande selo..
X Nicolas Bacon, foi destinado pelo pai ao servio do Estado.
Eleito p a r a a Cmara dos Comuns, desde 1584, nomeado pela rainha
Elisabete conselheiro extraordinrio da Coroa, atingiu os mais altos
cargos judicirios durante o reinado de Jaime I. Bacon teve, pois, formao de jurista. Terminando a advocacia, em 1582, lecionou na escola
de Direito de Londres, a partir de 1589. Em 1599, redigiu as Maxims
of the Law, que prepararam a codificao das leis inglesas. Ambicioso,
intrigante, inclinado a todos os subterfgios teis e, ademais, lisonjeador das pretenses absolutistas de Jaime I, elevou-se, pouco a pouco,
chegando a procurador-geral, em 1607, procurador pblico, m 1613,
guarda dos selos, em 1617, grande chanceler, em 1618. Nomeado baro de Verulmio, em 1618, e visconde de Santo Albano, em 1621, foi
sempre defensor das prerrogativas reais. Fez condenar Talbot, membro
do Parlamento irlands, que aprovara s idias de Surez quanto
legitimidade do tiranicdio. Em certo assunto d interesse eclesistico,
fez triunfar o princpio de que os juizes deviam adiar os julgamentos
e conferir com o rei, cada vez que este considerasse seu poder enyol-
28
mile
Brhier
Histria
da
Filosofia
29
em 1603 e publicado em 1736, e o Descriptio globi intellectualis, escrito em 1612 e publicado em 1653. segunda parte corresponde o Novum
organum sive indicia vera de interpretatione naturae, surgido em 1620.
A terceira parte, cuja finalidade est indicada num opsculo publicado
em continuao ao Novum organum, a Parasceve ad historiam naturalem et experimentalem, tratada na Historia naturalis et experimentalis
ad condcndam philosophiam sive Phaenomena universi, publicada em
1622. Essa obra anunciava certo nmero de monografias, das quais
algumas foram escritas ou esboadas depois da queda do chanceler:
a Historia vitae et mortis, publicada em 1 6 2 3 ; a Historia densi et rari,
em 1658; a Historia ventorum, em 1622; a coleo de materiais, Sylva
sylvarum, publicada em 1627. quarta parte se referem o Filum labyrinthi sive inquisitio legitima de niotu, composto em 1608 e publicado em 1 6 5 3 ; Tpica inquisitionis de luce et lumine, em 1 6 5 3 ; Inquisitio de magnete, em 1658. quinta parte (Prodromi sive anticipationis philosophiae secundae, publicada em 1653) ligam-se o De fluxu
et rejluxu maris, composto em 1616; o Thema coeli, composto em
1612; as Cogitationes de natura renim, escritas de 1600 a 1604, todas
publicadas em 1653. Finalmente, a filosofia segunda objeto de Cogitata et visa de interpretatione naturae sive de scientia operativa e do
terceiro livro do Temporis partus masculus, publicados em 1653.
sempre grande obra que se referem, ainda, os tratados que dela
fazem parte, a Redargutio philosophiarum, publicada em 1736, e, sobretudo, o New Atlantis, projeto de u m a organizao de pesquisas cientficas, publicado em 1627. Deveriam ser acrescentadas as obras literrias, os Ensaios ( 1 5 9 7 ) , de que cada edio nova ( 1 6 1 2 e 1625)
ampliao da precedente, e grande nmero de obras histricas e jurdicas.
Tal a atividade literria do arauto do esprito novo, do buccinator, que visa a despertar os espritos e a ser o iniciador de um m o vimento que deve transformar a vida humana, assegurando o domnio
do homem sobre a natureza: o mpeto de um iniciador, a imaginao
forte, que grava os preceitos em traos inolvidveis. Mas, tambm, de
legista e administrador, ressalta-lhe o esprito de organizao, a prudncia quase minuciosa, o desejo, na obra secular que comea, de distribuir a cada um (observador, experimentador, inventor de leis) certa
tarefa limitada e precisa.
mile
30
II.
IDEAL
BACONIANO:
ENTENDIMENTO
Brhier
CINCIA
EXPERIMENTAL
1. De augmentis, liv. I, c a p . X L I .
2. Novum
organum,
I,
afor.
45.
Histria
da
Filosofia
31
organum,
I,
afor.
19;. De
2. Novum
organum,
I,
afor.
23.
augmentis,
I,
43.
mile
Brhier
A Instauratio magna no se inscreve, pois, na linha das matemticas nem da fsica matemtica, cujo progresso caracteriza o sculo X V I I .
Consiste, ao abandonar as cincias de argumentao, em organizar, razoavelmente, esse conjunto confuso de asseres sobre a natureza, de
processos operatrios, de tcnicas prticas, que constituem as cincias
experimentais.
III.
Drviso
DAS
CINCIAS
assinalado
das cinindicar as
ou cincia
da razo.
Histria
da
Filosofia
33
34
mile
Brhier
falar dos antigos." (III, cap. IV, 1.) Deus, a natureza e o homem (ou
como dizem os perspectivistas da Idade Mdia: a fonte luminosa, seu
raio refratado, seu raio refletido), eis os trs objetos das trs grandes
cincias filosficas. a diviso de Aristteles em teologia, ou filosofia
primeira, fsica e moral. Mas o esprito, a, b e m diferente. Em Aristteles, a filosofia primeira ou metafsica era, ao mesmo tempo, cincia
de axiomas, cincia de causas ou princpios de toda substncia, sensvel
ou inteligvel, e cincia de Deus. Encontram-se todos esses elementos
em Bacon, mas com disposio inteiramente distinta. cincia de axiomas reservado o nome de filosofia primeira; das causas, o nome de
metafsica; de Deus, o de teologia.
A filosofia primeira, ou cincia dos axiomas, o tronco comum
das trs cincias de Deus, da natureza e do h o m e m . Esses "axiomas"
so, para Bacon, espcies de adgios bastante universais para se aplicarem, igualmente, s coisas divinas, naturais e humanas. Por exemplo: "Aquilo que capaz de conservar a ordem das coisas (conservativum formae) tambm o que tem mais potncia." De onde se
explica, em fsica, o horror ao vcuo, que conserva a massa terrestre.
Em poltica, a preeminncia de foras conservadoras do Estado sobre
o interesse dos particulares. Em teologia, a preeminncia da virtude da
caridade, que une os homens entre si. Bacon quer, m suma, que se
trate das noes universais "segundo as leis da natureza, e no do discurso, fisicamente e no logicamente"; como, por exemplo, os adgios
sobre o pouco e o muito servem para fazer-nos compreender porque
tal produto, como o ouro, raro, e outro, como o ferro, abundante.
A teologia torna-se a primeira das cincias filosficas. Vem, depois,
a cincia da natureza, que se subdivide em metafsica ou cincia das
causas formais e das causas finais, e em fsica especial ou cincia de
causas eficientes e de causas materiais. Sabe-se como o aristotelismo
medieval considerava o conhecimento das formas ou verdadeiras diferenas de coisas como inacessveis ao esprito h u m a n o . , pois, sob o
nome de metafsica, uma nova cincia, que Bacon quer criar, intimamente ligada s pesquisas sobre a natureza. Veremos, mais adiante, em
que isso consiste.
A terceira e ltima das cincias filosficas, a cincia do homem,subdivide-se, segundo as faculdades humanas, em cincia do intelecto
ou lgica, cincia da vontade ou tica e, finalmente, cincia dos homens
Histria
da
Filosofia
35
me
36
Brhier
IV.
"NOVUM
ORGANUM"
Para ter xito nas cincias novas, a que Bacon assinala o lugar sistemtico, faz-se preciso um instrumento igualmente novo. o Novum
organum que deve cri-lo. Haver entre o Novum organum e o De augmentis a diferena que h entre um plano sistemtico das cincias e um
mtodo de conjunto universal, capaz de promov-los? De modo algum.
Em realidade, o contedo do Novum organum coincide exatamente com
certas partes do De augmentis. Se se retira a essa obra tudo o que, na
cincia do homem, tem relao com a moral e a poltica, resta o p r o grama da cincia da natureza e da lgica. Ora, o Novum organum
precisamente isto, e n a d a mais: um programa de cincias da natureza,
com a parte da lgica que a elas se refere. Os erros entrevistos na teoria
dos dolos concernem, unicamente, viso que o h o m e m tem da natureza; e o organum ou instrumento, que auxilia o entendimento, como
o compasso auxilia a m o , relaciona-se, exclusivamente, com a cincia
da natureza.
A descrio dos "dolos", ou erros do esprito, que segue seu impulso natural, descrio pela qual comea o Novum organum, , pois,
o preldio oportuno que deve conduzir-nos a compreender a necessidade
Histria
da
Filosofia
37
1.
afor.
1.
38
mile
Brhier
Histria
da
Filosofia
39
40
mile
Brhier
Histria
da
41
Filosofia
V.
FORMA:
MECANICISMO
DE
BACON
Uma das condies para que a induo triunfe que a forma seja
no a coisa misteriosa que Aristteles procurava, mas um elemento
observvel nas experincias possveis de comprovar, efetivamente, pelos
sentidos ou pelos instrumentos que auxiliem os sentidos, como o microscpio. A forma no se determina, mas objeto de observao; a induo
apenas permite limitar cada vez mais o campo de observao, em que
se encontra a. forma.
Acrescente-se que, em todos os problemas deste gnero, de que
Bacon delineou uma soluo, esse resduo sempre, como no caso do
calor, certa disposio mecnica constante da matria: se buscamos em
que consiste a forma da brancura que vemos surgir na neve, na gua
espumejante, no vidro pulverizado, vemos que, em todos esses casos,
h "mistura de dois corpos .transparentes, com certa disposio simples
e uniforme das partes pticas". Ademais, em certo trecho que Descartes
reproduziu, quase palavra por palavra, em Regulae, v a "forma" das
cores em uma certa disposio geomtrica de linhas. Vemos que a
induo tende a eliminar, para encontrar a forma, tudo o que h de
qualitativo, de propriamente sensvel em nossa experincia. Pode-se
dizer, em certo sentido, que Bacon mecanicista, u m a vez que v a
essncia de cada coisa da natureza em uma estrutura geomtrica e mecnica permanente. Tenta-se, s vezes, certo, distinguir a forma daquilo
que Bacon chama esquematismo latente, isto , a constituio ntima
dos corpos, que nos escapa em virtude da pequenez de seus elementos:
a forma acrescentar-se-ia, ento, estrutura mecnica, ao esquematismo,
de que seria a condio material, e no a substncia. Mas Bacon identifica-as formalmente. Alm disso, quando fala de progresso latente
(progressus latens), isto , de operaes insensveis pelas quais um
corpo adquire suas propriedades, trata-se, ainda, de um processo mecnico: estruturas e movimentos ocultos (occultos schematismos et motus),
1
1.
11.
mile
4-2
Brhier
VI.
PROVA
EXPERIMENTAL
Novum
organum,
II,
afor.
21
seg.
11:
cf.
tiistria
aa
Filosofia
43
ndices preparatrios da induo? Eis, por exemplo, as "instncias solitrias", isto , as experincias em que a natureza procurada se manifesta sem nenhuma das circunstncias que, ordinariamente, a acompanham (por exemplo, a produo de cores pela luz, ao atravessar um
p r i s m a ) . Trata-se de um fato a incluir no ndice de presena. H, assim,
instantiae migrantes, casos em que a natureza se manifesta, de chofre
(a brancura na gua e s p m e a ) ; instantiae ostensivae et clandestinae,
casos em que a natureza est em seu mximo e em seu mnimo, entram
no ndice de graduao; instantiae monodicae et deviantes, em que
determinada natureza se mostra sob aspecto excepcional (o m entre
os minerais, os monstros), pertencem ao ndice de presena; instantiae
divortii, que mostram desunidas duas naturezas ordinariamente unidas
( p o r exemplo, a baixa densidade e o calor: o ar pouco denso, mesmo
sem estar aquecido), tm lugar no ndice de ausncia. N o restam seno
os clebres fatos cruciais {instantiae crucis), que no entram nos ndices:
quando hesitamos entre duas formas para explicar determinada natureza, os fatos cruciais devem mostrar "que a unio de uma dessas formas
com a natureza fixa e indissolvel, enquanto a de outra varivel"
(afor. 3 6 ) . Como entender essa frmula? Compreende-se muito bem
como os fatos do ndice de ausncia demonstram, com segurana, essa
variabilidade ( a instantiae divortii}. Mas difcil de compreender, em
relao lgica baconiana, como se poderia demonstrar u m a unio fixa
e indissolvel. Pode-se restringir o campo em que se deve buscar a forma,
mas nunca se poder dizer se se pode restringir ainda mais. Por exemplo,
aos olhos de Bacon, demonstrar-se- que a causa ou a forma da gravidade a atrao da Terra sobre os corpos graves, se se comprova que
um relgio de pndulo marcha mais rpido quando se aproxima do
centro da Terra. Mas claro que se trata de simples caso a acrescer
ao ndice de presena, e que s ser provado quando no contraditado
p o r outro fato. N o h, em Bacon, qualquer prova decisiva para u m a '
afirmao; s as negaes so comprovadas. Assim, essas "prerrogativas dos fatos" nada acrescentam de importante ao novo instrumento
criado por Bacon. E quando, entre elas, cita as instantiae lampadis,
que so simples meios de ampliar nossa informao, seja por meio de
instrumentos que auxiliam os sentidos, como o microscpio e o telescpio, seja por signos, como o pulso nas enfermidades, est' mais atento aos meios de acumular materiais do que sua. utilizao possvel.
mile
44
VII.
As
ULTIMAS
PARTES
DA
"INSTAURATIO
Brhier
MAGNA"
Histria
da
Filosofia
45
VIII.
A FILOSOFIA
EXPERIMENTAL
NA
INGLATERRA
mile
46
Brhier
BBLIOGRAFIA
I.
B O U I L L E T , ..M. N . ,
G I B S O N , R. W., F. Bacon, a
year 1750, Oxford, 1950.
bibliography
S O R T A I S , G., La philosophie
99-278, Paris, 1 9 2 0 .
moderne
S P E D D I N G , J.,
dres, 1879.
Account of
the
life
and
of his
depuis
Bacon
times of
vols.,
Paris,
works and of
jusqu'
Francis
Leibniz,
Bacon,
1834.
Baconiana
ali
t.
I,
vols..
his
to
the
pp.
Lon-
occasional
Histria
da
Filosofia
47
, ELLIS, R. L. e H E A T H , D . , The
Londres, 1857. ( R e i m p r e s s o em 1887.)
The
New
Organon
and
related
writings,
ed.
por
Fulton
H.
7 vpls.,
ANDERSON,
Nova
Iorque, 1960.
II
VII.
A D A M , Ch.,
Philosophie de F. Bacon,
Paris,
1890.
de B a c o n "
(tudes de
FARRINGTON,
B.,
Francis
Bacon,
philosophie
ancienne
et
1912).
philosopher
of
industrial
science,
Nova
Ior-
que, 1949.
JANET,
Pierre,
Baco
Verulamius
alchemicis
philosophis
quid
debuerit,
Angers,
1889.
K O C H E R , Paul H . , "Bacon on
tory of Ideas, janeiro,
1957.
K O T A R B I N S K I , T , " L i d e directrice d e l a m t h o d o l o g i e
philosophique- de
VInstitut
d'histoire
philosophie,
de
LALANDE,
la
A.,
Verulamius,
Quid
de
de
Paris,
Varsovie
I,
1927,
mathematica
1899;
Les
(em
p.
vel
thories
d e F . Bacon",
polons).
(Anlise
em
Revue
Revue
490.)
rationali
de
vel
naturali
Vinduction,
pp.
senserit
40-82,
Baconius
Paris,
1929.
(Revue de Mtaphy-
Ad.,
//
natura dei
LIEBIG,
J.
pensiero
di
F.
Rinascimento
von,
Ueber
schung, M u n i q u e ,
Bacone
col
F.
Bacon
1863.
MAGALHES-VILHENA,
considerato
razionalismo
von
Verulam
(Traduo francesa,
V.
de,
in
relazione
cartesiano,
"Bacon
et
con
Turim,
und
die
Paris,
le
filosofie-delia
1925.
Methode
der
Naturfor-
1866-1867.)
lAntiquit",
Revue
philosophique,
Lyon,
la philosophie de Bacon
(t. V I I I
e IX
das Oeuvres
1839).
em
s e m a i n e de
La
synthse,
synthse",
ide-force
Paris,
dans
1951,
Vvolution
pp.
42
sq.;
de
la
em
pense,
"Quinzime
Vinvention
humaine...,
synthse, j u l h o - d e z e m b r o ,
1953,
mile
48
Brhiei
VIII.
B O Y L E , R.,
1772).
English
works, ed. de T h . B I R C H ,
, Opera omnia, V e n e z a ,
v o l s . , Londres, 1744 ( 2 .
1697.
A.,
Newtonian
Studies,
Cambridge,
M A S S O N , F., R. Boyle, E d i m b u r g o ,
SPRAT,
History
of
the
Royal
1914.
Society.
1965.
ed.,
III
DESCARTES E O CARTESIANISMO
I.
VIDA E
OBRAS
E N D E S C A R T E S (1596-1650) provm de u m a famlia de gentis-homens de Touraine; o av, Pierre Descartes, combatera nas guerras
de religio. O pai, Joaquim, tomou-se conselheiro no parlamento da
Bretanha, em 1586, e teve de sua mulher, Jeanne Brochard, filha do
tenente-general de Poitiers, trs filhos. O mais velho, Pierre Descartes,
sucedeu ao pai, e Ren foi o terceiro. De 1604 a 1612, tornou-se aluno
do colgio de La Flche, fundado por Henrique IV e dirigido pelos
jesutas. Recebeu ali, nos trs ltimos anos, um ensino de filosofia consistente em exposies, resumos ou comentrios das obras de Aristteles:
o Organon, no primeiro ano, os livros da Fsica, no segundo, e Metafsica
e De anima, no terceiro. Esse ensino, segundo a tradio, se destinava
a p r e p a r a r para a teologia. No segundo ano, estudou matemticas e
lgebra, no recente tratado do padre Clavius. Em 1616, foi aprovado
em Poitiers, nos exames jurdicos. Livre, por sua modesta fortuna, de
cuidados materiais, como muitos gentis-homens de seu tempo, alistou-se,
em 1618, no exrcito do prncipe Maurcio de Nassau, na Holanda,
ento aliada da Frana contra os espanhis. Ali fez amizade com Isaac
Beeckmann, nascido em 1588, doutor em medicina da Universidade de
mile
50
Brhier
Caen, cujo dirio nos revela Descartes ocupado c e m ele dos problemas
matemticos ou fsico-matemticos. Em 1619, Descartes desligou-se do
protestante Maurcio de Nassau, alistou-se no exrcito que o catlico
Maximiliano de Baviera reunira contra o rei da Bomia, e assistiu, em
Frankfurt, coroao do imperador Fernando. A 10 de novembro de
1619, em uma aldeia alem das proximidades de Ulm, "cheio de entusiasmo, diz ele, descobriu os fundamentos de uma cincia a d m i r v e l " ,
expresso que designa, sem dvida, um mtodo universal, capaz de
introduzir a unidade nas cincias. Descartes atravessou, naquele m o mento, um perodo d entusiasmo mstico. Filiou-se, talvez por intermdio do matemtico de Ulm, Faulhaber, associao dos Rosa-Cruzs,
que prescreve a seus membros o exerccio gratuito da medicina. Os ttulos
dos manuscritos dessa poca, de que no restam seno algumas linhas,
so significativos: Experimenta, que versam sobre as.coisas sensveis;
Parnassus, sobre a regio das musas; Olympica, que se relacionam com
as coisas divinas. Finalmente, por essa poca, teve um sonho proftico no
qual reviveu este verso de A u s n i o , de uma coletnea de poetas latinos,
que estudara quando escolar: "Quod vitae sectabor iter?" * que interpretou como sinal de sua vocao filosfica.
1
Histria
da
Filosofia
51
52
mile
Brhier
sua fsica, fossem bem acolhidas pelos telogos. Primeiramente, comunicou-as a um jovem telogo holands, Caterus. Em fins de 1640, enviou-as a Mersenne, com as objees de Caterus e suas respostas (primeiras objees). Sua inteno era a de fazer Mersenne levar o tratado
ao conhecimento dos telogos "a fim de obter um julgamento, e saber
por eles o que seria conveniente mudar, corrigir ou acrescentar antes
de d-lo a pblico". E r a precedido de uma carta aos telogos da Sorbonne, aos quais pedia aprovao, fazendo valer o carter definitivo de
suas demonstraes contra os mpios. Mersenne recolheu, assim, as objees de diversos telogos (segundas objees), as de Hobbes (terceiras
objees), de Arnauld (quartas objees), de Gassendi (quintas objees),
de vrios telogos e filsofos (sextas objees). O tratado apareceu
seguido de objees e de respostas de Descartes, e como se descontada,
mesmo sem razo, a aprovao da Sorbonne, imprimiu-se sob a s a p a :
cum approbatione doctorum. Essa meno desaparece na edio de
1642, cujo ttulo modificado (Animae a corpore distinctio substitui
Animae immortalitas. Essa edio contm, alm disso, na resposta a
Arnauld, u m a passagem sobre a Eucaristia, que Mersenne fizera suprimir na primeira edio, e as objees do jesuta Bourdin (stimas obje e s ) . Finalmente, a Correspondncia faz conhecer outras objees, as
de um annimo cognominado Hyperaspistes e as de um ortoriano, Gibieuf. U m a traduo francesa da primeira edio, revista em parte por
Descartes, apareceu em 1647; a segunda edio, em 1 6 6 1 , contm, ademais, as stimas objees.
H , nesse esforo insistente para fazer penetrar suas idias em amplos crculos, mais do que ambio pessoal, o sentimento do valor
profundo de sua obra, "verdadeira generosidade, que faz com que um
homem se avalie no mais alto grau em que se possa legitimamente avaliar". Em 1642, d testemunho a Huyghens de sua inteno de publicar
o Monde, em latim, e cham-lo Summa philosophiae, "a fim de que se
introduza mais facilmente na conversao dos escolsticos, que agora
o perseguem". Essa Suma so os Principia philosophiae, que aparecer a m em 1644, e para os quais busca o assentimento de seus antigos
mestres jesutas, os mais bem situados para propagar uma filosofia
diferente da de Aristteles. A traduo francesa do abade Picot, publicada em 1647, precedida de u m a carta ao tradutor, destinada a
esclarecer o plano de conjunto dessa filosofia.
Histria
da
Filosofia
53
mile
54
Brhier
O M T O D O F. A M A T E M T I C A U N I V E R S A L
Histria
da
Filosofia
55
mile
56
Brhier
Histria da Filosofia
57
58
mile
Brhier
Histria
da
Filosofia
59
60
mile
Brhier
Histria
da
Filosofia
61
62
mile
Brhier
'iistria
da
Filosofia
63
A "METAFSICA
64
mile
Brhier
Entretanto, este s um aspecto exterior do pensamento de Descartes: o importante o lugar que ocupa no sistema. O conhecimento
de Deus que esse pensamento nos d no , para Descartes, um fim,
mas um meio. Descartes pensa que o fim a que se propusera, "aplicar
juzos slidos e verdadeiros sobre todos os objetos que se apresentem",
no podia ser alcanado sem buscar em Deus a base da certeza que est
em jogo, a certeza das matemticas e da fsica, sobre as quais repousam todas as artes que concorrem para a felicidade do homem:
mecnica, medicina e moral. "Eu vos direi confidencialmente, escreve
a Mersenne, que essas seis meditaes contm todos os fundamentos
de minha fsica, embora no seja preciso diz-lo." Nunca Descartes fez
intervir, espontaneamente, na trama d e . sua filosofia, o menor dogma
especificamente cristo ou catlico. Ele afirma sua f, no tanto como
filsofo, mas como cidado de um pas ligado religio, na qual Deus
lhe fizera a graa de haver nascido. Esse relacionamento, cuja sinceridade manifesta, implica, naturalmente, a convico de que nenhuma verdade filosfica pode ser incompatvel com a verdade dos dogmas
revelados (o que idia corrente nas relaes da f e da razo do
t o m i s m o ) ; assim, q u a n d o os telogos lhe criticam a teoria da matria,
ao afirmarem que ela no est de acordo com o dogma da transubstanciao, Descartes esfora-se por mostrar a compatibilidade. V-se, assim,
de qu maneira tortuosa e acidental se introduz a preocupao do dogma, e quanto a viso cartesiana do universo fundamentalmente independente.
Desde o primeiro momento, o eminente papel da metafsica devia
ter aparecido aos olhos de Descartes. Ao escrever as Regulae, anuncia
que, "algum dia", demonstrar certas verdades da f, isto , provavelmente, a existncia de Deus e a imortalidade da alma. Em 1628.
quando ainda no tinha clareza em relao a sua fsica, compe um
"pequeno tratado de metafsica". O dilogo inacabado, De la Recherche
de la Vrit, escrito, provavelmente, em Estocolmo, no ltimo a n o . d e
vida, comea tambm pela alma racional e por seu autor, de onde se
pode deduzir "o que h de mais certo no tocante s outras criaturas".
( A T , X, 505.) Tal preocupao jamais abandonou Descartes: o Discours, em 1637; as Mditations e os Prncipes, cuja primeira parte, na
qual exposta a metafsica, se intitula Prncipes de la connaissance humaine, esto acordes em que nenhuma certeza possvel, se no se
apoia sobre a existncia de Deus.
Histria
da
65
Filosofia
A METAFSICA
{continuao):
T E O R I A DAS V E R D A D E S E T E R N A S
Consideremos, de incio, a teoria que Descartes exps em suas cartas, a partir de 1630, mas que no reproduziu em suas obras publicadas.
Conhecem-se os pontos de vista platnicos, que sempre reencontramos,
e que atravessaram a Idade Mdia e o Renascimento. A essncia de uma
coisa criada participao da essncia divina, se bem que no exista
outro conhecimento que o da essncia divina, conhecimento que, degradado, eclipsado, inadequado ao aplicar-se s coisas criadas, no se aperfeioar, tanto quanto possvel a uma criatura, seno na viso iluminativa. Conclui-se, tambm, que Deus o criador das existncias, mas
no das essncias, as quais so apenas participaes de sua essncia
eterna. E Descartes quer que as essncias das coisas criadas sejam, no
menos que as existncias, criadas por Deus. "As verdades matemticas,
s quais chamais eternas, foram estabelecidas por Deus, e dele dependem inteiramente, tanto quanto o resto das criaturas. Com efeito, dizer
que essas verdades so independentes dele falar de Deus como de Jpiter ou Saturno e sujeit-lo ao Estige e aos destinos (15 de abril de
1 6 3 0 . ) " O possvel e o bem no so como regras s quais se submete
a vontade de Deus ao criar as coisas, o que limitaria sua onipotncia.
N o so possveis seno "as coisas que Deus quis tornar verdadeiramente possveis (maio de 1 6 4 4 ) " , e "a razo de sua vontade depende
do que quis fazer". Qual a razo dessa adeso liberdade de Deus,
da qual o oratoriano Gibieuf, amigo de Descartes, fazia objeto de uma
obra, surgida em 1630? que essa teoria a nica compatvel com o
mile
66
Brhier
V.
METAFSICA
(continuao):
DVIDA
"COGITO"
Nas trs exposies acerca da metafsica, que Descartes deu a pblico (Discours, IV parte; Mditations e Prncipes, livro I ) , seguiu sempre a mesma ordem: a dvida sobre a existncia das coisas materiais e
sobre a certeza das matemticas, a verdade inabalvel do Penso, logo
existo, a demonstrao da existncia de Deus, a garantia que essa existncia d a nossos juzos, fundados em idias claras e distintas, as certezas, que da resultam, acerca da essncia da alma, que o pensamento,
da essncia do corpo, que a extenso, e da existncia das coisas materiais. A metafsica vai, pois, da dvida verdade, ou melhor, de um
primeiro juzo certo, implcito na prpria dvida, o Cogito, a juzos
aproximados cada vez mais numerosos, porque s a verdade pode provocar a verdade.
Os acadmicos e os cpticos, desde o sculo I I I antes de nossa
era, haviam acumulado razes para duvidar das coisas sensveis. Descartes retoma essas razes. Nas iluses dos sentidos, nos sonhos, cremos verdadeiras coisas que, depois, verificamos serem falsas, razo
suficiente para desconfiar dos sentidos que j nos enganaram. Mas, se
seus argumentos so os mesmos que os dos cpticos, suas intenes so
bem diferentes. Em resposta ao sensualista Hobbes, Descartes expe a
razo dessa dvida. "Sirvo-me delas (das razes de duvidar) em parte
para preparar o esprito dos leitores p a r a a considerao das coisas
Histria
da
67
Filosofia
68
mile
Brhier
Histria
da
Filosofia
69
mile
70
Brhier
VI.
A METAFSICA
{continuao):
A EXISTNCIA DE
DEUS
A certeza do Cogito limita-se existncia de nosso prprio pensamento. No primeiro momento, Descartes parece permanecer, inteiramente, na linha do cepticismo, quando, tendo reduzido todo o nosso conhecimento s idias que esto em ns, define a idia como um simples
m o d o de .pensamento, estabelecendo entre a idia e o pensamento a
mesma relao que existe entre "um pedao de cera" e as "diversas formas que pode receber". Desde logo, a idia " t u d o o que concebido
imediatamente pelo esprito", isto , tanto um querer como um temor
( " q u a n d o quero ou temo, porque concebo, ao mesmo tempo, que eu
quero e temo; e esse querer e esse temor so postos por mim em nome
das i d i a s " ) , tanto a idia de um tringulo q u a n t o a idia de u m a rvo1.
De
Vesprit
gomtrique,
ed.
minor
Brunschvicg,
p.
192.
Histria
da
Filosofia
71
72
mile
Brhier
Histria
da
Filosofia
73
mile
74
Brhier
Histria
da
Filosofia
75
76
mile
Brhier
Histria
da
Filosofia
11
essas duas dificuldades, subsistiria o que Descartes no teria podido dizer, como, s vezes, se afirma, que Deus garante a memria, porque nada
impedir a memria de ser falvel, de crermos que se percebe u m a evidncia, quando ela nada . A fidelidade da memria no depende de
nossa ateno.
Quanto ao primeiro ponto, as provas da existncia de Deus, Descartes pensa haver encontrado uma prova que se nos apresenta com a
evidncia de um axioma. a que, exposta primeiramente no Discurso,
a ltima nas Meditaes, chamada, habitualmente, de prova ontolgica. A existncia de Deus deduzida, a, de sua prpria noo, do
mesmo modo pelo qual as propriedades de um tringulo so extradas
da definio dessa figura. Desde que se compreenda que Deus o ser.,
que possui todas as perfeies, uma vez que a existncia u m a perfeio, v-se, de imediato, que Deus possui existncia. A existncia
u m a perfeio. A existncia implica, com efeito, uni poder positivo
que pertence coisa que existe e a que lhe confere existncia. Mas
Deus, em sua idia, revela-se a ns como potncia infinita. Dizer que
ele no existe dizer que teria, em si, alguma potncia no realizada;
seria dizer que n o absolutamente perfeito, o que contraditrio. A
esse respeito, Deus causa de si (causa sui), potncia que produz sua
prpria existncia. E a essa prova se refere Descartes, quando diz que
n o cr "que o esprito humano nada possa conhecer com mais evidncia e certeza". Se a existncia de Deus adquire, assim, a certeza de um
axioma, a primeira dificuldade desaparece.
Resta a segunda, j que a dvida hiperblica estende-se aos prprios axiomas. preciso indicar u m a distino que Descartes fez, com
preciso, ao responder a Rgius. Rgius lhe havia objetado que a garantia divina no era necessria para os axiomas, cuja verdade clara
e manifesta por si mesma; ele responde: " E u concedo, assim, por todo o
tempo em que sejam claramente compreendidos (22 de maio de 1 6 4 0 ) . "
N o , pois, possvel duvidar de u m a verdade, no mesmo instante em
que se a percebe com evidncia. Mas no se pode nunca concluir, enquanto no se conhea a natureza de Deus, que a proposio, fosse
ela um axioma, aparecer-nos- com a mesma evidncia. O que comprova a bondade e a imutabilidade de Deus a constncia da evidncia
atravs do tempo. Desde logo (com a condio, bem entendido, de que
nossa lembrana seja fiel), bastante nos lembrarmos de haver percebido uma proposio com evidncia, para estarmos certos de que ela
me
78
Brehier
VII.
METAFSICA
(continuao):
ALMA
CORPO
role
de
1'ide
de
Vinstant
dans la
philosophie
de
Histria
da
Filosofia
79
80
Emile
Brhier
existncia do corpo; , pois, a alma, na plenitude de suas funes, espiritual e pensante, a tal ponto que preciso que "ela pense sempre".
Quanto a Demcrito, seu mecanicismo no se contenta em no
fazer intervir uma alma espiritual na explicao das coisas. Ele nega,
completamente, a existncia de tal alma. Aquilo que Descartes exclui
por razes de mtodo, Demcrito e Epicuro rejeitam por razes de sistema. Acrescente-se que a fsica corpuscular de Descartes, de que logo
iremos falar, tem como ponto de partida no as idias obscuras do
tomo e do vcuo, mas a idia clara da extenso.
Estamos certos de que a substncia pensante existe e que distinta do corpo. Sabemos que Deus existe; e, conquanto conheamos a
essncia do corpo, que extensa, ignoramos, ainda, se existem corpos
fora de ns. A existncia do corpo no evidente; no est compreendida em sua idia, e esta no possui perfeies tais, que no tenha podido ser produzida por ns. Resta a forte inclinao natural que temos
em crer nessa existncia. Mas a dvida no demonstrou que essa inclinao no obrigava . adeso e que podia ser equilibrada por razes
contrrias e igualmente poderosas? A situao no ser, entretanto, a
mesma, depois que conheamos a Deus. Esse ser perfeito no pode querer que nossa inclinao natural nos desencaminhe, e sua bondade constitui para ns, tambm aqui, uma garantia. Tal a prova cartesiana da
existncia do corpo. bastante desconcertante, j que atribui natureza a tendncia inclinao, uma virtude que no parece pertencer
seno s idias claras e distintas. Para apreciar-lhe o alcance, preciso
ressaltar que temos, em ns, uma faculdade, a imaginao, cuja existncia no , de modo algum, necessria ao ser pensante como tal. Diferentemente do entendimento, ela no percebe seus objetos como presentes, seno graas a "uma especial conteno do esprito", intil
inteleco. to fcil captar pelo intelecto um mirigono como um
pentgono, e, por exemplo, conhecer, com certeza, a soma dos ngulos
de cada um deles. Mas a imagem do-primeiro , ao contrrio, inteiramente confusa,, ao passo que se imagina ser mais fcil o segundo. Boa
parte da matemtica universal tem, ademais, servido para destacar o
pensamento matemtico da imaginao das figuras. A imaginao aparece, pois, como estranha ao que h de fundamental no esprito, como
u m a espcie de mortificao er perturbao difcil de explicar, a no
ser p o r uma fora exterior ao esprito. Portanto, por paradoxal que
parea, a afirmao da existncia de coisas exteriores repousa na pre-
Histria
da
Filosofia
81
FSICA
mile
82
Brhier
es sobre a lei da queda dos graves e tacha de erro a lei do isocronismo das .oscilaes do pndulo. Da, esta estranha anomalia: Descartes, inventor de uma geometria analtica, que se tornar, mais tarde,
o indispensvel instrumento do fsico, no encontra nela o menor emprego em sua fsica.
Notemos esse contraste, to bem assinalado por Pierre Boutroux:
Kepler, que fez intervir, na viso do universo, consideraes estticas,
Galileu, cujo pensamento sobre o princpio de inrcia permanece indeciso, ao descobrir as leis precisas, que permitem rigorosa previso dos
fenmenos, Descartes, que pe todo o esforo no rigor e preciso de
princpios, tais como so expostos no segundo livro de Prncipes de
la Philosophie, descreve, nos terceiro e quarto livros, os mecanismos que
explicam as coisas aproximadamente, mas no permitem qualquer previso. So esses princpios que vamos agora expor.
1
1.
Revue
de
mtaphysique,
novembro,
1921.
Histria
da
Filosofia
83
84
mile
Brhier
O mecanicismo de Descartes , portanto, um mecanicismo de choque, j que o choque a nica ao modificadora do estado dos corpos.
preciso acrescentar que a ao do choque instantnea, isto , m o difica o estado do corpo batido no mesmo instante em que tem lugar.
A fsica de Descartes no conhece outra ao seno a instantnea. E,
do mesmo modo pelo qual a dvida metdica elimina qualquer outra
certeza diferente da evidncia imediatamente percebida, sua fsica elimina toda fora cuja ao teria necessidade de durao para desenvolver seus efeitos. A prpria ao da luz instantnea e se transmite
do corpo luminoso ao olho, assim como um impulso se transmite de
um extremo a outro de um basto rgido. Esse ponto de tal importncia para Descartes, que ele chega a dizer que "se a experincia sensvel mostrasse um atraso qualquer, toda sua filosofia seria destruda
pela base". ( A T , I, 308.) (Sabe-se que a velocidade de propagao
da luz foi demonstrada por Roemer somente em 1675.) Com efeito, o
menor atraso faria supor descontinuidade e um vcuo no intervalo entre
a luz e o olho.
De que forma esses instantes se unem um ao outro, se esto impossibilitados de continuar um no outro? Por certa lei de permanncia,
que repousa na imutabilidade e constncia de Deus, lei que corresponde, na fsica, ao que , na teoria do conhecimento, a garantia divina da
evidncia. Trata-se da clebre lei da conservao da quantidade do movimento: em qualquer momento do tempo, a quantidade de movimento
impresso por Deus no universo, no primeiro instante, permanece idntica. A quantidade de movimento de um corpo o produto da massa
(avaliado segundo a grandeza geomtrica do c o r p o ) pela velocidade.
O estado do universo, em dado instante, , pois, equivalente ao estado
do universo em no importa que outro instante: todas as dificuldades
inerentes mudana so eliminadas.
N o restam outras modificaes, seno s modificaes instantneas devidas ao choque. As sete leis do choque so dominadas pela regra que quer que a quantidade do movimento seja a mesma, depois e'
antes do choque. Ensinam como a quantidade de movimento se reparte
entre os dois corpos depois do choque e de q u e maneira a direo
muda:
Se dois corpos (que se supem perfeitamente rgidos) so iguais e
animados de igual velocidade, ambos se repelem mutuamente, depois
do choque, com a mesma velocidade, e em direo oposta. Se um de-
Histria
da
Filosofia
85
86
mile
Brhier
da mesma maneira pode-se dizer que tudo se faz pelo choque, mas sem
determinar o detalhe.
A natureza da matria, tal como Descartes a concebe, implica a
necessidade dos torvelinhos. No pleno, o nico movimento possvel ,
com efeito, o movimento turbilhonante. Quando um corpo d lugar
quele que o persegue, esse segundo deve tomar o de outro; este, de
um terceiro, e assim por diante at o ltimo, que dever ocupar, n
mesmo instante, o lugar vago deixado pelo primeiro. Descartes compara o movimento circular de um dos corpos do turbilho ao de u m a
pedra n u m a funda: a pedra estaria animada, a cada instante, de um
movimento retilneo, segundo a tangente a sua trajetria, se no estivesse mantida pela funda que a contm. Da mesma maneira, preciso
que o corpo que est no turbilho se encontre, incessantemente, pressionado n direo do centro pelos corpos vizinhos que se opem a
seu movimento retilneo, segundo a tangente.
Nosso sistema solar, com os planetas, provm de um desses turbilhes, cujo sol ocupa o centro. Descartes descreve, assim, sua gnese:
se se supe que a matria desse turbilho estava, a princpio, formada
por corpos quase iguais, estes, ao se moverem, devero, incessantemente, encontrar oposio a seu movimento, de tal sorte que suas arestas se arredondaro e tornar-se-o esfricas. Das aparas dessas esferas
se engendra a matria sutil ou primeiro elemento, capaz de, por sua tenuidade e mobilidade, preencher todos os interstcios das esferas entre
si e de tomar todas as formas: as prprias esferas constituem o segundo elemento. A matria sutil, deslizando, assim, atravs das esferas do
segundo elemento, tende sempre a fugir do centro do turbilho para a
periferia. A luz no seno esse esforo da matria sutil, que sentimos
quando impressiona o olho. Como no h vcuo possvel, o primeiro
elemento que escapa do centro , ademais, substitudo, imediatamente,
por outros corpsculos do primeiro elemento. O primeiro elemento produz, portanto, a luz, e o segundo elemento, a matria dos cus.
As partculas do primeiro elemento, localizadas nos interstcios das
esferas do segundo, tm a forma de um tringulo curvilneo com conCavidades ou caneluras. Se essas partculas so foradas a se deter,
soldar-se-o, entre si, por suas caneluras, e assim formar-se-, pouco a
pouco, u m a matria grosseira, espcie de crosta, tal como nos mostram
as manchas do Sol e os planetas slidos, como a Terra. Este o terceiro elemento, formado de partculas de formas variadas, umas r a m o -
Histria
da
87
Filosofia
sas, outras largas, outras arredondadas, tendo, em suma, tantas diferenas entre si como os tomos de Demcrito, dos quais tm, ademais,
o papel. E por uma reunio de partculas de determinada forma que
Descartes explica os diversos corpos que se vem sobre a Terra. Com
sua matria sutil, os cus lquidos e a matria slida, cujas partes aceitam a forma que lhes imposta, Descartes se jacta de construir mecanismos explicativos de todos os fenmenos terrestres: gravidade, luz,
calor, mars, constituio qumica dos corpos, m. Pouparemos detalhes de tais, explicaes.
,
Desse "romance de turbilhes", como dizem seus adversrios, devemos apreender o esprito. O ponto mais notvel que, para explicar
o estado atual do nosso universo, ele parte de um estado de coisas (a
diviso da matria em corpsculos de igual dimenso), que escolheu
to arbitrariamente como o gemetra escolhe suas suposies.
1
88
Emile
Brhier
<
Histria da Filosofia
89
mile
90
Brhier
FISIOLOGIA
Histria
da
Filosofia
91
universais da natureza, e sem necessidade, por assim dizer, de um mecnico particular. Da decorre a famosa teoria dos animais-mquinas, que
suprime, no animal, a presena de u m a alma diretriz. Tal teoria, tornada possvel por fora do mecanismo universal, resulta, ademais, de
sua concepo da alma como substncia pensante e distinta do corpo.
Ao retirar alma toda funo vital e animal, dela fazendo puro pensamento, capaz de auto-reflexo, Descartes, com efeito, elimina todos os
motivos que tendiam a atribuir alma ao animal.
T o d a a fisiologia de Descartes repousa na descoberta experimental que Harvey acabara de fazer acerca da circulao do sangue. O sumo das carnes, ao transformar-se em sangue, no fgado, levado cavidade direita do corao, atravs da veia cava, dali ao pulmo, pela artria
venosa, e distribudo a todas as partes do corpo pela grande artria, e
suas ramificaes. Mas, se Descartes est de acordo com Harvey a respeito do movimento circulatrio, diverge completamente no tocante
causa do movimento. Harvey considera o corao como um propulsor
que, ao comprimir-se, capta o sangue das artrias, ao passo que, 30 dilatar-se, atrai o que se encontra nas veias: o movimento do corao
(sstole e distole), que provoca o movimento do sangue. Descartes,
preso antiga concepo de Aristteles, v, no corao, um foco de
calor capaz de dilatar o sangue que entra nas cavidades. O sangue, assim
dilatado, dilata, por seu turno, a cavidade do corao em que est, at
achar u m a sada, pela veia arterial, no~momento em que se encontra na
cavidade direita, e, pela grande artria, quando est na cavidade esquerda. O movimento do corao no mais o princpio do movimento do
sangue, mas o resultado, passivamente sofrido, da diatao sangnea,
produzida pelo calor. Conclui-se que Descartes, contrariamente a Harvey
e contrariamente aos fatos, inverte a ordem real dos movimentos do corao, ao admitir que ele se dilata na sstole (no momento em que o
sangue escapa pela grande artria) e se contrai na distole (quando o
sangue ali chega pela veia cava}.
Este erro no acidental; est ligado a todo o sistema fisiolgico
de Descartes, que, aps haver criticado Harvey, aduz: "Importa tanto
conhecer a verdadeira causa do movimento do corao, que, sem isso,
impossvel nada saber referente teoria da medicina." ( A T , XI, 245.)
graas, com efeito, a esse erro, que revive a teoria tradicional .dos
espritos animais e que, com ela, todas as funes chamadas, hoje, funes de relao se encontram ligadas ao fenmeno da circulao do
Emile
92
Brhier
sangue. Isso porque "as partes mais agitadas e mais vivas do sangue,
levadas ao crebro pelas artrias que vm do corao pela linha mais.
direta, compem uma espcie de sopro ou vento muito sutil, chamado
espritos animais. Estes, ao dilatarem o crebro, tornam-no' adequado
a receber as impresses dos objetos exteriores e tambm as da alma,
isto , a ser o rgo ou sede do senso comum, da imaginao e da memria. Depois, esse mesmo sopro ou esses mesmos espritos correm do
crebro, pelos nervos, em todos os msculos, dispondo os nervos a servir de rgos aos sentidos externos; e, ao inflar diversamente os msculos, proporcionam movimento a todos os membros". ( A T , XI, 227.)
Todos esses efeitos dependem do calor do corao, calor "que como
a grande mola e princpio de todos os movimentos" do corpo.
Para Descartes, o> corpo, em definitivo, compe-se de um sistema de
canais e de cavidades por onde circula o sangue, diferentemente modificado, segundo esteja mais ou menos aquecido: esses tubos ou cavidades so simples contingentes, que no tm papel mais ativo do que
o que poderiam ter semelhantes organismos numa mquina artificial, e
recebem, passivamente, os efeitos da dilatao do sangue ou dos espritos: o calor do corao o princpio ltimo desses efeitos.
em tal domnio que a falta de experincia se faz mais vivamente sentir. "M. Descartes, escreve um pouco mais tarde o anatomista
Stnon, conhecia muito bem nossas deficincias acerca da histria que
temos do homem, para tratar de explicar-lhe a verdadeira composio.
Tampouco intenta faz-lo em seu tratado do homem, mas explicar-nos
uma mquina que executasse todas as aes de que os homens so capazes." E, dirigindo-se aos cartesianos, que vo mais longe do que o
mestre, acrescenta: " P a r a os que procuram demonstrar que o homem
de Descartes feito como os outros homens, a experincia da anatomia f-los- ver que essa empresa no pode ter x i t o . "
1
X.
A MORAL
Discours
sur
Cope-
Histria
da
Filosofia
93
94
mile
Brhier
Histria
da
Filosofia
95
96
mile
Brhier
Histria
da
Filosofia
97
98
mile
Brhier
Histria
da
Filosofia
99
100
mile
Brhier
Histria
da
Filosofia
O CARTESIANISMO NO SCULO X V I I
Trissotin
Descartes, pour Faimant, donne fort dans mon sens.
Descartes, p e l o m, me atrai intensamente.
Armanda
J'aime ses tourbillons.
A m o seus turbilhes.
Filaminta
Moi, ses mondes tombants.
Para m i m , seus mundos q u e desmoronam.
102
mile
Brhier
Histria
da
Filosofia
103
GEULINCX
Geulincx ( 1 6 2 5 - 1 6 6 9 ) , estudante, depois professor na Universidade de Louvain, durante seis anos, abandonou essa Universidade em
mile
104
Brhier
O pensamento de Geulincx vai ainda mais longe. Descartes aprendera a considerar o corpo como inteligvel, vendo nele uma extenso
divisvel ao infinito, impenetrvel e dotada de vrias outras propriedades.
Mas essas propriedades, sendo inteligveis, no podem pertencer ao
1.
Metaphysica vera, ed. Land, pp. 150-151; p. 153; p. 268, nota. '
Histria da Filosofia
105
corpo bruto como tal. preciso que um. esprito as tenha a introduzido.
N o s ps Deus o movimento na matria, como tambm todas as
demais propriedades.
A tendncia evidente; levando-a ao extremo, ser preciso dizer o
que o esprito pensa e conhece de uma coisa que no haja sido introduzida por ela no esprito. Mas, se Geulincx firme no princpio, no o
nas conseqncias que dele extrai. s vezes, considera essa adio
do pensamento s coisas como um obstculo sabedoria ou conhecimento delas em si (ut sunt in se), como quando as qualidades sensveis
nos ocultam a realidade fsica. Assim, quando Aristteles diz que as
coisas so seres, ou descreve modos, gneros, espcies, fala no de
coisas, mas, com respeito a elas, de consideraes humanas que no
tm mais realidade que o direito ou esquerdo, ou as regras da gramtica,
e que podem ser, como elas, objeto de ensino (doctrina). Por exemplo,
"o ser nada mais que uma maneira de pensar, pela qual apreendemos
aquilo do qual decidimos enunciar alguma coisa". E o mesmo ocorre
com o todo e a parte, a unidade e a pluralidade. Mas, em tal caso, o
objeto da sabedoria se restringe muito; ela no alcana seno as coisas
produzidas por si mesmas. "Tal nossa conscincia do amor, do dio,
da afirmao, da negao e de todas as outras aes", em suma, o
dado psicolgico imediato.
Ento, a sabedoria se define como o conhecimento por idias,
sendo as "idias" radicalmente distintas de "consideraes e pensamentos humanos". A idia no , entretanto (como se viu, por motivo da
idia de c o r p o ) , simples imagem da coisa, tal como em si, mas uma
adio do esprito. O que a distingue que uma idia, como a de
extenso, provinda do esprito divino, adquire, por isso mesmo, o carter de regra, de lei, carter que falta aos modos humanos de p e n s a r .
Nada mais instrutivo, em todo o caso, do que essa oscilao do
pensamento de Geulincx, que, no podendo encontrar a coisa m si
seno na conscincia imediata, busca, para proporcionar objeto cincia, traar uma linha de demarcao, que resulta bastante indecisa,
entre os pensamentos que vm de ns e as idias verdadeiras.
1
1. Metaphysica
191, nota.
ad
mentem
peripateticam,
ed.
Land,
vol.
II,
p.
199;
p.
mUe
106
Brhier
X I I I . CLAUBERG
Clauberg ( 1 6 2 2 - 1 6 6 5 ) , vestefaliano, que (coisa ento notvel) escreveu em alemo dois tratados filosficos e foi professor em Herborn
( 1 6 5 0 ) , depois em Duisbourg ( 1 6 5 2 ) , um cartesiano erudito, familiarizado com o platonismo do Renascimento, com Marclio Ficino,
Plotino e Plato. O trao essencial de sua obra, que no foi estudada
como merece, precisamente o esforo por unir o cartesianismo tradio platnica. Nada mais curioso, a esse respeito, que as informaes
que d acerca do telogo Conrad Berg. Em trabalhos manuscritos,
Conrad Berg teria sustentado uma teoria das idias em tudo "semelhante de Descartes", diz-nos ele. Ora, essa teoria, tal como exposta,
est muito prxima do platonismo. As idias so "espcies" do ser absoluto; tm mais perfeio do que as coisas que representam, porquanto
so espirituais. So "algo vivo". Berg conheceu mesmo a prova da existncia de Deus por sua idia, no sendo essa prova, no fundo, seno
um aspecto e aplicao do princpio que levou Plato a concluir de
seus modelos ideais as coisas sensveis: as coisas so signos naturais
de realidades espirituais. Do mesmo modo, a idia de Deus "o signo
natural da realidade d i v i n a " . Esse platonismo religioso, penetrado do
sentimento da alta dignidade da alma, levou Clauberg a negar que nenhuma modificao corporal pode provocar modificao na alma, j
que o efeito no pode ser mais nobre do que a causa. Segue-se, diz
ele, empregando uma expresso estica, que "os movimentos de nosso
corpo so somente causas procatrticas, que d o ocasio ao esprito
(menti occasionem dant), como causa principal, para extrair de si
tais idias, sempre tidas em potncia (semper virtute), em tal ou qual
tempo", tese que denota, claramente, origem platnica.
1
X I V . DlGBY
Sir Kenelm Digby ( 1 6 0 3 - 1 6 6 5 ) , que viveu muito tempo em Paris,
tentou u m a espcie de fsica corpuscular, to afastada da de Gassendi
como da de Descartes: uma espcie de fsica dinmica, em que constri
os corpsculos por dosagem diferente de trs foras: condensao, ra1, De Cognitione, exerccio X V I , p p . 619 sq.
2. A q u i l o que predispe a um estado de esprito ou a u m a doena. ( N . do T.)
Histria
da
Filosofia
107
mile
108
Brhier
GRAUD
DE
CORDEMOY
No mesmo sentido, alinham-se as reflexes de Graud de Cordemoy, conselheiro do rei e leitor do grande delfim, que, no mesmo ano
que La Forge ( 1 6 6 6 ) , publicou Dix Discours sur la distinction et 1'union
du corps et de 1'me. Havia, naquele momento ( p . 7 2 ) , sete ou oito
anos que concebera suas idias sobre esse tema, e dele falara a alguns
amigos. V-se a que ponto aquilo que se chamar, mais tarde, ocasionalismo, pairava no ar e atraa a maior parte dos cartesianos. Cordemoy
apresenta a frmula clara em seu quarto discurso (De la premire cause
du mouvement): "O que se deve entender, quando se diz que os corpos
movem os corpos, que, sendo todos impenetrveis, e no podendo,
assim, ser movidos sempre, pelo menos com velocidade igual, seu encontro ocasio para que o esprito, que moveu os primeiros, mova os
segundos." A interao do corpo e da alma concebe-se da mesma maneira. "Uma alma move um corpo, quando, por causa desejvel, acontece que o que j movia o corpo vem a mov-lo do lado para o qual
essa alma quer que seja movido." Desses pontos de vista, extrai Cordemoy concluses, algumas bastante inesperadas: j que entre o que
vulgarmente se chama causa e efeito no h nenhuma relao intrnseca,
derivando da natureza desses termos, pode-se conceber, entre a alma
e o corpo, ou entre uma alma e outra, modos de unio bem diversos
Histria
da
Filosofia
109
SYLVAIN PVGIS E H U E T
110
mile
Brhier
Histria
da
111
Filosofia
se experimentam. Quanto ao crculo vicioso, no seno aparente, porque por relao a ns que a certeza da idia verdadeira conduz a
existncia de um ser perfeito, ao passo que no absoluto que a verdade da idia depende da existncia desse ser.
Em fins do sculo, aos olhos de muitos, menos prevenidos que
Huet, o racionalismo cartesiano oferece algum perigo, pelo prprio fato
de ser racionalismo. A "causa de Deus" mal sustentada por argumentos to dificilmente acessveis. "Reconheci, diz, por exemplo, Jaquelot,
em suas Dissertations sur 1'existence de Dieu ( 1 6 9 0 ) , que muitas provas
metafsicas no tm corpo bastante para impressionar, sensivelmente,
o corao. O esprito resiste a argumentos que lhe parecem muito sutis,
quando nem sequer encontraria alguma resposta." E, para arrastar a
convico, Jaquelot substitui a prova da existncia de Deus por sua
idia, a velha prova a contingentia mundi. Doutra parte, a poca
em que aparecem numerosas refutaes da prova cartesiana, que "alcanam o prprio fundo de seu pensamento. Por exemplo, Werenfels, em
seu Judicium de argumento Cartesii petito ab ejus idea (Bale, 1 6 9 9 ) ,
escreveu que a idia de Deus no uma natureza imutvel mais d que
a idia de cavalo, pois que se pode, arbitrariamente, retirar-lhe uma ou
mais perfeies. Acrescenta que no se pode saber se sua existncia
possvel, pois que, admitihdo-se que seja compatvel com as verdades
por ns conhecidas, pode ser incompatvel com verdades desconhecidas.
Fnelon, por muito que simpatizasse, com Descartes, acreditou dever, em
seu Trait de 1'existence de Dieu, comear pela prova mais sensvel e
mais popular, a das causas finais, escritas para "pessoas de esprito",
que no tm "conhecimentos profundos de fsica". Anuncia-se uma
poca em que se procurar mais forar a convico do que inventar slidas razes.
BIBLIOGRAFIA
Estudos de conjunto:
ALQUI,
F.,
Descartes,
BRUNSCHVICG,
phie
Vhomme
et
occidentale,
- p p . 239-305, 3 .
pp.
a
139-161,
Voeuvre,
Paris,
Le progrs de
Paris,
1927);
cf.
D E L B O S , V., Descartes ( e m :
F O U I L L E , A . , Descartes,
1956.
la
conscience dans la
Spinoza
et
ses
1937.
Paris,
1893.
philoso-
contemporains,
1919).
Emite
112
GILSON,
Et.,
Index
scolastico-cartsien,
G O U H I E R , H., Essais
Paris, 1962.
snr
Descartes,
Paris,
1949;
1913.
La
pense
mlaphysique
1911 ( 2 .
ed.,
2 vols., Paris,
de
Descartes,
1921).
Brhier
de
la
philo-
S E B B A , G., Bibliographia
1800-1960, La H a y e ,
cartesiana,
1964.
S E R R U R I E R , C., Descartes,
S O R T A I S , G., La
Paris, 1929.
1'homme
philosophie
criticai
Guide
et le penseur,
moderne
depuis
to
the
Descartes
Paris-Amsterd,
Bacon
jusqu'
Literature,
1951.
Leibniz,
tomo
III,
edio
das
I.
ADAM,
Ch.,
,
Oeuvres,
Descartes,
Vie et oeuvres
Paris, 1910).
de
Descartes
Boivin,
(forma
1937.
tomo
XII
da
1691. (A m e s m a , reduzida e
"La
vocation
de
Descartes",
Descartes:
Lehre,
Persnlichkeit,
com
Revue
Christine
Hollande
introduo, e
Constantin
de
philosophique,
Sude,
novembro,
trad.
M.
Wirkung,
Estocolmo,
dans
premire
notas
Huyghens
la
por
Ch.
ed.
1939.
moiti
ADAM
(1635-1647),
1923.
FRANCS
du
e
G.
por
XVIl
MILon
avec
Burman,
ed.
Ch.
ADAM,
Paris,
1937.
Histria
da
113
Filosofia
P.,
GOUHIER,
La
H.,
philosophie
nerlandaise
au
sicle
d'or,
Paris,
Paris,
L E R O Y , M., Descartes,
Paris,
1954.
Revue d'Histoire de la
1 9 3 7 ; N o v a Iorque,
le philosophe au masque,
Paris,
1958.
Revue
1 9 4 4 ; Paris,
1962.
1929.
1619-1620", Scientia,
janei-
ro, 1918.
:
II.
J.,
Les
annes
d'apprentissage
de
Descartes
(1597-1628),
Paris,
1928.
. -
A L Q U I , F., La
2 . ed., 1966.
dcouverte
mtaphysique
de
Vhomme
chez
Descartes,
Paris,
1959,
A L Q U I , F., G O U H I E R , H.,
mont", Paris, 1957.
G U R O U L T , M., Descartes,
"Colloque de Royau-
1951, p p . 11-108.
mtaphysique,
1896.
GUROULT,
L'me
et Dieu, I I .
Vme
mile
114
Brhier
M I L H A U D , G., "La gomtrie de Descartes", Revue gnrale des sciences, setembro, 1916; "Descartes et 1'analyse infinitsimale", ibid., agosto, 1917; La
qaerelle de Descartes et de Fermat au sujet des tangentes, junho, 1917;
Descartes savant, Paris,
1921.
tum
valeat
in
suo
opere
illustrando
quan-
Revue
VUILLEMIN,
L,
Mathmatiques
et
mtaphysique -chez
Descartes,
Paris,
1960.
III.
G I L S O N , Et., "L'innisme cartsien et la thologie", Revue de mtaphysique,
julho, 1914 ("tudes de philosophie mdivale", Estrasburgo, 1931, p. 146).
N A T O R P , P., Descartes Erkenntnisstheorie,
cismus, Marburgo, 1822.
eine
Studie
zur
Vorgeschichte
des
Kriti-
W A H L , J.,
Du
role
de 1'ide
de
Yinstant dans
la
philosophie
de Descartes,
Paris,
1920.
IV.
B O U T R O U X , E., De veritatibus aeternis apud Cartesium,
francesa p o r C A N G U I L H E M , Paris, 1927).
Paris,
1875
(traduo
V.
BLANCHET,
L.,
Les
antcdents
historiques
du
"le
pense
donc
je
suis",
Paris,
i920.
G U R O U L T , M . , Nouvelles rflexions sur la preuve
ontologique
de Descartes,
. Paris, 1955. " N o t a sobre a primeira prova a posteriori em Descartes", Revue
philosophiqui., 1966, p. 487.
P O P K I N , Richard
A s s e n , 1960.
H.,
The. History
of
Scepticism
frm
Erasmus
Revue
de
to
Descartes,
VI.
BLONDEL,
M.,
"Le
christianisme
de
Descartes",
la
liberte et la
mtaphysique,
thologie,
Paris,
1896.
1913.
Histria
da
GOUHIER,
115
Filosofia
H.,
La pense
religieuse
de Descartes,
Paris,
1924.
J.,
"La
finalit
chez Descartes",
Revue
d'histoire
de
la
philosophie,
n , 1928.
R U S S I E R , J., Sagesse cartsienne et religion, essai sur
talit de Vme selon Descartes, Paris, 1958.
la
connaissance
de
1'immor-
VII.
S C H W A R Z , H- "Les recherches de Descartes sur la connaissance du m o n d e extrieur", Revue de mtaphysique, 1896.
vm.
B E L A V A L , Y., Leibniz,
critique de
^escartes,
Paris,
1960.
d'aprs
quelques
documenta
nouveaux",
M I L H A U D , G., "Descartes exprimentateur", Revue philosophique, 1918; "Descartes et Bacon", Scientia, 1917; "Le double aspect de 1'oeuvre scientfique de
Descartes", ibid., 1916; "Note sur Descartes", Revue philosophique, 1918 (artigos reproduzidos em Descartes savant, Paris, 1920.
T A N N E R Y , P., "Descartes physicien", Revue de mthaphysique, 1896.
LX.
mile
116
Brhier
in
der
Heilkunde
am
X.
B O U T R O U X , E., "Du rapport de la morale la science dans la philosophie cartsienne", Revue de mtaphysique, 1896.
B R O C H A R D , V., O Trait des Passions de Descartes e a thique de Spinoza,
Revue de mtaphysique, 1896 (tudes de philosophie ancienne et de philosophie moderne, 1912, p. 327); "Descartes stoicien", tudes, p. 320.
E S P I N A S , A . , Descartes et la morale, 2 vols., Paris, 1925. (O tonto I c o n t m uma
srie de artigos sobre a f o r m a o intelectual e moral de Descartes.)
L A N S O N , G., "Le hros cornlien et le gnreux selon Descartes", Revue d'histoire littraire, 1894.
L E W I S , G., Vindividualit selon Descartes, Paris, 1950; Le problme de Vinconscient et le cartsianisme, Paris, 1950; La morale de Descartes, Paris, 1957.
M E S N A R D , P., Essai sur la morale de Descartes, Paris, 1936.
S A I L L E S , G., Quid de ethica Cartesius senserit, Paris,
1883.
XI.
B O U I L L I E R , F . , Histoire- de la philosophie cartsienne,
MOUY,
P., Le dveloppement
P R O S T , L, Essai
Paris, 1907.
sur
de
1'atomisme
la physique cartsienne
et V'occasionalisme
dans
vols., 3 .
{1646-1712),
la
ed.,
1868.
Paris,
philosophie
1934.
cartsienne,
XII.
G E U L I N C X , Arnoldi, Opera philosophica, ed. I. P. N. L A N D , 3 vols., La Haye,
1891-1893.
L A N D , J. P. N . , A.
V A N D E R H A E G H E N , V.,
ouvrages, G a n d , 1886.
Geulincx.
La H a y e ,
tudes sur sa
vie,
sa
185.
philosophie
et
ses
XIII.
C L A U B E R G , J., Opera, Amsterd, 1 6 9 1 .
MLLER, Hermann,
- Jena, 1891.
/.
Clauberg
und
seine
Stellung
im
Cartesianismus,
diss.,
Histria
da
117
Filosofia
XV.
S E Y F A R T H , H., Louis
G o t h a , 1887.
de
La
Forge
und seine
Stellung
im
Occasionalismus,
diss.,
XVII.
A R N A U L D , Ant. e N I C O L E , Pierre, La logique ou 1'art de penser. Paris, ed.
C L A I R e G I R B A L ; e as outras obras da coleo "Le m o u v e m e n t de Ides
au X V I I sicle", dirigida por A. R O B I N E T (Louis Thomassin, por P. C L A I R ;
B. Lamy, por F. G I R B A L ; Entretiens sur les sciences, por Bernard L A M Y ,
1966).
e
BARTHOLMS,
Paris, 1850.
C,
Huet,
vque
d'Avranches,
ou,
le
scepticisme
Trait
philosophique
contenant
la
logique,
la
thologique,
de
et au X V I I I
mtaphysique,
la