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Cultura Documentos
e
Qualidade de Vida
Espiritualidade
e
Qualidade de Vida
Organizadores:
Evilzio Francisco Borges Teixeira
Marisa Campio Mller
Juliana Dors Tigre da Silva
Porto Alegre
2004
EDIPUCRS, 2004
Capa: Bruna DMartini
Preparao de originais: Eurico Saldanha de Lemos
Reviso: dos organizadores
Editorao e composio: Suliani Editografia
Impresso e acabamento: Grfica EPEC
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
E77
Espiritualidade e qualidade de vida / Organizadores: Evilzio Francisco Borges Teixeira, Marisa Campio Mller, Juliana Dors Tigre da Silva. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004.
224 p.
Apresenta artigos do Encontro Gacho de Espiritualidade e Qualidade de Vida, PUCRS, 2003.
ISBN 85-7430-444-1
1. Espiritualidade. 2. Qualidade de Vida. 3. Religio e
Cincia. I. Teixeira, Evilzio Francisco Borges. II. Mller, Marisa Campio. III. Silva, Juliana Dors Tigre da.
CDD
248
215
Sumrio
Apresentao
Norberto Francisco Rauch ............................................................................... 7
Introduo
Marisa Campio MIler ...................................................................................... 8
Espiritualidade crist
Urbano Zilles .................................................................................................. 10
O conceito de pessoa da Trindade modernidade
Evilzio Francisco Borges Teixeira ................................................................ 23
Um estado de conscincia
Juan Jos Mourio Mosquera ........................................................................ 39
A religiosidade e suas interfaces com a Medicina,
a Psicologia e a Educao: o estado da arte
Paulo L. R. Sousa, leda A.Tillmann,
Cristina L. Horta, Flvio M. de Oliveira .......................................................... 53
Espiritualidade: uma dimenso essencial na experincia
significativa da vida
Leda Lsia Franciosi Portal ............................................................................. 68
Sade, bem-estar espiritual e qualidade de vida:
pressupostos tericos e pesquisas atuais
Jorge Castell Sarriera ................................................................................... 79
O retorno do conceito do sagrado na cincia
Rassa Cavalcanti .......................................................................................... 91
Prece e cura
Carlos Eduardo Tosta .................................................................................. 105
Espiritualidade e qualidade de vida: pesquisas em psicologia
Geraldo Jos de Paiva ................................................................................. 125
Universidade, cincia e espiritualidade
Malvina do Amaral Dorneles ........................................................................ 138
Psicoterapia e espiritualidade: convergncia possvel e necessria
Jlio Peres .................................................................................................... 147
Espiritualidade e sade
Gilson Lus Roberto ...................................................................................... 162
Religiosidade, sade e qualidade de vida: uma reviso da literatura
Neusa Sica da Rocha
Marcelo Pio de Almeida Fleck ...................................................................... 177
Espiritualidade e qualidade de vida: uma viso psicanaltica
Lucio Boechat ............................................................................................... 195
Educao, qualidade de vida e espiritualidade
Mauro Luiz Pozatti ........................................................................................ 208
Ncleo Interdisciplinar de Estudos Transdisciplinares
sobre Espiritualidade
Malvina do Amaral Dorneles
Ccero Marcos Teixeira,
Dinor Fraga da Silva; Carlos Tho Lahorgue,
Miriam Benigna; Monika Clemente; Valquiria Pezzi Parode,
Neusa Junqueira Armellini; Vera Regina dos Santos Wolff ............................. 222
Apresentao
Introduo
Marisa Campio MIler
______________________________________
Introduo 8
Introduo 9
Espiritualidade crist
Urbano Zilles
_________________________________________
outro
lado,
encontramos
em
nossa
juventude
grandes
Espiritualidade crist 10
Conceituao de espiritualidade
____________________________
Espiritualidade crist 11
Espiritualidade crist 12
Conceito cristo
_______________
Espiritualidade crist 13
Espiritualidade crist 14
Espiritualidade crist 15
Espiritualidade crist 16
da
histria
da
Igreja
apareceram
vrias
escolas
de
Espiritualidade crist 17
Espiritualidade crist 18
Espiritualidade e mstica
_____________________
Espiritualidade crist 19
Espiritualidade crist 20
Concluso
__________
As afirmaes bblicas sobre a experincia de Deus e de Cristo, que
chamamos msticas, evoluram na histria da piedade crist nos seus diversos
Espiritualidade crist 21
Espiritualidade crist 22
O conceito de pessoa
da Trindade
modernidade
Evilzio Francisco Borges Teixeira
___________________________________________
Um pouco de histria
___________________
subjetividade
moderna.
Pode-se
perguntar,
como
ltima
O pensamento medieval
_____________________
isolamento decidido e neste o ser ai, Dasein, se torna realmente livre e aberto
ao tu... mas se funda sobre o autntico isolamento do singular, determinado
pela presentificao compreendida como um momento. De um lado no se
pode estar em comunho sem uma opo livre pelo isolamento, de outra parte
existir junto com dado primeiro, j que a relao vem antes que a pessoa
possua autonomia e alcance a autodeterminao; ou seja, a singularidade, o
ser si mesmo, vem mediado tambm pelo outro. Neste sentido se funda o
dilogo com o tu que constitui o meu eu. Aqui est presente a convico de
Martin Buber quando afirma: no tu que a pessoa se torna um eu. Isto quer
dizer que no a partir do cogito que o eu concebe a si mesmo e o prprio
mundo, mas do cogitor; do ser reconhecido pelo outro, ou melhor, de ser
interpelado por este. O ns, portanto, no uma adio de pessoas j
constitudas, tampouco uma unidade que lhe supera sim uma unidade
interpessoal, quer dizer, communio.
A comunho no se limita a um eu isolado ou a um tu isolado, o ns se
manifesta como uma grandeza complexa, a qual participa cada eu. O meu eu
ao mesmo tempo a realidade mais individual e ao mesmo tempo mais universal.
A prpria identidade no diz respeito somente conscincia do eu, ou a
autoconscincia, mas diz respeito tambm considerao que outros possuem
de mim que pertencem minha identidade. O dilogo pessoal de um certo
modo um colquio com alguma coisa terceira. Eu falo com algum de
alguma coisa, trabalho com algum em alguma coisa, me dirijo a algum por
alguma coisa. E vice-versa, onde no h mais nada para dizer, termina
qualquer encontro.
Na relao de amor no amo somente o tu (e a mim mesmo), seno a
comunho do tu e do eu. Pertence ao conceito de amor que se possa tambm
amar uma quase-pessoa, e que se deve am-la se si quer amar uma pessoa.
Assim o cnjuge deve amar tambm o seu matrimnio, se quer amar de modo
adequado o seu partner.
seno a todo o ser. Uma vez que tudo tem a ver com tudo e conseqentemente
encontra unificao no corao de Deus.
Na teologia crist fala-se do Esprito Santo, como amor que nos ensina
por dentro, tornando-nos compassivos. Ainda sobre o Esprito Santo vale a
pena referir a conferncia de Upsala, em 1968, onde um metropolita oriental
dizia no seu discurso inaugural: O Esprito Santo a novidade atuando no
mundo. Ele a presena de Deus conosco junto ao nosso esprito. Sem ele,
Deus permanece distante, Cristo permanece fixado no passado, o evangelho
letra morta, a Igreja uma simples organizao, a autoridade uma dominao, a
misso uma propaganda, o culto uma evocao e o agir cristo uma moral de
escravos. Nele o cosmos se levanta e geme no parto do Reino, o homem luta
contra a carne, Cristo Ressuscitado est a, o Evangelho potncia de vida, a
Igreja significa a comunho trinitria, a autoridade servio libertador, a misso
Pentecostes, a liturgia memorial e antecipao, o agir deificao.
A transcendncia e o transcendente constitui assim, a essncia da
existncia humana. O essencial no a durao e sim a plenitude de sentido.
Transcendncia enquanto sada de si mesmo, procurar o que fica na outra
margem e, dessa forma, conseguir um encontro. A vida de todo o homem como
um encontro, educao como um encontro, vida da pessoa como esforo para o
acesso ao inacessvel. Encontro com o mistrio.
Referncias
___________
de Aquino. Tomo II, q. 27-74. Madrid: BAC, 1959. Texto latino de la edicin
crtica leonina. Introduccin general. Santiago Ramirez.
VANNIER, P. Thologie trinitaire chez Saint Thomas dAquin. Montreal
Paris, 1953.
Um estado de conscincia
Juan Jos Mourio Mosquera
______________________________________________
In: MACHADO, Antonio. Poesas completas. 9. ed. Madrid: Espasa-Calpe, 1962, p. 60.
Um estado de conscincia 39
Um estado de conscincia 40
sentidos profundos que tornam a alma no marginal, mas sim focal, onde o valor do
sentimento se estrutura a partir da esperana. Podemos convir, entretanto, que na
nossa poca a esperana e a virtude so fatores personalgicos extremamente
periclitantes. Este homem despossudo tender, pois, agresso, fora e
alienamento de si. No ocioso prever que desespiritualizao e negao da
conscincia so lacras profundas que interrompem a ascenso do homem a
valores supremos como pessoa e transcendente.
Deste modo considerada a questo, pode-nos parecer intil o
pensamento de que os malefcios residem apenas nas estruturas polticas ou
sociais. Isto no verdadeiro. O malefcio est mais alm. Situa-se na csmica
viso que o homem tem de seu destino e da situao que lhe propiciada
atravs de um desenvolvimento imperfeito e corrodo.
A falta de valor pela existncia, massacre contnuo das convices,
apodrecer dos verdadeiros direitos humanos, sofrimento e dor de inmeros
seres neste momento histrico, bem evidenciam a imperfeio do crescimento
ou malcia e estultice dos falsos criadores de mitos e iluses.
A existncia no fcil, pressupe um estado contnuo de emergncia,
atravs do qual o homem vai superando as diferentes etapas do seu prprio
construir-se. Esta construo s verdadeira, na medida em que o homem
desenvolve uma viso ntida a respeito de si mesmo. Deste modo, a
conscincia reflexiva. Ela supe antes de mais nada, a capacidade nica no
s de perceber e recordar, mas imaginar um mundo que tem inmeras
possibilidades, ao mesmo tempo em que o homem um caminhante em praia
inspita e sem limites.
Por sua vez a conscincia torna a realidade mais significativa e profunda.
Nos d significado do que fazemos e para o que fazemos. Por isto, a confirmao
da nossa experincia acha-se no reconhecimento daquilo que para nossa pessoa
sadio, vlido e verdadeiro. Laing (1974, p. 23) diz que se formos despojados da
experincia seremos despojados dos nossos feitos. Os homens podem e destroem
a humanidade de seus semelhantes. Da ser necessria.
Um estado de conscincia 41
vrias
maneiras
ou
estados
considerados
normais
de
Um estado de conscincia 42
Um estado de conscincia 43
esto
em
nveis
extremamente
baixos.
Isto
porque
Um estado de conscincia 44
Um estado de conscincia 45
de viglia nos mantm alerta para com a vida, ela pode cristalizar-se e tornar a
pessoa pobre e desprovida da capacidade de ir alm e desenvolver aquilo que
se denomina fora do tempo e do espao, sem as polaridades do bem e do mal,
da luz e das sombras, da agonia e do xtase.
de se perguntar, se a normalidade to desejada pela nossa cultura no
contribui para um desenvolvimento patolgico da conscincia. At que ponto a
pessoa idealmente adaptada no est perturbando sua estabilidade emocional e
vivencial? De que maneira podemos ter segurana de que o homem normalizado e
domesticado no espcime mais doente que j foi produzido?
Ser que a nossa civilizao no est a mostrar que a desejada
normalidade no nada mais que uma patologia extremada?
Alguns exemplos podem ser dados. As pessoas de bem transformamse em verdadeiras feras no anonimato e ante veculos motorizados; as
instituies criadas para o bem comum so cada vez mais annimas e
multinacionais, evitando a possibilidade de um reconhecimento imediato
daqueles que as esto dirigindo e comandando outros seres humanos. As
crenas na verdade e liberdade humanas nunca foram to enfatizadas e
curiosamente, nunca to espezinhadas e destrudas. A patologia se evidencia
atravs dos slogans, das humilhaes, desconhecimento e destruio
continuada e macia.
Assagioli (1978, p. 111-126) afirma que o critrio comum de normalidade
geralmente representado pelo homem tpico que observa as convenes
sociais do ambiente em que vive e na verdade conformista. Por isto, parece que
a tal normalidade de conscincia prope um tdio insuportvel e uma esterilidade
mental que levam a conseqncias imprevisveis.
Grande parte do mito da doena humana, salientado de maneira
brilhante por Szasz (1978, p. 194) est fundamentado em conceitos infelizmente
no comprovados. Citando Jaspers:
Na doena fsica, assemelhamo-nos tanto aos animais que experimentos com
estes ltimos podem ser usados para se chegar compreenso e ao
Um estado de conscincia 46
Um estado de conscincia 47
Um estado de conscincia 48
Um estado de conscincia 49
PESSOAL
Modo de Experincia
Ttulo
Descrio
1. Fsico
Os 5 sentidos
2. Emocional
Amor, dio,
tristeza, alegria...
3. Mental
Pensamento intelectual
discursivo.
4. Integrativo
pessoal
TRANSPESSOAL
Mtodo de Desenvolvimento
5. Intuitivo
Empatia,
imaginao.
6. Psquico
Fenmenos
parapsicolgicos.
Treinamento em bio-feedback,
cientiologia, psicodelismo, meditao
dirigida, yoga, treinamento psquico,
astrologia, tarok.
7. Mstico
Experincia de
Dana, ascetismo, orao, bhakti
unicidade
yoga, meditao silenciosa, meditao
universal unidade! ativa.
8. Integrativa
pessoal/
transpessoal
Um estado de conscincia 50
Um estado de conscincia 51
1. FSICO
2. EMOCIONAL
3. INTELECTUAL
4. PESSOAL INTEGRADORA
5. INTUITIVA
6. PSQUICO
7. MSTICO
8. PESSOAL
TRANSPESSOAL
INTEGRADORA.
NVEIS DE FUNCIONAMENTO HUMANO CONSCINCIA
Referncias
___________
Um estado de conscincia 52
A religiosidade
e suas interfaces com a
Medicina, a Psicologia e a
Educao: o estado da arte
Paulo L. R. Sousa, leda A. Tillmann,
Cristina L. Horta, Flvio M. de Oliveira
___________________________________________
Se
durante
sculos
religio
cincia
estiveram
ocupando
domnios
Paulo II marcou essa tendncia na encclica Fides et Ratio, de 1998, onde afirma
que a f e a razo constituem como que as duas asas pelas quais o esprito
humano se eleva para a contemplao da verdade (p. 5).
Em sintonia com a abertura da Igreja, numerosos cientistas tm
manifestado no somente o desejo de corresponder ao apelo aproximativo,
mas, concretamente, vm eles realizando investigaes cientficas sobre as
variadas circunstncias da religio na vida dos homens. Assim, hoje comum
vermos o desenvolvimento de pesquisas sobre a temtica, tanto nos veculos
especializados, quanto nos meios variados da mdia.
, em nosso entender, provvel que as manifestaes religiosas de
2
Nesse
ento,
Einstein
referiu
que
um
cientista
podia,
Medicina e religiosidade
______________________
novo paradigma, fato que est ainda a ocorrer, que deu sustentao a que,
em lugar de distanciamento e desconfiana, surgisse proximidade e interesse
recproco para religiosos e cientistas.
7
assuntos
ticos
ainda
no
examinados.
Assim,
ao
8,9
mostram-se
reticentes
em,
diretamente,
prescrever
um
Psicologia e religiosidade
_______________________
So, agora, numerosas as investigaes que promovem a interface
religio e psicologia. Nas ltimas dcadas surgiu uma volumosa bibliografia que
tem explorado desde a anlise terica do tema, at sua explorao por meio da
10-17
pesquisa emprica
18
e inclusive, no Brasil.
dispersos, sendo nesta mesma poca que iro surgir os primeiros journals
especializados, entre eles o Journal of Religion and Health, que apareceu em
1961. De qualquer modo, apenas mais recentemente foram surgindo estudos cuja
metodologia pode trazer maior clareza s tentativas anteriores de sumarizar os
achados das pesquisas prvias. um exemplo disto a monografia de Batson et
23
al.,
24-26
27
A partir dessa
Hallahmi,
Beit-Hallahmi
11,15,18
O fato de
que a religiosidade possa ser uma fonte rica para encontrar propsitos de vida,
assim como para formular orientaes cognitivas e avaliaes de situaes
vitais, evidencia seu potencial como funo mental de buscar sentidos para o
viver e, em conseqncia, teria, por este caminho, uma capacidade preventiva
nos transtornos mentais.
29
30
31
23,30
34
32-33
Alis, entre
30
recentemente,
sobre dados do National Opinion Research Center, dos EUA, avaliando mais de
34 mil participantes, com relao a seu estado de felicidade e freqncia de
prtica religiosa, evidenciou-se uma ntida correlao entre essas variveis,
como a Figura 1 deixa perceber.
Ento, se levarmos em conta o potencial de continente e manejo
(coping) da religio em situaes estressantes e a perspectiva da religio
como agente preventivo para padecimentos mentais, poderamos avanar
uma hiptese agora para o campo da educao sobre a probabilidade de
correlaes entre religiosidade e educao, seja de forma positiva,
Figura 1
Atividade religiosa e felicidade
Educao e religiosidade
______________________
um fato bastante evidente que o ajustamento no sentido de bemestar do aluno est implicado em seu rendimento escolar, bem como est
associado a condutas e manifestaes em outras reas de seu viver, inclusive
35
com a auto-estima.
36
vem
Adaptado do General Social Survey National Opinion Research Center, 1972 to 1996, sobre
34.706 participantes.
36
contradizem o dado de no-correlao, antes assinalado, entre religiosidade e autoestima: esses autores encontraram associao significativa entre as duas variveis.
Estes achados mostram que h, na literatura, muitos pontos ainda por
esclarecer, pois variados estudos mostram resultados divergentes, seja na
relao de religiosidade e sua repercusso em sexos diferentes, seja entre
diferentes formas de religio, ou as variadas formas de pratic-las (e no esta
ou aquela religio) que se associam com diferentes nveis de auto-estima.
36
37
A modo de concluso
___________________
38
em 1998, sobre
39
40
41
implicao possvel da religiosidade no desempenho desses alunos, marcandose outra vez a carncia de investigaes com essa interface.
De qualquer modo, a tendncia geral que se pode delinear a de que
a experincia religiosa deixou de ser considerada automaticamente como fonte
de patologia, e em certas circunstncias passou a reconhecer-se-lhe dinamismo
para o re-equilbrio da personalidade
18
42
Essa autora,
Referncias
___________
______
SPILKA, B. (Eds.)
Religion in
Psychodynamic
16. RIZZUTO, A-M. The birth of the living God. A psychoanalytic study.
Chicago: Chicago Univ. Press, 1979.
17.
______
______
______
Espiritualidade:
uma dimenso essencial
na experincia
significativa da vida
Leda Lsia Franciosi Portal
___________________________________________
No
formao do meu ser, tanto no mbito da minha famlia como nas propostas
pedaggicas das escolas, nas quais tive o privilgio de estudar e exercer minha
profisso, as pessoas, matizadas com seus mais diversos encantos,
semelhanas, diversidades, divergncias, criatividades, construdas em seus
mais diversos convvios consigo e com os outros, no contexto social em que
vivem, sempre despertaram minha particular ateno.
Questes sobre a razo de minha Vida e sobre a responsabilidade e
compromisso com ela a ser assumido, pelo privilgio de ter nascido e como tal me
ter sido dada a liberdade aliada obrigao de construir o meu prprio Projeto, na
autonomia/dependncia de minha existncia, foram indagaes que me
acompanharam e ainda, me acompanham, incentivado-me a procurar possveis
respostas (estratgias) no respaldo da Cincia e da Religio. Entretanto, pouco a
pouco fui sendo convencida, pelos estudos realizados, no serem essas questes
respondidas, especificamente, por uma ou outra, pois embora escapem a
categorias analticas e estreitas e sejam menos passveis de argumentos e
comprovaes que uma hiptese emprica limitada ou uma proposio matemtica
no devem, entretanto ser entendidas como irracionais ou indescritveis.
Enquanto estudos cientficos, procuram desvelar a base neural da
transcendncia, pela anlise das oscilaes neurais, associadas a campos
eltricos existentes no crebro, e suas possveis relaes com a atividade
magntica, a Religio, longe de ser oposio Cincia e de ser confundida com
deve ser avaliado por algo externo a ela, mas pelo modo como vivemos e
apreciamos nossas vidas em seus prprios termos o que inclu nosso lugar no
mundo e nossa identidade com ele.
Segundo Hegel e Nietzsche (apud Solomon, 2003) a vida deveria ser
definida por algum propsito maior, mas no algum propsito encontrado alm
dela. Para Hegel este propsito era a realizao do esprito em sua plenitude, o
reconhecimento de ns mesmos como parte integrante de um todo csmico;
para Nietzsche, esse propsito era a transcendncia (auto-superao) do
indivduo na realizao de metas e ideais mais elevados, no significando o
propsito de transcender a vida, mas a defesa do ideal de transcendermos a
ns mesmos, na vida.
Feitas as colocaes iniciais e com base em estudos realizados por
Zohar e Marshall (2000) e Wolman (2001) que defendem a existncia de uma
Inteligncia Espiritual, associada Intelectual e Emocional, (essas ltimas
insuficientes para explicar a complexidade da Inteligncia Humana, a riqueza da
alma do homem e sua imaginao) e relacionada com a necessidade humana,
acentuadamente hoje sentida, de ter propsitos e objetivos na vida, acrescida
da concordncia com os autores da crena de que h uma profunda relao
entre a crise da Sociedade Moderna e o Baixo desenvolvimento da Inteligncia
Espiritual, assumi o desafio de oferecer, a partir de 2002 uma Prtica de
Pesquisa no Programa de Ps-Graduao em Educao da PUCRS, sob o
ttulo: Desenvolvimento da Inteligncia Espiritual: um objetivo singular da
Condio de SER.
Fazem parte deste grupo de pesquisa alunos de mestrado e doutorado,
ex-alunos e uma bolsista de iniciao cientfica, perfazendo onze componentes,
todos j inseridos no assunto por terem cursado, comigo, em semestre anterior,
um Seminrio Avanado de Ensino abordando a temtica da Espiritualidade. A
pesquisa teve seu incio em maro de 2002, com projeto aprovado pela PrReitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da PUC, sendo contemplada com uma
funcionamento
do
crebro
(ondas
neurais),
Chakras, meditao.
Desencadeamento, por meio de auto-reflexo da Ltus construda e relato
das prprias experincias individuais, do prazer de nova descoberta na
deciso de construo de alternativas (caminhos) para desenvolvimento,
aprimoramento e expanso da condio de SER (Zohar e Marshall).
Vivncia de experincias de decises tomadas no cotidiano de suas
vidas, registrando aspectos significativos de seu desenvolvimento
espiritual, resultando produo de Dirios de Campo.
Reelaborao do Diagnstico e do Inventrio Espiritual, reconfigurao de
nova Ltus e estabelecimento estudo comparativo reflexivo dos resultados,
Curiosidade,
Criatividade,
Estruturao,
Auto-afirmao,
temas: elementos
Concluses parciais
__________________
falas
dos
integrantes
do
grupo
ilustram
processo desencadeado:
H momentos em nossa vida que importante parar e refletir. preciso
que nos preocupemos mais com nosso SER, temos que priorizar nossa alegria
de viver. A partir da nossa histria de vida, criamos o mundo das geraes que
iro nos suceder e, ao mesmo tempo, das geraes dos nossos avs,
trouxemos a aprendizagem para o presente. Lembro-me da minha infncia, dos
cheiros, das cores...
Se tivesse que pintar um quadro, colocando na tela todas as emoes,
descobertas e aprendizagens construdas, no conseguiria faz-lo. Se me
propusessem uma escultura, ainda assim, talvez no expressasse toda a
riqueza experienciada. Ao fechar os olhos, tenho vivo cada momento, a tela ao
fundo o oceano, mas os personagens principais no so os golfinhos, as
baleias, as enseadas ou os icebergs. Quem est na tela? Talvez as vrias faces
de uma pessoa que busca conhecer o desconhecido, o sagrado, o mistrio, o
centramento ou a conexo profunda com a energia mais sensvel. Na imensido
do nada reencontro a ligao com o que mais anseio, um Deus, uma luz, um
sentido, as cores para pintar a alma e ressurgir, sintonizada com tudo aquilo
que ainda no revelei do meu eu.
A vida uma inteira jornada iluminada pelo sol da conscincia espiritual.
da
esttica
ou
beleza
que
est
no
EU
do
observador;
Referncias
___________
Sade, bem-estar
espiritual e qualidade
de vida: pressupostos
tericos e pesquisas atuais
Jorge Castell Sarriera
___________________________________________
necessariamente
conservadora
ou
progressista,
alienante
ou
conscientizadora, mas ela possui, por sim mesma, essas duas potencialidades.
Como se constri uma ou outra? Dois eixos parecem fundamentais: (1) a
crena na nfase na verticalidade ou horizontalidade das relaes entre Deus e
os homens e, (2) a crena sobre a salvao religiosa como parte do cotidiano
humano ou como ao imediata divina.
A Religio da Ordem se apresenta na Amrica Latina como: (1) indutora
das pessoas na procura de uma compensao espiritual e metahistrica, de
todas as penalidades e sofrimentos deste mundo; (2) promotora da f na
interveno direta de Deus sobre o projeto sociopoltico dos homens,
propiciando uma atitude de evaso e passividade frente responsabilidade
histrica de cada um; (3) como a religio da ordem que oferece tambm uma
catarse, propiciando uma liberao puramente emocional das condies
opressoras da realidade.
A Religio Emancipadora apresenta, por outro lado, trs traos
diferenciados: (1) A concepo histrica da salvao (o paraso deve ser
validar
modelo
biopsicossocioespiritual
de
sade,
termos
instrumentais
as
escalas
utilizadas
apresentam
alguns problemas:
1. No atendem a determinadas culturas e grupos (monotesmo) e no
reducionistas ou generalistas demais (Molberg, 2002).
2. Existe maior nmero de escalas de religiosidade mas poucas sobre
espiritualidade (Sherman e Simonton, 2001).
3. Apresentam-se
erros
na
Escala
de
Bem-estar
Espiritual
com
Quadro 1
Correlaes entre sade, bem-estar espiritual e outras variveis
Pesquisas atuais
Se
1.
controladas
Autores
variveis
demogrficas
estilos
Cotton, 2000
2.
Waite, 1999
variveis psicossociais
Bem-estar espiritual correlaciona com maior idade,
3.
4.
5.
6.
e Johnson,
2002
Guinn e Vicent,
2002
Milne, 2002
7.
Fisher, Francis
Wotherspoon,
2001
Cox e Boston,
2000
Smith, 2001
afiliao religiosa
9
Mountain e
Muir, 2000
10
11
Bem-estar
existencial
com
11
dimenses
Heges e
Peake, 2002
de
12
Tsuang,
Williams,
Simpson,
Lyons, 2002
Kang, 2000
estar espiritual
Quadro 2
Bem-estar espiritual, preditores, interveno e resultados
Pesquisas atuais
1.
2.
Autores
Tuck, Wallace e
Pullen, 2002
Chibnall, 2002
bem-estar espiritual
4
Targ e Levine,
2002
Cotton, 2000
Concluses
___________
(espiritualidade,
religiosidade,
bem-estar
existencial,
Amrica Latina precisa abrir os olhos para que o seu potencial cristo e
religioso no seja usado como forma de passividade e pio frente aos
graves problemas que vive e sim, como recurso de mudana e qualidade
de vida para a maioria da populao, incluindo a espiritualidade como
ingrediente do fortalecimento pessoal e comunitrio
Referncias
___________
LYN, M.; MARIE, K. The relationship among religious coping, spiritual well-beig,
and quality of life in veteran psychiatric patients. Dissertao de Mestrado, U.
Georgia, US. 2002.
MARQUES, L. A sade e o bem-estar espiritual em adultos porto-alegrenses.
Tese de Doutorado. Porto Alegre: PUCRS. 2000.
MARTIN-BAR, I. Psicologia de la liberacin. Madrid: Trotta, 1998.
MILNE, J. M. The spiritual welI-being of health psychologists: spiritual-care
attitudes and pratices. Dissertao de mestrado no publicada, Capella U.,
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O retorno do conceito
do sagrado na cincia
Rassa Cavalcanti
__________________________________________
A cincia
91
92
93
94
95
96
difcil
apreenso
assim
procurou
descobrir
as
representaes
arquetpicas do Self na cultura. No seu livro, Aion ele descreve o Self como
a imagem de Deus projetada nas profundezas da alma. E demonstrou serem
97
os
smbolos
sagrados,
presente
nas
diversas
tradies
espirituais,
98
99
interesse
da
Psicologia
Transpessoal
pelas
experincias
100
101
Todas essas abordagens concordam entre si, que o que leva cura o
que conduz o indivduo para alm do enredamento com o ego, para a alma e
para o Centro, para o SeIf. semelhana das tradies budistas, Jung afirmava
que perdendo o ego o homem pode encontrar a alma e o SeIf.
atravs da experincia interna de contato com a alma que se cria a
possibilidade para o alcance da conscincia da Unidade e a superao da
conscincia limitada do ego. Por meio da mudana da identidade do ego
para a alma, o ego pode abandonar a sua aspirao de ser o centro da
personalidade e reconhecer a existncia de outro Centro do qual parte e
ao qual deve se subordinar.
Trata-se de provocar a experincia transpessoal e simblica interna do
encontro com a alma e dessa com o Self para que ocorra a mudana profunda
da conscincia. A religao com a alma, a individualidade real, abre as portas
para o Esprito e reorienta o processo de identificao do exterior para o interior,
da periferia para o Centro. A identidade do ser ento se desloca do ego para a
alma e dessa para o SeIf. A alma a ponte atravs da qual se tem acesso ao
Centro, ao Esprito. Ela faz a mediao entre a personalidade temporal e a
eternidade do Self. A alma a centelha de Deus de forma individualizada e o
conhecimento dessa realidade coloca o indivduo de volta para casa, para o
Centro do Ser.
O reencontro com a alma leva ao reconhecimento do projeto evolutivo
do Self e assim a alma pode se colocar a seu servio e realizar o encontro com
o Deus que est dentro de cada um. Dessa forma, superada a condio de
dualidade e separao e adquirida a condio de unio e totalidade. A esse
processo Jung chamou de individuao, a doutrina central de sua psicologia. A
individuao entendida como a conexo interior com a alma que torna o
indivduo inteiro e uno e leva experincia do divino na dimenso simblica da
vida, ao reencontro com Deus.
A individuao a jornada simblica para dentro de si mesmo, a
caminhada interna em direo ao Centro psquico e espiritual, o lugar no qual o
102
psicologia
atualmente,
procura
construir
uma
estrutura
de
103
Referncias
___________
BOHM, David et aI. O paradigma hologrfico. So Paulo: Cultrix, 1994.
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. So Paulo: Crculo do Livro, 1987.
______
104
Prece e cura
Carlos Eduardo Tosta
___________________________________________
Desde
O que a prece?
_______________
Prece e cura
105
Prece e cura
106
sistemas
microeletrnicos
encontrou
resultados
consistentes
prece,
juntamente
com
outros
processos
teraputicos
no
Prece e cura
107
de Astin e cols. (2000), Benor (2000, 2001), Townsend e cols. (2002), Crawford
e cols. (2003) e Ernst (2003).
Existe uma ampla variao na qualidade dos trabalhos cientficos
envolvendo o efeito da prece intercessria sobre seres humanos enfermos. A
qualidade depende, essencialmente, do desenho metodolgico empregado
nas investigaes. Os resultados mais confiveis so aqueles obtidos atravs
de estudos com as seguintes caractersticas: (1) prospectivos (realizados a
partir de planejamento prvio); (2) controlados (que utilizam grupo controle
com constituio comparvel do grupo que recebe a interveno; os
componentes dos dois grupos so observados em paralelo); (3) aleatorizado
(o indivduo alocado em cada grupo de maneira aleatria; reduz vieses de
amostragem); (4) duplo-cego (nem o paciente, nem quem realiza os exames
sabem quem est recebendo a prece; reduz vieses de interpretao dos
resultados e evita o efeito placebo); (5) com definio a priori dos parmetros
a
serem
alcanados
(para
evitar
associaes
estatsticas
esprias
Prece e cura
108
de
testados,
somente seis
apresentaram
diferena
Prece e cura
109
Prece e cura
110
tratamento
com
medicamentos.
Todos
receberam
prece
Prece e cura
111
cardaca,
revascularizao
rehospitalizao
coronariana
ou
por
doena
atendimento
cardiovascular,
em
emergncia
em
150
pacientes
submetidos
intervenes
Prece e cura
112
Prece e cura
113
Prece e cura
114
A prece e a cincia
_________________
Prece e cura
115
Prece e cura
116
Prece e cura
117
Concluso
__________
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of
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Prece e cura
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Prece e cura
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interconnected
universe:
conceptual
foundations
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Prece e cura
123
Prece e cura
124
Espiritualidade
e qualidade de vida:
pesquisas em psicologia
Geraldo Jos de Paiva
___________________________________________
125
Secularizao: termo um tanto desgastado nas cincias sociais, refere-se ao fenmeno do recuo do
sagrado e do religioso do mbito social e pblico para o mbito privado do indivduo e da famlia.
126
127
buscas de
128
tambm
129
csmica,
uma
conscientizao
planetria,
possivelmente
com
130
semanal
igreja
correlacionou-se
negativamente
com
131
132
desfavorvel.
Os
estudos
empricos,
baseados
em
testes
de
estatsticamente
religio,
normal
enquanto
as
da
populao,
pessoas
tendem
religiosas
ser
apresentam
denominam
variveis
duras
da
sade,
como
sade
fsica,
133
7. Concluso
Neste
Encontro,
Religio,
Religiosidade
Espiritualidade
esto
Referncias
___________
134
135
136
137
Universidade, cincia
e espiritualidade
Malvina do Amaral Dorneles
___________________________________________
Num
aberta,
constitudo
por
uma
realidade
multidimensional
provocado uma
Universidades
atravs
de
alguns
professores
pesquisadores
Referncias
___________
______
350 p.
______
______
______
. et al.
Psicoterapia
e espiritualidade:
convergncia possvel
e necessria
Jlio Peres
___________________________________________
que
os
eventos
emocionalmente
neutros,
por
indivduos
O complexo mente-corpo-esprito
_____________________________
Em meados do sculo XVII, o metafsico Ren Descartes argumenta
em seu livro Le Discours De La Mthode que [...] a alma pela qual sou o que
sou, inteiramente distinta do corpo, e, mesmo se o corpo no existisse, ela
no deixaria de ser tudo o que , pontuando os pressupostos do dualismo.
Assim, a alma, ainda que interligada ao crebro, teria independncia e
autonomia a despeito da morte fsica. Nessa dcada, Damsio e vrios colegas
da neurocincia argumentam que a mente tem uma base fsica, que o
crebro, e sem o substrato neural no haveria como a mente se manifestar
(Damsio, 1995). Hoje, esta posio tem sido questionada por estudos de
psiquiatras e neurologistas a respeito dos estados de quase-morte (EQM), que
mostram o relato assertivo de vrios pacientes sobre situaes ocorridas
durante o estado de coma, enquanto no havia o substrato neural para o
crebro perceber qualquer ocorrncia. Em artigo sobre o tema, Fenwick (2002)
lana questionamentos interessantes a respeito de como seria possvel
indivduos em coma perceberem situaes ocorridas durante o atendimento de
emergncia enquanto o crebro no tinha condies de registrar qualquer
informao? Seriam essas percepes registradas em outra instncia no
fsica, como o esprito, que independe do funcionamento cerebral? Grayson
(2000) mostrou, que o padro dissociativo de sintomas (separao de
pensamentos, sentimentos ou experincias fora da corrente usual de
espiritualidade
em
suas
doutrinas
tais
como
Budismo,
universal,
que
promovam
alvio
de
sintomas,
crescimento
da
Referncias
___________
Espiritualidade e sade
Gilson Lus Roberto
___________________________________________
mentalizao,
imposio
de
mos,
estados
alterados
de
dificuldades
na
vida
ou
inmeros
problemas
de
sade,
sentindo-se
Nacional
da
Associao
Mdico-Esprita
II
Congresso
e Research News & Oppotunities in Science and Theology. Seu livro Manual de
religio e sade: reviso de um sculo de pesquisa considerado o mais
completo tratado sobre o assunto. A conferncia do Dr. Koenig, cujo ttulo foi
Religio, espiritualidade e medicina: histria, pesquisa e aplicao, analisou a
relao histrica entre religio e medicina, onde examinou as origens da
assistncia sade, hospitais, medicina e enfermagem, e a relao entre
religio e sade fsica, demonstrando atravs dos estudos e pesquisas sobre o
assunto, que a prtica regular da religiosidade aumenta a resposta imunolgica
e a sobrevida do ser humano.
Peter Fenwick mdico neuropsiquiatra britnico formado no Trinity
College de Cambridge, com cursos em especializao em neurofisiologia e
neuropsiquiatria no Hosptial Maudsley, Londres. Responsvel pela Unidade de
Neuropsiquiatria e Epilepsia do Hospital de Maudsley e tambm por uma clnica
de Londres especializada em traumatismo de crnio. Tem trabalhado em crimes
cometidos durante estados automticos da conscincia. Dedica especial
interesse a experincias de quase morte, assunto de suas pesquisas nos
ltimos 15 anos, com mais de 300 casos estudados, tendo escrito o livro The
truth in the light, ainda no disponvel em portugus. Dr. Peter abordou os
fenmenos que ocorrem no leito de morte e a experincia de quase morte,
chamando a ateno, entre outras coisas, para o estudo do traado do
eletroencefalograma (EEG), que evidenciou algum tipo de atividade cerebral no
perodo em que o paciente se encontra em morte clnica, momento esse em
que no havia mais uma resposta neurolgica. Esse momento coincidente
com o perodo em que os pacientes relatam ter ocorrido os fenmenos
espirituais, como tnel de luz e contatos com pessoas ou familiares j mortos,
como se houvesse uma outra estrutura em funcionamento alm do crebro,
dando base para os traados encontrados no EEG. Peter demonstrou que os
estudos apontam para um processo espiritual no momento da morte, de uma
artigos
cientficos
ou
pesquisas
realizadas.
Diversos
metodolgicas
para
investigar
estados
alterados
de
conscincia
Referncias
___________
Religiosidade, sade
e qualidade de vida:
uma reviso da literatura
Neusa Sica da Rocha
Marcelo Pio de Almeida Fleck
___________________________________________
Um
funcional,
sintomatologia
fsica,
prevalncia
de
hipertenso,
177
na
gnese
da
hipertenso.
Ambas,
atividade
religiosa
178
179
180
181
sade. Poucos tm se feito a pergunta ao contrrio, isto , ser que quando se fica
doente, se fica mais religioso?
Poucos estudos compararam o quanto a religiosidade pode ajudar as
pessoas de diferentes grupos a enfrentar situaes negativas das suas vidas.
Uma exceo foi um estudo realizado nos EUA, utilizando uma amostra
nacional, onde foi perguntado qual a estratgia de enfrentamento que eles mais
utilizaram para lidar com srios problemas pessoais. De todos os participantes,
44% disseram que rezar era a forma de enfrentamento que melhor tinha lhes
ajudado. Especificamente uma percentagem mais alta de mulheres (King et al.,
1994; Ferraro e Kelley-Moore, 2000), indivduos mais velhos e com ganhos
financeiros menores identificaram a reza como sua melhor forma de lidar com
estresse (Pargament e Brant, 1998).
Num estudo realizado com 586 pessoas que costumavam freqentar a
igreja, verificou-se que, durante eventos negativos de vida, principalmente
durante episdios de doena, estes fortaleceram sua relao com a religio
(Pargament et al. apud Ferraro e Kelley-Moore, 2000).
Outro estudo identificou que pessoas que so foradas a lidar com
doenas crnicas, usam cinco vezes mais a reza como estratgia de
enfrentamento do estresse que pessoas que tm de lidar com problemas
que no se relacionem com a sade (Elisson e Taylor apud (Ferraro e
Kelley-Moore, 2000).
As demandas emocionais criadas pela vivncia de uma doena crnica tm
sido objeto de interesse. O diagnstico de Aids, por exemplo, pode colocar o indivduo
pela primeira vez em contato com a idia da sua morte. Este fato gera uma
necessidade encontrar um significado para sua vida que muitas vezes dado pela
vinculao com a espiritualidade. Esta dimenso pode tambm lhe oferecer uma fonte
de esperana, maximizar o bem estar e diminuir os sentimentos de depresso e
ansiedade, como tm sugerido alguns autores (ONeil e Kenny, 1998). Estudos com
pacientes com Diabete Mellitus j haviam apontado na mesma direo (Landis, 1996).
182
183
184
185
186
8. Teste de campo
O objetivo do teste de campo o de (1) estabelecer as propriedades
psicomtricas do mdulo WHOQOL-SRPB; (2) avaliar a relao entre sade,
qualidade de vida e Espiritualidade, crenas pessoais.
Atualmente a ampliao deste domnio j foi testada em piloto e a
anlise estatstica j foi concluda e aguarda o teste de campo, a no ser na
etapa da reunio com experts, o centro brasileiro participou de todas as etapas
realizadas at o momento.
(1)
necessidade
de
encontrar
significado,
razo
187
188
189
modelo de regresso mltipla onde inclua a varivel NSE esta diferena deixou de
ser significativa. Tambm num modelo de regresso mltipla, o WHOQOL-SRPBi
aparece positivamente associado com domnio psicolgico, relaes sociais,
ambiente, SRPB e QOL geral (beta=0,17; beta=0,12; beta=0,11; beta=0,72;
beta=0,10, respectivamente), quando ajustado para idade, NSE, BDI e estado de
sade. Apesar do aumento do WHOQOL-SRPBi (escores de importncia das
facetas de espiritualidade/religiosidade/crenas pessoais) estar sofrendo influncia
de outros fatores, principalmente NSE, em relao a qualidade de vida, a
espiritualidade/religiosidade/crenas pessoais teve uma associao positiva em
alguns domnios da qualidade de vida independente de outros fatores envolvidos
(Rocha et al., 2002).
Assim o construto Espiritualidade teria um valor intrnseco para
avaliao em sade ao oferecer um referencial de significados para o
enfrentamento da condio de doena. Podemos concluir, que mesmo sendo
considerada como de estrema importncia para a vida das pessoas, a
dimenso espiritual ainda pouco estudada e deve merecer maior ateno nas
pesquisas futuras sobre qualidade de vida.
Referncias
___________
190
nd
edition.
191
at
Religious
Services,
Interleukin-6,
and
Other
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192
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194
Espiritualidade
e qualidade de vida:
uma viso psicanaltica
Lucio Boechat
___________________________________________
As
convivncia difcil.
Freqentemente se pde identificar, com algumas excees, uma
posio de excluso de ambos os lados, ou ento de uma certa indiferena
como se evitassem um territrio de conflito perigoso.
De forma contraditria, podemos observar que ambas tratam de temas
que coincidem em boa parte no campo que atuam: ambas tm o homem como
um dos objetos principais; ambas tentam buscar o alvio ou o consolo para o
sofrimento humano; ambas lidam com as relaes interpessoais e tm no tema
do encontro uma das pedras de alicerce de seu exerccio pragmtico.
Este conflito tem inmeras causas, histricas, ideolgicas e institucionais.
Uma delas foi, sem dvida, uma posio um tanto anti-religiosa do
fundador da psicanlise, Sigmund Freud.
Freud tinha razes biogrficas e histrico-culturais para ter esta posio
na poca. No nos ocuparemos destas questes neste momento. Quero
apenas resumir brevemente qual era fundamentalmente a posio terica de
Freud sobre o tema.
Freud tinha uma viso que se fundamentava em dois aspectos principais:
O primeiro, considerava a religio como uma forma de defesa
inconsciente como uma espcie de gigantesca manifestao coletiva de uma
*
Por que a nfase de Jurandir sobre a palavra? Por que esta relao to
estreita entre a linguagem e o espiritual?
Por que s a linguagem capaz de fazer a articulao entre a
poesia,
estas
duas
linguagens
se
sobrepem
atuam
cobre uma grande parte de nossa vida cotidiana. O segundo estado, que se pode
justamente chamar de estado segundo, o estado potico.
Se no houvesse prosa, no haveria poesia, do mesmo modo que a poesia s
poderia evidenciar-se em relao ao prosasmo. Em nossas vidas convivemos com essa
dupla existncia, essa dupla polaridade.
que ele possa se desenvolver plenamente como ser humano, encontrar a sua
forma peculiar e intransfervel de usufruir da beleza da vida e deixar a sua
marca pessoal no mundo.
importante que cada pessoa, possa desenvolver o seu lado espiritual,
que compe um aspecto fundamental da natureza humana e que no pode ser
negligenciado, sob a pena de nosso desenvolvimento como pessoas ficar
amputado de uma parte; como uma rvore de um de seus ramos principais.
Desenvolver a espiritualidade no tem nada a ver com fugir da
realidade, nem com evitar os embates da vida. Implica nos sentirmos mais
responsveis por aquilo que construmos nesta passagem por este mundo, que
transitria e nem por isto deixa de ser bela e significativa para todos.
O que se deseja, que cada vida seja a construo de uma obra de
arte, onde o sagrado e o profano possam se harmonizar, e o corpo e o esprito
tenham iguais direitos na jurisprudncia do existir. E, sobretudo, que possamos
enfrentar a vida com a potncia e a coragem de seres criativos que somos.
Indivduos que carregam uma imensa contradio em sua natureza: a
fragilidade de seres transitrios e mortais e a fagulha divina da eternidade.
Neste contexto, gostaria de finalizar com uma prece do poeta e filsofo
indiano, Rabindranath Tagore, que mostra que a orao, no somente um
grito de socorro do homem, tomado pelo sentimento de impotncia e
desamparo. tambm uma celebrao pela batalha da vida, que tem como
principal trofu: o prazer de existir.
Referncias
___________
Educao, qualidade
de vida e espiritualidade
Mauro Luiz Pozatti
___________________________________________
1
2
3
os quais
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WEIL, Pierre. Esfinge: estrutura e smbolo do homem. Belo Horizonte: Itatiaia, 1977.
Podemos significar como denso aquilo que percebido como matria; aquilo que foi somatizado,
focalizado, incorporado, aquilo que perceptivo, sensorial. O denso pode, tambm, ser chamado de
soma ou corpo. Nesta perspectiva, a matria se formaria a partir de uma reduo da freqncia da
onda, congelando-a, podendo ser percebida atravs de um conjunto de padres de interferncia
hologrficos e usualmente conhecidos como elementos. Ao tomar uma forma, entre infinitas
possibilidades, o denso torna-se incompleto, porm consistente, estruturado, limitado e manifesto. O
sutil com seus sinnimos de campo, fora, forma, padro, modo, hbito, paradigma, constitui-se das
infinitas possibilidades da onda, sendo percebido atravs de seus efeitos e por isso, completo,
imanifesto, inconsistente e de difcil localizao. O sutil designa aquilo que escapa vista, ao tato; que
tem penetrao de esprito, aquilo que est im-plicado, na terminologia de Bohm. Pode ser perceptvel
enquanto padres de onda, tambm chamado arqutipos (Jung). Movimento significa uma mudana
de lugar ou de posio; o deslocamento ativo; uma dana, uma vez em um sentido e outra no sentido
oposto. O movimento ocorre entre o denso e o sutil, entre a forma e a no-forma. O movimento
transforma, modifica (muda o modo), gera significao: quando o movimento interrompido, ocorre um
colapso da onda quntica, possibilitando um processo de significao, uma tomada de conscincia,
integrando significado, significao e experincia. O Complexo DMS semelhante aos conceitos de
hlon (holos + ontos). Alm disso, para Wilber, um hlon tem sempre quatro
quadrantes: superior e inferior, individual e coletivo, que, quando combinados
manifestam-se como aspectos estruturais individuais (corporais), e coletivos
(sociais), e aspectos sutis individuais (mentais) e coletivos (culturais).
Um hlon existe numa determinada realidade, porm, est conectado
com hlons de diferentes complexidades que existem em distintas realidades,
como por exemplo, as relaes entre tomos, molculas, clulas, rgos,
humanos, planeta, galxias...
Para a visualizao do mapa da inteireza do Ser com estas indicaes
necessrio ordenarmos as particularizaes em quatro pontos eqidistantes
formando um quadrado, em cujos vrtices esto diferentes combinaes do
complexo constitutivo dms. Quando integramos estes dados, temos o mapa da
inteireza humana, onde possvel observar seus constitutivos (denso,
movimento e sutil), suas particularizaes (elementos, funes e arqutipos) e
seus quadrantes (corporal, mental, social e cultural).
5
6
energia, massa e velocidade da luz expresso na frmula de Einstein e=mc2. (In: Pozatti, M. A busca da
inteireza do ser. op. cit.).
Para designar a dualidade entre totalidade, inteiro e parte de algo maior, que tambm e inteira em
seu prprio nvel, Arthur Koesler cunhou o termo hlon, que uma combinao de holos, viso da
totalidade (real), com ontos (ente, realidade). Ou seja, hlon significa entidades existindo numa mesma
realidade e vinculadas totalidade.
Ver WILBER, Ken. Breve histria de todas las cosas. Barcelona: Kairs. 2000.
Mais detalhes sobre o mapa podem ser encontrados em Pozatti, 2003, op. cit.
sobre o concreto (sensaes), sobre aquilo que tem forma, densidade, sobre a
matria, temos o caminho da Cincia. Quando raciocinamos (pensamento)
sobre aquilo que visualizamos (intuio), temos o caminho da Filosofia. Quando
sentimos (sentimento) que a nossa viso pode ser verdadeira (intuio),
podemos ter f, o caminho das Tradies Sapienciais. E, quando damos forma
(sensaes) aquilo que sentimos (sentimento) ou sentimos a esttica, a forma,
temos o caminho da Arte. Caminhos distintos que a conscincia humana trilhou
para conhecer a si mesma e seu vnculo com a totalidade.
Figura 1
Mapa da inteireza humana.
10
com o
7
8
9
10
maneira hologramtica
11
como um hlon, tambm um ser inteiro sendo, porm, ao mesmo tempo uma
parte da totalidade. Quando o hlon humano busca sua inteireza, sua harmonia
consigo mesmo, com os outros, com sua realidade e se percebe como parte de
uma totalidade, passa a gerar sade e a desenvolver qualidade de vida. Se
conceituarmos sade humana como a conscincia de bem-estar resultante de
um processo contnuo de harmonizao entre os aspectos fsicos, psquicos,
sociais, culturais, ambientais (em seu nvel de realidade) e espirituais (entre
nveis de realidade), ento qualidade de vida ser o resultado das aes que
promovam a sade e a inteireza do Ser.
Figura 2
Mapa da inteireza do ser
11
Baseada na teoria do holograma. Ver: GERBER, R. Medicina vibracional. So Paulo: Cultrix, 1997.
12
13
ou seja, estruturas
distintas que podem manter-se individuadas do seu meio durante algum tempo
e realizando uma convivncia significativa com outras estruturas semelhantes a
si mesmas. Estas estruturas espiralam em ciclos que vo do seu nascimento
at sua morte. Outro nome para estas estruturas pode ser o que temos
chamado de hlon.
Em cada espiral, percebe-se diferentes nveis de complexidades no
mesmo hlon. Estas espirais de conscincia do hlon humano tanto so
desenvolvidas pelo indivduo como so pr-existentes ao mesmo, uma vez que
podem ter sido estabelecidas em outros momentos da existncia da humanidade.
Os nveis de complexidade espiralticos de cada hlon so ativados
conforme as condies de vida do mesmo, independente de ser um indivduo, uma
coletividade, uma organizao, uma cultura ou a prpria evoluo da
humanidade.
14
12
13
14
Campos Artquetpicos so padres de significados interligados que mantm o mundo percebido dentro
de uma determinada temporalidade e espacialidade, criando uma mesma realidade. Tenho chamado
de campos arquetpicos porque so semelhantes aos campos morfogenticos de Sheldrake aos
arqutipos de Jung e aos vMEMEs de Graves.
PRIGOGINE, I. El nacimiento del tiempo. Buenos Ayres: Tusquets. 1991
BECK, D.; COWAN, C. Dinmica da espiral. Lisboa: Instituto Piaget, 1996.
15
especficas,
permitindo,
cada
nova
transcendncia,
nveis
do Ser
so integrados, conectados,
15
16
Este texto utiliza parte da idia desenvolvida por Pierre Weil na Tria Fundamental da Universidade
Holstica Internacional. In: WEIL, Pierre. O sentido da mudana e a mudana de sentido. Rio de
Janeiro: Record/Rosa dos Tempos, 2000.
17
pode-se perceber um
sensoriais
do
indivduo,
robotizando-o.
Uma
educao
18
Neste
18
DELORS, J. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez; Braslia: MEC: UNESCO, 2002.
Figura 3
Mapa da inteireza e educao.
aspectos.
Implica
desenvolvimento
do
terapeuta
equilibrado,
de
certa
maneira,
so
conceitos
compartilhveis.
Ncleo Interdisciplinar de
Estudos Transdisciplinares
sobre Espiritualidade
Malvina do Amaral Dorneles,
Ccero Marcos Teixeira, Dinor Fraga da Silva;
Carlos Tho Lahorgue, Miriam Benigna;
Monika Clemente; Valquiria Pezzi Parode,
Neusa Junqueira Armellini;
Vera Regina dos Santos Wolff
___________________________________________
Apresentao
_____________
interessados
no
estudo
da
natureza
humana
em
sua
conhecimento
sobre
espiritualidade
produzido
na
intercmbio
com
Instituies
locais,
nacionais
Internacionais da rea.
Alguns referenciais
_________________
das
Universidades
de
Londres
Stanford,
respectivamente,
instrumentos
de
medida,
que
possibilitam,
numa
abordagem
crebros
constroem
matematicamente
realidade
concreta,
em
aprendizagem
buscar-se-o
estados
harmoniosos.
Um
maior
pelas
diferenas
individuais.
Na
sade
enfatizada
responsabilidade individual, uma vez que toda pessoa tem acesso ao domnio
primrio da realidade que cria doena ou bem estar. Os fatores ambientais
como nutrientes, luz, som afetam a sade, tambm no nvel das freqncias. Na
psicoterapia, a religiosidade, o amor, a alegria, o processo criativo produzem
Ncleo
encontra
sua
especificidade
na
abordagem
via
da
Atividades
__________
No perodo de 2000 a 2003, o NIETE tem desenvolvido projetos e
atividades de extenso universitria e atividades de ensino e pesquisa no
Programa de Ps Graduao em Educao, relacionados a duas vertentes
bsicas: de educao e de sade.
A manuteno da linha de pesquisa nesse Programa Estudos
Semiticos
sobre
Natureza
Cultura
tem
oportunizado
Ncleo
com
caractersticas
peculiares,
expressando
busca
de
O Grupo de Estudos sobre Pesquisa em Espiritualidade-ApometriaGEPEA, se constitui em um dos projetos de extenso universitria do programa de
trabalho
do
Ncleo
Interdisciplinar
de
Estudos
Transdisciplinares
sobre
espiritual,
vem
se
expandindo
em
instituies
grupos
que
articula
as
diversas
perspectivas
das
reas
de
da
Cincia;
Aspectos
terico-prticos
da
pesquisa
sobre
1[12]
Apometria como um
recurso teraputico,
nas
cinco
instituies
Estudos
sobre
Espiritualidade
na
formao
continuada
de
planejado,
projeto
Cultura
de
paz:
Estudos
sobre
Grupo Psi-Alfa-mega
____________________
Referncias
___________
______
Autores
___________________________________________
Autores 237
Juan Mosquera
Ps-Doutor em Psicologia pela Universidade Autnoma de Madrid 2000.
Livre-Docente em Psicologia da Educao pela PUCRS 1976. Doutor em
Pedagogia pela PUCRS 1976. Mestre em Educao Psicologia Educacional
pela UFRGS 1974. Coordenador do Programa de Ps-Graduao em
Educao pela PUCRS. Professor Titular da PUCRS. Professor Titular da
UFRGS (aposentado). E-mail: mosquera@pucrs.br
Paulo Luis R. Sousa
Mdico. Doutor em Psicologia Clnica. Professor Titular da Universidade
Catlica de Pelotas. Mestre em Sade e Comportamento Universidade
Catlica de Pelotas. E-mail: sousa@phoenix.ucpel.tche.br
Leda Lsia Franciosi Portal
Doutora em Educao PUCRS. Professora dos Cursos de Mestrado, e
Doutorado da Faculdade de Educao da PUCRS, Coordenadora do Grupo
de Pesquisa sobre o Desenvolvimento da Inteligncia Espiritual PUCRS.
E-mail: llfp@pucrs.br
Jorge Castell Sarriera
Ps-Doutorado pela University of San Francisco EUA e Universidade de
Barcelona, U. B. Espanha. Doutor em Psicologia Social pela Universidade
Autnoma da Madrid, Mestre em Psicologia pela PUCRS, Professor da
Faculdade de Psicologia da PUCRS. E-mail: sarriera@pucrs.br
Rassa Cavalcanti
Psicloga. Terapeuta Junguiana e Transpessoal. Autora de diversos livros entre
os quais: O Retorno do Sagrado. E-mail: raissacavalcanti@uol.com.br
Carlos Eduardo Tosta
Mdico, Ps-Doutor em Imunologia, University of London Inglaterra. Professor da
Faculdade de Medicina Universidade de Braslia. E-mail: cetosta@unb.br
Autores 238
Autores 239
Lcio Boechat
Mdico Psiquiatra e Psicoterapeuta, com especializao pela UFRGS.
E-mail: lucioboechat@terra.com.br
Mauro Luiz Pozatti
Mdico. Doutor em Educao. Professor Universitrio UFRGS.
E-mail: pozatti@portoweb.com.br
NCLEO
INTERDISCIPLINAR
DE
ESTUDOS
TRANSDISCIPLINARES
SOBRE ESPIRITUALIDADE
Malvina do Amaral Dorneles
Doutora em Cincias da Educao. Professora Titular da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Pesquisadora do
Ncleo de estudos Educao e Gesto do Cuidado. Coordenadora do Ncleo
Interdisciplinar de Estudos Transdisciplinares sobre Espiritualidade e do PsGraduao em Educao da UFRGS/FACED, pertence Pr-Reitoria de
Extenso da UFRGS. E-mail: malvina@edu.ufrgs.br
Ccero Marcos Teixeira
Professor Titular aposentado pela UFRGS FACED. Mestre em Educao na
rea de Ensino. Pesquisador h mais de 20 anos, com produo terica sobre
o tema Espiritualidade. E-mail: ciceromt@terra.com.br
Dinor Fraga da Silva
Doutora em Lingstica e Semitica USP. Professora do Programa de PsGraduao em Lingstica Aplicada Unisinos. Professora Titular aposentada
pela UFRGS FACED. E-mail: dradfs@terra.com.br
Carlos Tho Lahorgue
Bacharel em Msica. Arte-Educador. Arteterapeuta. Mestre em Educao
UFRGS. E-mail: silorgue@ig.com.br
Autores 240
Miriam Benigna
Bacharel em Artes Cnicas. Mestre em Educao PUCRS.
Doutoranda em Educao UFRGS. E-mail: mbenigna@via-rs.net
Monika Clemente
Licenciada em Educao Fsica. Mestranda em Educao UFRGS.
Valquiria Pezzi Parode
Bacharel em Artes Plsticas e Licenciada em Sociologia. Especialista em
Educao de Jovens e Adultos. Terapeuta Multidimencional. Mestranda em
Educao UFRGS PPGEDU. E-mail: val@faced.ufrgs.br
Neusa Junqueira Armellini
Professora Adjunta aposentada pela UFRGS FACED. Mestre em Educao
na rea de Ensino. Membro do NIETE. E-mail: clarmellini@cpovo.net
Vera Regina dos Santos Wolff
Biloga. Doutora em Biocincias. Presidente da Instituio Assistencial Esprita
Casa do Jardim. E-mail: wolffver@bol.com.br
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