PROMETEUS

FILOSOFIA EM REVISTA
Ano 1 - no.1 Janeiro-Junho/ 2008 ISSN 1807-3042

Terapia das Paixes: A Cura da Alma

Antonio Carlos de Oliveira Rodrigues (1),
Mestre em Filosofia pela PUC-SP
Resumo: A philosophia antiga um modo de vida, uma escolha existencial. Onde os
escritos de Scrates? Onde os escritos de Epicteto? Onde os escritos de Amnio Sacas? (2) A
palavra do filsofo se levanta na base de uma vida filosfica e no o contrrio. O filsofo
no um inventor de sistemas, ele , antes de tudo, uma vida que fala sem palavras. A
philosophia antiga teraputica e asctica.
Palavras-chave: skesis, metastroph, therapia, exerccios espirituais.
Abstract: The ancient philosophy is a lifestyle, an existential choice. Where are Socrates
writings? Where are Epictetus writings? Where are Amnio Sacas writings? The
philosophers word rises in the base of a philosophical life and not the opposite. The
philosopher is not an inventor of systems, he is, before everything, a life that speaks without
words. The ancient philosophy is therapeutic and ascetic.
Key-Words: askesis, metastrophe, therapeia, spiritual exercises.

No sculo IV a.C., levantou-se, em torno figura de Scrates, a regra de ter de

se conhecer a si mesmo encadeada ao tema do cuidado de si, isto , o preceito

gnthi sautn emergiu na histria da philosophia articulado ao tema da epimleia

eauto. Scrates retratado na Apologia de Plato como um praticante de
philosophia que no hesita, mesmo correndo risco de vida, em interpelar as pessoas
que passam quanto ao sentido que esto dando s suas vidas:

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Enquanto me restar um pouco de energia, no deixarei de

filosofar e de vos advertir e aconselhar, a qualquer de vs que eu
encontre. Dir-vos-ei, segundo o costume: Meu caro amigo, s
Ateniense, natural de uma cidade que a maior e mais afamada pela
sabedoria e pelo poder, e no te envergonhas de s curares de
riquezas e dos meios de as aumentares o mais que puderes, de s
pensares em glrias e honras, sem a mnima preocupao com o
que h em ti de racional, com a verdade e com a maneira de tornar
a tua alma o melhor possvel? (3)
Esta prxis vivencial de Scrates ter enorme influncia no Ocidente. Para os

discpulos diretos que fundaram escolas, mas tambm para aqueles alm destes,
Scrates foi aquele que zelou para que os cidados cuidassem de si mesmos. Por
meio de sua vida mostrou-se como o curador do cuidado que temos de ter para

conosco; Scrates, a Antigidade o viu assim, ensinou aos outros a cuidarem de si

mesmos.
No sc. III a.C., no perodo helenstico, surgem quatro escolas filosficas das
quais, ao menos trs, brotaram diretamente da vida e dos ensinamentos do filsofo
grego. So elas: o Epicurismo, o Estoicismo, o Cinismo e o Ceticismo.
Todo o grupo entender a philosophia como skesis (exerccio) e therapea
(cura) e preceituaro um conjunto de prticas que Pierre Hadot nomeou exerccios
espirituais(4). Estes haviam por meta precpua transformar o aprendiz.
Para o conceito de philosophia como skesis ouamos Epicteto:
Eis porque os filsofos recomendam no se contentar com o
aprender,
mas
acrescentar,
alm
disso,
a
reflexo
(melten/meditao) e em seguida o exerccio (skesis). Porque com
o passar do tempo ns vamos adquirindo o hbito de agir de uma
maneira oposta ao ensinamento recebido, e as opinies que nos so
familiares vo de encontro s retas opinies. Ora, se ns no nos
familiarizarmos com as retas opinies, nada mais seremos do que
comentadores dos julgamentos dos outros (dos dogmata alheios). (5)

O exemplo de Epicteto (na esteira de Scrates) encerra a preocupao (o

cuidado) de conciliar meditao e prtica, o que indica que o conceito de

philosophia como skesis se orienta para a transformao da pessoa. A finalidade da

philosophia no de formar homens que falem bem, ou de capacit-los para ler e
entender tratados para, em seguida, coment-los com propriedade (6). A philosophia

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no quer aperfeioar comentadores de tratados, mas modificar exterior e

interiormente as pessoas: o sentido da philosophia con-verso.
Se a philosophia exerccio e esforo de con-verso, no , pelo menos na
Antiguidade, um sistema terico especulativo erigido unicamente para a
contemplao sem qualquer preocupao com a vida real e prtica. O cuidado com
os sofrimentos humanos, a diligncia atenta em propor alternativas de
enfrentamento das angstias provenientes das aperturas da vida, a preocupao
constante com as inseguranas ladras da paz do esprito, so temas vezeiros (7) nas
escolas helensticas.
Mas de onde podemos depreender o sentido da philosophia como therapea?
Citemos agora dois exemplos, um de Epicuro, outro de Epicteto, este estico, o
outro, fundador da escola nomeada jardim (khers):

vazio o discurso do filsofo que no consiga

pensar/curar alguma paixo do homem: assim como
realmente a medicina em nada beneficia se no liberta dos
males do corpo, assim tambm sucede com a philosophia, se
no liberta das paixes da alma. (8)
A escola do filsofo uma clnica (iatron), um
dispensrio do esprito, uma estncia de sade da alma. (9)

Para todas estas escolas filosficas, a principal causa de sofrimento,

de desordem, de inconscincia para o homem, so as paixes: desejos
desordenados, temores exagerados (tristezas). A inquietude, a sensao
de intranqilidade o impede de viver verdadeiramente. A philosophia
aparecer,

pois,

em

primeiro

lugar,

como

uma

teraputica

(therapeutik) das paixes. (10)

Vamos ento agrupar trs princpios fundamentais do estoicismo
que demonstram sobremaneira o carter teraputico e psicasctico (11)
das escolas filosficas deste perodo, ou seja, o carter de sabedoria
prtica da philosophia helenstica que se apresenta um sistema

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explicativo do mundo, este vem para justificar um modo de vida que

ensina sobretudo os meios de se conseguir a paz em meio aos conflitos
naturais do caminho da vida.
A defesa do modo de vida acompanha de perto a tradio do
Scrates histrico traduzida na vontade de despertar o homem para o
cuidado de si, pelos caminhos do conhecimento de si e, imanente na
preceituao de regras prticas de enfrentamento das atribulaes da
vida, a partir do exame acurado das representaes, indicadores claros
da preocupao com a vida comum das pessoas e seus problemas
cotidianos tal como soia acontecer com Scrates.
Certamente todo este zelo para com o homem ordinrio no que
tange ao seu despertar para a vida filosfica, a fim de que se torne livre
da escravido do esprito por meio de uma metastroph anmica,
exerccio que no dispensa uma mudana radical em seu modo de ser e
de pensar, reflete em primeira e ltima instncia a relao entre saber e
ser, noo que repousa inteiramente sobre o fundamento do renomado
intelectualismo moral socrtico.

S h o bem moral ou o mal moral: este um dogma fundamental

estico que vale a pena entender porque ele muito til para socorrernos diante das agruras da vida de cada dia. Na Apologia de Plato
Scrates assevera que No h para o homem bom nenhum mal, quer
na vida, quer na morte (12). Os esticos vo fazer a leitura desta
sentena socrtica do seguinte modo: Bens e males no ocorrem a
ningum no acontecem - porque o que acontece indiferente
(adiphoros), bens e males somos ns que acontecemos, por isso s
existem o mal e o bem moral.

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Este dogma se liga a outro muito importante tambm: Todo fazer

humano implica julgamento: esta assertiva pode ser ligada ao que

Ortega y Gasset disseram uma vez: a estrutura da vida humana no
biolgica, biogrfica, mutatis mutandis, esta concepo permite a
Epicteto formular o dogma fundamental nesta sentena aforismtica
genial: No so as coisas que perturbam (apoquentam) os homens, mas
os pensamentos que eles constrem sobre as coisas(13). Permita-nos
apresentar estoutra prola de Epicteto sobre o tema:
Que so, com efeito, os gemidos e as lamentaes?
Dogma (julgamento). Que o infortnio? Dogma. Que a
contestao? O dissentimento? A censura? A acusao? A
impiedade? A sandice o que ? Tudo isto (so) dogmas e nada
mais, e dogmas que so pronunciados sobre coisas
independentes de ns como se fossem bens ou males. Sejam
estes dogmas transferidos para os objetos que dependem de
ns, e eu garanto que se conquistar a paz da alma, seja o que
for que se possa provar da outra parte. (14)

Enfim, o ltimo dogma, a natureza coerente consigo mesma: veja,

por exemplo, um filhote de qualquer espcie animal. Este age como se

tivesse sido instrudo previamente pela physis, orientado para a

conservao da prpria vida. Os esticos interpretaro este fenmeno
como um sintoma do cuidado da Inteligncia Universal para com todos
os seres dela participes, e como o homem tambm participa, por ser um
animal logstico, isto , um ser dotado de lgos, recebe da natureza os
princpios fundamentais para orientar sua conduta.
Sobre estas noes inatas se levanta a construo da tica estica
que constitui o seu inconcusso fundamento. No erramos porque

queremos errar, isto , no erramos por querer, erramos por no saber

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onde reside o bem real, por ignorar onde encontrar o bem verdadeiro
(15) .
Agora que tomamos p nos dogmata ou theoremata fundamentais
da escola estica, vamos ver como podemos operar com eles. Todos
enunciam medidas efetivas do cuidado de si, ou cura sui, mediados pelo
autoconhecimento.

Bens e males no nos acontecem. Algum poderia dizer: estes

esticos eram uns loucos de carteirinha, porque todo mundo sabe que
acontecem coisas terrveis por a, como que as coisas se passariam de
outro modo? Para entender a proposta estica de sabedoria prtica
(phrnesis) necessitamos aprender a fazer a distino fundamental que
nos ensinou Epicteto:
Entre as coisas, algumas esto sob nosso controle, outras
no. Esto sob nosso controle o juzo (hyplepis), a tendncia
(horm), o desejo (rexis), a averso (nklisis) -- em suma: quantas
so as nossas obras. Mas no esto sob nosso controle o corpo, os
bens, a reputao (o que os outros pensam de ns), os cargos
pblicos -- em suma: quantas no so as nossas obras.(16)

Quem aplicar esta distino fundamental em meio s ocorrncias

da vida encontrar imediatamente a serenidade. Os acontecimentos que
permeiam o mundo, desde que despossudos de valor subjetivo, perdem
a capacidade de nos afetar. O filho morreu. Depende de mim que o filho
no morra? No. Ento devo entender que esse acontecimento deve ser
aceito como querido pelo destino, este, tomado em si mesmo no nem
um bem, nem um mal.
Males e bens resultam do que eu fao com o meu pensamento, com
o meu querer, com o meu fazer. O que acontece acontece assim como

acontece, o problema vem do que fao com isto. O que depende de ns

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a mudana dos pontos de vista para entender os acontecimentos de

uma forma objetiva, isto , segundo a perspectiva Universal.

Esta distino fundamental possibilita entre outras coisas o
desfazimento do n grdio que, profundamente arraigado na psykh
humana, engendra no corao do homem o equvoco terrvel de
confundir o humano, que lhe pertence propriamente, com o que
inumano, ou seja, com o que no lhe pertence de modo algum, e nem
poderia lhe pertencer.
Cada pessoa no mundo se troca por aquilo que estima fazer, isto ,
da estima deriva a verdade da pessoa, aquilo para que vive. Se viver
para aquelas coisas que no dependem dela, dificilmente ser feliz,
porque o mundo no a ribalta dos desejos satisfeitos, ento quando
se torna presa de grande insatisfao ou falseia sua conduta ante os
outros(17).
quando Epicteto nos socorre com o seguinte aforismo: No
desejes que o que acontece acontea como queres, mas deseja que o
que acontece acontea como acontece, e tua vida ter um curso sereno
(18).
Outro dia ouvi uma pessoa muito triste dizer: Eu era feliz e no
sabia. Ora, por que fazemos este tipo de afirmao? porque criamos o
hbito de brigar com o Ser (19).

Quando a pessoa estava l, em

determinada situao, era como se no estivesse - na verdade, no

conseguia se ver naquela circunstncia - agora que est aqui, no quer
ficar aqui, quer voltar para l.
A vida de quem vive assim um martrio de todas as horas, e a
pessoa um inferno ambulante. A felicidade pode at estar acontecendo

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agora para ela, mas ela est pensando no passado, no tempo em que era
feliz, no obstante, a vida segue sendo o que , independentemente do
que estiver pensando a respeito dela. Foi John Lennon que disse uma vez
em uma de suas canes: A vida aquilo que nos acontece enquanto
estamos pensando em outra coisa.
A regra de vida fundamental (20) ensina a aceitar a vida como ,
aqui e agora, e ponto final (21). Para alm de todos os nossos ses, se eu
tivesse isto, se eu fosse aquilo, se a minha vida fosse assim, ou assado; se
ao menos acontecesse isto ou aquilo; bl, bl, bl; para alm de todos
estes ses a vida s o que est acontecendo agora(22).
A quem aproveita tanta pressa? Ns sempre chegamos. Ns j chegamos. E a dificuldade
de desfrutar aquilo que se tem de preferncia a buscar alcanar o que no se tem e que
seremos incapazes de usufruir quando tivermos. Porque todo fim est propriamente fora do
alcance, e ns o rejeitamos para um futuro indefinidamente renovado, renascente.
necessrio, pois, aprender a destruir esta idia de um fim que se persegue sem cessar e que
est sempre fora de nosso alcance, que nos obriga a esperar para viver e que sempre nos
impede efetivamente de viver. (23)

Tomando como exemplo o estoicismo, percebemos claramente como

as escolas da era helenstica estavam assentadas em uma idia de

philosophia como exerccio e terapia e o quanto de inspirao socrtica

elas comportam.
Notas:
1 Pesquisador do Viva Vox.
2 Mestre do grande PLOTINO e que nada escreveu.
3 PLATO, Apologia de Scrates, 29d/e.
4 Designo por este termo as prticas que podem ser de ordem fsica, como o regime
alimentar; discursiva, como o dilogo e a meditao; ou intuitiva, como a
contemplao, mas que so todas destinadas a operar modificao e transformao
no sujeito que as pratica. Pierre HADOT, O que filosofia antiga?, p.21.

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5 EPICTETO, Diatribes, II, 9, 13; II, 18, 26; III, 12, 1-7; IV, 6, 16; IV,12,13. SNECA,
Cartas A Luclio, XC, 46.
6 EPICTETO, Manual, XLIX, traduo do original grego e notas do prof. Doutor Aldo
Dinucci.
7 Vezeiro, segundo o Dicionrio Caldas Aulete significa que tem vezo ou costume de
muitas vezes fazer as coisas, isto , aquilo que costumeiro, habitual. Dicionrio
contemporneo de lngua portuguesa Caldas Aulete, p.2006.
8 EPICURO, USENER, fr 221.
9 EPICTETO, Diatribes, III, 23, 30.
10 Pierre HADOT, Exercices spirituels, et Philosophie antique, p.23.
11 O termo nosso. Foi construdo a partir da analogia com a palavra somasctica.
12 PLATO, Apologia de Scrates, 30d.
13 EPICTETO, Manual, V.
14 EPICTETO, Diatribes, III, 18-19.
15 Ningum mau por deliberao prpria; os homens s se tornam ruins por
educao mal dirigida ou alguma disposio viciosa do organismo, duas condies
desagradveis para toda a gente, que ningum aceita de bom grado. PLATO,
Timeu 86d; Grgias, 509e.
16 EPICTETO, Manual, I, 1.
17Em geral - no vos iludais - todo ser vivente no tem nada que lhe seja mais caro

que seu prprio interesse. Desse modo, seja o que for que lhe parea fazer obstculo,
quer se trate de um irmo, ou de um pai, ou de uma criana, ou de um ser amado,
ou de um amante, ele o odeia, ele o rejeita, ele o maldiz. Porque no h nada que,
por natureza, ele ame quanto o seu prprio interesse. Eis a o seu irmo, seus
parentes, sua ptria, seu deus. (EPICTETO, Diatribes, II, 22, 15-16).
18 EPICTETO, Manual, VIII, traduo do original grego e notas do Prof. Doutor Aldo
Dinucci com pequena alterao feita pelo autor.
19 Trasas costumava dizer: Desejo antes ser morto hoje que amanh ser exilado.

Pois o que lhe disse Rufo? Se a morte fosse escolhida como a mais pesada pena, que
loucura de escolha! Mas se como a mais leve, quem te ofereceu tal escolha? No
desejas praticar o contentar-te com o que te foi oferecido? dentro desse mesmo
esprito que Agripino disse: Eu no serei um obstculo para mim mesmo. EPICTETO,

Diatribes, I, 1,26-28. Traduo do original grego indita do Prof. Doutor Aldo Dinucci
levemente modificada.
20 A que Epicteto nomeia h biotiks nmos, a lei concernente vida. Esta
estabelece o kanon para que seja operada a distino, a separao fundamental
entre dois mundos profundamente diferentes entre si, a diferena radical que existe
entre o mundo dos objetos e o mundo humano.
21 O ponto extremo da vida rompe sempre a superfcie do real dentro do presente e

no necessrio pensar em um futuro que ser ele mesmo, outro presente. - O ser
desventurado - aquele que vesgueia sempre em direo ao passado ou rumo ao
porvir - o ser aventurado - aquele que se empenha em no se evadir do presente,

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mas em penetr-lo e possui-lo. Quase sempre ns solicitamos do porvir que nos

traga uma felicidade que ns teremos em seguida de fruir em um novo presente, mas
isto reverter os termos do problema; porque do presente mesmo que ns temos e
da maneira mesmo que sabemos dispor dele sem desviar alhures o olhar, que
emergir todo o futuro de felicidade que ns jamais poderemos nos dar. Luis
LAVELLE, Lerreur de narcisse, p.186.
22 Charlotte JOKO BECK, Sempre zen, p.47.
23 Louis LAVELLE, Lerreur de naricisse, p.186.
Referncias Bibliogrficas:
ARRIANO, Flavio. O Manual de Epicteto. trad. Aldo Dinucci. So Cristvo: UFS,
2007.
BECK, Charlotte Joko. Sempre zen. Traduzido por Marina Silva Mouro, 2 ed.,
Saraiva, So Paulo, 1993.
DINUCCI, Aldo. As diatribes de Epicteto, Livro I, traduo do original grego no
publicada.
PICTTE. Entretiens. Traduit par J. Souilh avec la collaboration de Amand Jagu, 4
volumes, Societ dedition Les Belles Lettres, Paris, 1963 .
HADOT, P. Exercices spirituels et philosophie antique. Paris: dition Albin Michel,
2002.
_______. O que filosofia antiga? Traduzido por Dion Davi Macedo. So Paulo:
Edies Loyola, 1999.
LAVELLE, Louis. Lerreur de Narcise. Paris: ditions Bernard Grasset, 1939.
PLATO. Apologia de Scrates; Crton. Lisboa: Edies 70, 2002.
PLATO. Timeu. Traduzido por Carlos alberto Nunes, UFPA, 1980.
RODRIGUES, Antonio Carlos. Proaresis e Prnoia no Estoicismo de Epicteto.
Dissertao no publicada. (Puc-sp)