RESENHAE

especialmente ao principiante esprita

DEspritas
ESTUDOS

novembro

2015

NO. 10

ESPIRITISMO ESTUDADO
semeando conhecimento iluminativo
descortinando novos horizontes s criaturas humanas
estimulando a prtica incondicional do bem
enaltecendo Jesus
1

851. Haver fatalidade nos acontecimentos

da vida, conforme ao sentido que se d
a este vocbulo? Quer dizer: todos os
acontecimentos so predeterminados? E,
neste caso, que vem a ser do livre-arbtrio?

atalidade

Seguimos com os nossos estudos.

No ltimo fascculo, O Livre-Arbtrio foi o tema abordado.
E estudo sobre o livre-arbtrio incompleto sem estudo sobre A Fatalidade, que o
que aqui estaremos trabalhando.
Em O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, as questes de nmero 851 a 867
tratam desse nosso tema. E mais a de nmero 872, que faz um resumo muito
interessante das aes humanas.
Extramos algumas questes e as transcrevemos aqui, como introduo ao estudo
do tema, sem deixar de recomendar que as demais acima citadas sejam atentamente
lidas e estudadas.

A fatalidade existe unicamente pela

escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta
ou daquela prova para sofrer. Escolhendo-a,
institui para si uma espcie de destino, que
a consequncia mesma da posio em que
vem a achar-se colocado. Falo das provas
fsicas, pois, pelo que toca s provas morais
e s tentaes, o Esprito, conservando o
livre-arbtrio quanto ao bem e ao mal,
sempre senhor de ceder ou de resistir. Ao
v-lo fraquejar, um bom Esprito pode vir-lhe
em auxlio, mas no pode influir sobre ele
de maneira a dominar-lhe a vontade. Um
Esprito mau, isto , inferior, mostrando-lhe,
exagerando aos seus olhos um perigo fsico,
o poder abalar e amedrontar. Nem por isso,
entretanto, a vontade do Esprito encarnado
deixa de se conservar livre de quaisquer
peias.
859. Com todos os acidentes, que nos
sobrevm no curso da vida, se d o mesmo
que com a morte, que no pode ser evitada,
quando tem que ocorrer?
So de ordinrio coisas muito
insignificantes, de sorte que vos podeis
prevenir deles e fazer que os eviteis algumas
vezes, dirigindo o vosso pensamento, pois
nos desagradam os sofrimentos materiais.
Isso, porm, nenhuma importncia tem
na vida que escolhestes. A fatalidade,
verdadeiramente, s existe quanto ao
momento em que deveis aparecer e
desaparecer deste mundo.
a) - Haver fatos que forosamente devam
dar-se e que os Espritos no possam
conjurar, embora o queiram?

H, mas que tu viste e pressentiste

quando, no estado de Esprito, fizeste a tua
escolha. No creias, entretanto, que tudo o
que sucede esteja escrito, como costumam
dizer. Um acontecimento qualquer pode ser
a consequncia de um ato que praticaste
por tua livre vontade, de tal sorte que, se
no o houvesses praticado, o acontecimento
no seria dado. Imagina que queimas o
dedo. Isso nada mais seno resultado
da tua imprudncia e efeito da matria. S
as grandes dores, os fatos importantes e
capazes de influir no moral, Deus os prev,
porque so teis tua depurao e tua
instruo.
860. Pode o homem, pela sua vontade
e por seus atos, fazer que se no deem
acontecimentos que deveriam verificar-se e
reciprocamente?
Pode-o, se essa aparente mudana
na ordem dos fatos tiver cabimento na
sequncia da vida que ele escolheu. Acresce
que, para fazer o bem, como lhe cumpre,
pois que isso constitui o objetivo nico da
vida, facultado lhe impedir o mal, sobretudo
aquele que possa concorrer para a produo
de um mal maior.

A fatalidade existe
unicamente pela
escolha que o Esprito
fez, ao encarnar, desta
ou daquela prova para
sofrer.

resumo terico do mvel

das aes Humanas

(O livro dos Espritos) 872. A questo
do livre-arbtrio se pode resumir assim: O
homem no fatalmente levado ao mal;
os atos que pratica no foram previamente
determinados; os crimes que comete no
resultam de uma sentena do destino. Ele
pode, por prova e por expiao, escolher
uma existncia em que seja arrastado
ao crime, quer pelo meio onde se ache
colocado, quer pelas circunstncias que
sobrevenham, mas ser sempre livre de agir
ou no agir. Assim, o livre-arbtrio existe para
ele, quando no estado de Esprito, ao fazer a
escolha da existncia e das provas e, como
encarnado, na faculdade de ceder ou de
resistir aos arrastamentos a que todos nos
temos voluntariamente submetido. Cabe
educao combater essas ms tendncias.
F-lo- utilmente, quando se basear no
estudo aprofundado da natureza moral do
homem. Pelo conhecimento das leis que
regem essa natureza moral, chegar-se- a
modific-la, como se modifica a inteligncia
pela instruo e o temperamento pela
higiene.
Desprendido da matria e no estado de
erraticidade, o Esprito procede escolha

de suas futuras existncias corporais, de

acordo com o grau de perfeio a que haja
chegado e nisso, como temos dito, que
consiste sobretudo o seu livre-arbtrio. Esta
liberdade, a encarnao no a anula. Se ele
cede influncia da matria, que sucumbe
nas provas que por si mesmo escolheu. Para
ter quem o ajude a venc-las, concedido lhe
invocar a assistncia de Deus e dos bons
Espritos. (337)
Sem o livre-arbtrio, o homem no teria
nem culpa por praticar o mal, nem mrito
em praticar o bem. E isto a tal ponto est
reconhecido que, no mundo, a censura ou o
elogio so feitos inteno, isto , vontade.
Ora, quem diz vontade diz liberdade.
Nenhuma desculpa poder, portanto, o
homem buscar, para os seus delitos, na
sua organizao fsica, sem abdicar da
razo e da sua condio de ser humano,
para se equiparar ao bruto. Se fora assim
quanto ao mal, assim no poderia deixar de
ser relativamente ao bem. Mas, quando o
homem pratica o bem, tem grande cuidado
de averbar o fato sua conta, como mrito,
e no cogita de por ele gratificar os seus
rgos, o que prova que, por instinto, no

renuncia, mau grado opinio de alguns sistemticos, ao mais belo privilgio de sua espcie: a liberdade
de pensar.
A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos os sucessos
da vida, qualquer que seja a importncia deles. Se tal fosse a ordem das coisas, o homem seria qual
mquina sem vontade. De que lhe serviria a inteligncia, desde que houvesse de estar invariavelmente
dominado, em todos os seus atos, pela fora do destino? Semelhante doutrina, se verdadeira, conteria a
destruio de toda liberdade moral; j no haveria para o homem responsabilidade, nem, por conseguinte,
bem, nem mal, crimes ou virtudes. No seria possvel que Deus, soberanamente justo, castigasse suas
criaturas por faltas cujo cometimento no dependera delas, nem que as recompensasse por virtudes de
que nenhum mrito teriam. Demais, tal lei seria a negao da do progresso, porquanto o homem, tudo
esperando da sorte, nada tentaria para melhorar a sua posio, visto que no conseguiria ser mais nem
menos.
Contudo, a fatalidade no uma palavra v. Existe na posio que o homem ocupa na Terra e nas
funes que a desempenha, em consequncia do gnero de vida que seu Esprito escolheu como prova,
expiao ou misso. Ele sofre fatalmente todas as vicissitudes dessa existncia e todas as tendncias
boas ou ms, que lhe so inerentes. A, porm, acaba a fatalidade, pois da sua vontade depende ceder ou
no a essas tendncias. Os pormenores dos acontecimentos, esses ficam subordinados s circunstncias
que ele prprio cria pelos seus atos, sendo que nessas circunstncias podem os Espritos influir pelos

pensamentos que sugiram. (459)

H fatalidade, portanto, nos acontecimentos
que se apresentam, por serem estes
consequncia da escolha que o Esprito fez
da sua existncia de homem. Pode deixar
de haver fatalidade no resultado de tais
acontecimentos, visto ser possvel ao homem,
pela sua prudncia, modificar-lhes o curso.
Nunca h fatalidade nos atos da vida moral.
No que concerne morte que o homem
se acha submetido, em absoluto, inexorvel
lei da fatalidade, por isso que no pode
escapar sentena que lhe marca o termo da
existncia, nem ao gnero de morte que haja
de cortar a esta o fio.
Segundo a doutrina vulgar, de si mesmo
tiraria o homem todos os seus instintos que,
ento, proviriam, ou da sua organizao
fsica, pela qual nenhuma responsabilidade
lhe toca, ou da sua prpria natureza, caso
em que lcito lhe fora procurar desculpar-se
consigo mesmo, dizendo no lhe pertencer a
culpa de ser feito como . Muito mais moral
se mostra, indiscutivelmente, a Doutrina
Esprita. Ela admite no homem o livre-arbtrio
em toda a sua plenitude e, se lhe diz que,
praticando o mal, ele cede a uma sugesto
estranha e m, em nada lhe diminui a
responsabilidade, pois lhe reconhece o poder
de resistir, o que evidentemente lhe muito
mais fcil do que lutar contra a sua prpria
natureza. Assim, de acordo com a Doutrina
Esprita, no h arrastamento irresistvel: o
homem pode sempre cerrar ouvidos voz
oculta que lhe fala no ntimo, induzindo-o
ao mal, como pode cerr-los voz material
daquele que lhe fale ostensivamente. Pode-o
pela ao da sua vontade, pedindo a Deus a
fora necessria e reclamando, para tal fim,
a assistncia dos bons Espritos. Foi o que
Jesus nos ensinou por meio da sublime prece
que a orao dominical, quando manda

que digamos: No nos deixes sucumbir

tentao, mas livra-nos do mal.
Essa teoria da causa determinante dos
nossos atos ressalta com evidncia de todo
o ensino que os Espritos ho dado. No
s sublime de moralidade, mas tambm,
acrescentaremos, eleva o homem aos seus
prprios olhos. Mostra-o livre de subtrair-se a
um jugo obsessor, como livre de fechar sua
casa aos importunos. Ele deixa de ser simples
mquina, atuando por efeito de uma impulso
independente da sua vontade, para ser um
ente racional, que ouve, julga e escolhe
livremente de dois conselhos um. Aditemos
que, apesar disto, o homem no se acha
privado de iniciativa, no deixa de agir por
impulso prprio, pois que, em definitiva, ele
apenas um Esprito encarnado que conserva,
sob o envoltrio corporal, as qualidades e os
defeitos que tinha como Esprito.
Conseguintemente, as faltas que
cometemos tm por fonte primria a
imperfeio do nosso prprio Esprito, que
ainda no conquistou a superioridade moral
que um dia alcanar, mas que, nem por isso,
carece de livre-arbtrio. A vida corprea lhe
dada para se expungir de suas imperfeies,
mediante as provas por que passa,
imperfeies que, precisamente, o tornam
mais fraco e mais acessvel s sugestes
de outros Espritos imperfeitos, que delas
se aproveitam para tentar faz-lo sucumbir
na luta em que se empenhou. Se dessa
luta sai vencedor ele se eleva; se fracassa,
permanece o que era, nem pior, nem melhor.
Ser uma prova que lhe cumpre recomear,
podendo suceder que longo tempo gaste
nessa alternativa. Quanto mais se depura,
tanto mais diminuem os seus pontos fracos
e tanto menos acesso oferece aos que
procurem atra-lo para o mal. Na razo de sua
elevao, cresce-lhe a fora moral, fazendo

que dele se afastem os maus Espritos.

Todos os Espritos, mais ou menos bons, quando encarnados, constituem a espcie humana
e, como o nosso mundo um dos menos adiantados, nele se conta maior nmero de Espritos
maus do que de bons. Tal a razo por que a vemos perversidade. Faamos, pois, todos os
esforos para a este planeta no voltarmos, aps a presente estada, e para merecermos ir
repousar em mundo melhor, em um desses mundos privilegiados, onde no nos lembraremos
da nossa passagem por aqui, seno como de um exlio temporrio.

... a fatalidade no uma palavra v. Existe

na posio que o homem ocupa na Terra
e nas funes que a desempenha, em
consequncia do gnero de vida que seu
Esprito escolheu como prova, expiao ou
misso.

Lon Denis, em seu livro: Depois da Morte, Cap. XL, aborda o tema que
tratamos neste fascculo, com muita propriedade e clareza, ensinando-nos que
a Providncia, o esprito superior, o anjo que vela sobre o infortnio, o
consolador invisvel.
Vejamos:
A questo do livre-arbtrio uma das
que mais tem preocupado os filsofos e os
telogos. Conciliar a vontade, a liberdade
do homem com o jogo das leis naturais e
a vontade divina, pareceu tanto mais difcil
quanto a fatalidade cega parecia pesar,
aos olhos de um grande nmero, sobre o
destino humano. O ensino dos espritos
elucidou o problema. A fatalidade aparente
que semeia de males o caminho da vida
apenas a consequncia do nosso passado,
o efeito retornando para a causa; o
cumprimento do programa aceito por ns
antes de renascermos, segundo os conselhos
de nossos guias espirituais, para o nosso
grande bem e nossa elevao.

livre-arbtrio e

rovidncia

a sabedoria, a Cincia e o amor. Sua posse

liberta-a para sempre dos renascimentos e da
morte e abre-lhe o acesso vida celeste.
Pelo uso de seu livre-arbtrio, a alma fixa
seus destinos, prepara suas alegrias ou
suas dores. Mas, nunca, no decorrer de sua
marcha, na prova amarga como no meio da
ardente luta da paixo, nunca os socorros do
Alto lhe foram recusados. Por mais que se
abandone a si mesma, por mais indigna que
parea, desde que desperte sua vontade de
caminhar pelo caminho reto, a via sacra, a
Providncia a ajuda e sustenta.

Nas camadas inferiores da criao, o

ser ainda se ignora. S o instinto e a
necessidade o conduzem, e somente nos
tipos mais evoludos que aparecem, como
uma aurora plida, os primeiros rudimentos
das faculdades. No estado de humanidade, a
alma atingiu a liberdade moral. Seu raciocnio,
sua conscincia desenvolvem-se cada vez
mais, medida que percorre sua imensa
jornada. Colocada entre o bem e o mal,
compara e escolhe livremente. Esclarecida
atravs de suas decepes e seus males,
no meio das provas que sua experincia se
forma, que sua fora moral se tempera.

A Providncia, o esprito superior,

o anjo que vela sobre o infortnio, o
consolador invisvel, cujos fluidos vivificantes
sustentam os coraes acabrunhados; o
farol aceso na noite para a salvao daqueles
que erram no mar tempestuoso da vida. A
Providncia, ainda, sobretudo, o amor
divino derramando-se em abundncia sobre
a criatura. E que solicitude, que previdncia
nesse amor! No apenas para a alma, para
servir de moldura sua vida, de teatro para
os seus progressos, que ela dependurou os
mundos no espao, acendeu os sis, formou
os continentes e os mares? Somente para a
alma essa grande obra efetua-se, as foras
naturais se combinam, os universos eclodem
no seio das nebulosas.

A alma humana, dotada de conscincia e

de liberdade, no pode degenerar na vida
inferior. Suas encarnaes se sucedem
at que tenha adquirido esses trs bens
imperec-veis, alvo de seus longos trabalhos:

A alma criada para a felicidade, mas

essa felicidade, para apreci-la no seu
valor, para conhecer-lhe o preo, deve ela
prpria conquist-la e, para isso, desenvolver
livremente as potncias que nela esto. Sua

liberdade de ao e sua responsabilidade

aumentam com sua elevao, pois, quanto
mais se esclarece, mais pode e deve
conformar o jogo de suas foras pessoais s
leis que regem o Universo.
A liberdade do ser se exerce, portanto,
num crculo limitado, de um lado, pelas
exigncias da lei natural, que nenhum ultraje
pode sofrer, nenhuma alterao na ordem do
mundo; do outro, pelo seu prprio passado,
cujas consequncias jorram sobre ele atravs
dos tempos, at a reparao completa.
Em nenhum caso o exerccio da liberdade
humana pode entravar a execuo dos
planos divinos; sem isso, a ordem das coisas
seria a cada instante perturbada. Acima
das nossas vises limitadas e mutantes, a
ordem imutvel do Universo se mantm e
prossegue. Somos, quase sempre, maus
juzes daquilo que para ns o verdadeiro
bem; e se a ordem natural das coisas tivesse
que se dobrar aos nossos desejos, que
perturbaes medonhas no resultariam
disso?
O primeiro uso que o homem faria de
uma liberdade absoluta seria o de afastar
de si todas as causas de sofrimento e de
assegurar para si, desde aqui na Terra, uma
vida de fe-licidades. Ora, se h males que a
inteligncia humana tem o dever e os meios
de conjurar e de destruir, por exemplo,
aqueles que provm do meio terrestre h
outros, inerentes nossa natureza moral, que
s a dor e a compreenso podem dominar
e vencer; tais so os nossos vcios. Nesse
caso, a dor torna-se uma escola, ou melhor,
um remdio indispensvel e as provas
suportadas so apenas uma repartio
equitativa da infalvel justia. , portanto, a
nossa ignorncia dos fins objetivados por
Deus que nos faz recriminar a ordem do
mundo e suas leis. Se as criticamos porque

10

ignoramos os meios ocultos.

O destino a resultante, atravs das nossas
vidas sucessivas, dos nossos atos e das
nossas livres resolues. Mais esclarecidos
sobre nossas imperfeies, no estado de
espritos, preocupados com os meios de
atenu-los, aceitamos a vida material sob
a forma e nas condies que nos parecem
prprias para realizar esse objetivo.
Os fenmenos do hipnotismo e da
sugesto mental explicam o que acontece,
em caso semelhante, sob a influncia de
nossos protetores espirituais. No estado de
sonambulismo, a alma, sob a sugesto do
magnetizador, empenha-se em executar tal
ou qual ato, num dado tempo. De retorno
ao estado de viglia, sem ter conservado
nenhuma lembrana aparente dessa
promessa, executa-a exatamente. Da mesma
maneira, resolues so tomadas antes de
renascer; mas, chegada a hora, ela se adianta
frente dos acontecimentos previstos e
deles participa na medida necessria ao seu
adiantamento ou execuo da inelutvel lei.

direito de

iberdade

Jamais devendo constituir tropeo na

senda por onde avana o seu prximo, -lhe
vedada a explorao de outras vidas sob
qualquer argumentao, das quais subtraia o
direito de liberdade.

autodiscernimento e a prpria conduo.

Apesar disso, a ningum lcito aproveitar-se
da circunstncia, a fim de coagir e submeter
os que seguem na retaguarda do progresso,
antes competindo aos melhor dotados e
mais avanados distender-lhes as mos, em
generosa oferenda de auxlio com que os
educaro, preparando-os para o avano e o
crescimento.

Sem dvida, centenas de milhes de

seres transitam pela infncia espiritual, na
Terra, sem as condies bsicas para o

Liberdade legtima decorre da legtima

responsabilidade, no podendo aquela
triunfar sem esta.

Intrinsecamente livre, criado para a vida

feliz, o homem traz, no entanto, nsitos
na prpria conscincia, os limites da sua
liberdade.

11

A responsabilidade resulta do
amadurecimento pessoal em torno dos
deveres morais e sociais, que so a questo
matriz fomentadora dos ldimos direitos
humanos.
Pela lei natural todos os seres possumos
direitos, que, todavia, no escusam a
ningum dos respectivos contributos que
decorrem do seu uso.
A toda criatura concedida a liberdade
de pensar, falar e agir, desde que essa
concesso subentenda o respeito aos
direitos semelhantes do prximo.
Desde que o uso da faculdade livre
engendre sofrimento e coero para outrem,
incide-se em crime passvel de cerceamento
daquele direito, seja por parte das leis
humanas, sem dvida nenhuma atravs da
Justia Divina.
Graas a isso, o limite da liberdade
encontra-se inscrito na conscincia de cada
pessoa, que gera para si mesma o crcere
de sombra e dor, a priso sem barras em que
expungir mais tarde, mediante o impositivo
da reencarnao, ou as asas de luz para a
perene harmonia.
*
A liberdade a grande saga dos povos,
das naes, da Humanidade que lutam
atravs dos milnios contra a usurpao, a
violncia, a hegemonia da fora dominadora,
sucumbindo, sempre, nessas batalhas
os valores ticos, vencidos pelo caos da
brutalidade.

grilheta ou presdio algum pode limitar ou

coibir.
Enquanto, porm, arrojar-se luta
sistemtica de opinio de classe, de grei, de
comunidade, de f, de nao, estimular a
desordem e a escravido do vencido.
Todo vencedor guerreiro, porm, servo de
quem lhe padece s mos, qual ocorre com
os guardies de presidirios, que se fazem,
tambm, presos vigiando encarcerados.
*
Prega e vive o amor conforme o ensinou
Jesus.
Ensina e usa a verdade em torno da vida
em triunfo, de que est referto o Evangelho, a
fim de seres livre.
Atm-te aos deveres que te ensinam
engrandecimento e servio ao prximo.
O trabalho pelos que sofrem limites e
tumultos ensinar-te- autoconhecimento,
favorecendo-te com o jbilo de viver e a
liberdade de amar.
Na violncia trgica do Glgota no vemos
um vencido queixando-se, esbravejando
improprios e explodindo em revolta.
Sua suprema sujeio e seu grandioso
padecimento sob o flagcio da loucura dos
perseguidores gratuitos atingem o clmax no
brado de perdo a todos: ingratos, cruis,
insanos, em insupervel ensinamento sobre
a liberdade de pensar, falar e agir com a
sublime conscincia responsvel pelo dever
cumprido. 1

Livre o homem se tornar, somente, aps

romper as frreas algemas que o agrilhoam
aos fortins das paixes.
A sua luta deve partir de dentro, vencendose, de modo a, pacificando-se interiormente,
usufruir dessa liberdade real que nenhuma

12

Q
erro e

ueda

No erreis, no vos enganeis, meus amados

irmos. - (Tiago: 1 : 16)

O salutar conselho do apstolo Tiago continua muito oportuno e de grande atualidade para
os cristos novos.
Erro compromisso negativo, amarra ao passado.
1
FRANCO, Divaldo. Leis Morais da Vida. Joanna de
ngelis. Cap. 49

Ao erro cometido impe-se sempre a necessidade de reparao.

13

Quem conhece Jesus no se pode permitir

o desculpismo constante, irresponsvel, que
domina um sem nmero de pessoas.
Por toda parte se apresentam os que
mentem e traem, enganam e dilapidam,
usurpam e negligenciam, exploram e
envilecem, aplaudidos uns, homenageados
outros, constituindo o perfeito cl dos
iludidos em si mesmos.
Sem embargo, o mal que fazem ao prximo
prejudica-os, porquanto no se furtaro a
fazer a paz com a conscincia, agora ou
depois.
Anestesiados os centros do discernimento
e da razo, hoje ou amanh as conjunturas
de que ningum se consegue eximir
impor-lhes-o reexame de atitudes e de
realizaes, gerando neles o impositivo
do despertamento para as superiores
conceituaes sobre a vida.
Enquanto se erra, muitas vezes se diz
crer na honestidade e valia da ao, como
a ocultar-se em ideais ou objetivos que tm
aparncia elevada e honesta. Todavia, todo
homem, exceo dos que transitam nas
faixas mais primitivas da evoluo ou os que
padecem distrbios psquicos, tem a noo
exata do que lhe constitui bem e mal, do que
lhe compete, ou no, realizar.
Dormem nos recessos ntimos do ser
e despertar no momento prprio as
inabordveis expresses da presena divina,
que se transformam em impulsos generosos,
sentimentos de amor e f, aspiraes de
beleza e ideal nobre que no se podem
esmagar ou usar indevidamente sem a
correspondente consequncia, que passa
a constituir problemas e dificuldade na
economia moral-espiritual do mau usurio.
*

14

Refere-se, porm, especificamente o

Apstolo austero do Cristo, aos erros que o
homem pratica em relao concupiscncia
e desconsiderao para com o santurio
das funes gensicas.
O esprito sempre livre para escolher a
melhor forma de evoluo. No fugir, porm,
aos escolhos ou aos alcatifados que lhe
apraz colocar pela senda em que jornadeia.

Assim, policia-te, no caindo nem fazendo outrem cair.

Pensamento otimista e sadio, palavra esclarecedora, sem a pimenta da malcia ou da
censura e atitudes bem definidas no compromisso superior aceito, ser-te-o abenoadas
foras mentais e escoras morais impedindo-te que erres ou que caias. 1

FRANCO, Divaldo. Leis Morais da Vida. Joanna de ngelis. Cap. 49

Em razo disso, a advertncia merece

meditada nos dias em que, diminuindo as
expresses de fidelidade e renncia, se
elaboram frmulas apressadas para as
justificativas e as conivncias com a falncia
dos valores morais, que engoda os menos
avisados.
Os seus fmulos creem-se progressistas
e tornam-se concordes para frurem mais,
iludindo-se quanto ao que chamam evoluo
da tica.
*
No te justifiques os erros.
Se possvel, evita errar.
Desculpa os cados e ajuda-os, mas luta por
manter-te de p.
A corroborar com a necessidade imperiosa
da preservao moral do aprendiz do
Evangelho, adverte Paulo, na sua Primeira
Epstola aos Corntios, conforme se l no
Captulo dez, versculo doze: Aquele, pois,
que cuida estar em p, olhe, no caia.

O esprito sempre livre para escolher a

melhor forma de evoluo. No fugir, porm,
aos escolhos ou aos alcatifados que lhe apraz
colocar pela senda em que jornadeia.

Perfeitamente concorde com a lio de

Tiago, os dois ensinamentos so inadivel
concitamento resistncia contra as
tentaes.
A tentao representa uma avaliao
em torno das conquistas do equilbrio por
parte de quem busca o melhor, na trilha do
aperfeioamento prprio.

15

lei da

raciocinar depois.

ida

Produze, a cada momento, uma sementeira

de amor, deixando pela estrada percorrida os
sinais da esperana e do bem.
Talvez retornes pelo mesmo caminho,
realizando uma nova experincia. E, se, por
acaso, no volveres por a, aqueles que o iro
percorrer te bendiro o labor realizado.
S tu aquele que acende luzes na treva
dominante.
A viagem evolutiva se faz assinalar pelas
conquistas incessantes, que respondem pela
promoo moral e espiritual do indivduo.
H quem se compraz na ignorncia, porque
o conhecimento lhe estranho.
Teimam, muitos homens, pela permanncia
na arbitrariedade.
Pessoas agem, equivocadamente, no
disfarce do oculto, acreditando-se dribladoras
da honestidade, da correo, do dever.

as lembranas, elas prosseguem vivas,

aguardando o momento prprio.
*
De uma existncia se transfere para outra,
o somatrio das experincias.
A reencarnao lei natural da vida.
Atravs dela cada Esprito avana,
conquistando, palmo a palmo, o campo do
progresso pessoal.
Graas aos seus impositivos, o que parecia
oculto faz-se revelado, o desconhecido tornase pblico, o errado se faz corrigir.
Assim, no cesses de produzir no bem, com
o bem e para o bem.
Se te enganas ou a algum prejudicas,
apressa-te para retific-lo e reabilitar-te.
Com muita propriedade, afirma a lio
evanglica, ensinando que nada h de
oculto, que no venha a ser revelado. 1

Sorriem, enganadas, supondo-se livres do

escndalo, ou, escamoteando a verdade,
creem-se indenes ao escrnio, cobrana
pelas suas vtimas.
Qui, permaneam ignoradas pelos
demais, as suas aes ignbeis; nunca, no
entanto, pela prpria conscincia, que reflete
a presena de Deus em todos os indivduos.
at mesmo provvel que o culpado no
venha a ser acusado publicamente, e passe
pela vida respeitado por todos.
Ningum se evade das consequncias
dos prprios atos. Estas so inevitveis no
processo evolutivo de todas criaturas.

fazem imediatos.

Conforme seja a ao, desencadeia-se

a reao. Por isto mesmo, o homem vive
segundo age.

A trilha de cada criatura percorrida com

os ps do esforo pessoal.

Nem sempre, porm, os resultados se

16

H tempo para semear, quanto o existe

para colher.

Indispensvel, portanto, pensar antes

de agir, de modo a no se arrepender, ao

Isso, todavia, no importante.

Ele jamais fugir de si mesmo, das suas
recordaes.
O tempo no para, mas, os efeitos de cada
um permanecem.
Um dia ressumam dos arquivos da
memria os lances dos atos perpetrados.
E, se por acaso se demoram anestesiadas,

FRANCO, Divaldo. Momentos de Alegria.

Joanna de ngelis. Cap. 7
1

17

I
as ms

nclinaes

Essa tendncia perturbadora para fazer-se

o que se no deve em detrimento daquilo
que correto e ideal, remanesce na criatura
humana como efeito das experincias
primevas do processo da evoluo.
As reaes intempestivas que irrompem
com violncia no ser, quando contrariado,
gerando desequilbrio e deixando rastros
de desespero, tm origem no instinto de
conservao que ainda predomina em a
natureza humana.
A propenso para o mal que no se
deseja praticar e, muitas vezes, sobrepuja
no comportamento, sendo responsvel por
lamentveis consequncias que poderiam ser
evitadas, procede dos impulsos automticos
que permanecem, no sendo racionalizados
pelo Esprito.

18

aflies.

Essa natureza animal, que prevalece

durante o ministrio da reencarnao,
caracterstica das necessidades do
desenvolvimento das potencialidades
espirituais que se experincia, ao largo
da evoluo, trabalhando os mecanismos
que as libertam, assim facultando-lhes o
desabrochar.
Desse modo, o crescimento moral se
realiza mediante etapas sucessivas que
proporcionam a superao dos diversos
fenmenos existenciais necessrios, que se
demoram por alguns perodos, logo depois
ultrapassados.
As sequelas, deles decorrentes,
prosseguem por largo tempo na condio de
atavismos que se repetem automaticamente,
produzindo mal-estar ou conduzindo a

Avanando, da inconscincia em que

permanece por indeterminado e longo
perodo de tempo, para a conscincia que
lhe abre as portas da percepo para o
divino que nele existe, o Esprito se agrilhoa
demoradamente, sendo-lhe necessrio
investir um grande esforo, a fim de romper
as algemas vigorosas.
O embrio vegetal rompe o perisperma que
o guarda em germe, vencendo as pesadas
camadas do solo em que se encontra
sepultada a semente, atrado pelo tropismo
da luz. Ascende no rumo da fonte de
energia e engrandece-se, porm necessita
do apoio da terra em que se fixa a planta,
desenvolvendo todas as potencialidades que
lhe permanecem adormecidas.
No seja de estranhar, que ainda
permaneam no Esprito em crescimento para
Deus, as fixaes ancestrais decorrentes
das experincias por que passou, retendo-o
ou dificultando-lhe a ascese. Mediante
esforo bem direcionado e constante, so
vencidos os impedimentos, e os atributos
de sublimao rompem o crcere em que se
demoram retidos, facultando o alcance da
plenitude.
Em todos aqueles que aspiram
autorrealizao, ultrapassando os limites nos
quais se aprisionam, a fora da retaguarda
compete com a atrao da Grande Luz.
Por essa razo, afirmava o Apstolo das
Gentes, conforme escreveu em Romanos:
7-15: Pois o que fao no o entendo, porque
o que quero, isso no pratico, mas o que
aborreo, isso eu fao.
A origem do mal se encontra no uso
irregular do livre-arbtrio que, nos primrdios
da evoluo, ainda sem o direcionamento
da conscincia, elege experincias
perturbadoras, aprendendo, desse modo, a

selecionar aquelas que proporcionam paz e

alegria de viver, ao invs daqueloutras que
facultam as sensaes agradveis, mas de
efeito perturbador.
medida que o Esprito se liberta dos
impulsos iniciais dos instintos e desenvolve
a inteligncia, consegue entender quais os
valores que o enriquecem, selecionandoos e elegendo-os, de forma que o mal nele
existente se vai transformando em bem real
que o induzir sempre a maior crescimento
no rumo da plenitude a que aspira.
Desse modo, o mal relativo e faz parte
dos mecanismos existenciais, sendo,
portanto, uma experincia iluminativa,
a princpio grotesca e agressiva,
transformando-se em reminiscncia que
sempre adverte no momento da deciso de
qual o caminho a percorrer.
Em razo disso, costuma-se dizer que,
muitas vezes, um mal transforma-se em
um grande bem, caso o indivduo possa
dele retirar a melhor parte, aquela que lhe
proporcione satisfao e sabedoria.
A questo fundamental, na ocorrncia
do mal, diz respeito maneira como seja
enfrentado, procurando-se evitar-lhe a
fixao no comportamento que se transforma
em hbito infeliz.
O conceito do bem, por sua vez, deve ser
examinado fora do mbito do egosmo de
cada pessoa, porquanto aquilo que, muitas
vezes, considerado como bom e prprio,
porque favorece o interesse pessoal, em
realidade decorre do mal que proporciona
a outrem, transformando-se, mais cedo ou
tarde, em dano, aflio, realmente um grande
prejuzo.
Assim, as ms inclinaes so inerentes
aos seres que ainda transitam da animalidade
para a sua humanidade, preldio da sua
ascese espiritualizao que os aguarda.

19

Na esteira do progresso, a sabedoria induz

transformao das tendncias prejudiciais
em aquisies benfazejas, em favor das
quais devem ser investidos todos os recursos
da inteligncia e da razo, desde que a
ascenso inevitvel, atraente e convidativa,
comprazendo e felicitando.
No lamentes, portanto, a presena
das ms inclinaes, que lentamente te
impulsionam no rumo da aquisio dos
sentimentos formosos.

crescimento ntimo por meio do bem,

laborando afanosamente pela tua
transformao moral para melhor, sempre e
incessantemente.
A escada ascensional no possui ltimo
degrau, sempre havendo patamares mais
altos que aguardam pelos argonautas
espirituais.
Jesus desceu at o ser humano na
pequenez deste, a fim de que a Sua grandeza
lhe servisse de estmulo para crescer at Ele.

Quem pretende o acume da montanha no

pode desdenhar as dificuldades da base em
que a mesma repousa.

No te detenhas! 1

Quem se compraz na escurido, somente

valoriza a claridade quando por ela
beneficiado.

Quem pretende o
acume da montanha
no pode desdenhar as
dificuldades da base em
que a mesma repousa.

O mesmo fenmeno acontece com as

ms inclinaes. No te detenhas, pois,
porque ainda assinalas-lhes a presena no
teu mundo interior e no teu comportamento
externo.

Provocado pela perversidade, que campeia a solta, age em silncio, mediante a orao que
te resguarda na tranquilidade.

Empurrado para o campeonato da competio, na rea da violncia, estuga o passo e reflexiona, assumindo a postura da resistncia passiva.
Desconsiderado nos anseios nobres do teu sentimento, cultiva a pacincia e aguarda a bno do tempo que tudo vence.

Da mesma forma como no te deves afligir

por vivenciar esses impulsos ancestrais,
no te permitas acomodar ante as suas
manifestaes.

20

Quanto puderes, posterga a prtica do mal at o momento que possas vencer essa fora
doentia que te empurra para o abismo.

Espicaado pelos desejos inferiores, que grassam, estimulados pela onde crescente do erotismo e da vulgaridade, gasta as tuas energias excedentes na atividade fraternal.

Insiste na sua eliminao, ampliando o

campo das tuas conquistas. Cada vitria, por
menor que seja, sobre os impulsos primrios
e prejudiciais, constituem-te conquista valiosa
no rumo da Espiritualidade.

Medita e considera a excelente

oportunidade de que dispes para o

ntima

a reforma

Caminhando em pleno nevoeiro, o Sol

prossegue brilhando, embora o viandante,
mesmo beneficiado pelos seus raios
invisveis, no o veja. medida que a neblina
se dissipa, mais favorveis se apresentam os
recursos que o indivduo alcana, olvidandose, logo depois, da bruma que o confundia na
regio ora vencida.

Acoimado pela injustia ou sitiado pela calnia, prossegue no compromisso abraado, sem
desnimo, confiando no valor do bem.
FRANCO, Divaldo. Diretrizes para o xito.
Joanna de ngelis. Cap. 17

Aturdido pela compulso do desforo cruel, considera o teu agressor como infeliz amigo
que se compraz na perturbao.

21

Desestimulado no lar, e sensibilizado por outros afetos, renova a paisagem familiar e tenta
salvar a construo moral domstica abalada.
muito fcil desistir do esforo nobre, comprazer-se por um momento, tornar-se igual aos
demais, nas suas manifestaes inferiores. Todavia, os estmulos e gozos de hoje, no campo
das paixes desgovernadas, caracterizam-se pelo sabor dos temperos que se convertem em
cido e fel, a requeimarem por dentro, passados os primeiros momentos.
Ningum foge aos desafios da vida, que so tcnicas de avaliao moral para os candidatos
felicidade.
O homem revela sabedoria e prudncia, no momento do exame, quando est convidado
demonstrao das conquistas realizadas.
Parentes difceis, amigos ingratos, companheiros inescrupulosos, co-idealistas insensveis,
conhecidos descuidados, no so acontecimentos fortuitos, no teu episdio reencarnacionista.
Cada um se movimenta, no mundo, no campo onde as possibilidades melhores esto colocadas para o seu crescimento. Nem sempre se recebe o que se merece. Antes, so propiciados os recursos para mais amplas e graves conquistas, que daro resultados mais valiosos.
Assim, aprende a controlar as tuas ms inclinaes e adia o teu momento infeliz.
Logrars vencer a violncia interior que te propele para o mal, se perseverares na luta.

V ida
lei da

Sempre que surja oportunidade, faze o bem, por mais insignificante que te parea. Gera o
momento de ser til e aproveita-o.
No aguardes pelas realizaes retumbantes, nem te detenhas esperando as horas de
glorificao.
Para quem est honestamente interessado na reforma ntima, cada instante lhe faculta conquistas que investe no futuro, lapidando-se e melhorando-se sem cansao.
Toda ascenso exige esforo, adaptao e sacrifcio.
Toda queda resulta em prejuzo, desencanto e recomeo.
Trabalha-te interiormente, vencendo limite e obstculo, no considerando os terrenos vencidos, porm, fitando as paisagens ainda a percorrer.
A tua reforma ntima te conceder a paz por que anelas e a felicidade que desejas. 1
Indagas, muita vez, alma querida e boa,

Sai de ti mesmo e fita o mundo em torno,

Como recuperar a f perdida,

Todas as foras lutam, entretanto,

Quando algum te vergasta o corao e a

vida,

A natureza pede em cada canto:

Renovar, renovar. . .

A ofender e ferir, a espancar e humilhar. . .

1

22

FRANCO, Divaldo. Vigilncia. Joanna de ngelis. Cap. 11

23

da beleza,

A noite envolve a terra em longa faixa,

E o sol dissipa a nvoa espessa e fria,

Diz vida que a busca, encantada e

surpresa:

Simplesmente a brilhar. . .

Renovar, renovar. . .

Alteia-se a manh, o trabalho enxameia. . .

Assim tambm, alma querida e boa,

Do p ao firmamento em novo brilho,

Se algum te imps olvido, abandono e

amargura,

Mas a terra em silncio espera o dia

Ouve-se, em toda parte, o sagrado

estribilho:

Segue, serve e perdoa o golpe que te

apura,

Renovar, renovar. . .

Esquecendo o desprezo e procurando

amar. . .

A semente lanada ao barro agreste

Sobre o assalto do lodo que a devora,
Mas o embrio resiste, luta e aflora,

E ouvirs claramente, entre ascenses mais

belas,

No anseio de ser po e alegria no lar. . .

Ante a f no porvir luminoso e risonho,

A princpio, um rebento pobre e frgil,

A prpria voz do cu, ao restaurar-te o

sonho:

Tolera praga e temporal violento,

Renovar, renovar . . . 1

Resenha de Estudos Espritas

srie

15 de novembro de 2015

o celeste

ROTEIRO

no 10

Unidade em estudo:
tema:
abordagem:
parte segunda:
ttulo desta edio:
objetivo do tema abordado:

Faz-se rvore linda e canta entre as notas

do vento:
Renovar, renovar. . .
Arrebatada a pedra ao cho da furna

observao:

Quer descanso, sem garbos de obra

prima,
Contudo, o artista chega, corta e lima
A brumir e a sonhar. . .
Ei-la que escala os topos da escultura
E, esttua em que se estampa a essncia

24

Eu Sou o Caminho
Eu e Deus
A fatalidade
Livre-arbtrio e determinismo
Livre arbtrio, fatalidade e a
escolha das provas
O objetivo deste tema aclarar que,
juntamente com o livre-arbtrio, h que
se estudar sobre fatalidade e as escolhas
da provas, de modo a que se entenda
melhor as Leis de Deus que norteiam
nossas vidas.
Alm das Notas de Referncia para as
citaes contidas no texto de abordagem
do assunto, ao final seguem referncias
bibliogrficas, que recomendamos
sejam lidas e estudadas, pois ali se
encontra conhecimento que ir dar maior
substncia ao que ora nos dispomos
aprender neste fascculo.

XAVIER, Francisco Cndido. Encontro de

paz. Diversos. Cap. 37

25

Sugestes bibliogrficas

26

TEIXEIRA, Raul. Todos precisam de paz na alma. Benedita Maria. Cap.: 1, 3, 13, 37
________. Vozes do infinito. Diversos. Cap.: 12, 14, 33
________. Nos passos da vida terrestre. Camilo. Cap.: 3
FRANCO, Divaldo P. Momentos enriquecedores. Joanna de ngelis. Cap.: 3, 7, 10, 14
________. Celeiro de bnos. Joanna de ngelis. Cap.: 11, 16, 39
________. Entrega-te a Deus. Joanna de ngelis. Cap.: 10, 11
________. Diretrizes para uma vida feliz. Marco Prisco. Cap.: 12, 39
________. Episdios dirios. Joanna de ngelis. Cap.: 34
DENIS, Lon. Depois da morte. Cap.: L