Sine-Data, Costa Nunes. Da. Ruy Afonso, Historia Da Educacao Na Idade Media, PT

Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educa
Rui Afonso da Costa Nunes
HISTRIA DA EDUCAO
NA IDADE MDIA
HISTRIA DA
EDUCAO
NA IDADE
MDIA
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/00-index.htm2006-06-02 22:31:37
Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educao na Fa...ersidade de So Paulo HISTRIA DA EDUCAO NA IDADE MDIA :Index.

Professor de Filosofia
da Educao na FEUSP
HISTRIA DA EDUCAO
NA IDADE MDIA
ndice Geral
INTRODUO
PRIMEIRA PARTE
SEGUNDA PARTE
TERCEIRA PARTE
BIBLIOGRAFIA
NOTAS
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provv...-Da%20Fare/0-RuyNunesHistoriaDaEducacaoNaIdadeMedia.htm2006-06-02 22:31:37
RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: INTRODUO , Index.
INTRODUO
ndice
INTRODUO
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provv...Da%20Fare/1-RuyNunesHistoriaDaEducacaoNaIdadeMedia0.htm2006-06-02 22:31:37
RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: PRIMEIRA PARTE , Index.
PRIMEIRA PARTE
ndice
CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS
PRECONCEITOS E AS FBULAS.
CAPTULO II. QUESTES PRELIMINARES.
RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: SEGUNDA PARTE , Index.
SEGUNDA PARTE
ndice
CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA
ANTIGA IDADE MDIA.
CAPTULO IV. AS ESCOLAS MEDIEVAIS AT O
SCULO XII.
CAPTULO V. A RENOVAO DOS ESTUDOS EM
TRS RENASCIMENTOS.
CAPTULO VI. OS PROGRAMAS DE ENSINO E A
CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDADE
MDIA.
RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: TERCEIRA PARTE , Index.
TERCEIRA PARTE
ndice
CAPTULO VII. O RENASCIMENTO DO SCULO XII.
CAPTULO VIII. AS UNIVERSIDADES.
CAPTULO IX. A ESCOLSTICA.
CAPTULO X. A CRISE DA EDUCAO NO FIM DA
IDADE MDIA.
RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: BIBLIOGRAFIA, Index.
BIBLIOGRAFIA
ndice
ANTIGA IDADE MDIA.
SCULO XII.
TRS RENASCIMENTOS.
MDIA.
IDADE MDIA.
RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: NOTAS , Index.
NOTAS
ndice
INTRODUO
CAPTULO II. QUESTES PRELIMINARES
ANTIGA IDADE MDIA
SCULO XII.
TRS RENASCIMENTOS.
MDIA.
IDADE MDIA.
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RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: NOTAS , Index.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...20Fare/1-RuyNunesHistoriaDaEducacaoNaIdadeMedia5.htm (2 of 2)2006-06-02 22:31:38
Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educao : L.0, C.1.

Professor de Filosofia
da Educao na FEUSP
HISTRIA DA EDUCAO
NA IDADE MDIA
INTRODUO
Este livro consagrado ao estudo da educao medieval, ou seja,
educao que existiu em diferentes fases do perodo milenar em que
comearam a surgir as modernas naes europias.
O termo educao abrange tanto um certo tipo de atividade
desenvolvida pela gerao adulta com relao s crianas e aos
jovens, e cristalizada em instituies, quanto s idias ou
concepes expendidas a respeito da formao humana. Ao se
estabelecerem esses dois significados de educao, balizam-se as
fronteiras entre as quais vai decorrer o estudo da pedagogia, o
exame das instituies e das atividades educacionais e das idias
ou concepes pedaggicas. Evidentemente, h um nexo ntimo
entre os diferentes elementos constitutivos de uma cultura. Assim, a
educao relaciona-se intimamente com as letras, as cincias, as
artes, a religio, a economia e com as demais instituies sociais.
Todavia, a diviso do trabalho intelectual e o gradual parcelamento
dos planos do saber e da investigao cientfica determinaram
vrias classes de cincias e, dentro de cada uma delas, mltiplos
ramos da complexa rvore em que se exprimiu aos poucos
determinada rea do conhecimento. Assim, temos cincias como a
Matemtica, a Fsica, a Biologia, o Direito, a Histria, etc. E esta, por
exemplo, subdivide-se em ramos conforme as idades, os povos e os
vrios aspectos culturais considerados. Da a Histria Antiga, a
Medieval, etc., a Histria da Frana e do Brasil, a Histria da Igreja
Catlica, da Filosofia, das Cincias ou a Histria da Educao. Por
isso, ponto pacfico de epistemologia especial que a Histria da
Educao tem um objeto preciso e ntido: a educao. Embora esse
ramo da cincia histrica tenha conexo com os demais, e ainda que
se levem em conta outras interferncias sociais de um povo numa
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certa poca no processo educativo, no se pode pretender que essa

disciplina se transforme numa pansofia incomparvel onde se
acolham todas as cincias, letras e artes. Pode-se reconhecer o
valor dos grandes literatos, dos cientistas, dos governantes, dos
lderes religiosos, dos artistas, mas as suas obras s devem
merecer contemplao num estudo de Histria da Educao, se
tiverem efetivamente contribudo para o patrimnio das idias
pedaggicas ou se tiverem influenciado as instituies ou as
atividades educacionais. Assim, poetas como Homero ou Dante tm
capital importncia para o estudo da educao da Grcia antiga e do
sculo XIII medieval, enquanto Gonalves Dias e Casimiro de Abreu
no tiveram o mesmo papel quanto educao brasileira, pois o fato
de figurarem em livros de texto atesta apenas o seu valor literrio e
no a sua importncia educacional. Alis, bom lembrar que existe
uma Histria da Cultura e que a Histria da Educao no a pode
substituir sob pena de perder a prpria individualidade.
Confessava, certa vez, um bilogo ser um medievalista frustrado,
mas desculpava-se com afirmar que no Brasil impossvel estudar a
Idade Mdia. Ora, se tal afirmao fosse procedente, dever-se-ia
asseverar pari-passu ser impossvel estudar no Brasil a Histria
Antiga, a Histria da Grcia, de Roma, da India, etc. A Histria uma
cincia complexa e empolgante. Uma pessoa no lhe pode esmiuar
todas as reas, tal como tambm ocorre na Biologia e nas demais
cincias. No estamos mais na poca renascentista, quando Pico
della Mirandola blasonava de discutir de omni re scibili, sobre
qualquer assunto. No domnio da Histria, como nas outras cincias,
h especializao de campos, diviso do trabalho e da pesquisa. Um
estudioso elege a antigidade para campo especial da prpria
investigao, outro prefere a Idade Mdia ou o sculo XVIII na
Europa ou at mesmo em certa nao europia. Quem se dedica ao
estudo da antigidade vai aplicar-se mais, quem sabe, filologia,
paleografia, ao exame das fontes escritas ou documentos ou
preferir, talvez, consagrar-se histria das idias, seja
pesquisando documentos inditos e cotejando-os para a divulgao
erudita, seja encantonando-se no domnio da exegese dos textos j
descobertos e publicados. Deste modo, um brasileiro interessado
em Histria Medieval pode adquirir na Europa os conhecimentos
indispensveis de paleografia e dos monumentos medievais e
consagrar-se a trabalhos de crtica, enriquecendo com as suas
pesquisas o mundo da erudio ou dedicar-se, por exemplo, ao
conhecimento direto das obras artsticas da Idade Mdia. Mas ele
pode, tambm, permanecer no Brasil e, limitando as suas
pretenses, trabalhar com as fontes disposio, consagrando-se

investigao dos documentos impressos e aplicando-se
elaborao de trabalhos de sntese histrica, ou arrancando aos
textos alguns segredos latentes. Como diz Marrou em sua obra Do
conhecimento histrico, "um estoque determinado de documentos
representa uma massa inesgotvel de ensinamentos, porque existe
um nmero indefinido de perguntas diferentes a que estes
documentos so suscetveis de responder, se forem bem
interrogados. A originalidade do historiador consistir amide em
descobrir a maneira como tal grupo de elementos, que j se
consideravam bem explorados, pode passar a responder a uma
pergunta nova" [1]. Ora, qualquer estudioso do Japo, da Colmbia
ou do Brasil pode formular uma nova pergunta a textos h muito
publicados e bem explorados e, com isso, contribuir para o
enriquecimento dos conhecimentos histricos.
Aqui no Brasil so, ainda, muito raros os estudos originais a
respeito da Idade Mdia. Mas, apesar do bilogo pessimista, esses
estudos j comearam a aparecer. Em se tratando, porm, de
Histria da Educao Medieval, tudo est por fazer, diferena do
que acontece, por exemplo, nos Estados Unidos onde pululam
medievalistas com trabalhos de fazer inveja prpria Europa.
Um professor estrangeiro dizia-nos, certa vez, que para acorrer s
necessidades de textos escolares bastaria traduzir um manual
francs ou espanhol. Alis, o que tem acontecido no s aqui no
Brasil como em outros pases: a importao das idias atravs da
traduo de manuais para uso escolar. Este recurso, no entanto,
imperou no tempo em que no Brasil inexistiam faculdades de
Filosofia, Cincias e Letras. Depois que se formaram as primeiras
geraes acadmicas, no s as tradues de textos escolares de
alto nvel se multiplicaram e apuraram, como, tambm, comearam a
surgir trabalhos originais devidos aos engenhos patrcios. E isso
significa progresso cultural, progresso do Brasil.
No acalentamos a pretenso de apresentar nenhuma obra
grandiosa ou arrojada, mas sentimo-nos felizes em poder sintetizar
os nossos estudos e pesquisas a respeito da Educao Medieval
conduzidos atravs de quinze anos de ensino dessa disciplina no
Departamento de Pedagogia da Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras da USP e, depois, na sua Faculdade de Educao. Esperamos
que o nosso livro possa contribuir para o estudo dos universitrios
obrigados a conhecer essa disciplina, assim como pretendemos
sugerir-lhes pistas para a investigao e orienta-los na escolha de

uma bibliografia inicial que lhes permita gradativamente avanar
nesse campo de conhecimentos. Alm disso, ele poder concorrer,
outrossim, para satisfazer a sede de conhecimentos de pessoas
interessadas no estudo da cultura medieval. De acordo, pois, com
esses objetivos, procuramos escrever uma obra que no se realce
pelo apuro da erudio - o que a reservaria apenas a um pequeno
grupo de leitores - e que no se restrinja, por outro lado, a ser
apenas um sumrio de noes alinhavadas s pressas ou resumidas
de outros manuais. Nossa inteno oferecer ao leitor um livro
prestativo em que o interesse dos estudiosos da Histria da
Educao na Idade Mdia se beneficie dos esforos e reflexes
realizadas com dedicao numa vida consagrada pesquisa e ao
magistrio.
A prtica pedaggica h muito nos adverte a respeito das idias
errneas, dos preconceitos e das fbulas concernentes Idade
Mdia e que muitos alunos assimilaram de professores desavisados,
de livros eivados de noes falsas e rejeitveis ou de romances,
fruto da pura fantasia. Por essa razo, consagramos o primeiro
captulo considerao do conceito de Idade Mdia, psicanlise
dos preconceitos contra ela acumulados e ao exame das principais
fbulas que a leviandade e a ignorncia insistem em perpetuar. De
seguida, apresentamos, no segundo captulo, algumas noes
preliminares sobre temas importantes de Histria Medieval, pois, ao
se tratar da educao na Idade Mdia, supe-se que o estudante j
conhea, pelo menos de perfil, os principais eventos desse longo
perodo histrico. No entanto, o convvio diuturno com os alunos
revela-nos sempre que eles ignoram tudo ou quase tudo a respeito
de Histria Medieval. recomendvel, por conseguinte, que ao se
iniciar o estudo da Histria da Educao na Idade Mdia sempre se
tenha mo para consulta um bom tratado de Histria Medieval,
assim como alguma obra sria de Histria da Igreja, uma vez que no
medievo a religio impregna as instituies e caracteriza a cultura.
Neste sentido, reservamos o segundo captulo para o tratamento de
algumas questes preliminares de Histria Medieval. Por fim,
convm lembrar que tratamos neste livro de muitos assuntos mas
que no lhes esgotamos todos os aspectos ou implicaoes pois
cada um de per si j bastaria para um ou vrios volumes. Nosso
trabalho pode considerar-se, com justia e sem demasiada
presuno, como uma viso sinttica da educao medieval, como
uma primeira introduo ao seu estudo e como estmulo ao engenho
e argcia dos leitores mais dispostos s grandes aventuras do
pensamento.
Convm, ainda, advertir o leitor que os nomes de autores e obras
citados no texto so indicados devidamente na bibliografia que
acompanha os captulos.[2] Nela figuram, ademais, algumas outras
obras recomendveis para ulteriores estudos, mas sem termos a
pretenso de indicar uma bibliografia exaustiva, j que hoje existem,
disposio dos estudiosos, excelentes repertrios bibliogrficos e
os fichrios especializados das bibliotecas.
Por ltimo, queremos informar aos leitores deste livro que o seu
estudo seria ainda mais proveitoso, se pudessem ler, tambm, outra
obra publicada por esta mesma Editora Pedaggica Universitria,
que redigimos na inteno de fundamentar este livro. Trata-se da
Histria da Educao na Antigidade Crist. No se pode
compreender a pedagogia medieval, nem se lhe pode aquilatar a
Filosofia da Educao sem o prvio conhecimento do legado
doutrinrio dos Antigos e dos Santos Padres. Alis, at o sculo XIII,
a orientao educacional da Idade Mdia foi visceralmente
agostiniana e Santo Agostinho foi o ltimo Santo Padre e o grande
inspirador do pensamento medieval.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS PRECONCEITOS E AS

FBULAS.
1. Idade Mdia foi a expresso imprpria aplicada ao perodo de mil
anos que se iniciou no Ocidente com a derrocada do Imprio
Romano em 476, quando se deu a queda de Roma sob o reinado de
Rmulo Augstulo, enquanto em Bizncio se mantinha o Imprio
Romano do Oriente que se prolongaria at a queda de
Constantinopla sob os ataques dos turcos em 1453. Durante os mil
anos da nova idade, os brbaros germnicos converteram-se
religio crist e assimilaram a cultura romana que a Igreja lhes
preservou. Surgiu, assim, no cenrio da poltica mundial a Europa
com um conjunto de naes que ainda hoje conduzem a civilizao,
tal como a Alemanha, a Frana, a Rssia, a Inglaterra, a Espanha, a
Itlia e as demais, e que deram origem s modernas naes
americanas. Durante essa Primeira Idade, como Gustave Cohen
gostaria que se chamasse a Idade Mdia, formaram-se as lnguas e
as literaturas das naes modernas, como a portuguesa; forjou-se
uma nova e pujante civilizao com as suas instituies tpicas tais
como o parlamento, o jri, a universidade, a arte gtica e as
catedrais que assinalaram a civilizao europia. O historiador
Roberto Lopez, no prefcio da sua obra Nascimento da Europa,
refere-se Idade Mdia como "essa grande caluniada" e considera o
termo Idade Mdia como o mais desastrado dentre inmeros rtulos
apostos pelos historiadores a cortes arbitrrios do passado.
Ora, o cultor da Histria sabe hoje muito bem, e os estudantes
devem capacitar-se disso, por sua vez, que o perodo medieval
precisa ser estudado como qualquer outro da histria, tendo-se em
mente que ele, como os demais, apresenta feies tpicas, assim
como aspectos positivos e negativos; que os homens medievais
foram gente como ns e que o termo Idade Mdia, apesar de
imprprio, j se tornou convencional, embora seja um dos piores,
como diz Pauphilet ao estudar o Mito da Idade Mdia, pelo fato de
parecer apenas ser uma simples poca intermediria, um corredor
ou ante-sala entre a Idade Antiga e a Moderna. Ele acrescenta que
esse termo tem tanto valor em si mesmo quanto um sinal algbrico e
que podemos us-lo, desde que nos tenhamos desembaraado da
ignorncia e das prevenes que outrora se lhe associaram.

2. Parece-nos ser de proveito resumir o que diz Godefroid Kurth em
seu opsculo clssico "Qu'est-ce que le Moyen ge?" a respeito da
origem do termo imprprio de Idade Mdia. Diz ele que a definio
de Idade Mdia puramente verbal e no passa de tautologia pueril,
j que a "Idade Mdia uma idade do meio ou intermediria". Isso
ocorreu devido ao fato de os historiadores terem transposto para o
seu domnio de estudos a terminologia usada pelos fillogos, ao
considerarem o desenvolvimento da lngua latina, tendo as palavras
perdido o seu significado nessa transposio. Os fillogos
investigaram o desenvolvimento da lngua latina, verificaram-lhe as
fases e deram nome a cada uma. A primeira foi a do latim clssico desde as origens do Estado Romano at o reino de Constantino, o
Grande - falado pelos povos participantes da civilizao romana e no
qual floriram as obras primas da literatura. A segunda fase, que se
estende at o reino de Carlos Magno, foi a do latim brbaro, aps a
derrocada da civilizao romana no Ocidente, quando os povos
germnicos desfiguraram o latim, mesclando-o com as suas
linguagens orais e dando origem aos modernos idiomas europeus.
Na ltima fase, iniciada aps a morte de Carlos Magno, os povos
europeus servem-se das lnguas neolatinas ou dos idiomas
germnicos trabalhados pela influncia latina, enquanto o prprio
latim ficou relegado aos livros no estado de lngua morta. Os
fillogos denominaram a primeira fase de alta idade ou idade
superior, a segunda de idade mdia, e a terceira de inferior ou
nfima. O termo Idade Mdia, por conseguinte, de acordo com a
etimologia e o significado primitivo, s designou o perodo da
latinismo situado entre o reino de Constantino, o Grande, e o de
Carlos Magno. Tem-se disso confirmao no ttulo do clebre
dicionrio de Ducange: Glossarium mediae et infimae latinitatis. A
partir do sculo XVI, os humanistas, certos de haverem regenerado a
lngua latina, viram na sua poca nova fase da latinidade e
confundiram a segunda e a terceira numa s idade de decadncia,
de Constantino, o Grande, ao Renascimento, que chamaram de
mdia ou intermediria. Os historiadores, por sua vez, sem nenhum
esprito crtico, passaram a tomar os sculos medievais como
intercalares do ponto de vista da civilizao, e a confuso das idias
seguiu-se confuso dos termos. Todavia, observa Kurth, a
responsabilidade por essa confuso coube propriamente aos
pedagogos e no aos historiadores. Embora o termo Idade Mdia j
aparea mencionado em 1639, foi Cristvo Keller, conhecido sob o
seu nome latinizado de Cellarius, quem introduziu por primeiro o
termo no ttulo de um dos seus manuais escolares em 1688: Chr.

Cellarii, Historia Medii Aevi, a temporibus Constantini ad
Constantinopolim a Turcis captam deducta. Iena, 1688. Outro
pedagogo, Loescher, retomou o termo num manual em lngua alem,
de 1725, e desde ento ele se consagrou no vocabulrio do ensino e
se disseminou atravs da linguagem literria, em obras como as de
Voltaire (cf. Essai sur les moeurs, ch. 27), Wieland e Goethe. Desse
modo, fixou-se de maneira imprpria a denominao de um perodo
histrico que no foi a fase intermediria entre a civilizao antiga e
a moderna, mas um conjunto de sculos refertos de eventos
grandiosos e de transformaes sociais do mundo ocidental e que
constituiu o incio da civilizao moderna.
3. Do ponto de vista da Histria da Educao pode adotar-se a
seguinte periodizao da Idade Mdia:
a) a primeira
fase aps a
queda do
Imprio
Romano do
Ocidente (476)
at o reinado
de Carlos
Magno no fim
do sculo VIII,
uma faixa de
trs sculos
com a mesma
durao que
no Brasil se
estende de
1650 aos
nossos dias.
Este, o perodo
que os
historiadores
ingleses
denominam de
Dark Ages.
b) A segunda
fase alonga-se
de 950 a 1200,
ou seja, do fim
da linguagem
carolngia
concesso por
Felipe Augusto
dos primeiros
privilgios
reais
nascente
universidade
de Paris. Este
perodo
equivale ao do
apogeu da
Idade Feudal.
c) A terceira
fase abrange o
sculo XIII e
termina com o
gesto
irreverente de
Nogaret que
assinala
simbolicamente
o declnio da
Idade Mdia.
d) A quarta e
ltima fase
caracteriza-se
pelas
mudanas e
convulses
sociais, pela
transio do
feudalismo
monarquia,
pela crise da
cultura,
decadncia
das escolas e
pelo
surgimento do
humanismo
renascentista.
Na primeira fase registra-se a decadncia escolar do mundo antigo,

a implantao do monaquismo e a transmisso da cultura romana
aos povos germnicos cristianizados. Na segunda assinalam-se os
renascimentos ou renovaes da cultura nos reinados de Carlos
Magno, Alfredo, o Grande, e Oto, o cessamento das invases, o
aumento da populao, as grandes transformaes econmicas, a
organizao do feudalismo e o renascimento do sculo XII. A
terceira fase constitui o apogeu da civilizao medieval com o
florescimento das universidades, a constituio da doutrina e do
mtodo escolsticos. A quarta fase, finalmente, corresponde ao
crepsculo da Idade Mdia, decadncia escolar e crise da cultura
do Ocidente, poca agitada e convulsa em que entra a surgir o
Renascimento, verdadeira idade mdia entre a Primeira Idade da
Civilizao Ocidental e a Europa moderna.
4. Durante anos seguidos, ao comearmos o curso de Histria da
Educao Medieval, sempre deparamos nos alunos com o
inveterado preconceito contra a Idade Mdia, haurido em fontes
esprias: professores ignaros, compndios de valor duvidoso, livros
e artigos sectrios que teimam sempre em veicular a trpega noo
das trevas medievais numa lamentvel persistncia no erro, uma vez
que no cabe, por justia, aplicar a um perodo de mil anos certos
traos tpicos e passageiros das trs primeiras centrias. Alis, este
preconceito no vem a ser fenmeno pasmoso num pas que surgiu
no fim da Idade Mdia (1500) uma vez que, por exemplo, ele se
registra com a mesma freqncia e at com mais intensidade em
pas to culto e de to fundas razes medievais como a Frana; tanto
que a famosa medievalista francesa Rgine Pernoud, enfastiada com
a monumental tolice cevada pelos seus compatriotas, dedicou o seu
ltimo livro, Pour en finir avec le Moyen ge, confutao da
cansativa balela.
O preconceito um pseudoconhecimento, um juzo formado sem o
concurso da investigao e da reflexo pessoal, um juzo anterior
prpria experincia mas que sempre errneo e injusto. Assim,
apreciar uma pessoa s atravs do que dela se diz, pode constituir
um preconceito, se a seu respeito se disseminou uma calnia ou

retrato inverdico que o contato pessoal ou a devida informao
podem volatilizar incontinente. Portanto, os preconceitos no so os
conhecimentos verdadeiros e justos adquiridos atravs da vida, mas
os pseudoconhecimentos, os juzos errneos e injustos que
formamos atravs de conversas, leituras ou da atividade fabuladora
e inventiva da nossa prpria imaginao. Freqentemente, na raiz do
preconceito, mais do que o hbito e a repetio inconsciente e
irresponsvel, acham-se a preveno e o dio irracionais por causa
de motivos religiosos, de tradies absurdas e de interesses
pessoais. Assim, existem preconceitos de classe, de raa e de
religio. Ora, hoje est comprovado luz da investigao crtica que
o perodo medieval se tornou malsinado devido aos preconceitos
difundidos a partir do sculo XVI pelos humanistas e pelos
protestantes, e tio sculo XVIII pelos enciclopedistas, vindo a ser
determinado por motivos de fanatismo cultural e religioso.
5. Ao estudioso da Histria, mais ainda do que ao homem comum,
cumpre combater os preconceitos e deles desprender-se por amor
verdade e por dever de justia, pois eles impedem o reto
conhecimento das pessoas, das instituies, dos acontecimentos e
das coisas. Para isso, preciso deciso e certa dose de coragem,
pois evidente o prejuzo causado pelos preconceitos, a sua
periculosidade para a vida comum e para o mundo da cultura. Bacon
percebeu muito bem a importncia dessa questo e, por isso, pe
em guarda os pesquisadores da verdade quanto aos idola specus,
os dolos da caverna, que impedem o acesso ao ldimo
conhecimento. exatamente nesta inteno e nesta perspectiva que
se deve entender o que diz Bergson sobre o mouvement retrograde
du vrai no incio da sua obra La Pense et le Mouvant. Com efeito,
uma proposio verdadeira tem validez universal no espao e no
tempo, a no ser que ela no passe de um conhecimento falso, mas
admitido como se fosse verdadeiro. Mas o "movimento retroativo da
verdade" ocorre, quando pretendemos, por exemplo, julgar os
nossos longnquos antepassado, os seus atos e as suas
concepes, por meio dos nossos critrios atuais e da nossa ptica
contempornea, o que s nos pode conduzir incompreenso do
passado e a juzos injustos sobre os homens de antanho. Est claro
que devemos reconhecer, como recomenda Rgine Pernoud na obra
h pouco citada, que as pessoas na Idade Mdia eram gente como
ns, uma humanidade como a nossa, nem melhor nem pior, que se
deve estudar to serenamente quanto qualquer outra de diferentes
perodos ou idades [3]. Mas devemos levar em conta - e aqui entra o
cuidado, a precauo quanto ao "movimento retroativo da verdade" que essa humanidade de outras pocas tinha a sua prpria
mentalidade, que no exatamente a nossa, e participava de uma
cultura que no se identifica ou quadra por inteiro com a do sculo
vinte em que vivemos. Desse modo, por exemplo, na sociedade
medieval profundamente crist a heresia era equiparvel ao crime de
lesa-majestade, haja vista a legislao de Frederico II no comeo do
sculo XIII [4]. Durante as centrias medievais, tal como na
antigidade clssica, algum filsofo pde discernir os direitos
inerentes dignidade do ser humano, mas a concepo vigente, a
mentalidade comum e o esprito das instituies permitiam aceitar,
como uma conveno, o instituto da escravatura ou da servido.
Alis, convm ter em mente que as primeiras declaraes dos
direitos humanos datam apenas do sculo XVIII. Na Idade Mdia,
como alis nos sculos XVI, XVII e XVIII, na poca dos humanistas e
dos iluministas, havia costumes e prticas atentatrios s mnimas e
mais comezinhas exigncias da medicina e da higiene, haja vista,
para citar apenas trs exemplos, a prtica exagerada e absurda das
sangrias, a oposio levantada, j no sculo XIX, s medidas de
profilaxia preconizadas por Pasteur ou a preveno estulta e
agressiva contra as primeiras vacinas, fato corrente aqui no Brasil
ainda no comeo do sculo XX. Ora, isto nos deve esclarecer quanto
s diferenas de mentalidade entre os homens do nosso tempo e os
de pocas transactas. Por isso, ao se estudar a Histria, importa
obter, atravs de informaes corretas, de fontes fidedignas, de
documentos autnticos, o conhecimento da mentalidade e dos
costumes vigentes nas pocas e regies consideradas. Alm disso,
deve-se acionar a prpria fantasia para se poder imaginar os
homens de outros tempos nas suas situaes peculiares de vida,
nas circunstncias da sua existncia e, por fim, excitar em ns
mesmos um sentimento de "empatia histrica", para podermos
conceber e apreciar as pessoas de outras sociedades passadas,
com sua prpria alma, com as suas concepes e costumes. Isto
fundamental para que se possa reconstruir mentalmente a vida
passada das sociedades humanas que nos deixaram um legado de
idias, crenas e variadas tradies. Deste modo, ao mesmo tempo
em que estudarmos a humanidade passada, idntica nossa por
natureza, poderemos apreci-la, tambm, enquanto diferente
acidentalmente de ns mesmos pela sua mentalidade e pela sua
cultura. Nas vicissitudes histricas, o estudioso precisa saber
discernir o Mesmo e o Outro, o Permanente e o Transitrio. S assim
as suas investigaes sero produtivas e os conhecimentos
crescero cada vez mais adequados e vlidos.
6. O ensinamento bergsoniano a respeito do "movimento retroativo

da verdade" serve para alertar os estudiosos quanto errnea
prescrio marxista para a metodologia histrica e que Henri
Lefebvre expe na sua obra La Fin de l'Histoire: "Marx indicou
claramente o procedimento do pensamento historiador. O
historiador parte do presente e no pode deixar de partir dele:
experincia prtica, conceitos em via de explicao ... O seu
procedimento inicialmente recorrente. Vai do presente ao passado.
Aps o que retorna ao atual, a partir desse momento analisado e
conhecido, em vez de oferecer anlise uma totalidade confusa" [5].
Ora, nessa concepo esconde-se grosso erro que preciso
escarnar a bem da verdade. A Histria a cincia dos fatos
passados da humanidade. A interpretao desses fatos vale-se de
todos os conhecimentos atualmente disponveis, mas depende
fundamentalmente dos documentos que proporcionam a viso dos
acontecimentos e cujo contedo no pode ser extrapolado, assim
como exige, a ttulo de preceito metodolgico bsico, que se
analisem esses acontecimentos ou fatos no quadro local e
ambiental, na situao cultural e nas circunstncias em que se
deram ou ocorreram. Por isso, se o historiador, como natural,
parte dos seus conhecimentos presentes, para fazer anlise e
sntese histrica, ele no vai pretender explicar o passado pelo
presente, pois isso engendra concluses anacrnicas e completa
distoro das explicaes dos fatos passados. Da, o grande erro
marxista dos que pretendem impingir um conceito de feudalismo
aos regimes histricos que existiram na Europa medieval, quando o
certo partir dos documentos para se tirarem as concluses a
respeito do efetivo feudalismo europeu durante a Idade Mdia [6].
7. No primeiro ensaio do seu livro Legs du Moyen ge, trata
Pauphilet do "mito da Idade Mdia" que se comeou a formar desde
o sculo XVII. Atravs de certas obras, surgia a imagem de uma
Idade Mdia enrgica, leal e franca, incapaz de faltar sinceridade e
honra. Com o aparecimento do romantismo, no sculo XIX,
esplende ainda mais a imagem ideal da Idade Mdia herica, com a
reverncia mulher e os feitos gloriosos dos cavaleiros. Esse "mito
da Idade Mdia" constituiu uma exacerbao e sublimao de certos
aspectos positivos e notveis da civilizao medieval, mas o seu
exclusivismo e o seu exagero acabavam por deixar no esprito dos
leitores das obras romnticas uma idia errnea, por incompleta, da
vida na Idade Mdia. Como adverte D. Manuel Gonalves Cerejeira
na sua luminosa obra A Idade Mdia na histria da civilizao: "Aos
literatos romnticos faltou em regra o sentido histrico, dando-nos

uma Idade Mdia de conveno, muito idealizada. Valem todavia
como ndices do novo estado de alma, da diversa atitude dos
espritos" [7]. Ora, diante dos preconceitos que caluniam e
desfiguram a Idade Mdia, e do mito romntico que a idealiza com
exagero, poderamos falar da lenda negra e da lenda rsea a respeito
da civilizao medieval. Todavia, patente a qualquer estudioso que
nas publicaes hodiernas a lenda negra sobrepuja o mito da Idade
Mdia e vigora ainda com persistncia nos artigos e referncias
irresponsveis de jornalistas e foliculrios como, tambm, nas falas
levianas de locutores ou animadores de televiso. Isso foi bem
exposto, ainda, por Pauphilet que no citado ensaio sobre "O mito da
Idade Mdia" demonstra como a lenda negra nasceu da hostilidade
contra a religio catlica, pois na Idade Mdia o cristianismo foi todo
poderoso, e essa preveno e tal hostilidade so expressas
claramente por Voltaire no seu Essai sur les Moeurs "que com um ar
de Resumo de histria universal antes de tudo um requisitrio
contra a Igreja" [8].
8. Durante o sculo XIX deu-se o nascimento da historiografia
moderna e a cincia histrica inscreveu-se no rol das disciplinas
positivas em que se esgalha a rvore do saber factual. A luz da
pesquisa histrica rigorosa, empreendeu-se o estudo do perodo
medieval a ser considerado serenamente como qualquer outro, e a
investigao sria das fontes comeou a ilumin-lo e a espancar as
trevas malvolas dos preconceitos, assim como a atenuar a irisao
da lenda rsea. Contudo, j que o preconceito alimentado pelas
paixes, a lenda negra continua a ser profundo engano, difcil de
erradicar. Da os esforos de certos historiadores em combat-la em
obras de teor de apologtica da Histria medieval, tal como o citado
Pauphilet na obra Legs du Moyen ge, Gustave Cohen em La
Grande Clart du Moyen ge, Rgine Pernoud especialmente com os
seus livros Lumire du Moyen ge e Pour en finir avec le Moyen
ge, e o grande humanista portugus Gonalves Cerejeira em sua
obra A Idade Mdia na histria da civilizao. Deixamos, pois,
assentado que a Idade Mdia europia um perodo histrico' a ser
devidamente considerado como qualquer outro; mas
particularmente importante para ns brasileiros, uma vez que o
Brasil foi descoberto e colonizado pelos portugueses no fim da
Idade Mdia e de Portugal herdou a religio, as tradies culturais e
os costumes de tal modo que, apesar das contribuies indgenas e
africanas, o ncleo da brasilidade legado europeu e lusitano. As
nossas tradies escolares, por exemplo, so de ascendncia
portuguesa e jesutica e, assim, de origem rigorosa e classicamente

medieval.
9. Alm do exorcismo dos preconceitos, a elucidao do conceito de
Idade Mdia no prtico de um livro de Histria da Educao ficaria
incompleta sem o exame e a refutao das fbulas ou lendas
engendradas pelos prprios preconceitos no bojo da lenda negra e
alimentadas pela falta de senso crtico e pela fora de inrcia das
tradies populares. Consideremos, portanto, as principais fbulas
mais difundidas pelos exploradores desses produtos da fantasia que
atravancam a estrada do conhecimento histrico.
A mais ordinria das fbulas reza que a Idade Mdia foi uma idade
das trevas, uma poca de barbrie. Evidentemente, o termo trevas
apenas uma metfora que serviria para designar a ignorncia difusa
e persistente num perodo de mil anos. Primeiro, releva notar que os
historiadores ingleses costumam assim denominar a primeira fase
da Idade Mdia, quando os povos germnicos disseminados e
fixados em vrios rinces do Ocidente desarticularam as estruturas
da sociedade romana, arruinaram as cidades, talaram as
propriedades rurais e destruram a rede escolar estabelecida pelo
Imprio Romano do Ocidente. Nesses primeiros sculos medievais
as tribos germnicas guerreiam umas com as outras, enquanto
novas levas de brbaros, como os lombardos, despenham sobre a
Itlia e novas invases, como as dos sarracenos, pem em
polvorosa o litoral europeu do Mar Mediterrneo. Nessa poca de
profunda perturbao social os mosteiros beneditinos so as nicas
ilhotas de cultura onde ainda se escreve, copiam-se manuscritos;
onde se l, se estuda e se conserva o legado cultural dos romanos.
S a partir do reinado de Carlos Magno recomeou na Glia, e se
iniciou na Germnia, a renovao cultural, a recuperao das letras
antigas e a organizao das escolas. As trevas metafricas, por
conseguinte, aplicar-se-iam com propriedade e justificativa Glia e
Germnia, durante os sculos V, VI e VII, e Gr-Bretanha, com
exceo da Irlanda, at o comeo do sculo VIII, pois a Itlia dos
sculos VI VII, apesar das guerras e da invaso lombarda,
permanece um foco de civilizao, enquanto a pennsula ibrica nos
sculos V, VI e VII foi um dos principais e mais luzidos centros
intelectuais e artsticos do Ocidente, at que a Espanha sucumbiu
ante os muulmanos em 711. No sculo IX temos o renascimento
carolngio na Glia e a renovao cultural na Gr Bretanha sob o
impulso de Alfredo, o Grande, enquanto no sculo X se registra o
renascimento otoniano na Germnia. A partir do ano mil j surgem
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...0Fare/RuyNunesHistoriaDaEducacaoNaIdadeMedia1-1.htm (10 of 26)2006-06-02 22:31:41
delineadas as feies da sociedade feudal, ressurge o comrcio,

renova-se a vida urbana, ocorre o renascimento cultural do sculo
XII, e a civilizao medieval atinge o seu apogeu no sculo XIII com o
florescimento notvel das universidades e dos estudos. Como se
pode colher desse rpido conspecto, erro grave e atestado de
ignorncia chamar a Idade Mdia, um perodo de mil anos, de idade
das trevas e do obscurantismo. Acresce ainda que, enquanto os
povos germnicos iniciavam a vida das modernas naes europias
em regime plenamente agrrio e conturbado por lutas e invases
contnuas, nos confins da Europa oriental persistia em sua brilhante
trajetria o Imprio Romano do Oriente, Bizncio, que durou mil
anos aps a queda de Roma, e onde uma civilizao original brotou
da mescla da herana grega com as tradies cientficas e sociais
do Egito, da Sria, da Prsia e da Mesopotmia. Tenebrosos e
incultos so, pois, os que ainda se atrevem a caluniar o perodo
medieval movidos pelo sectarismo doentio ou pela triste inscincia
do que deve o mundo moderno aos copistas monsticos da primeira
parte da Idade Mdia, e das realizaes grandiosas desse perodo
histrico no campo das letras, da filosofia, da religio, das tcnicas,
da arte e do ensino. Como diz Cerejeira, "h uma histria lendria da
Idade Mdia, que curioso passar em revista, ainda que no fosse
seno como trecho pitoresco da histria da historiografia", e cuja
gnese ele explica ao dizer que a incompreenso da Idade Mdia a
partir da Renascena engendrou o desdm de que nasceu a
ignorncia a que se deve a deformao lendria [9].
10. Diz o provrbio que a mentira tem perna curta. E nunca um
anexim foi to apropriado quanto este, quando se considera a
ridcula fbula de que o conclio de Mcon teria discutido a questo
de saber se as mulheres tm alma. Muito admira que pessoas srias
pudessem agasalhar tal lenda e divulg-la, ao atriburem tamanha
cegueira e monstruosidade aos bispos reunidos num conclio que
s tratou dos deveres dos clrigos e dos fiis. Nem vem ao caso
pretender suavizar a plula com se restringir a paternidade desse
absurdo, ao se admitir que apenas um bispo teria negado a alma s
mulheres. Bastaria um pouco de reflexo para se aquilatar a
improcedncia do aleive, uma vez que jamais algum cristo duvidou
da racionalidade do ser humano, e j que no existe para os
discpulos de Cristo criatura mais excelsa, mais santa e prxima de
Deus que Maria Santssima. Como imaginar, ento, que um bispo
pudesse discutir a respeito da existncia da alma da mulher?
Aceitemos, contudo, que um propalador da lenda se escusasse, a
observar que tal fenmeno teria ocorrido, por incrvel que parea, no
conclio de Mcon, na Glia, em 585. Ora, a cautela mais elementar

desse repetidor de patranhas seria procurar as devidas informaes
e com tal propsito examinar as atas do conclio de Mcon que
foram conservadas e se compem de vinte cnones. Por mais que
se leiam e releiam essas atas, no h o mnimo sinal do tal debate
entre os bispos nem da declarao do hipottico bispo misgino. E
no h sinal algum simplesmente porque no conclio de Mcon, em
585, jamais se agitou a questo de saber se as mulheres tm alma.
S So Gregrio de Tours na sua Historia Francorum refere um
episdio curioso ocorrido num intervalo das sesses do conclio de
Mcon em 585, e que poderia ter ensejado a algum esprito malvolo
ou a leitor desastrado a produo da fbula [10]. Segundo So
Gregrio de Tours, houve nesse snodo um bispo que afirmava no
se poder chamar a mulher de homo, homem, j que em latim havia
dois termos diferentes para designar os seres de sexo diferente: vir
e femina. Acontece que o termo genrico homo se aplica tambm
indiferentemente tanto ao homem como mulher, embora tal uso
fosse quase exceo. O bispo, por conseguinte, num momento de
pausa e recreio entre as atividades conciliares, propusera aos seus
pares uma questo gramatical que eles deslindaram rapidamente.
Justificaram com dados bblicos a procedncia do emprego do
termo homo para designar homem e mulher, pois o livro do Gnesis
diz que no comeo Deus criou o homem, hominem, e o criou macho
e fmea e lhe deu o nome de Ado que significa homem de terra
(Gn. V, 2). Ademais, Nosso Senhor Jesus Cristo foi chamado de
Filho do Homem, porque nasceu da Santa Virgem que mulher. E,
no entanto, quando mudou a gua em vinho, disse-lhe: "Mulher, que
h entre ti e mim?" Com esses e outros testemunhos o bispo
aquietou-se. Eis a a nica informao sobre um episdio curioso
por ocasio do conclio de Mcon em 585, mas ocorrido fora das
sesses. A luz da verdade afugenta as sombras e os fantasmas das
mulheres sem alma.
11. Outra fbula insustentvel, divulgada at mesmo por escritores
srios como Barnio nos seus Annales Ecclesiastici e pelos autores
da Histoire littraire de la France, assegura a existncia dos terrores
supersticiosos do ano mil, quando um pretenso pnico universal
teria levado os povos europeus inao e ao torpor, de tal modo
que os homens da segunda metade do sculo X, crentes na
proximidade do fim do mundo e apegando-se apenas temvel e
nica esperana do juzo final, no se dedicaram mais aos trabalhos
do corpo ou do esprito. O fato curioso e indicativo nessa questo
que a primeira notcia dos pretensos terrores do ano mil foi dada por
Trithelm, no primeiro tomo do Annales Hirsaugienses, quatrocentos

anos depois do ano mil. H pouco mais de um sculo, o erudito
beneditino da abadia de Ligug, Dom Franois Plaine, pulverizou
essa balela, asseverando no fim do seu excelente artigo: "Numa
palavra, os terrores do ano 1000 no passam nem mais nem menos
de um mito" [11]. Os dois grandes porta-vozes desse famoso boato
foram Sismondi, no terceiro tomo da obra De la chute de l'Empire
romain, e Michelet no tomo II da sua Histoire de France. E na
verdade foram esses escritores do sculo XIX os que trombetearam
bem alto a atoarda dos pretensos terrores do ano mil. Como o
demonstrou irretorquivelmente Dom Franois Plaine, os analistas
contemporneos do ano mil nada informam sobre o pretenso pnico
em torno do Primeiro Milnio e os famosos cronistas posteriores,
como Hermann Contracto (1054), Sigeberto de Gembloux (1119) e o
grande enciclopedista Vicente de Beauvais (1480) ou Rollevinck
(1480), no mencionam os tais terrores supersticiosos do fim do
sculo X [12] : Os analistas contemporneos do ano mil do ano 1000
a 1050 - nada consignaram sobre a crena supersticiosa no fim
prximo do mundo, pois, apesar dos profetas da assombrao, os
cristos sempre souberam, advertidos por Jesus Cristo, que s o
Pai conhece o dia e a hora em que o fim do mundo h de ocorrer. O
cronista Joo, o Dicono, escrevia, por volta do ano 1010, que no
ano 1000 o imperador Oto passou Itlia com o seu exrcito,
atravs ds precipcios do grande lago de Como. Nenhum dos
analistas alemes menciona os pretensos terrores do ano mil.
Thietmar de Mersburg (1018) chega a dizer que o ano mil foi para o
mundo uma aurora radiosa, "clarum mane illuxit saeculo".
No ano mil, segundo os analistas ingleses, os dinamarqueses
refugiados na Normandia armaram a frota temvel que assolou a
Inglaterra no ano seguinte. Os analistas franceses, como Aimon de
Fleury (1010), Odoran de Sens (1020), Adhmar de Chabannes (1030)
e outros, no aludem ao pseudopnico do primeiro milnio.
Nenhuma notcia a tal respeito depara-se ao investigador nas
biografias particulares das personagens mais eminentes da poca
(950-1040), tal como So Mayeul, abade de Cluny (993), imperatriz
Santa -Adelaide (999), o beato Abbon de Fleury (1004), de So
Bernward, bispo de Hildesheim, ou de Roberto, o Piedoso, que
reinou na Frana de 997 a 1031. Portanto, os autores e os
documentos contemporneos do ano mil no confirmam
absolutamente os pretensos terrores proclamados por Michelet e
Sismondi na Idade Moderna. Seria, ento, o caso de se proceder
avaliao das autoridades referidas por esses dois historiadores.
Ora, no conclio de Trosly realizado em 909, Heriveu, bispo de

Reims, fez uma exortao moral em que aludiu responsabilidade
dos bispos e s contas que devero prestar no fim do mundo ao Juiz
supremo, aluso comum nos sermonrios cristos de todos os
tempos.
O opsculo Libellus de Antichristo, composto cerca de 954, foi
escrito, como confessa no prefcio o autor, Adson, abade de
Montrender de Champagne, a fim de satisfazer o intenso desejo da
rainha de Frana, Gerberge, de perscrutar as Escrituras. Da
examinar Adson o obscuro tema do Anticristo, dizendo rainha que
s Deus conhece a hora do juzo final.
Por volta de 960, apareceram dois visionrios, um em Paris e o outro
na Turngia, a anunciarem o fim do mundo para o ano mil, tendo o
primeiro sido refutado por Abbon, o futuro abade de Fleury. Mas, em
todos os sculos cristos no tem havido desses visionrios? As
Testemunhas de Jeov em nossa poca no vivem a marcar e a
remarcar constantemente a data do fim do mundo, sem que isso
traduza nenhum pnico universal, devido aproximao do segundo
milnio? verdade que o monge Godwell diz na sua Crnica que no
ano 1010 se espalhou o rumor de que dessa o mundo ia acabar.
Alm dessa data do boato, 1010, importa mais salientar que Godwell
redigiu a sua Crnica depois de 1224 ... mais de duzentos anos aps
a difuso do rumor hipottico. No entanto, a autoridade mais slida
invocada para apoiar a, crena nos terrores do ano mil um texto
famoso do cronista de Cluny, Raul Glaber. No Livro III das suas
Histrias, ele afirma que em 1030 no mundo inteiro, principalmente
na Frana. e na Itlia, reedificaram-se igrejas, mesmo as que se
achavam devidamente localizadas. Era como se o prprio mundo,
diz Glaber, rejeitando a vetustez, os velhos andrajos, viesse a
revestir-se com a branca vestimenta das igrejas. E logo o cronista
acrescenta que as escavaes para a construo de novas igrejas
permitiram a descoberta dos corpos de muitos santos. Ora, Raul
Glaber assinala simplesmente a renovao da arquitetura no incio
do sculo XI, quando a ogiva comeou a surgir, e nada afirma que
justifique as presunes temerrias dos apologistas dos terrores.
Ainda, mais, segundo os clculos do cronista de Cluny, o ano mil
marcado no Apocalipse s poderia cair em 1033, "um milnio aps a
Paixo do Senhor" [13].
Para encerrar o exame desta fbula, convm ainda ressaltar que s
vsperas do ano mil, o clero, a realeza, a nobreza e o povo se
entregavam a intensas atividades, fundaes, misses, construo

de igrejas e s guerras de que surgiriam a conquista da Inglaterra
pelos normandos, e com as quais os cristos prosseguiam na
Espanha a luta contra os muulmanos e na qual eram capitaneados
por Sancho, o Grande, de Navarra, e Afonso V das Astrias.
12. Outra fbula, medieval muito divulgada e soez a do direito da
pernada, prelibao, marqueta, mais conhecida como "o Direito do
Senhor". De fato, jamais existiu esse direito nos cdigos. De acordo
com a lenda, as noivas pagariam um tributo ao senhor com o seu
desvirginamento na noite de npcias. Aos senhores caberia a
prelibao na primeira noite das jovens que se casassem nos seus
domnios. Tal como no caso das outras lendas, foi apenas no sculo
XVII que se ouviu falar do "direito do senhor" como de privilgio
feudal to difundido que as provas seriam dispensveis. Ora, a lenda
abriu caminho graas sua conotao escandalosa e marota, o que
lhe valeu no sculo XVIII inspirar a pea de Beaumarchais, O
Casamento de Fgaro. Alm desse pretenso direito no figurar em
nenhum cdigo ou repertrio de leis, os mestres, os moralistas, as
autoridades eclesisticas, os telogos, os conclios e os homens de
bem no deixariam passar sem protesto e condenao tal costume
pervertido e atentatrio lei de Deus. No entanto, no houve
protesto nem condenao simplesmente porque no existiu tal
abuso ou direito absurdo. No sculo passado, no clima de
disseminao dessa lenda, ao descrever a msera situao do
campons no sculo XVI na Alemanha, diz Engels que o senhor
dispunha arbitrariamente da pessoa do campons, de sua mulher e
filhas. Tinha o direito da pernada [14]. Pode ser que isso tenha
ocorrido na ptria de Engels no incio da Idade Moderna, na poca
do renascimento e da reforma luterana. Quanto Idade Mdia, o
assunto foi bem debatido e esclarecido por Luis Veuillot, Schmidt e
Foraz [15]. Veuillot denomina o suposto direito feudal de maritagium
que, de fato, era um imposto devido pelo vassalo ao senhor por
causa do casamento. Esse imposto no era o direito do senhor, mas
um dos seus direitos ou privilgios [16]. O maritagium teve origem
eclesistica. A Igreja aconselhava aos recm-casados a abstinncia
nos primeiros dias do casamento, a fim de os noivos aprenderem a
dominar-se, a exercer o respeito mtuo e a praticar a continncia.
Assim, um cnon do quarto conclio de Cartago, confirmado por
uma capitular de Carlos Magno, rezava que os noivos
permanecessem virgens na noite de npcias por reverncia
bno recebida do sacerdote [17]. Entretanto, os fiis que
consideravam essa prescrio muito severa, comutavam-na por

alguma boa obra ou esmola em dinheiro. Essa taxa que figurou no
plano religioso durante a Idade Mdia como jus primae noctis. Como
diz Anatole de Barthlemy, "s a m f pde dar outro significado a
tal imposto que era resgatado em dinheiro, em prestaes ou
levantado durante o banquete nupcial" [18]. Do ponto de vista civil, o
maritagium era o imposto pago pelos vassalos ao senhor por causa
do casamento de estranhos com moas do domnio ou de
dependentes do mesmo domnio. No primeiro caso, o imposto era
pago no momento da celebrao das npcias; e no segundo, em
certos dias de festa no ano seguinte ao casamento. Isto se explica
devido ao fato de o servo da gleba estar ligado terra e no poder
abandon-la para se estabelecer noutra, a no ser que o senhor da
terra recebesse uma compensao. O cardeal Cerejeira explica
muito bem esse direito feudal: "Resultava, daqui, os casamentos
entre pessoas de terras diferentes estarem sujeitos licena
senhorial. Por tais licenas se estabeleceu muitas vezes um imposto
que era percebido a ttulo de "direito do senhor"; o prprio
casamento entre pessoas dum mesmo senhor deu tambm lugar por
vezes recepo desse imposto. Este direito do senhor, que ele se
arrogava sobre os homens da sua terra, traduzia-se s vezes por
smbolos ou por palavras que chocam a sensibilidade moderna mais
apurada. Mas no tem nada que ver com o aviltante costume que se
disse. Que tivesse havido abusos por parte de senhores brutais,
basta conhecer a natureza humana para o acreditar; e at o direito
feudal nesses casos cominava contra o senhor, muitas vezes, a
perda da autoridade sobre o servo (que ficava livre). Mas direito
reconhecido, no" [19]. Esta ltima observao feita por Cerejeira
de importncia capital, pois foram os abusos cometidos por
senhores prepotentes e pervertidos que ensejaram o boato do
direito da primeira noite. Sempre houve libertinagem e violncia
entre os homens. No regime feudal foi por ato injusto de fora e por
corrupo condenvel que alguns senhores se apropriaram de uma
serva ou da mulher de um vassalo na noite de npcias ou em outras
ocasies.
13. Outra fbula ridcula sobre a Idade Mdia foi apregoada por
Michelet no seu livro A Feiticeira [20]. Donde se colhe, atentando-se
ademais para outras intervenes do mesmo autor, que os prprios
historiadores tomam facilmente a nuvem por Juno, especialmente se
animados de esprito sectrio. Segundo Michelet, a Idade Mdia teria
sido um perodo de mil anos sem banho. Por certo, o historiador
projetou no passado medieval as caractersticas da Europa
moderna, mxime da Frana nos sculos XVI e XVII. A sujeira dessa

poca assaz conhecida. Haja vista que o Rei-Sol, Lus XIV, em toda
a sua vida tomou um nico banho e o requinte de elegncia dessa
poca, como observa Cerejeira, era lavar as mos todos os dias com
sabo e o rosto quase com a mesma freqncia. Alm disso, no
sculo XVII as latrinas se tornaram quase desconhecidas e muitos
nobres defecavam nas lareiras ou usavam as cadeiras furadas em
que se assentavam para atender natureza e para conversar ou dar
audincias. No foi toa que a Frana veio a notabilizar-se pela
fabricao dos perfumes. E ainda hoje, na Europa, estranha-se o
hbito de os brasileiros pretenderem banhos dirios, quando o
costume europeu o banho semanal. Mas, segundo o arquelogo
Enlart, na Idade Mdia as cidades tinham estabelecimentos de
banhos; e s Paris em 1292 contava vinte e seis. A respeito do
banho na Idade Mdia, conclui Enlart: "Entre as numerosas
tradies romanas que os brbaros aceitaram com gosto e a Idade
Mdia tinha a peito perpetuar, fora contar o uso, seno
quotidiano, pelo menos hebdomadrio, dos banhos, tal como os
turcos continuaram a pratic-lo. No h nada mais falso nem mais
injusto, do que julgar, como se tem feito tanta vez, a Idade Mdia
pelo perodo que nos separa dela: nesta matria, especialmente,
nada se parece menos com os hbitos dos sculos XIII e XIV que a
degradante porcaria do sculo XVII. Esta mudana radical operou-se
no decorrer do sculo XVI; foi muito completa para poder ser
sbita" [21].
A medievalista Rgine Pernoud, ao descrever a vida quotidiana na
Idade Mdia, revela que a banheira fazia parte do mobilirio e afirma
que talvez cause espanto nos inventrios medievais a meno de
guarnies para forrar o fundo das banheiras de madeira. "E que a
Idade Mdia, diz ela, contrariamente ao que se cr, conhecia os
banhos e tomava-os bea" [22]. Alm disso, havia banhos
pblicos. Na cidade de Dijon, por exemplo, havia trs salas
diferentes: a sala de banhos propriamente dita, uma espcie de
piscina, uma sala para banho a vapor e uma outra de depilao,
prtica que os Cruzados aprenderam com os rabes. A Idade Mdia
conhecia, tambm, as estaes de gua, os banhos termais. Por fim,
as obras literrias como o Romance da Rosa, o de Godofredo de
Bouillon e os de Cavalaria, enquanto refletem os costumes sociais,
atestam o uso dos banhos. Cerejeira cita a cantiga 322 do
Cancioneiro da Vaticana:
Se hoje o
meu
amigo
soubesse,
iria migo,
que ao
rio me
vou
banhar...
E a cantiga 888 indica os banhos de mar:

Quantas
sabedes
amar
amigo
creydes
comigo
a lo
mar de
Vigo
e
banharnos
hemos
nas
ondas...
Um provrbio popular medieval ressaltava o banho como um dos

prazeres da existncia:
Venari,
ludere,
lavari,
bibere,
Hoc
est
vivere!
Caar, jogar, banhar-se e beber, isso viver!

14. Evidentemente, no nos possvel psicanalisar todas as fbulas
medievais neste captulo. Cingimo-nos, pois, perquirio das mais
famosas e freqentes, assim como selecionamos as que surgiram
em classe, durante anos, em nossas aulas de Histria da Educao
Medieval. Deixamos para o fim uma das mais persistentes e
fantasiosas e que obteve difuso no fim da Idade Mdia graas aos
prprios cronistas eclesisticos. Trata-se da lenda da papisa Joana,
a sbia e inescrupulosa mulher que no sculo IX teria assumido o
slio pontifcio. Segundo a fbula da papisa Joana, teria existido um
papa que foi mulher. Isso teria ocorrido, segundo a verso mais
corrente, no sculo IX, quando a intrusa teria sucedido a Leo IV que
morreu em 855, e ela teria governado a Igreja durante 2 anos, 7
meses e quatro dias. Na verdade, quem sucedeu a Leo IV foi Bento
III, e no rol dos pontfices romanos nunca houve lugar para nenhuma
papisa. Essa fbula comeou a difundir-se no sculo XIII, foi
piamente acreditada por muitos cronistas, mas veio a ser criticada e
rejeitada, desde o sculo XVI. Os prprios protestantes, que dela
haviam feito arma contra a Igreja, puseram-na de lado, diante dos
golpes percucientes da crtica histrica. A partir do sculo XIX,
Doellinger, Flix Vernet, Herbert Thurston e muitos outros
vaporizaram a balela da papisa Joana que ainda hoje corre mundo
romanceada, devido aos seus ingredientes romnticos e
escandalosos. As anlises crticas feitas pelos autores citados, e por
outros, foram resumidas por Vacandard em sumarento artigo sobre
a papisa Joana [23].
15. O motivo mais forte para a difuso da novela foi a sua presena
em documentos redigidos por srios escritores eclesisticos mas
desprovidos de esprito crtico, numa poca em que existiam
crnicas mas que ainda estava muito distante do momento em que a
histria se converteria em rigorosa disciplina cientfica. Note-se que
o fato lendrio teria ocorrido na metade do sculo IX e que a sua
divulgao se deu na metade do sculo XIII, ou seja, medeia entre a
ocorrncia lendria e a sua difuso escrita um perodo de
quatrocentos anos, tal como se um historiador de hoje publicasse
fatos acontecidos em 1570, sem que eles figurassem em documento
algum durante todos esses sculos. A fbula surge pela primeira vez
na Crnica Universal de Metz (Chronica universalis Mettensis),
redigida cerca de 1250, provavelmente pelo dominicano Joo de
Mailly. O breve relato dessa Crnica atribui o fato ao ano do Senhor
de 1099, aps o pontificado de Vtor III, e diz que houve uma papisa
que dissimulou o seu sexo vestindo-se de homem. Era mulher de
notvel inteligncia - probitate ingenii - e conseguiu tornar-se
notrio da cria pontifcia, cardeal e, por fim, papa. Um dia, ao
montar a cavalo, deu luz um menino. Diante disso, a justia
romana condenou-a a ser ligada pelos ps cauda de um cavalo que
a arrastou meia lgua fora da cidade, enquanto o povo a lapidava.
No lugar em que ela morreu foi sepultada e no sepulcro colocou-se a
inscrio: Petre, pater patrum, papisse prodito partum. Sob o
pontificado de Joana teria sido institudo o jejum das Quatro
Tmporas, chamado o jejum da papisa [24].
16. O dominicano Estvo de Bourbon (cerca de 1261) cita os versos
da Crnica de Metz e modifica duas palavras: Parce em lugar de
Petre, e prodere em vez de prodito, donde a inscrio: Parce, pater
patrum, papisse procedere partum. Mas, como contribuio pessoal
lenda, acrescenta que a papisa foi inspirada pelo demnio [25].
17. O franciscano de Erfurt, cuja Chronica Minor se estende at 1261,
reproduz mais abreviadamente a descrio da Crnica de Metz e
aduz a interveno do demnio num consistrio. Ao relatar os fatos
do ano do Senhor de 900, o frade menor de Erfurt declara que,
depois do papa Srgio, houve um pseudopapa, cuius nomen et anni
ignorantur, mulher bonita, erudita e de refinada hipocrisia. Diz o
franciscano que, quando a papisa estava grvida, o demnio
divulgou o fato em pblico, ao apostrofar o papa com o verso:
"Papa, pater patrum, papisse pandito partum" [26]. Mais adiante
acrescenta, ainda, o cronista Menor Erfordiense que, de So Pedro
at o papa Inocncio V, houve 197 papas, excludos Lino, Cleto e a
mulher que foi papa [27].
18. Depois da Crnica de Metz, a segunda verso da lenda, mais
minuciosa e romanesca, acha-se na Crnica de Martinho de
Troppau, o Polons, falecido em 1279. Enquanto Martinho viveu,
publicaram-se duas edies da Crnica: a primeira vai at Clemente
IV, cerca de 1268, e a segunda at Nicolau III em 1277, e nenhuma
delas contm a fbula da papisa, que aparece na terceira transcrio
feita entre 1278 e 1312 [28]. Essa verso se imps ao mundo catlico
graas ao prestgio do historiador Martinho, o Polons, que foi
capelo e penitencirio de vrios papas, e o mais categorizado
cronista do seu tempo. Pela Crnica de Martinho sabe-se que a
papisa se chamava Johannes Anglicus e nascera em Mogncia.
Quando adolescente, vestiu-se de homem e foi estudar em Atenas.

Progrediu tanto nas cincias e letras que se transferiu para Roma
onde se destacou como professor, mestre dos mestres. Graas ao
prestgio do saber e da virtude, foi eleita papa. Todavia, engravidou,
a quodam diacono secretario suo impregnata est e, um dia, quando
ia de So Pedro baslica de Latro, deu luz entre o Coliseu e a
igreja de So Clemente, morreu no mesmo lugar e a foi sepultada.
Como, posteriormente, os papas evitassem transitar por esse
caminho nas procisses, dizem que isso era devido ao horror
provocado pela lembrana do acontecimento. A papisa teria
sucedido a Leo IV, falecido em 855, e teria reinado por 2 anos, 7
meses e 4 dias, tendo a Santa S permanecido vacante durante um
ms aps a sua morte. Foi de acordo com a verso de Martinho, o
Polons, que a fbula da papisa Joana foi inserida com variantes em
vrios manuscritos, dentre os quais os do Liber Pontificalis.
19. Outro frade menor, denominado Martinho por Eccard, na sua
crnica Flores Temporum, redigida no fim do sculo XIII, diz que a
papisa se fez chamar de Joo da Inglaterra - Johannes Anglicus embora fosse alem, originria de Mogncia. Ela teria dado luz
entre a igreja de So Pedro e o Coliseu, ao fazer um exorcismo. Ela
perguntou ao demnio quando iria abandonar o possesso, ao que o
capeta respondeu com dois versos, um deles tomado ao cronista de
Erfurt:
Papa,
pater
patrum,
papisse
pandito
partum
Et tibi
tunc
edam
(dicam)
de
corpore
quando
recedam,
isto ,
Dize-me, Papa, pai dos pais, quando a papisa dar luz, e eu te

direi quando vou sair do corpo do possesso [29]. Depois de ter dado
luz, diz o cronista, Joana morreu e, por isso, o papa sempre evita
passar por aquele caminho.
20. Boccacio, falecido em 1375, foi levado pela fantasia e, por certo,
inspirado em tradies populares, pois se afastava da verso de
Martinho, o Polons, e no captulo 99 da sua obra De claris
mulieribus diz que a papisa era alem e se chamava Gilberta.
Estudara na Inglaterra e chegou a ser papa com o auxlio do
demnio. Deu luz, ao celebrar missa, e terminou a vida na priso.
21. Um manuscrito do sculo XIV, de autor desconhecido,
proveniente da biblioteca de Tegernsee, e publicado por Doellinger,
transformou profundamente a lenda da papisa, conferindo-lhe uma
configurao mais novelesca e afastando-se da crnica de Martinho
de Troppau que o annimo considera mentirosa, por haver este
afirmado que a papisa era alem. Diz ele que esta era grega,
chamava-se Glncia e no assumiu o nome de Joana mas de Jutta
[30]. Filha de um rei tesslio, Glncia tornou-se uma jovem erudita e
na escola conheceu um moo muito inteligente chamado Pircius.
Apaixonaram-se e sonharam casar, mas os pais lhes recusaram o
consentimento. O amor contrariado inspirou-lhes a sada da fuga.
Glncia disfarou-se de homem e os dois foram para Atenas onde
estudaram por muito tempo, brilharam e se avantajaram a todos os
estudiosos gregos das cincias humanas e divinas. Por fim,
tomaram o caminho de Roma onde se impuseram aos mestres pelo
saber. Glncia tanto se notabilizou pela cincia e pela virtude que os
romanos a aclamaram papa. Ela, ento, fez de Pircius cardeal,
cardinalatur Pircius amasius, e os dois prosseguiram em seus
amores. Jutta engravidou e quando, em procisso, ia celebrar missa
solene na igreja de So Joo de Latro, deu luz um menino, e logo
morreu de parto entre o Coliseu e a igreja de So Clemente. Esse
cronista germnico, alm da novela que essencialmente o
contedo dos modernos romances sobre a papisa, contribuiu com
duas novidades para a fbula. Primeiro, ele diz que, desde esse fato
espantoso do parto papal, o papa sempre evitou o caminho entre o
Coliseu e a igreja de So Clemente e que, desde ento, se introduziu
nova cerimnia nos ritos da eleio pontifcia, uma vez que antes da
coroao se passou a proceder a um exame local da anatomia do
papa: "et ante coronationem papae semper manibus virilia
palpantibus exploratur, etc." [31]. A segunda novidade do cronista
annimo o verso com que ele encerra a sua concluso moral:

"Papa, pater pauperum (patrum), peperit papissa papellum: papa,
pai dos pobres, a papisa deu luz um papinha".
23. Para confirmar a fbula da papisa Joana surgiu, tambm, a lenda
da cadeira estercorria que se ajusta ao exame anatmico antes da
coroao do papa, conforme o apontamento do cronista germnico
referido no pargrafo anterior. A diferena entre esse relato e a lenda
da cadeira estercorria est em que o papa se assentava, depois da
sua eleio, numa cadeira de mrmore sob o prtico da igreja. Era
ento elevado pelos dois cardeais mais antigos que o pegavam sob
o brao ao canto da antfona: Suscitans a terra inopem et de
stercore erigens pauperem, Ele levanta do p o desvalido, e do
esterco eleva o pobre (Salmo 112, 7). Do termo de stercore proveio o
adjetivo da expresso "cadeira estercorria". Depois da elevao, o
papa era conduzido ao batistrio da igreja So Joo de Latro onde
se sentava numa cadeira de prfiro e recebia as chaves da baslica,
como sinal do seu poder pastoral. Depois, assentado noutra cadeira
de prfiro, devolvia as chaves. Essas cadeiras eram furadas, por
serem assentos antigos que haviam servido para banhos pblicos e
que eram usadas na cerimnia pontifcia devido ao seu valor. Ora, a
fbula da papisa levou confuso da cadeira estercorria com o
assento furado, transformando-os ou, melhor, fundindo-os numa
cadeira furada que servia para o exame anatmico, antes da
coroao papal. Como diz Vacandard, essa lenda ridcula e grosseira
divulgou-se desde o fim do sculo XIII e apareceu nas Vises do
dominicano Roberto de Uzs falecido em Metz em 1296. O cronista
William Brevin, por volta de 1470, afirmou que a verificao
anatmica era feita por dois clrigos que anunciavam o resultado em
voz alta, ao que o clero e o povo respondiam: Deo gratias!
24. No de admirar a difuso e a vitalidade da fbula da papisa
Joana pois, alm do seu toque romanesco, ela foi espalhada pelos
melhores catlicos, tal como os cronistas das duas ordens mais
devotadas Santa S, os dominicanos e os franciscanos. Todavia, a
crtica histrica veio provar que tal fbula no tinha fundamento
histrico e no passa de fantasia burlesca. A personagem recebeu
vrios nomes e, assim mesmo, s a partir do sculo XIV. A poca da
sua vida varia, tambm, segundo os cronistas. Martinho, o Polons,
diz que a papisa teria reinado entre o papa Leo IV, falecido em 855,
e Bento III. O franciscano de Erfurt coloca-lhe o pontificado em 915;
Estvo de Bourbon, em 1100, e Joo de Mailly situa-o depois de
Vtor III que morreu em 1087, mas sem dizer quando. De fato, no
possvel indicar uma data precisa para esse pontificado,

simplesmente porque no ocorreu. Quanto inscrio P. Pat. Pat. P.
P. P. numa pedra junto com a esttua de uma mulher com a criana
ao colo, que representava uma espcie de sacerdotisa com o seu
filho, inscrio que originou os versos j mencionados, a explicao
singela. P (um nome prprio, provavelmente Papirius), Pater
Patrum (ttulo dado aos sacerdotes de Mitra) e os trs ltimos P
exprimiriam a frmula: propria pecunia posuit, s suas custas ou
com o seu dinheiro. Assim, as letras dariam a inscrio prosaica:
"Paprio assentou (esta pedra) para o Pai dos Pais, s suas prprias
custas". Mas, como na Idade Mdia j no se liam as inscries
romanas, inventou-se o verso que anunciava o parto da papisa.
O fato de os papas evitarem nas procisses de So Pedro ao Latro
a rua onde se achava a esttua da mulher com a criana e a pedra
com a inscrio devia-se estreiteza do beco que no
proporcionava espao para o cortejo pontifcio e no, conforme a
fbula, ao horror inspirado ao papa pela vista da esttua e da
inscrio.
Se a fbula no tem fundamento histrico, se no passa de fico
novelesca, assim como os apndices da cadeira estercorria, do
enigma da esttua, da inscrio e da procisso papal, que fator teria
ativado as imaginaes na elaborao da fbula?
25. A Igreja atravessou uma crise terrvel por volta do ano mil.
Durante o sculo X trs mulheres, Teodora, esposa de Teofilacto, e
as suas duas filhas, Marzia e Teodora, manipularam o papado a seu
bel-prazer, e entre os papas dessa poca contam-se quatro
pontfices chamados Joo: Joo X (914-928), Joo XI (931-936), Joo
XII (955-964) e Joo XIII (965-972). O descrdito do papado levava
muita gente a dizer: "Temos mulheres por papas". Bento de Santo
Andr do Monte Soracto, aps a eleio de Joo XI, diz na sua
Crnica que Roma esteve sob o podei de uma mulher (Marzia) e por
ela foi governada [32]. Essa senhora apontada por Bento de Santo
Andr como parenta de Joo XI, Johannes, pois era sua me, foi
naturalmente chamada de Johanna, Joana.
Outra hiptese profundamente sugestiva como geratriz da fbula da
papisa Joana a identificao da lenda da mulher-patriarca de
Constantinopla com a papisa Joana de Roma, cabendo primeira a
primazia do boato. Pode-se ler na Patrologia latina de Migne a carta
do Papa So Leo IX a Miguel Cerulrio, patriarca de Constantinopla,

na qual o Sumo Pontfice denuncia o rumor de que a sede patriarcal
de Constantinopla teria sido ocupada por uma mulher. O papa diz
que a enormidade e o horror de tal crime, assim como a
benevolncia fraterna "non permittit nos credere", no lhe permite
acreditar nisso, mas observa que o uso de promover eunucos,
contra os cnones da Igreja, clericatura e ao patriarcado tornava
tal fato verossmil e possvel.
Se a lenda da papisa Joana j estivesse em circulao, Miguel
Cerulrio no perderia a ocasio de aproveitar to valioso recurso,
em resposta denncia do boato quanto mulher-patriarca. Publica
fama non dubitat asserere, escrevia o papa Leo IX. Ademais, a
Crnica de Salerno confirma essa lenda. Reza a velha Crnica:
"Houve naquele tempo um homem bom e justo, patriarca de
Constantinopla, que amava tanto uma sobrinha que a tomou a seu
servio como eunuco e que a enfeitava com trajes magnficos. Na
iminncia da morte, o patriarca recomendou a sobrinha aos
cuidados da sua corte. E, como ningum sabia que se tratava de
mulher, elegeram-na patriarca, presulem elegerunt, e ela governou a
Igreja de Constantinopla durante um ano e meio. Mas o demnio em
sonho revelou a Arquio, duque de Benevento, o sexo do novo
patriarca constantinopolitano, e o prncipe enviou apocrisirios
(legados) a Constantinopla para desvendar o mistrio propalado
pelo demnio. Fez-se a investigao - illi vero curiosius indagarunt apurou-se a verdade - et tunc pestis ipsa quievit - e a abominao
terminou" [33].
Foi muito fcil, diz Vacandard, confundir a mulher-patriarca de
Constantinopla com uma mulher papisa de Roma, tanto mais que os
patriarcas assumiam de boa vontade o ttulo de pontfices
ecumnicos [34]. Voltando lenda da papisa Joana, La Grande
Encyclopedie afirma que a sua inanidade no provoca mais dvida
em ningum e que a nica questo quanto sua origem [35].
Depois desse exame perfunctrio de algumas lendas a respeito da
Idade Mdia, convm refletir sobre os malefcios da falsidade, da
falta de senso crtico e da desdia na investigao dos fatos
duvidosos. O ideal do investigador a verdade das coisas. O
historiador, por sua vez, aspira verdade dos fatos. De nada vale
pretender ocultar ou disfarar os acontecimentos ou inventar balelas
sob qualquer pretexto. O que interessa , tanto quanto possvel,
saber realmente o que no passado se pensou, se disse, se fez e o

que aconteceu. Quanto ao futuro ns podemos fazer projetos e
construir mundos imaginrios, mas o conhecimento do passado
impe a verificao exata, sincera e pura. Podemos envidar esforos
a fim de caprichar na interpretao dos fatos, mas o que no
podemos fazer alter-los ou invent-los conforme os impulsos do
corao ou os vos da fantasia. Na pesquisa histrica os
documentos so o ponto de partida, e o investigador srio no teme
jamais a verdade dos fatos.

1. Em 1976 transcorreu o milsimo qingentsimo aniversrio da
queda de Roma. O evento passou em silncio. No entanto, esse fato
histrico revestiu-se de profundo significado histrico, j que serviu
para indicar o fim da Idade Antiga e o incio da Idade Mdia.
2. Em 114 a.C. o Imprio Romano foi atacado pelos cimbros que
vieram a ser derrotados por Caio Mrio nas grandes batalhas de 102
e 101 a.C., e Csar, por sua vez, venceu Ariovisto que invadira a
Glio, mas o germano Armnio derrotou o cnsul Varo, destruindolhe um exrcito de trs legies no ano 9 d.C. Em 275 os germanos
atravessaram o rio Remo e os alamanos instalaram-se nos "Campos
Decumatos". Em 402, o imperador Honrio transferiu a sua corte de
Milo para Ravena, por razes de segurana.
Os brbaros, h sculos, j se haviam infiltrado no Imprio como
agricultores, funcionrios, soldados e generais. No sculo V d.C., as
tribos germnicas, acossadas pelos hunos, comearam a despenhar
no rumo do sul: vndalos, suevos, burgndios, alanos e visigodos.
Estes ltimos, chefiados por Alarico, saquearam Roma em 410. A
notcia dessa calamidade inspirou a Santo Agostinho o famoso
sermo De Urbis excidio, A destruio da Cidade (Roma), no qual ele
compara a devastao e a pilhagem de Roma destruio de
Sodoma onde o Senhor Deus no achou cinqenta, nem quarenta,
trinta, vinte nem sequer dez justos para poupar a cidade.
No entanto, com Roma a situao foi diferente, pois nela havia muito
mais de cinqenta justos entre os fiis, as monjas, os homens
continentes e tantos servos e servas de Deus. Por essa razo,
apesar dos estragos, dos incndios, das rapinas, morticnios e
maltratos, a cidade continuou a existir, e os fugitivos, os que se
esconderam, puderam retornar e nela viver. Por isso, diz Santo
Agostinho, no h dvida de que Deus poupou a cidade de Roma,
graas aos mritos dos seus justos. Alm disso, a calamidade serviu
para exercitar a pacincia dos cristos, enquanto o Senhor Deus
lhes demonstrava a instabilidade e a caducidade das coisas deste
mundo, incrementando-lhes a esperana nos bens eternos e na
felicidade do cu [36].
3. O historiador Jordo, que escreveu sobre os godos na sua obra
Getica em 551, diz que eles saram da Escandinvia - por ele

considerada uma ilha chamada Scandza - e caram sobre a Europa
como um enxame de abelhas. Essa ilha de Scandza, diz Jordo,
como uma fbrica de povos e reservatrio de naes, quasi officina
gentium aut certe vagina nationum [37].
4. No sculo IV o Imprio Romano estava assolado pelos brbaros
alamanos, burgndios, francos, anglo-saxes, etc., e pelos godos
que Halphen considerou "o mais formidvel entre os povos
germnicos", tomando o termo formidvel na vera acepo de
pavoroso e temvel [38]. Alm disso, nas fronteiras do Imprio
irrompiam as tribos brberes da frica, as tribos rabes, em furiosas
cavalgadas alm do mar Vermelho, e mais ao norte agitavam-se os
belicosos persas que s podiam ser chamados de brbaros por
serem estrangeiros em relao aos romanos. No sculo V, ento, a
invaso pacfica cedeu passo s grandes marchas de povos
germnicos que em grandes invases semearam a runa e a morte
por toda parte.
Como disse G. Bloch, "o Imprio curvava-se sob o peso dos seus
vcios internos, mas foram os Brbaros que lhe vibraram o ltimo
golpe e trouxeram a dissoluo final" [39]. Mas, enquanto a desgraa
se abatia sobre todo o Imprio, cristos e pagos tentavam explicarlhes as causas, o peso e a extenso. Assim, o retrico Libnio na
orao Para vingar Juliano, dirigida a Teodsio no ano de 378,
afirma que as tropas romanas, os soldados e os generais no eram
covardes mas continuavam a honrar os antepassados, e que a causa
de desastres, como a derrota ante os persas, foi a manifestao da
clera de um deus a combater ao lado dos inimigos, suscitada pelo
crime do sarraceno que golpeou o imperador Juliano e que, por
certo, o assassino foi a mo executora de mandantes cristos. Se
esse crime fosse vingado, dizia o famoso retrico, e se os orculos
voltassem a ser consultados, Roma haveria de vencer [40]. Pobre
Libnio que sonhava o inexeqvel e no se dava conta do
crepsculo dos deuses! So Jernimo, por sua vez, tendo escrito a
Heliodoro a tecer o elogio fnebre de Nepociano, profere, a partir do
captulo 15 da sua epstola, a orao fnebre do Imprio. Ao se
referir s devastaes causadas no Imprio Romano pelos godos,
srmatas, cuados, alanos, hunos, vndalos e marcomanos, "essas
feras" como os denomina, diz que a sua alma se horroriza ao narrar
os desastres do seu tempo. Romanus orbis ruit, o mundo romano
desmorona, reconhece o grande solitrio de Belm, muito mais
realista que o retrico antioqueno, e acrescenta que no se props

escrever histria, mas apenas "chorar brevemente as nossas
misrias". Ele fala das matronas, das virgens consagradas a Deus,
das pessoas livres e nobres que se tornaram escrnio das "feras",
isto , dos brbaros e conta como foram aprisionados bispos, como
foram assassinados sacerdotes e clrigos, as igrejas destrudas, os
altares transformados em cavalarias, as relquias dos mrtires
desenterradas, os mosteiros saqueados, as guas dos rios
transformadas em sangue humano, etc. So Jernimo achava que
os brbaros deviam a sua fora aos pecados dos homens e exclama:
nostris vitiis Romanus superatur exercitus, o exrcito romano
vencido pelos nossos vcios. E, como se no bastassem tantas
desditas, prossegue, as guerras civis consumiram mais vidas que a
espada inimiga. A descrio desses acontecimentos infaustos
enseja ao grande Doutor reflexes sobre a teologia da histria, e ele
afirma que morremos a cada dia que passa, todos os dias mudamos
e, no entanto, ns nos julgamos eternos... Nosso nico lucro, afirma,
estarmos unidos pela caridade de Cristo [41]. Com muita
clarividncia, o nclito Doutor aponta as causas da derrocada do
Imprio Romano, alm das vrias outras que hoje se ressaltam: os
vcios que carcomeram a fibra dos cidados romanos e as guerras
civis que esgotaram o sangue das legies e lhes enfraqueceram a
resistncia. Modernamente, G. Bloch veio a observar que o Imprio
se encurvava sous le poids de ses vices internes, e o perigo a que
no resistiu estava nas ambies e nas usurpaes dos grandes
chefes que levaram ao paroxismo as desunies e as guerras civis
que lavraram com freqncia e intensidade no Baixo Imprio [42].
5. A 2 de novembro de 472 morreu Olbrio, e em junho de 474 Jlio
Nepos triunfou de Glicrio; e a surgiu o chefe da milcia Orestes, o
ltimo dos generais que durante muitos anos faziam e desfaziam os
imperadores. Ele tomou o poder, mas no ousou tornar-se o chefe
supremo do Imprio, e instalou o seu filho Rmulo Augstulo no
trono imperial a 31 de outubro de 475. Devido sua idade de 13
anos, Rmulo foi chamado de Augstulo por Zeno, imperador do
Oriente. Por notvel coincidncia ou por ironia da sorte, como diz
Villari, o ltimo imperador do Ocidente tinha o mesmo nome do
primeiro rei - Rmulo - e o do primeiro imperador de Roma - Augusto
[43]. O exrcito romano era composto de torcilingos, esciros,
hrulos, e os soldados passaram a exigir um tero das terras que
controlavam, a fim de se fixarem e terem a sua subsistncia. Orestes
recusou, e a sobreveio a rebelio, os soldados abandonaram-no e
aclamaram Odoacro rei, transportando-o sobre os escudos.
Odoacro, rei dos hrulos ou dos torcilingos segundo Jordo na

Gtica, era um brbaro do exrcito de Ricimero junto com o qual
havia assediado Roma. Isso ocorreu - esse triunfo de Odoacro - a 23
de agosto de 476. O novo rei prometeu aos soldados o que haviam
pedido, Orestes fugiu para Pavia, Roma foi pilhada durante trs dias
e, a 28 de agosto de 476, Orestes foi preso e morto em Piacenza.
Odoacro foi, ento, buscar Rmulo Augstulo em Ravena e confinouo na vila Luculana em Pizzofalcone perto da antiga Npoles, com
uma penso de 6.000 slidos. Odoacro empacotou as insgnias
imperiais e enviou-as a Bizncio [44]. Cara o Imprio Romano do
Ocidente e comeara a Idade Mdia. A irrupo das tribos
germnicas atravs das fronteiras e a sua fixao nas provncias do
Imprio do Ocidente marcaram o fim do mundo antigo e
caracterizaram o incio de novo perodo histrico. Por isso, quando
Walsh discorre sobre o humanismo medieval, ele o concebe como a
integrao de elementos antigos tal como a sabedoria grega, a
experincia da vida ou o senso de organizao dos romanos e da
Graa evanglica proveniente do Oriente com os novos fatores
como a fora dos germanos e a imaginao dos celtas [45]. Maurice
De Wulf, por seu lado, observa que, na primeira parte da Idade
Mdia, as novas raas dos celtas e teutes receberam passivamente
a herana cultural e o legado jurdico e poltico de origem grecoromana mas que, desde o sculo IX, entraram a reagir ante o que
lhes foi proposto e assimilaram o patrimnio tradicional sob a
orientao da Igreja Catlica [46].
6. Durante os primeiros sculos da Idade Mdia, o Cristianismo
introduziu-se entre os povos brbaros. A maior parte deles j aderira
ao arianismo e, por isso, eram cristos herticos na poca das
grandes invases. Assim, j eram cristos os godos, os burgndios,
os vndalos e, depois, os lombardos. Os francos e os saxes eram
pagos.
A partir do fim do sculo IV, os missionrios catlicos converteram
os francos f crist, aps o batismo do rei Clvis, no Natal de 496,
e os anglo-saxes dos sete reinos, por iniciativa do Papa So
Gregrio Magno (590-604). Durante o sculo VIII foram
evangelizados outros germanos, isto , os brbaros que
participaram das grandes invases e haviam permanecido nas suas
florestas. Nesse trabalho evanglico distinguiu-se o grande apstolo
da Germnia, So Bonifcio. Na primeira metade do sculo IX iniciouse a converso dos escandinavos religio crist, particularmente
da Dinamarca e da Sucia, por obra de Santo Anscrio ( + 865 ), mas

a evangelizao de seus povos s se concluiu no comeo do sculo
XI, no tempo de So Canuto, morto em 1035 e que foi rei da
Dinamarca e da Inglaterra. No sculo IX a Igreja empenhou-se na
converso dos povos eslavos e nela se distinguiram principalmente
os dois irmos So Cirilo e So Metdio. A converso da Rssia
deveu-se ao rei Vladimir, batizado em 987, assim como Santo
Estvo trouxe os hngaros ou magiares para a Igreja Catlica no
fim do sculo. Juntamente com a evangelizao, a Igreja distribuiu o
ensino das letras e guardou o patrimnio cultural romano atravs de
toda a Europa, graas ao labor indefesso dos monges beneditinos,
razo pela qual a primeira parte da Idade Mdia, do ponto de vista
educacional, j foi chamada de idade beneditina [47]. Relevo
particular merece a Irlanda evangelizada por So Patrcio, a qual se
tornou catlica durante o sculo V (431-461), com a sua vida
religiosa centralizada nos mosteiros.
7. Enquanto o Imprio Romano do Oriente iniciava longa trajetria
que s terminaria em 1453 com a queda da sua capital
Constantinopla, as provncias do Imprio Romano do Ocidente
(Itlia, Glia, Bretanha, Espanha e frica) foram caindo, no decurso
do sculo V, em poder dos brbaros. Os vndalos, na Btica
(Espanha) desde 411, passaram para a frica em 429 e dominaram
Cartago (a Tnis atual) sob o comando do rei Genserico. Enquanto
Santo Agostinho agoniava e morria, Hipona estava sitiada pelos
vndalos que logo a expugnaram e puseram a ferro e fogo,
conquistando de seguida as Baleares, a Crsega e a Sardenha,
arrebatando aos romanos o "imprio do trigo". O reino vandlico foi
destruda pelos bizantinos em 534 e os vndalos deixaram merecida
fama de inaudita crueldade.
8. Os ostrogodos invadiram a Itlia em 489 e o seu rei Teodorico fez
com que assassinassem Odoacro em maro de 493. Teodorico
procurou conservar as antigas leis, tratou de acatar os senadores
romanos e de agradar ao povo, cercou-se de sbios conselheiros,
como Cassiodoro e Bocio, estimulou o desenvolvimento da
agricultura, das letras e das artes, organizou o reino mais poderoso
entre os brbaros e fez de Ravena a sua capital, vindo a morrer em
526. O general bizantino Belisrio tomou a Siclia em 535, Npoles e
Roma em 536, e o reino ostrogodo, sob os reis Ttila e Tia,
sucumbiu ao poder dos bizantinos em 553.
9. Os visigodos, que haviam pilhado Roma em 410, estabeleceramfile:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...20Fare/RuyNunesHistoriaDaEducacaoNaIdadeMedia1-2.htm (5 of 22)2006-06-02 22:31:43
se na Aquitnia (o reino de Toulouse no sul da Frana) e o seu

domnio abrangia a Pennsula Ibrica, exceto nas regies da
Lusitnia onde o reino suevo perdurou at fins do sculo VI. Na
Espanha Romana, conforme a diviso feita por Diocleciano em 293,
havia quatro dioceses: a Tarraconense, a Cartaginense, a Galiza, a
Lusitnia e a Btica. Aps a derrota de Alarico lI em 507 por Clvis,
rei dos francos, em Vouill, os visigodos instalaram-se na Espanha
do sculo V ao VIII e constituram o reino brbaro mais notvel do
Ocidente. O rei Leovigildo (568-586) bateu os suevos e expulsou os
bizantinos de Crdova, Medina Sidnia e Sevilha. No fim do sculo
VI resolveu-se a oposio dos godos arianos aos hispanos-romanos
com a converso do rei Recaredo (586-601) ao catolicismo pelo
bispo So Leandro, a abjurao dos visigodos ao arianismo e a sua
submisso ao Papado (3. Conclio de, Toledo em 587). O domnio
visigtico na Pennsula Ibrica terminou em. 711 com a derrota e a
morte do rei Rodrigo na batalha de La Janda diante dos rabes que
submeteram a Espanha ao Califado de Damasco.
10. Os burgndios acabaram por fixar-se no territrio atual da
Borgonha, uma vez que o seu rei Gondicrio recebeu do imperador
Honrio em 413 o Franco-Condado e a Sua e tiveram por capital
Lyon ou Genebra at sua dominao pelos francos em 534. Os
seus reis eram romanizados e lutaram pelo imperador contra os
visigodos. Os burgndios e os romanos tinham a mesma condio
jurdica.
11. Os francos fixaram-se no norte da Glia em 430. Dividiam-se nos
grupos dos slios, que viviam perto do mar, e ripurios, que
habitavam junto ao Reno. Clvis tornou-se o seu rei em 481 e, por
ser descendente de Meroveu, os seus prprios descendentes vieram
a ser chamados de merovngios. Clvis imps a sua autoridade a
todos os francos e derrotou os alamanos em Tolbiac em 496
quando, em virtude da promessa feita ao Deus cristo de sua esposa
Clotilde, foi batizado e o seu povo se tornou catlico. Do notvel
reino dos francos proveio a monarquia francesa.
12. A Gr-Bretanha, parcialmente conquistada pelos romanos com a
sua populao de caledonianos (pictos e escotos), logrianos e
cambrianos, foi ocupada desde 455 por piratas brbaros oriundos da
Germnia, a saber, anglos, saxes e jutos que fundaram os sete
reinos principais ou a Heptarquia anglo-saxnica: Kent, Sussex,
Wessex, Essex (que teve por capital Londres), os quatro reinos
saxes, e Nortmbria, Estnglia e Mrcia, os trs reinos anglos.
13. Bizncio atingiu o mximo esplendor sob reinado de

Justiniano, o Grande (527-565), que se lanou conquista da Itlia
que o Imprio Bizantino perdeu para os lombardos e os normandos.
O Imprio Romano do Oriente sustentou guerras contra os persas
sassnidas e os rabes, e estes se apoderaram da Sria em 638 e do
Egito em 642. Os blgaros e os srvios conquistaram os territrios
balcnicos. Os turcos seldjcidas e os otomanos conquistaram a
Anatlia, a Trcia e, por fim, o resto do Imprio Romano d Oriente
com a capital Constantinopla em 1453, data marcante, pois assinala
o fim da Idade Mdia. Bizncio recebeu a herana direta da lngua e
da cultura grega, preservou o legado cultural latino, reorganizou a
legislao por meio da classificao e da edio das leis romanas
constantes do Cdigo de Justiniano: o Primeiro Cdigo (529), com
as "quinquaginta decisiones" (530), o Digesto ou Pandectas (533), as
Instituies ou Institutas (533), e o Segundo Cdigo (534). Essas
antigas leis romanas foram publicadas em latim, ao mesmo tempo
que os novos decretos, as Novelas, eram editados geralmente em
grego, algumas em latim e outras em grego e latim. O nome dado ao
conjunto dessas obras: Primeiro Cdigo, Digesto, Institutas,
Segundo Cdigo e Novelas o de Corpus Iuris Civilis (Conjunto do
Direito Civil), expresso que s veio a ser usada no sculo XII.
Constantinopla foi, ainda, a grande metrpole comercial do
Mediterrneo oriental, e a Igreja grega separou-se de Roma em 1054
sob o patriarca Miguel Cerulrio.
14. Antes, durante e logo aps a derrocada do Imprio Romano do
Ocidente, o sistema clssico de ensino entrou em crise e sofreu um
colapso definitivo. Na Glia a decadncia comeara, quando os
brbaros germanos cruzaram o Reno em 275, e a runa das escolas
j era completa no sculo VI. Na frica a influncia romana e a
tradio cultural persistiram por mais tempo, e a educao antiga
concentrou-se em Cartago e s veio a desaparecer por ocasio das
invases sarracenas. Na Gr-Bretanha o sistema educacional
desmoronou e as trevas cobriram a ilha, desde a chegada violenta
dos anglo-saxes pela metade do sculo V. O ltimo e possante
baluarte do sistema clssico do ensino foi a Itlia, onde a educao
em todos os nveis era ministrada nas vrias cidades e onde os
estudos superiores de retrica, direito e medicina podiam ser feitos
em Milo, Ravena, Pavia e Roma. Pela metade do sculo VI os
lombardos invadiram a Itlia e abafaram a vida cultural que s
comeou a renascer no fim do sculo VII [48]. Apesar da barbrie
implantada pelos lombardos pode dizer-se que na Itlia o ensino
tradicional dado por leigos e baseado na literatura profana nunca

deixou de existir devido fora da tradio local, semelhana do
vernculo com o latim e ao contato benfico com a cultura bizantina,
atravs das cidades gregas do sul da Itlia [49]. Marrou, no seu
livrinho indito Dcadence romaine ou antiquit tardive? IIe-IVe
sicle, observa que juntamente com o apagamento das cidades
diminui quase at extino a cultura dos letrados que Pierre
Chaunu gosta de chamar de "o mundo da Escrita". Com efeito, podese falar de decadncia quanto a tal aspecto, pois o Baixo Imprio
dependia das municipalidades para a organizao do ensino e, por
isso, esse ensino oficial desapareceu com a chegada dos brbaros.
A partir dessa verificao, os humanistas do Renascimento
expenderam o seu juzo sumrio sobre a civilizao da antigidade
tardia, mas o fato que a cultura letrada, diz Marrou, jamais
desapareceu totalmente, pois o Ocidente no esqueceu o latim como
os egpcios olvidaram o segredo dos hierglifos, e a escrita, desde o
incio da Idade Mdia, sempre conservou um papel importante [50].
15. No sculo passado, Giesebrecht, no seu livro Sobre os estudos
das letras na Itlia nos primeiros sculos da Idade Mdia,
estabeleceu a perpetuidade dos estudos laicos na Itlia, mas
tambm procurou provar a impotncia do ensino eclesistico [51].
Frederico Ozanam tratou de corrigir essa viso distorcida e injusta
do papel docente da Igreja na Idade Mdia no seu ensaio Des coles
et de l'Instruction Publique en Italie aux Temps Barbares, tendo
examinado o que sobrou das escolas romanas, as novas instituies
criadas pela Igreja e a maneira como a instruo se difundiu nas
fileiras do clero e nas ltimas camadas do povo, quando o gnio
italiano se manifestou de forma retumbante nos cantos de Dante e
nos afrescos de Giotto [52]. Ozanam reconhece que as invases
brbaras acarretaram a runa das escolas mas aduz inequvocos
testemunhos da perpetuidade do ensino e da cultura na terra
italiana. Ele afirma que nem a queda da monarquia dos godos, nem a
desolao de Roma entregue s violncias de Ttila, Belisrio e
Narss, nada, enfim, pde sufocar o gosto do povo romano pelos
prazeres do esprito, de tal modo que no sexto sculo se lia
solenemente Virglio no frum de Trajano onde os poetas
contemporneos recitavam as suas obras e o senado concedia um
tapete de pano doirado ao vencedor dos combates literrios [53].
Testemunho da persistncia da escola clssica na Itlia durante o
sculo VI so as inscries latinas das sepulturas dos papas e o fato
de Bento Biscop fazer cinco viagens a Roma, trazendo na volta
grande quantidade de livros. Pormenor eloqente, ainda, depara-se

nos decretos do conclio, que Ozanam identifica como de Latro, em
680, e donde se colhe que o clero no se desabituara dos
espetculos dos mimos, derradeiro vestgio do teatro clssico [54].
Quando em 774 Carlos Magno foi pela primeira vez a Roma,
figuraram na sua recepo estudantes de letras que empunhavam
palmas e cantavam hinos.
Alm da cidade de Roma onde os papas patrocinavam as letras,
estas floresciam, tambm, nas regies bizantinas do sul da Itlia. Em
Npoles, os filhos dos nobres estudavam a gramtica e a retrica e,
no incio do sculo IX, um governador da cidade, o duque Srgio,
aprofundara-se tanto nos estudos clssicos que abria um livro grego
e o lia corretamente em latim. Outro famoso centro bizantino e sede
dos exarcas, a cidade de Ravena, conservou juntamente com as
instituies municipais hbitos da civilizao antiga como o uso do
ouro e dos mosaicos nas igrejas e as esculturas nos tmulos com
inscries em versos. A o poeta Fortunato estudou gramtica,
retrica e direito. Alm disso, quatro diplomas de Ravena, de 984 a
1036, mencionam professores leigos. Quando a invaso dos
lombardos se abateu dos Alpes sobre a Itlia, diz Ozanam, parecia
que a torrente impetuosa ia esbarrondar a cultura e, no entanto,
aps um sculo, as cidades perduravam e as escolas continuavam
abertas. Pelo ano 700 floresceu em Pavia o gramtico Flix, honrado
pelo rei Cuniberto, e quando o seu sobrinho Flaviano o substituiu no
cargo foi, por sua vez, professor de Paulo Dicono que recebeu
instruo no palcio dos reis, donde se infere a existncia de
escolas palatinas entre os lombardos, tal como entre os anglossaxes e os francos. Nessas escolas formava-se uma elite de jovens
que deviam assumir postos importantes na Igreja e no Estado.
Quando o imperador Lus II visitou Benevento, havia na cidade 32
sbios. Em Lucca, capital de um duque lombardo, figuram nas atas
de 737 e 798 dois professores leigos, e vrios outros tambm
aparecem entre os 17 mdicos mencionados em diplomas dos
sculos IX e X. Um documento de 823, ditado pelo notrio Gausperto
e redigido pelo escrivo Pedro, atesta a continuao do estudo do
direito, sobre designarem cinco outros documentos, a partir de 755,
pintores e ourives. Os professores leigos da Itlia nos tempos
brbaros, prossegue Ozanam, eram os verdadeiros sucessores dos
gramticos e retricos da antigidade e viviam das esprtulas pagas
pelos alunos, uma vez que no contavam mais com o patrocnio
oficial, como na poca do Baixo Imprio [55]. Alm disso, convm
ter em mente que nesse perodo, do sculo V ao XII, funcionaram
escolas paroquiais e episcopais, assim como floresceram as escolas

monsticas, como ainda iremos estudar.
16. claro que, no turbilho das invases e nos tempos inseguros
que se lhes seguiram, no havia condies para intensa atividade
escolar, j que faltavam recursos humanos e meios para tal
empresa, e uma vez que os brbaros no primavam pela curiosidade
intelectual. Temos disso dois testemunhos de peso. Por ocasio do
Sexto Conclio Ecumnico de 680, os deputados de Roma levaram a
Constantinopla a carta sinodal que o papa Agato cum universis
synodis subjacentibus concilio Apostolicae Sedis e cento e vinte e
cinco bispos dirigiram ao imperador Constantino Pogonato e a seus
irmos. Nessa carta sinodal dizem os signatrios da Itlia, da Glia e
da Inglaterra que era impossvel encontrar nas fileiras do clero
homens instrudos em virtude das perturbaes e das guerras
incessantes. De todas as partes, escrevem os bispos, as provncias
so invadidas pelos brbaros, e l onde a Igreja perdeu os seus
bens, os clrigos so obrigados a ganhar a vida com o trabalho das
mos. Todavia, reconhecem, eles permanecem firmes na f, e este
o seu bem mais precioso [56]. Quanto disposio dos brbaros
para os estudos, valha o desabafo de So Fulgncio, um sculo
antes, num tratado que escreveu para Trasamundo, rei dos
vndalos, casado com Amalafrida, irm de Teodorico: os brbaros
vndalos "reivindicavam a ignorncia como sua propriedade" [57].
17. Ao tratar dos brbaros romanizados, observa Pierre Rich que,
de regra, eles no freqentavam as escolas romanas, embora
tivessem adotado o latim nas inscries morturias e nos textos
legais. Eles no apreciavam a teoria e os clssicos e preferiam as
cincias aplicadas que lhes eram de proveito na administrao.
Assim, interessavam-se pelas aplicaes de geometria: mecnica,
agrimensura, arquitetura, e pelas aplicaes da aritmtica no
estabelecimento das moedas, dos pesos e das medidas. No incio do
sculo VI cultivava-se a medicina - embora ela fosse tratada mais
com carter emprico - em muitas cidades da Glia meridional e da
Itlia, e a farmacopia popular gozava de mais prestgio que a
prpria medicina. Os brbaros dedicaram-se, tambm, ao direito, e
os seus reis mandaram redigir os costumes dos respectivos povos,
que vinham sendo transmitidos oralmente. Assim, o visigodo Eurico
(466-484) mandou compor um cdigo para o seu povo. O burgndio
Gondebaudo ordenou a compilao das constituies anteriores no
Liber Constitutionum chamado de Lei Gobette. A fim de continuar a
obra legislativa dos imperadores romanos, adaptando-lhes a leis s
novas circunstncias, recorreram os reis brbaros a juristas

romanos, e o burgndio Gondebaudo, o visigodo Alarico II e o
ostrogodo Teodorico mandaram compor "brevirios" para o uso dos
sditos romanos. Na Glia como na Itlia, apesar da fama de Roma e
de Ravena, o ensino do direito assumiu carter bem prtico,
desligado da cultura geral e da retrica. A educao dos jovens era
sobretudo militar e, em tempo de paz, constava principalmente de
exerccios fsicos e era completada com a formao moral
ministrada atravs de exemplos dos heris nacionais e da educao
religiosa que consistia de instruo na doutrina crist segundo o
arianismo [58]. Finalmente, observa Rich, os prprios romanos
acabaram por adotar o tipo de vida dos germanos e, sobre se
trajarem como brbaros, davam na educao dos filhos mais
importncia ao esporte que s letras. No entanto, os godos como os
outros brbaros estabelecidos no imprio civilizavam-se at demais,
segundo Duchesne, pois em contato com a ociosidade romana
contraram vcios novos e perdiam as suas qualidades nativas [59].
Felizmente, nessa era caliginosa as letras encontraram guarida nos
mosteiros onde os descendentes dos romanos e dos brbaros,
atrados pelo ideal evanglico, confraternizaram na prtica das
virtudes, na orao comum, no estudo das letras e da Sagrada
Escritura.
18. Por causa do gnero de vida militar das tribos germnicas
belicosas que se estabeleceram nas antigas provncias romanas e,
tambm, por causa da decadncia da vida urbana e da situao
instvel das populaes do campo ante novos assaltos e outras
invases, o companheirismo, o comitatus germnico, somado
poltica romana da clientela - o cliente dependia de um senhor para a
sua subsistncia, em troca de servios - transformou-se aos poucos,
nos primeiros sculos medievais, no que se convencionou chamar,
desde o sculo XVIII, de regime feudal, o sistema militar e poltico
que se desenvolveu nos sculos VIII e IX e que atingiu o seu apogeu
no sculo XIII. Esse efetivo feudalismo existiu s na Idade Mdia
Ocidental e nos Estados orientais para onde o transplantaram os
Cruzados latinos. O regime feudal, embora j se esboce entre os
merovngios, remonta instituio da vassalagem carolngia. O
vassalo, explica Halphen, era o "cliente", o protegido de qualquer
homem livre de alta categoria social, seu senhor ou patro, e a quem
ele jurava devotamento absoluto, colocando as suas mos unidas
entre as mos do "senhor" (senior), ao lhe prometer absoluta
fidelidade. Da resultavam mais dois traos capitais do feudalismo: a
livre associao de pessoas ligadas por juramentos mtuos de
proteo e fidelidade e a entrega condicional e limitada pelo senhor

ao vassalo de uma propriedade ou benefcio que permitia ao
dependente o cumprimento mais fcil dos seus deveres militares
para com o suzerano [60]. Roberto Lopez salienta com percia e
preciso os aspectos essenciais do feudalismo, ao observar que
nasceu da prtica e no de princpios abstratos, e reconstruiu o
Estado sobre as solidariedades voluntrias e particulares expressas
nos ritos da vassalagem e do benefcio. Pobres, servos,
aventureiros, ricos, poderosos e nobres encomendavam-se ao
chefe, juravam fidelidade e declaravam-se seus vassalos e o chefe
em troca lhes assegurava proteo e apoio, concedendo-lhes terras,
alfaias, animais e pessoas donde tirassem proveito, benefcio ou,
mais tarde, feudo. Desse modo, vassalagem e benefcio tornaram-se
sistema de governo, quando o vassalo passou a administrar e a
defender o feudo, ante o desinteresse crescente do suzerano. Foi a
partir do decreto da Assemblia Nacional francesa, de 11 de agosto
de 1789, que destruiu, o "regime feudal" na Frana - resto
anacrnico das instituies medievais na sociedade moderna - que
o termo feudal assumiu conotao pejorativa, acentuada mais tarde
pelo marxismo que o associou ao capitalismo num ato de supremo
desprezo e condenao de avantesmas econmicos, de tal modo
que os marxistas e comunistas trazem carimbada em seus crebros
a acepo pejorativa do termo feudal. No entanto, como observa
Roberto Lopez, "o feudalismo foi um sistema de governo, como a
democracia liberal ou o socialismo, aos quais deixou muitas runas a
desobstruir, mas tambm material a recuperar. Hoje, to fcil
critic-lo como provar a superioridade do telefone sobre o pombocorreio; o que no impede que, antes da eletricidade, o pombo tenha
prestado servio" [61].
19. Convm destacar, a bem da verdade, que o feudalismo deixou,
como diz Lopez, "material a recuperar", j que se est cansado de
saber das runas que democracia e ao socialismo coube
desobstruir. Assim, o prprio Lopez assevera que o feudalismo foi,
mais do que um sistema de governo, um modo de viver que marcou
as nossas relaes sociais, tanto que " por causa das tradies
feudais que chamamos mulher que trabalha conosco de `minha
senhora' e que devemos caminhar sua direita, para o caso de a
termos de defender com a nossa espada" [62]. Durante os sculos
em que imperou esse regime militar do feudalismo registraram-se
abusos, como em todas as pocas, mas floresceram virtudes
notveis como a lealdade enaltecida na Cano de Rolando e no
Parsifal de Wolfram, a generosidade, a cortesia, a fina flor da
civilizao nascida no castelo e no domnio rural e um extraordinrio

senso de justia que se impunha at mesmo aos representantes
mais categorizados da hierarquia feudal, haja visto o famoso
episdio da reivindicao feita por Ascelino ante o fretro de
Guilherme, o Conquistador, a clamar por justia, que o cronista
Orderico Vital registrou na sua Histria Eclesistica da Inglaterra e
da Normandia e que Rui Barbosa descreveu com tanta eloqncia
[63]. Rgine Pernoud frisa muito bem a diferena entre a nossa
sociedade e o mundo feudal. A sociedade contempornea baseia-se
no salrio e as relaes de homem a homem reduzem-se s do
capital e do trabalho, de tal modo que o dinheiro o "nervo
essencial" das relaes sociais, enquanto na Idade Mdia a
sociedade completamente diferente, por se fundamentar nas
relaes de homem a homem, na fidelidade de um lado e na
proteo, de outro, e isso constitui a essncia do liame feudal, pois
nesse mundo a noo de trabalho assalariado, e at mesmo a de
dinheiro, est ausente e eles so mesmo secundrios [64]. E bem de
notar, outrossim, que o feudalismo no se apresentava da mesma
forma e com idntica feio em todas as regies da Europa
medieval. Durante os sculos IX e X ele firmou-se na Frana e nos
Pases Baixos. Durante o XI os normandos introduziram-no na Itlia
meridional e na Siclia e ele chegou de forma atenuada ao norte da
Itlia. Na Inglaterra s se estabeleceu de modo completo aps a
conquista normanda na segunda metade do sculo XI. Os Cruzados
levaram-no Sria e aos estados estabelecidos no Oriente aps a
Primeira Cruzada (1096-1099). Na Germnia o feudalismo vingou
durante o reinado de Frederico Barba-Roxa (1152-1190), nunca foi
slido na Escandinvia e propagou-se na Pennsula Ibrica aps a
Reconquista [65], embora vrios historiadores, como diz Oliveira
Marques, tenham vindo "a criar e a defender um Portugal artificial,
senhorial, no feudal, espcie de avis rara de incerta origem e difcil
descrio", tal como o defendeu Alexandre Herculano no opsculo
clebre Da existncia ou no-existncia do feudalismo nos reinos de
Leo, Castela e Portugal, 1875-1877 [66]. A vassalidade, ensina
Oliveira Marques, achava-se perfeitamente estabelecida como
instituio em Portugal nos sculos XIII, XIV e XV e as concesses
rgias em forma de benefcio, os prstamos (prestimonia), pessoais
de incio, tornaram-se depois hereditrios, de modo que pelos
meados do sculo XIII havia em Portugal feudos semelhantes aos
franceses e aos ingleses [67].
20. De acordo com Erich Fromm, a organizao das sociedades
obedeceria a um dos princpios, o patricntrico ou patriarcal, e o

matricntrico ou matriarcal. O primeiro est condicionado conduta
do filho, e o amor do pai caracteriza-se pela justia, podendo ser
perdido e tambm reconquistado pelo arrependimento. O principio
matricntrico consubstancia-se na figura da me amorosa cujo amor
misericrdia e compaixo. Ora, todo homem e toda mulher
precisam de justia e de misericrdia. O ideal humano e social seria
a sntese desses dois plos masculino e feminino da justia e da
misericrdia que no se pode obter numa sociedade patriarcal, mas
que existiu, diz Erich Fromm, em certo grau na Igreja Catlica
durante a Idade Mdia. A Virgem Maria e a Igreja, me extremosa,
so as figuras maternais que encarnam o amor e a misericrdia,
enquanto o papa e o clero, figuras paternas, representam a justia e
constituem os elementos de uma burocracia patriarcal, ficando o
papa como o detentor supremo do poder e da justia. Essa sntese
dos princpios patricntrico e matricntrico fez da Idade Mdia um
perodo notvel pela unidade vital e pelo equilbrio social tanto que,
em correspondncia aos elementos maternos, o processo da
produo no seu relacionamento com a natureza caracterizou-se
pela cooperao harmoniosa com ela, de modo que o trabalho do
campons e do arteso nunca foi um ataque natureza nem o seu
aviltamento ou explorao. Lutero, no sculo XVI, acabou de vez
com essa sntese ideal dos princpios patricntricos e matricntricos
e "estabeleceu uma forma puramente patriarcal de cristianismo no
Norte da Europa, baseado na classe mdia urbana e nos prncipes
seculares. A essncia desse novo carter social a submisso
autoridade patriarcal, sendo o trabalho o nico modo de obter amor
e aprovao", sobre ter tal sistema social ensejado o aparecimento
da religio industrial, nova religio secreta, a "religio ciberntica"
com o tipo de carter mercantil, completamente incompatvel com o
cristianismo autntico [68].
21. Marrou chama a ateno para o carter aristocrtico da
civilizao antiga, onde tudo se organizava em benefcio de uma
elite social, para assegurar a "felicidade" de uma casta de ociosos
[69]. No ensaio sobre O Ocidente cristo e a queda do Imprio,
Christopher Dawson j observara que a sociedade romana no
passava de elaborada superestrutura erguida sobre alicerces dbeis
e instveis, pois a civilizao urbana dessa poca era
essencialmente a de uma classe ociosa, de uma sociedade de
consumidores, que se mantinha custa do trabalho escravo e da
servido rural, estando o campons escravo ou livre sujeito terra
que cultivava e que lhe era defeso abandonar [70]. Na sua brilhante
obra A Formao da Europa, o mesmo historiador ingls explica que

a transformao da sociedade romana comeou nos fins do sculo II
da nossa era, quando as municipalidades e a classe mdia entraram
em declnio, passando a existir duas classes, a dos proprietrios de
terras e a dos camponeses. As finanas imperiais dependiam do
imposto conhecido por capitatio, imposto por cabea, pessoal,
devido pelos homens livres que no fossem proprietrios de
imveis, imposto que tambm era conhecido por jugatio, imposto
predial que recaa sobre o jugum ou, nas provncias ocidentais, a
centria que eqivalia ao arrendamento feito por um campons. Os
rendeiros livres forneciam trabalho gratuito ao poderoso senhor, e
os escravos e os rendeiros acabaram por se fundir numa s classe
servil de camponeses. Donde se colhe, conclui Dawson, que antes
da queda do Imprio estava j a aprestar-se uma sociedade semifeudal [71]. Desde o sculo II d.C., confirma Bhler, comeou a
servido hereditria da gleba imposta aos camponeses, at mesmo
aos que antes eram livres pequenos proprietrios ou arrendatrios.
Os lavradores foram obrigados a trabalhar a terra durante a vida
inteira e, ao morrer, esse encargo passava ao seu herdeiro, e eles
estavam sujeitos a um senhor territorial ou grande arrendatrio de
terras do Estado [72].
22. Aps o perodo das grandes invases, esse regime social
acentuou-se na Europa incipiente com a decadncia das cidades e a
transformao das antigas provncias romanas numa sociedade
agrria dominada pelos chefes militares que distribuam terras aos
seus parentes e soldados em troca de seus servios pessoais.
Esses bens, doados pelos chefes militares, foram chamados de
feudo, termo germnico que significava gado e que foi aplicado ao
antigo beneficium, terra dada em remunerao de servios. Aquele
que o recebia, o vassus, o vassalo, usufrua da terra senhorial para
viver e sustentar os seus homens e alimentar os seus cavalos. No
sculo XI o termo feudo designava o simples rendimento das terras,
e no fim do sculo XII, as rendas monetrias. Senhoria era o
territrio no qual o titular exercia os vrios direitos de poder pblico:
justia, poltica, exrcito, etc. Essa instituio surgiu no fim da
poca carolngia com a disseminao da nobreza em cargos
governamentais e administrativos que se tornaram vitalcios e
hereditrios, quando na origem haviam sido temporrios e de ttulo
meramente pessoal. Distinguiase, no entanto, senhoria de feudo,
pois um senhor podia dar uma terra sem conceder os direitos de
poder pblico. Todavia, as duas instituies acabaram confundindose, de modo que no fim do sculo XIII j eram, de fato, inseparveis
[73]. No Portugal da Idade Mdia, como ensina Oliveira Marques,

assim como na Frana, senhoria veio a significar o mesmo que
feudo, e as terras dos nobres eram as honras que gozavam de
imunidades e eram livres de quaisquer encargos [74]. O historiador
lusitano indica o fundamento legal dos trs estados tpicos da
sociedade medieval: a nobreza que guerreia, o clero que reza e o
povo que trabalha, ao citar o prembulo ao ttulo LXIII do Livro I das
Ordenaes Afonsinas: "Defensores so uns dos trs estados que
Deus quis por que se mantivesse o mundo, cabem assim como os
que rogam pelo povo chamam oradores, e aos que lavram a terra per
que os homens ho de viver e se mantm, so ditos mantenedores,
e os que ho de defender so chamados defensores" [75]. Alis,
Oliveira Marques esclarece muito bem que houve feudalismo em
Portugal, assim como no resto da Europa, em hora esse regime se
apresentasse mais puro e completo na Frana. Diz ele que o
Portugal da Idade Mdia apresentava caractersticas prprias e
outras provenientes de fatores que resultaram da Reconquista, da
tradio morabe e islmica, e essas caractersticas devem ser
interpretadas e compreendidas em comparao com os outros
pases europeus e com os estados muulmanos. "Foi por, em geral,
se recusarem a faz-la, diz Oliveira Marques, que quase todos os
historiadores portugueses (com muitos dos seus colegas
espanhis) vieram a criar e a defender um Portugal artificial,
"senhorial, no-feudal", espcie de avis rara de incerta origem e
difcil descrio. Uma vez posta de parte a idia de um feudalismo
monoltico e geograficamente delimitado, a interpretao do estado
portugus da Idade Mdia e dos comeos da era moderna deixa de
se apresentar como enigma, embora continuando a levantar
numerosos e inumerveis problemas" [76]. Alis, no tocante vida e
s instituies medievais, preciso sempre ter muito cuidado no
uso de termos empregados para sculos distantes, uma vez que as
instituies evoluram desde a sua origem e que entre o ano 901 e
1201, quando comea o Sculo de Ouro da Idade Mdia correm
trezentos anos, o mesmo intervalo que nos separa da corte de Lus
XIV e da guerra com os holandeses no Brasil.
23. A princpio, a nobreza era classe aberta. Os nobres eram
soldados profissionais que dispunham de recursos para guerrear a
cavalo. Logo ela incluiu, tambm, os funcionrios graduados do
servio real e ligados ao rei. Por fim, ela abrangeu os grandes
proprietrios. No sculo XIII tornou-se uma casta fechada. Muitos
senhores tornavam-se monges ou sacerdotes diocesanos,
geralmente dignitrios da Igreja, enquanto os camponeses que
recebiam a clericatura perdiam a condio de servos. Uma pessoa

tornava-se servo pelo nascimento e a sua diferena quanto ao
campons livre era mais de reputao do que de efetiva vantagem
econmica. Os servos ligados gleba adquiriam a liberdade, quando
o senhor os alforriava individual ou coletivamente atravs de um
comprovante escrito ou quando se refugiava num lugar "franco",
com igreja, mosteiro ou cidade livre. Em certas regies, como na
Borgonha e na Champanha, a serva que desposasse um homem
livre tornava-se livre tambm. Em alguns lugares, o servo declarava
no confiar mais no senhor, abandonava os seus bens e recobrava a
liberdade. Ademais, merece realce especial o carter patriarcal da
organizao senhorial que tornava a vida do servo muito diferente e
bem melhor do que a dos escravos da antigidade, dos negros das
colnias dos sculos XVII e XVIII e dos obreiros da grande indstria
no comeo do sculo XIX, como ensina Pirenne, no captulo III da
sua clssica Histria Econmica e Social da Idade Mdia. Diz ele que
o senhor no pensava em produzir alm das suas necessidades. O
campons vivia tranqilo sem temer a expulso da sua terra que era
hereditria e o vilo gozava das vantagens da segurana. Em
Portugal, o povo compreendia os cavaleiros vilos, pequenos
proprietrios que podiam armar-se para a guerra; os pees ou
camponeses livres que combatiam a p e os malados que lavravam
a herdade alheia s ordens de outrem viviam ao lado dos servos e
dispunham da sua pessoa, embora vivessem em condies
precrias [77]. A entrada na nobreza, em pleno regime feudal, faziase pela porta inicitica da ordem da cavalaria e na qual era proibido
ao vilo ingressar. Por outro lado, pelas regras da cavalaria, era
vedado ao nobre dedicar-se ao comrcio e s atividades lucrativas.
Raimundo Llio diz no Livro da Ordem da Cavalaria que o escudeiro
deve ser muito rico para poder ser chamado cavaleiro e viver farta,
pois, do contrrio, podia tornar-se ladro, traidor e homem afeito a
todos os vcios contrrios Ordem da Cavalaria, a fim de acudir s
prprias necessidades [78]; e Hearnshaw afirma que a cavalaria
inculcou o ideal do servio social, servio sem remunerao [79]. As
atividades lucrativas s constituiro tentao geral para os nobres, a
partir do sculo XII, quando o co- mercio ressurgir e reanimar as
cidades e o dinheiro vier a ser o nico meio de obter as coisas boas
da vida. Mas, ento, o lucro' ser uma tentao para o nobre, mas
sempre algo divergente dos ideais e repulsivo dignidade da
cavalaria. Antes, porm, dg. nova poca de ascenso social do
burgus e de consagrao do comerciante, quem trabalhava mesmo
na sociedade feudal era o campons que lavrava a terra e, como
observa ainda Oliveira Marques, "lavrar a terra" era expresso de
sentido alegrico, e o lavrador, o smbolo do obreiro por ser o

trabalhador por excelncia [80]. Alm de ganhar o po com o suor
do rosto, tal como o prescrevo a Bblia, o campons pagava aos
senhores diversos impostos tais como, em Portugal, o foro prestao-base nas terras exploradas a prazo ou a foro - direituras,
eirdega, jantar, jugada, servios braais ou jeiras, corvias jornadas de trabalho gratuito para o senhor - e o dzimo para a
Igreja.
24. preciso lembrar, todavia, que muitos nobres e cavaleiros no
correspondiam ao seu retrato ideal e, como observou Raimundo
Lulio, desonravam a Ordem da Cavalaria. Joaquim Ferreira descreve
com vivas cores os abusos cometidos por muitos nobres: a
violncia a explodir em exibies de fercia verdadeiramente
barbaresca, as guerras entre solares, os homicdios e os raptos
violentos, o desrespeito aos decretos do rei e s regalias
municipais. "A lei, diz ele, no os amedrontava, nem era suficiente
para subjugar o poderio anrquico dos fidalgos. E neste meio
barbarengo brotou a ordem da cavalaria! Como nos pntanos
floresce o nenfar, a mais delicada instituio da Idade Mdia
irradiou destes homens viciados no emprego da fora muscular,
sfregos de domnio" [81]. Na cavalaria, tal como no cristianismo, na
ordem monstica e na universidade, existem ideais alevantados dos
quais ficam muito distantes os homens na sua encarnao
quotidiana e rotineira podendo, por isso, comparar-se os cavaleiros
sem mcula aos santos e sbios que no fulgem a todo instante no
cu da nossa vida. A Igreja Catlica esforou-se durante sculos
para civilizar os brbaros e amansar os soldados rudes e boais que
lutavam a cavalo. Na evoluo da instituio da cavalaria ela
conseguiu dar-lhes um tom evanglico, introduzindo o rito religioso
para a ordenao do cavaleiro, enaltecendo-lhe as virtudes
peculiares, elaborando um cdigo de conduta, sobre tomar vrias
medidas para coibir as arbitrariedades e as violncias dos cavaleiros
que freqentemente no passavam de bandidos e salteadores.
Como diz Hearnshaw, o cavaleiro do primeiro perodo normando no
era indivduo simptico e ningum gostava dele, pois roubava os
bens da Igreja, desafiava a disciplina eclesistica e aterrorizava o
povo com as suas exaes e comportamento desalmado [82]. A fim
de se defender, e ao povo, contra as injustias e as violncias dos
bares, a Igreja lanou os movimentos da Paz de Deus e da Trgua
de Deus. A Paz de Deus, Pax Dei foi o recurso excogitado pela Igreja
para salvaguardar a paz contra o hbito belicoso dos cavaleiros que
promoviam constantes guerras privadas sem respeitarem lugares
nem pocas e prejudicando os inocentes e os fracos. Os conclios

de Charroux (989) e de Puy (990) ditaram leis contra os ataques
mo armada e as pilhagens que vitimavam os pobres e os
mercadores. O bispo de Puy reuniu os cavaleiros da regio e
obrigou-os a jurar que no oprimiriam os pobres e as igrejas, no
lhes roubariam os bens e devolveriam o que j haviam furtado.
Assim o fez, tambm, o bispo de Limoges seguido pelos bispos da
Aquitnia, pelos bares e pelo duque da Guiana em 997 e pelo
conclio de Poitiers no ano 1000. A Paz de Deus estendeu-se pela
Frana e pela Flandres, foi prestigiada pelo rei Roberto, o Piedoso,
na assemblia de bispos e nobres em 1010, e os conclios de
Verdum em 1016, de Limoges em 1031 e de Bourges em 1038
impuseram a Paz de Deus sob pena de excomunho aos que
destrussem igrejas, roubassem clrigos, monges e mercadores,
arrasassem campos e vinhas, aoitassem aldees e roubassem
bois, vacas, asnos, porcos, ovelhas, etc. Inspirados por Santo
Odilo, abade de Cluny, os bispos da Provena no conclio de 1041,
na diocese de Elna, promulgaram a Trgua de Deus, Tregua Dei,
suspenso de qualquer guerra ou combate desde a quarta-feira de
tarde segunda-feira de manh e durante os tempos sagrados do
Advento, Quaresma, Pscoa e Pentecostes. Esse uso espalhou-se
na Normandia, na Inglaterra, na Espanha e na Alemanha e nesta,
mxime, por obra de Henrique III. O conclio de Clermont, em 1095,
promulgou a Trgua de Deus por trs anos, e os trs conclios
ecumnicos de Latro (IX, X, XI) em 1123, 1139 e 1179 prescreveramna para toda a Igreja. "Temos de reconhecer, no entanto, diz
Villoslada, que, se as intenes foram excelentes, os resultados
sempre foram medocres" [83].
25. A propsito da Idade Mdia fala-se da diviso dos homens em
humiles e potentes, os pobres e os poderosos ou os ricos. Mas seria
ridculo apresentar essa diviso social, como se ela fosse tpica da
Idade Mdia, uma vez que tal a partio social da humanidade,
desde os albores da Histria. Alis, desde que surgiu no fim do
mundo antigo, o cristianismo contribuiu para melhorar a sorte dos
humiles, isto , dos pobres, rfos, vivas, estrangeiros e
condenados das prises e das minas, assim como se distinguiu pelo
alto conceito que teve da dignidade do trabalho [84]. No incio da
Idade Mdia j se organizara a assistncia aos pobres. Nos sculos
V e VI, vigorava na Itlia o regime da diaconia e na Glia difundira-se
o sistema da matrcula dos pobres, lista de necessitados inscritos
oficialmente numa parquia, a fim de receberem auxlio da Igreja que
contava nessa poca com grandes recursos. No sculo VII a
matrcula comeou a tornar-se rara nas cidades da Glia, mas

persistiu no campo e acabou por se confundir com o xenodochium,
asilo para os pobres, os doentes e os peregrinos [85] e que,
principalmente na primeira parte da Idade Mdia, se tornou uma
dependncia dos mosteiros. Segundo a Regra Beneditina, o
hspede deve ser acolhido como o prprio Cristo: "Mostre-se
principalmente um cuidado solcito na recepo dos pobres e
peregrinos, porque, sobretudo na pessoa desses, Cristo recebido
[86].
26. Finalmente, podemos referir-nos escravido na Idade Mdia.
Como o reconhecem com franqueza e propriedade, na sua Histria
da Igreja, Bihlmeyer e Tuechle, na Idade Mdia a escravido
perdurou tenazmente junto com o comrcio de escravos,
principalmente prisioneiros de guerra. Sob a influncia do
Cristianismo e com a transformao das condies econmicas,
muitos escravos tornaram-se servos da gleba e a sua situao
tendeu a melhorar medida em que o esprito cristo impregnava as
instituies. Como o reconheceu o direito justinianeu nas Institutas,
a escravido era instituio do direito das gentes que deixava o
homem sob o domnio de outro, mas contra a exigncia da natureza,
contra naturam [87]. Ora, como observa Minnerath, os cristos
aceitaram como elementos deste mundo as estruturas sociais
romanas, particularmente a escravido, mas introduziram o esprito
de caridade nas relaes entre os irmos [88]. Na poca feudal, no
mais nfimo degrau da escala social achavam-se os servos
domsticos, vernaculi, e os artesos, operarii, que pouco se
distinguiam dos antigos escravos, eram tratados cruelmente e
chicoteados pela mnima falta. A Igreja no aprovava esse estado de
coisas, mas procurava transform-lo [89]. Na certeira verificao
feita por Leclercq, os primeiros cristos pretendiam purificar os
costumes e a sua preocupao moral voltavase para a ao
individual, e as instituies apareciam como estruturas exteriores
pessoa e, portanto, remotas e intangveis, enquanto a vida pessoal
decorria no seu contexto [90]. S no sculo XX que a Igreja
Catlica passou a contestar, por injustas, as prprias estruturas
sociais pois, como reza a constituio pastoral Gaudium et Spes do
Conclio Vaticano II, "a ordem social e o seu progresso devem
coordenar-se incessantemente ao bem das pessoas, pois a
organizao das coisas deve subordinar-se ordem das pessoas e
no ao contrrio", ordem que deve desenvolver-se continuamente,
construda sobre a justia e animada pelo amor. "Para se cumprirem
tais exigncias, devem-se introduzir uma reforma da mentalidade e

amplas mudanas sociais"[91].
27. A verdade que o Cristianismo proclamou a igualdade de todos
os homens. Como diz So Paulo, "no h judeu nem grego, no h
escravo nem livre, no h homem nem mulher; pois todos vs sois
um s em Cristo Jesus. E se vs sois de Cristo, ento sois
descendncia de Abrao, herdeiros segundo a promessa" [92]. No
entanto, So Paulo no investe contra a malsinada instituio social
da escravido, mas recomenda pacincia aos escravos e bondade
aos seus senhores [93]. Contudo, a semente fora lanada e, observa
Jos De Maistre, "a religio comeou a trabalhar sem descanso para
abolir a escravido" [94]. De Maistre cita o famoso passo de Voltaire
em que este filsofo iluminista exalta a memria do papa Alexandre
III, por ter declarado em nome do conclio que todos os cristos
devem ser isentos da servido [95]. Godefroid Kurth tem pginas
magistrais sobre a Igreja e a escravido na Idade Mdia. Diz ele que
os brbaros, habituados ao luxo e aos costumes refinados dos
romanos, haviam aprendido a arte de se fazerem servir e precisavam
de escravos, e que a Igreja interveio com prudncia e firmeza sem
pretender resolver a questo imediatamente. A luz das atas dos
conclios, Kurth assinala as medidas tomadas pela Igreja em favor
dos escravos aos quais ela reconheceu a dignidade de homens e de
cristos [96]. Alis, desde o incio da Idade Mdia, os apstolos dos
brbaros bateram-se pela libertao dos escravos, tanto que um dos
ttulos dados pelos hagigrafos da poca aos santos o de
"redentor dos cativos", como nos casos de Aidano de Lindisfarne,
Amando de Tongres, Cesrio de Arles ou Germano de Paris. Rgine
Pernoud observa que os exemplos de servos elevados s
dignidades eclesisticas ou leigas mostram que as comunidades
religiosas no consideravam os camponeses como uma reserva
cmoda de mo-de-obra ou de irmos conversos [97]. Em Lumire
du Moyen ge, a mesma autora ressalta vrias personagens que se
elevaram na escala social graas aos prprios mritos e ao sistema
aberto de ascenso social propiciado pela Igreja. Diz ela que na
Idade Mdia havia pouca diferena na educao proporcionada a
crianas de condies diversas, pois os filhos dos menores
vassalos eram educados no solar do senhor junto com os do
suserano, e os dos ricos burgueses submetiam-se ao mesmo
aprendizado que o mais humilde dos artesos, se pretendiam
manter, por sua vez, a loja paterna. Alm disso, muitos homens de
humilde extrao projetaram-se na vida social do seu tempo, tais
como Sugrio, filho de servos, que governou a Frana durante a

cruzada de Lus VII; Maurcio de Sully, bispo de Paris que fez
construir Notre Dame, nasceu de um mendigo; So Pedro Damio,
famoso reformador e sbio, guardou porcos na infncia, e um dos
luminares da cincia medieval, Gerberto de Aurillac, foi pastor; o
papa Urbano VI era filho de um modesto sapateiro, enquanto o
grande papa Gregrio VII era filho de um cabreiro.
28. Alexandre Herculano salienta que o cristianismo pela sua ndole
admirvel promoveu a libertao das classes servas, "fazendo coar
lentamente nos nimos a idia da dignidade moral do cristo... A
liberdade humana converteu-se num princpio universal, a servido
num fato excepcional. Ao terminar o sculo XIII, pode-se afirmar,
sem receio de que os monumentos venham desmentirnos, que a
escravido pessoal s existia para um nmero insignificante de
produtores, de obreiros, os sarracenos cativos na guerra, que no
tinham podido remir-se" [98]. Sem embargo disso, permaneceram na
Europa quistos locais de servido na Frana, na Alemanha e
alhures, o que perfeitamente compreensvel em termos de cobia
humana quando no Brasil, na segunda metade do sculo XX, e perto
do ano 2000, os jornais ainda noticiam casos de escravido rural.
SEGUNDA PARTE
CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA ANTIGA IDADE

MDIA.
1. Vamos estudar nesta segunda parte a educao na primeira fase
da Idade Mdia. De acordo com a periodizao apresentada no
captulo I, cabe-nos nela examinar a histria das idias e dos fatos
educacionais, desde o fim do mundo antigo at ao sculo XII. Parecenos, pois, de bom aviso, delinear em breve pargrafo os principais
eventos dessa fase com as suas respectivas datas, a fim de que os
leitores disponham logo primeira vista de rpidos pontos de
referncia dos fatos capitais para o nosso estudo, em meio
multiplicidade de acontecimentos em poca geralmente to
desconhecida.
2. No ano 493: O chefe ostrogodo Teodorico, general a servio do
imperador bizantino Zeno, fez assassinar Odoacro, que reinava
desde 476, e tornou-se o senhor da Itlia. Foram seus ministros
Cassiodoro Senator e Ancio Mnlio Severino Bocio que marcaram
fundamente a educao medieval.
No ano 500: O Edito de Teodorico imps o uso do Direito Romano e
o restabelecimento da organizao poltica e administrativa (senado,
prefeito da cidade, governadores de provncia, municipalidade).
No ano 527: Elevao de Justiniano a imperador da Bizncio.
No ano 529: Invaso persa do Imprio Bizantino. Fechamento das
escolas de Atenas. Fundao da Ordem Beneditina.
No ano 565: Publicao do Cdigo de Justiniano, iniciado em 527.
No ano 534: A redao da Regra de So Bento (em torno dessa
data).
No ano 565: Morte de Justiniano.
No ano 568-572: Conquista da Itlia do Norte pelos lombardos.
No ano 590: Fundao do mosteiro de Luxeuil por So Columbano.

Irradiao da cultura irlandesa.
No ano 590-604: Pontificado de So Gregrio Magno, o papa que
defendeu Roma contra os ataques e as pretenses dos lombardos e
bizantinos e promoveu a converso dos anglo-saxes.
No ano 596: Incio da misso do monge beneditino Santo Agostinho,
na Gr-Bretanha.
No ano 630: Conquista de Meca por Maom.
No ano 635: Fundao do mosteiro de Lindisfame.
No ano 642: Conquista de Alexandria pelos rabes.
No ano 669: Teodoro de Tarso torna-se arcebispo de Canturia e
promove o estudo e a difuso da lngua grega.
No ano 678: Wilfredo de York inicia a evangelizao da Frsia. Da
Inglaterra saem os monges missionrios - e entre eles destacou-se
So Bonifcio - que vo cristianizar Hesse, Turngia e Baviera na
Germnia.
No ano 680: Pepino de Heristal torna-se chefe do palcio na
Austrsia e cessa o domnio merovngio dos reis indolentes.
No ano 711: Inicia-se a conquista da Espanha pelos muulmanos
chefiados por Tarik que, em 719, j havia tomado toda a pennsula e
destrudo o reino visigtico.
No ano 716: Primeira misso de So Bonifcio na Germnia.
No ano 754: Estabelecimento da aliana entre o papa Estvo II e o
rei dos francos, Pepino, o Breve, e do Estado Pontifcio que surgiu
baseado no preexistente Patrimnio de So Pedro.
No ano 756: Entrega do territrio do Estado Pontifcio a Estvo II
por Pepino, o Breve. a Doao de Pepino.
No ano 768: Morte de Pepino, o Breve, a quem sucedem os filhos

Carlos Magno e Carlomano.
No ano 771: Carlos Magno, nico rei dos francos, aps a morte de
Carlomano.
No ano 773: Apario da numerao rabe.
No ano 774: Carlos Magno torna-se rei dos lombardos.
No ano 782: Chegada de Alcuno corte de Carlos Magno.
No ano 800: Na festa de Natal, coroao de Carlos Magno pelo papa
Leo III como Imperador Romano do Ocidente. Nascimento do
Sacrum Romanum Imperium, reconstituio crist do imprio
desfeito em 476.
No ano 814: A morte de Carlos Magno e a elevao de Lus, o
Piedoso.
No ano 827: Os sarracenos iniciam a conquista da Siclia.
No ano 840: Morte de Lus, o Piedoso, e conquista de Tarento pelos
sarracenos.
No ano 842: Os Juramentos de Estrasburgo.
No ano 850: Estabelecimento dos normandos na Frana.
No ano 863: Os apstolos dos eslavos, So Cirilo e So Metdio,
iniciam a misso entre os morvios.
No ano 871-900: Reinado de Alfredo, o Grande, o rei dos
anglosaxes.
No ano 877: Capitular de Quierzy com o reconhecimento legal do
regime senhorial por Carlos, o Calvo.
No ano 910: Fundao do mosteiro de Cluny, perto de Mcon na
Borgonha.
No ano 936: Advento de Oto I, o Grande, vencedor dos hngaros e

eslavos.
No ano 962: Coroao de Oto, o Grande, fundador do Santo Imprio
Romano Germnico, pelo papa Joo XII, reconstituindo-se o imprio
de Carlos Magno.
No ano 980: Incio da conquista da Gr-Bretanha pelos
dinamarqueses.
No ano 980-1037: Vida do filsofo persa Avicena.
No ano 987: Advento de Hugo, o Capeto.
No ano 992: Primeiro tratado comercial entre Bizncio e Veneza.
No ano 1029: Incio do principado normando na Itlia.
No ano 1030: Comeo do movimento comunal na Itlia e da
ascenso da burguesia.
No ano 1033: Nascimento de Santo Anselmo de Canturia, em Aosta
na Itlia.
No ano 1066: Conquista da Inglaterra por Guilherme da Normandia.
No ano 1079: Nascimento de Abelardo, o Cavaleiro da Dialtica.
No ano 1095: Pregao da Primeira Cruzada no Conclio de
Clermont.
3. Da queda de Roma em 476 e do ocaso do imprio romano do
Ocidente at ao surgimento da nova civilizao medieval no incio
do sculo XII, estendem-se os sculos intermedirios em que se
contam as agitaes, as guerras, a insegurana e as invases, ao
mesmo tempo em que se registra a cristianizao dos povos
germnicos e se processa a assimilao do patrimnio cultural
antigo preservado pela Igreja Catlica. Como deixamos assentado
em nosso livro Histria da Educao na Antigidade Crist, os
povos germnicos da Idade Mdia receberam de modo direto da
antigidade romana um patrimnio cultural de contedo
exclusivamente literrio e jurdico, uma vez que durante o Baixo
Imprio o ensino da filosofia desaparecera lentamente, devendo

notar-se que nunca fora popular entre os romanos, e a educao
caracterizava-se pelo predomnio da gramtica e da retrica sob o
patrocnio de Quintiliano e Ccero, sobre serem nfimas as noes
cientficas que o Imprio romano decadente deixara em herana
nova idade e Europa nascente. Esse saldo cultural da Roma antiga
muito diferente da situao do Imprio bizantino onde, a par das
letras clssicas e do direito romano, floresceu a filosofia e
cultivaram-se as cincias no prolongamento de uma tradio
milenar. Por isso, quando os rabes conquistaram antigas cidades
do Oriente e grandes centros culturais de Bizncio, eles entraram
incontinente em contato direto com o saber grego que lhes serviu de
notvel rampa de lanamento para o adiantamento cientfico e
filosfico. Acresce, ainda, que o domnio muulmano se baseou nos
antigos centros urbanos, sedes de atividade cultural, comercial e
industrial, enquanto os povos germnicos levaram um gnero de
vida agrria em ambiente conturbado por guerras e invases.
Deixamos, ainda, estabelecido no nosso livro citado que a
orientao pedaggica da Idade Mdia iria obedecer ao plano
traado por Santo Agostinho na sua obra De Doctrina Christiana,
que serviu de roteiro para os estudos dos intelectuais cristos e de
iderio e programa para as escolas. De acordo com o Mestre de
Hipona, o centro da aprendizagem a Sagrada Escritura e para ela
se volta todo o interesse que possam merecer as artes liberais, as
lnguas e as cincias, enquanto o termo filosofia se conserva para
designar principalmente a concepo crist da vida na acepo
consagrada pelos Santos Padres e adotada pelos autores
monsticos [99].
4. O saber antigo preservou-se nos livros que os mosteiros e as
igrejas agasalharam carinhosamente. A sua transmisso s
geraes da Idade Mdia operou-se por meio da cpia dos
manuscritos e da elaborao de manuais e enciclopdias por alguns
autores do fim do mundo antigo, tais como Santo Agostinho e
Marciano Capela, e por escritores do incio da Idade Mdia, tais
como Cassiodoro, Bocio, Santo Isidoro de Sevilha e So Beda, o
Venervel. A obra de Santo Agostinho agigantou-se no legado
antigo e as suas diretivas filosficas e educacionais imperaram
soberanas at ao sculo XIII, e alguns dos seus tratados influram
constante e diretamente nas escolas, como o De Doctrina Christiana,
o De Magistro, o De Civitate Dei, as Confessiones e o De Musica,
nica obra completa que restou da sua planejada enciclopdia sobre
as artes liberais. Marciano Capela, o retrico cartagins
contemporneo de Santo Agostinho, nasceu provavelmente no fim

do sculo IV. Ele escreveu uma enciclopdia em prosa e verso, As
Npcias de Filologia com Mercrio, em nove livros. Os dois iniciais
descrevem as bodas de Filologia com Mercrio, e os restantes
tratam das sete artes liberais simbolizadas por damas de honor,
serviais de Mercrio que Febo deu Filologia como presente de
casamento. Note-se que as npcias descritas nos dois primeiros
livros constituem um smbolo muito significativo da cultura no fim
do Baixo Imprio. O conbio de Filologia com Mercrio representa,
sem dvida, a aliana da percia literria, da arte gramatical, com a
eloqncia. O simples ttulo da obra j impunha ou propunha um
ideal e um programa s escolas da Idade Mdia incipiente, a saber, o
culto da gramtica e da retrica [100]. A obra de Marciano Capela
baseou-se na enciclopdia de Varro Sobre as Nove Disciplinas,
mas o advogado cartagins s incluiu no seu livro as sete artes da
gramtica, retrica, dialtica, geometria, aritmtica, astronomia e
harmonia (msica) e deixou de lado a medicina e a arquitetura, por
se tratar de disciplinas "ocupadas com as coisas mortais e
terrestres sem nada ter de comum com o cu". As personagens e os
smbolos propostos por Marciano Capela inspiraram os artistas
medievais, e as Npcias de Filologia e Mercrio proporcionaram aos
estudiosos e s escolas o currculo que se conservaria inaltervel,
sujeito apenas a ampliao e enriquecimento, at ao comeo do
sculo XIII, quando se lhe acrescentaram disciplinas filosficas e
cientficas.
5. Flvio Magno Aurlio Cassiodoro Senator (cerca de 485-580)
nasceu em Scyllacium, a atual Squillace, na Calbria, recebeu
excelente educao clssica, foi servidor dedicado dos reis
ostrogodos, tornou-se questor e secretrio do rei Teodorico, cnsul
e, por fim, mestre de ofcios, isto , primeiro ministro. Por volta de
555, fundou o mosteiro de Vivarium, monasterium vivariense, no
domnio de sua famlia, no golfo de Squillace na Calbria, onde
passou muitos anos de sua profcua e longa existncia, entregue
organizao da biblioteca e redao de obras religiosas e eruditas.
Cassiodoro imprimiu vida monstica do Ocidente o culto
apaixonado dos livros, o cuidado na cpia dos cdices e o gosto
pelas letras profanas a serem cultivadas conforme as
recomendaes de Santo Agostinho no De Doctrina Christiana. Pode
afirmar-se que Cassiodoro foi sobretudo pedagogo. No prefcio do
Livro I das Instituies Divinas e Seculares diz o Senator que os
estudos das letras fervem com grande ardor e grande nmero de
homens cr adquirir com elas a sabedoria profana, mundi
prudentiam. "Aflijo-me, confessa, porque faltam professores

pblicos de Sagrada Escritura." Ele afirma haver instado com o papa
Agapito para que, imitao de Alexandria e Nsibe, provido o
dinheiro, se fundassem em Roma escolas crists que acolhessem
mestres doutores, a fim de que a alma pudesse obter a salvao
eterna e a linguagem dos fiis fosse adornada com expresso
lmpida e purssima [101]. Esse plano revelou-se invivel, mas
Cassiodoro fez o que pde em prol do seu ideal com a fundao de
Vivarium, com a organizao de imensa biblioteca, do servio de
cpia dos cdices e com a redao das suas obras. Escreveu uma
Chronica destinada a enaltecer os godos, compilou para o rei
Teodorico o De origine actibusque Getarum, histria dos godos que
completou sob Atalarico e cujo texto se perdeu mas foi resumido
pelo bispo godo Jordo (Jordanes). Em 537 ele publicou a coleo
de cartas oficiais escritas enquanto estivera a servio dos reis
ostrogodos, as Variae. Pouco antes de renunciar ao seu cargo
pblico, escreveu o tratado De anima influenciado por Santo
Agostinho e por Claudiano Mamerto. Comps, ainda, comentrios
aos Salmos, Epstola aos Romanos e tambm as Complexiones
Apostolorum, resumo de todo o Novo Testamento. Cassiodoro
elaborou, ainda, a Historia Ecclesiastica Tripartita, compndio das
obras congneres de Teodoreto de Ciro, Scrates e Sozmeno, j
traduzidas pelo colaborador de Cassiodoro, o monge Epifnio. Essa
obra serviu de manual de histria eclesistica na Idade Mdia. Ele
fez traduzir, outrossim, as Antigidades Judaicas de Flvio Josefo.
Aos 92 anos, redigiu o tratado De orthographia, a pedido de monges
que se dedicavam cpia de manuscritos. Deixou vrias outras
obras, indicadas por Dom Cappuyns. A mais influente, no entanto, e
a mais significativa para a histria da educao, foram as
Institutiones divinarum et humanarum lectionum, compostas aps a
sua estada em Constantinopla. No primeiro livro, Instituies
Divinas, Cassiodoro disserta sobre os livros da Sagrada Escritura e
o seu estudo e, no segundo, Instituies Seculares, trata das sete
artes liberais necessrias compreenso da Sagrada Escritura,
tendo distinguido as sermocinales, gramtica, retrica e dialtica,
das reales, aritmtica, geometria, astronomia e msica [102]. Por
ltimo, convm assinalar que, atravs das obras citadas nas
Institutiones, pode refazer-se o catlogo dos livros da biblioteca de
Vivarium. Indiscutivelmente, um dos grandes mritos de Cassiodoro,
para no dizer o maior, foi ter feito do mosteiro no s uma escola
teolgica como um scriptorium para a multiplicao das cpias da
Sagrada Escritura, dos Padres da Igreja, dos comentadores sacros e
dos grandes escritores profanos da antigidade pois, conforme diz
Leslie W. Jones ao examinar a influncia de Cassiodoro sobre a

cultura medieval, a qualidade do estudo da teologia decara, j no
se copiavam as melhores obras da literatura clssica, e cada
movimento dos exrcitos ostrogodos ou das ainda mais selvagens
"hordas imperiais" contra uma cidade ou uma vila terminava na
destruio de cdices inestimveis.
6. Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius, estadista e
filsofo, foi um dos maiores educadores da Idade Mdia e, at ao fim
do sculo XII, foi indubitavelmente o reverenciado filsofo e lgico.
Nasceu em Roma entre 470 e 488 e morreu perto de Pavia cerca de
524. Estudou filosofia e cincias em Atenas e Alexandria. Atingiu o
consulado em 510 no governo do rei dos ostrogodos, o ariano
Teodorico, o Grande (475-526), de quem foi Mestre de Ofcios, cargo
equivalente ao de primeiro ministro. Acusado de traio, sob a
suspeita de aliana com os bizantinos, foi encarcerado e condenado
morte. Bocio projetou traduzir as obras de Plato e de Aristteles
e demonstrar, por meio de comentrios, o acordo profundo do
pensamento desses filsofos. A morte prematura impediu-lhe a
realizao do plano, mas Bocio consagrou-se como filsofo atravs
da Consolao da Filosofia, obra de fundo neoplatnico e
impregnada de estoicismo, escrita ao crcere em seus ltimos dias,
em 5 livros em prosa e verso nos quais aponta estar a verdadeira
fonte da felicidade na busca da sabedoria e no amor de Deus. O seu
prestgio filosfico, ademais, escorou-se nas suas tradues e
comentrios. Bocio traduziu em 510 o De Interpretatione de
Aristteles sobre o qual comps dois comentrios em 511 e 513.
Traduziu, tambm, e comentou em 510 as Categorias de Aristteles
e, antes de 505, escreveu um comentrio Introduo (Isagoge) s
Categorias, de Porfrio, traduzida por Mrio Vitorino. Mais tarde, em
509, fez nova traduo e outro comentrio da Isagoge. Traduziu,
ainda, os Tpicos e os Primeiros Analticos de Aristteles, comentou
os Tpicos de Ccero e redigiu uma Introduo aos Silogismos
Categricos e mais um livro Sobre o Silogismo Categrico, outro
Sobre o Silogismo Hipottico e O livro Sobre a Diviso, alm de
haver composto, cerca de 520, os tratados teolgicos conhecidos
por opuscula sacra, opsculos sacros, em que aplica o raciocnio
aos conhecimentos religiosos, valendo-se da filosofia na elaborao
da doutrina sagrada, donde o epteto de "Primeiro Escolstico" que
lhe deu Grabmann. Alis, como diz Rand, o programa inteiro da
Escolstica j se acha em Bocio [103]. Foi um pargrafo do
comentrio boeciano Isagoge de Porfrio que desencadeou o
debate da famosa questo dos Universais. Bocio traduziu, ainda,
obras cientficas, comps tratados de aritmtica e de msica e, por

isso, talvez, Duchesne considerou-o "uma espcie de Arquimedes".
Deve-lhe a filosofia as famosas definies de eternidade,
interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio, a posse
completa e ao mesmo tempo perfeita da vida interminvel, e a
definio de pessoa, rationalis naturae individua substantia, a
substncia individual de natureza racional. Bocio estabeleceu a
distino clssica entre o quod est, sujeito e suposto, e o quo est,
como forma e essncia, alm de ter fixado em latim completo
repertrio de vocbulos filosficos, como o demonstrou Grabmann
[104]. Se Marciano Capela foi quem transmitiu Idade Mdia o
esquema das sete artes liberais, foi Bocio quem denominou as
quatro disciplinas matemticas de "qudruplo caminho para a
sabedoria", quadrivium.
Pode avaliar-se o alto conceito que a Idade Mdia fez de Bocio,
quando se sabe que Dante o colocou no quarto cu, o cu do sol,
entre os telogos que esto ao lado de Santo Toms de Aquino,
dizendo que a santa alma de Bocio feliz por contemplar a Deus
pois Bocio, o mrtir, passou do exlio do mundo enganador paz
celestial [105].
7. Outro famoso transmissor da cultura antiga Idade Mdia e um
dos fundadores da civilizao medieval pertence ao incio do
perodo e rebrilha como luminar da virtude e do saber na Espanha
visigtica. Trata-se de Santo Isidoro de Sevilha que nasceu,
provavelmente, entre 560 e 570, no seio de uma famlia cartaginesa
que emigrara para Sevilha. Foi educado pelo seu irmo mais velho
So Leandro, arcebispo de Sevilha, a quem sucedeu no mesmo slio
episcopal que dignificou durante 37 anos. Durante o seu fecundo
episcopado reuniram-se vrios conclios, tendo sido mais famoso o
IV Conclio nacional de Toledo, em 633, de que participaram 62
bispos e que Santo Isidoro presidiu e influenciou profundamente.
Entre outras medidas, esse conclio decretou a fundao de
seminrios em cada diocese para a formao dos jovens clrigos.
Os estudantes bem dotados poderiam ser ordenados e os restantes
deviam ser recolhidos a um mosteiro [106]. A atuao episcopal de
Santo Isidoro foi to notvel que no Oitavo Conclio de Toledo, em
653, o seu discpulo So Brulio de Saragoa o proclamou nostri
saeculi doctor egregius, egrgio doutor do nosso sculo, in
saeculorum fine doctissimus, o homem mais erudito dos ltimos
tempos, e glria atual da Igreja Catlica [107]. Santo Isidoro foi
amigo e conselheiro do rei Sisebuto, unificou a liturgia,

regulamentou a vida monstica, escreveu obras exegticas e
teolgicas. Foram-lhe atribudas obras histricas como a Crnica, a
Histria dos Reis Godos, Vndalos e Suevos, outras obras religiosas
e Cartas. A sua obra mais famosa e mais alentada, no entanto, foram
as Origens ou Etimologias, enciclopdia de conhecimentos profanos
e religiosos, obra de profunda influncia pedaggica e que Gilson
denominou de Enciclopdia Britnica ou Larousse da Idade Mdia
[108]. Santo Isidoro escreveu essa obra a pedido do rei Sisebuto e
ela s foi editada, aps a sua morte, pelo seu discpulo Brulio de
Saragoa. Santo Isidoro apresenta etimologias reais ou imaginrias
e nos vinte livros da sua obra estuda as sete artes liberais, a
medicina, o direito, os ofcios eclesisticos, as verdades dogmticas
da f crist, a Igreja, a linguagem, os povos, os animais, a terra e as
suas partes, os edifcios, as pedras e os metais, a guerra, os jogos,
os pesos e as medidas, a agricultura, a roupa, os alimentos e os
utenslios. Nesse vasto compndio do saber humano a parte mais
original do pensamento isidoriano, segundo Canals Vidal, a
doutrina sobre o direito [109], embora as Etimologias fossem obra
de consulta assdua sobre todos os mencionados campos do saber.
E exatamente atravs dessa obra que Santo Isidoro se consagrou
como grande transmissor da cultura antiga Idade Mdia. Ele
faleceu a 4 de abril de 636, deixou bem organizada a Igreja no reino
visigtico e uma herana aprecivel para o ensino nas escolas
monsticas e episcopais.
8. Embora pertena pliade dos monges educadores dos
primrdios da Idade Mdia, So Beda, o Venervel, merece ser
contado entre os transmissores da cultura antiga Idade Mdia,
devido amplido da sua obra que serviu aos estudiosos tal como
as de Cassiodoro, Bocio e Santo Isidoro; e, assim como este foi a
luz da pennsula ibrica, So Beda foi o resplendor da Gr-Bretanha.
Nasceu no reino da Nortmbria cerca de 672 ou 673 e morreu em
735. Escreveu a Histria Eclesistica da Inglaterra, talvez a melhor
obra histrica da primeira parte da Idade Mdia e um modelo do
gnero. Deixou, ainda, um opsculo De rerum natura, esboo de
enciclopdia cientfica, escritos sobre gramtica, msica, temas
cientficos, ortografia; comentrios da Sagrada Escritura, poemas
latinos, homilias e cartas. So Beda como que representou o fecho
da era doirada dos santos e gnios do monaquismo irlands e ingls
no qual sobressaram So Bento, o Bispo, e o helenista Teodoro de
Tarso, arcebispo de Canturia, que difundiu na Inglaterra o estudo
do grego. A sua carta a Egberto, arcebispo de York, embora seja um
iderio dos deveres episcopais, contm preciosos ensinamentos

sobre a moderao da lngua. Diz so Beda que tanto a meditao da
Sagrada Escritura como os bons amigos virtuosos ajudam-nos a
conservar a pureza da lngua e da conduta, e que a pregao ao
povo que desconhece o latim, bem como as oraes, devem ser
feitas em lngua vulgar. So Beda confessa ter traduzido para o
ingls - lingua anglorum - o Pater e o Credo, em benefcio dos
sacerdotes incultos [110]. Tal como Santo Isidoro foi o prottipo d.o
sbio e do santo para a Espanha, So Beda, o Venervel, encarnou
para o mundo anglo-saxo o ideal do saber e da virtude. A cena final
da sua vida foi o coroamento de unta existncia consagrada a Deus
e aos livros e ficou como um programa ou exortao para os
estudiosos medievais. Essa descrio figura no escoro biogrfico
escrito por Cutberto, discpulo de So Beda, e remodelado no sculo
XI. O famoso mestre adoeceu na tera-feira antes da festa da
Ascenso, ensinou, ditou um dos seus escritos ao secretrio,
convocou os confrades ao p do leito, dirigindo-lhes pias
exortaes in laetitia, alegremente. Ao lhe observar o secretrio que
faltava uma frase do texto, ditou-a rpido e exclamou: "Est
terminado". Terminara, com efeito, o ditado e a vida.
9. Finalmente, podemos citar, ainda, entre os plasmadores da cultura
medieval, o pseudo-Dionsio, o Areopagita, e So Joo Damasceno.
O pseudo-Dionsio foi o autor desconhecido que assumiu o nome do
discpulo de So Paulo, provavelmente um monge da Sria
setentrional que viveu no fim do sculo V ou no incio do VI, em
torno d.o ano 500 d.C. Esse escritor annimo influenciou
profundamente a cultura medieval, tendo transmitido a metafsica
neoplatnica aos escolsticos atravs da traduo latina que Escoto
Erigena fez das suas obras: Os Nomes Divinos, a Teologia Mstica,
a Jerarquia Celeste, a Jerarquia Eclesistica e mais dez Cartas. Pode
afirmar-se que o pseudo-Dionsio, o Areopagita, difundiu o
neoplatonismo na Idade Mdia, tanto atravs das suas concepes
como da sua terminologia, de modo que reforou a orientao
neoplatnica das obras de Santo Agostinho. So Joo Damasceno,
por sua vez, o Chrysorrhoas, a torrente doirada, foi um monge que
nasceu em Damasco cerca de 645, morreu perto de Jerusalm cerca
de 750 e representou a presena do aristotelismo no pensamento
cristo de Bizncio. Ele escreveu grande obra dogmtica, Pqu
Gnses, a Fonte do Conhecimento, em trs livros. O primeiro, a
Dialtica, um tratado sobre as categorias de Aristteles e a
questo dos Universais segundo a Isagoge de Porfrio; o segundo
um elenco histrico das heresias; e o terceiro consagrado f
ortodoxa. Enquanto o pseudo-Dionsio, o Areopagita, difundiu o

neoplatonismo, o respeitvel telogo bizantino inculcou nos
escolsticos o gosto do aristotelismo, e essas duas orientaes
foram integradas e assimiladas numa sntese superior durante o
sculo XIII na doutrina de Santo Toms de Aquino.
10. Convm, em tempo, lembrar com Rgine Pernoud que no incio
da Idade Mdia - poca de Gregrio de Tours e de Radegunda na
Glia - espalhou-se o livro na forma com que ainda hoje se
apresenta, o codex, que substituiu o volumen, o rolo antigo de
papiro ou pergaminho [111]. Foi nas escolas e entre as seitas
religiosas, observa Piganiol, que se desenvolveu o uso do livro com
folhas, codex, desde o sculo IV, e s as obras literrias antigas
transcritas dos volumina de papiro nos cdices de pergaminho
lograram sobreviver e, por isso, diz ele, saudemos com
reconhecimento a apario do livro [112]. De modo mais preciso
ensina D. Paulo Evaristo Arns que as valiosas obras crists e pags
foram preservadas, graas aos escritores cristos do sculo IV que
escreveram no pergaminho, material de escrita feito da pele de
animais e cujo nome procede, segundo antiga tradio, de Prgamo,
cidade da sia Menor que floresceu cerca de 300 a.C. [113].
McMurtrie explica com mincias o aparecimento dos livros no
formato atual, de folhas ligadas e cosidas de um lado, que se
generalizaram no sculo IV da era crist, quando os juristas do
Baixo Imprio Romano verificaram que o cdice era mais
conveniente para os seus livros de leis que o rolo, volumen. "No
cdice (codex), explica McMurtrie, as folhas de pergaminho, em vez
de serem coladas pelas extremidades e depois enroladas, dobravamse para formar duas, e as colees ou grupos destas folhas
dobradas ligavam-se pelos vincos" [114]. O cdice, tal como o rolo,
era escrito mo e, por isso, estas duas espcies de livros antigos
so conhecidas, segundo a designao latina, por libri ou codices
manu scripti, livros ou cdices escritos mo. Esses livros
manuscritos passaram por grande aperfeioamento na Irlanda nos
sculos VI, VII e VIII, graas arte caligrfica e s maravilhosas
iluminuras feitas nos escritrios monsticos. A execuo caligrfica
dos monges irlandeses, diz McMurtrie, nunca foi ultrapassada em
originalidade do desenho e em habilidade de confeco, e o seu
mais clebre exemplar o Livro de Kells que contm os evangelhos
em latim e foi classificado por mais de um escritor como "o livro
mais belo do mundo" [115]. Durante a Alta Idade Mdia, at o sculo
XII, a composio dos livros fazia-se principal ou exclusivamente
nos escritrios, scriptoria, dos mosteiros onde essa arte manuscrita

atingiu as culminncias com a preciosidade das iluminuras e com
notvel habilidade caligrfica. No sculo XIII, devido necessidade
de livros para o ensino universitrio, iniciaram-se a indstria e o
comrcio livreiro em grande escala, pois o librarius, editor dos
cdices manuscritos, no s mantm a livraria no quarteiro da
escola - o vendedor o stationarius - como trata de multiplicar os
exemplares com o auxlio dos estudantes pobres que faziam
cadernos e transcreviam livros a fim de ganhar dinheiro para
custearem os estudos. O aparecimento do cdice de pergaminho no
sculo IV de nossa era. levou ao rpido desaparecimento do papiro
que predominara antes como material de escrita e comeou a ser
substitudo pelo papel, de incio charta bombycina, depois s
bombycina, em 1231 charta papyri e, por fim, papyrus em 1311 [116].
11. Na mesma poca em que aparecia o cdice, surgiu tambm o
estilo da escrita "uncial", da palavra uncia, polegada, a duodcima
parte de um p, devido ao tamanho exagerado das letras. O estilo
uncial j deixa ver como viriam a ser as minsculas e predominou
at o sculo VIII ou IX. As antigas letras maisculas ficaram
reservadas para ttulos de relevo, como os dos captulos, em latim
capita, donde o atual nome de "capitais". A partir do sculo V, a
indstria do livro desapareceu e a cpia dos livros refugiou-se nos
mosteiros. Da o compartimento monstico dos escritrios e o
cuidado dos grandes mentores culturais da poca, como Bocio,
Cassiodoro, Santo Isidoro de Sevilha e So Beda, de comporem
livros de ortografia. As letras semi-unciais, no estilo das minsculas,
manifestaram a tendncia de ligarem certas combinaes de letras e
foram aperfeioadas, por volta do ano 700, pelos monges irlandeses
que criaram, diz McMurtrie, uma escrita admirvel, uma das mais
belas que j existiram. Essa escrita foi adotada pelos escribas
carolngios do mosteiro de Tours onde se desenvolveu a letra
minscula carolina (de Carolus Magnus) e se generalizou o uso do
espao entre as palavras para facilitar a leitura. Apesar do
aparecimento das elegantes letras gticas no sculo XII, os
humanistas do Renascimento, no incio do sculo XV, adotaram a
minscula carolina que, fixada nos tipos de metal por Gutenberg,
serviu de letra de imprensa, de modo que os nossos livros e
impressos de hoje tm uma dvida notvel para com os monges da
Irlanda, da Inglaterra e da Glia dos sculos VIII e IX. A escrita
carolina, ensina Dawson no seu livro A Formao da Europa, parece
ter surgido na abadia de Corbie, na segunda metade do sculo VIII,
tendo sido aperfeioada no famoso scriptorium da abadia de Alcuno
em Tours. A sua difuso, por certo, deveu-se ao emprego que dela

fizeram Alcuno e os seus monges nas transcries dos livros
litrgicos, executadas por ordem do imperador. Montalembert
declara na sua famosa obra Os Monges do Ocidente que a
transcrio dos manuscritos era a principal e mais constante
ocupao das beneditinas letradas e que no se avaliam os servios
que prestaram cincia e histria as mos delicadas das
religiosas da Idade Mdia. "Elas punham, diz ele, nesse trabalho uma
habilidade, uma elegncia e uma ateno, que os prprios monges
no podiam atingir, e ns lhes devemos alguns dos mais belos
monumentos da maravilhosa caligrafia dessa poca" [117].
12. Os copistas medievais tinham os seus instrumentos de trabalho,
e os principais eram as penas e a tinta, pois empregavam, tambm,
facas, raspadoras, etc., para lidarem com o pergaminho e a
encadernao. O escriba antigo (antiquarius, librarius, scriptor,
scriba, notarius, clericus) usava o estilete de ponta metlica para
escrever nas tabuinhas de cera e a pena de cana, calamus, nas
"membranas" ou pergaminhos. No imprio romano popularizara-se a
pena de bronze ou de prata, penna, pennula. Desde o sculo IV,
poca do cdice, o escriba passou a utilizar a pena de ganso. O
copista medieval usava no scriptorium a pena de cana, o clamo,
que era conservada num recipiente cilndrico de madeira ou de
metal, theca calamaria, theca canarum ou calamarium. As penas
eram guardadas num estojo comprido, de acordo com o seu
formato, a theca litteraria ou calamarum. Esses recipientes podiam,
ainda, comportar um tinteiro, atramentarium, incausterium ou
calamarium. Guardava-se a tinta em chifres de veado (cornu), um
para tinta preta e outro para a vermelha, e eles eram pendurados na
parede ou colocados no vo de uma janela. O copista experimentava
a pena muitas vezes, robationes, antes de iniciar o trabalho. A tinta
era chamada atranentum librarium para distingui-la da tinta do
sapateiro, atramentum sutorium. Quando era obtida por cozimento
chamava-se encaustum, incaustum ou tincta, tingta, tinctura, de
tingere, tingir. Desde o sculo III ou IV, fabricava-se tinta preta com
sais metlicos, o sulfato de ferro e o sulfato de cobre. A tinta
vermelha era feita de cinabre, minrio de mercrio, e servia para
traar letras ornamentais nos ttulos, no comeo, incipit, e no fim,
explicit, dos textos, assim como para desenhar iluminuras. No
perodo carolngio comeou a ser usada a tinta doirada e a prateada.
13. preciso saber que o ensino medieval das letras, ministrado por
leigos na Itlia e por monges no resto da Europa, conservou a
tradio literria do latim clssico formado entre os romanos sob a

inspirao grega e que sobrevivera runa do Imprio romano do
Ocidente. Na sua conferncia Como a lngua latina se tornou crist,
h mais de cem anos, dizia Frederico Ozanam que o Cristianismo
viera revitalizar o latim, contribuindo para que se tornasse a lngua
da especulao, pois a enriqueceu com muitos vocbulos novos
correspondentes a idias abstratas [118]. Isso foi possvel, segundo
Ozanam, graas traduo latina da Bblia, a famosa Vulgata
(traduo do Antigo Testamento, exceto do Saltrio, e reviso do
Novo Testamento, feitas por So Jernimo), assim denominada por
ser um texto bblico ao alcance de todos, comum, usual, j que s os
doutos podiam ter acesso aos originais hebraico e grego. A Bblia,
prossegue Ozanam, foi o princpio e o grande instrumento da
reforma do latim, ao introduzir, de um lado, as riquezas poticas do
hebraico e, de outro, as riquezas filosficas do grego, e tanto a
Bblia como o Cristianismo foram servidos por dois auxiliares, a
saber, os africanos e o povo semibrbaro, pois na frica nasceu a
ltima gerao de escritores que trouxe para as letras o ardor do seu
clima, tais como Cornuto, Fronto, Nemesiano, Apuleio, Marciano
Capela e os grandes escritores cristos: Tertuliano, So Cipriano,
Arnbio e Santo Agostinho. Mas o povo romano, recrutado de todas
as barbries, segundo Ozanam, foi constitudo, muito antes das
grandes invases, por brbaros de todas as procedncias. Ora, foi
exatamente nas mais nfimas camadas desse povo que o
Cristianismo conquistou os seus primeiros adeptos que gravaram
nas catacumbas inscries grosseiras eivadas de barbarismos e de
solecismos. A filloga Christine Mohrmann, das universidades de
Nimega e de Amsterd, observa que os lingistas do sculo XX
discordam de Ozanam quanto s suas idias sobre a decadncia do
latim tardio, inspiradas pelas concepes filosficas da poca, mas
ela reconhece que Ozanam disse coisas notabilssimas sobre o
modo como o Cristianismo influenciou a evoluo da lngua latina
[119]. Christine Mohrmann, por sua vez, ensina que se o
Cristianismo nos primeiros sculos da nossa era concorreu para
que o latim adotasse um cunho popular e para que se operasse certa
perda do rigor no sistema da lngua, por outro lado, aps a
desagregao do Imprio do Ocidente, exerceu uma influncia
unificadora. Durante os sculos VI e VII comeou a esboar-se o
novo sistema de ensino, reforado no sculo VIII pelas medidas
tomadas por Pepino, o Breve, no tocante ortografia, obra
continuada e aperfeioada por Carlos Magno, e foi a partir da
prossecuo da tradio literria do latim clssico, diz Mohrmann,
que se tomou conscincia da existncia de duas lnguas diferentes:
o latim e a lingua rustica romana, conscincia que reponta atravs

do confronto da lngua popular com um latim doravante artificial,
orientado para o passado clssico. Na Itlia, a tradio da latinidade
literria manteve-se por mais tempo que na Glia e, aps a invaso
lombarda, sobreviveu nos grandes mosteiros, alm do fato capital
de Ravena, Npoles, Salerno e Roma jamais se haverem barbarizado
completamente [120]. O latim literrio, portanto, continuou a ser
ensinado nas escolas medievais como continuao normal do latim
literrio tardio do Baixo Imprio e, como ensina Christine Mohrmann
na sua notvel conferncia O dualismo na latinidade medieval, na
Idade Mdia o latim no era lngua morta cultivada pelos sbios, mas
lngua viva das camadas superiores da populao e que deu origem
s lnguas modernas neolatinas, influenciou as germnicas e foi por
elas influenciado. A camada superior da populao que falava e
escrevia o latim medieval era a comunidade dos intelectuais que
formava uma verdadeira respublica clericorum, tomando-se o termo
clrigo na acepo medieval de estudioso e intelectual. Por
conseguinte, diz Mohrmann, "o latim medieval uma lngua viva sem
ser a lngua de uma comunidade tnica". lngua de comunicao
de uma elite, baseada na tradio religiosa e cultural, lngua de
carter erudito, transmitida pela escola, em primeiro lugar lngua
escrita e, secundariamente, lngua falada, herdeira da tradio
paleocrist e da antigidade clssica [121]. A primeira herana foi
alimentada pela liturgia e a segunda, conservada pela escola. No
sculo XIII, o latim foi a lngua internacional das universidades e dos
livros, a lngua tcnica do ensinamento abstrato, da filosofia, da
teologia, do direito e das demais cincias.
14. No trmino deste captulo passamos agora a tratar dos monges
(monge, monacus, aquele que vive sozinho) que foram, na vida
prtica e no labor terico, ldimos transmissores da cultura antiga
Idade Mdia. Nossa inteno caracterizar a natureza do
monaquismo e descrever as suas origens, pois o prximo captulo
sobre as escolas ser dedicado em grande parte a instituies
monsticas. Sabe-se que no Oriente, sculos antes do Cristianismo,
havia comunidades de homens ligados por interesses religiosos e
culturais, tais como os pugilos religiosos da India e da China, os
colgios sacerdotais do Egito, a confraria pitagrica na Magna
Grcia e os essnios da Palestina. O monaquismo cristo, no
entanto. tem origem especial e no se prende a nenhuma
organizao anterior. Devido sua natureza de animal social, os
homens sempre se agruparam para a realizao consciente de
propsitos e o alcance de determinados objetivos. Nos primrdios
da Igreja crist, como o atestam os Atos dos Apstolos, os doze

companheiros de Jesus levaram vida comunitria, entregues
orao em comum, prtica dos conselhos evanglicos e
pregao, tal como tinham vivido ao lado de Nosso Senhor Jesus
Cristo, antes de se dispersarem por causa da propagao da f.
Desde o incio da vida crist, houve pessoas que apreciaram a vida
retirada para cumprirem com mais facilidade os mandamentos da
Lei de Deus e a fim de conservarem a paz de esprito. Na Igreja
primitiva surgiu e disseminou-se a instituio das virgens crists,
que j constitua a forma comunitria de uma ordem religiosa [122].
Os monges comearam a surgir como anacoretas (anacore, viver
retirado) no Oriente, desde o sculo III, e apareceram no Ocidente
durante o sculo IV. Primeiramente surgem, pois, os anacoretas,
homens que abandonavam as cidades e as povoaes, buscavam a
solido dos desertos, praticavam a perfeita castidade e se
entregavam a prticas de piedade e de penitncia. Aos poucos
formaram-se colnias de anacoretas sob a orientao de um abade
(abas, pai) e, por fim, organizou-se a vida cenobtica, comunidade de
monges que, sob a direo de um abade, seguem uma regra e levam
a vida em comum (koins, comum. Bos vida). O monaquismo
sempre contribuiu para promover o fervor religioso e para fomentar
a cultura, mas na sua essncia sempre foi um gnero de vida
especial, tendo por objetivo a perfeita vida crist, apostado a imitar a
primitiva comunidade crist de Jerusalm.. Desde a sua origem, o
monge , como ensina Thomas Merton, "um homem chamado pelo
Esprito Santo a renunciar aos cuidados, desejos e ambies dos
outros homens para dedicar toda a sua vida procura de
Deus" [123]. No monaquismo, como em todas as outras instituies,
houve desvios e abusos desde o incio, mas ele sempre se manteve
fiel sua concepo original, e em vrias pocas surgiram
poderosos movimentos de reforma e de renovao. preciso
assinalar, no entanto, as idias errneas que correm em livros sobre
a vida monstica. A mais comum nos livros de histria da educao
a que repe a essncia do monaquismo nas prticas ascticas.
Ora, o ascetismo (ascesis, exerccio), conjunto de prticas
penitenciais como o jejum, o silncio, as maceraes e os
sacrifcios, nunca foi o ideal do monge nem a essncia da vida
monstica. No Oriente os monges recorreram a essas prticas,
muitas vezes, com grande intensidade, mas na Ordem Beneditina, a
ordem monstica por antonomsia do Ocidente, elas sempre foram
regidas pela discrio, o senso da medida e o esprito de prudncia.
Desse modo, o ascetismo no a essncia do monaquismo, mas
uma das suas manifestaes e um meio a servio do ideal. Por isso,
embora Paul Monroe reconhea acertadamente que do sculo VI at

o XVI a histria do monaquismo a histria da educao, ele erra,
contudo, ao afirmar que a idia fundamental do monaquismo o
ascetismo [124]. Afirmaes desse jaez podem ser ditadas pela
impresso colhida nas biografias de certos monges orientais. Muitos
deles Cometeram excessos na prtica da penitncia, tal como ao
assumirem atitudes excntricas ou ao exagerarem no rigor das
mortificaes. Havia os que viviam sujos e sem banho, alguns at
com aspecto animalesco; outros prolongavam jejuns absurdos e
acabavam por quedar exnimes, e houve alguns que viviam nus,
revestidos apenas dos cabelos, mania a que s se podiam entregar
os cabeludos, pois os calvos no se poderiam permitir tal
excentricidade. Alm dessas faanhas ascticas, os monges do
Oriente, de regra, no prezavam os estudos profanos, limitavam-se
ao mnimo de instruo e s preconizavam a leitura da Sagrada
Escritura, embora tambm se dedicassem cpia de manuscritos
religiosos. Segundo Festugire, a maior parte dos monges do Egito,
da Palestina, da Sria e dos arredores de Constantinopla foram
pessoas simples, de origem humlima e sem cultura. Explica o sbio
dominicano helenista que a ignorncia desses monges orientais, o
seu desprezo da cultura antiga, em vez de aproxim-los de Deus,
reduzia-os a um estado de credulidade pueril que no supraracional mas infra-racional, pois no querer usar da razo ,
infalivelmente, arriscar-se a ter o juzo falseado, tomar por fim o que
no passa de um meio e usar as suas foras contra sombras [125].
15. O gnero de vida dos anacoretas desenvolveu-se aps o triunfo
do Cristianismo e, pode dizer-se, na fase do seu apogeu. O seu
representante tpico foi So Paulo, o eremita, que faleceu em 347. As
colnias de anacoretas surgiram com a organizao da comunidade
de anacoretas ou solitrios no deserto do Egito, sob a direo do
abade santo Anto. Do Egito, ptria do anacoretismo, esse gnero
de vida trasladou-se para a Palestina e difundiu-se na sia Menor.
Santo Hilario dirigiu no deserto, entre o Egito e Gaza, colnias
monsticas com 2.000 discpulos. So Maron, no fim do sculo IV,
estabeleceu e orientou colnias de anacoretas nas regies
libanesas. Esses monges ficaram conhecidos como os maronitas do
Lbano.
16. O primeiro organizador da vida cenobtica foi So Pacmio que
nasceu em 287, de pais pagos, em Sn (a Latpolis dos gregos) na
Tebaida superior. Ele foi alistado fora nos exrcitos imperiais e,
como soldado, conheceu o Cristianismo, cerca de 313, quando foi
visitado na priso por cristos. Iniciou-se no anacoretismo sob a

orientao de Palemo no Alto Egito e, como contasse depois com
grande nmero de discpulos, organizou com eles o primeiro
cenbio: um recinto fechado, uma Regra de vida, uma superior e
severa distribuio do tempo. Teria o curto servio militar sugerido a
So Pacmio as vantagens da disciplina e do mtodo na vida
comunitria? Ele chegou a dirigir 7.000 monges e morreu em 347,
depois de ter fundado tambm mosteiros de monjas. No fim do
sculo V, havia no Prximo Oriente uns 50.000 monges, e o abade de
grande nmero de monges intitulava-se arquimandrita. As colnias
dirigidas por santo Hilario transformaram-se em mosteiros de vida
cenobtica sob a forma de lauras, cabanas separadas e
independentes, situadas em recinto fechado, tal como ainda hoje
vivem os cartuxos do Ocidente, e o seu mestre mais venerado foi
santo Eutmio. O maior paladino do monaquismo oriental foi So
Baslio, que instituiu os monges basilianos e, com o auxlio do
amigo So Gregrio Nazianzeno, comps a clebre Regra,
equivalente oriental da regra beneditina para os monges do
Ocidente. So Baslio, mais que aos exerccios ascticos das
maceraes, dava relevo obedincia, e nos mosteiros basilianos a
orao e os ofcios litrgicos entremeavam-se com o trabalho
manual e intelectual. Na Grcia tornou-se famoso o mosteiro do
monte Atos que influenciou profundamente o monaquismo russo.
17. Os monges estilitas (stylos, coluna) chamavam a ateno devido
excentricidade de viverem no alto de colunas. So Simeo, por
exemplo, viveu durante trinta anos numa coluna e morreu em 459 e o
seu discpulo Daniel foi estilita por 34 anos. Os monges reclusos
(enclestoi) encerravam-se por toda a vida numa cela (clausa ou
reclusorium). A famosa pecadora convertida, Tas, foi monja reclusa.
Os acoimetas (acoimtoi, que no se deitam) floresceram cerca do
ano 400 s margens do Eufrates e o seu mentor foi Santo Alexandre.
Eram assim chamados no porque no dormissem ou deitassem,
mas porque se revezavam em grupos dia e noite em viglia no
cenbio, prestando louvor ao Senhor em adorao perptua. Entre
os "hereges da vida monstica", no dizer de Llorca, contam-se os
sarabatas que se entregavam prtica de excentricidades no Egito;
os remoboth, iluminados ou quietistas, que ostentavam pretensa
santidade para gozarem do favor popular; os girvagos que
vagavam de um lugar para outro sob o pretexto de maior santidade
ou proveito para o prximo e eram avessos leitura e, por fim, os
pabulatores que propalavam alimentar-se de ervas e razes e
vagabundeavam sem regra.
18. - Nos meados do sculo IV, o monaquismo foi introduzido no

Ocidente que teve, portanto, centros de vida monstica, solitria e
cenobtica, antes de So Bento. Ao ser desterrado para o Ocidente,
Santo Atansio, que conhecia e prezava as colnias de solitrios do
Egito, levou em sua companhia os monges Isidoro e Amnio e,
assim, o monaquismo foi introduzido na Itlia. So Paulino de Nola,
falecido em 341, e Santo Eusbio de Vercelli, que morreu em 371,
fundaram os primeiros ascetrios ocidentais. So Jernimo passou
alguns anos entre os ermitos da Tebaida e, ao chegar em Roma em
382, passou a difundir o ideal eremtico. Com a sua discpula Santa
Paula fundou em Belm um duplo mosteiro, um para homens, e
outro para mulheres. O seu mulo, Rufino de Aquilia, junto com
Melnia fundou, tambm na Palestina, um duplo mosteiro. Dos
escritos de So Jernimo extraiu-se um conjunto de normas para a
vida monstica que se chamou de Regra de So Jernimo e deu
impulso s ordens jeronimianas.
19. Santo Agostinho, feito sacerdote em 391, estabeleceu em Hipona
uma casa religiosa, misto de mosteiro e seminrio e, quando bispo,
fez da sua residncia um verdadeiro cenbio. Organizou a vida
monstica e a sua Regra serviu de base para muitas ordens
religiosas. Essa Regra a Epstola 211, dirigida a religiosas, e a
Regra para os servos de Deus, em 12 captulos, em que o santo
bispo prope princpios para a vida comunitria de homens. Ela foi
depois seguida pelos Cnegos Regulares, adotada no sculo XII
velos Premonstratenses, no sculo XIII pelos Dominicanos,
Mercedrios e Servitas e, mais tarde, pelos Irmos de So Joo de
Deus, etc.
20. So Martinho de Tours fundou, cerca de 360, o primeiro mosteiro
da Frana no Ligug, perto de Poitiers e, depois de ser feito bispo, o
clebre mosteiro de Marmoutier. No escreveu nenhuma Regra.
Relevo especial merece Santo Honorato que fundou, pelo ano de
405, numa das ilhas de Lerins, perto de Cannes (hoje regio
balneria e turstica), um centro de eremitas que transformou num
clebre mosteiro, foco irradiador de cultura religiosa nos sculos
seguintes e onde brilharam Hilrio de Arles, Euqurio de Lyon, Lobo
de Troyes, Cesrio de Arles, Salviano, Mximo e So Vicente de
Lerins. O segundo fundador monstico da Glia tambm no
escreveu nenhuma Regra. Joo Cassiano, que morreu em 435,
passou alguns anos no Oriente sob a orientao de mestres
anacoretas e cenobitas e fundou depois em Marselha o famoso
mosteiro de So Vtor. Da sua convivncia com os Padres do

deserto trouxe mximas, casos e experincias que enfeixou em duas
obras preciosas para a vida monstica, as Instituies Cenobticas e
as Conferncias (Collationes), que influenciaram as Regras
compostas na Glia, na Itlia e na Espanha e constituem obras
clssicas da espiritualidade monacal. O primeiro legislador
monstico da Glia foi So Cesrio de Arles (470 ou 471 - 27-8-542
ou 543) que escreveu duas Regras no sculo V: a Regula
monachorum e a Regula sanctarum virginum, tendo utilizado as
obras de Santo Agostinho e de Cassiano.
21. O primeiro apstolo da Irlanda foi So Patrcio que recebeu
formao religiosa na escola do mosteiro de So Martinho de Tours
em Marmoutier e entre os monges de Lerins. De volta sua ptria, a
Irlanda, desde 432 dedicou-se pregao da f crist e fundou
mosteiros entre os quais se destacou o de Armagh. Em meados do
sculo VI erigiu-se o grande mosteiro de Bangor que chegou a
contar 3.000 homens. Parece que So Patrcio no deixou Regra
escrita. Pode dizer-se que a Irlanda foi cristianizada e civilizada
exclusivamente pelos monges e at hoje a Ilha dos Santos, embora
os atuais sejam um tanto violentos. O esprito apostlico dos
monges irlandeses levou-os em caravanas evanglicas a missionar
a Inglaterra e vrias regies do continente europeu. O representante
mais completo do monaquismo irlands foi So Columbano, que
nasceu entre 525 e 543 e morreu a 23 de novembro de 615. Depois
de ter passado pelos mosteiros de Cluain-Inis e de Bangor, fugiu
para o continente a fim de escapar ao assdio das mulheres e veio a
enlaar o monaquismo irlands com o do centro da Europa.
Juntamente com os seus doze companheiros, que carregavam em
sacos de peles os seus preciosos livros litrgicos e os seus
manuscritos, fundou os mosteiros de Annegray, Luxeuil e Fontaines
e, em 610, o mosteiro de Bobbio, entre Milo e Gnova, que veio a
enriquecer-se de volumes, pergaminhos e cdigos. So Columbano
celebrizou-se pelas virtudes, profecias, milagres, pelo gnio
autoritrio, e, por que no dizer, meio atrabilirio, e pela fora
herclea. Fato importante que, ao fundar o mosteiro de Luxeuil,
iniciou uma nova atividade, a de instruir os filhos dos nobres, ao
mesmo tempo que evangelizava o povo e lhe ensinava os trabalhos
do campo [126].
22. Na Espanha, onde nunca chegou o apostolado dos monges
irlandeses, j existia vida monstica no fim do sculo IV, que
floresceu no reino visigtico sob a proteo de So Leandro,
falecido em 600, e do seu irmo Santo Isidoro, que morreu em 630,

fundadores de mosteiros e o segundo deles, autor da Regra dos
monges. A Regra mais influente, porm, foi composta por So
Frutuoso, bispo de Braga, para os mosteiros da regio galega. Alm
da Regra dos monges, ele redigiu a Regra Comum para os mosteiros
duplos. Durante uns duzentos anos, e at mesmo depois de iniciado
o domnio muulmano, no se introduziu na Espanha nenhuma
Regra estrangeira.
23. So Bento de Nrsia fundou a grande ordem religiosa que se
tornou a ordem monstica por antonomsia do Ocidente, e a sua
Regra absorveu ou eliminou as outras. So Bento nasceu cerca de
480 em Nrsia na Ombria, estudou em Roma, abandonou os estudos
e viveu solitrio na gruta de Subiaco. Dirigiu, a pedido, um mosteiro
em Vicvaro e, com os seus discpulos Mauro e Plcido, fundou o
mosteiro lendrio, a clula-mter da Ordem Beneditina, no cume do
Monte Cassino, entre Roma e Npoles, em 529, no mesmo ano em
que Justiniano fechou as escolas de Atenas. Sublime coincidncia:
cessava a funo docente da escola pag e principiava a atividade
educacional da escola crist! So Bento dirigiu-se, provavelmente j
ordenado sacerdote, a Cassino, para debelar o paganismo que ali
vicejava, e construiu o seu mosteiro em torno do templo dedicado a
Jpiter e a Apoio, que ele transformou em igreja do Deus vivo,
consagrando-a a So Martinho de Tours e estabelecendo um
oratrio em honra de So Joo Batista, o precursor da vida
monstica. No prlogo da sua Regra, inscreve So Bento a
caracterstica essencial da sua Ordem: "Devemos constituir uma
escola de servio do Senhor" [127]. Escola era, ento, qualquer
associao com finalidade educacional, militar, coral ou palaciana.
So Bento frisa que a sua ordem monstica deve ser uma escola do
servio do Senhor. Por isso, ele se apresenta espontaneamente, no
incio do prlogo da Regra como pai e mestre, e os seus monges,
desde os primrdios da Ordem Beneditina, comearam tambm a
ser pais e mestres da juventude estudiosa [128]. A irm de So
Bento, Santa Escolstica, fundou o ramo feminino da Ordem
Beneditina, e os seus mosteiros foram as escolas femininas da
Idade Mdia.
24. So Bento exigiu dos monges a stabilitas loci, a estabilidade no
lugar, isto , a permanncia num determinado mosteiro, e apontou
como finalidade essencial da Ordem o Opus Dei, o canto do louvor
divino. Uma vez que a Ordem no incio se compunha principalmente
de irmos leigos, havendo poucos sacerdotes s para celebrar a
santa Missa e administrar os santos sacramentos e sabendo que a

ociosidade inimiga da alma, So Bento prescreve, no captulo 48
da Regra, o preceito do trabalho manual e intelectual: "A ociosidade
inimiga da alma; por isso, em certas horas devem ocuparse os
irmos com o trabalho manual e, em outras horas, com a leitura
espiritual." Desse modo, conjugaram-se na Ordem Beneditina o
Opus Dei com o trabalho, ora et labora. O cardeal Schuster observa
que os antigos romanos consideravam o trabalho como um suplcio
para escravos, e os brbaros desprezavam-no como ocupao
inconveniente a um povo de guerreiros, enquanto So Bento o
sublimou dignidade de religio [129], e Benedicto Tapia de
Renedo, O.S.B., faz ver que So Bento, com a regulamentao
preceptiva do trabalho, iniciou uma verdadeira revoluo pacfica,
econmica e moral, que se desenvolveu plenamente no decurso dos
sculos, graas ao labor estrnuo dos seus filhos que se tornaram
pais de povos e forjadores de cristandades [130]. J no sculo VI
comeou a epopia missionria beneditina, quando o papa
beneditino So Gregrio Magno enviou Santo Agostinho e mais 39
monges para a conquista espiritual da Inglaterra. Os mosteiros de
So Columbano, por sua vez, acabaram por adotara Regra de So
Bento, e os prprios monges beneditinos assimilaram o apreo dos
monges irlandeses pelos estudos, assim como a orientao cultural
de Cassiodoro que fez do Mosteiro de Vivarium, segundo Schnrer,
mais um centro de cultura literria do que uma comunidade de
ascetas devotados orao e penitncia [131].
25. Podemos agora acrescentar mais um esclarecimento sobre
outras idias errneas a respeito da vida monstica. Pensam alguns
que os monges seriam pessoas frustradas que procuram a solido
dos mosteiros, devido s desiluses amorosas ou ao desprezo dos
seus semelhantes ou at mesmo em busca de uma vida tranqila.
Pode haver, com efeito, alguns casos particulares desses tipos. Mas
os monges so pessoas que fizeram e fazem livremente a sua opo
pela "vida silenciosa" e penitente, por amor de Deus que transborda
na caridade para com o prximo. No servem para os mosteiros as
criaturas frustradas, e eles no so um recanto de sombra e gua
fresca, pois a vida retirada e mortificante rigorosa e exigente,
uma austera escola do servio do Senhor.
26. Desde o fim do mundo antigo e o incio da Idade Mdia, por
conseguinte, os monges concorreram para a transmisso do legado
cultural antigo aos povos germnicos das cristandades medievais.
De um lado, foram os principais propagandistas da religio crist na

Europa, tendo evangelizado os anglo-saxes, os teutes, os
escandinavos, os eslavos e os hngaros. Por outro lado,
transmitiram-lhes, tambm, as obras literrias e as concepes
filosficas e educacionais dos romanos, especificamente atravs do
benfazejo labor dos copistas que asseguraram a preservao dos
livros antigos. Alm disso, os monges difundiram, atravs da Europa
medieval, as tcnicas do arroteamento e cultivo do solo, de
drenagem dos pntanos, da explorao agrcola e da criao de
animais, a arte da construo, da medicina e da administrao
contbil, sobre terem promovido as belas artes, e mxime as
atividades do ensino, rea em que se agigantaram, ao tecerem uma
rede notvel de escolas atravs da Europa. Consagraram-se,
outrossim, ao tratamento dos doentes e assistncia aos
peregrinos e viajantes, tendo exercido o dever da hospitalidade, por
recomendao da Regra. No entanto, apesar de todos esses
benefcios de ordem cultural prestados civilizao europia, o
objetivo do monge sempre foi e continua a ser sobrenatural. Como
ensinou com ponderao e clarividncia o sbio Cassiano: "Convm
que exeramos as coisas acessrias ou acidentais (sequentia), tal
como os jejuns, a anacorese, a meditao das Escrituras (e poder-seia acrescentar, a cpia dos manuscritos, as obras de assistncia
social, as escolas, etc.) tendo em mira o fim principal, a saber, a
pureza do corao que nada mais que a caridade... pela qual todo
o resto deve ser observado" [132].
27. Desde os primeiros dias da sua solido, So Bento foi procurado
pelos patrcios de Roma e pelos habitantes da redondeza, para lhes
educar os filhos. Por isso, a atividade educacional vem desde a
origem da Ordem Beneditina como uma das suas caractersticas
acidentais e por uma disposio da Providncia divina. Em todo
mosteiro passou a existir, ao lado da escola interna em que
estudavam os monges, uma escola externa franquead a todos os
interessados e onde se aprendia a ler, escrever, contar e a cantar, e
na qual, aos poucos, veio a organizar-se o ensino completo das
artes liberais e da prpria filosofia, tanto quanto ela podia servir ao
ideal monstico da formao e, assim, a Ordem de So Bento foi a
educadora da Europa.
CAPTULO IV. AS ESCOLAS MEDIEVAIS AT O SCULO XII.

1. Na Introduo deste livro tivemos a oportunidade de examinar
alguns dos preconceitos a respeito da Idade Mdia, mas foram
apenas alguns e dos mais vulgares, e com o que dissemos
procuramos deixar o leitor atento a outros dislates que correm
mundo afora sobre assuntos do perodo medieval. Ao comearmos
agora a tratar das escolas, do sculo V ao sculo XII, podemos
analisar uma das concepes errneas divulgadas quanto
educao medieval. Assim, Arnould Clausse cita um outro Clausse,
Roger, autor da obra Critique matrialiste de l'ducation, e endossalhe o parecer de que em Roma sob a Repblica se pretendia formar
cidados romanos; sob o Imprio, funcionrios, enquanto a Idade
Mdia tinha concepes ascticas e a Renascena, intenes
liberais e humanas [133]. Note-se a disparidade das propores:
Roma, nos perodos republicano e imperial, quer formar
determinados tipos humanos, o cidado ou o funcionrio pblico, ao
passo que a Idade Mdia tem concepes ascticas e a Renascena,
intenes liberais e humanas. Deixemos de lado as intenes
liberais e humanas renascentistas, por escaparem ao mbito do
nosso estudo atual, e atenhamo-nos Idade Mdia. Primeiro,
cumpre observar que seria o caso, aps a citao dos ideais
pedaggicos de Roma, de se procurar determinar o tipo humano que
no perodo medieval se procurou formar em diferentes pocas.
Depois, pode asseverar-se que, se a Idade Mdia teve concepes
ascticas, teve tambm concepes filosficas, tecnolgicas,
jurdicas, polticas e educacionais e por isso a sentena de Clausse
claudicante e estapafrdia, pois, do ponto de vista educacional,
no fica bem claro o que ele pretende dizer ou inculcar. Acresce que
tambm se pode afirmar da Renascena e dos sculos XVII, XVIII,
XIX e XX que tiveram e tm concepes ascticas. Algumas linhas
aps o asserto discutvel, Clausse passa a afirmar que, para formar
clrigos, "a Idade Mdia inscrever cabea das suas hierarquias
axiolgicas o desprezo dos bens terrestres e imaginar uma cultura
que se procurar pelos caminhos puramente espirituais da
Teologia" [134]. Tem-se a impresso de que Arnould Clausse
imaginou caracterizar muito bem o esprito medieval, mas a sua
expresso, com efeito, parece-nos infeliz, mxime numa obra
pedaggica. Antes de tudo, preciso ter em mente que o desprezo
dos bens terrestres, em comparao dos bens espirituais e eternos,
um dos ensinamentos cristos, admitidos e vlidos no fim do
mundo antigo, durante a Idade Mdia, na Renascena, nos sculos

posteriores, nos dias de hoje, e assim ser at ao fim do mundo. Por
conseguinte, "o desprezo dos bens terrestres" inscreve-se cabea
das hierarquias axiolgicas" dos cristos autnticos em qualquer
tempo. Poder-se-ia, ento, afirmar, sob reservas, que a Idade Mdia
fez tal "inscrio" por ter sido um perodo histrico profundamente
cristo, embora o ensinamento evanglico quanto fugacidade das
riquezas continue atual. Dissemos que se poderia repetir a
afirmao de Clausse com reservas, pois ainda na primeira fase da
Idade Mdia no parece que os cavaleiros e os nobres, por exemplo,
tenham sempre inscrito o desprezo ds bens terrestres testa das
suas valorizaes existenciais. A partir do sculo XII, ento, o
asserto cabe ainda menos ao mundo medieval, quando se pensa nos
comerciantes, nos banqueiros, nos burgueses, nos juristas e
mdicos que pensavam em enriquecer cada vez mais. De tudo isso
se colhe que preciso ter cautela, quando se procura caracterizar o
esprito de uma poca, o carter de um povo ou mesmo os ideais
pedaggicos de certo perodo histrico.
2. Pode asseverar-se que durante todas as fases da Idade Mdia
perdurou o ideal clssico quanto formao da personalidade
devendo observar-se, contudo, que acima desse objetivo natural
impunha-se sobranceiro o propsito de se plasmar o perfeito
cristo, o discpulo de Jesus Cristo que procura a felicidade eterna
atravs da crena no Evangelho, da prtica dos mandamentos, da
aquisio das virtudes, das mortificaes, enfim, por meio do
constante aumento da vida em estado de graa, da vida sobrenatural
iniciada com o batismo. Esse era, e ainda , o supremo objetivo
educacional do povo cristo. Do ponto de vista pedaggico, como
vimos em nosso livro Histria da Educao na Antigidade Crist,
Santo Agostinho legou aos educadores medievais os princpios
pelos quais eles se pautaram quanto orientao dos estudos: os
jovens devem dedicar-se ao aprendizado das artes liberais e
mecnicas e filosofia, a fim de aproveitarem ainda mais no estudo
da Sagrada Escritura que ensina o que preciso saber e praticar
para alcanar a vida eterna e feliz [135]. Alm desse objetivo
educacional bsico, colimaram-se na Idade Mdia vrios ideais
pedaggicos. Assim, como vimos no captulo anterior, o ideal da
vida monstica. Os cavaleiros, por sua vez, recebiam um tipo
especial de educao, como ainda iremos ver, e na qual se dava
nfase aos valores peculiares vida do guerreiro, isto ,
habilidade no manejo das armas, educao fsica, coragem,
fidelidade, etc. A partir do sculo XII, surgiram as escolas das
corporaes de ofcios, com objetivos preciso e tcnicos, e no

sculo XIII organizaram-se os universidades com propsitos
especficos. Portanto, durante a Idade Mdia, alm das metas
educacionais bsicas e permanentes, houve ideais pedaggicos
variveis, conforme as pocas, as instituies e a situao histrica
de um povo, tal como a Veneza mercantil no sculo XI e seguintes,
to diferente da Inglaterra ou da prpria Frana na mesma poca.
Alis, esse panorama de constncia e de relatividade educativa no
perodo medieval um prospecto da situao educacional noutros
perodos histricos, uma vez que, ao lado de objetivos e valores
permanentes e fundamentais de formao humana, erigem-se os
ideais relativos s instituies e situao social de um povo ou de
uma comunidade.
3. No mundo ocidental a organizao escolar principiou, ao que tudo
indica, na Grcia macednica, em Alexandria e em Prgamo.
Segundo informao dada por Leach, um Mimo de Herondas, o
Mestre, descreve pela primeira vez uma escola por volta do ano 250
a.C. Em Roma, a escola surgiu sob a influncia grega cerca de 260 a.
C. ou por volta de 204 a.C., segundo Suetnio. A primeira data
indicada por Plutarco e foi, ento, diz ele, que se estabeleceram as
primeiras escolas de Roma graas a Spurius Carvilius junto com o
seu liberto grego. Suetnio, porm, atribui a existncia das primeiras
escolas em 204 a.C. a Lvio Andrnico e a nio, o primeiro poeta
romano e ambos, gregos libertos, e a Crates de Malos, embaixador
grego de Prgamo em 157 a.C. A organizao do ensino pblico, no
entanto, foi criao dos romanos. De acordo com Ozanam, a cultura
universal da Romanitas - eloqente barbarismo cunhado por
Tertuliano - estendeu-se da Gr-Bretanha s extremidades da
Hungria, e o centro desse crculo cultural veio a ser a nova potncia
do ensino pblico, desconhecida nas idades anteriores. O Egito, diz
Ozanam, tinha as suas iniciaes rodeadas de mistrios. Em Atenas
a instruo literria estava entregue dedicao e cupidez dos
sbios, mas na Itlia, pas de disciplina, o ensino tornou-se uma
magistratura, agraciada com imunidades e privilgios [136].
4. Vimos, em captulo anterior, como a organizao do ensino
pblico romano se desmantelou aps as invases dos brbaros,
embora o declnio fosse gradual e o cultivo das letras no
desaparecesse completamente, pois, apesar das invases
germnicas, as escolas continuaram a existir. So Sidnio
Apolinrio, pai de famlia, nascido em 431 ou 432 em Lio na Glia,
foi professor de gramtica, funcionrio imperial, poeta e bispo, e
escreveu duas cartas aos professores das escolas de retrica de

Vienne e Prigueux. O seu epistolrio proporciona excelentes
observaes sobre os usos e costumes romanos e brbaros da
sociedade galo-romana do sculo V. J o poeta latino Sedlio
lecionou filosofia na Itlia na metade do sculo V e o poeta
Dracdncio foi professor de retrica no fim do mesmo sculo. O
estudo dos autores clssicos prosseguiu durante o reinado de
Teodorico, o Ostrogodo, e Endio, natural da Glia, bispo de
Ticinum (Pavia), em 513-521, testemunha a existncia de escolas de
gramtica e refere-se escola de Deutrio em Milo. Fato
comprobatrio da existncia de escolas de gramtica a
composio em Constantinopla, no primeiro quartel do sculo VI, da
principal gramtica latina, a de Prisciano, que perdurou em mil
manuscritos medievais [137]. Na mesma poca destacou-se Virglio
Maro, gramtico em Toulouse na Glia, enquanto Cassiodoro
testifica o cuidado oficial com as escolas de gramtica na Itlia
[138]. Por volta de 570, Venncio Fortunato, nascido em Treviso e
estabelecido em Tours, escreveu a biografia de So Martinho de
Tours em versos onde conta como ele foi educado em escolas de
gramtica e de retrica. Essa poca, todavia, era de transio e de
mudana, pois os estabelecimentos escolares importantes ou
eficientes eram cada vez mais raros e, medida que as instituies
oficiais desapareciam, estavam a surgir, entre o fim do sculo IV e o
comeo do sculo V, as escolas paroquiais, sob administrao
exclusivamente eclesistica. Alis, antes mesmo da dasagregao
do Imprio Romano, o ensino oficial entrara em declnio. Assim, no
fim do sculo IV, Santo Agostinho, jovem professor, experimentou
as agruras do magistrio em Roma e que ele diz no ter conhecido
na frica, pois os estudantes se mancomunavam para abandonar,
de repente, as aulas, passando para outro professor, a fim de no
pagarem o devido salrio aos mestres, e desse modo eles faltavam
aos compromissos e desprezavam a justia por amor ao dinheiro
[139].
5. Segundo o Direito Cannico, a parquia uma parte territorial da
diocese com a sua igreja prpria, com a sua determinada populao
e com o seu competente pastor incumbido da cura das almas [140].
De incio, as paroikiai confundiam-se com as dioceses governadas
pelos bispos. Aos poucos, as comunidades dividiram-se em muitas
igrejas nas grandes cidades e, a partir do sculo III, havia igrejas
tambm na zona rural, continuando o bispo como o superior de
todas as igrejas. Os fiis de uma cidade formavam uma parquia e
muitas parquias constituam uma eparquia, provncia eclesistica
governada pelo bispo, o metropolita, e que coincidia com os limites

do Imprio romano. O nome de parquia muito sugestivo, pois os
cristos nas suas comunidades consideravam-se estrangeiros e
peregrinos na terra, e o termo paroikia significa, de fato, estada ou
permanncia em pas estrangeiro.
6. Para bem entender a questo das escolas medievais, preciso
saber que o clero se dividia, como ainda hoje, em secular e regular.
O clero secular ou diocesano constitudo pelos sacerdotes que s
prestam a Deus o voto de castidade, podendo dispor dos prprios
bens, e sem se vincularem ao seu superior, o bispo, por voto de
obedincia. Eles constituem o manpulo oficial dos obreiros
eclesisticos, servem ao bispo de uma diocese com quem assumem
um compromisso de submisso, ao fazerem o juramento de
obedincia, e por viverem a servio do povo de Deus nas parquias,
no borborinho do mundo, saeculum, so chamados de padres
seculares. O clero regular como um corpo auxiliar da tropa oficial,
do ponto de vista administrativo. Ele abrange as ordens e
congregaes cujos membros levam a vida em comum, sob a
orientao de um superior, prestam a Deus os trs votos de pobreza,
castidade e obedincia, e vivem de acordo com a regra da sua
corporao (regula. Donde, clero regular).
7. A medida que as escolas oficiais e a dos mestres particulares,
literatores, foram desaparecendo, a Igreja tomou providncias
quanto formao dos candidatos ao sacerdcio, a fim de lhes
assegurar a instruo mnima necessria ao desempenho do
ministrio sacerdotal. O nvel elementar desse ensino era
representado pelas escolas paroquiais e o superior, pelas
episcopais. A escola paroquial funcionava na igreja matriz da
parquia ou na casa paroquial, e a escola episcopal alojava-se na
igreja catedral ou na residncia do bispo. Alis, desde os primrdios
da Igreja, no perodo patrstico, os bispos tratavam de formar ao seu
lado os colaboradores do seu ministrio pastoral, assim como os
conclios e os snodos orientais e ocidentais foram legislando a
respeito dos requisitos para a ordenao sacerdotal e para a
imposio dos ministrios. Por conseguinte, as escolas paroquiais e
as episcopais foram institudas para a formao do clero. No
entanto, devido ao desaparecimento das escolas pblicas e falta
ou raridade das particulares, nelas tambm estudavam alunos que
no se dedicariam mais tarde ao sacerdcio e que, a certa altura dos
estudos, resolviam constituir famlia. Dispomos, a respeito dessas
escolas, de vrias determinaes provenientes dos conclios
durante os sculos medievais. Evidentemente, muitas vezes as

excelentes recomendaes e os oportunos decretos conciliares
quanto s escolas ficavam sem execuo, tal como ocorre com as
leis em todas as pocas e em todas as naes e quando os planos
no passam mesmo de belos projetos. Todavia, atravs das
biografias de personagens desses vrios sculos, pode perceber-se
como em muitas regies esses decretos foram executados e como,
desse modo, se beneficiou a educao nas cidades e nos campos.
8. Nos Estatutos do Conclio de Hipona, de 461, deparamos com um
cnon no qual se determina que os clrigos no sejam ordenados
sacerdotes e as virgens no sejam consagradas antes dos 25 anos e
que os clrigos recebam instruo desde a infncia com o objetivo
de professarem e difundirem a f [141]. A 5 de novembro de 529 outra notvel coincidncia! O ano do fechamento das escolas de
Atenas por Justiniano e da fundao da Ordem Beneditina - reuniuse o conclio de Vaison, concilium Vasense, convocado por So
Cesrio de Arles. Nesse conclio de onze bispos junto com o seu
metropolita, foram decretados cinco cnones. O primeiro trata da
educao dos futuros clrigos e assim reza: "Nas parquias, todos
os padres devem, secundum consuetudinem quam per totam Italiam
satis salubrier teneri cognoscemus, segundo o salutar costume que
sabemos ter sido instaurado em toda a Itlia, acolher em suas casas
os jovens leitores no casados, a fim de instru-los no canto dos
salmos, nas lies teolgicas e na lei do Senhor, para que desse
modo preparem para si prprios dignos sucessores. Todavia, se
mais tarde o leitor quiser casar-se, no se lhe dever recusar a
permisso" [142]. Esse cnon rico de informaes. Note-se,
primeiramente, que os bispos do Conclio de Vaison se louvaram no
costume estabelecido em toda a Itlia. Por conseguinte, eles
cuidaram de adotar na Glia uma instituio educacional que j dera
sobejas provas das suas vantagens, salubriter teneri cognoscemus.
Em segundo lugar, os procos deveriam ensinar aos jovens
estudantes o canto dos salmos, as verdades da f e os
mandamentos da Lei de Deus. claro que o aprendizado dos salmos
e da doutrina religiosa implicava o conhecimento dos rudimentos da
leitura e da escrita, mas o contedo do programa era de interesse
puramente eclesistico. Por fim, no conclio de Vaison ficou
estabelecido que os estudantes, ao atingirem a idade adulta, podiam
renunciar ao sacerdcio e constituir famlia pro carnis fragilitate,
devido fragilidade carnal. A implantao das escolas paroquiais na
Glia representou progresso e vantagem para o povo cristo, j que
resolvia de modo prtico a maneira de instruir os futuros clrigos
desde a infncia, conforme a determinao quanto aos estudos

clericais feita no cnon 45 dos Antigos Estatutos da Igreja, volta
do ano 475 [143]. Parece-nos que o "costume" das escolas
paroquiais difundiu-se na Itlia em resposta exigncia do papa So
Gelsio I aos bispos da Lucnia, em 405, de no se admitir a servio
da Igreja analfabetos, ignorantes ou aleijados [144].
9. No sculo seguinte, em 527 ou em 531, assistimos criao de
um verdadeiro seminrio na Espanha, por determinao do lI
Conclio de Toledo presidido por Montano, o metropolita toletano,
assistido por sete bispos espanhis: Nebrdio de Egara, Justo de
Urgel, Pangrio, Cannio, Paulo, Domiciano e Maracino. A primeira
deciso conciliar diz respeito educao dos candidatos ao
sacerdcio e determina: "Aqueles que, desde a infncia, foram
destinados por seus pais ao estudo eclesistico, logo depois de
terem recebido a tonsura ou o ministrio de leitor, devem ser
educados por um preposto numa residncia da igreja, sob a
vigilncia pessoal do bispo. Quando completarem dezoito anos, o
bispo lhes perguntar, perante o clero e o povo, se querem casar. Se
eles escolherem, por inspirao divina e com a graa da castidade, o
estado da continncia e jurarem conserv-la, submeter-se-o ao
jugo leve do Senhor, sero ordenados subdiconos com 20 anos e
diconos aos vinte e cinco". Reza, ainda, o cnon que, se aps o
casamento e em idade mais avanada, com o consentimento da
esposa, fizerem o voto de continncia, podero ser admitidos s
ordens sacras [145].
10. No ano 666, no pontificado do papa Vitalino, reuniu-se o conclio
de Mrida, Concilium Emeritense. O cnon XVIII dirige-se
diretamente aos procos, lembrando-lhes que devem acatar as
decises da Igreja e que, por estarem preocupados com o
recrutamento de clrigos que lhes servissem de coadjutores, o
santo snodo havia resolvido que todos os procos, parochitani
presbyteri, escolhessem na localidade os clrigos que passariam a
viver na sua igreja e os educassem com toda a boa vontade, de tal
modo que pudessem cumprir dignamente o santo ministrio e
dispusessem das habilidades imprescindveis ao servio paroquial.
Os procos deveriam, ainda, proporcionar aos clrigos comida e
roupa e se, porventura, algum proco no viesse a cumprir com a
sua obrigao, o bispo deveria cham-lo s contas e corrigi-lo [146].
11. No fim do sculo VIII, Teodulfo, bispo de Orlees, transmitiu aos
sacerdotes da sua diocese vrias capitulares com ordenaes

pastorais e, na dcima, estatua que os presbteros instaurassem
escolas no campo e na cidade, per villas et vicos e, se algum fiel
lhes confiasse os filhos para aprenderem as letras, eles os deveriam
receber e instruir com a mxima caridade, sem exigir dos pais
nenhum pagamento, exceto se estes quisessem fazer alguma
contribuio espontnea [147]. Esse texto de Teodulfo deveras
precioso, uma vez que no alude formao dos clrigos,
preparao de candidatos ao sacerdcio, mas contm prescries
aos procos, para que fundem escolas gratuitas de primeiras letras
onde dispensem o ensino a quem o desejar, cum summa charitate. E
muito importante ressaltar que esse decreto episcopal inscreve-se
no quadro da reforma educacional do perodo carolngio, quando se
promoveu com empenho a criao de escolas pblicas e a
renovao dos estudos. Essas scholae publicae seriam, de fato,
apenas algumas escolas para clrigos, onde outras crianas ou
adolescentes tambm poderiam estudar, pois Carlos Magno e os
seus sucessores legislaram sobre a educao atravs dos bispos e
dos abades, numa poca to conturbada por guerras e invases,
num regime poltico onde os senhores se envolviam em contnuas
querelas, numa situao econmica que para as populaes do
Ocidente raiava pela penria e numa sociedade que no comportava
vida cultural intensa nem escolas pblicas como hoje as
entendemos e possumos.
12. Em 817, nas clebres dietas sinodais de Aix-la-Chapelle, Lus, o
Piedoso, promoveu a grande reforma no Estado e na Igreja, dividiu o
imprio entre os seus trs filhos Lotrio, Lus e Pepino e promulgou
o principal decreto da reforma eclesistica, a regra dos cnegos e
das religiosas: De institutione canonicorum e De institutione
sanctimonialium. Entre as Regras do primeiro livro consta no
captulo 135 que os meninos e os jovens educados na residncia
dos cnegos deveriam ser vigiados, instrudos e confiados guarda
de um cnego idoso e prudente e habitariam juntos num edifcio do
atrium [148]. Por conseguinte, ministrava-se educao a crianas e a
adolescentes no s nas parquias isoladas dos campos como,
tambm, nas casas dos cnegos nas cidades, sabendo-se que estes
eram sacerdotes seculares a servio do bispo de uma diocese, que
viviam em comum, tendo individualmente as prprias atribuies
pastorais. Os estatutos de Aix-la-Chapelle referentes vida cannica
foram inspirados pela Regra que So Crodegango dera aos
sacerdotes de Metz e de que falaremos adiante.
13. A Igreja Catlica continuou a assumir nos sculos seguintes a

tarefa de ministrar o ensino pblico e gratuito nas parquias
urbanas e rurais. Como diz o insuspeito Durkheim, a Igreja tornou-se
a nica educadora daqueles tempos naturalmente, sem
premeditao nem ambies, pois era a nica instituio que, de
fato, tinha condies e meios para educar e instruir [149]. O cnon
18 do XI Conclio Ecumnico, o III de Latro, em 1179, no pontificado
de Alexandre III, prescreveu que em toda catedral se instituiria um
benefcio que permitisse custear os estudos dos clrigos e dos
escolares pobres que no deviam ser privados de instruo devido
falta de recursos dos pais [150]. Essa prescrio foi renovada pelo
cnon 11 do XII Conclio Ecumnico, Quarto de Latro, no
pontificado de Inocncio III, onde se declara a renovao do cnon
18 do XI Concilio Ecumnico, para que se outorgue ensino gratuito
aos clrigos da catedral e a outros estudantes pobres, aliosque
scholares pauperes. Esse Conclio Ecumnico de 1215 prescreveu
que qualquer igreja, alm da catedral, com recursos suficientes,
sustentasse um. professor de gramtica e que a igreja metropolitana
mantivesse um telogo, a fim de ensinar aos padres e a outros a
Sagrada Escritura e o cuidado das almas [151]. Com essas
referncias aos conclios lateranenses dos sculos XI e XII s
quisemos ressaltar o princpio da gratuidade do ensino aos
estudantes pobres, to defendido por Teodulfo de Orlees no sculo
VIII.
14. Outro tipo de escola na Idade Mdia foi a episcopal ou
catedralcia (por ficar instalada em dependncias da catedral) ou
cannica (por ser dirigida pelos cnegos que serviam catedral).
Desde os tempos apostlicos, os bispos deviam com certeza tratar
da formao do clero, e durante o perodo patrstico eles se valeram
das escolas catequticas para tal objetivo, embora eles prprios
tomassem a peito a educao dos clrigos e os formassem no seu
convvio diuturno. Uma vez que os bispos residiam na sede urbana
da diocese, os -clrigos recebiam a sua formao na residncia
episcopal. Na primeira fase da Idade Mdia, que estamos a
considerar, as escolas episcopais no tiveram ressonncia social e
s lidavam com a educao clerical, uma vez que o eixo da vida
estava no campo, na rbita do castelo e do mosteiro [152]. Desde o
renascimento do sculo XII, no entanto, com a renovao e o
desenvolvimento da vida urbana, as escolas monsticas entraram a
declinar, enquanto as episcopais assumiram a liderana do ensino e
foram as bases das faculdades de artes e teologia no sculo XIII.
15. Parece-nos que a regularizao da escola episcopal ou o

estabelecimento orgnico da formao dos presbteros remonta a
Santo Eusbio de Vercelli, bispo e fundador monstico que nasceu
na Sardenha no incio do sculo IV e morreu em Vercelli a 1 de
agosto de 371, tendo sido nomeado bispo desta cidade em 344.
Santo Eusbio organizou a vida comunitria para o seu clero e
considerado o fundador dos cnegos regulares. Entre os Antigos
Estatutos da Igreja, volta do ano 475, ordenava-se o exame do
candidato ao episcopado e que se verificasse se era instrudo,
litteratus, se conhecia a Lei de Deus e a Sagrada Escritura. Um dos
cnones prescreve que o bispo se abstenha da leitura de livros
pagos e s perlustre os herticos durante algum tempo e por
necessidade. Logo, em seguida, se estatui que os clrigos recebam
a devida instruo, artificiola et litteras discant [153]. Conta Posdio
que Santo Agostinho, quando bispo, educava os clrigos na sua
residncia, onde eram instrudos e recebiam alimentao e roupa
[154]. No sculo VIII, So Crodegango, bispo de Metz, regulou a vida
comum e cannica dos clrigos. Alm de promover a difuso do
monaquismo beneditino, preocupou-se com a formao do clero
secular e promulgou o parvum decretulum, o pequeno cdice, isto ,
a Regula Canonicorum inspirada na Regra de So Bento, que So
Crodegango adaptou s exigncias da vida do clero diocesano. A
Regra dos Cnegos tinha originalmente 34 captulos, 86 nas
redaes posteriores, foi retomada na substncia pela Institutio
Canonicorum do Conclio de Aix-la-Chapelle, em 817, e influiu
decisivamente na espiritualidade do clero diocesano latino da Idade
Mdia. O captulo 48 da Regra original determina as normas para a
direo da escola episcopal onde um cnego se encarregava da
instruo e da formao espiritual dos meninos e dos adolescentes
[155].
16. O Conclio de Orlees, em 511, no reino franco de Clvis e no.
pontificado do papa Smaco XIII, recomenda que os sacerdotes
diocesanos e os clrigos convivam com o bispo e lhe escutem as
lies, procurando imitar-lhes as virtudes, a fim de se tornarem
promotores da glria de Deus [156]. No sculo seguinte, na
Espanha, o IV Conclio de Toledo em 633, pela voz de 62 bispos,
declara que a ignorncia a me de todos os erros e deve ser
evitada principalmente nos sacerdotes que tm o dever de instruir o
povo [157]. Esse cnon religa-se naturalmente ao do II Conclio de
Toledo (cf. nota 13 deste captulo) que determinou a fundao da
escola episcopal ou seminrio, tal como a que Santo Isidoro
instaurara em Sevilha. No Conclio Romano, em 853, no pontificado

de Eugnio lI, os bispos levantam as vozes em coro para denunciar
a falta de professores e de cuidados para com os estudos nas
escolas episcopais de vrios lugares e determinam que se
constituam professores e doutores in universis episcopiis, em todas
as escolas episcopais, para o estudo das letras, das artes liberais e
da doutrina sagrada [158]. Colhe-se desse cnon do Conclio
Romano que as artes liberais constituam matria do currculo das
escolas episcopais.
17. Atravs do Imprio carolngio, as escolas episcopais mais
famosas foram as de Tournai, Magncia, Reims, Sens, Trveris,
Lyon, Worms, Metz, Orlees, Laon, Chartres e Paris. Na Espanha
foram as de San Salvador de Oviedo, Len, Vich, Gerona, Barcelona,
Palncia e Salamanca. Na Inglaterra brilharam as escolas episcopais
de York e de Canturia. York foi centro importante da Bretanha
romana, e um bispo de York participou do Conclio de Arles em 314.
As invases anglo-saxnicas destruram a cristandade britnica que
foi restaurada pela misso de Santo Agostinho de Canturia em 597,
por iniciativa do papa So Gregrio Magno. A escola episcopal de
York foi criada pelo primeiro bispo dessa cidade, Paulino, e era
escola de gramtica e canto. Deu-lhe novo impulso o arcebispo
Egberto, discpulo de So Beda, o Venervel, que fundou a escola
episcopal com a biblioteca, famosa no sculo VIII, e influenciou a
educao no imprio carolngio atravs de Alcuno, seu ilustre
representante. Essa escola funcionou regularmente at a conquista
normanda, mas a sua biblioteca, que parece ter sido a maior da
Europa ocidental no sculo VIII, foi destruda por um incndio em
1069. A escola episcopal de Canturia foi fundada e desenvolvida
por Teodoro natural de Tarso na Cilcia, em 602, e que sucedeu ao
primeiro arcebispo ingls Dusdedit, falecido em 664. Por notvel
coincidncia, o Dusdedit ingls teve por sucessor o Dusdedit
grego, uma vez que tal a traduo latina do nome Teodoro (o que
Deus deu, presente de Deus). Teodoro de Tarso, com 67 anos, era
um erudito grego, instrudo nas letras profanas e sagradas, em
filosofia e direito. Estudara em Atenas e chegou a Canturia a 27 de
maio de 668 junto com o ingls Bento Biscop e o monge Adriano,
que foi o seu grande colaborador./Segundo o historiador So Beda,
Teodoro difundiu a instruo propagou o conhecimento da lngua e
da literatura grega. Desde a, a Inglaterra foi morada predileta dos
estudos helnicos numa tradio, que jamais se desmentiu, de culto
aos clssicos da Hlade. A catedral de Canturia, at o sculo XI, foi
inteiramente servida pelo clero secular, tendo So Teodoro morrido
em 690 [159].
18. Em muitas dioceses da Europa, no incio e no decurso da Idade
Mdia, as escolas episcopais foram dirigidas por comunidades
monsticas, ou melhor, os clrigos seculares formavam-se entre os
monges que assessoravam o bispo, e este lhes proporcionava
instruo, exerccio pastoral e bons exemplos. Tal foi o caso famoso
de Santo Agostinho, ainda na antigidade, e o de So Martinho de
Dume no reino dos suevos, o futuro Portugal, no comeo da Idade
Mdia [160].
19. As escolas monsticas, que se derramaram pela Europa na
primeira parte da Idade Mdia, surgiram por um processo
espontneo no interior dos cenbios. Os homens procuravam o
mosteiro para se consagrarem inteiramente a Deus pela imitao de
Cristo, atravs de uma vida de orao e trabalho. Ora, a prece e a
meditao implicam a leitura, o trato com os livros. O trabalho
intelectual e o manual exprimiram-se de forma proveitosa na cpia e
na reproduo dos manuscritos. Por conseguinte, os monges
deviam saber ler e possuir instruo. As pessoas instrudas que
ingressavam nos mosteiros iam servir de mestres e formavam
discpulos. Os rudes, ignorantes, recebiam a instruo suficiente
para o cumprimento dos deveres monsticos. Acresce que os
mosteiros, como os da Ordem Beneditina desde a sua origem,
recebiam os pueri oblati, os meninos que lhes eram ofertados pelos
pais para se consagrarem a Deus na vida monstica. Da as escolas
internas ou interiores, dentro do mosteiro, para a instruo dos
postulantes, os candidatos vida monstica, e dos oblatos. A
medida, entretanto, que meninos e adolescentes eram confiados aos
mosteiros s para receberem instruo, pois no tinham a inteno
de ser monges nem os pais o pretendiam, eles passavam a
freqentar tambm as escolas internas como pensionistas ou para
eles, em muitas regies, existia um edifcio especial ou uma ala do
mosteiro, a schola exterior, fora do permetro da clausura, para que
o bulcio escolar no perturbasse o silncio monstico e a paz dos
religiosos. Na escola do mosteiro estudavam-se as sete artes
liberais, segundo a orientao dada por Santo Agostinho no De
Doctrina Christiana, e aplicavam-se os estudantes de modo intenso
leitura e meditao da Sagrada Escritura, de acordo com as
prescries unnimes das Regras, como a de So Bento, Sto.
Isidoro e So Frutuoso. Para a iniciao gramatical tomavam-se os
salmos como texto de leitura. Alis, o ensino estava dirigido para o
seu conhecimento, assim como ao de toda a Bblia. Dom Jean
Leclercq demonstra em sua obra L'Amour des Lettres et le Dsir de

Dieu que no existe ratio studiorum beneditino, mas um programa
espiritual - razo pela qual houve, s vezes, um problema dos
estudas monsticos -, e que a teologia monstica se elaborou com a
meditao da Sagrada Escritura, com o auxlio da gramtica e da
retrica que propiciavam excelentes recursos para a interpretao
alegrica e para o alcance do senso mstico das palavras sagradas,
sem que os monges se tivessem valido predominantemente da
dialtica e da filosofia, como o fez a teologia escolstica, sobre ser a
teologia dos monges feita em funo da vida no mosteiro, do seu
apego ao passado e aos Padres da Igreja e da prpria experincia
espiritual [161]. Com efeito, a filosofia nunca foi o forte da educao
monstica. Antes de tudo, porque na primeira parte da Idade Mdia
no houve estudo da filosofia propriamente dita, pois o seu ensino
desaparecera ainda no fim do mundo antigo e, depois, porque os
monges no afinavam com o seu conhecimento, j que o seu
desiderato era estritamente religioso, teolgico, asctico e mstico.
Alis, tornou-se vera tradio monstica entender por filosofia a
prpria vida monstica, como o demonstramos em nosso livro
Gnese, Significado e Ensino da Filosofia no Sculo XII.
20. As legislaes monsticas mais antigas tratavam dos estudos e
das escolas que, como dissemos, se impuseram naturalmente vida
monacal. Conta Posdio na Vida de Santo Agostinho que este, logo
aps a ordenao sacerdotal, comeou a viver com os
companheiros segundo o modo e a regra dados pelos santos
apstolos [162]. Conforme o relato das Confisses (Lib. VIII, VI, 15),
Agostinho visitara um mosteiro em Milo e outros em Roma e
admirara a vida dos santos homens entregues orao, ao jejum,
prtica das virtudes em comunidade e ao trabalho manual. Na sua
Segunda Regra, ele prescreve vrias horas de estudo [163]. E na
obra De opere monachorum o Bispo de Hipona impe aos seus
monges o preceito do trabalho [164]. Na Regula monachorum,
composta de trechos extrados das obras de So Jernimo e que
serviu de norma para vrias ordens religiosas, podem ler-se muitos
passos com acentos fervorosos a respeito da leitura, do estudo, da
meditao da Bblia e do manuseio dos livros pagos [165]. No
mosteiro de Marmoutier, fundado por So Martinho de Tours no
sculo IV, os monges mais velhos dedicavam-se orao, enquanto
os mais jovens associavam s preces os exerccios de caligrafia e a
cpia de manuscritos, trabalho reservado principalmente aos
novios que ainda no conseguiam rezar por longo tempo e eram
tentados pelo demnio da preguia. Depois de ter feito esse

apontamento, Bardy afirma que pela metade do sculo V no teriam
existido no Ocidente escolas monsticas propriamente ditas e que
os mosteiros recebiam pouqussimos meninos destinados
profisso monstica [166]. Essa orientao inicial do monaquismo
do Ocidente quanto escola interna, destinada aos candidatos
vida monstica, fora antecipado pelas diretrizes traadas por So
Basilio, o grande legislador oriental, a respeito da educao dos
meninos e meninas nos mosteiros masculinos e femininos e dos.
seus respectivos estudos [167]. So Baslio j notara a convenincia
de separar as residncias dos meninos e dos adultos nos mosteiros,
tendo observado que os jovens precisam de movimento e que os
mais velhos no devem ser perturbados [168]. Montalembert,
referindo-se ao abade Magloire, que na ilha de Jersey dirigia a
educao dos meninos nobres, conta que estes iam recitar as suas
lies, em alta voz, em meio aos rochedos batidos pelas vagas, a fim
de no perturbarem a sesta dos professores [169].
21. Apesar da opinio de Bardy sobre as primeiras escolas
monsticas do Ocidente, Lon Maitre, autor de obra notvel sobre as
escolas episcopais e monsticas, declara que o ensino se recolheu
nessas escolas, logo que a voz dos retricos romanos deixou de ser
ouvida, e elas foram os santurios e os refgios seguros da cultura
intelectual, especialmente na Glia. Enquanto a Irlanda frua de
tranqilidade para os estudos, a cultura se difundia na Gr-Bretanha
e as escolas eram florescentes em Pavia, Roma, Pisa e Aquilia, a
Glia gemia e se afundava na ignorncia devido aos ataques
muulmanos, s rapinas ocorridas sob Carlos Martel, fraqueza do
governo dos reis merovngios, s guerras civis e pilhagem dos
bispados e das abadias [170]. A Glia s iria conseguir superar essa
lastimvel situao com o advento de Pepino, o Breve, e com as
reformas poltica, religiosa e educacional sob os carolngios. E a
comear a fase esplendorosa das escolas monsticas no reino
franco e na Germnia. Montalembert, encantado com a florao
dessas escolas, chega at ao exagero de afirmar que "a educao foi
o principal emprego da atividade monstica durante toda a Idade
Mdia" [171], como se a Ordem Beneditina tivesse o mesmo escopo
das modernas congregaes docentes. Na verdade, pode-se
reconhecer que a Regra de So Bento j legisla quanto educao
das crianas e que a escola acompanha a ereo dos mosteiros
beneditinos, de tal modo que, segundo afirmao do mesmo
Montalembert, "tout monastre tait une cole" [172].
22. Diz a Regra beneditina, no captulo 70: "A diligncia da disciplina

e guarda das crianas at quinze anos de idade caiba a todos, mas,
tambm isso, com toda medida e inteligncia" [173]. No captulo 30,
So Bento enuncia dois princpios pedaggicos. Primeiro, "cada
idade e cada inteligncia deve ser tratada segundo medidas
prprias" e, segundo, quando meninos e adolescentes cometerem
alguma falta, "sero punidos com muitos jejuns ou refreados com
speras varas, acris verberibus". O captulo 37 da Regra aconselha o
esprito de compreenso, a misericrdia paia com os velhos e as
crianas no que tange alimentao. O captulo 45 prescreve
pancadas - aoites com varas por certo - infantes autem pro tali
culpa vapulent [174]. Convm observar, ainda, que de incio os
monges eram religiosos com os trs votos prestados a Deus e
estveis nos mosteiros, mas no eram sacerdotes, tanto que a Regra
diz no captulo 62: "Se o Abade quiser pedir que algum seja
ordenado presbtero ou dicono para si, escolha, dentre os seus,
quem seja digno de desempenhar o sacerdcio". A atividade
sacerdotal externa dos monges s comeou mesmo, quando So
Gregrio Magno enviou missionrios beneditinos para a Inglaterra e
quando desta partiu So Bonifcio, a fim de pregar o Evangelho aos
brbaros da Germnia. Especialmente no incio da Ordem
Beneditina, portanto, os monges podiam estudar ou lecionar, assim
como punir os alunos indisciplinados, sem serem sacerdotes. Ainda
nos primeiros dias da comunidade beneditina, segundo o relato de
So Gregrio Magno, muitos patrcios e cristos, nobiles et religiosi,
confiaram a educao dos filhos aos monges: "Por esse tempo,
tambm, comearam a afluir de Roma pessoas nobres e piedosas
que lhe davam (a So Bento) os filhos, a fim de que os criasse para
Deus todo-poderoso. Foi ento que Equcio fez a entrega de Mauro,
e o nobre Trtulo, a de Plcido, flores das esperanas paternas.
Mauro, adolescente que se distinguia pelos bons costumes,
comeou a prestar auxlio ao Mestre, enquanto Plcido ainda se
achava em idade infantil." Mauro e Plcido, por conseguinte,
prefiguram a vasta posteridade dos alunos das escolas beneditinas
onde, conforme So Gregrio Magno, seriam educados para o Deus
Onipotente [175]. Sabe-se que as escolas dos mosteiros acolhiam
tanto os nobres rebentos da aristocracia, quanto os pobres filhos
dos servos. A "escola de servio do Senhor", que So Bento
concebeu e fundou, recebia os postulantes e dava-lhes os meios
imprescindveis recitao do sagrado louvor e s pias meditaes,
lectio divina, contemplao sobrenatural a que chegava o monge
com o auxlio da leitura da Bblia, das obras dos Santos Padres e
dos mestres da vida monstica. Por isso, diz So Bento, no captulo

48 da Regra, que a ociosidade inimiga da alma e os monges devem
dividir o tempo livre, fora do Ofcio Divino, entre o trabalho manual e
a leitura espiritual, lectio divina, mas que sero verdadeiros monges
quando viverem do trabalho das suas mos a exemplo dos Pais e
Apstolos. "So Bento no quer dizer absolutamente, explica D.
Ildefonso Herwegen, que o trabalho manual pesado seja da essncia
do estado monstico. Apenas alega o fato de que os antigos Padres
praticaram semelhante trabalho e que, por isso, podem servir de
modelo" [176]. Foi, portanto, em conseqncia do opus primarium, o
louvor de Deus e o servio do Senhor, que brotaram do tronco
beneditino os ramos do trabalho intelectual e manual de que os
monges foram modelos para pessoas e povos. A lectio divina
implicava a leitura, a existncia de biblioteca, a cpia de
manuscritos e a composio de livros, manuscritos e livros tambm
para vender e assim ajudar a subsistncia do mosteiro. No entanto,
toda a tradio beneditina, observa Dom Jean Leclercq, reproduzir
a existncia de So Bento; scienter nescia, et sapienter indocta que
preconiza o ensino da douta ignorncia, que o vive e o conserva no
patrimnio cultural da Igreja como paradoxo necessrio [177].
23. Segundo Montalembert, se quisssemos enumerar as principais
escolas beneditinas, seria preciso nomear todas as grandes abadias,
pois a maior parte delas constitua vastas casas de estudos
freqentadas por filhos de servos e de pobres e pelos da nobreza e
dos homens livres. As mais famosas foram as de Monte Cassino,
So Maximino de Trves, Santo Albano de Maiena, Prm, Fulda,
Hirschau, Gandersheim. Nos mosteiros germnicos de So Gall,
Reichenau, Murbach, Santo Emmeran de Ratisbona, Tegernsee,
Benediktbeuern e Werden, cultivou-se a lngua alem que foi usada
no ensino e nos livros. Atravs de glosas interlineares, os monges
davam a traduo alem dos termos latinos em textos bblicos,
cannicos e literrios, sobre prepararem tradues de oraes e
trechos doutrinrios. Os sbios monges alemes, segundo
Schnrer, fixaram por escrito uma parte do tesouro potico do seu
prprio povo como, volta do ano 800, no mosteiro de Fulda se
transcreveu o canto de Hildebrando, nicos salvados da epopia
germnica do antigo idioma alto-alemo. Na Frana notabilizaram-se
as escolas monsticas de Fleury, Gorze, Corbie, Saint-Denis, SaintMartin de Tours, Saint-Bnigne de Dijon, Saint-Vincent de Toul, SaintGermain des Prs, Luxeuil, Aurillac, Saint-Remy de Reims, Fleury,
Saint-Pierre de Gand. Na Espanha do sculo VII avultaram as de
Agali, Asn, Cauliana, Santa Eullia de Mrida. Cerca de 570, no
captulo XI da sua Regula ad monachos, So Ferreol de Uzs

declarava no ser lcito ignorar as letras a quem pretendesse
reivindicar para si prprio o nome de monge [178]. As regras
monsticas surgidas na pennsula ibrica, fora da rbita beneditina,
insistiam igualmente na existncia das escolas, dos livros e do
estudo. Santo Isidoro de Sevilha, ao tratar do trabalho dos monges
na sua Regra, redigida entre 615 e 619, recomenda a leitura e probe
aos monges os livros pagos ou herticos, "pois prefervel ignorar
as suas doutrinas perniciosas a cair no lao dos seus erros por
experincia prpria". A Regra do visigodo So Frutuoso, redigida
volta de 646, prescreve a leitura e recomenda que os meninos
recitem as lies diante dos decanos [179]. Alm da Regula
monachorum, So Frutuoso, que foi bispo de Braga, escreveu a
Regra Comum, Regula Communis, para os mosteiros dplices em
que entravam famlias inteiras com filhos e filhas, mesmo de tenra
idade [180].
24. Portugal deve a So Martinho Dumiense a sementeira pujante da
vida eclesistica e do monaquismo nos longnquos tempos do reino
dos suevos, no sculo VI, aonde ele teria aportado cerca de 550. Ele
nasceu na Pannia, que abrangia parte da Hungria, da ustria e da
Iugoslvia atual, no primeiro quartel do sculo VI, e morreu a 20 de
maro de 579. So Martinho colaborou com o rei Teodomiro na
converso dos suevos ao catolicismo. Fundou o mosteiro de Dume,
onde veio a ser bispo a 4 de abril de 556. Essa diocese-mosteiro foi
caso nico no Ocidente e So Martinho foi eleito, tambm, bispo de
Braga em 569, mas sem abandonar o bispado de Dume. Ele comps
vrios opsculos asctico-morais, cannico-litrgicos e poticos.
Ao primeiro grupo pertencem os livrinhos de moral inspirados nas
obras de Sneca. So os chamados opsculos senequistas.
Escreveu, tambm, A Correo dos Rsticos, instruo sobre a vida
paroquial e de combate ao paganismo remanescente nas aldeias.
So Martinho traduziu do grego para o latim - pois viajara pelo
Oriente e convivera com os monges - uma coleo annima de
apotegmas que se denominou Aegyptiorum Patrum Sententiae, e o
seu discpulo em Dume, Pascsio, traduziu tambm do grego outra
coletnea annima, De vitis Patrum [181]. Segundo Fortunato de
Almeida, "data pelo menos do sculo VII a prtica de se educarem
meninos nos mosteiros da Lusitnia e provvel que seja mais
antiga"[182]. Depois de tratar dos monges de So Martinho de Dume
e de So Frutuoso de Braga que foram pregadores, copistas de
livros e mestres de meninos, Mrio Martins assevera que, distncia
de mais de mil anos, "esses monges iam educando a conscincia do

povo portugus, davam-lhe interioridade e sensibilidade religiosa,
uma maneira crist de encarar a existncia, uma tabela de
valores" [183]. Frei Jos Mattoso no deixa de concordar com esse
ponto de vista, apesar de certo pessimismo pois, embora diga que a
produo literria portuguesa anterior a 1150 seja pauprrima e s
inclua alguns anais e vidas de santos, reconhece que os antigos
monges portucalenses arrotearam o terreno para o florescimento da
cultura. Eles cultivaram o latim e a msica, mantiveram bibliotecas,
estudaram o direito civil e o cannico, promoveram o ensino das
primeiras letras, redigiram crnicas, estudaram a Bblia e as obras
dos Santos Padres e prepararam o caminho que haviam de
perlustrar um Santo Antnio, um Mestre Joo de Deus, um Mestre
Vicente, um Silvestre Godinho ou um Pedro Hispano [184].
25. Ozanam saudou a Itlia como "o ltimo asilo da antigidade e o
primeiro foco de luz da Idade Mdia" [185]. Ozanam tinha razo, mas
Hanson tambm tem a sua, quando considera a Irlanda como "o
ltimo asilo das letras" no incio da Idade Mdia [186]. Os mosteiros
irlandeses iniciaram o seu extraordinrio desenvolvimento, desde o
sculo IV e, tal como os italianos e os ibricos, recrutaram os seus
membros na classe camponesa, ainda que fossem dirigidos por
herdeiros de famlias nobres ou reais. As escolas monsticas da
Irlanda substituram as escolas tradicionais dos dridas e dos
bardos. Conforme Hanson, quando So Patrcio chegou Irlanda, j
havia escolas de letras, de direito, de histria, de poesia, de arte, e a
seu lado foram surgindo e florescendo as escolas dos mosteiros. No
fim do sculo VI, a Irlanda permanecia indene s invases e as suas
escolas sobreviveram s lutas dos cls e aos ataques dos
dinamarqueses, ministrando o ensino da gramtica, da retrica e da
potica latina junto com o da lngua grega e da filosofia. Os
irlandeses, chamados ento de Scoti, ganharam o continente em
pacfica invaso de missionrios e letrados, depois de haverem
difundido o Evangelho e as letras na Gr-Bretanha. Hanson cita os
luzentes centros escolares de Clogher, Glendalough, Armagh, Aran,
Monastereven, Monasterboyce, Clonard, Glasnevin, Bangor e outros,
e declara perentrio que no sculo VI a Irlanda inteira se
transformara praticamente numa universidade [187].
26. As escolas monsticas da Gr-Bretanha tomaram impulso no
sculo VII e resplandeceram no seguinte, tendo fornecido mestres
famosos aos reinos continentais e corte de Carlos Magno [188].
Santo Aldelmo, discpulo do monge irlands Maidulfo, de Teodoro

de Tarso e de Adriano, foi abade de Malmesbury na regio de
Wessex e morreu bispo de Sherborne em 709, depois de quatro anos
de episcopado, tendo nascido de nobre prospia cerca de 639 ou
640. Foi poeta, escreveu vrias obras e animou a escola do mosteiro
de Malmesbury, tendo reunido alunos irlandeses e anglo-saxes.
Biscop Baducing, mais conhecido por Bento Biscop, fundou o
famoso mosteiro duplo de Wearmouth-Yarrow, sob a influncia de
Roma, situado perto de York na. Nortmbria. Esteve vrias vezes em
Roma, donde trazia muitos livros e obras de arte. A sua obra foi
continuada por Ceolfrido, mas o mais ilustre floro do mosteiro de
Wearmouth-Yarrow foi So Beda, o Venervel, que, segundo
Schnrer diz com toda a razo, "foi um dos maiores e melhores
mestres que teve a Idade Mdia". Finalmente, convm lembrar que
na Gr-Bretanha floresceram de modo notvel as escolas e as letras
nos mosteiros femininos que Montalembert celebra com entusiasmo
no tomo V da sua obra Os Monges do Ocidente.
27. A Regra de So Bento difundiu-se gradualmente atravs da
Europa e substituiu as outras que vigoraram por algum tempo em
muitas regies. Os monges cumpriram a sua misso precpua e
elevaram a Deus o solene louvor em nome da humanidade, durante
os sculos difceis e turbulentos da primeira parte da Idade Mdia e,
por fora das circunstncias, tornaram-se os seus educadores.
Com todos os percalos das empresas humanas, os beneditinos
deram conta da sua tarefa e concretizaram durante as centrias
medievais a viso proftica do seu fundador. Segundo o relato de
So Gregrio Magno, o abade e dicono Servando foi visitar So
Bento. De noite, o santo recolheu-se ao seu aposento no alto da
torre e Servando ocupou um quarto no pavimento inferior. Diante da
torre situava-se a grande morada onde os discpulos de ambos
descansavam. Enquanto estes dormiam, So Bento em viglia
piedosa, antecipando-se s oraes noturnas, de p junto janela,
rezava a Deus onipotente. Subito, intempesta noctis hora respiciens,
de repente, quela alta hora da noite, ao olhar para fora, ele viu
projetar-se do alto uma luz que, difundindo-se em torno, afugentava
as trevas da noite e brilhava com tal esplendor que, a fulgurar no
meio da escurido, era mais clara que a luz do dia, ut diem vinceret
lux [189]. Querendo algum por testemunha, So Bento chamou em
alta voz pelo dicono Servando, duas ou trs vezes, e este
acorrendo subiu, olhou para o alto e ainda logrou divisar tnues
rastos de luz. Tal como Servando, ns mal percebemos hoje, atravs
dos documentos, vestgios da claridade que a Ordem Beneditina

espargiu em ondas de evangelizao, de testemunho evanglico, de
cultura e de instruo, atravs da Idade Mdia, e que ela continua,
fiel inteno do seu glorioso Patriarca, a emitir suavemente do
remanso do claustro.
CAPTULO V. A RENOVAO DOS ESTUDOS EM TRS

RENASCIMENTOS.
1. Este captulo um prolongamento do anterior, com o acrscimo
de novos dados sobre as escolas e com informaes particulares a
respeito do renascimento das letras e dos estudos nos reinos de
Carlos Magno, de Alfredo o Grande e de Oto o Grande. Entre essas
magnitudes reais e imperiais avulta, evidentemente, a primeira. Entre
os feitos que valeram a esses trs notveis governantes os eptetos
de Grandes ou Magnos est a promoo do estudo e a restaurao
das escolas que em muitos lugares haviam desaparecido e que, em
muitas regies, no existiam em prejuzo dos seus habitantes,
especialmente numa poca de tanta insegurana, de agitaes e de
perigos sem conta.
2. A expanso muulmana, aps a morte de Maom, desenvolveu-se
de modo fulminante. No ano de 635 deu-se a capitulao de
Damasco e no ano seguinte completou-se a conquista da Sria. Em
637 ou 638 os rabes tomaram Jerusalm e conquistaram a
Mesopotmia e a Prsia. Em 641 ocuparam Alexandria e o Egito,
tendo passado depois a dominar as possesses bizantinas da frica
do Norte. Os rabes assimilaram a cultura dos povos conquistados,
tendo assimilado a cincia e a filosofia dos gregos, e a arte de
gregos e persas, mas tendo imposto em troca a todos eles as suas
instituies e a sua lngua. O direito cornico substituiu o romano e
o rabe suplantou o grego e o latim. Aps a conquista de Cartago
em 698, os muulmanos dominaram o mar Mediterrneo com os
seus navios e, depois da conquista do Marrocos, invadiram a
pennsula ibrica. Em 711, sete mil berberes comandados por Tarik
atravessaram o estreito de Gibraltar e, at o ano de 712, j haviam
dominado toda a Espanha. De 720 a 737 atacaram a Glia, tomaram e
saquearam as cidades de Autun, Avinho, Lio e a Aquitnia, mas
foram repelidos por Carlos Martel e Pepino, o Breve. Submeteram a
Siclia a freqentes ataques de 720 a 753 e tomaram Siracusa a 21 de
maio de 878. Carlos Magno enfrentou-os nas fronteiras da Espanha e
manteve-se na defensiva, pois no tinha navios e os rabes
dominavam o mar. Na primeira metade do sculo IX os muulmanos
devastaram o litoral italiano e chegaram at a profanar a igreja de
So Pedro em Roma, em 846. Aterrorizaram a campanha romana em
876 e 877, incendiaram e destruram a abadia de Monte Cassino em
883, continuando no sculo seguinte com as suas incurses de
pirataria no litoral italiano, e a Itlia s escapou ao jugo dos rabes

graas ao auxlio da frota bizantina. Acrescentem-se a esse quadro
de desolao provocada pelos ataques dos sarracenos, as
incurses pelos rios no sculo IX dos normandos, e por terra, dos
eslavos, e ver-se- que a situao do Ocidente era instvel e
precria e de modo algum propcia s artes pacficas que s
florescem, quando os homens vivem tranqilos, sem medo e sem
tenses, embora algumas pessoas de especial valor continuassem a
estudar e a trabalhar, apesar das constantes ameaas dos piratas e
dos bandoleiros que traziam o crime na prpria natureza e na
profisso. O comrcio com o Oriente praticamente sumiu, as
cidades ficaram anuladas, uma vez desprovidas de comrcio,
levantaram-se e fortificaram-se os castelos no campo. Em
conseqncia, tambm, do domnio muulmano resultaram alguns
proveitos, quando muitos srios se transladaram para Roma nos
sculos VII e VIII, tanto que alguns s., tornaram panas, como Srgio
1 (687-701) e Constantino I (708-715). Com eles emigraram para o
Ocidente vrios eruditos que trouxeram manuscritos e difundiram a
lngua grega. O papiro desapareceu, devido supresso do
comrcio, e comeou a surgir o pergaminho, embora os papas se
abastecessem de papiro graas aos portos bizantinos de Npoles,
Gaeta, Amalfi e Veneza. Foi nessa poca de luta e de
enfraquecimento da vida social, aps o perodo decadente dos
merovngios na Glia, que entrou em cena o rei dos francos, Carlos
Magno, coroado imperador do Ocidente no dia de Natal do ano 800
pelo papa Leo III. Carlos Magno, desde que se tornara rei dos
francos, j se apercebera da crise moral e religiosa na Igreja. Bispos
e monges viviam como leigos em guerras e divertimentos. Exceto
nfimo nmero de leigos cultos, como alguns reis da Gr-Bretanha, a
maioria dos clrigos e leigos viviam alheios cultura latina e nos
prprios mosteiros as cerimnias haviam perdido o brilho, pois os
monges no sabiam cantar e pronunciavam erradamente o latim.
Ora, Carlos Magno sentiu-se investido de misso superior, no s
poltica, como religiosa e cultural e, por isso, dedicou a vida
unificao da Europa, ilustrao do povo e reforma da Igreja.
3. Na sua campanha de defesa do reino franco e da cristandade,
Carlos Magno, segundo o seu bigrafo Eginhardo, travou guerras
com os saxes, com os bretes, os lombardos, os eslavos, os
avaros, os normandos e os sarracenos, guerras que ele conduziu,
consoante o bigrafo, summa prudentia atque felicitate, com suma
prudncia e felicidade. Carlos Magno reinou durante 47 anos, fez 53
expedies militares, lutou por oito anos com os avaros e guerreou
durante trinta com os saxes e s no decurso dessa ltima

campanha excedeu-se por um ato de crueldade no massacre dos
saxes em Verden. Ele desenvolveu a sua notvel atividade
legislativa, atravs das Capitulares, nos ltimos anos da sua
carreira, depois de 800, uma vez que, nascido em 768, faleceu a 28
de janeiro de 814. O seu reino, diz Kurth, foi o esforo mais
consciencioso e considervel que alguma sociedade j fez em prol
da civilizao e "esse diretor dos estudos", no seu sculo, e
"promotor da literatura" comeou por si prprio a reforma que
sonhou para os seus contemporneos [190]. A reforma da Igreja no
reino franco, iniciada no sculo VIII por So Bonifcio, atravs da
atividade missionria, da reunio de snodos, da criao de novos
bispados e mosteiros, foi continuada por Carlos Magno e por seu
filho Lus, o Piedoso, atravs de minuciosa legislao eclesistica,
especialmente por meio da Admonitio Generalis de 789, da capitular
de 802 e de numerosos snodos episcopais. Entre outras medidas,
Carlos Magno estabeleceu a vida cannica para os sacerdotes da
catedral, unificou a vida monstica segundo a Regra Beneditina,
regulamentou as prticas litrgicas e reforou a observncia das leis
atravs da instituio dos missi dominici, funcionrios leigos e
membros do clero com o encargo de fiscalizar a administrao do
Imprio. Na reforma eclesistica Carlos Magno contou com a valiosa
colaborao de eclesisticos como Alcuno, Paulo o Dicono e So
Bento de Aniana. Ele tratou, ainda, de selecionar os bispos e os
abades - pois muitos deixavam a desejar sob todos os aspectos - e,
para dispor de pessoal qualificado, organizou na sua corte itinerante
uma escola para crianas, a fim de preparar boas geraes de
homens da Igreja e de funcionrios imperiais, sobre ter fundado com
Alcuno uma academia, a Academia Palatina, que cultivou os
estudos clssicos e difundiu pelo Imprio a reforma das escolas ou
a sua fundao. Christopher Dawson observa no seu livro A
Formao da Europa que o ideal teocrtico dominou o governo
carolngio, de modo que o novo Estado franco, mais que o bizantino,
foi um Estado-Igreja onde bispos e clrigos exerciam funes
administrativas e onde o imperador legislava em assuntos
puramente teolgicos e eclesisticos.
4. Como informa Eginhardo, no captulo 19 da biografia de Carlos
Magno, este quis que os seus filhos e filhas recebessem excelente
educao, iniciando-se nas artes liberais, "s quais ele prprio se
aplicava". Depois, os filhos, segundo o costume franco, aprendiam a
montar a cavalo, a manejar as armas e a caar, enquanto as filhas se
dedicavam ao trabalho da l, ao manejo da roca e do fuso e a tudo
quanto convm vida honesta. Graas sua pertincia, Carlos

Magno, alm da lngua materna, dominava perfeitamente o latim e
sabia muito bem o grego, estudou as artes liberais, conhecia as
obras-primas da literatura profana e sagrada e, segundo Eginhardo,
tinha predileo pela Cidade de Deus de Santo Agostinho e s no
conseguiu, talvez devido mo calejada pelo manejo da espada,
sobressair na habilidade caligrfica tanto que fazia de travesseiro as
tabuinhas e as folhas de pergaminho, para se exercitar na caligrafia
nas horas de insnia [191]. Carlos Magno era profundamente
religioso, construiu igrejas e mosteiros, apreciava as belas
cerimnias litrgicas e cercou-se de um vasto crculo de eruditos
eclesisticos com os quais formou a escola palatina. Os membros e
mestres dessa academia faziam literatura de corte, compunham
poesias, epigramas e enigmas e adotaram pseudnimos de origem
clssica, mitolgicos ou religiosos. A figura mxima era a de
Alcuno, monge anglo-saxo (c. 735-804), conhecido por Flaccus na
Academia. O visigodo Teodulfo era Pndaro, Paulino de Aquilia,
Timteo; o franco Modoin era Naso; Carlos Magno era Davi;
Megenfred, camareiro real, era Thyrsis; o senescal Andulfo era
Menalco; o escano ou copeiro Evrard ou Eberardo era Nemias; o
arcebispo Hildebald de Colnia, Aaro; Bornrad, futuro arcebispo
de Sens, Samuel; Arn, bispo de Salzbourg, quila; Riculfo,
arcebispo de Maiena, Flavius Damoetas; Adalardo, primo do rei e
futuro abade de Corbie, Antonius, e o seu irmo Wala, Arsenius; o
dicono Fridugsio, aluno de Alcuno, Nathanael; Wizo e Sigulf, dois
outros alunos anglo-saxes de Alcuno, Candidus e Vetulus; um
quarto aluno, Rigbodo, Macherius. Corydon era personagem no
identificado e os dois nicos leigos nesse brilhante crculo de
letrados foram poetas da corte: Eginhardo, apelidado Nardulus por
ser pequeno, chamado de Bezeleel na Academia, e Angilberto,
Homero. V-se, pois, que alm dos pseudnimos literrios como
Virglio, Horcio (Flaccus), Homero, os pseudnimos clssicos eram
tomados das glogas de Virglio, embora predominassem por
importncia os bblicos.
5. A escola palatina comeou no tempo de Pepino que enviou
clrigos a So Joo de Latro, em Roma, a fim de estudarem o canto
e as artes liberais e incumbidos de pedir livros ao papa Paulo V, e
insistiu com os bispos e os abades para que executassem as
decises disciplinares dos conclios de Lptines e Soissons [192]. A
vida de Adalardo ensina-nos que ele recebeu a mesma educao
que os jovens nobres na escola do palcio de Pepino. A, Carlos
Magno hauriu os primeiros rudimentos das artes liberais, cujo
estudo veio retomar aos quarenta anos com Pedro de Pisa e

Alcuno. Nos primeiros tempos de Carlos Magno, a escola foi
dirigida pelos discpulos de Alcuno, o anglo-saxo Bornrad que
recebeu em 777 a abadia de Echternach e o irlands Jos Scotus, e
talvez l se encontrasse outro irlands, Dungal, perito em
astronomia. Aps a segunda expedio de Carlos Magno Itlia,
vieram com ele o lombardo Fardulfo em 776, como desterrado, e os
gramticos Paulino e Pedro de Pisa em 776 ou logo mais. Em 782,
chegou corte de Carlos Magno Paulo Warnefried ou Paulo
Dicono, poeta e historiador. Nesse mesmo ano, ingressou na corte
carolngia o monge Alcuno que dirigiu a escola episcopal de York
desde 767 e que Carlos Magno encontrou em Parma por feliz
coincidncia, em 781, quando Alcuno retornava de Roma com o
pallium para o seu arcebispo Eanberto de York. Quando Alcuno
passou a dirigir o mosteiro de Tours em 796, a direo da escola
palatina passou a Eginhardo. Com a onda de emigrao espanhola
em 780, vieram colaborar na corte carolngia os espanhis que
brilharam sob Carlos Magno e Lus, o Piedoso, a saber: Teodulfo,
Cludio de Turim, Prudncio Galindo, Agobardo de Lio e Floro de
Lio.
6. Alcuno foi o brao direito de Carlos Magno na reforma
eclesistica, na restaurao dos estudos e na difuso da cultura.
Alcuin, Alcuinus, Alcvinus Alcuinus ou Albinus nasceu na
Nortmbria, de famlia anglo-saxnica, estudou na escola episcopal
de York que veio a dirigir durante o episcopado do seu antigo
mestre, o arcebispo Aelberto. Foi ordenado dicono e nesse grau do
ministrio eclesistico permaneceu a vida inteira. Quando foi a
Roma solicitar o pallium [193] para o seu arcebispo Eanberto que
havia sucedido a Aelberto, encontrou-se com Carlos Magno em
Parma em 781. Acolhido na corte franca, recebeu as abadias de
Frerrires e de Saint-Loup de Troves, participou da academia
palatina, animou o culto das letras e dirigiu a escola do palcio.
Encarregado por Carlos Magno, combateu o adocianismo de Flix de
Urge] e Elipando de Toledo por meio de escritos e nos conclios de
Francfort de 794 e de Aix-la-Chapelle em 799 [194]. Em 796, obteve
de Carlos Magno a abadia de So Martinho de Tours onde passou a
residir definitivamente a partir de 801, tendo organizado preciosa
biblioteca e composto muitas obras de vrios gneros, inclusive
livros didticos. Tinha paixo pelos livros e mandava executar
cpias admirveis em manuscritos com letras doiradas e desenhos
coloridos, "quase to fceis de ler quanto os nossos livros
impressos" [195]. Alm de ser telogo, poeta e filsofo, Alcuno foi o
dedicado mentor da escola palatina na qual introduziu o trivium e o

quadrivium, tendo composto opsculos didticos como os dilogos
sobre gramtica, ortografia, a retrica e as virtudes, a dialtica, a
Disputa do jovem real e nobilssimo Pepino com o escolstico
Albino, e mais um outro escrito sobre a lua e o ano bissexto.
Godefroid Kurth esboa "a figura mansa e pensativa" de Alcuno que
ele julga "o tipo mais eminente do professor eclesistico", para
quem o ensino fazia parte do sacerdcio, e afirma com plena razo
que o tesouro do saber antigo passou aos francos por intermdio do
mestre anglo-saxo [196]. Na sua famosa carta a Carlos Magno, de
798, Alcuno declara ao seu augusto discpulo que Paris podia tornarse uma nova Atenas na Frana e muito superior famosa cidade
grega das escolas, graas doutrina crist que permite enriquecer e
alcandorar as artes liberais com os sete dons do Esprito Santo
[197]. Numa carta anterior, de 796, o acadmico Flaccus Albinus
dirige-se ao dignssimo rei Davi, dizendo-lhe, entre muitas
observaes interessantes, que o tempo desta vida foge veloz e no
volta mais e, por isso, devemos t-lo como algo precioso e no o
perder por negligncia; e ele passa ento a descrever o ensino que
ministrava na abadia de Tours sobre exegese bblica, artes liberais, a
gramtica em primeiro plano, mas de modo especial a astronomia.
De seguida, Alcuno celebra o louvor do estudo e da sabedoria, "a
coisa mais sublime para tornar a vida feliz", nil esse ad beatam vitam
sublimius adipiscendam... e confessa que na manh da vida semeou
o saber na Gr-Bretanha e, agora, no outono da existncia no o
deixa de fazer na Frana [198]. O mestre e conselheiro de Carlos
Magno, o mentor intelectual da Europa no sculo VIII, morreu em
Tours a 19 de maio de 804.
7. Consideremos agora as medidas tomadas por Carlos Magno em
prol das escolas e da promoo da cultura. O primeiro documento
de capital importncia para a renovao cultural do reino franco foi a
Encyclica de emendatione librorum et officiorum ecclesiasticorum, a
Carta-circular a respeito da correo dos livros e da reta recitao
do ofcio divino, escrita entre os anos de 776 e 784. Carlos Magno,
ex Francorum et Langobardorum ac patricius Romanorum, declara
estar empenhado em melhorar a situao das igrejas e lamenta o
estado geral de ignorncia, e decide restaurar o estudo das letras,
tendo convidado os religiosos a se dedicarem s artes liberais e
proposto o seu exemplo pessoal de estudioso dessas disciplinas.
Informa haver providenciado a correo exata, examussim
correximus, dos textos deturpados dos livros da Sagrada Escritura
e, a exemplo do seu pai Pepino que implantou nas igrejas da Glia a
cantilena sagrada segundo a tradio romana, ele tratou de corrigir

o texto do Ofcio Divino recitado por clrigos e monges, tendo
contado para tal empreendimento com o auxlio de Paulo Dicono
que fez em dois volumes a seleo dos melhores passos das obras
dos Santos Padres e dos escritores eclesisticos. Carlos Magno
frisa que houve o mximo cuidado em depurar o texto sagrado dos
vcios de linguagem e dos "dissonantes solecismos" [199]. Outro
documento fundamental a carta-circular dirigida a Baugulfo, abade
de Fulda, em 787, Encyclica de litteris colendis, a respeito do ensino
das letras. Carlos, rei dos francos e dos lombardos, patrcio dos
romanos, dirige-se ao abade Baugulfo, sua congregao e aos fiis
entregues aos seus cuidados. Ele declara ter julgado til que os
bispados e os mosteiros, "cujo governo Cristo em sua bondade lhe
confiou", Christo propitio, ad gubernandum comissa, alm da ordem
da vida regular e da observncia da santa religio, proporcionem o
ensino das letras, litterarum meditationes, aos que, por graa de
Deus, tm capacidade para aprender. Diz Carlos Magno que a
linguagem correta, recte loqui, agrada tanto a Deus como a vida
honesta e que mestres e alunos devem saber ordenar e ornamentar
as frases. Ele revela que nos ltimos anos recebeu dos mosteiros
muitos escritos piedosos vasados em linguagem espria, sermo
incultus, e que a lngua desprovida de erudio, lingua inerudita, no
consegue exprimir a contento os pensamentos inspirados por
piedosa devoo, e acrescenta que a compreenso da Sagrada
Escritura prejudicada pela incompetncia literria "e todos ns
bem sabemos que os erros em matria de significado so ainda
mais perigosos que os erros das palavras"; e ele espera que a
cincia dos monges se manifeste atravs da leitura e do canto, in
legendo seu cantando [200]. Do mesmo ano de 787 o decreto sobre
as escolas de Osnabruck, dirigido a todos os fiis da santa Igreja
por Carlos, rei dos francos e dos lombardos, e vencedor dos saxes,
necnon dominator et Saxonum, e por meio do qual ele concede
iseno de taxas e lhes faz uma doao, contanto que os bispos
assumam o encargo das negociaes que surgissem entre o
imperador dos romanos e o rei dos gregos e sustentassem escolas
de latim e de grego in perpetuum, para sempre, de modo que nunca
faltassem clrigos peritos nesses idiomas [201]. Na Capitular
Eclesistica de 23 de maro de. 789, ele prescreve que os monges
aprendam a cantilena romana que servir para o Ofcio Divino,
segundo o desejo do seu pai Pepino, e, no mesmo ano de 789,
recomenda aos pares que recrutem clrigos tanto entre os filhos de
homens livres, quanto entre os filhos dos servos, e que as escolas
monsticas e episcopais proporcionem aos meninos o ensino da
leitura, dos salmos, do canto, do cmputo e da gramtica, e que se

utilizem livros bem corrigidos cujos textos os meninos no devem
conspurcar na leitura ou na escrita. E se, porventura, for necessrio
passar aos manuscritos o Evangelho, o saltrio e o missal, a cpia
deve. ser feita com o mximo empenho por homens adultos [202].
No Conclio de Aix-la-Chapelle, em 802, Carlos Magno determinou o
programa dos estudos para os candidatos ao sacerdcio [203]. Na
Capitular de 803, prescreve resumidamente que os padres
conheam a Sagrada Escritura, o saltrio, o ritual do batismo, o
penitencial, o cmputo e o canto [204]. Como se pode verificar,
atravs dos documentos, Carlos Magno instaurou escolas, reformou
mosteiros, prescreveu programas e recomendou a cuidadosa
formao dos estudantes destinados ao sacerdcio ou vida
monstica e ao preenchimento dos quadros da sua administrao
imperial. Mas preciso ter em mente, outrossim, que, dadas as
condies da poca, eram essas as exigncias mais prementes no
campo da instruo. Ademais, lembre-se o mandamento promulgado
por Teodulfo, bispo de Orlees em 797 - e j citado anteriormente no
11 do captulo IV - para os padres dos burgos e das aldeias
manterem escolas gratuitas onde se dispensasse o ensino das letras
s crianas que os fiis trouxessem para receber instruo. E o
Conclio de Arles de 813 determinou no cnon 19 que os pais e
padrinhos cuidassem de fazer com que os seus filhos e afilhados
fossem instrudos com a mxima diligncia, erudire summopere
studeant [205].
8. O herdeiro de Carlos Magno, seu filho Lus, o Piedoso (+ 840),
prosseguiu no imprio franco com as reformas eclesisticas que j
empreendera na Aqitnia, mas a Igreja chamou a si a direo das
escolas que Carlos Magno restaurara e dirigira ciosamente. Em 817,
em Aix-la-Chapelle, foi proclamada a Divisio Imperii que estatua a
sucesso imperial. O filho mais velho Lotrio, de 22 anos, j ficava
associado ao Imprio e foi coroado imperador. Os outros dois teriam
o ttulo de reis. Pepino ficaria com a Aqitnia e Lus, o Germnico,
com a Baviera e as suas dependncias da ustria, Pannia e
Carntia. O Concilio de 817 em Aix-la-Chapelle tratou de regular os
estudos [206]. Em 824 Lotrio promulgou a Constitutio pela qual a
eleio do papa devia ser aprovada pelo imperador do qual o Estado
pontifcio passava, na verdade, a depender. Em 817, o Conclio de
Aix-la-Chapelle, nos estatutos relativos Regra de So Crodegango,
determinou no cnon 45: "No haver no mosteiro seno uma escola
para os oblatos" [207]. Essa medida foi tomada para assegurar a
tranqilidade da vida monstica em cuja reforma se empenhara So

Bento de Aniana, o grande colaborador de Lus, o Piedoso. Na
Capitular de Attigny em 822, no entanto, o imperador tomou srias
medidas quanto educao, ao declarar: "Desejamos reformar com
o mximo empenho as escolas de que nos descuidamos at aqui
(hactenus), a fim de. que todo homem, menino ou adulto, que se
educa para alcanar um grau eclesistico, tenha um lugar
determinado e um mestre conveniente. preciso, todavia, que os
pais ou os nobres senhores dos alunos se incumbam da sua
subsistncia, para que no deixem de estudar, por causa da
pobreza. Mas, se no for possvel reuni-los num s lugar, devido
extenso da parquia, o que impediria a interveno dos seus
representantes, ento que se fundem escolas em dois ou trs
lugares, conforme a necessidade e segundo os ditames da
prudncia". O imperador determina, em continuao, que, se as
bispos no derem conta do recado por qualquer razo, caber aos
senhores das localidades tomar as devidas providncias [208].
Noutra capitular de Aix-la-Chapelle, em 825, lembra o imperador Lus
aos bispos e ao povo as decises de Attigny concernentes s
escolas, assim como a obrigao de os bispos zelarem pela sua
manuteno nos lugares convenientes [209]. J em 824, o Concilio
de Paris lembrava que dever do bispo manter escolas, pois a Igreja
deve contar com defensores ilustrados, e o papa Eugnio II declarou
estar informado de que professores e gosto pelas letras
desapareciam, tendo determinado que se estabelecessem
professores e doutores para o ensino das letras e das artes liberais
e do dogma da Igreja em todas as dioceses, parquias e lugares
onde isso fosse necessrio [210]. Nas Constitutiones Olonnenses,
de maio de 825, Lotrio afirma que o ensino desapareceu em certos
lugares completamente devido incria ou incompetncia dos
responsveis e ele determina que os professores sejam zelosos e
assistidos para o bom cumprimento de sua tarefa e aproveitamento
dos alunos, e indica os lugares onde devem estar estabelecidas as
escolas, para que ningum pudesse alegar, contra o seu decreto, a
distncia das escolas ou a falta de recursos [211]. No Concilio de
Paris de 829, os bispos solicitam ao imperador o estabelecimento de
escolas pblicas, scholae publicae nas trs cidades mais bem
situadas, in tribus congruentissimis imperii vestri locas... para que o
esforo dispendido por Carlos Magno, e agora por Lus, no ficasse
perdido. Essas escolas pblicas, todavia, no eram pblicas no
sentido atual do termo, mas estavam abertas aos clrigos e aos
monges de qualquer regio.
9. No seu poema sobre a diviso do imprio, depois da morte de

Lus, o Piedoso, o dicono Floro de Lio lamenta as desgraas da
sua poca: a opresso dos pobres, continuis praedis plebes
miseranda laborat, as discrdias dos nobres, as violncias e as
rapinas, a humilhao da Igreja, a falta de autoridade e de ordem,
nemo metum defert, sacras reverentia nulla est, e lembra a poca
feliz que passou, quando havia um s prncipe e um s povo e a lei e
o juiz asseguravam a paz das cidades; quando os jovens aprendiam
a doutrina sagrada e as crianas estudavam as artes literrias [212].
Com a deposio de Lus, o Piedoso, e as lutas internas que
separaram os filhos, esboroou-se a unidade do imprio que se
fragmentou em partes caracterizadas, mais ou menos, da forma
como ainda hoje se conservam pelo territrio e pela lngua. Apesar
da simpatia de Carlos, o Calvo, pelos sbios e pelos poetas, e do
momentneo brilho da sua escola palatina, a decadncia escolar
prosseguiu e agravou-se finalmente com as terrveis invases dos
normandos do primeiro quartel do sculo IX metade do sculo X.
Os monges que escapavam aos morticnios viviam tolhidos pelo
pavor e pela insegurana nos mosteiros, onde mal luzia ainda o
interesse pelos estudos. Do que foram as razias dos normandos, por
exemplo, traou um belo afresco Abbon na sua obra O Assdio de
Paris pelos normandos em que ele descreve em versos caprichados
as guerras do duque Eudes e dos parisienses com os invasores
dinamarqueses, em 853, que com a sua ao predatria detiveram a
gloriosa marcha cultural do mosteiro de So Martinho de Tours.
Ainda que os conclios de Meaux, em 845, e o de Paris, em 846,
renovassem a obrigatoriedade dos cnones dos conclios anteriores
quanto ao ensino, as escolas decaram, desapareceram e mal se
conseguia ministrar instruo aos clrigos pois, devido
principalmente raridade dos mestres, a ignorncia era calamitosa.
10. O Conclio de Valena, s instncias do rei Lotrio, decretou a
restaurao das "escolas de literatura divina e humana, assim como
do canto eclesistico" [213]. Em 859, o Conclio de Saponires
exortou os prncipes e os bispos a fundarem por toda parte "escolas
pblicas", uma vez que diminuram o estudo e a compreenso da
Sagrada Escritura, devido falta de cultivo das cincias divinas e
humanas [214]. Temos assim documentado o declnio das escolas e
a decadncia dos estudos, desde o fim do primeiro quartel do sculo
IX at ao fim do sculo X, em virtude da instabilidade social, dos
ataques e das invases dos normandos, blgaros, sarracenos e
hngaros que iriam levar a sociedade ao regime feudal. Como diz
Roberto S. Lopez em O Nascimento da Europa (pgs. 109-111),

desde a queda do Imprio Romano do Ocidente jamais a
Cristandade enfrentara inimigos to numerosos e brutais, como os
invasores dos sculos IX e X: os salteadores e os piratas
muulmanos que assolaram as ilhas do Egeu, tendo chegado at
aos desfiladeiros da Sua alpina; os normandos ou escandinavos,
que pilharam o litoral do Atlntico e do Mediterrneo, penetraram no
interior da Frana e alcanaram os limites da Toscana, os territrios
russos e os arredores de Constantinopla, enquanto os hngaros
estendiam as suas correrias e as devastaes, tendo ido at
Aquitnia e s proximidades de Roma. Nesse perodo, como fcil
perceber, no podia haver animada vida cultural e a chama do saber
foi alimentada apenas no recesso de alguns grandes mosteiros e,
depois, nas grandes escolas episcopais, quando, por exemplo, no
fim do sculo X a escola episcopal de Reims foi engrandecida pelo
famoso mestre Gerberto de Aurillac. Mas preciso no desconhecer
os nomes refulgentes de vrios estudiosos de prol na primeira
metade do sculo IX: Rbano Mauro no mosteiro de Fulda, que se
tornou arcebispo de Maiena; Valafrido Estrabo (Strabo) em Fulda e
em Reichenau; Cndido em Fulda, Bernardo em Hirsfeld; Ludberto e
Hidulfo em Hirsauge; Carlos em Maiena; Alfredo em Hildesheim;
Haimon em Alberstad; Loup de Ferrires; Freculfo de Lisieux;
Grimaldo na ativa abadia de Saint-Gall; Sedulius Scotus em Lige e
o famoso filsofo e telogo Joo Escoto Erigena. No sculo XI
comeou a surgir, de fato, a Europa moderna, deram-se grandes e
positivas transformaes sociais, cresceu lentamente a populao,
ressurgiu o comrcio, reanimaram-se as cidades e as escolas
voltaram a florescer. Note-se que no sculo XI a mais famosa escola
foi a da abadia de Bec onde espargiram luzes os italianos Lanfranco
e Anselmo, grandes telogos, peritos em dialtica e que
promoveram o renascimento dos estudos sagrados e profanos.
11. Com a dinastia dos carolngios desponta e firma-se no Ocidente
o csaro-papismo, regime poltico em que imperadores ou reis
pretendem o senhorio absoluto tanto no domnio temporal e civil
como no espiritual e no eclesistico. Carlos Magno foi a encarnao
perfeita do soberano csaro-papista. evidente que tal regime
poltico errneo, injusto, pretensioso e fadado a gerar as piores
conseqncias para a vida religiosa, como a histria testifica nos
casos do regalismo moderno na ustria, em Portugal, e no Imprio
brasileiro. Nos sculos VIII e IX, no entanto, graas ao esprito de f,
s boas intenes e fidelidade Igreja de um Carlomano, de um
Carlos Magno ou de um Lus, o Piedoso, as atitudes csarofile:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...0Fare/RuyNunesHistoriaDaEducacaoNaIdadeMedia2-3.htm (11 of 15)2006-06-02 22:31:48
papistas, apesar de semearem princpios que mais tarde s

medrariam em tribulaes para o povo cristo, tiveram o condo de
gerar benefcios imediatos para a cristandade porque, infelizmente,
o clero deixava muito a desejar. Muitos procos eram escolhidos
pelo senhor do domnio a que pertencia a igreja. Os reis e os nobres
nomeavam tambm bispos e abades. Padres havia que ignoravam
at o rito do batismo, s se preocupavam com a prpria
subsistncia material, enquanto os bispos de origem nobre viviam
mais como grandes senhores do que como eclesisticos. Os maus
costumes e a ignorncia lavravam no seio do clero, sacerdotes no
obedeciam aos bispos, as irregularidades reinavam nas abadias e os
bispos no s bancavam os grandes senhores como procediam, s
vezes, mais levados pelas paixes do que pelo seu dever de ofcio,
j que no se podia falar em dever de vocao onde esta muitas
vezes jamais existira. Carlomano com o auxlio de So Bonifcio;
Carlos Magno secundado por Alcuno e por uma pliade de monges
e prelados de escol, e Lus, o Piedoso, com a valiosa colaborao de
So Bento de Aniana, o grande reformador monstico da poca,
trataram de remediar a situao e da as resolues dos conclios e
as capitulares em prol da reforma da Igreja.
12. Um fato lquido e certo. O movimento cultural suscitado por
Carlos Magno perdurou at o sculo X e deixou frutos permanentes
por muito mais tempo. Dentre as grandes realizaes do
renascimento carolngio, alm das que se deram na arte, por
exemplo na arquitetura, cumpre destacar o desenvolvimento da letra
minscula e a nfase dada aos estudos clssicos. Como j
observamos em captulo anterior, a nova escrita de caracteres
latinos, que simplificou a ortografia, deveu-se aos monges
irlandeses e desenvolveu-se a partir da velha escrita cursiva
romana, prpria dos negcios e da burocracia. As escritas
minsculas da Glia merovngia, sob a influncia irlandesa e pela
necessidade caligrfica das profisses, deram origem ao tipo de
letra minscula que se tornou comum na Europa ocidental, tendo
sobrepujado a escrita visigtica florescente na Espanha do VIII ao
XII sculo, a beneventana, do sul da Itlia (Benevento), e que teve
por centro Monte Cassino, assim como a escrita corrente na costa
adritica sob a influncia bizantina. A multiplicao dos manuscritos
por ocasio do renascimento carolngio determinou o notvel
desenvolvimento da escrita que parece ter surgido na abadia de
Corbie na metade do sculo VIII e ter alcanado o mximo
refinamento na escrita peculiar abadia de So Martinho de Tours
sob a direo de Alcuno. Esse feito carolngio influenciou a escrita
dos humanistas do Renascimento italiano, de modo que os nossos

atuais caracteres latinos de imprensa derivam diretamente da
minscula carolina. Pode-se formar idia dos trabalhos
humansticos e dos altos estudos no renascimento carolngio
atravs da primorosa sntese feita por Reynolds e Wilson [215]. Nos
mosteiros do perodo carolngio, particularmente em Corbie,
organizaram-se bibliotecas com manuscritos fidedignos dos
clssicos como Lucano, Estcio, Terncio, Juvenal, Tibulo, Horcio,
Claudiano, Marcial, etc. No mosteiro de Lorsch, fundado em 764,
havia obras raras de Ccero, Tito Lvio, Sneca, Virglio, Lucano,
Fronto e Glio. Outras obras clssicas foram copiadas e
transmitidas posteridade pelos copistas de Fulda, Hersfeld,
Corvey, Fleury. No campo dos estudos bblicos, Lupus de Ferrire
cotejava manuscritos com esprito crtico e j fora antecipado por
Teodulfo de Orlees, abade de Fleury, que fizera uma edio da
Vulgata em que traava comparaes com o texto hebraico e usava
a sigla na margem para assinalar as fontes das suas variantes [216].
13. Como diz Hodgkin na Histria dos Anglo-Saxes, nos sculos
VIII e IX a desordem era normal, devido ao mundo em ebulio de
que se destacaria um dia a nova sociedade feudal. Mas no reino de
Alfredo as invases brbaras haviam sacudido o Estado nos seus
fundamentos. Os infortnios do reino de Alfredo, o Grande, no
resultavam apenas de contnuas guerras, como se deviam, tambm,
desmoralizao interna, produzida por invases crnicas,
invases terrveis que se davam a cada nova dcada. Alfredo, o
Grande, rei dos Anglo-Saxes, nasceu em 849, assumiu o trono de
Wessex em 871, depois de se haver notabilizado contra os
dinamarqueses nas batalhas de Ashdown e Basing, e passou a
maior parte do resto da vida a repelir as invases dos normandos.
Estes, por fim, comprometeram-se a evacuar o Wessex e o seu chefe
Guthrum foi batizado em 878, e uma parte do reino ficou tranqila,
enquanto Alfredo enfrentava os inimigos ao norte do Tmisa, os
quais acabou por rechaar. No perodo final do reinado, assim como
no intervalo dessas grandes guerras, Alfredo suscitou, tal como
Carlos Magno, notvel renascimento cultural nos seus domnios.
Sempre foi devotado Santa Igreja, protegeu as ordens religiosas,
favoreceu a reforma eclesistica, restaurou a justia e preparou para
o seu povo um cdigo profundamente religioso, renovou os quadros
da administrao, reanimou os estudos e fundou escolas. A imitao
de Carlos Magno, soube cercar-se de sbios estrangeiros e teve
como colaboradores Grimbaldo, Joo, o Velho Saxo, e o gauls
Asser que veio a escrever a biografia do seu valoroso soberano. O
prprio Alfredo, sobre ser grande guerreiro, distinguiu-se pela

inteligncia e pelos mritos literrios. Com o auxlio de Asser
traduziu do latim para o anglo-saxo vrias obras de real valor para
leigos e eclesisticos: a Consolao da Filosofia de Bocio, a
Histria Eclesistica de So Beda, o Venervel, as Histrias de Paulo
Orsio, a Pastoral de So Gregrio, uma parte dos Solilquios de
Santo Agostinho e, provavelmente, deixou ainda uma traduo dos
Salmos e uma coleo de provrbios. Cheio de benemerncia,
Alfredo, o Grande, faleceu a 28 de outubro de 901. Segundo Asser,
na escola palatina de Alfredo estudavam jovens nobres e plebeus
que liam obras escritas em latim e em saxo [217].
14. O sculo X foi designado com razo de sculo obscuro ou sculo
de ferro, devido espantosa decadncia da vida sob os aspectos do
governo e da cultura. Nessa poca, na Itlia e na Frana
principalmente, reinavam infrenes rudeza e embrutecimento sem
paralelo e em quase toda parte imperavam a violncia e o terror
[218]. Apesar de tal situao catica na Itlia e na Frana, ainda no
primeiro quartel do sculo X, deu-se portentosa reao na
Alemanha, estabelecendo-se de modo slido o reino germnico, e
Oto I, reconhecido rei da Itlia, depois de haver sido coroado rei em
Aix-la-Chapelle, foi sagrado imperador em Roma por Joo XII na
igreja de So Pedro a 2 de fevereiro de 962. Ele assegurou a ordem
no Imprio e o respeito aos direitos da Igreja. O novo Imprio
Germnico pretendia prolongar o de Carlos Magno e durante trs
sculos foi o guardio do Ocidente. Oto I contou com o valioso
auxlio de homens eminentes no episcopado, como o seu irmo
Bruno, arcebispo de Colnia e duque de Lorena; Ulrico de
Augsburgo, Conrado, Gebardo, Volfrango de Ratisbona, Adalberto
de Praga, e outros. Esses vares de Plutarco foram os artfices do
"renascimento otoniano" e os promotores do progresso e da
elevao moral do Imprio Romano Germnico.
15. A corte de Oto 1 tornou-se um refulgente centro cultural. Oto
s aprendeu a ler e a escrever aps a morte da primeira esposa,
Edite, em 946, mas falava o saxo, o eslavo, o "romance", que era
provavelmente o francs, mas nunca soube latim. Desde que esteve
na Itlia pela primeira vez em 951, convidou sbios italianos para
ensinarem na Alemanha: Gonzon de Novara que trouxe na bagagem
uma biblioteca de 100 volumes, e Estvo de Pavia que lecionou na
escola episcopal de Wrzbourg. Devido, ainda, s embaixadas de
vrios pases e aos refugiados, como Ratrio de Verona e Liudprand,
a corte de Oto I foi cosmopolita e o maior centro cultural da poca.
O imperador descobriu e promoveu o famoso sbio Gerberto de

Aurillac que o ajudou com os seus conselhos e a sua operosidade,
assim como lhe influenciou o filho e o neto, e este o fez eleger Papa.
Trao marcante do renascimento otoniano foi a renovao das
escolas monsticas e episcopais onde se formava a nata intelectual
do Imprio [219]. Entre os mosteiros distinguiu-se o de So Galo
(Saint- ilustrado pelo poeta e hinlogo sacro Notquero, o Gago (BalEqueardo I e Equeardo II e, ainda, Notquero, o Fsico, e Notquero
Labu ou Teutnico que redigiu obras de erudio para as escolas
em lngua alem. E foi exatamente no fim do sculo de ferro que
brilhou o engenho feminino da monja Rosvita do mosteiro de
Gandersheim que, alm de poesias e obras hagiogrficas, comps
comdias imitao de Terncio, a fim de provar que as mulheres
nada ficam a dever aos homens quanto inteligncia. E foi, ainda,
na Saxnia que Widukind, do mosteiro de Corvey, escreveu as
valiosas Res Gestae Saxonicae.
16. Gerberto de Aurillac, o smbolo da cultura cientfica da poca,
que estudara matemtica na Espanha islmica, veio a ser o glorioso
papa Silvestre lI (999-1003). A maioria dos monges tornou-se clerical
e consagravam-se aos estudos, enquanto os monges leigos
assumiam as tarefas profanas ou mecnicas. E no sculo X reponta
a grande reforma monstica do Ocidente que teve por eixo a abadia
de Clnia (Cluny) que difundiu pela Frana, Itlia, Alemanha e
Inglaterra os princpios da renovao monstica. Apesar das
provaes passadas, clareava o horizonte a aurora de melhores
tempos. Como reza um dstico do sculo X, em lngua romance e
citado por Roberto S. Lopez, "a aurora sobre o mar obscuro traz o
sol. Depois, passa a colina, olha, e as trevas iluminam-se".
Ultrapassado o primeiro milnio da era crist, o mundo ocidental
assumiu contornos definidos e a civilizao europia despertou
sombra dos claustros e junto das catedrais.

CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDADE MDIA.
1. Com este captulo, chegamos ao fim da segunda parte deste livro.
Como se pode verificar, temos examinado de modo suave e srio,
embora rpido, dado o carter de iniciao desta obra, alguns
aspectos fundamentais da educao na primeira parte da Idade
Mdia. Aps a considerao de fatos cuidadosamente
documentados, podemos passar considerao dos programas de
ensino vigentes nas escolas de modo sistemtico ou na sociedade,
de modo tanto formal quanto difuso. Mais uma vez cumpre ressaltar
dois princpios que estabelecemos no incio deste livro. Primeiro,
numa obra de iniciao histria da educao medieval no se pode
dizer tudo o que se sabe ou h para saber. O aprendizado de
qualquer disciplina precisa respeitar as leis que regem a atividade
intelectual e os processos de aprendizagem e do ensino, sobre
haver a possibilidade de os alunos ou leitores vidos de
conhecimentos poderem abeberar-se nas obras recomendadas na
bibliografia apensa a cada captulo. preciso no esquecer jamais a
verdade contida no anexim latino: ars longa, vita brevis, a arte
longa e complicada e a vida to curta! O que importa adquirir as
noes bsicas, os conhecimentos mnimos que poderemos
aumentar e enriquecer com o esforo, a aplicao e a pacincia.
Sem esta nada se consegue de bom na vida. J se disse at que o
gnio sobretudo uma grande pacincia, pois muitos talentos se
estiolam e muitas pessoas inteligentes no progridem na vida
cultural por fraqueza de vontade, por falta de perseverana, por no
terem garra, como se diz popularmente. Quando a inteligncia se
combina com a pacincia e o talento com a aplicao, ento ouro
sobre azul.
2. O segundo princpio inscrito no prtico desta nossa Histria da
Educao Medieval que o estudante deve fazer um grande esforo
e ativar a prpria fantasia, a fim de imaginar uma sociedade de
homens iguais a ns mesmos por natureza mas diferentes pela
situao social, pelos hbitos e pela mentalidade. Como frisamos no
primeiro captulo desta obra, no se pode querer nem pretender que
o homem antigo ou o medieval pensassem, sentissem e agissem
exatamente como ns, homens da era espacial e da sociedade
cientfica e tecnolgica do sculo XX. Assim, passemos a ilustrar
esse princpio com um exemplo. Imaginemos as incipientes naes
europias nos sculos VIII, IX, X e XI. So quatrocentos anos de

durao e essas centrias correspondem ao tempo que nos separa
do incio da colonizao do Brasil. Pois bem, como j vimos em
pginas anteriores, as cidades perderam nessa poca todo o relevo
social; os stios ou fazendas transformaram-se em burgos ou
castelos fortificados contra os contnuos assaltos de invasores,
piratas e bandoleiros. As tribos germnicas ingressavam lentamente
na rbita cultural da tradio antiga e da religio crist e o povo, de
fato, dividia-se em trs classes: os guerreiros e nobres, o clero e os
trabalhadores do campo. S depois do ano mil que vai aumentar e
crescer a diferenciao das classes sociais. Ora,. de regra, os
guerreiros s gostavam de lutar, caar e divertir-se, embora
tivessem, tambm, as suas convices e prticas religiosas.
Entretanto, nunca a vida no Ocidente foi to belicosa e da a
importncia dos bares, dos soldados e dos cavaleiros com as suas
habilidades e os seus costumes rudes. Muitos blasonavam a prpria
ignorncia e caoavam dos letrados. Os servos e os camponeses
livres no tinham pretenses quanto aos estudos. Os livros
rarssimos em latim nada significavam para eles, preocupados com
a marcha das estaes, com o amanho da terra, o estado das
culturas e a criao de animais, tal como os guerreiros s tinham
olhos para as armas, os cavalos e a caa. Alm disso, no havia
jornais nem revistas, enfim, vivia-se num mundo de tradies orais
donde a organizao cultural que bafejara certas camadas populares
no Imprio romano j desaparecera por completo, h sculos. Por
conseguinte, o estudo, a cultura e o ensino tornaram-se apangio
dos clrigos e monges, tanto que durante sculos o termo francs
clerc, clrigo, foi sinnimo de intelectual e letrado. Clrigos e
monges precisavam saber ler e escrever para desempenhar o
prprio ofcio e corresponderem sua vocao religiosa ou
eclesistica. Foi, desse modo, por um processo espontneo que o
clero regular e diocesano se tornou o depositrio e o guardio da
cultura antiga que se preservou para a posteridade, graas ao labor
humilde, constante e impertrrito de clrigos, monges e monjas.
Preste-se ateno, ainda, a um fato capital: o desejo de conhecer
inato no homem. Por isso, apesar das condies adversas, da
carncia de meios e de mil outras dificuldades, houve muitos
guerreiros que se dedicaram ao estudo e se deleitavam com os
livros nos intervalos dos combates, ao passo que muitos meninos e
meninas, filhos de servos, receberam instruo nas escolas
paroquiais e monsticas e foram saciar a sede do saber nas fontes
remansosas dos claustros, tanto que muitos homens ilustres
atingiram altas posies a partir da mais plana e baixa situao
social, graas ao engenho, aos bons estudos, aplicao

perseverante, ao trabalho e ao reconhecimento lcido dos adultos e
superiores que sabiam recompensar o verdadeiro mrito para o bem
da sua comunidade e do povo. Logo, no de estranhar que, desde
o incio do renascimento carolngio, em poca de decadncia
cultural e de relaxamento de costumes, reis, imperadores e papas
cuidassem de fazer reflorirem as escolas e de promover o estudo
das letras divinas e profanas. E assim desenvolveu-se o mundo
ocidental e foram surgindo os primeiros sinais e contornos da
civilizao que iria desabrochar esplndida aps o primeiro milnio
da era crist.
3. J tivemos a oportunidade de assinalar, por vrias vezes, o
programa de estudos das escolas paroquiais, os estabelecimentos
de nvel elementar durante a Idade Mdia, freqentados pelas
crianas que no aprendiam a ler com os pais ou com os
preceptores: leitura e primeiros elementos da escrita, tomando-se
por texto principalmente os Salmos, doutrina crist e o canto que
servia para abrilhantar as cerimnias da Igreja. Conforme a regio, a
escola e o mestre, esses cursos elementares podiam admitir
algumas variaes.
4. Nas escolas monsticas e episcopais o currculo, antes da fase
superior consagrada ao estudo da Sagrada Escritura, compunha-se
das sete artes liberais, conforme o legado cultural romano, e a
mediao dos enciclopedistas e autores didticos que transmitiram
a cultura antiga Idade Mdia, como j o pudemos verificar no
captulo III. Convm advertir, no entanto, que preciso ter certa
cautela quanto maneira de entender o significado das artes
liberais. Aps o renascimento da filosofia no Ocidente, depois do
sculo XII, a introduo da filosofia aristotlica no currculo e o
comentrio da obra de Aristteles por Santo Toms de Aquino
durante o sculo XIII, os estudiosos medievais tomaram perfeita
conscincia do significado e do alcance da expresso artes liberais,
como o demonstrou com sobriedade e preciso Bernard J. Mullahy,
C.S.C., no seu artigo The Nature of the Liberal Arts. Na primeira parte
da Idade Mdia, no entanto, no se conheceu a obra aristotlica,
exceto minguada poro da lgica e, ainda, atravs de expositores
plenos de boas intenes mas de curto flego, e as artes liberales
eram entendidas simplesmente no mesmo sentido com que hoje se
fala de matrias do ensino ou de disciplinas curriculares. Por
conseguinte, as artes liberais eram as matrias de ensino nas
escolas episcopais e monsticas. Eram sete, tal como Marciano
Capela as fixara nos Satyricon Libri IX, mais conhecidos pelo tema
dos primeiros dois livros da obra: As Npcias de Filologia com
Mercrio. O termo Satyricon provinha de satura, lanx, um prato
cheio ou uma travessa de metal abarrotada de iguarias. Marciano
Capela, como o vimos oportunamente, reduziu as nove disciplinas
da enciclopdia de Varro s sete artes liberais que foram matrias
de ensino nas escolas monsticas e episcopais. Esse programa teve
a sua formulao ainda mais simplificada nas Origines sive
Etymologiae em vinte livros, obra redigida volta de 600 por Santo
Isidoro de Sevilha, sem se falar da magra pitana que Cassiodoro
forneceu das sete artes nas suas Instituies Divinas e Seculares, e
dos escritos lgicos e matemticos devidos ao operoso e santo
filsofo Bocio. No sculo IX Alcuno comps vrios tratados sobre
as artes dos quais s nos chegaram os referentes ao trivium, isto ,
gramtica, retrica e dialtica. O seu discpulo Rbano Mauro
comps em 819 um livro para a educao dos clrigos, o De
Clericorum Institutione, em que ministra curtas instrues sobre as
artes e publicou, tambm, a enciclopdia De universo. A obra De
Clericorum Institutione divide-se em trs livros e s no terceiro
Rbano trata ligeiro das sete artes liberais a mostrar o que o clrigo
deve saber dos estudos e das artes dos pagos [220].
5. Valafrido Estrabo (Strabo), que estudou no mosteiro de
Reichenau nos meados do sculo IX, deixou um documento do mais
subido valor a respeito dos programas e da vida escolar no seu
mosteiro, o Dirio de um Estudante, cujo manuscrito foi descoberto
e analisado criticamente no fim do sculo XIX e que Augusto Messer
traduziu para o alemo e publicou na sua Histria da Pedagogia.
Logo mais, destacaremos algumas das informaes preciosas
prestadas pelo Dirio de um Estudante de Valafrido a respeito do
ensino das artes liberais e da vida numa escola monstica externa.
Uma das suas indicaes a de que monges da Inglaterra, por
exemplo, vinham, como mercadores que alardeiam o mrito das
suas mercadorias, oferecer-se para ensinar grego, a fim de
venderem a boa sabedoria aos fregueses interessados. Ora, j
sabemos perfeitamente que os monges irlandeses durante a
primeira Idade Mdia foram os apstolos do continente europeu e os
seus mais luzidos mestres. Foi devido ao magistrio dos irlandeses
na Germnia que as artes liberais passaram a ser designadas como
Methodus Hybernica, ou seja, o mtodo irlands. Alm disso, os
monges disseminaram o emprego de versos mnemnicos, a fim de
facilitar a reteno da seqncia das artes. Assim: "Lngua, tropus,
ratio, numerus, tonus, angulus, astra. Gram loquitur, Dia vera docet,
Rhe verba colorat, Mu canit, Ars numerat, Geo ponderat, Ast colit
astra."
6. O nmero sete era profundamente simblico, uma vez que so
sete as peties do Padre-Nosso, sete os Dons do Esprito Santo,
sete os sacramentos e existem sete virtudes, sete pilares da
sabedoria e sete cus. Ademais, cumpre observar que os mestres
cristos retiraram s artes liberais a sua conotao social - artes s
para os homens livres - e com Cassiodoro passaram a explicar que
elas so liberais, porque se expem e se aprendem nos livros
(liber=livro). Alm das sete artes liberais que os letrados deviam
conhecer, havia as sete artes mecnicas necessrias vida social e
utilidade dos homens: as artes da tecelagem, do ferreiro, da
guerra, da navegao, da agricultura, da caa e da medicina, e s
quais ainda se acrescentavam as do teatro, da dana, da luta e da
conduo de veculos. At mesmo os requisitos para a sagrao do
cavaleiro eram sete artes que constituam o aprendizado dos jovens
nobres desde a infncia como pajens e na adolescncia como
escudeiros: equitao, esgrima, torneio, luta, corrida, salto e
arremesso da lana ou noutro elenco: equitao, natao, tiro de
flecha, luta, caa, xadrez e versificao. Assim como as artes
mecnicas desbordaram do quadro tradicional com o progresso
econmico e as transformaes sociais, as artes liberais se
multiplicaram e o seu mbito ampliou-se de modo notvel a partir *
do sculo XII, em conseqncia da introduo da enciclopdia
aristotlica e da cincia muulmana no Ocidente cristo, o que levou
ao surgimento de novas escolas e insero de novas disciplinas
nos programas de ensino. Desde o sculo X, os fatos mais notveis
nesse plano foram a projeo da dialtica e da matemtica.
7. A dialtica comeou a ser estudada com afinco na Idade Mdia
desde o perodo carolngio, quando as obras lgicas de Bocio
comearam, de fato, a ser lidas e estudadas. No fim do sculo X,
Gerberto lhe conferiu papel de relevo no ensino na escola episcopal
de Reims, Fulberto cultivou-a na escola episcopal de Chartres,
enquanto o seu ensino coruscava e atraa alunos na escola
monstica de Bec sob o impulso e a direo dos italianos Lanfranco
e Santo Anselmo. Este ltimo, por sinal, elaborou as primeiras obras
de teologia escolstica com o auxlio da lgica. Depois, no sculo
XII, houve a consagrao da lgica com os feitos notveis de
Abelardo, o "cavaleiro da dialtica", que redigiu alentado manual de
Dialtica com os parcos recursos bibliogrficos de que dispunha,
mas com a sua extraordinria inteligncia e acuidade mental.
Abelardo assentou a sua ctedra de lgica na escola claustral dos

cnegos regulares de Santa Genoveva em Paris donde exerceu a
mxima influncia na propulso dos estudos lgicos.
8. Ainda no sculo X intensificou-se o estudo da matemtica em
Lige, Lobbes e Reims principalmente. Nesse tempo Herigrio em
Lobbes inventou um novo baco - tbua de clculos -diferente do
romano usado nas escolas monsticas e episcopais, que perdurou
no ensino at o sculo XIV. Na mesma poca introduzem-se no
Ocidente e vo utilizar-se no ensino os algarismos arbicos. Fere-se,
ento, por primeiro a luta dos abacistas que preferem fazer clculos
por meio do baco e dos algoristas que recorrem pena e
empregam os algarismos arbicos. Desde o sculo XII, ademais,
cresce o saber com o ingresso no crculo cultural do Ocidente da
medicina rabe, das cincias exatas e de mais noes matemticas.
Opera-se no mundo cultural cristo um verdadeiro salto qualitativo
para o qual contriburam de modo capital os tradutores. A esta
altura, convm assinalar outro fato muito importante para a histria
da educao e dos currculos escolares: na Idade Mdia as artes
liberais ou as humanidades so as matrias do ensino escolar que
ajudam o homem a libertar-se da ignorncia e a evitar o erro, e elas
abrangem disciplinas literrias como a gramtica e a retrica,
filosficas como a dialtica - que foi a nica representante da
Filosofia no ensino durante sculos - e cientficas como as quatro
artes do quadrvio que se enriqueceram soberbamente, por ocasio
do renascimento cultural do sculo XII. A educao intelectual dos
jovens, portanto, era sadiamente equilibrada com o estudo das
letras, das cincias e da filosofia, suavemente permeadas pelo
esprito sobrenatural do Evangelho, embora alguns centros como
Paris, Chartres e Orlees se especializassem mais no ensino e no
cultivo de certas disciplinas. Foram os humanistas do grande
Renascimento do sculo XV que preferiram a expresso
Humanitates de Artes Liberales e deram nfase ao cultivo das
lnguas mortas da antigidade, o grego e o latim clssico, bem como
histria e filosofia platnica em detrimento das cincias exatas e
da matemtica. Data, pois, do grande Renascimento dos sculos XV
e XVI o excessivo enaltecimento das letras e das passadas lnguas
da Hlade e do Lcio em completo desacordo com a tradio escolar
medieval no ensino das sete artes, das cincias e da filosofia. E, se
mais no se fizera pelas cincias no fim do perodo medieval, isso
no foi culpa nem deficincia, uma vez que o conhecimento
cientfico depende de recursos materiais e de implementos tcnicos
que s no sculo XVII comeariam a surgir. Convm, no entanto,
assinalar que Galileu se serviu da luneta como Kepler, porque as

lentes comearam a ser polidas no sculo XIII quando, tambm,
muulmanos e cristos deram impulso s investigaes sobre a
ptica.
9. No sculo XII, o cnego vitorino Hugo de So Vtor, falecido em
Paris em 1141, comps a famosa obra Didasclicon em que
apresentou instrutiva descrio das sete artes liberais, assim como
das artes mecnicas que ele incluiu, de forma indita, no mbito da
filosofia, outro fato digno de realce. Na mesma poca, o fino
humanista que foi Joo de Salisbury fez a defesa das artes do
trivium no seu Metalgicon, e ele tambm proporciona valiosas
informaes sobre as escolas, os mestres e os programas de Paris e
de Chartres. No sculo XIII, ante o surto esplndido das cincias e
da filosofia, So Boaventura redigiu com boa e piedosa inteno a
sua Reduo das Artes Teologia, De reductione artium ad
theologiam, em que se pode discernir a convico aceitvel de que a
cincia sagrada sobrepaira as demais pela sua dignidade, mas que
no se pode admitir como a reduo convincente das cincias
profanas e racionais sabedoria sagrada e sobrenatural, pois no
convm confundir as ordens do saber, distintas pela sua prpria
natureza.
10. Marciano Capela foi, de fato, quem apresentou e ilustrou a
concepo das sete artes liberais para os estudiosos da Idade
Mdia. A descrio que ele fez de cada uma das artes inspirou os
artistas e serviu para a decorao das catedrais e para o
embelezamento dos manuscritos. A Gramtica uma matrona que
viveu quase a vida inteira na tica e se apresenta revestida de manto
romano trazendo nas mos um estojo de marfim com tinta, penas e
tabuinhas, a frula para castigar os maus alunos e, ainda, um
escalpelo para corrigir na lngua e nos dentes os vcios da
linguagem e mais uma lima dividida em oito partes por riscos
doirados, smbolos das divises do discurso. A Dialtica, de rosto
esperto e bela cabeleira, tem na mo esquerda uma serpente meio
oculta pelo vestido e, na direita, uma tabuinha de cera e um anzol. A
Retrica, a virgem mais imponente e bela, armada como um
guerreiro, marcha ao som das trombetas. A Geometria linda
mulher cujo vestido ostenta as formas e os movimentos dos astros,
bem como a sombra da terra no cu. Ela traz na mo direita um
compasso (radius) e, na esquerda, uma esfera. A Aritmtica
apresenta-se com a cabea resplandecente, a sua roupa traz
representaes dos seres da natureza e os seus dedos agitam-se
como vermes inquietos. A Astronomia aparece num globo de fogo,

coroada de estrelas, com asas doiradas e penas de cristal. Numa
das mos segura um instrumento brilhante e, na outra, um livro em
que se vem os caminhos dos deuses e os cursos dos astros. Por
fim, surge a Harmonia ou Msica com a sonora cabea coberta por
folhas de ouro coruscante e revestida de lminas que retiniam ao
menor movimento, de modo que ela melodiosa da cabea aos ps.
Entre tantos passos curiosos e instrutivos da obra de Marciano
Capela vale ressaltar os louvores da Aritmtica ao nmero sete,
smbolo de Minerva, pois sete so os crculos e os planetas, as
misturas dos elementos, os orifcios da cabea que so rgos dos
sentidos e os membros vitais do corpo: lngua, corao, pulmo,
bao, fgado e os dois rins. Alm disso, a primeira parte do Livro VI
dos Satyricon Libri IX constitui um tratado de geografia.
11. No estudo da gramtica usava-se o texto de lio Donato (cerca
de 350 d.C.) e o tratado de Prisciano (sc. VI d.C.). Serviam de livros
de leitura obras interessantes e fceis como as Fbulas de Aviano e
os Disticha Catonis, coleo de sentenas morais provenientes de
Comodiano, cristo africano, mas atribudas a Cato, o Velho
(Censorius, o Censor). Os captulos comeam por trechos poticos,
pois os versos podiam ser gravados com mais facilidade e ajudavam
tambm pronncia exata das palavras. Liam-se, ainda, as obras de
Virglio e Ovdio e na prosa Tito Lvio, Suetnio, Orsio, Sneca e
Ccero. Como faltavam livros - no havia imprensa - os professores
ditavam o texto aos alunos, comentavam-nos, os passos seletos
eram decorados e as regras de gramtica e retrica eram aplicadas
nos exerccios escritos e nos debates. O exerccio em prosa era o
dictamen prosaicum e o exerccio em versos, o dictamen metricum.
O curso de gramtica era o mais longo e, de regra, durava quatro
anos. A retrica, evidentemente, no podia mais ser ensinada como
na antigidade, pois perdera a sua importncia social e profissional.
Ensinava-s;: durante a Idade Mdia atravs de exerccios de redao
- dictamen prosaicum - acompanhados pelo aprendizado de noes
de direito e de composio de cartas, uma vez que os bares
analfabetos precisavam de um clrigo instrudo que desempenhasse
o papel de secretrio e conselheiro [221].
12. Na primeira parte da Idade Mdia o ensino da dialtica foi muito
minguado e anmico. Usavam-se as obras de Bocio, Cassiodoro,
Marciano Capela, Apuleio e alguns escritos lgicos de Aristteles
traduzidos por Bocio [222]. O estudo terico era completado pelos
exerccios prticos, os debates, geralmente sobre assuntos
teolgicos. Alm desses estudos sermocinais, na primeira parte da

Idade Mdia os adolescentes estudavam canto e adquiriam algumas
noes de matemtica e cincias. Eles aprendiam a fazer contas e
calculavam servindo-se dos dedos e do baco. Dava-se ateno ao
sentido mstico dos nmeros, segundo a arcaica concepo
pitagrica que ajudaria a entender melhor certos passos bblicos.
Ademais, o calendrio eclesistico requeria conhecimentos
astronmicos, para que se pudesse determinar exatamente a data da
Pscoa. Ao ensino da astronomia juntavam-se algumas noes de
cosmografia. Estudava-se geometria geralmente pelo Livro VI da
obra de Marciano Capela e, a partir do fim do sculo X, pela
Geometria de Bocio. Foi, tambm, a obra boeciana De musica que
serviu de base para o estudo da teoria musical. No curso de
geometria estudava-se, ainda, como j dissemos, a geografia com a
utilizao dos escritos de Marciano Capela, Jlio Solinus (incio do
sc. IV d.C.), de mapas antigos de excurses pelo campo. Em
algumas escolas cultivavam-se as cincias naturais e recorria-se s
obras de Santo Isidoro de Sevilha, ao De universo de Rbano Mauro
e ao Phisiologus, obra procedente da antigidade. O ensino da
religio comeava desde o nvel elementar com o aprendizado das
oraes do Pater, do Credo, dos Salmos, e prosseguia com o estudo
das Atas dos conclios, as obras dos Santos Padres, e culminava
com o estudo e a meditao profunda da Sagrada Escritura.
13. No sculo VI Bocio denominou as artes reales, matemtica e
cincias, que se referiam s coisas, res - donde reales - de
quadrivium que, mais tarde, se grafou quadruvium [223]. Alcuno
empregou o termo trivium para nomear as artes sermocinais - de
sermo, palavra - e quadrivium para as artes reais. A ele ou sua
escola atribuiu-se o comentrio a Horcio, Scholia Vindobonensia ad
Horatii artem poeticam, no qual parece ocorrer o mais antigo
exemplo do termo trivium junto com a expresso quadruvium. Pio
Rajna, conclui que a diviso das sete artes liberais em trvio e
quadrvio j comeara a ser usada no comeo do sculo IX. Ela no
parece ser mais antiga do que as Etimologias de Santo Isidoro e
tudo indica que teria sido introduzida, com efeito, por Alcuno com o
objetivo de dividir os livros escolares de diferentes disciplinas [224].
14. No existe melhor ilustrao sobre o andamento de uma escola
monstica, sobre o contedo do ensino das artes liberais e de
outras disciplinas, sobre os livros escolares e os processos
didticos, que o Dirio de um Estudante, de Valafrido Estrabo, na
escola externa da abadia de Reichenau. Nenhum resumo ou
parfrase dessa obra consegue substituir a leitura do texto deveras

precioso, e um documento nico sobre a vida escolar no primeiro
quartel do sculo IX, durante o reinado de Lus, o Piedoso. No
podemos transcrev-lo nem destacar as mltiplas informaes de
profundo significado para o nosso estudo, mas vamos realar
alguns passos muito elucidativos desse opsculo que vem inserto
na Histria da Pedagogia de Messer [225]. Segundo Valafrido, antes
do curso das artes liberais, os meninos aprendiam a ler. Eram todos
da mesma idade, e vornehmen wie geringen Standes, de classe
nobre e plebia. Atente-se para o pormenor. Os seus colegas eram
nobres e plebeus. O gering estudava ao lado do filho do conde ou do
aristocrata, vornehm, e todos aprendiam a ler em livros latinos e em
obras escritas em alemo: Darauf bekam ich ein deutsches Bchlein,
depois disso recebi um livrinho em alemo. No outono havia frias,
passeios e divertimentos. Durante o inverno os alunos dedicavam-se
ao aprendizado da escrita e na primavera do ano 816, com dez anos
de idade, Valafrido passou a estudar com magister Gerald, o
professor de gramtica. Vamos agora citar os eventos mais
salientes, de acordo com a seqncia dos anos escolares. Ano 816.
Os alunos mais adiantados s conversam em latim fora das horas de
recreio e aos principiantes facultado o uso do alemo. O estudo
inicial da gramtica de Donato era feito sob a orientao de um
colega mais adiantado. No perodo vespertino, tratava-se de aplicar
as regras aprendidas de cor pela manh. De noite, ouvia-se a leitura
de uma passagem de histria bblica a ser cobrada pelo mestre na
manh seguinte. A escola estava situada em edifcio prprio e entre
ela e o mosteiro erguia-se a magnfica catedral. Quando esta foi
consagrada, a festa contou com esplndido coral que nos d idia
da freqncia da escola: cem educandos, zglinge, da escola interna
e quatrocentos, da externa.
15. Ano 817. Valafrido passou ao estudo da segunda parte da
gramtica e comeou a leitura gradual do Saltrio. Em 818, exames
sobre a matria estudada anteriormente e leitura das obras de
Alcuno, dos Dsticos de Cato e da Mtrica de So Beda. Em 819,
Valafrido recebeu a incumbncia de instruir os novos alunos, a fim
de completar os seus estudos de gramtica. O seu mestre, por sua
vez, explicou as figuras da linguagem na Sagrada Escritura e nas
obras poticas de Estcio e Lucano. Quem no tinha vocao para o
ensino dedicava-se cpia de trechos das gramticas de Prisciano,
Mrio Vitorino e Cassiodoro ou compunha frases em alemo sobre
temas da vida diria ou da Bblia. Vinha ento a recapitulao da
gramtica, antes de os 32 alunos passarem classe de retrica.
Todavia, alguns jovens nobres, Adelige, voltavam para casa ou eram

retirados da escola por seus pais, a fim de serem instrudos nas
artes cavaleirescas que no recebiam ateno alguma na escola
monstica. Isso indica que os anos de gramtica perfaziam um vero
curso de letras e de cultura geral. Em 820, comeou o estudo da
retrica nas obras de Cassiodoro, Ccero e Quintiliano com muitos
exerccios de redao, e o estudo da histria no Martirolgio, na
Crnica de So Beda, e nas de Eusbio de Cesaria, So Jernimo,
Prspero, Cassiodoro, Jordo e Melito, nas obras de Salstio e Tito
Lvio, ao mesmo tempo que se lia o Dilogo, de Alcuno, entre a
Retrica e as Virtudes. Havia, ademais, comentrio de trechos da
Eneida de Virglio, das obras de Prudncio e Fortunato e
composio de poemas latinos. Em 821, comeou o estudo da
dialtica nas obras de Alcuno, Cassiodoro, Porfrio, Bocio e So
Beda. Prosseguiu-se na leitura dos poetas e no estudo da histria e
havia prova semanal. Os alunos que no apreciassem a lgica
estudavam o direito nos cdigos de Teodsio, e dos francos slios e
ripurios. No ano 822 houve exerccios orais e escritos de retrica e
de dialtica e composio potica em alemo, pois Carlos Magno
insistira muito com o abade Hato, para que se desse importncia
lngua alem, der deutschen Sprache. Por fim, chegaram os exames.
Em 822, procedeu-se ao estudo da aritmtica nas obras de Bocio e
So Beda e de cronologia bblica e eclesistica e, antes de iniciarem
o curso de geometria, muitos condiscpulos de Valafrido abstiveramse dos clculos e separaram-se da turma para se dedicarem ao
estudo da medicina, das cincias jurdicas ou das artes da pintura e
da escultura que se aprendiam com Irmos em outra ala do
mosteiro. Quem queria, no entanto, estudar farmcia ia ter com Dom
Richram que tinha casa prpria junto da abadia e onde cultivava
Heilkruter, ervas medicinais, preparava blsamos e poes e, com
o auxlio de outros Irmos, atendia aos doentes.
16. No ano 823, vinte alunos prosseguiram no estudo da geometria
em obras de Bocio, assim como no da geografia atravs do
Itinerrio de Antonius, na Cosmografia de Ethicus (sic) e nos
escritos de So Beda e Santo Isidoro, sobre manusearem mapas e
traarem desenhos e figuras na areia do campo dos jogos e
efetuarem exerccios de agrimensura. Em 824, iniciou-se o estudo da
msica nos livros de Bocio e So Beda e o aprendizado de algum
instrumento tal como o rgo, a harpa, a flauta, a trompa, a ctara ou
a lira de trs cordas. Com o erudito Dom Wetino aplicou-se Valafrido
ao estudo do grego, estudou a gramtica de Dositeu e leu a Ilada de
Homero num manuscrito adquirido em Aqisgrana von einem
Griechen aus Konstantinopel, de um grego de Constantinopla. No

ano 825, finalmente, completou-se o estudo das artes liberais com o
curso de astronomia baseado nas obras de Bocio e de So Beda. A
temos, pois, valiosa cpia de dados sobre o contedo das sete artes
liberais e sobre os processos de ensino na escola monstica da
abadia de Reichenau no primeiro quartel do sculo IX e o Dirio de
um Estudante de Valafrido a voz de um escolar que ainda ressoa
fresca, juvenil e ardente l do remoto ambiente beneditino no tempo
de Lus, o Piedoso.
17. Peter Vossen escreveu um notvel comentrio ao opsculo
potico de Walther von Speyer, Libellus Scolasticus, relatrio
escolar do ano 984 concernente escola episcopal de Speyer.
Evidentemente, o Libellus Scolasticus em versos muito menos
informativo que o Dirio de Valafrido em boa prosa e escrito mais de
um sculo antes, mas ele tambm proporciona dados valiosos a
respeito de uma escola episcopal do fim do sculo X. Valter de
Speyer refere-se em versos e metforas ao aprendizado do alfabeto,
do canto dos salmos e da gramtica: Grammaticis opibus me tertius
applicat annus, da dialtica, da retrica, da aritmtica, rithmica
summarum, da geometria, da msica e da astronomia, quinque
parallelos Urania complicat orbes [226].
18. Atravs de vrios documentos, neste e nos captulos anteriores,
pudemos verificar a gradual aculturao dos povos germnicos do
Ocidente e a recuperao da cultura antiga em nveis cada vez mais
altos em relao ao que tivera nas pocas de decadncia posteriores
s guerras e s invases, embora os estudos e as letras nunca se
tenham eclipsado totalmente no mundo ocidental. Essa situao da
Idade Mdia Latina no se pode comparar do Imprio Bizantino no
mesmo perodo, uma vez que este herdou, cruzou, assimilou e
desenvolveu a cultura antiga grega e oriental sem soluo de
continuidade, apesar de pocas de atonia cultural, tanto que o
famoso bizantinista Louis Brhier observou que, segundo os
cronistas do sculo IX, a ignorncia reinou no imprio no sculo VIII
at que Tefilo descobriu Leo, o Matemtico, que ele fez diretor da
escola estabelecida na igreja dos Quarenta Santos e, depois, no
palcio de Magnaura [227].
19. Enquanto os povos cristos do Ocidente e os novos invasores
convertidos f crist faziam os seus sculos de aprendizagem do
Evangelho e da cultura clssica durante o perodo carolngio e o
sculo de ferro, os muulmanos estabilizados no Oriente, na frica e

na Pennsula Ibrica entraram em contato direto com o creme da
cultura antiga, assimilando o saber clssico dos gregos, dos
egpcios e dos persas e beneficiando-se, ainda, das realizaes
culturais bizantinas. Os seus chefes, os sultes, usaram de poltica
habilssima, favoreceram os estudos, as cincias e as artes;
concederam honras e promoes aos sbios convertidos religio
muulmana, de tal modo que os povos islmicos, em pouco tempo,
atingiram alto grau de desenvolvimento cientfico, tcnico e
econmico, o que ensejou o surgimento de nova e esplendorosa
civilizao. Como tivemos a oportunidade de ressaltar em livro
anterior, a Sria exerceu papel de capital importncia na transmisso
do saber antigo aos muulmanos: "A partir do sculo IV, foram
traduzidos para o siraco obras filosficas, mdicas, matemticas e
geogrficas. Entre os anos de 750 e 850, os estudiosos srios
traduziram para o rabe as obras que durante duzentos anos haviam
sido vertidas do grego para o siraco. Essas tradues do siraco
para o rabe foram o resultado do trabalho espetacular dos sbios
cristos da Sria. Muitos deles viviam como mdicos, diz Munk, na
corte dos califas, e indicavam aos rabes os livros que lhes
pudessem ser de interesse" [228]. Dois so os fatos mais salientes
no surto cultural dos muulmanos. Primeiro, eles revelaram notvel
poder de assimilao do patrimnio cultural helenstico e, segundo,
deveram a oportunidade de tal assimilao e do encontro com o
legado do saber antigo aos cristos, notadamente aos srios, de
modo que no sculo XII, quando se deu o renascimento cientfico e
filosfico do Ocidente, os cristos receberam com juros o
patrimnio transmitido anteriormente aos rabes. No perodo
carolngio, floresceram no Islo os pensadores de Bagd: Al Kindi,
falecido em 873; Al Farabi, que morreu em 949 ou 950, e o grande
filsofo e mdico persa Ibn Sina ou Avicena, que nasceu em 980 e
viveu at 1037. Avicena escreveu obras mdicas, grandes parfrases
de Aristteles e uma notvel enciclopdia filosfico-cientfica de
cunho aristotlico e neoplatnico. Foi para divulgar a sua doutrina
psicolgica sobre o intelecto que Ibn Tufail comps a curiosssima
novela pedaggica O Filsofo Autodidata em que descreve a vida de
um super-Robinson Crusoe aviceniano, nascido por gerao
espontnea ou filho de princesa, enjeitado como Moiss e que
aportou a uma ilha onde cresceu, viveu, pensou e aprendeu o que os
maiores sbios em grandes centros de estudo jamais conseguiriam
saber. No sculo XII viveu na Espanha o maior filsofo muulmano,
o pensador de Crdova Ibn Rosch, Averris (1126-1198) que, junto
com Avicena, tanto influenciou os escolsticos cristos. Alis,
convm lembrar que o texto fundamental de matemtica Clculo de

integrao e equao, usado nas universidades europias at o
sculo XVI e que introduziu no Ocidente a palavra lgebra, era de
autoria do famoso matemtico Al-Khwarizmi ou Muhammand ibn
Mus (780-850).
20. Os muulmanos patrocinaram atiladamente a fundao de
escolas em seus domnios. A educao centralizava-se no elemento
religioso do Alcoro. Em muitas escolas ministrava-se o ensino da
ortografia, da gramtica, da poesia e da redao, embora algumas se
restringissem apenas doutrina religiosa. O ensino superior
constava de estudos de direito, gramtica, literatura, retrica,
cincias e filosofia, mas o centro continuava a ser o Alcoro e as
Seis Colees de Tradies referentes a Maom. Embora fossem
numerosos os mestres particulares que lecionavam gratuitamente, o
ensino era dado nas madrasas ou colgios do Cairo, Damasco,
Bagd, Ispahn, Fez, Kairun e Crdova e, depois, nas escolas
superiores das mesquitas. Cumpre lembrar, no entanto, que no
prprio sculo de ferro, os morabes levaram as suas escolas ao
mximo esplendor em Crdova no ensino da teologia, da gramtica
e da poesia, escolas e ensino que a prosperavam antes do surto das
escolas muulmanas.
21. Como j observamos anteriormente, a educao dos leigos
nobres realizou-se na Idade Mdia atravs do aprendizado das artes
cavaleirescas. Podemos esclarecer, no entanto, que a formao
completa do nobre, segundo o ideal da cavalaria, s ocorrer aps o
primeiro milnio da era crist, para atingir o seu pice nos sculos
XII e XIII. S ento, pode considerar-se firmado o ideal cristo da
cavalaria e o refinamento de maneiras dos melhores guerreiros,
graas difuso da lrica trovadoresca, da elegncia e do amor
corts, do gosto potico e musical que se irradiaram da Provena e
da Frana, enfim, por toda a Europa. a que no sculo XIII surge o
mais perfeito elucidrio dos deveres impostos pelo ideal da
cavalaria na obra de Raimundo Llio, O Livro de Cavalaria. Alm do
carinho respeitoso pelas mulheres, do acatamento para com o clero,
da sua misso de protetor dos pobres, o cavaleiro, sobre ser um
valoroso soldado, deveria refulgir pelo esprito de f, pela prtica
das virtudes e pela sincera piedade para com Deus. Nunca se deve
deixar de ter em mente sobre esse assunto que uma coisa o ideal
altaneiro e outra, bem diferente, a realidade quotidiana. Carlos
Magno e os seus sucessores legislaram com a melhor inteno
sobre a fundao de escolas e a renovao dos estudos, mas houve
uma distncia imensa entre as Capitulares e o que foi feito ou

estabelecido efetivamente. A Igreja Catlica, por sua vez, prope
sempre a doutrina evanglica e a imitao de Cristo aos fiis, mas
os santos so raros, "rari nantes in gurgite vasto". Os membros de
outras religies crists carregam a Bblia de um lado para outro e
vivem a recitar versculos, mas a sua conduta, freqentemente,
discorda mais da Escritura que o sim do no. Por isso, no de
estranhar que a maioria dos cavaleiros no correspondesse ao
modelo e s aspiraes propostos por um So Raimundo Llio e
que muitos no passassem, como reza antiga modinha popular, de
"refinados gavies". Mas havia um ideal do cavaleiro, tal como
existe o do santo, do sbio, do artista e do cidado exemplar. No
tempo de Carlos Magno o sbito refinamento de maneiras na
Academia Palatina no chegava a seduzir velhos guerreiros
acostumados apenas violncia, aos urros e bebedeira. Assim, no
crculo corteso de Carlos Magno aparece entre os convivas que
escutam com enlevo os versos de Teodulfo o "membrosus Wibodus
heros", o alentado guerreiro Wibodo que sacode a cabeona com ar
ameaador e feroz e que, ao ser censurado pelo rei, se afasta
capengando, "Vulcano no andar, Jpiter pela voz". Pois bem, apesar
dos desprimores da condio humana, procedia-se com empenho
educao do cavaleiro. Dos sete aos quatorze anos o menino nobre
era pajem educado por distinta matrona e virtuoso e instrudo
monge ou' clrigo. Dos quatorze aos vinte e um anos ele se tornava
escudeiro, auxiliar do senhor e exercitava-se nas armas, nos
combates e nos divertimentos. Aos vinte e um anos fazia a solene
viglia de armas, participava da Santa Missa, recebia os
sacramentos, lurava fidelidade ao seu suzerano e era sagrado
cavaleiro em meio a solene cerimonial.
22. Na primeira parte da Idade Mdia os nobres recebiam a educao
tradicional do seu povo j influenciada pela doutrina crist e pelos
fermentos clssicos da educao romana no perodo da decadncia.
Apesar de predominar fortemente a grosseria do brbaro e a empfia
do soldado analfabeto, houve leigos nobres instrudos,
particularmente na Itlia, no reino franco no perodo carolngio, na
Gr-Bretanha desde o sculo VIII, na Germnia, na Flandres, na Itlia
e na Inglaterra a partir do sculo X, como o demonstrou
sobejamente James Westfall Thompson em sua tese The Literacy of
the Laity in the Middle Ages. Um trao saliente da instruo dos
nobres e dos leigos foi a composio dos "Espelhos dos Prncipes",
obra de educao moral e religiosa. Atravs desses "Espelhos", a
Igreja cuidava de formar moralmente os governantes,
recomendando-lhes a prtica da justia e o exerccio das virtudes

crists. Schnrer diz ver nesses escritos os incios da literatura
poltica da Idade Mdia. O abade Smaragdo, provavelmente irlands,
do mosteiro Saint-Mihiel-s-Meuse conta para Carlos Magno as
virtudes dos reis do Antigo Testamento na sua obra Via Regia.
Jonas, bispo de Orlees de 818 a 843, dedicou ao rei Pepino da
Aquitnia, em 834, o seu Espelho de Paz, De institutione regia, em
que enaltece o sentido cristo da realeza e enumera os direitos e os
deveres dos reis. Noutra obra, a De institutione laicali ou Espelho
Leigo, dedicada ao conde Matfredo de Orlees sobre os deveres
morais das pessoas casadas, Jonas ensina aos senhores que no
devem ambicionar os bens da Igreja particular localizada nos seus
domnios.
23. O irlands Sedulius Scottus, de Lige, dedicou provavelmente ao
rei da Lotarngia, Lotrio II, o seu Espelho dos Prncipes, De
rectoribus christianis, composto entre 855 e 859. Sedlio esboa as
figuras do bote e do mau rei e ensina que o governo de um rei justo
se assenta nos oito pilares da verdade, da perseverana,
liberalidade, palavra afvel, amizade com os bons, a diminuio dos
impostos, a eqidade nos juzos entre os ricos e os pobres, e o
castigo dos maus. Como se v, trata-se de um excelente espelho em
que os governantes atuais poderiam mirar-se e instruir-se com
muito proveito para o desempenho das suas tarefas em prol do bem
comum. Foi s instncias do rei Carlos, o Calvo, que Hincmar de
Reims redigiu o Espelho Da pessoa e das funes reais, tendo
organizado sobre o tema uma compilao dos ensinamentos dos
Padres da Igreja. Ermoldo, o Negro, que compusera no exlio um
poema pico em honra de Lus, o Piedoso, In honorem Hludowici
Christianissimi Caesaris Augusti Ermoldi Nigelli exulis elegiacum
Carmen, dedicou a Pepino, rei da Aquitnia, preciosos conselhos no
gnero dos Espelhos. Depois de lhe elogiar as qualidades fsicas,
Ermoldo exorta Pepino a cuidar dos deveres do soberano e a no se
deixar absorver s pelos prazeres da caa. Recomenda-lhe,
outrossim, viver segundo a sabedoria dos antigos romanos, o amor
e a justia, procurar sobretudo o reino celeste e proteger a Igreja
[229].
24. No resta a menor dvida, todavia, de que o mais perfeito
Espelho da primeira idade Mdia foi o Manual de Dhuoda, e isso
demonstra que as mulheres podiam igualar-se aos homens e aos
clrigos mais instrudos e, por vezes, at mesmo super-los. A
nobre senhora Dhuoda comeou a escrever um manual de alto valor
educativo para o seu filho Guilherme, a 30 de novembro de 841, e

terminou-o a 2 de fevereiro de 843. O livro compe-se de 81
captulos divididos em onze partes na edio crtica feita por Pierre
Rich. Na primeira parte Dhuoda fala da sublimidade de Deus e do
seu amor. Na segunda discorre sobre o mistrio da Santssima
Trindade, sobre as virtudes teologais e a orao. Na terceira expe a
moral social; na quarta trata dos vcios e das virtudes e nisso o
Manual se assemelha aos Espelhos escritos por Alcuno, Paulino de
Aquilia, Jonas de Orlees e Hincmar. Na quinta parte Dhuoda
descreve as tribulaes humanas; na sexta aponta ao filho o
caminho da perfeio atravs dos sete dons do Esprito Santo e das
oito beatitudes; na stima fala do nascimento e da morte carnal e
espiritual; na oitava apresenta as intenes pelas quais Guilherme
deve rezar; na nona Dhuoda disserta sobre a aritmologia sagrada; na
dcima alude vida de Guilherme e da sua famlia e, por fim, na
dcima primeira ensina ao filho o modo de cantar os salmos. Como
diz Rich, no seu estudo introdutrio, o Manual muito diferente dos
Espelhos escritos por clrigos na mesma poca. , na verdade, o
livro do perfeito aristocrata [230]. O Manual de Dhuoda a obra mais
original da pedagogia no perodo carolngio e no seu gnero nica
na primeira parte da Idade Mdia. No Manual a fidelidade a Deus, aos
pais e ao rei engrandecida e recomendada e Dhuoda assenta a
educao nas profundas convices religiosas para ajudar o filho a
ser um homem de bem e um cristo esclarecido e coerente [231].
25. Pierre Rich num artigo interessante sobre a instruo dos
leigos do IX ao XII sculo procurou esclarecer trs pontos e, ao que
me parece, com xito diferente. Primeiro, ele indica que o melhor
modo de conhecer a instruo dos leigos entre o sculo IX e o XII
o exame das assinaturas autgrafas de documentos oficiais,
diplomas e Cartas (ttulos de cartrio), e ele verificou que a
civilizao da escrita predominou no sul da Frana, na Espanha e na
Itlia e que entre as assinaturas dos documentos cartorrios no se
acham apenas os nomes de aristocratas como, tambm, os de
artesos e cambistas. Com base nas vidas de santos e nos
cartulrios, Rich conclui que a instruo elementar dos leigos de
condio mdia no foi negligenciada, que a tradio do ensino
particular sempre foi viva e atuante e que as crianas recebiam a
primeira instruo dos prprios pais ou de preceptores particulares,
quando a famlia no as enviava para uma escola monstica, embora
com o receio de que pudessem vir a ser atradas pelo ideal
monstico da vida. A segunda questo investigada por Rich, sem
xito me parece, refere-se s "escolas leigas" da Itlia. As
inferncias no rumo de resposta positiva, feitas por Giesebrecht,

Salvioli, Manacorda, Solmi e Bezzola, ele contrape a hiptese de
que os nicos mestres do perodo teriam sido clrigos e monges. A
tese dos autores que defendem a existncia das escolas leigas na
Itlia, ao lado das clericais e monsticas, -e mais aceitvel pois,
como temos visto em captulos anteriores, a tradio clssica e
escolar antiga nunca desapareceu por completo na Itlia e, o que me
parece um argumento ponderabilssimo, foi exatamente na Itlia,
mantenedora das antigas tradies escolares e em contnua relao
com a cultura bizantina, que surgiram no sculo XI as escolas de
carter prtico, de mestres leigos de gramtica, de ars dictaminis e
de retrica, que levariam ao estudo das leis com o renascimento do
direito romano durante o sculo XII. E a primeira Faculdade
cronologicamente na universidade medieval foi precisamente a de
Bolonha, a escola de direito, e a faculdade mais laical da
universidade na Idade Mdia. Por fim, Rich termina as suas
investigaes a examinar a diferena entre laicus e illiteratus. O
clrigo pessoa que pertence hierarquia eclesistica, enquanto o
leigo o cristo comum e filho da santa Igreja desde o batismo. O
litteratus a pessoa instruda na lngua latina. Por isso, clrigo ou
leigo podia ser litteratus, desde que soubesse latim. E podiam ser
illiterati, sem serem ignorantes ou analfabetos, como a me de
Guibert de Nogent, illiterata, que no sabia latim, mas ensinara seu
filho a ler. Rich conclui o seu artigo a reconhecer que o desejo de
cultura semelhante dos clrigos no foi privilgio dos aristocratas,
mas caracterstica dos leigos de classe mais modesta e que tambm
aspiraram instruo e a receberam dos clrigos.
26. Em qualquer poca a pea de resistncia das escolas a
biblioteca. Esse termo de origem grega, Bibliothk, significava de
incio a loja onde se vendiam livros, mas a partir do Brucheion, a
grande biblioteca de Alexandria, o termo passou a significar coleo
de livros. Na idade Mdia a biblioteca era chamada de armarium,
scrinium, libraria arca e, segundo Lon Matre, o termo armarium era
o mais usual para designar o lugar em que se guardavam os livros.
Em apndice sua obra Les coles piscopales et Monastiques en
Occident avant les Universits, Matre faz um bosquejo das
bibliotecas monsticas do sculo IX ao XIII. Na famosa abadia de
So Galo (Saint-Gall), grande centro escolar, o catlogo s contm
obras de interesse escolar. No sculo VIII damos com as obras de
Donato, Prisciano, So Beda, Hipcrates, Galeno, etc. No sculo IX,
com as obras de Apuleio, Plnio, Bocio, Cassiodoro, Santo Isidoro,
Alcuno, Rbano Mauro, Flvio Josefo, vrios cdigos e outros
livros. No sculo X aparecem comentrios sobre as Categorias de

Aristteles, clssicos como Prsio, Ovdio, Lucano, Juvenal, Sneca,
Ccero, e ainda dicionrios e outras obras. No sculo XI predominam
obras lgicas de Aristteles e Bocio e tradues alems de
Aristteles, Theotisca translatio Organi Aristotelis, da Consolao
da Filosofia de Bocio, e clssicos como Horcio, Lucano e Salstio.
No sculo XII aparecem os poemas de Claudiano.
27. Na biblioteca da abadia de Saint-Riquier havia no sculo IX
duzentos e cinqenta volumes com as obras dos Santos Padres e
mais obras de literatura clssica, histria, direito, etc. Na biblioteca
de Corbie o catlogo registra um dicionrio greco-latino do sculo
VIII ou IX, a obra completa de Virglio e manuscritos anteriores a
1200, de autores clssicos antigos e medievais, cobrem as reas das
artes liberais, inclusive as do direito e da medicina. J no sculo VIII
Alcumo descreve num poema, Versus de sanctis Euboricensis
Ecclesiae, a biblioteca da catedral de York cujo cuidado lhe fora
confiado pelo arcebispo resignatrio Alberto a quem sucedeu
Eanbaldus. A Alcuno coube a esfera da sabedoria, a escola, a
ctedra de mestre, os livros...
"Huic
sophiae
specimen,
studium
sedemque,
librosque,
(Undique
quos
clarus
collegerat
ante
magister)."
Comea, ento, a apresentao do catlogo da biblioteca. Diz

Alcuno que a se acham os vestgios dos antigos Padres da Igreja, o
legado greco-romano e o que o povo hebraico bebera da fonte
superna hebraicus vel quod populus bibit imbre supernus, e o que a
frica espargiu com lmpada fulgente. Pode verificar-se pelo relato
versificado de Alcuno que a biblioteca da catedral de York estava
bem apetrechada volta do ano 776, como se colhe dos nomes dos
autores dos quais destacamos os de Jernimo, Hilrio, Ambrsio,

Agostinho, Atansio, Gregrio Magno, Baslio, Joo Crisstomo e
outros Padres da Igreja, Bocio, Plnio, Aristteles, Ccero, Virglio,
Estcio, Lucano, Donato, Prisciano, etc., e ainda muitos outros que
no so enumerados, invenis alios perplures, lector... [232].
28. Havia muita disparidade nos acervos das bibliotecas monsticas
e episcopais. Quando uma sede episcopal ou uma abadia eram
dirigidas por um homem sbio, letrado e dinmico, a biblioteca
enriquecia-se, como ocorreu em York. Quando um mosteiro possua
escola, a biblioteca do mosteiro ampliava-se por fora dos estudos e
at se constitua biblioteca especial para os alunos. Havia, porm,
mosteiros pobres e com poucos livros, s os estritamente
necessrios, como aconteceu na Lusitnia na poca difcil dos
suevos e da ocupao muulmana. Segundo Frei Jos Mattoso, os
monges dispunham da Bblia, de obras dos Santos Padres, de
algumas obras histricas e cannicas. No mosteiro de Lea, por
exemplo, havia um exemplar das Etimologias de Santo Isidoro, mas
sempre nas outras casas religiosas tudo era muito escasso e muito
pobre, "magros vestgios que atravs dos sculos so na sua
humildade o sinal da luta pela sobrevivncia do esprito num meio e
numa poca em que a defesa da prpria vida era mais
urgente" [233]. Thomson analisa, em erudito artigo a situao da
biblioteca da abadia de Santo Edmundo de Bury nos sculos XI e XII
e nota que at 1080 ela mas com o advento de um abade ilustrado,
era pequena e acanhad Anselmo (1121-1148), ela se transformou e
enriqueceu com as colees de autores clssicos e patrsticos,
comparvel s grandes bibliotecas de Canturia, Clnia e Corbie.
Apesar da sua atualizao com a aquisio de modernas obras
bblicas e teolgicas, o seu objetivo era o estudo contemplativo da
Sagrada Escritura. As obras de dialtica no gozavam de
popularidade, embora houvesse interesse, pela poesia, pela histria
e por obras jurdicas e mdicas [234].
29. Como j tivemos a oportunidade de assinalar, os monges
dedicavam-se no scriptorium cpia e reproduo dos preciosos
manuscritos, assim como publicao de obras de escritores da
casa ou de quem lhes confiasse a tarefa da edio. este o
momento de esclarecermos uma questo qual se alude de vez em
quando com malcia, quando se faz referncia ao plgio entre os
autores medievais. Antes de tudo, convm saber e proclamar que o
plgio to antigo quanto a escrita, e processo muito em voga
entre os plumitivos atuais. Na sua grande obra sobre Santo Isidoro
de Sevilha menciona Jacques Fontaine a freqncia das citaes e

de segunda mo e sem indicao do autor, feitas pelo famoso autor
das Etimologias [235]. So Beda, no entanto, era escrupuloso
quanto citao das fontes. Veja-se o que ele diz sobre o assunto
no prlogo do seu comentrio sobre o Evangelho de So Lucas
[236]. O que acontece, e quase todos ignoram, que os editores
modernos no tm tido o cuidado de transcrever as notas marginais
que se acham nos manuscritos [237]. Sem embargo disso, havia
cpias voluntrias e involuntrias e casos de plgio deliberado mas,
como observa De Ghellinck S.J., a propriedade literria no era
respeitada, mxime quando se tratava de quaestiones annimas.
Muitos mestres apropriavam-se do que liam, tanto que no caso dos
glosadores no fcil identificar os mtuos emprstimos e quer
nesse domnio quer nos da teologia dogmtica, do direito cannico,
da pregao, havia quanto propriedade literria "uma semcerimnia desconcertante para os modernos" [238]. Finalmente, vale
a pena saber o que ensina Moses Hadas sobre a antigidade
clssica do plgio, ao referir as queixas de Aristfanes e Iscrates
contra os seus plagiadores e ao analisar tal fenmeno entre os
letrados do perodo helenstico [239].
30. Se considerarmos agora a conscincia pedaggica da primeira
parte da Idade Mdia, poderemos verificar, luz de tudo quanto
havemos estudado at este momento, que os educadores medievais
prolongaram e completaram as concepes pedaggicas dos
Santos Padres exaradas no fim do mundo antigo, mas lhes
aperfeioaram a herana com estabelecerem novas instituies
adequadas aos seus objetivos religiosos e culturais. Vale a pena
evocar o ensinamento de Otto Willmann, quando compara as
primitivas instituies educacionais dos cristos com as instituies
docentes da antigidade clssica. Lehranstalten des klassischen
Altertums, zeigen die altchristlichen, de que se distinguem por trs
notas tpicas: as instituies crists no so apenas agncias de
instruo, mas estabelecimentos educacionais,
Erziehungsanstalten, algo totalmente estranho ao sistema escolar
greco-romano. Em segundo lugar, no mundo antigo os alunos
estudavam diferentes disciplinas com vrios mestres em distintos
locais de ensino particular, enquanto os cristos ministravam tal
ensino num estabelecimento conveniente com os vrios mestres
irmanados pelo mesmo ideal religioso e organizavam o currculo sob
a luz e a inspirao da instruo religiosa, religisen Unterweisung.
Finalmente, enquanto instituies da Igreja Catlica, as escolas tm
o carter de estabelecimentos pblicos, ffentlicher Charakter, ao

contrrio das antigas que formavam um agregado frouxo de
empresas particulares. Ora, essas notas tpicas da escola crist
antiga, segundo Otto Willmann, acham-se plenamente encarnadas
nas instituies educativas medievais e nelas alcanaram a sua
plena expresso levadas a intenso desenvolvimento e apuro [240].
Na Idade Mdia a religio era, com efeito, a mola propulsora de toda
a atividade pedaggica; o estudo e a investigao no tinham
finalidade em si mesmos, mas endereavam busca da perfeio
crist; enfim, como diz Willmann, o elemento religioso ocupava a
posio central na vida interior da Idade Mdia crist [241].
31. O famoso socilogo mile Durkheim na sua obra L'volution
Pdagogique en France faz afirmaes equivalentes de Otto
Willmann e adianta uma outra mais avanada que a do ilustre
pensador e pedagogo alemo e de todo procedente. A escola no
incio da Idade Mdia, afirma Durkheim, constitui grande e influente
novidade que se distingue da antiga por traos nitidamente
recortados. Sem dvida, ela herdou da civilizao pag a matria do
ensino que foi, por sua vez, elaborada de modo todo novo com
resultados nunca vistos. Mas - e a est a mais forte e original
declarao de Durkheim - c'est ce moment que l'cole au sens
prope du mot, apparut, foi nesse momento, no comeo da Idade
Mdia, que a Escola, no sentido prprio da palavra, apareceu, pois a
Antigidade teve mestres, mas no teve verdadeiras escolas, j que
"a escola no apenas o lugar onde um professor ensina, mas um
ser moral e impregnado de certas idias, de certos - sentimentos,
um meio que envolve tanto o mestre quanto os alunos. Por isso, a
Idade Mdia em pedagogia foi inovadora" [242].
32. O currculo das escolas medievais culminava com o estudo da
Sagrada Escritura e a convico de que s a Bblia contm a
verdadeira e salutar sabedoria foi externada pelo autor annimo da
Vida de So Maximino, abade de Micy. Diz ele que a sabedoria no
consta das disciplinas de um certo trivium, isto , da lgica, da fsica
e da tica, que constituiriam o saber supremo. Isso, diz ele, no
passa de iluso dos sbios deste mundo que pereceram por causa
da sua loucura, por no conhecerem a sabedoria de Deus. "Ns,
porm, prossegue, rejeitamos essa insnia e dispomos da
verdadeira fsica nas narraes histricas da Escritura; da
verdadeira lgica na contemplao da f, da esperana e da
caridade, e da verdadeira tica na prtica dos preceitos divinos. A
verdadeira sabedoria s se encontra entre os cristos... O primeiro
tipo a representar essa filosofia foi Salomo e no nosso sculo e no

lugar em que vivemos Deus suscitou Maximino como o modelo
acabado de tal sabedoria"[243].
33. Outro importante aspecto da conscincia pedaggica da Idade
Mdica acha-se na descoberta da criana, nas intuies
psicolgicas notveis dos monges beneditinos que souberam assim
transformar os mtodos da pedagogia antiga. Eles no
consideraram as crianas e os adolescentes com a doentia
mentalidade jansenista, no os concebiam apenas como seres
propensos ao mal e ao pecado, mas luz do Evangelho discerniram
o amor que Jesus consagrou s crianas e o exemplo que deixou
para os educadores cristos da juventude [244]. Sempre restam o
fato claro e a verdade inconcussa de que os monges no tinham
como primeiro objetivo do seu instituto a educao da infncia e da
juventude. O seu fim, como j vimos, outro. As exigncias sociais
e as circunstncias levara-mos execuo de tal misso
educacional que se acrescentou, per accidens, finalidade bsica
da escola do servio do Senhor.
34. O mais clssico testemunho do conhecimento psicolgico das
crianas e dos jovens, e do mtodo a ser usado na sua educao
pelos beneditinos parece achar-se no famoso Comentrio de Paulo
Warnefriede ou Paulo Dicono Regra de So Bento. Diz ele que dez
meninos da escola monstica devem ser assistidos por trs ou
quatro professores, debent decem infantes tres vel quattuor
magistros habere. O mestre, recomenda Warnefriede, deve agir com
moderao quanto aos meninos, temperanter agere, e no chicotelos demais nem maltratar, mas devem antes exercer sobre eles a
mxima vigilncia. Ora, isso lembra perfeitamente, com a
antecedncia de um milnio, o mtodo preventivo de So Joo
Bosco. O castigo s deveria ser aplicado aos meninos dscolos e
recalcitrantes. O mestre, diz Paulo Dicono, deve levar os meninos a
passear pelo campo, ao menos uma vez por semana ou por ms,
para que eles possam brincar durante uma hora sob a vigilncia do
superior. Alm disso, o abade lhes deve proporcionar boa
alimentao, servindolhes peixes, leite, ovos e carne; esta, por
ocasio do Natal, Pscoa e de outras festas. Aos meninos fracos
deve ser, dada carne freqentemente. Ademais, cuide o abade de
lhes fornecer a roupa conveniente. E quando o menino tiver conduta
exemplar, o abade no se furte a elogi-lo em pblico durante o
Captulo, para que assim ele passe a amar ainda mais a vida de
santidade. Paulo Warnefriede apresenta, ainda, o seguinte quadro

das idades do homem: infncia, at os sete anos; meninice, at os
quatorze; adolescncia, at os vinte e oito; juventude, at aos
cinquenta e seis; velhice, at os setenta e seis. Postea, decrepitas,
em seguida vem a decrepitude. Esse quadro, evidentemente, muito
nos conforta, e imagino que meus leitores na sua maioria sejam
adolescentes, enquanto eu me consolo com a minha juventude
[245].
35. A convico de que o homem um peregrino neste mundo em
busca de unio com Deus na vida eterna reluz num lano da epstola
133 que Loup de Ferrires escreveu ao seu parente, o monge Ebrard
que lhe solicitara uma boa palavra, til ou, pelo menos, deleitvel.
Depois de reconhecer que lhe agradvel verificar o renascimento
da cincia na sua regio, reviviscentem in his nostris regionibus
sapientiam quosdam studiosissime colere pergratum habeo, Loup
de Ferrires afirma que muitas pessoas, preocupadas com o
discurso elegante, esquecem o que mais importante e vantajoso, a
saber, a honestidade dos costumes: "Tememos as faltas da
linguagem e tratamos de corrigi-ias, mas no damos importncia s
nossas faltas que multiplicamos. Por isso, se cuidamos de polir a
linguagem, convm muito mais que tratemos de adquirir a
honestidade e a justia" [246]. Foi assim a primeira Idade Mdia:
idade de f, com os homens a construrem a cidade terrena de olhos
postos na celeste com o primado absoluto da Sagrada Escritura nos
caminhos, viae (trivium, quadrivium), da sabedoria. Nessa primeira
parte da Idade Mdia a conscincia do cristo enriqueceu-se com as
experincias e os ensinamentos dos monges, com a tradio
monstica de So Bento e com a doutrina de Santo Agostinho, ao
mesmo tempo em que assimilava o legado cultural romano. A vida
do homem sobre a terra, segundo o Patriarca dos monges do
Ocidente, deve decorrer na escola do servio do Senhor e os
estudos, conforme o autor do tratado De doctrina christiana, devem
servir para a leitura mais esmerada e proveitosa da Bblia que indica
aos homens o caminho da salvao. Como resultado de toda essa
atividade religiosa e escolar, de toda a semeadura. feita durante
sculos com sangue, suor e lgrimas, ao dobrar o cabo do primeiro
milnio cristo, o Ocidente entrou numa nova era de florescimento
cultural e de crescimento interior do homem. Durante o sculo XII,
como o demonstrou Chenu, uma das maiores descobertas, e o
denominador comum de todas elas, foi a do homem como sujeito,
"um dos epicentros da gestao de um homem novo", graas ao
desenvolvimento da moral da inteno pela qual "o valor de nossas
aes e os juzos que elas reclamam, perante Deus e os homens,

regram-se no radicalmente pelos objetos, bons ou maus em si
mesmos - nos casos de um roubo, de um homicdio ou de um ato
carnal - mas pelo consentimento interior (consensus / intentio) que
ns lhes damos, pois a vontade de praticar um ato proibido que
constitui o mal, ainda que ela no consiga pratic-lo
efetivamente" [247]. O maior fautor dessa descoberta da moral da
inteno foi Abelardo, um pioneiro na explorao da interioridade
crist atravs do novo caminho que Gilson denominou socratismo
cristo [248].
36. Alis, foi Gilson com a sua percia habitual quem esboou no
livrinho Reason and Revelation in the Middle Ages o esquema
clssico das relaes da razo com a f no regime cristo da Idade
Mdia. Ele demonstra que os estudiosos medievais, sob tal aspecto,
se abrigam numa das trs famlias espirituais que se formaram em
torno da questo. A primeira, que principiou no perodo patrstico,
foi a da primazia da f cujos membros acreditavam que a Revelao
viera substituir todo o conhecimento humano. Os seus
representantes foram Tertuliano e Taciano, por exemplo, no mundo
antigo e, entre outros, So Bernardo, So Pedro Damio e os
"espirituais franciscanos" na Idade Mdia. A segunda famlia a da
primazia da razo, fundada pelo muulmano espanhol Averris que
criou um racionalismo puramente filosfico em reao consciente
contra o teologismo dos crentes islmicos. No Ocidente cristo esse
nacionalismo foi representado pela famlia dos averrostas latinos
que formaram dois grupos. O primeiro contou com Sigrio de
Brabant e Bocio de Dcia no sculo XIII, averrostas em filosofia,
mas sinceros na sua f crist. O segundo foi dirigido e celebrizado
por Jean de Jandun e Marslio de Pdua, ambos racionalistas e
descrentes. Finalmente, houve uma terceira famlia espiritual, a da
harmonia entre a razo e a revelao, cujo fundador e representante
exemplar foi Santo Toms de Aquino. Segundo o ensinamento do
Anglico Doutor, h verdades que o homem descobre por si mesmo,
por meio do seu raciocnio, e da o conhecimento vulgar, cientfico e
filosfico, e h outra espcie de saber que o homem no encontra
com os seus prprios recursos, mas recebe de Deus atravs da
revelao, e que ele trata de organizar, de elaborar e de aprofundar
por meio da reflexo, e da as verdades da f e a sagrada teologia.
37. Num verdadeiro vo de pssaro, temos estado a esquadrinhar as
grandes linhas da educao na primeira parte da Idade Mdia.
Pudemos estudar alguns assuntos e obter vrios esclarecimentos
de molde a suscitar-nos o apetite por maiores conhecimentos.

Muitas coisas foram passadas por alto e muitos temas sedutores
mal foram sugeridos. Enfim, a obra foi iniciada e esto abertos os
caminhos para quem quiser aprender. Para a luz poder brilhar no
firmamento do sculo XIII, como iremos ver, foi preciso antes a noite
estrelada e a aurora cor de rosa da primeira Idade Mdia.
TERCEIRA PARTE

1. Em seu livro de ttulo to expressivo, A Grande Claridade da Idade
Mdia, Gustave Cohen proporciona de modo sinttico as
informaes mnimas hauridas na histria da literatura a respeito do
florescimento cultural do sculo XII. A poca de 1050 a 1150, diz
Cohen, constitui "o sculo das gneses", e o perodo de 1150 a 1200,
acrescenta, provoca "uma espcie de vertigem", quando se leva em
conta o desenvolvimento da filosofia, da literatura, da arte, o
advento da mulher e do amor corts, assim como o aparecimento da
catedral com a ogiva que exprime a ascenso indefinida para o cu
[249]. O termo to significativo de "sculo das gneses" s veio
confirmar categoricamente a consagrada expresso cunhada por
Charles Homer Haskins - que serviu de ttulo para o seu famoso livro
- O Renascimento do Sculo XII [250]. Quem estuda a histria da
Idade Mdia percebe com meridiana clareza que o sculo XII
representa a confluncia de toda a semeadura e de toda a
fermentao dos sculos anteriores no surgimento da nova
civilizao medieval que chegar ao apogeu no sculo XIII e no
incio do surto cultural do Ocidente que nunca mais se deteve e se
estendeu em linha reta, desde a recuperao da cincia antiga at s
invenes e s descobertas da era atmica e espacial em que
estamos a viver.
2. Embora o nosso interesse esteja voltado exclusivamente para as
escolas e para a educao vigente nessa poca, vamos evocar em
rpidos traos a sua fisionomia que pode ser mais contemplada e
conhecida atravs de boas obras de histria medieval e em livros
especializados como os que apresentamos na bibliografia deste
captulo. Primeiro, assinale-se a progressiva melhoria de vida desde
o sculo XI na Europa ocidental: o fim das invases, a crescente
aceitao pelos nobres do esprito cristo, o estabelecimento da
trgua e da paz de Deus que contriburam para a concrdia entre as
classes sociais; o arroteamento do solo com o aperfeioamento dos
instrumentos agrcolas, o uso do machado de corte, a charrua de
relha, a ferradura, o moinho de gua e a rotao das culturas:
semeadura das farinhas de inverno (trigo ou centeio), dos cereais da
primavera (aveia ou cevada) e o descanso do alqueive. O resultado

dessas novidades agrcolas foi a alimentao mais segura e
abundante e o aumento da populao. No sculo XIII surgiro
principalmente novas tcnicas nuticas como o leme de cadaste,
navios maiores e mais rpidos, a bssola, o astrolbio e os mapas
martimos. Em conseqncia da ressurreio do comrcio com o
Oriente e das prprias Cruzadas que suscitaram o gosto das
especiarias, dos tecidos de luxo, das frutas exticas, das plantas de
tinturaria, do ouro e das gemas preciosas, reanimaram-se as cidades
e ativaram-se os portos, tal como na Itlia as cidades de Veneza,
Pisa, Gnova, Florena, Siena e Milo e os portos do mar Bltico:
Bremen, Hamburgo, Lbeck e Stettin que formariam no sculo XIII a
Hansa Teutnica, e ainda a regio de Flandres no mar do Norte com
as cidades produtoras dos tecidos de l, a saber, Gand, Ypres e o
porto de Bruges.
3. No dcimo dia do Conclio de Clermont, a 27 de novembro de
1095, foi anunciada a Primeira Cruzada que marcou o incio da srie
de expedies guerreiras ao Oriente e que teve tantas repercusses
polticas, econmicas e culturais para a Cristandade. Apesar de
poucas terem alcanado algum xito, e sobre haverem muitos
senhores acalentado sonhos de domnio e de enriquecimento
rpido, o fato iniludvel que multides de pessoas marcharam ao
brado de "Deus o quer", com a grande cruz vermelha cosida
espdua direita e movidas por profundo esprito de f. Nas palavras
com que o autor annimo da Histria da Primeira Cruzada reconhece
a bravura dos guerreiros turcos, transparece cristalina a sua
religiosidade ardente: "Eu direi a verdade que ningum poder
contestar. Por certo, se eles (os turcos) sempre tivessem sido firmes
na f de Cristo e na santa Cristandade e se quisessem confessar um
s Senhor em trs pessoas realmente distintas, e o Filho de Deus
nascido de uma virgem, que sofreu e ressuscitou dentre os mortos,
que subiu ao cu vista dos discpulos e enviou a consolao
perfeita do Esprito Santo, e se acreditassem com f e juzo reto que
Ele reina no cu e sobre a terra, no se encontraria quem se lhes
equiparasse em poder, em bravura e na cincia da guerra. No
entanto, com a graa de Deus foram vencidos pelos nossos" [251].
Alm de exprimir e afervorar o esprito de f, as Cruzadas detiveram
o avano dos turcos seldjcidas, determinaram a formao de
Estados cristos no Prximo Oriente, incrementaram nessas regies
a fabricao de tecidos de seda e de algodo, o cultivo do algodo e
da cana de acar e transferiram o domnio dos ativos portos da
Sria para os negociantes de Veneza, Gnova e Marselha e, assim,
contriburam para a ressurreio do comrcio na Europa Ocidental.

4. A atividade comercial reanimou, por sua vez, a vida urbana e
incentivou o aparecimento de novas ocupaes, assim como a
acelerada emancipao dos servos. A economia agrria foi
substituda pela de giro e surgiram outras espcies de
trabalhadores, alm dos tradicionais mercatores et artifices. Os
comerciantes organizavam caravanas bem armadas contra os
eventuais assaltos dos bandoleiros e constituram associaes
permanentes que se chamaram guildas, hansas e fraternidades, tal
como a hansa dos mercadores de gua formada pelos barqueiros do
Sena em Paris. Em vrios locais da Europa os comerciantes
reuniram-se para a venda dos seus artigos nas feiras em que
adquiriram prestgio os cambistas e os banqueiros judeus e
lombardos. No tempo de inverno, e para fugir s intempries durante
as longas viagens, os comerciantes buscavam abrigo sob as
muralhas do castelo, da antiga cidade ou do mosteiro, mas sempre
perto das estradas e dos rios. Os negcios suscitavam novos
empregos e a essas novas cidades comerciais acorriam bateleiros,
carroceiros, carregadores, padeiros, aougueiros, tanoeiros,
teceles, oleiros, marceneiros e camponeses alforriados ou fugidos
da servido da gleba. Logo a nova cidade se fortificou com muralhas
e surgiu o burgo, tal como em Bruges, Gand, Florena, Milo,
Gnova, com as suas ruas estreitas, tortuosas e lamacentas, casas
de madeira e com o perigo e a constante ameaa de peste e de
incndio. Logo, tambm, a burguesia forcejou por escapar ao guante
dos senhores em cujos domnios se localizava o burgo. Muitos
burgueses eram servos fujes que desejavam a liberdade de ir e vir,
assim como uma justia consentnea com o comrcio. O burgus
o homem da cidade nova, enquanto no campo vivem o nobre e o
campons, exceto em certas regies da Itlia, na Toscana e em
Pdua, onde a pequena e a mdia nobreza se estabeleceram de giro.
Os burgueses, sujeitos na cidade e dominaram a economia s
inmeras exaes dos nobres, procuravam livrar-se das taxas
excessivas, fazendo um s pagamento anual ao senhor.
Comearam, ento, a surgir nas cidades as associaes de ajuda
mtua, as comunas, depois de vrias insurreies urbanas no norte
da Itlia, no vale do Reno e na Frana do Norte. Em troca de um
tributo em dinheiro e da promessa de ajuda militar, os senhores
passaram a reconhecer a liberdade dos burgueses num documento,
a Carta, que sacramentava a nova situao administrativa da cidade
que podia eleger os seus magistrados e manter s suas custas a
milcia, assim como possuir bandeira e selo. A Carta outorgada aos
burgueses de Saint-Omer em 1127, por exemplo, reconhecia a

cidade como territrio autnomo, com a administrao da justia e o
governo independentes dos senhores. O movimento das comunas
ganhou o norte da Frana, os centros comerciais do Reno na
Germnia, tal como Mogncia e Colnia, e surgiu na Espanha com
os Consejos criados por interveno do rei que concedia a
confratria ou pela iniciativa dos burgueses unidos na hermandad. As
comunas italianas tiveram carter original, pois o campo integravase na cidade, e surgiram verdadeiras cidades-estados, enquanto na
Frana, por exemplo, na cidade permaneciam o bispo e o seu clero,
os comerciantes, os arteses, enfim, os burgueses, j que os nobres
permaneciam nos seus castelos no campo onde os cavaleiros
pobres nutriam crescente rancor contra os ricos bares que
tratavam de obter cada vez mais dinheiro por meio da cobrana de
pedgios de estradas e pontes, do arrendamento de terras e da
venda da emancipao aos servos. E, se Oto de Freising, cronista
cisterciense e parente do imperador, lamenta nos Gesta Friderici I
imperatoris o hbito de as cidades italianas elevarem artesos s
dignidades de cavaleiros ou chefes [252], o francs Guibert de
Nogent no lhe fica atrs ao declarar no incio do sculo XII:
"Comuna, nome novo ou melhor, pssimo" [253].
5. Concomitantemente com o renascimento do comrcio, iniciou-se
o arranco da indstria artesanal que se desenvolveu em pequenas
oficinas onde conviviam os trabalhadores profissionais, os
companheiros, com os aprendizes. Cada ofcio tinha a sua
corporao de auxlio mtuo com o seu santo protetor e as suas
festividades religiosas. interessante notar, atravs de um romance
versificado escrito para o divertimento dos nobres, que na indstria
dos tecidos j existia a explorao dos companheiros pelos
comerciantes ambiciosos. Assim, no romance Yvain ou Le Chevalier
au lion queixam-se as tecels:
"Teceremos
sempre
panos de
seda
mas nunca
estaremos
bem
vestidas.
Sempre
estaremos
pobres e
nuas
e sempre
teremos
fome e
sede..." [254].
6. Por outro lado, transformava-se o gnero de vida dos nobres. O

cavaleiro, alm da bravura e da percia nas armas e na luta, devia
distinguir-se pela "cortesia", um conjunto de virtudes sociais que
lhe permitisse tratar com lhaneza os seus pares, os superiores e os
inferiores, mas especialmente as damas. No sul da Frana, na
Provena, nasceu a literatura dos trovadores que cantavam as
proezas guerreiras e os encantos do amor corts [255]. Alis, como
ensinam Nelli e Lavaud, cumpre distinguir no sculo XII o amor
cavaleiresco do amor corts. O amor cavaleiresco surgiu em
primeiro lugar e foi o resultado da idealizao da mulher pela
aristocracia guerreira. De acordo com o amor cavaleiresco, o homem
consegue o favor das damas por meio de proezas. O cavaleiro faz
questo de ser leal e fiel sua dama, mas quer levar o amor at
consumao carnal. O amor corts, ao contrrio, de origem
provenal, surgiu na primeira metade do sculo XII e requeria que a
amante fosse casada e de nvel social superior, o que o tornava
teoricamente platnico. Tratava-se de paixo de poeta e de homem
gentil que obtinha da amada, quando muito, a recompensa de um
beijo ou de outros pequenos favores. Por isso, o amor corts
galantaria e fineza, mas amor impossvel e desesperado. Como
cantou mais tarde um dos seus maiores tericos, Guilhem
Montanhangol (1233 - 1258 ):
"Sim, eles
devem
servir ao
Amor
de todo o
corao,
eles, os
Amorosos.
Pois o
amor no
pecado
mas
virtude que
torna bons
os maus
e melhores
os bons.
Ele pe o
homem no
caminho de
sempre
fazer o
bem,
do Amor
procede
Castidade.
Quem nele
pe seu
pensamento
jamais
pode agir
por
mal" [256].
7. preciso ressaltar devidamente o desenvolvimento no sculo XII

das formas de vida corporativa, pois a corporao uma instituio
social, podemos dizer uma estrutura, que ir caracterizar
essencialmente o novo tipo de escolas da Europa Ocidental, ou seja,
as Universidades. Assim como os comerciantes se reuniram em
associaes para a ajuda mtua, assim os artesos o fizeram, de

modo que os trabalhadores do mesmo ramo viviam no mesmo
quarteiro ou bairro, compartilhavam as tcnicas de que faziam
segredo e auxiliavam-se mutuamente. Surgiu desse modo a
corporao de ofcio, fraternitas ou schola em latim, mtier em
francs, craftgild ou mistery em ingls, arte em italiano, Amt ou
Zunft em alemo. A corporao congregava os trabalhadores das
oficinas em que se praticava o mesmo ofcio e eles cuidavam,
tambm, das vendas. O patro era. o mestre, os trabalhadores
auxiliares eram oficiais e os principiantes eram aprendizes. S na
Itlia quase no havia oficiais devido profuso de oficinas e lojas
com o servio exclusivo de patres e aprendizes. Havia corporaes
de ourives, prateiros, aougueiros, tintureiros, curtidores, ferreiros,
metalrgicos, pedreiros, etc. Elas exerciam verdadeiro monoplio
quanto fabricao dos produtos ou prestao de servios.
Regulamentavam o trabalho, o salrio e os preos. Com esse
mesmo esprito iriam formar-se no decurso do sculo XIII as
corporaes de estudantes e mestres em vrias partes da Europa.
Como diz Oliveira Marques - e essa informao para ns brasileiros
deveras interessante - em Portugal at o sculo XIV no apareceu
o sistema corporativo, pois, afora a produo de alguns artigos para
o consumo local, "no existia transformao de matrias-primas,
feita em Portugal". Os artesos, nos incios da nacionalidade, no
passavam de barbeiros, ferreiros, alfaiates, sapateiros, pedreiros,
carpinteiros, padeiros, carniceiros, pescadores e outros. As
corporaes no surgiram antes do fim da Idade Mdia devido
forte intromisso do rei e dos concelhos na vida dos trabalhadores e
ao papel desempenhado pelos pequenos proprietrios camponeses.
Por isso, os artesos lusitanos s contaram com as confrarias
religiosas [257].
8. A esta altura, para dissipar preconceitos e lendas, convm chamar
a ateno para a corporao dos pedreiros-livres. Em francs
pedreiro diz-se maon. A sua corporao era a maonnerie que tinha
segredos profissionais como as outras, particularmente quanto
localizao de pedreiras donde se retirava o material imprescindvel
s belas realizaes da estaturia. A pedra malevel que no
oferecia empeos ao escultor, pierre franche, deu origem
qualificao do pedreiro livre, franc-maon [258]. Essa maonaria
medieval, operativa e catlica, nada tem a ver, exceto o nome, com a
maonaria moderna. Ela era uma corporao de ofcio de fins
caritativos e econmicos e profundamente catlica, composta s de
trabalhadores, membros operativos. No comeo do sculo XVIII ela
se transformou por completo, ou melhor, foi substituda por outra

associao que conservou o ttulo e a nomenclatura dos pedreiroslivres medievais, mas com carter completamente diferente. Os
construtores das catedrais, os pedreiros e os canteiros medievais
eram cristos e filhos devotados da Igreja. No sculo XVIII, no
entanto, a maonaria foi protestantizada pelos pastores Anderson e
Dsaguliers que redigiram as Constituies da Grande Loja da
Inglaterra e, conforme Ren Gunon, fizeram desaparecer os antigos
documentos que atestavam a catolicidade da corporao. Os dois
pastores, segundo Berteloot, pretenderam e conseguiram fazer da
maonaria "a ordem terceira do protestantismo" [259].
9. Certa animosidade entre as classes sociais comeou a refletir-se
na literatura. No sculo XII cresce a elaborao de obras em
vernculo e, de 1174 a 1205, foi composta a melhor parte do vasto
romance francs Roman de Renart que, segundo lie Decahors, de
incio foi apenas uma epopia animal e depois veio a ser alegoria,
stira social, moral e smbolo filosfico. Como stira, o Roman de
Renart atinge, atravs dos crimes do lobo, da crueldade do leo, da
estupidez do asno e das proezas duvidosas da raposa, os bares, os
reis, os clrigos e os monges. A raposa encarna a hipocrisia e
representa um aspecto permanente do ser humano [260].
10. Durante o sculo XII ocorreram, outrossim, marcantes
acontecimentos religiosos que passamos a indicar de modo
sumrio. No sculo XI a Igreja empreendeu a reforma dos costumes
e da mentalidade por meio da renovao monstica de Clnia e da
ao decidida e eficaz de papas reformadores como Leo IX (104854), Alexandre II (1061-73) e o extraordinrio Gregrio VII (1073-85 )
que defendeu a supremacia do poder espiritual sobre o temporal, o
poder absoluto do Papa na rea dos negcios eclesisticos e, por
isso, enfrentou com denodo a luta das investiduras, uma vez que os
leigos, prncipes e bares, costumavam interferir nos assuntos
eclesisticos e tinham a pretenso de escolher os dignatrios da
Igreja. A partir de Gregrio VII surgiu a idia da Christianitas, a
comunidade dos povos cristos sob a orientao suprema do Papa
[261].
11. No sculo XII apareceram, tambm, vrias heresias como a dos
ctaros ou albigenses, dos petrobrusianos, passgios e valdenses, e
as que foram divulgadas por Tanquelmo e Eudo de Stella. Em
compensao, houve admirvel florescimento monstico com a
reforma beneditina que fez brotar do velho tronco as novas ordens

de Grandmont, Fontevrault e de Cister, e novos mosteiros como o de
Hirsau na Floresta Negra, sobre terem sido criadas novas
instituies do clero regular como a ordem dos Premonstratenses
de So Norberto, a dos severos Cartuxos de So Bruno de Colnia,
as ordens hospitalares e caritativas dos Hospitalrios de Santo
Anto, dos Humilhados da Lombardia, dos Irmos da Ponte,
confraria de leigos que construam e conservavam as pontes, assim
como alojavam os viajantes. Relevo especial merecem as ordens
militares dos Joanitas ou Hospitalrios, 'a dos Templrios e a Ordem
Teutnica. Alm da originalidade destas ltimas, ordens de
cavaleiros que defendiam os lugares santos, acometiam os
muulmanos, protegiam os peregrinos e assistiam os doentes,
destacaram-se de modo particular os Premonstratenses que, ao
contrrio dos monges tradicionais voltados mais para a prpria
santificao e a contemplao da divindade, tiveram como um dos
seus principais objetivos a pregao e a cura de almas, isto , o
servio do prximo por meio do exerccio do ministrio pastoral e do
cuidado das parquias [262]. Por fim, note-se que durante o sculo
XII a cavalaria assumiu carter religioso com a introduo de um
verdadeiro rito para a "ordenao" do cavaleiro em que as peas do
vesturio, o banho, as bnos e os gestos se impregnaram de
sentido mstico. Como ensina Marc Bloch, ningum "se torna" mais
cavaleiro, mas "ordena-se", e o novo cavaleiro aps a sua
ordenao, o adoubement, no mais um simples guerreiro que
combate a cavalo, mas "um homem de honra e de dever que protege
os fracos e encarna as virtudes crists" [263].
12. Vrias so as expresses equivalentes com que se designa a
ateno dada ao estudo das letras, da filosofia e das cincias no
sculo XII. A metfora usada por Wolff sugestiva, embora possa
levar a passo em falso na apreciao dos acontecimentos: l'veil
intellectuel de l'Europe, o despertar intelectual da Europa. Trata-se
de metfora sugestiva, porque inculca o incio de vera marcha
intelectual e cultural, da fundao e do surto de escolas, da gnese
das universidades, do incio do ensino da filosofia que reapareceu
brilhante no currculo das escolas urbanas, do fascnio que
despertou em muitas pessoas o contato com as obras cientficas
dos autores antigos e muulmanos. Contudo, essa figura de
linguagem pode induzir o estudioso apreciao errnea dos
acontecimentos, pois a Europa no esteve adormecida
intelectualmente nos primeiros sculos medievais, mas bem
acordada - noutra metfora mais sensata - como a criana ativa que
emite os primeiros vagidos, uma vez que na Idade Mdia comeou a

nascer e a desenvolver-se a Europa Ocidental. Por outro lado, como
diz Bergson, e podemos comprovar, "dormir desinteressar-se".
Ora, os estudiosos na primeira parte da Idade Mdia no perderam o
interesse pela filosofia nem a menosprezaram, simplesmente porque
a desconheceram, pois o seu estudo sistemtico j no se
ministrava nas escolas no fim do mundo antigo. Por conseguinte,
durante o sculo XII, o que ocorreu foi, de fato, o incio na Europa do
estudo orgnico da filosofia. E a reflexo filosfica beneficiou-se
com o aparecimento em latim dos textos dos filsofos gregos e
muulmanos, de modo que ela se exerceu atravs dos comentrios
e, logo mais, de obras criativas e originais, tal como esplendeu nas
ctedras universitrias do sculo XIII. E com a cincia passou-se o
mesmo, j que os europeus puderam pela primeira vez estudar a
srio as obras que constituam o legado antigo nos vrios campos
da matemtica e das cincias naturais, mxime nas reas da
medicina, da astronomia e da fsica. Falando, pois, com propriedade,
no houve um "despertar intelectual da Europa" mas gnese,
impulso e incio solene da vida intelectual europia, que j fora
preparada pela atividade silenciosa mas construtiva e ardente dos
estudiosos que amavam e cultivavam as letras no remanso dos
claustros durante a primeira idade Mdia.
13. Do ponto de vista da histria da filosofia, os dois fatos mais
salientes foram a traduo e o estudo das obras aristotlicas, e dos
seus comentadores muulmanos, e a sua aplicao s crenas
religiosas, o que deu origem teologia escolstica, cincia
sagrada em que as proposies em que se exprime a Revelao
foram submetidas anlise crtica e ao enquadramento conceptual
nas categorias da lgica, e a argumentao religiosa passou a ser
conduzida segundo os cnones da silogstica. Ao mesmo tempo em
que se constitua a teologia, formava-se a filosofia escolstica de
que falaremos noutro captulo. Os pioneiros dessa revoluo
cultural e os pais da Escolstica foram Santo Anselmo de Canturia
e Pedro Abelardo. No tocante s tradies, primeiro passou-se para
o latim toda a obra lgica de Aristteles dos tratados de metafsica,
e, pouco a pouco, surgiram as verses psicologia, tica, cincia
natural e poltica. Essa introduo gradual dos escritos aristotlicos
no mbito particular do estudo e no currculo escolar provocou, com
efeito, verdadeira revoluo intelectual [264].
14. Fato curioso e interessante que, junto com o entusiasmo pelo
novo saber, e com o aparecimento de humanistas, eruditos e
cultores das cincias, se manifestou em certas pessoas o desejo de

abreviar o curso escolar, devido mera ambio de diplomas para o
rpido ingresso em carreiras lucrativas. Assim foram os
cornificianos que Joo de Salisbury fustigou implacvel no incio do
Metalogicon, a obra em que o fino humanista ingls defendeu o
estudo metdico das disciplinas do trivium.
15. A volta do ano 1141 todo o Organon (conjunto dos seis escritos
lgicos de Aristteles) apareceu no Heptatheucon de Teodorico de
Chantres, exceto os Analticos Posteriores que existiam na traduo
antiga e adulterada atribuda a Bocio. Jac de Veneza traduziu essa
obra do grego para o latim e at o fim do sculo foram feitas outras
duas tradues. Oto de Freising, que estudou em Paris, introduziua na Germnia. Teodorico de Chantres no prlogo do Heptatheucon
exprimiu a sua concepo do saber e do papel das artes liberais. Ele
afirma que os dois instrumentos bsicos do filosofar so a reflexo
ou compreenso intelectual e a expresso adequada. Ora, quanto
primeira, o quadrvio ilumina o intelecto e, quanto segunda, o trvio
permite a manifestao conveniente e elegante do pensamento
[265].
16. Os principais centros de tradues no sculo XII foram Toledo e
Siclia, embora fossem feitas tradues em Pisa, Barcelona,
Tarragona, Segvia, Leo, Pamplona, Toulouse, Bziers, Narbona e
Marselha. Uma indicao da sede geral de conhecimentos est na
variada procedncia dos tradutores que procuravam a "terra aliena",
a fim de progredir no saber. Em Toledo, onde no sculo XII a lngua
comum dos cristos morabes era o rabe, surgiu um verdadeiro
centro de tradutores em torno do mecenas das letras e das verses,
Dom Raimundo, arcebispo de Toledo (1126 a 1152) que fora antes
bispo de Osma. O arcebispo letrado aproveitou os cristos que liam
e entendiam os livros rabes, punha-os em contato com os clrigos
sabedores de latim e, desse modo, surgiam as tradues do texto
rabe em latim fluente [266]. Os tradutores que acorriam a Toledo
eram ingleses como Adelardo de Bath, Roberto de Chester, Daniel
de Morley, Alfredo de Sareshel; alemes como Hermann Contractus,
da abadia de Reichenau; lombardos como Gerardo de Cremona;
toscanos como Burgndio, Hugo e Leo de Pisa; dlmatas como
Hermann da Carntia; flamengos como Roberto de Bruges;
espanhis como Hugo de Santalla, Domingos Gonzlez ou
Gundissalvo; judeus convertidos ao Cristianismo como Joo de
Sevilha (Avendeut, Aven Daud ou Avendar), Pedro Afonso e outros.
"As tradues da obra de Avicena e Averris, ensina Menndez
Pelayo, espalhavam-se em numerosas cpias pelas escolas da

Frana e da Alemanha onde eram lidas com avidez e, por vezes,
engendravam heresias e revoltas. Da Paris e Toledo resumirem o
movimento das idias no sculo XII"[267].
17. Outro centro reluzente das tradues no sculo XII foi a Siclia,
ponto de encontro das culturas latina, bizantina e muulmana. L, no
tempo de Rogrio II, a ptica de Ptolomeu foi traduzida por Eugnio,
o Emir e, mais tarde, sob Frederico II, Miguel Escoto e Teodoro de
Antioquia verteram para o latim obras rabes de zoologia. Na Siclia
traduziram-se importantes obras cientficas de Aristteles,
Hipcrates, Galeno, Ptolomeu, A1 Khwarizmi, Avicena e outros.
Alm disso, como observa Crombie, na Siclia no s foram feitas
tradues do rabe como apareceram, tambm, as primeiras obras
traduzidas diretamente do grego. A partir do fim do sculo XII at o
fim do XIII, diminuram as tradues diretas do grego a favor das
obras traduzidas do rabe e no sculo XIV terminaram praticamente
as tradues do rabe, quando os mongis invadiram a
Mesopotmia e a Prsia. Outro fato saliente ressaltado por Crombie
foi que certas obras foram traduzidas em lngua popular,
especialmente para o italiano, o castelhano, o francs e o ingls,
mxime as obras de Aristteles que deslocaram o eixo do interesse
pedaggico das letras para a filosofia e as cincias. Graas aos
rabes divulgaram-se no Ocidente a astronomia de Ptolomeu e a
trigonometria que a acompanhava, vrios instrumentos
aperfeioados de observao cientfica, mapas celestes e martimos.
Os rabes tambm contriburam de modo notvel para a divulgao
da cincia mdica de Hipcrates, Galeno e das enciclopdias de
Haly Abbas (+994), Avicena (980-1037) e Rhazs (+ cerca de 924). A
contribuio mais importante dos sbios muulmanos foi quanto
ptica e perspectiva com os estudos de Al-Kindi (+ cerca de 873) e
Alhazen (cerca de 965-1039) a promover grande avano em relao
s obras de Euclides, Hero e Ptolomeu. Em matemtica os rabes
no foram propriamente originais e divulgaram o pensamento
matemtico da ndia nos domnios da aritmtica e da lgebra. Assim,
atravs dos rabes, puderam os cristos tomar conhecimento do
sistema de numerao no qual o valor de um algarismo depende da
sua posio (unidade, dezena, centena, etc.), do uso do zero, da
extrao das razes quadradas e cbicas, da resoluo de equaes
determinadas e indeterminadas de 1. e 2. graus, etc. Esses
conhecimentos procediam dos matemticos hindus Aryabhata,
nascido em 476 d.C., Brahmagupta, nascido em 598 d.C., Bhskara
nascido em 1114. Durante o sculo XII o sistema de numerao
hindu penetrou aos poucos no Ocidente, juntamente com a

contribuio dos rabes sobre a alquimia, a magia e a astrologia. Os
rabes no tinham inteno meramente terica no campo da cincia,
mas visavam ao dominio da natureza e da a importncia que deram
alquimia que lhes permitiria descobrir "o Elixir da vida longa, a
Pedra Filosofal, o Talism, a Frmula do poder e as propriedades
mgicas das plantas e dos minerais". Uma vez que eles achavam as
causas "ocultas" capazes de produzir fenmenos fsicos, no faziam
distino entre as cincias da natureza e a magia ou o ocultismo
[268].
18. O sculo XII foi a grande poca da introduo das obras de
Aristteles no Ocidente. Para se fazer idia disso, consultem-se as
listas das tradues, apresentadas na obra de Crombie. De Plato s
se conhecera at esse tempo uma parte do Timeu na traduo de
Calcdio. Foi Aristipo, arcediago de Catnia (+ 1152), quem traduziu o
Meno e o Fedo, e mais, os Meteorolgicos, o Da gerao e da
corrupo de Aristteles, assim como a Mecnica de Hero de
Siracusa, a ptica e a Catptrica de Euclides, o Almagesto de
Ptolomeu; e parece ter iniciado a traduo das obras de So
Gregrio Nazianzeno e de Digenes Larcio. Burgndio de Pisa (+
1193) traduziu os Aforismos de Hipcrates, numerosas obras de
Galeno, a F Ortodoxa de So Joo Damasceno, muitas Homilias de
So Joo Crisstomo, o Comentrio sobre Isaas, de So Basilio, e o
tratado Sobre a natureza do homem, de Nemsio de Emesa. No
sculo XIII prosseguiram as tradues de obras filosficas e
cientficas que aumentaram o patrimnio dos livros gregos e rabes
traduzidos com entusiasmo no decurso do sculo XII, seja do rabe
seja diretamente do grego. O famoso Domingos Gonzlez ou
Gundissalvo traduziu os quatro primeiros livros da Fsica de
Aristteles, os quatro livros da obra De caelo et mundo, os dez
primeiros livros da Metafsica, o tratado Das cincias de Alfarabi, o
De anima de Avicena, a Filosofia de Al-Gazli, o Fons Vitae de
Avicebro ou Ibn Gabirol, as obras de Alkindi e o famoso texto
neoplatnico, o Liber de Causis.
19. Passamos agora a examinar os tipos de escolas existentes no
sculo XII limitando-nos, porm, aos estabelecimentos de nvel
elementar e mdio, com algumas aluses aos centros de estudos
teolgicos, pois voltaremos ao assunto no prximo captulo sobre
as universidades. Depois do conspecto geral do sculo XII, podemos
avaliar com mais segurana e descortino o panorama escolar dessa
poca de transformao social, de renascimento urbano e cultural. O
primeiro fato alcantilado foi a diminuio da importncia das escolas

monsticas, mas na qual os prprios monges apostaram, e o
revigoramento e o prestgio crescente das escolas urbanas, mxime
as episcopais e as capitulares. Embora em toda catedral a escola
fosse atendida pelos cnegos, havia tambm cabidos em outras
igrejas que no eram catedrais. Isso ocorreu naturalmente devido ao
progresso e animao da vida nas cidades que atraam cada vez
mais a populao do campo, enquanto os mosteiros, que haviam
sido os centros culturais da fase estritamente agrria da primeira
Idade Mdia, passaram a contentar-se, aps as reformas de Clnia e
de Cister, com as escolas internas destinadas exclusivamente aos
candidatos vida monstica. Alm disso, os monges deviam
enfrentar e resolver dois problemas. Primeiro, urgia afastar das suas
escolas e dos seus cenbios os jovens aleijados e deficientes que
os nobres costumavam empurrar para os claustros, como se estes
fossem asilos de invlidos. Em segundo lugar, os monges eram
avessos s novidades filosficas e teolgicas e distinguiam-se pelo
seu acendrado tradicionalssimo. Um estudante monstico de
teologia, aps o estudo das artes liberais, e alm das conferncias
do abade, de regra fazia o seu aperfeioamento teolgico por meio
da leitura da Bblia e dos Santos Padres, assim como atravs das
suas meditaes. Por isso, quando um mosteiro, por exigncia dos
aristocratas, precisava manter uma escola, o abade costumava
contratar um clrigo para dirigi-la ou para lecionar. Ademais, os
monges continuavam a apreciar e a estimar os livros e a copi-los
nos escritrios, mas a existncia de biblioteca num mosteiro no
implicava a de uma escola interna.
20. Nas cidades o ensino corria por conta dos clrigos diocesanos,
dos cnegos regulares e dos mestres agregados. Os clrigos
diocesanos eram os cnegos das catedrais ou das colegiadas, os
sacerdotes, diconos ou clrigos das catedrais e parquias, e os
mestres agregados que eram simples clrigos (no recebiam ordens
sacras, mas s a tonsura, sinal da sua incluso no servio da Igreja)
com licena de ensinar dada pelo Escolstico, o cnego que servia
de secretrio da educao do bispado. Os cnegos a servio da
catedral eram sacerdotes diocesanos ou seculares, sem vnculo com
nenhuma ordem religiosa, que prestavam servios igreja do bispo,
recitavam o Ofcio em comum, podiam viver juntos e tinham uma
prebenda, isto , uma funo administrativa com a devida cngrua
ou renda fixa. O conjunto dos cnegos formava o Captulo ou
Cabido. Havia igrejas que, sem serem catedrais, tinham um cabido.
Eram as Colegiadas. Ora, tanto nas catedrais havia escolas - as
episcopais - como nas colegiadas e nas parquias urbanas e rurais.

Geralmente o clero das igrejas mais importantes constitua um
Captulo e administrava colegialmente as grandes parquias. Os
cnegos regulares, como os Premonstratenses, eram verdadeiros
religiosos com os trs votos de pobreza, castidade e obedincia e
seguiam a Regra de Santo Agostinho. Desde o incio da Ordem,
assumiram o encargo de escolas. Entre as vrias congregaes
cannicas distinguiu-se no campo do ensino a dos Cnegos
Vitorinos. A congregao de So Vtor foi estabelecida por
Guilherme de Champeaux, cnego de Notre-Dame em Paris, onde
ensinara dialtica. Aps a sua morte, a congregao j contava
quarenta e quatro casas na Frana, na Escandinvia e na Itlia. Em
Paris eles dirigiram a escola do mosteiro de So Vtor e a da
colegiada de Santa Genoveva. Davam grande importncia ao ensino
das artes liberais e redigiram notveis tratados pedaggicos. Hugo
de So Vtor o autor do famoso Didascalicon, manual de
pedagogia; Ricardo de So Vtor escreveu uma obra para o ensino
da teologia, Excerptiones, e Godofredo de So Vtor redigiu em
versos a Fons Philosophiae em que resumiu a doutrina de Hugo e de
Ricardo. Hugo tambm comps uma verdadeira suma teolgica, De
sacramentis, tratado sistemtico de teologia de feitio tradicionalista.
21. A licentia docendi, isto , a permisso oficial para ensinar, s
podia ser concedida pelo chanceler do bispado, o scholasticus, que
respondia pelos negcios da educao na rea da jurisdio
diocesana. Na Historia Calamitatum Mearum apreciamos o vaivm
de Abelardo para conseguir, depois de j lecionar na sua prpria
escola, a licena para ensinar de modo autorizado e oficial.
22. As escolas episcopais, destinadas primeiramente formao de
sacerdotes, distinguiram-se no ensino das artes liberais e da
teologia, mas no eram do mesmo tipo e do mesmo estofo em toda a
Europa. O que notabilizava muitas delas era o brilhante corpo de
mestres de que muitas vezes dispunham, mas que nem todas tinham
a ventura de possuir. Uma vez que elas eram dirigidas pelos
cnegos diocesanos, tambm eram chamadas de escolas
capitulares. Uma escola episcopal podia rebrilhar intensamente
algum tempo devido a um mestre famoso e, depois, mergulhar na
penumbra da rotina. No comeo do sculo XII Anselmo ilustrou a
escola de Laon com o ensino da teologia e Abelardo desacreditou-o
na sua carta autobiogrfica. A escola episcopal de Notre-Dame em
Paris ficou famosa graas a Guilherme de Champeaux de 1103 a
1108, e a Abelardo de 1108 a 1113. Angers celebrizou-se com o
magistrio de Geoffroy Babion e Ulger; Reims com Alberico; Auxerre

com Gilberto, o Universal; Bourges com Joscelin de Vierzy;
Canturia com Teobaldo e Joo de Salisbury, etc. As escolas
episcopais tambm se notobilizaram em certa poca devido sua
especializao em determinado ramo de ensino [ ? ]. No incio do
sculo XII Angers, Orlees, Meungsur-Loire e Tours, foram centros
de cultura potica. Depois de 1140, Orlees cobriu-se de glria com
o ensino da gramtica e da retrica e no sculo XIII com a sua escola
de direito. Bolonha consagrou-se perante a opinio europia com a
sua escola de direito, e a medicina foi a glria de Salerno e
Montpellier [269]. Chartres resplandeceu com merecida fama pelo
ensino das cincias e da matemtica. Foi a cidadela do quadrivium
com os seus ilustres mestres: Bernardo de Chartres, Guilherme de
Conches, Teodorico que comentou o Timeu de Plato, as Categorias
de Aristteles, e redigiu o manual das sete artes, o Heptatheuchon e,
finalmente, Joo de Salisbury e Gilberto de la Porre. O prestgio
invejvel de Paris assentou-se no ensino da dialtica e da teologia.
Observe-se, ainda, que certas cidades se tornaram, no sculo XII,
centros absorventes do ensino, atraindo mestres e alunos da Europa
inteira. Assim foram Paris na Frana e Bolonha na Itlia. Em Paris,
Abelardo era breto, Ado da Ponte Pequena, Roberto Pulleyn e
Roberto de Melun eram ingleses, Pedro Lombardo era italiano e
Teodorico e Gilberto de Ia Porre trocaram Chartres pelas margens
do Sena. No sculo XIII corria mundo o adgio de Jordo de
Osnabrck no Tractatus de Translatione Imperii ou De Praerogativa
Romani Imperii: "Os italianos tm o Papado; os germanos, o
Imprio, e os franceses tm o Ensino."
23. Continuamos a adiantar algumas observaes sobre as escolas
do sculo XII, pois muitos pontos de capital importncia no ensino
da poca sero examinados no captulo consagrado Escolstica.
Scholae era o nome do estabelecimento escolar, ainda que s
constasse de uma sala. No mosteiro as aulas eram dadas no
auditorium e nas escolas episcopais eram ministradas no claustro
dos cnegos, quando ele existia ou, ento, num lugar qualquer, e at
mesmo ao ar livre, como o fez Abelardo. Scholae publicae eram as
classes abertas aos clrigos seculares ou regulares. Scholae
privatae eram as escolas dos mosteiros. Scholas constituere era
abrir escola ou curso e scholarum regimen vinha a ser a direo da
escola. Scholis praesidere, vacare ou regere, era estar frente de
uma escola. A regimine scholarum cessare era deixar de manter
escola. Magisterium significava o direito ou a funo de ensinar,
bem como a cincia comunicada pelo mestre ou a prpria disciplina
do ensino. Clerici, por fim, era o termo que jurdica e socialmente

designava os estudantes ou scholares [270].
24. Em Portugal houve muitas colegiadas. Assim, a de Nossa
Senhora de Oliveira de Guimares com um mestre de gramtica. Em
Coimbra as colegiadas de So Pedro, So Cristvo, So Joo de
Almedina, Sant'Iago, e do Salvador, e a de So Martinho de Cedofeita
no Porto. Destacavam-se no ensino os Cnegos Regrantes de Santa
Cruz de Coimbra e de So Vicente de Fora em Lisboa e a de So
Jorge, perto de Coimbra. As escolas episcopais da provncia da
Lusitnia remontam s prescries do conclio de Mrida em 666. A
escola episcopal de Braga foi criada pelo bispo D. Pedro em 1070, a
de Coimbra data do sculo XI tambm e a de Lisboa surgiu aps a
sua conquista aos mouros depois de 1147.
25. Devido expanso das cidades e constituio dos grmios ou
corporaes de ofcios, comearam a surgir as escolas profissionais
durante o sculo XII. O menino que se destinasse a um ofcio
passava a morar com o patro e fazia de aprendiz por muitos anos,
inteirando-se aos poucos da tcnica e dos segredos da profisso.
Geralmente um aprendiz de pedreiro, por exemplo, era iniciado no
ofcio pelo pai, por um irmo ou tio. Ele se iniciava no manejo dos
instrumentos e realizava tarefas sob a superviso do patro,
convivia com outros respeitveis mestres do ofcio e at mesmo
viajava, afim de conhecer as grandes realizaes arquitetnicas das
cidades e dos castelos. Shelby, num excelente artigo sobre esse
tema, confessa combater duas atitudes enganosas e graves quanto
ao ofcio do pedreiro medieval. A primeira a convico de muitas
pessoas de que teria existido na Idade Mdia "o segredo do
pedreiro" espera de ser decifrado hoje na arquitetura medieval.
Isso no passa de futilidade, diz Shelby, pois os segredos dos
pedreiros, como os dos trabalhadores de outros grmios, referiamse s habilidades tcnicas, s opinies e decises atinentes ao
ofcio e de que os membros da corporao pretendiam ter o
monoplio [271]. Gimpel confirma tal asserto, ao declarar que o
mestre do ofcio exigia dos seus operrios que no revelassem, por
exemplo, a proporo dos vrios elementos que entravam na
composio da argamassa e do gesso ou o modo de reconhecer a
direo das pedreiras e o tipo das pedras. O termo "segredo" nesse
caso no procederia, portanto, j que se tratava simplesmente de
pedir reserva quanto aos truques profissionais. Ele acrescenta,
ainda, que "os construtores das catedrais da Frana ou da Inglaterra
jamais precisaram de apertos de mo ou de sinais secretos para se
reconhecerem", pois esse costume nasceu na Esccia na Idade

Moderna [272]. A outra atitude enganosa a que alude Shelby a de
certos historiadores que tendem a interpretar a arquitetura medieval
primeiramente segundo a estrutura intelectual e cultural dos
patronos da arquitetura, sem dar a devida ateno ao ponto de vista
dos artesos que, de fato, executaram a obra. Depois de aprender a
ler numa escola de gramtica, o aprendiz ingls de pedreiro adquiria
vastos conhecimentos, mas a sua cincia no se obtinha nas
universidades nem nos livros, j que era fruto da tradio que
passava de mestre para aprendiz. Lembre-se o que Valafrido
Estrabo registrou sobre o assunto no seu Dirio de um Estudante,
ao observar que os monges se iniciavam na escultura numa ala
especial do mosteiro sob a direo de um Irmo habilitado. Noutro
erudito artigo Lon Shelby frisa a importncia do conhecimento da
geometria, a constructive geometry, que orientava a construo e a
manipulao das formas geomtricas e no era nem a geometria
terica de Euclides e Arquimedes, nem a geometria prtica dos
tratados medievais, e revela o carter e o contedo de tal saber
[273].
26. No sculo XII, como vimos, renasceu com vigor a atividade
comercial e, como diz Pirenne em famoso artigo, os negcios
exigiam conhecimentos de leitura, escrita e clculo, pois a
circulao das mercadorias e do dinheiro exigiam a manuteno de
correspondncia e de contabilidade. Ora, como as escolas eram
todas eclesisticas, supe-se que entre os comerciantes havia
muitos clrigos instrudos e fascinados pela vida comercial, que se
encarregavam da correspondncia e das contas dos negociantes.
Logo mais os devotos de Mercrio trataram de proporcionar
instruo adequada aos seus filhos que lhes iriam perfilhar a
devoo. Enviavam-nos escola monstica, mas com medo de que
resolvessem se tornar monges, o que aconteceu freqentemente.
Muitos cuidaram, ento, de contratar clrigos para lecionarem a
domiclio, o que lhes saa caro e s era possvel aos comerciantes
muito ricos. Nas regies desenvolvidas comercialmente, da Flandres
por exemplo, as municipalidades providenciaram a abertura de
escolas onde no se insistisse no ensino da literatura, mas se
proporcionasse o conhecimento mnimo indispensvel s
necessidades do comrcio, tal como leitura, escrita, clculo e
rudimentos de latim [274].
27. mile Mle ensina que a arte do sculo XII, sobre narrar a obra da
Redeno e celebrar as virtudes dos santos, tentou explicar o

universo e ilustrar com figuras de pedras lavradas o sistema do
mundo proposto no ensino das escolas episcopais e monsticas
[275]. Os estudiosos do sculo XII no foram grandes inventores,
nem Tevolucionaram o campo do saber prtica com estrondosas
descobertas, tal como ocorreria nos sucessivos sculos da Idade
Moderna. Eles descobriram o que lhes estivera oculto,
reencontraram o patrimnio cultural que escapara aos novos povos
do Ocidente que s haviam herdado os bens literrios e jurdicos
dos romanos e que eles puderam recuperar com trabalho estrnuo e
vivo entusiasmo. Foi com essa convico que Bernardo de Chartres
formulou a sentena que nos chegou atravs de Joo de Salisbury:
"Somos como anes sentados nos ombros de gigantes" [276].
Parece-me ter razo Edouard Jeauneau, ao interpretar esse dito,
aplicando-o ao conhecimento das letras profanas. Joo de Salisbury
era um letrado e um humanista da estirpe de Bernardo de Chartres e
devia saber que este era basicamente um professor de literatura
para quem a composio literria devia inspirar-se nos grandes
mestres do passado, mas sem plagi-los, e que procurava ensinar
aos alunos a arte de ler bem e de bem redigir [277]. E a transluz
outro aspecto do renascimento cultural do sculo XII. Antes dos
humanistas dos sculos XV e XVI, os estudiosos medievais de
Chartres, Paris, Orlees, etc., redescobriram os encantos das belasletras e deram o mximo realce no ensino leitura e imitao dos
clssicos latinos. Do ponto de vista educacional, o renascimento do
sculo XII foi sobretudo literrio e, graas ao aumento do saber por
meio das tradues, tambm cientfico.
28. Pode aquilatar-se o contedo dos programas escolares nas
escolas do sculo XII, ao se lerem as obras de Joo de Salisbury, de
Pedro Abelardo, de Hugo de So Vtor e de tantos outros mestres
dessa brilhante centria. No Metalogicon (Lib. I, c. 24), o
Saresberiense deixou-nos a descrio das aulas e do mtodo
didtico de Bernardo de Chartres. Convm frisar, outrossim, que no
sculo XII se publicaram vrias enciclopdias de valor desigual, a
saber, o Liber Floridus de Lambert de Saint-Omer, a Imago Mundi de
Honrio o Solitrio, o Liber subtilitatum diversarum naturarum
creaturarum de Santa Hildegarda de Bingen, a Philosophia Mundi do
chartrense Guilherme de Conches, o Liber de naturis superiorum et
inferiorum de Daniel de Morlai, e o De naturis rerum de Alexandre
Neckam [278]. Thorndike acha que esta pequena enciclopdia de
Neckam no propriamente uma dissertao cientfica ou filosfica
mas um recurso para a formao moral, "but a vehicle for moral
instruction" a que mal se atribuiria o nome de enciclopdia, mas

cujas citaes de autoridades oferecem o mximo interesse como,
por exemplo, as referncias aos livros de direito romano [279]. Ao
falar das sete artes, Neckam recomenda-lhes o estudo e previne o
leitor contra o seu abuso, asseverando que elas ornamentam e
fortalecem a cincia, assim como os sete planetas iluminam o
mundo [280].
29. A melhor fonte de informaes a respeito das obras usadas no
ensino durante o sculo XII acha-se na lista annima de livros
didticos, Sacerdos ad altare, publicada por Haskins [281]. A lista
contm os textos que j citamos a propsito do currculo no captulo
anterior, mas acrescida de vrios outros ttulos e apreciaes.
interessante observar que o seu autor logo de incio recomenda para
iniciao leitura latina a obra to famosa na Idade Mdia e atribuda
erroneamente a Cato, os Disticha Catonis, que ele reconhece, alis,
como "o compndio que o vulgo diz ser de Cato" [282]. Esse livro
do Pseudo-Cato, alm de contribuir para o aprendizado do latim e
para a educao moral, contm convites sugestivos para a
dedicao ao estudo, tal como: "Trata de aprender e nunca deixes
de estudar, pois a vida sem conhecimentos imagem da morte." Ou
ainda: "Aprende algo, pois, se a sorte mudar, a cincia
permanece" [283].
30. Outra fonte valiosa para se saber dos livros usados no ensino de
gramtica e de retrica no sculo XII so o Accessus ad Auctores e
o Commentarium in Theolum de Bernardo de Utrecht e o Dialogus
super Auctores de Conrado de Hirsau, assim como os outros
Accessus ad Auctores da poca. O Accessus ad Auctores de
Bernardo de Utrecht uma pequena introduo leitura dos autores
cristos e pagos de lngua latina onde figuram os escritores que j
conhecemos e citamos como Ovdio, Lucano, Ccero, Cato, Sedlio,
Prudncio, etc. Bernardo e Conrado de Hirsau, tal como os outros
professores de letras do seu tempo, ao apresentarem a obra de um
autor, indagavam qual o ttulo, a inteno do autor, o assunto do
livro, a parte da filosofia a que pertence e procuravam responder s
perguntas tradicionais dos professores de letras: Quis, quid, ubi,
quibus auxiliis, cur, quomodo, quando, indicando deste modo a
ordem a ser seguida na explicao dos autores. interessante notar
que Bernardo de Utrecht no incio do Accessus ad Auctores repete
Cassiodoro, ao declarar que livro vem de livrar, liber dicitur a
liberando, porque o livro nos livra do erro. No Dilogo entre mestre e
discpulo, de Conrado de Hirsau, o Mestre tambm fala de livro e

explica que se trata de termo equvoco, uma vez que designa o
pergaminho tirado da casca da rvore ou o conjunto de proposies,
histrias e comentrios enfeixados num volume ou dictus est a
liberando, isto , vem de livrar, j que a pessoa entregue leitura se
livra das preocupaes e compromissos do mundo [284]. Todavia,
preciso deixar bem claro que, alm da lista de autores, Sacerdos ad
altare, atribuda a Alexandre Neckam, as obras mais preciosas em
informaes sobre as matrias e os processos de ensino so o
Didascalicon de Hugo de So Vtor e o Metalogicon de Joo de
Salisbury. Nos prximos captulos sobre as universidades e a
escolstica completaremos o panorama aqui delineado da vida
cultural e escolar do sculo XII.

1. Chegamos ao ponto culminante de nossa Histria da Educao
Medieval. Depois de havermos considerado as vicissitudes da
educao atravs dos vrios sculos da primeira parte do Medievo e
depois de termos examinado o incio do florescimento de nova
civilizao aps o primeiro milnio da era crist, passamos ao
estudo do sculo XIII, "o maior dentre os sculos", e considerao
das universidades e da escolstica. Esses dois temas interpenetramse e so como as duas faces de uma s moeda. Todavia, para
fazermos um exame acurado, embora sucinto, desse assunto,
resolvemos consagrar um captulo origem e organizao das
universidades e outro, constituio das doutrinas e dos mtodos
dessas escolas -donde o termo escolstica - que foram criao
original da Idade Mdia, uma das suas notveis contribuies para a
cultura humana e um legado precioso da cristandade medieval para
os povos do Ocidente, para a sociedade em que vivemos e na qual a
instituio universitria ocupa posio de escol, por se tratar de
matriz do pensamento, de agncia do saber e do progresso
cientfico, filosfico e literrio, assim como por ser a fonte geradora
de profisses e empregos que orientam a direo e a conservao
da vida social.
2. A universidade, dissemos, constitui criao original da Idade
Mdia. No existiu no mundo antigo nem entre os povos
muulmanos nem em Bizncio durante o Medievo. preciso estar
atento para o uso do termo, quando se l, por exemplo, em algum
livro que houve universidade em Atenas ou em Bizncio.
Primeiramente, observe-se que o termo universidade s comeou a
ser usado em latim e a ser aplicado s escolas de certo tipo durante
o sculo XIII. Na centria anterior como j vimos, o termo universitas
foi usado com o sentido de associao ou corporao de ofcio. No
sculo XIII, nessa mesma acepo, ele passou a ser empregado para
designar as corporaes de mestres e estudantes que se
consagravam de modo organizado ao estudo das artes liberais, do
direito, da medicina e da teologia. No Egito e na Babilnia, na ndia e
na China, na Grcia e em Roma, no imprio bizantino e nos
sultanatos muulmanos, nunca houve universidades, mas, sim,
escolas superiores. Desde tempos remotos, quando a escola surgiu,
dividiu-se entre os vrios povos em ciclo elementar e em grau
superior, de acordo com a grande distino de idades: meninice e
juventude. Assim, no tempo antigo, na Idade Mdia oriental e no

mundo muulmano houve escolas elementares e superiores que
hoje, por figura de linguagem, so chamadas de universidades nos
livros de histria, o que constitui evidente impreciso de linguagem
e anacronismo, uma vez que as universidades com os seus
estatutos, a sua organizao jurdica e os graus acadmicos
surgiram espontaneamente no seio da cristandade medieval e foram
uma das suas ldimas e originais criaes.
3. Entre os romanos o termo universitas designara um colgio, uma
associao. Na Idade Mdia aplicou-se a um conjunto de pessoas,
usou-se como frmula de tratamento no incio das cartas,
universitas vestra, "a todos vs", que soava como a nossa frmula
"prezados senhores", e tambm serviu para designar uma pessoa
jurdica tal como universitas mercatorum, a corporao dos
comerciantes. Desde o fim do sculo XII, imitao das guildas dos
mercadores, passou-se a falar das corporaes de mestres e
estudantes, universitas magistrorum et scholarium, que eram, com
efeito, autnticos trabalhadores intelectuais. Indubitavelmente, a
nova instituio pedaggica medieval formou-se em conseqncia
do desenvolvimento das escolas episcopais, dos novos mtodos
didticos, do aumento do saber em virtude das tradues das obras
gregas e rabes, da proteo dada ao ensino por papas e prncipes,
mas o fator essencial para a sua gnese, ein wesentlicher Factor,
como diz Denifle a propsito das escolas de Paris e Bolonha, foi o
carter corporativo que assumiram as escolas de Artes, Direito,
Teologia e Medicina [285].
4. O aumento do saber manifestou-se num clima de entusiasmo e de
renovao cultural durante o sculo XII. Ao passo que, por exemplo,
se enaltecia o culto das boas letras em Chartres, promovia-se o
estudo intensivo da dialtica em Paris, graas principalmente ao
magistrio de Abelardo fortalecido em seguida pela traduo
completa do Organon aristotlico. As verses das obras cientficas,
como vimos no captulo anterior, acabaram por encorpar de modo
relevante o contedo das artes liberais, especialmente do quadrvio.
Os antigos materiais da jurisprudncia conservaram-se no Corpus
Juris Civilis que se compunha do Cdigo (codificao da legislao
imperial), do Digesto (resumo das obras dos juristas romanos), das
Institutas (manual para os estudantes de direito) e das Novelas
(compilao das leis de Justiniano). A expresso Corpus Juris
Civilis servia para indicar o direito romano e para o distinguir do
cannico, Corpus Juris Canonici. A volta da metade do sculo XII,
um monge do mosteiro bolonhs dos santos Flix e Nabor, de nome

Graciano, inaugurou o estudo do direito cannico, ao unificar as leis
da Igreja Catlica no seu Decretum que se tornou o compndio do
direito cannico e a base da legislao da Igreja no sculo XIII.
5. Fato cultural de excepcional relevo foi a constituio da teologia
escolstica no sculo XII. Durante sculos os clrigos viveram de
meditaes sobre a Bblia e do legado patrstico em que avultava
pela sua grandiosidade e potncia a obra de Santo Agostinho.
Bocio tentou no sculo VI aplicar a filosofia aristotlica ao
aprofundamento da doutrina crist nos seus opsculos teolgicos,
mas a morte precoce ceifou-lhe os projetos. Santo Anselmo e Pedro
Abelardo prosseguiram na senda boeciana. O monge de Bec e
arcebispo de Canturia iniciou o emprego da lgica aristotlica na
considerao do mistrio da Santssima Trindade nos seus livros
Proslgion e Monolgion. Pedro Abelardo aperfeioou o incipiente
mtodo escolstico e comps manuais da teologia com o carter de
sumas (gnero que ir florescer no sculo XIII). Ele foi o primeiro
autor a usar o termo "teologia" na acepo de cincia sagrada no
ttulo de seus livros Introduo Teologia e Teologia Crist. O
meritrio labor de Abelardo foi perturbado pelos acidentes de sua
vida tumultuosa, pela ousadia das suas opinies, pela sua
arrogncia e pela inveja e perseguio que lhe moveram os
desafetos. Na linha da fidelidade tradio e autoridade de Santo
Agostinho, outros escritores como Hugo de So Vtor, os vitorinos e
Pedro Lombardo compuseram tambm obras de teologia, ou seja, de
sistematizao da sacra cincia. Hugo redigiu uma verdadeira suma,
o tratado De sacramentis, e Pedro Lombardo escreveu a obra que se
tornou o compndio oficial para o ensino teolgico e que os clrigos
iriam comentar at ao sculo XVI, os Quatro Livros das Sentenas.
Na universidade medieval o curso teolgico assentavase na Bblia e
nas Sentenas de Pedro Lombardo que se apresentaram como "o
reflexo da atividade teolgica das escolas e das questes a
debatidas, espcie de Corpus doctrinae que pouco a pouco acaba
por se elaborar como o termo de longa tradio" [286]. A obra de
Abelardo foi precedida pelos esforos e tateios de Joo de
Vendires, Wolfgang de Ratisbona, Adalbero de Laon e Herigrio
de Lobbes. Joo de Vendires utilizou os manuais de Bocio para
compreender o tratado de Santo Agostinho Sobre a Trindade, e
Wolfgang, Adalbero e Herigrio recorreram lgica aristotlica nos
seus estudos e debates teolgicos.
. As faculdades de medicina s se organizaram no sculo XIII, mas
isso se deu em grande parte graas ao aumento do acervo de obras

mdicas elaboradas pelos mdicos da escola de Salerno, no sul da
Itlia, que no fim do sculo XI j era centro famoso de medicina mas
cuja fama j surgira, segundo Kristeller, desde 985. O seu primeiro
escritor-mdico foi Garioponto ou Guarimpoto, autor de um tratado
sobre as febres e da obra Passionarius. Uma das primeiras obras
mdicas salernitanas foi a Practica Petroncelli de autor annimo. Na
segunda metade do sculo XI destacaram-se os dois escritores
mdicos Alfano, monge de Montecassino e depois arcebispo de
Salerno, e Constantino, o Africano, que veio para Salerno em 1077.
Alfano traduziu a obra Sobre a natureza do homem de Nemsio de
Emesa e escreveu o tratado Sobre os quatro humores e outro Sobre
os pulsos, sobre ter sido poeta latino. Constantino, monge africano
de origem rabe, veio para Salerno em 1077, a permaneceu algum
tempo, foi para Montecassino onde traduziu do rabe muitas obras
mdicas e morreu em 1087. Foi o primeiro grande tradutor de obras
de cincia rabe e forneceu os compndios usados nas escolas
medievais de medicina: o Al-Malaki ou Pantegni de Haly Abbas, o
Vitico de Al Dschaafar, os livros de Isaac, o Judeu (Urinas, Febres,
Dietas), a Isagoge de Joannicius, os Aforismos, os Prognsticos e
as Doenas agudas de Hipcrates, com os comentrios de Galeno, e
duas obras mdicas bizantinas de Tefilo Protospatrio e Filareto.
7. O sculo XII foi a idade de ouro da literatura mdica em Salerno
com as verses de livros de medicina, as tradues das obras de
Hipcrates e Galeno e com a composio de tratados, compndios e
comentrios. a que surgem duas obras famosas atribudas
erroneamente ao sculo XI, o Antidotarium Nicolai, o tratado de
ginecologia da mdica Trtula e o famoso Regimen Sanitatis
Salernitanum. Magister Urso da Calbria escreveu os seus
Aforismos com vasto comentrio e Magister Maurus comentou os de
Hipcrates e organizou o currculo mdico. Em Salerno, todavia, s
havia ensino particular de medicina, e "escola" o nome que se d
genericamente ao conjunto dos seus mestres particulares e, apesar
de ter infludo na organizao dos currculos das faculdades de
medicina de Paris e de outras cidades, Salerno nunca veio a possuir
universidade. Como diz Haskins, Salerno "foi importante na histria
da medicina, mas no teve influncia no desenvolvimento das
instituies universitrias" [287]. Em matria de bibliografia mdica,
no entanto, apesar do vulto das tradues, a grande glria
salernitana foi o Antidotarium, grande coleo de frmulas e receitas
mdicas que se formara atravs de geraes e recebeu a sua forma
definitiva no sculo XII dos escritores mdicos Aflcio, Mateus
Platerio, Nicolau Le Prvost e de outros. Em 1241, Frederico II

publicou uma lei na qual, sem mencionar o nome de Salerno,
regulamentou o ensino mdico, prescreveu trs anos de estudo da
lgica como requisito do curso mdico que durava cinco anos e
devia incluir a cirurgia, determinou a forma dos exames e da
aprovao dos alunos e exigia, aps o curso, um ano de prtica
mdica sob a orientao de um mdico experiente. Enquanto
Salerno teve ensino mdico sem universidade, Montpellier projetouse desde o sculo XII com as suas escolas de artes e de medicina,
graas sua privilegiada situao geogrfica e poltica e sua
"florescente burguesia", como diz Stephen D'Irsay. A passagem das
escolas livres de medicina para o estado de corporao organizada
deu-se entre os anos de 1180 e 1220, quando surgiram os estatutos
redigidos pelo legado pontifcio Conrado de Urach, que prescreviam
os exames e a Licena e estabeleciam o chanceler como diretor da
escola.
8. A origem da universidade de Bolonha liga-se ao renascimento dos
estudos jurdicos no Ocidente. Desde o fim do sculo X surgiram em
Bolonha sinais de renascimento cultural. J era tradicional, ento, a
sua escola de artes liberais e no sculo XI eram muitas as escolas
de retrica, a escola episcopal e as monsticas, alm das
particulares, e na metade dessa centria j havia professores e
ensino de direito. Em documentos de 1070 ao fim do sculo XI
acham-se indicaes de iudices, de causidici, de advocati e
advocatores, de legum docti ou legis periti, expresses que
designavam os estudos de direito e a profisso de jurista. Os
primeiros professores pblicos de direito parecem ter sido, alm de
Pepo, citado em documento de 1076 como legis doctor, o legis
doctor Alberto citado em 1067, Iginulfo mencionado em 1076 e o
legis doctus Rstico recordado em 1088, e tudo indica que o
Studium bolonhs, que deu origem universidade de direito, teve
origem leiga, uma vez que leigos eram habitualmente os
"causdicos", os "advogados" os "juzes", alm do fato de a escola
de teologia de Bolonha s se entrosar no Studium e se integrar na
universidade em 1364. Parece, pois, que a universidade de Bolonha
surgiu das escolas particulares e dos professores leigos, prticos e
especialistas em leis, assim como de juristas notveis como Pepo e
sobretudo Irnrio, o verdadeiro fundador da universidade de direito
[288]. Ele era bolonhs, nasceu volta de 1055 ou 1060, estudou as
artes liberais em Bolonha e foi aluno de direito de Pepe. Teria
iniciado o seu magistrio jurdico no fim do sculo XI em Bolonha.
Teve por colegas no ensino muitos outros doutores entre os quais
Pietro di Monte Armato, Lamberto de Bolonha, Gandolfo de Argelata,

Hugo e ngelo, Alberto de Canetolo e o legislator Raimundo de
Zena. Como ensina Sorbelli, volta de 1120 a Escola de Direito de
Bolonha era universalmente conhecida na Itlia e a cidade era
cognominada de "douta" por ser a sede natural e antonomstica das
leis. Irnrio formou os quatro famosos doutores e insignes mestres
da universidade: Blgaro, Martino, Ugo e Jcopo, cada um com a
sua aptido especial, tal como os descreveu Irnrio em clebres
versos:
Bulgarus
os
aureum,
Martinus
copia
legum,
Mens
legum
est Ugo,
Jacopus
id quod
ego.
Blgaro boca de ouro (pela eloqncia), Martino tem grande

cultura jurdica, Hugo tem esprito jurdico e Jcopo me
semelhante.
9. Em Bolonha principiou a renovao do direito cannico que logo
se difundiu por outras universidades, mosteiros e bispados. H
sculos que existiam e se colecionavam os decretos pontifcios, as
decises dos conclios, enfim, as leis eclesisticas. Entre tantas
outras podem ressaltar-se as colees de Regino, de Anselmo de
Lucca, de Burcardo e de Ivo, mas todas foram postas de lado,
quando surgiu a nova compilao feita por Graciano, o Decretum. O
seu autor foi um monge camaldulense nascido em Chiusi. Ele
gastou dez anos para compor o Decretum (Concordantia
Discordantium Canonum) e certo que iniciou o seu trabalho no
mosteiro de So Flix de Bolonha. O grande mrito do monge
Graciano foi ter estabelecido a distino entre direito cannico e a
teologia, tal como Irnrio conseguira separar o direito civil das
outras artes junto com as quais at ento fora ensinado. Aos poucos
acrescentaram-se ao Decretum as Decretais de Alexandre III e de

outros papas, por iniciativa de Gregrio IX, em cinco livros, depois
um sexto por Bonifcio VIII, mais as Clementinas, o que resultou na
formao do Corpus Juris Canonici equivalente ao Corpus Juris
Civilis. Apesar de a compilao feita por Graciano ter aspecto
tipicamente jurdico, diz De Ghellinck S. J., se ele copiou a diviso
das matrias do direito romano em personae, res, actiones, e se ele
manifestou constantemente as suas concepes de jurista; se ele
distinguiu a teologia especulativa da teologia prtica externa
baseada na potestas, as suas preocupaes jurdicas de modo
algum lhe fizeram rejeitar todos os elementos teolgicos que
constituem a contribuio dos sculos anteriores [289]. O fato que
doravante ao estudo do direito civil em Bolonha se associou o do
direito cannico a perfazer o plano universitrio medieval de reunir o
Direito Romano com o Direito Cannico num s sistema de ensino, o
do utrumque ius, e, por isso, no sculo XIII em Bolonha, ao lado do
Colgio do Ius civile sive Caesareum com 16 doutores apresenta-se
o Colgio do Ius Canonicum com 12 doutores.
10. Em Paris a universidade formou-se a partir das escolas de
teologia e de dialtica, tal como explicamos no captulo precedente.
No sculo XII a cidade fervilhava de mestres de artes liberais e da
sagrada pgina e entre eles avultaram Pedro Abelardo, lgico e
telogo, Pedro Lombardo, o mestre das sentenas, e inmeros
outros. Em Paris concentravam-se estudantes provenientes de
todos os recantos da Europa e foi dum conflito entre estudantes
alemes e os comerciantes que resultou o primeiro privilgio real
obtido pela corporao de mestres e estudantes e esse ato
assinalou a constituio inicial da universidade de Paris, enquanto o
que se poderia denominar "patente da fundao" da universidade de
Bolonha foi constituda pelo Authentica habita do imperador
Frederico BarbaRoxa em 1158 com que este soberano outorgou
privilgios aos estudantes e aos professores de Bolonha [290].
11. Por fim, ao lado das universidades de Bolonha (Direito Civil e
Direito Cannico), de Paris (Artes e Teologia) e de Montpellier
(Medicina), surgiu a primeira universidade inglesa em Oxford. Em
1110 a chegou o primeiro mestre, o clrigo Teobaldo de tampes.
Vieram, em seguida, Roberto Pullus, telogo ingls, mestre em Paris
e autor de Sentenas; Adelardo de Bath e Daniel Morley, imbudos
de cincia rabe colhida na Espanha, e Vacrio, legista de Bolonha e
aluno de Irnrio. Durante o sculo XII, portanto, divulgou-se em
Oxford o ensino das artes, da teologia e do direito civil e, embora
no houvesse escola episcopal, pois a sede do bispado ficava em

Lincoln, o ensino distribua-se por muitos conventos e igrejas,
mxime na abadia de Oseney e no convento agostiniano de SainteFrideswyde. Em conseqncia da morte de dois estudantes
inocentes causada pelos burgueses em 1208-1209, houve a
disperso das escolas e os estudantes emigraram para Paris,
Reading e Cambridge, o que ocasionou a fundao do studium
generale de Cambridge. Oxford conseguiu ento a jurisdio
eclesistica para os estudantes, concedida pelo legado pontifcio, o
cardeal Nicolau, e logo eles tambm receberam o direito de greve e
de secesso, de modo que no reincio dos cursos em 1214 a
universidade j dispunha de garantias para a sua autonomia. O
decreto do legado pontifcio, diz Rashdall, foi o primeiro documento
com a natureza de carta de privilgios que a universidade de Oxford
pde ostentar [291].
12: Como j se pde perceber, no houve data marcada para o
aparecimento das universidades. As bulas pontifcias e as cartas
patentes dos reis foram expedidas numa data determinada, mas s
vieram consagrar o que era fato consumado, ou seja, a constituio
de uma corporao de mestres e estudantes. Com efeito, as
primeiras universidades formaram-se espontaneamente e reis e
papas apenas reconheceram oficialmente as novas instituies.
Assim, o reconhecimento formal da universidade de Paris deveu-se
ao privilgio conferido em 1200 pelo rei Felipe Augusto aos
professores e estudantes, aos Estatutos promulgados pelo legado
pontifcio, o cardeal Roberto de Couron em 1215, e bula de
Gregrio IX de 1231, Parens scientiarum. As universidades de Paris
e de Bolonha deram o tom para o futuro reconhecimento de novas
escolas desse tipo, ao mesmo passo que lhes iriam servir de modelo
e inspirao. As universidades que se formaram espontaneamente
so chamadas ex-consuetudine, e as criadas por iniciativa papal ou
principesca, ex-privilegio. As universidades de Palncia e Npoles,
por exemplo, nasceram repentinamente da iniciativa oficial. A de
Palncia na Espanha foi criada por Afonso VIII de Castela em 12121214 e a de Npoles foi erigida por Frederico II em 1224 para ser
pepineira de funcionrios pblicos. Convm, ademais, observar que
as universidades de incio no eram escolas de saber universal, mas
institutos especializados numa determinada rea do conhecimento,
como o testemunham os clebres versos de Geoffroy de Vinsauf
(Poetria nova, v. 1008-1012) : "Salerno cura as doenas com o poder
do mdico; Bolonha arma com as leis os que devem sustentar
processos; Paris dispensa com as artes o alimento que faz os fortes
e Orlees nutre com o leite dos autores antigos os que ainda esto
no bero."
13. Ao surgir no fim do sculo XII, a universidade de Paris no
comportava o ensino do direito civil. Em Bolonha, a faculdade de
teologia s foi criada pelo papa Inocncio VI em 1364. A
universidade de Orlees s ministrou o ensino do direito. A de
Toulouse instituda em 1227 teve por objetivo dispensar o ensino da
teologia e combater a heresia albigense [292]. Por outro lado, havia
muita movimentao de professores entre as universidades. Os
legistas de Bolonha, por exemplo, introduziram o estudo do direito
na universidade de Montpellier na Frana e em Oxford na Inglaterra,
enquanto os telogos formados em Paris se espalhavam por todos
os cantos da Europa.
14. Convm saber, outrossim, que o termo universidade no
significava o conjunto das faculdades, mas indicava apenas a
associao de pessoas, alunos, professores e funcionrios de uma
cidade, aplicados ao estudo das artes, do direito, da teologia e da
medicina, pois o termo, como j vimos, valia por associao ou
corporao. Na segunda metade do sculo XIII a expresso studium
generale indicava um centro de estudos e o termo generale, geral,
no denotava a extenso universal dos conhecimentos, mas to s o
fato de que as aulas eram pblicas, acessveis aos alunos de
qualquer pas e de qualquer condio, ao contrrio do studium
particulare que era centro de estudos exclusivos de estudantes de
uma determinada provncia, por exemplo, da ordem dominicana. O
studium solemne, por sua vez, era um centro de estudos muito
importante e bem freqentado mas que no era necessariamente
generale.
15. Muitas universidades surgiram por iniciativa dos reis que as
fundavam com intuitos polticos: promover a prpria terra, beneficiar
os sditos e evitar a intromisso dos polticos estrangeiros. Assim,
em 1431, em plena Guerra dos Cem Anos, o rei da Frana Carlos VII
solicitou ao papa Eugnio IV a bula para a ereo da universidade de
Poitiers, uma vez que a de Paris estava sujeita influncia
estrangeira devido ocupao inglesa. Assim, ainda por ocasio da
Guerra dos Cem Anos, foram fundadas as universidades de Caen na
Normandia, em 1437, e a de Bordeaux para a Guiena, em 1441. Foi,
ainda, por razes polticas que o rei Lus XI e o papa Pio II
consentiram na fundao da universidade de Nantes na Bretanha,
em 1460, e o papa Paulo lI publicou a bula para a fundao da
universidade de Bourges em Berry, em 1464. Na Itlia, alm do caso

notrio de Npoles, algumas cidades fundaram studia para
aumentarem a sua populao e riqueza, tal como Pavio (1361),
Ferrara (1391) e Florena (1349 ). Na fundao desta ltima, alm do
cime que ela tinha de Pisa, aduziu-se o desejo de reparar a falta de
habitantes causada pela peste no ano anterior.
16. O sculo XIII, to extraordinrio sob vrios aspectos, foi tambm
a poca de ouro das universidades, pois, exceto a de Bolonha
nascida no sculo XII, nele se organizaram as de Paris, Oxford e
Salamanca, as primeiras e as mais importantes. No sculo XIII
contam-se dezenove fundaes universitrias. No sculo XIV foram
fundadas umas vinte e oito e, no sculo XV, mais de trinta. Como j
dissemos algo das primeiras grandes universidades de Bolonha,
Paris e Oxford, observemos que a de Salamanca, "the queen of
spanish universities", segundo Compayr, fundada volta de 1227,
s obteve a sua carta patente de Fernando III, rei de Castela e Leo,
em 1243, deveu a sua prosperidade a Afonso X, o Sbio, nela
tiveram realce especial os estudos musicais, tendo sido a
universidade de Salamanca a primeira a outorgar graus acadmicos
em msica. Paris e Bolonha foram os prottipos das universidades
medievais. Paris, chamada por Mullinger de "o Sinai da instruo"
na Idade Mdia, serviu de modelo para as universidades de Oxford e
Cambridge na Inglaterra; de Praga, Viena, Heidelberg e Colnia na
Germnia, enquanto Bolonha inspirou principalmente as
universidades da Itlia, exceto a de Npoles, as de Montpellier e
Grenoble na Frana, e outras.
17. Em Portugal, embora os prelados tivessem solicitado ao Sumo
Pontfice um Estudo Geral para Lisboa em 1288, a universidade foi
fundada em 1 de maro de 1290 pelo rei D. Dinis que declarou na sua
Carta de privilgios: "...houvemos por bem ordenar, na Real Cidade
de Lisboa, para honra de Deus e da Santssima Virgem sua Me, e
tambm do Mrtir S. Vicente, cujo santssimo corpo exorna a dita
cidade, um Estudo Geral, que no s munimos com cpia de
doutores em todas as artes, mas tambm roboramos com muitos
privilgios" [293]. Em 9 de agosto de 1290, o papa Nicolau IV pela
bula De statu regni Portugaliae, expedida de Orvieto, aprovava a
fundao do Estudo Geral de Lisboa, concedia-lhe vrios privilgios
e autorizava a licenciatura de Artistas, Canonistas, Legistas e
Mdicos "que os Mestres reputarem idneos", s no havendo, por
expressa declarao papal, o ensino da teologia [294]. A
universidade foi transferida em 1308 para Coimbra pelo rei D. Dinis,
mas D. Afonso IV em 1338 mandou-a regressar a Lisboa, donde

retornou a Coimbra em 1354. D. Fernando trouxe-a de volta para
Lisboa em 1377, at que D. Joo III a instalou definitivamente em
Coimbra em 1537. Ora, a universidade de Coimbra do tipo
bolonhs em que os escolares so o elemento preponderante [295].
Vejamos, pois, em que consistem os modelos universitrios
bolonhes e parisiense.
18. Segundo Rashdall, a universidade de estudantes surgida em
Bolonha constituiu uma novidade na histria da educao, "a wholly
new departure in the history of education", pois se distinguia das
instituies anteriores e diferia das que dela se desenvolveram
[296]. Convm ter em mente que os estudantes de direito eram
geralmente adultos, como os de teologia e de medicina, j que os
adolescentes ainda se viam a cursar as artes. Uma vez que eles
vinham a Bolonha de vrias regies da Itlia e de outros pases, era
muito natural que procurassem agrupar-se de acordo com a sua
origem e nacionalidade, pois se sentiam irmanados e cuidavam de
ajudar-se uns aos outros na qualidade de estrangeiros, hspedes
em terra estranha. Desse modo, para se defenderem dos abusos
cometidos pelos burgueses e para se auxiliarem, os estudantes
formaram as Naes nas duas universidades, como hoje podemos
dizer, a dos juristas e a dos artistas, que tambm abrangiam os
estudantes de medicina, pois o termo universidade veio a designar o
conjunto de estudantes de uma certa disciplina e, nesse caso, os de
Direito, de Artes e os de Medicina. Ocorre, porm, que desde a
segunda metade do sculo XII, no linguajar da poca, s existia a
universidade dos Juristas e, como nela se distinguiam em blocos os
estudantes de aqum e alm dos Alpes, os alunos de direito
passaram a formar duas universidades: a universidade dos
citramontanos (os italianos, com excluso dos bolonheses
protegidos pela Comuna) e a dos ultramontanos (os estrangeiros) e
cada uma dessas universidades se compunha de naes, de acordo
com a provenincia dos estudantes, e era assessorada por um
conselho central com um representante de cada nao, e frente da
nao achava-se um Reitor. "Em suma, diz Sorbelli, pouco a pouco
formou-se uma Comuna dentro da Comuna." No sculo XII, e no
princpio do sculo XIII, as naes dos citramontanos deviam ser
pelo menos quatro: Romanos, Campanos ou Meridionais, Toscanos
e Lombardos, mas no fim do sculo XIII e no comeo do sculo XIV
eram trs, tendo a dos Romanos absorvido a dos Campanos e os
Meridionais em geral. Contando-se, porm, os componentes dessas
naes segundo as regies de que procediam havia, de fato, 17
naes de citramontanos (aqum dos Alpes): Os Romanos incluam

Roma, Abruzzo, Terra di Lavoro, Puglia, Calbria, Marca inferiore,
Marca superiore, Siclia. A nao dos Toscanos abrangia os
Fiorentini, Pisani, Lucchesi, Senesi, o antigo ducado de Ravena e
dos Venezianos e a nao dos Lombardos compreendia os
Genovesi, Milanesi, Tessalonici (Parma, Piacenza, Reggio e Mdena)
e Celestini (Asti, Alba, Acqui e Torino). A universidade dos
ultramontanos (alm dos Alpes) ou dos estrangeiros compunha-se,
segundo um documento de 1265, de treze naes: Franceses,
Espanhis, Provenais, Ingleses, Picardos, Borguinhes,
Pictavienses (ou do Poitou), Turonenses (de Tours), Cenomanenses
(do Maine), Normandos, Catales, Hngaros, Poloneses e Alemes.
No sculo XIV variou a distribuio das naes e no sculo XV,
conforme os estatutos de 1432, as naes eram 16 e, depois de
1500, aumentaram ainda mais, ao passo que diminuam de
importncia, o mesmo acontecendo com as naes ultramontanas.
19. Cada nao podia eleger um conselheiro, mas nos estatutos de
1317-1347 eles eram dezoito para cada universidade, embora as
duas universidades tivessem, de fato, trinta e oito conselheiros,
donde se colhe que as trs naes italianas principais tinham cada
uma seis conselheiros. Desde o incio do sculo XIV comeou a
operar a universidade dos artistas, uma s para os estudantes
italianos e os estrangeiros e, de incio, com quatro naes e nove
conselheiros (trs lombardos, dois ultramontanos, dois romanos e
dois toscanos). As naes, e depois as universidades, reuniam-se
para s assemblias e para a discusso dos seus negcios em
diversos lugares da cidade, particularmente nas igrejas que lhes
eram destinadas. Assim, os ultramontanos reuniam-se na igreja de
So Prculo, os citramontanos na de So Domingos e a
universidade dos artistas na igreja e no convento dos franciscanos.
20. O dever mais importante dos conselheiros era eleger o reitor que
devia ser estudante, clrigo, solteiro, de vinte. e cinco anos, ter
estudado leis durante cinco anos, ser membro da universidade que
o escolheu, ser adornado das virtudes da prudncia e da
honestidade [297]. Cabia ao reitor-estudante exercer jurisdio civil
e criminal sobre os alunos e os professores e resolver as
pendncias entre as escolas de direito. O reitor da universidade
ultramontana era escolhido no dia primeiro de maio e, desde 12_56,
cada grupo de naes apresentava por um ano o seu candidato num
ciclo de quatro anos. O reitor cismontano era eleito por dezenove
conselheiros, a primeiro de maio, e cada ano as naes dos
Romanos, Toscanos e Lombardos escolhiam o seu reitor num ciclo

de trs anos. A fim de poder exercer sanes, o reitor devia agir de
acordo com o podest da comuna. Cabia, ainda, ao reitor supervisar
as matrculas, fixar o horrio das aulas, determinar as frias e
estabelecer o pagamento dos professores. Ele tambm devia
presidir os exames e as cerimnias do conferimento dos graus
acadmicos, assim como lhe competia fiscalizar a atividade dos
copistas e dos livreiros. Os reitores surgiram desde o ano 1180. No
sculo XV houve vice-reitores. O reitor tinha precedncia sobre as
outras autoridades-e, a certa altura, at mesmo sobre os cardeais.
Essa autoridade comeou a diminuir no fim do sculo XV, quando
passou a ser chamado de "Magnfico" em vez de "Dignssimo",
como era designado no sculo XIV. Devido aos encargos da funo,
o reitor devia ser homem rico [298].
21. Os outros componentes da administrao universitria que
cooperavam com o reitor eram quatro sndicos (dois de cada
universidade) que deviam rever os atos dos reitores. Um advogado
ou sndico cuidava dos interesses do reitor perante o foro pblico.
Seis clrigos prudentes eram incumbidos de revisar os livros que
circulavam nas universidades. Os livreiros, stationarii, promoviam a
cpia de livros e vendiam-nos. Os clrigos adstritos ao exame da
lisura das cpias e da correo dos textos eram os peciarii, do termo
pecia, seo do original aprovado de um manuscrito. Os massarii
eram os tesoureiros, um para cada universidade. O notrio redigia
os processos, anotava as matrculas e copiava os estatutos.
Finalmente, os bedis gerais acompanhavam os reitores nas
cerimnias pblicas (procisses ou funerais), anunciavam os
debates, as aulas, os feriados, a venda de livros e viviam da
generosidade dos estudantes, enquanto os bedis especiais
cuidavam da limpeza e de outros aspectos materiais da escola.
22. A partir de 1317 as duas universidades de direito formaram
praticamente uma s escola, um todo com os mesmos estatutos e
as mesmas assemblias. Na falta de um reitor, o outro o substitua.
No incio do sculo XVII a comuna j usurpara a maior parte dos
privilgios da universidade. Quando Napoleo invadiu Bolonha em
junho de 1796, as naes e os oficiais foram dispersados, e em 1798
a universidade de Bolonha pela primeira vez teve um reitor no
estudante mas professor.
23. A parte central da universidade de Bolonha era o Studium, o
complexo docente, em que os professores ensinavam aos alunos
um conjunto de disciplinas jurdicas. Os mestres foram chamados

inicialmente de doctores. Quando estes se tornaram numerosos, e
nem todos lecionavam, distinguiram-se os doctores legentes, os
professores estveis, e os doctores non legentes, advogados que
no lecionavam ou porque os estudantes no os escolhiam ou por
exercerem outras funes municipais. Desde a metade do sculo XII
os docentes foram denominados professores. O professor chamavase dominus quando ensinava direito civil e magister quando
lecionava direito cannico, filosofia ou teologia. Mais tarde, o
professor de direito foi chamado tambm de reitor, aquele que
"rege" ou tem ctedra. Mestre tornou-se o ttulo quase exclusivo do
professor de medicina ou de artes.
24. Os professores de direito em Bolonha recebiam, de incio, os
seus salrios das universidades de estudantes. No fim do sculo XIII
a Comuna ou a municipalidade pagava os salrios dos professores
de algumas ctedras. Nesse regime, primeiro os estudantes
indicavam os professores que seriam pagos pela Comuna, depois
esta escolhia os mestres e, por fim, fazia o pagamento de todos os
assalariados, exceto os professores das disciplinas mais modestas
propostas pelos estudantes. Na metade do sculo XIV formou-se a
magistratura dos Reformadores do Studium que fiscalizavam o
comparecimento dos professores e descontavam as faltas na folha
de pagamento. No comeo do sculo XIV distinguiam-se os
professores dos leitores. Estes eram comumente estudantes
estrangeiros com alguns anos de estudo e a promessa de se
doutorarem. Bacharel era o ttulo dos estudantes que ministravam
aulas extraordinrias (extraordinarie legentes) e nada recebiam por
conta das aulas, antes eles que deviam pagar uma taxa para
poderem proferi-las.
25. Em Bolonha s havia o grau universitrio de doutor e os
doutores no pertenciam s universidades mas ficavam de fora e
formavam o Colgio dos Doutores, desde a segunda metade do
sculo XIII. Em 1219, o arcediago de Bolonha foi incumbido pejo
papa Honrio III de conceder o doutorado aos estudantes
competentes e dignos.
O Colgio dos Doutores tinha o encargo de examinar os estudantes
e de conferir o grau de doutor. Nos sculos XIV e XV diminuiu a
autoridade desse Colgio devido excluso dos estrangeiros, ainda
que fossem de excepcional valor e, por causa do nepotismo, que
passou a imperar na distribuio dos cargos docentes atribudos
aos parentes, filhos, irmos ou sobrinhos dos doutores em

exerccio. Cada Colgio tinha os seus prprios estatutos (civilistas,
canonistas, mdicos e artistas). Nos sculos XIV e XV o Colgio de
Direito Civil tinha dezesseis membros ordinrios e trs
extraordinrios ou supranumerrios sob a presidncia de um Prior,
cs mandato geralmente de dois meses e sob a assistncia do
arcediago. Os colgios perduraram at o perodo napolenico com o
poder de conceder a lurea de doutor que se obtinha atravs de
rigoroso exame privado. O estudante aprovado obtinha ento a
Licena. O outro exame, pblico e solene, era menos exigente
quanto ao saber, mas dava mais despesas e a lurea era concedida
solenemente na catedral. O Doutor do Colgio gozava em Bolonha
de altssima considerao e, por diploma de Carlos V em 1530,
passou a ser considerado conde palatino.
26. Demos grande ateno universidade de Bolonha porque,
geralmente, quando se fala de universidade medieval - exceto nas
faculdades de direito - o que se diz sempre alusivo universidade
de Paris, o maior centro de estudos literrios, cientficos, filosficos
e teolgicos da Idade Mdia. O Cartulrio da universidade de
Bolonha fala-nos dos juramentos dos mestres de no abandonarem
a cidade, dos salrios, dos aluguis, enfim, de questes
predominantemente financeiras. O Cartulrio da universidade de
Paris est referto de preocupaes doutrinrias e retrata a vida
animada dos mestres e dos estudantes preocupados com os
problemas filosficos e teolgicos. Por isso, exceto para a carreira
jurdica, falar de universidade medieval principalmente conhecer e
tratar da universidade de Paris que se formou espontaneamente no
sculo XII atravs da associao dos mestres de artes e de teologia.
Abelardo foi o representante mximo desse duplo magistrio, pois
os seus cursos de lgica e de teologia atraam milhares de
estudantes de toda a Europa na primeira metade do sculo XII.
Depois de Abelardo ensinaram em Paris outros mestres que
redigiram os manuais mais usados nas universidades at o fim da
Idade Mdia: os Libri Sententiarum de Pedro Lombardo, bispo de
Paris em 1159, e a Historia Scholastica, manual de histria bblica,
de Petrus Comestor, Pedro o Comilo (comedor de livros). Depois de
1150, surgiram em Paris escolas de direito e de medicina, embora
mais tarde fosse interditado aos clrigos o estudo do direito civil.
Entre 1175 e 1190 Guy de Bazoches escreveu uma carta a um amigo
em que descrevia a cidade de Paris e dizia que h muito tempo se
ensinavam em Paris, in insula, na le de la Cit, filosofia, direito civil
e cannico, decreta et leges, e a teologia, sacra pagina [299].
27. Ainda que a associao dos mestres parisienses tivesse

comeado a surgir na segunda metade do sculo XII, a corporao
dos mestres e estudantes s se constituiu de modo inequvoco aps
a concesso do primeiro privilgio aos estudantes por Felipe
Augusto em 1200 [300]. A universitas magistrorum et scholarium foi
a corporao parisiense de mestres e estudantes, organizada
imitao das outras corporaes, na qual um professor, cnego de
Notre-Dame, dirigia a universidade em nome do bispo de Paris como
chanceler. Os professores eram os "patres" da corporao, os
bacharis eram os "oficiais" ou companheiros, os alunos eram os
"aprendizes", e as faculdades, os "ofcios". A Faculdade de Artes
nasceu da federao das escolas de artes liberais. Era a mais
numerosa, contava com os professores e os alunos mais jovens,
pois era curso propedutico s demais faculdades. A corporao
emergiu de modo ntido atravs das lutas com o chanceler do
bispado que outorgava a licena para ensinar ao aluno que s podia
ser julgado apto pela associao dos mestres. O reitor era eleito por
um perodo de trs meses e era escolhido dentre os professores e a
faculdade compunha-se de quatro naes subdivididas em
provncias. A nao francesa (le de France), honoranda Gallorum
natio, compunha-se de cinco provncias, a saber, Paris, Sens, Reims,
Tours, Bourges e a esta ltima ligavam-se a Itlia, a Sabia, a
Espanha, Portugal e o Oriente. A nao da Picardia, fidelissima,
abarcava as provncias de Beauvais, Amiens, Noyon, Laon e
Trouanne. A terceira nao era a normanda, veneranda, e a quarta,
a inglesa que no sculo XV, devido Guerra dos Cem Anos, foi
substituda pela alem, constantissima, que abrangia duas
provncias, a dos "continentais", isto , alemes, holandeses e
dinamarqueses, e os "insulares", ingleses e escoceses. A frente de
cada nao achava-se um Procurador eleito que cuidava dos seus
interesses, e os quatro procuradores elegiam o reitor. Reitores e
Procuradores deviam zelar pela disciplina das Naes.
28. Do fim do sculo XII a 1231, os mestres parisienses obtiveram os
seus privilgios corporativos. Em 1215 o cardeal legado Roberto de
Couron deu universidade os Estatutos, tendo fixado os
programas e os textos para os cursos de artes e de teologia. A luta
dos mestres contra o chanceler e o bispo de Paris de 1215 a 1231
terminou com a vitria da universidade selada pela bula Parens
scientiarum de Gregrio IX em 1231 e completada com mais
privilgios volta de 1250. Gradativamente o reitor passou a dirigir
toda a universidade. De 1231 a 1251 ele presidia o conselho dos
mestres, reclamava polcia os estudantes presos, estabelecia o

preo para o aluguel dos alojamentos, assim como o dos livros que
serviam de exemplares oficiais.
29. A universidade de Paris converteu-se no decurso do sculo XIII
numa confederao das escolas espalhadas pela cidade e cada uma
era dirigida por um mestre regente. A princpio, o termo "faculdade"
designava a matria ensinada, por exemplo, a teologia e, depois, o
conjunto dos mestres e estudantes da mesma disciplina: artes,
teologia, direito e medicina. A faculdade abrangia as escolas que
ensinavam uma dessas disciplinas e era dirigida pelo Conselho dos
mestres sob a orientao do deo, o professor mais antigo ou mais
idoso. Em 16 de novembro de 1219 Honrio 111 prescreveu cinco
anos de estudo da teologia e proibiu, sob pena de excomunho, o
ensino do direito civil [301]. Pelo estatuto de 19 de maro de 125 5,
com a prescrio oficial dos livros de Aristteles no programa, a
faculdade de Artes transformou-se, de fato, em Faculdade de
Filosofia [302]. Numa carta de Urbano IV de 22 de junho de 1262
aparece com destaque a expresso Parisiensis Universitas, a
universidade de Paris [303], e em 1292 o papa Nicolau outorgou aos
mestres da universidade de Paris o privilgio de ensinarem no
mundo inteiro - ius ubique docendi - sem precisarem fazer novo
exame ([304].
30. Entrava-se na Faculdade de Artes com a idade de 15 anos. O
curso durava quatro e, aps longos exames (determinatio), o
estudante tornava-se bacharel. A ele fazia um estgio de dois anos,
a explicar textos e a participar de exerccios escolares sob a
orientao do mestre. Findo o estgio ele obtinha a licentia docendi,
licena para ensinar, e o ttulo de magister artium, equivalente a
doutor, com vinte e um anos, estando apto para cursar teologia,
direito ou medicina. Alguns mestres, antes de prosseguirem os
estudos, lecionavam por alguns anos na Faculdade de Artes. Na
Faculdade de Teologia, depois de seis anos de estudos como
ouvinte, o estudante passava categoria de bacharel. Fazia ento o
estgio de dois anos como bacharel bblico, cursor, a explicar a
Sagrada Escritura, e mais dois como bacharel sentencirio,
sententiarius, a explicar os Quatro Livros das Sentenas de Pedro
Lombardo. S ento o bacharel conseguia a licentia docendi e era
baccalarius formatus. Depois de fazer novos exames obtinha
finalmente o ttulo de magister in sacra pagina. Todas as provas
eram orais. De acordo com os estatutos de 1215, a idade mnima
para ensinar teologia era de 35 anos, aps o curso de Artes e os

nove de Teologia [305]. O bacharelado em direito cannico exigia 60
meses de cursos e mais 36 a 40 meses de ensino para a obteno da
Licena. Em medicina requeriam-se 38 meses em 4 ou 5 anos para o
bacharelado. O doutorado em todas as faculdades era a licena para
ensinar. Rashdall observa, no entanto, que no dispomos de
material para indicar com preciso a gradual extenso do perodo de
bacharelado e o aumento gradual em nmero e complicao dos
exerccios requeridos para a obteno da alta dignidade do
doutorado teolgico [306]. Com efeito, a documentao dos
cartulrios e de outras fontes no esclarece suficientemente a
respeito da durao e da distribuio dos anos na carreira teolgica.
Segundo Glorieux, aps sete anos de audio (depois seis), o
estudante de teologia estagiava no ensino com o objetivo de
conseguir a licena e tornar-se mestre durante quatro anos como
cursor ou bacharel bblico (dois anos) e como bacharel sentencirio
(dois anos); e antes da licena "ele deve permanecer em Paris
durante quatro anos completos, includos os da licena, continuar a
assistir s lies do mestre e dos outros bacharis, participar dos
exerccios comuns e particularmente sustentar alguns debates,
pregar etc." [307]. Portanto, somados aos anteriores esses quatro
anos de presena contnua em Paris, tm-se os quinze anos (14
depois) de estudos teolgicos para a Licena ou Doutoramento, pois
ningum se tornava mestre em teologia antes dos trinta e cinco
anos.
31. Antes do sculo XIV as universidades no possuam prdios
prprios e as aulas eram ministradas em salas, em claustros e at ao
ar livre. Muitos professores davam aulas na sua prpria casa e os
alunos sentavam no cho coberto de palha. Em Paris a Rue du
Fouarre, a Rua da Palha, conservou no nome a lembrana desse
uso. O professor falava, tendo diante de si uma estante para o livro,
e ensinava de cima de um estrado. A sua roupa era, de regra, um
traje escuro de compridas pregas e com capuz de pele.
32. O ano escolar comeava na festa da Exaltao da Santa Cruz (14
de setembro) e terminava a 13 de setembro. No havia frias
propriamente ditas, como hoje as entendemos, mas em
compensao havia 79 dias non legibiles em que o professor no
dava aula, por ser dia de festa ou por algum outro motivo. Nos dias
santos, entretanto, assim como aos domingos, havia sermo que era
um gnero didtico. Os sermes, de nvel teolgico elevado, eram
feitos em latim, lngua prpria do auditrio cosmopolita, e tinham
estrutura especial. Quando morria um professor de qualquer

faculdade, suspendiam-se as aulas at passarem os funerais. No
primeiro ms escolar havia as "introdues" solenes dos cursos dos
bacharis e os cursos propriamente ditos comeavam a 10 de
outubro. No havia aula, tambm, quando havia procisso geral da
universidade e nos dias dos santos padroeiros das naes. Alm
dessas folgas havia, ainda, as suspenses propositais dos cursos,
por ocasio das greves escolares, o que aumentava bastante o
nmero dos feriados apontados pelos estatutos.
33. Na faculdade de artes, na parte da manh verificava-se o trabalho
dos alunos, corrigiam-se as composies, tomavam-se as lies, e
no perodo vespertino o professor dava aulas, declinatio em
gramtica e lectio nas outras disciplinas. A aula terminava com a
reza do De profundis e do Pater. Na faculdade de teologia, ao
contrrio, os mestres e os bacharis davam aula de manh: o
mestre, das sete s nove horas, e o bacharel sentencirio, das nove
ao meio-dia. Quando o mestre no dava aula, o sentencirio o
substitua. O bacharel bblico entendia-se com o mestre e com o
sentencirio e lecionava de manh. No perodo vespertino o
bacharel bblico dava lies, quando no o pudera fazer antes ou
havia disputas sob a direo do mestre ou de um bacharel. O debate
presidido pelo mestre era ato oficial, levava supenso das aulas da
manh nas outras escolas e assistncia ao ato vespertino. Quando
havia qualquer disputa ordinria ou solene numa escola,
suspendiam-se as aulas nas outras e os alunos iam assisti-Ia. Nos
conventos dos religiosos e nos colgios havia, de tarde, trabalho em
comum, repeties de aulas, conferncias e outros exerccios
escolares. Aos domingos e dias santos, alm da Santa Missa,
estudantes e mestres eram obrigados a ouvir sermes, um de
manh e o outro, de tarde. No vero o mestre no dava aula e os
bacharis completavam as lies que, porventura, ainda devessem.
34. Os colgios no faziam parte da universidade, exceto na
Inglaterra, e foram fundados por pessoas caridosas para socorrer os
estudantes pobres. Eram, de incio, penses para os clrigos pobres
que a viviam gratuitamente como bolsistas. O seu numero cresceu
tanto em Paris, pois chegaram a trinta, antes de 1400, que foram
admitidos ricos estudantes pensionistas. Logo os colgios
comearam a ministrar aulas de preparao universidade e,
depois, aulas de repetio e de exerccios para reforar o
aproveitamento dos alunos. O mais antigo em Paris foi o dos Dixhuit fundado por Josce, burgus de Londres, em 1180, ao voltar de
Jerusalm, e o mais famoso foi criado pelo capelo de So Lus,

Roberto de Sorbon, para 16 pobres mestres em artes, desejosos de
cursar teologia. Esse colgio da Sorbonne acabou por dar o nome,
mais tarde, s trs faculdades. A viva de Estvo Biot fundou em
1209 o colgio de Saint-Honor para treze estudantes. Um burgus
de Paris estabeleceu o colgio dos Bons-Enfants para alunos
completamente desprovidos de recursos. Outros colgios famosos
foram o de Saint-Denis, fundado pela abadia do mesmo nome, o de
Harcourt, iniciativa do cnego Roberto de Harcourt para dez
estudantes pobres das dioceses de Coutances, vreux, Bayeux e
Rouen, devendo entender-se que as vagas eram de dez alunos para
cada diocese. O colgio dos Cholets foi aberto em 1291 pelo cardeal
Jean Cholet para os estudantes de teologia das dioceses de Amiens
e de Beauvais. Havia ainda os Colgios de Navarra, Boncourt,
Montaigu, etc. Certos alunos mais desafortunados s achavam
abrigo nas casas dos burgueses e eram chamados de martinets. Na
Inglaterra os colgios foram o centro da vida universitria:
University, Merton e Balliol em Oxford, o de Peterhouse em
Cambridge, etc. Na Inglaterra, como diz Stephen D'Irsay, os colgios
absorveram a universidade, enquanto no continente a universidade
os assimilou.
35. Os estudantes pobres lanavam mo de vrios expedientes a fim
de sobreviverem e darem conta dos cursos. Muitos entravam como
serviais de estudantes ricos e desse modo garantiam, pelo menos,
cama e mesa. Alguns se empregavam como copistas, iluministas,
cantores de igreja, e uma enorme poro de estudantes viviam ao
Deus-dar e passavam a vida em estrepolias, bebedeiras, lutas e
divertimentos. Os mais ilustres representantes dessa casta foram os
goliardos, sem paradeiro e sem recursos, vagabundos e arrelientos.
Viviam como podiam e, entre os momentos de estudo, quando ainda
freqentavam a escola, cantavam como jograis e satirizavam nas
suas canes os nobres, os burgueses, o clero e especialmente os
monges. As suas canes foram parte da literatura profana em latim
desde a metade do sculo XIl at o fim do sculo XIII. A maior parte
das poesias pertence a autores annimos. Muitos goliardos s
tinham o ttulo de estudantes e eram, muitas vezes, monges errantes
que haviam posto de lado a regra beneditina. Gostavam de celebrar
o vinho, as mulheres, a msica e a vida livre e no primeiro verso de
uma quadra famosa formularam o seu grande ideal, meum est
propositum in taberna mori, meu propsito morrer na taberna...
36. Os estudantes das universidades, assim como os professores,
desfrutavam de grandes privilgios e isso foi motivo de irritao

para os burgueses que deviam, ainda, suportar as impertinncias de
jovens estouvados e arrogantes. Na Dieta de Roncaglia de 1158,
como j vimos, Frederico Barba-Roxa concedeu os primeiros
privilgios aos universitrios. Em 1198 o papa Celestino III decidiu
que as questes de dinheiro dos estudantes parisienses s deviam
ser levadas a tribunais eclesisticos e no perante juzes profanos.
Na clebre proclamao de 1200, o rei Felipe Augusto ordenou que
as ofensas cometidas pelos estudantes contra os burgueses fossem
julgadas apenas pelo tribunal eclesistico [308]. Em outras cidades
esse privilgio passou por vrias modificaes. Na Itlia geralmente
os crimes perpetrados por estudantes eram da alada dos
magistrados municipais. Uma vez que na Idade Mdia s os plebeus
e os camponeses pagavam impostos, pois os nobres e o clero
estavam isentos de taxas, os universitrios tambm obtiveram essa
iseno na Itlia, na Frana e na Espanha. Alm disso, os
universitrios estavam dispensados doservio militar, tanto em
tempo de guerra como em tempo de paz, quando serviam como
guardas da milcia urbana. Professores e estudantes no podiam ser
distrados do trabalho intelectual, exceto nos casos de grave perigo,
quando os inimigos estivessem a pequena distncia da cidade. Na
Itlia houve privilgios dessa espcie, mas a iseno total do servio
militar s era concedida aos membros mais elevados da
universidade. Assim, na universidade de Ferrara estavam
dispensados de qualquer servio militar os doutores em direito,
medicina e artes liberais. Convm lembrar, no entanto, que esse
privilgio foi muitas vezes contestado sem xito. Por outro lado, em
muitas ocasies os universitrios apresentaram-se como
voluntrios para defender a cidade, como o fizeram os parisienses
em 1356 [309]. Outros privilgios de que desfrutaram as
universidades foram a greve, cessatio, de que se usou e abusou
freqentemente; a transferncia do Studium para outra cidade,
migratio, e outras pequenas vantagens como, por exemplo, alguns
ingressos gratuitos para os espetculos dos comediantes; uma
botija de brandy dos negociantes de bebidas na festa da Epifania e o
gozo de prebendas rendosas sem a obrigao de ofcio e residncia.
Segundo Savigny, os judeus de Bolonha deviam pagar uma bela
soma universidade de Direito, e outra pouco menor universidade
de Artes para os festejos do carnaval [310]. Por fim, preciso
observar que os funcionrios das universidades, como, por
exemplo, os bedis, os copistas e os serviais dos estudantes,
tambm gozavam dos privilgios e Compayr chega a dizer que as
universidades conservavam a prosperidade mais devido aos seus
privilgios do que pela atrao do seu ensino [311].

37. No comeo do sculo XIII foram estabelecidas a primeiras
Ordens Mendicantes por So Francisco de Assis e por So
Domingos de Gusmo. Essas novas instituies religiosas
correspondiam ao esprito da poca, uma vez que os monges viviam
fechados nos seus mosteiros levados pelo ideal da santificao
pessoal e do louvor divino e s participaram de atividades
missionrias na primeira Idade Mdia devido convocao feita
pelos papas e por terem sido ento o nico manpulo. organizado de
que a Igreja pudera lanar mo para a envangelizao dos brbaros.
No sculo XIII os frades mendicantes nutrem outro ideal pois, alm
de buscarem a prpria santificao, tm por objetivo prestar
servios especiais ao povo cristo. Assim, os franciscanos adotam a
mais estrita pobreza de vida, como advertncia evanglica contra o
perigo das riquezas na poca de renovao econmica, assim como
tambm se dedicam pregao da penitncia aos pobres e aos
burgueses principalmente, tendo ainda se dedicado atividade
docente nas universidades. Os frades dominicanos, por sua vez,
surgiram no cenrio do combate heresia albigense e So
Domingos percebeu que a Igreja precisava de pregadores santos e
ilustrados, penitentes e sbios e, por isso, fundou a Ordem dos
Pregadores que brilharia de modo especial nas ctedras
universitrias, alm de desenvolver apostolado urbano e
missionrio. Os franciscanos ou Irmos Menores eram, de incio,
leigos devotos e penitentes e sem a pretenso de estudos. Segundo
o ideal de So Francisco, eles deviam testemunhar o Cristo no
mundo pela sua vida pobre e penitente. A Ordem dos Frades
Menores nasceu em 1209. Os dominicanos ou Pregadores, embora
tambm fossem pobres e penitentes, deviam trabalhar pelo reino de
Deus na terra por meio do estudo assduo da Sagrada Escritura e
depois pelo da filosofia, pela pregao e pelo ideal da vida mista,
isto , dedicada contemplao da verdade divina e ao apostolado,
mxime nos centros urbanos e, ainda mais, nas cidades
universitrias. Logo, porm, os franciscanos tambm passaram a
cultivar os bons estudos, estimulados sobretudo por So
Boaventura, ao mesmo tempo que professores universitrios de
Bolonha e de Paris ingressavam nessas duas ordens religiosas. So
Francisco de Assis (1182-1226) e So Domingos de Gusmo (11701221) procuraram regenerar o mundo cristo carcomido pela
crescente ambio do dinheiro e do lucro, pela falta de fervor, pela
riqueza do clero e pelos pretensos reformadores da Igreja, os
hereges que iludiram o povo cristo e semearam o erro teolgico e a
ciznia e chegaram at mesmo a provocar lutas fratricidas como o

fez, por exemplo, a heresia albigense no sul da Frana. Alis, foi
tambm para combat-la com as armas do pensamento que a Igreja
fundou a universidade de Toulouse em 1227. Os franciscanos foram
arautos de autntica reforma dos costumes com o exemplo de vida
humilde, austera e fervorosa, vida de orao intensa, pobreza e
penitncia. Os dominicanos, sobre serem tambm austeros e
piedosos, defenderam a Igreja e anunciaram o reino de Deus por
meio de pregaes doutrinrias e profundas, com os livros e a
intensa vida de estudo. So Domingos fundou a Ordem dos
Pregadores - da as iniciais apostas aos nomes dos dominicanos: O.
P. - em 1215, tendo adotado a Regra de Santo Agostinho, certos
costumes premonstratenses e tendo conferido a essas normas novo
esprito e nova direo, de acordo com o seu ideal. Em 22 de
dezembro de 1216 o papa Honrio III confirmou o nome e a misso
dos Pregadores. A Ordem Dominicana estava oficialmente
reconhecida pela Igreja e logo se introduziu na universidade de Paris
onde refulgiram seus filhos Santo Aberto Magno e Santo Toms de
Aquino [312].
38. Mandonnet demonstra em substancioso artigo que no incio do
sculo XIII lavrava na Europa crist profunda crise escolar, quando
se fundou a Ordem dos Pregadores de que os papas se valeram para
a debelar. No sculo XII verificou-se o duplo fato do progresso,
cultural notvel numa parte do clero por meio de grandes e
florescentes escolas e uma ignorncia espantosa na maior parte do
mundo eclesistico sem meios de se instruir nas vrias dioceses da
Europa. "Os clrigos que estudavam, diz Mandonnet, dedicavam-se
s cincias lucrativas, sobretudo ao direito civil e ao eclesistico, e
os prelados, em geral, eram juristas e no telogos" [313]. At
mesmo em Bolonha, grande centro universitrio, faltou mestre de
teologia para os clrigos desejosos de receberem o sacerdcio,
tanto que em 1219 ou 1220 o bispo de Bolonha recorreu a mestre
Aycardus, arcebispo de Reggio, para que viesse ensinar teologia na
sua cidade. Uma das razes dessa carncia de professores de
teologia era que as dioceses, sobrecarregadas de compromissos
financeiros, no dispunham de benefcios para manter um mestre de
teologia, como o decretara o III Concilio de Latro de 1179. Com o
surgimento e a difuso da Ordem de So Domingos, a Igreja pde
contar com telogos seguros e brilhantes para as ctedras
universitrias e para a formao do clero secular, j que os
conventos-escolas dos Pregadores estavam estabelecidos por toda
parte.
39. O papa Honrio III favoreceu a instalao dos dominicanos e

franciscanos em Paris e em 1220 recomendou-os aos mestres da
universidade. Em 1231 Alexandre de Hales, mestre de teologia da
universidade de Paris, ingressou na ordem franciscana e assim os
frades Menores conseguiram a sua primeira ctedra na
universidade. Os dominicanos instalaram-se em Paris em 1218,
chegaram a Oxford em 1221 onde se lhes reuniram os Frades
Menores em 1224. Os primeiros dominicanos de Paris freqentaram
o curso de teologia de Mestre Joo de Barastre, seu benfeitor e, em
1229, o bispo de Paris confiou uma ctedra. universitria ao
dominicano Rolando de Cremona que foi substitudo em 1230 pelo
discpulo e confrade Hugo de Saint-Cher. Em 22 de setembro de
1230, Jean de Saint Gilles, mestre secular, tornou-se dominicano e
conservou o cargo, o que deu aos dominicanos mais uma ctedra na
faculdade de teologia. A concorrncia das novas ordens
mendicantes no magistrio universitrio, a excelncia e o brilho dos
seus mestres excitaram o cime e a rivalidade dos mestres
seculares que, a partir de 1252, desencadearam tremenda campanha
contra os franciscanos e mxime contra os dominicanos e que
terminou, aps a fase mais aguda, com o reconhecimento dos ttulos
universitrios dos Frades mendicantes prestigiados e protegidos
pela Santa S. Nessa luta distinguiu-se, como corifeu dos seculares,
Guilherme do Santo Amor que escreveu a obra Os Perigos dos
ltimos Tempos, enquanto os mendicantes eram defendidos por
Santo Toms de Aquino, So Boaventura e por vrios outros
telogos [314].
40. Convm notar que a luta dos seculares contra as ordens
mendicantes no sculo XIII em Paris no foi uma questo entre
leigos e eclesisticos a confutarem pelo domnio da universidade,
como poderia pensar hoje um leitor apressado de mentalidade
laicista. Essa luta foi uma disputa interna da universidade entre
mestres eclesisticos -diocesanos, padres seculares, e mestres
eclesisticos regulares, isto , padres membros de ordens
religiosas, e no caso franciscanos e dominicanos, que se
candidatavam com todo direito ao magistrio na faculdade de
teologia. Como ensina Congar em brilhante estudo sobre esse
assunto, os mestres seculares combatiam os frades e lhes negavam
o direito de pregar e confessar sem a autorizao dos procos,
criticavam o estado de pobreza e mendicncia e no os aceitavam
como membros da universidade no s por cime e interesse
pessoal como, tambm, devido a certa concepo da vida
eclesistica, do direito pblico da Igreja e da sua estrutura, o Ordo

Ecclesiasticus [315].
41. Durante os sculos XIV e XV as universidades multiplicaram-se
atravs da Europa mas comearam a perder as suas caractersticas.
Primeiro, aos poucos foram sendo despojadas da sua autonomia,
como dos seus outros privilgios, e agregadas ao carro do Estado
crescentemente centralizador. Depois, as universidades mais
ilustres, como as de Paris e Bolonha, comearam a perder o seu
carter internacional devido instaurao de novas universidades
em vrios pases europeus. Ao lado desses dois fatos salientes,
preciso inscrever a decadncia do prprio esprito universitrio
medida em que o intelectual da Idade Mdia era substitudo pelo
humanista e pelo senhor da ctedra universitria, encastoado na
funo docente por nepotismo ou proteo poltica, e no por
mrito, to diferente do mestre universitrio que era um verdadeiro
trabalhador intelectual nas escolas de artes, direito, medicina e
teologia. Fora reconhecer com Daly S. J. que o primeiro dbito da
universidade moderna para com a sua predecessora medieval a
sua prpria existncia, pois a universidade, repitamo-lo, foi criao
original da Idade Mdia. E o segundo dbito reside no
reconhecimento de que ela crina. tambm, o moderno profissional
europeu e americano, isto , os doutores, os juristas e os
professores, preparados duma forma com a qual as grandes
civilizaes pags jamais sonharam [316]. Isso revela um dos
aspectos culturais mais notveis da Idade Mdia que deixou a sua
marca indelvel no patrimnio da cultura ocidental e mundial, uma
vez que esse tipo de escola superior se difundiu pelo mundo inteiro
com indizveis benefcios sociais. Como lembra Haskins no comeo
do seu luminoso livrinho The Rise of Universities, a universidade
medieval, segundo Pasquier, foi construda com homens, btie en
hommes. Essa universidade no dependia de empresrios ou
governantes, no publicava catlogos, no tinha grmios escolares a no ser o grande grmio ou corporao que ela prpria formava no tinha jornal universitrio nem atividades teatrais ou esportivas
e, no entanto, a universidade do sculo XX descendente em linha
reta das escolas medievais de Paris e Bolonha, "a rocha de que
fomos talhados, o poo de mina de que fomos extrados". Em suma,
concluamos, compete aos universitrios de hoje manter acesa a
chama do entusiasmo que os mestres e os estudantes acenderam
em Paris e em Bolonha no decurso dos sculos XII e XIII sob a
proteo benvola e o amparo estimulante da Igreja Catlica e dos
prncipes cristos.

1. Preconceito muito difundido a no examinado no captulo inicial
deste livro, o que vamos exorcizar com pacincia a com a plena
convico de prestarmos a muitos estudiosos servio de subido
valor. Isso no quer dizer que s tratamos agora de volatizar o
inveterado preconceito, pois a escolstica, como j o indicamos,
constitui pane integrante do terra universidade. Todavia, ao mesmo
passo em que vamos examinar o seu significado, estaremos a
desfazer os equvocos em que as circunstncias histricas e a
malevolncia a envolveram. De regra, s se profere o termo
escolstica envolto em tom depreciativo, quando se padece de
ignorncia vencvel a seu respeito ou quando se dominado por
uma dessas manias ou fobias que s o dio sectrio capaz de
instilar. Uma pessoa nessas condies, entretanto; digna de
lstima a nunca poder estudar devidamente um assunto ensopado
de preconceito, se no se libertar dessa escravido "idoltrica", tal
como Bacon define os idola specus, os ferrenhos preconceitos
amadurecidos no seio da famlia ou ao sabor das leituras ou de
informaes levianas tomadas a srio, a que se encrostam no foro
ntimo de tal modo que no se capaz, s vezes, nem sequer de
avaliar a calamitosa situao, mental em que se passou a viver, j
que o esprito crtico ficou anestesiado e a mente sujeita servido
do erro.
2. Muitas pessoas aludem pejorativamente escolstica, como se
este termo fosse sinnimo de obscurantismo, de filosofia
dogmtica, sistema fechado de pensamento, atraso cultural,
verbalismo e psitacismo. Na verdade, nessas expresses do
preconceito possvel discernir-se algum aspecto que o
pensamento medieval possa ter revestido, tal como o dogmatismo e
o servilismo filosfico dos averrostas ou o verbalismo ou o
logicismo dos nominalistas, pois averrosmo a nominalismo foram
algumas das formas histricas da filosofia medieval mas que no
representam a sua melhor forma nem o seu paradigma nem a sua
mais valiosa contribuio para o patrimnio cultural do Ocidente. )r
preciso saber que a escolstica comeou a formar-se desde o incio
da Idade Mdia a que atingiu o seu mximo esplendor no sculo XIII,
tendo entrado em declnio nos sculos XIV a XV, de tal maneira que
a chamada decadncia da escolstica corresponde a efetivas
mazelas que inquinaram o pensamento medieval a lhe valeram os
apodos dos humanistas a as crticas dos prprios escolsticos

inconformados com os abusos que afetaram as doutrinas a os
mtodos didticos usados nas universidades a nos livros. No se
define o sol, porm, pelas suas manchas nem se canoniza um santo
pelos pecados que porventura cometeu. Os abusos da escolstica
foram como o cancro que inutiliza os vegetais a desfigura a infelicita
os animais a os homens.
3. Grabmann distinguiu entre a forma externa da escolstica
transmisso de conhecimentos em frmulas fixas, atravs de
determinados gneros didticos a literrios - e a sua essncia
ntima, as suas caractersticas filosficas profundas a os fatores
bsicos de sustentao dos mtodos a das tcnicas de ensino.
Grabmann levou em considerao sobretudo a histria da teologia a
da filosofia. Depois de considerarmos essa ntima essncia da
escolstica segundo Grabmann, parece-nos mais apropriado, do
ponto de vista da histria da educao, considerar a escolstica
como um mtodo de pensamento a de ensino a como um conjunto
de doutrinas. A escolstica foi um mtodo de pensamento a de
ensino que surgiu a se formou nas escolas medievais a se plasmou
de modo inexcedvel nas universidades do sculo XIII, mxime
atravs do magistrio a das obras de Santo Toms de Aquino. O
termo escolstica, porm, significa ainda o conjunto das doutrinas
literrias, filosficas, jurdicas, mdicas a teolgicas, a mais outras
cientficas, que se elaboraram e corporificaram no ensino das
escolas universitrias do sculo XII ao sculo XV, pois no nos cabe
considerar a Segunda Escolstica que floresceu na poca do
Renascimento. Por conseguinte, aps a caracterizao geral da
escolstica, convm aplicar o termo, e analis-lo, a realidades
interdependentes mas distintas, a saber, um mtodo a mltiplas
doutrinas pertencentes a vrias reas do conhecimento.
Quando se considera o conjunto de doutrinas que o termo
escolstica abrange a quando se observa que a filosofia a
disciplina que exprime os seus aspectos mais salientes, pode
afirmar-se com Grabmann que a escolstica um modo de pensar a
um sistema de concepes em que se valoriza a vida terrena como
dom admirvel de que usufrumos para o nosso bem a para o nosso
desenvolvimento pessoal a em que se admite que o ser do homem
no se esgota no breve tempo da sua existncia terrena, uma vez
que o homem tem um fim supraterreno a eterno e o destino de uma
vida interminvel, sobre poder crescer ainda neste mundo na vida
sobrenatural que ele obtm atravs do batismo. Portanto, num
primeiro momento, casam-se na escolstica a concepo filosfica

da vida terrena, da sua transcendncia s limitaes deste mundo e
a mundivivncia crist em que a revelao de Cristo assegura que a
vida continua alm da morte, que um destino feliz ou infeliz aguarda
o homem conforme o seu modo de viver na terra, a que neste mundo
j possvel ao homem nascer para a vida sobrenatural a nela
crescer ate que possa, aps a morte, fixar-se num estado definitivo
de completa beatitude ou de felicidade eterna.
5. Essa conjuno da viso metafsica do ser humano com a
doutrina crist dirigiu os pensadores considerao dos seres e,
finalmente, do prprio Ser que lhes fundamenta a justifica a
existncia. Por isso, conforme Grabmann, a filosofia escolstica
ostenta, antes de tudo, um selo metafsico. E essa a razo pela
qual os escolsticos tiveram tanto apreo por Aristteles que na sua
Metafsica empreendeu com xito o primeiro e o mais notvel estudo
j realizado sobre o ser, estudo que ele denominou filosofia
primeira, cincia da verdade e teologia, a que Andrnico de Rodes
designou como t met ta physik, isto , "os livros depois da
fsica", expresso que veio a servir de ttulo para a obra, tal como
universalmente conhecida: Metafsica [317].
6. Por outro lado, o pensamento medieval foi determinado
essencialmente pelos dois fatores da auctoritas e da ratio. Esses
fatores do pensamento, por sua vez, condicionaram o
desenvolvimento do mtodo escolstico atravs de processos de
ensino a de tcnicas de trabalho em grupo. A escola medieval
principalmente, no seu perodo ureo, a escola superior, a
universidade; utiliza autores especiais, trabalha com os seus textos
prediletos. Assim, auctoritas em teologia o ensinamento da Igreja,
o texto da Sagrada Escritura, so as obras dos Santos Padres a as
Atas dos Conclios. Em filosofia, so as obras de Aristteles, os
livros de Bocio a de Santo Agostinho, etc. Na rea do direito, a
auctoritas so os livros do Corpus Iuris Civilis, a em medicina, as
obras de Hipcrates e Galeno, dos mdicos rabes e judeus. A ratio,
por sua vez, vem a ser a razo humana, isto , o uso constante do
raciocnio, a prtica da reflexo filosfica, a disposio do
pensamento em argumentaes silogsticas, o recurso dialtica, o
gosto das discusses. Se o escolstico trabalha com textos a se
ampara nas autoridades, ele confia igualmente no poder da razo,
investiga as regras do pensamento racional a as aplica s suss
investigaes filosficas a s admite uma concluso depois de
maduro exame, de acirradas discusses e de completa
demonstrao com o emprego de silogismos. Por isso, diz

Grabmann, os excessos que levaram ao declnio da escolstica
decorreram de abusos da auctoritas e da ratio. A exaltao da
autoridade levou a um tradicionalismo hiperconservador, recepo
e compilao rotineiras de coisas j investigadas e transmitidas
nos livros e que conferiram a certa escolstica o papel mumificador
de repositrio de concluses definitivas e intransponveis. Do
exagero da ratio, do raciocnio, da dialtica, resultou a mania da
sutileza e do artifcio ideolgico, "uma hiperdialtica que pensa em
abstrato e faz das auctoritates o objeto de habilidades conceptuais
sem apreciar objetivamente o material das fontes" [318].
7. No mais antigo comentrio s Sentenas de Pedro Lombardo,
escrito por Pedro de Poitiers, depara-se com a meno do mtodo
peculiar ao doutor escolstico e que consiste na aplicao da lgica
doutrina sagrada [319]. De modo ainda mais preciso refere-se
Pedro de Cpua em sua Suma, do incio do sculo XIII, ao mtodo
teolgico que aparece com ntida feio escolstica. Pedro de Cpua
socorre-se de metfora arquitetnica e diz que primeiro se lanam
os alicerces das autoridades; em segundo lugar, levantam-se as
paredes dos argumentos e das questes e, em terceiro lugar,
estende-se o teto das solues e das razes, de tal forma que na
casa de Deus a autoridade prope o que certo, a argumentao ou
questo discute e, por fim, a razo explica e esclarece o assunto
[320]. Finalmente, acha-se num passo de um Quodlibet de Santo
Toms de Aquino o enunciado perfeito do mtodo escolstico usado
no. estudo da teologia. Diz Santo Toms que a disputatio ou debate
serve para dissipar as dvidas e, nesse caso, recorre-se s
autoridades admitidas pelos interlocutores com os quais se
discute... Outra espcie de disputatio ou debate a que se verifica
nas escolas com o objetivo de instruir os alunos e dirigi-los rumo
verdade e no com o de expungir o erro; e, nesse caso, cumpre
apoiar-se em slidas razes e procedentes investigaes para se
demonstrar ser verdadeiro o que se diz, pois o simples argumento
de autoridade s proporcionaria certeza ao aluno de que a questo
essa tal, mas no lhe dispensaria conhecimento, nem o aluno
perceberia a razo profunda da afirmao feita pela autoridade [321].
E, nota Grabmann, Santo Toms est a inculcar que a verdade
teolgica se conquista atravs dos recursos proporcionados pela
Auctoritas e pela Ratio [322].
8. Esses passos ora aduzidos revelam a ntima essncia da teologia
escolstica que foi anunciada por Bocio no incio da Idade Mdia,

ao utilizar a filosofia no estudo da doutrina crist nos seus opuscula
sacra. Foi no sculo XI, entretanto, que Santo Anselmo de Canturia
iniciou a elaborao da teologia escolstica ao aplicar, por exemplo,
as categorias de Aristteles ao exame do mistrio da Santssima
Trindade, no seu livro Monolgion, e ao investigar racionalmente a
existncia de Deus no Proslgion, o que levou o historiador
Grabmann a denomin-lo Pai da Escolstica. No sculo XII Abelardo,
apesar de suas turbulncias e ousadias, concorreu grandemente
para a constituio da Escolstica, tanto quanto sua forma
extrnseca, quanto sua ntima essncia, mxime nos tratados Sic et
Non, Introductio ad Theologiam e Theologia Christiana. No Sic et
Non inaugura Abelardo no estudo da teologia o uso da questo
oriunda do confronto de diferentes opinies dos Padres da Igreja,
mas que nessa obra ele no resolve, como p devia fazer em classe, e
como o fez ao tratar de modo sistemtico de muitas das suas
questes na Introduo d Teologia e na Teologia Crist. No fim do
prlogo do Sic et Non declara Abelardo que recorreu ao processo da
contraposio das opinies dos Santos Padres, porque ele se presta
para exercitar o engenho dos jovens estudantes, levandoos
investigao atenta e alerta, uma vez que "a interrogao assdua
define-se como a primeira chave da sabedoria e duvidando que se
chega verdade" [323]. Alis, no incio do prlogo Abelardo chama a
ateno para o cuidado que se deve ter com a anlise dos termos, j
que "a significao prpria das palavras" desconhecida de muitos
leitores, sobre variarem os significados dos vocbulos conforme a
suposio em que so usados. Por sinal que advertncias desse
gnero foram muito freqentes nas obras de Santo Toms de
Aquino e de outros escolsticos.
9. No se veja no recurso s autoridades doesto com que adumbrar
o mtodo escolstico, pois o apego a certos mestres, textos e livros
peculiar ao ensino universitrio de nosso tempo, quando em
muitos departamentos de filosofia, por exemplo, se recorre
anualmente s mesmas autoridades, aos mestres preferidos:
Spinoza ou Kant, Marx ou Dewey, Husserl ou Heidegger, etc., mas
geralmente sem a abertura da escolstica para o exame honesto de
todas as sentenas relativas a determinado problema.
10. A escolstica foi mtodo e doutrina que nasceram, cresceram e
se aperfeioaram nas escolas, desde os modestos recintos
monsticos at s rtilas ctedras universitrias. Da tradio antiga
mantiveram-se na primeira parte da Idade Mdia os comentrios que
os professores teciam aos textos examinados em classe, plido

vestgio dos freqentes e, por vezes, imensos comentrios que os
autores antigos compuseram sobre obras filosficas, literrias e
religiosas e que se estenderam s cientficas na Idade Mdia,
especialmente volta dos sculos X, XI e XII. Outro processo
fundamental da tradio pedaggica no ensino da retrica foi a
imitao dos bons autores, praticada nos exerccios literrios e
filosficos na escola medieval. Inicialmente, nas escolas monsticas
o mtodo consistia na simples leitura de um texto, por exemplo os
Distica Catonis, e no respectivo comentrio. Valafrido Estrabo
conta no seu Dirio que no ano de 818, no curso de gramtica, leu
obras de Alcuno, os dsticos de Cato, poemas de Prspero,
Juvenco e Sedlio e que nas aulas noturnas os alunos "expunham
as suas opinies" ao professor. Para exercitar a memria decoravam
hinos eclesisticos. No ano de 820, no curso de retrica, diz
Valafrido, "comentamos e lemos os escritos retricos de Ccero".
Pois bem, nos sculos seguintes, aprimoraram-se esses processos
didticos da leitura e do comentrio.
11. A primeira forma fundamental do ensino, o processo bsico, era
a lectio, a leitura dos textos que proporcionava a aquisio do
conhecimento e constitua o marco inicial da formao da cultura.
Por isso, o mestre era um lector ou legens, e da o termo portugus
"lente", o que l. Todas as disciplinas dos cursos universitrios, as
sete artes liberais, o direito civil e o eclesistico, a filosofia e a
teologia assim como a medicina, eram ensinados com base nos
textos. Legere, ler, em linguagem universitria significava ensinar e
quando a Igreja proibiu a leitura de Aristteles devido ao perigo para
a f causado pela mescla dos comentrios averrostas com os
ensinamentos aristotlicos, ela vetou, de fato, o ensino pblico da
doutrina de Aristteles. Nas vrias disciplinas a leitura fazia-se em
obras que tinham autoridades e serviam de modelos, tal como
Prisciano em gramtica, Ccero em retrica, Aristteles na dialtica,
etc. Os textos tornaram-se princpio de estagnao, explica Chenu,
desde que os estudiosos se limitaram sua letra como se fosse o
conhecimento definitivo, o nico objetivo do saber, de forma que,
por exemplo, saber medicina era conhecer o Canon de Avicena e
no o corpo do homem, e saber filosofia era conhecer a doutrina de
Aristteles e no investigar as causas dos seres e o significado da
existncia [324].
12. Segundo os Estatutos de 1215 da Universidade de Paris, havia
duas maneiras le "ler" Aristteles: ler ordinarie e ler cursorie [325].
Ler ordinarie era fazer uma exposio com explicaes e

comentrios do pensamento do autor, procedendo no estudo da
Bblia s interpretaes literal e espiritual, e esta desdobrava-se na
alegrica, na simblica e na anaggica [326]. Ler cursorie era ler
rpido, ad litteram, ao p da letra sem analisar problemas
doutrinrios nem se deter nas mincias da interpretao. Littera era
a simples explicao de palavras e frases. Sensus era a anlise dos
significados dos termos e a explicao em linguagem clara do texto
examinado. Finalmente, sententia era a imerso no texto cata da
sua compreenso profunda, da inteno do autor, assim como a
deduo de concluses que ultrapassassem a exegese textual. A
glosa nas letras, na teologia ou no direito e na medicina, era o breve
comentrio de um termo ou de um passo, feito de modo conciso e
claro. O seu resultado eram as notas escritas entre as linhas do
texto, glosa interlinear, ou margem da pgina, glosa marginal. As
notas interlineares referiam-se littera e ao sensus e as notas
marginais, sententia. No sculo XII a glosa desenvolveu-se num
comentrio mais amplo que, devido extenso, no se escreveu
mais margem, mas se tomou um texto autnomo tal como, por
exemplo, os comentrios de Santo Toms de Aquino s obras de
Aristteles [327].
13. A collatio, colao, era na escola monstica uma conferncia ou
alocuo piedosa que servia para a instruo dos monges ou dos
estudantes. Na vida universitria foi uma troca de impresses entre
os estudantes ou a livre discusso de um tema orientada pelo
mestre e realizada uma vez por semana ou cada quinze dias. Muitas
vezes surgiam da lectio dificuldades relativas letra, ao sentido ou
sentena dos textos e que desbordavam das glosas no confronto de
opinies opostas, de dificuldades que provocavam debates com a
apresentao de argumentaes contrrias e de uma soluo final.
A evoluo da lectio quaestio pode ser bem acompanhada no
domnio da teologia. A questo tornou-se, enquanto o problema
dialtico da lgica aristotlica, o eixo do mtodo escolstico em que
um tema examinado de modo exaustivo. Proposto o assunto,
examinam-se as concepes mais expressivas que se lhe referem,
as opinies contrrias e as sentenas favorveis soluo
aventada. No corpo do artigo resolve-se o problema atravs de
demonstrao em forma silogstica e, por ltimo, analisam-se as
sentenas propostas anteriormente, aprofundando-se o seu
significado e destacando-se os seus aspectos positivos ou
refutando-se os pontos de vista inadmissveis.
14. A disputa - quaestio disputata - nasceu da lectio atravs da

questo e se tornou exerccio autnomo prprio do mestre
universitrio que a organizava para os seus estudantes. Ocorria no
perodo vespertino e era sustentada pelos bacharis ou pelo prprio
mestre com a participao dos alunos que propunham objees, A
disputa de quolibet era uma questo extraordinria ou disputa
solene realizada duas vezes por ano, perto do Natal e da Pscoa.
Nessa ocasio os mestres de teologia ou de artes sustentavam uma
disputa em que os temas eram imprevistos por serem escolhidos na
hora pelos assistentes e as perguntas podiam referir-se a qualquer
assunto. Da o nome dessa disputa: de quolibet. As Quaestiones
quodlibetales constituem o modelo primoroso do gnero. Como diz
Chenu, "a disputa era o torneio dos clrigos". No dia marcado, sob a
direo do mestre, o bacharel sustentava a disputa contra doutores,
bacharis e estudantes numa verdadeira desordem de temas,
ataques e respostas. Noutro dia, o mestre ordenava o assunto e
procedia determinatio, isto , resolvia de modo autorizado e
categrico a questo. Desse modo, a universidade medieval era um
ambiente animado pelas investigaes, pelos debates e pela
atividade dos alunos e professores. Nela no existia esse processo
didtico exclusivo, montono e rotineiro de meras aulas expositivas
e de modo algum os alunos se mostravam ouvintes passivos a
repetirem cegamente as palavras do professor. O mtodo
extravagante do magister dixit foi inveno antiga dos pitagricos
que nunca se acomodou aos processos ativos e vivazes do mtodo
escolstico, mas que se perpetuou nas prticas da escola
renascentista decadente, do sculo XVII quase at os nossos dias,
quando a renovao didtica da pedagogia moderna retomou o
esprito e as tcnicas da universidade medieval.
15. O mtodo escolstico desenvolveu-se sob a inspirao e o
estmulo da lgica aristotlica. A tcnica da disputa inculcada e
regrada especialmente nos Segundos Analticos, nos Tpicos e nas
Refutaes dos Sofismas, os trs ltimos livros do Organon. Desde
o sculo XII observa-se a citao freqente dos Tpicos como
verdadeiro manual de instrues para as disputas. Logo aps a
metade do sculo XIII, o franciscano Gilberto de Tournai consagrou
um captulo do seu tratado de pedagogia De modo addiscendi s
disputas e mencionou os Tpicos. No captulo X da Quarta Parte ele
demonstra que o engenho - poder da alma que investiga o que no
se conhece, segundo Gilberto - se agua por meio das disputas e
nestas preciso levar em conta a inteno, o modo, a ordem e a
cautela. A disputa deve ser conduzida com reta inteno e no deve
ter por fim a vanglria, o esprito de contradio, o encobrimento da

prpria ignorncia nem a subverso da verdade. Bem ao contrrio, a
disputa deve objetivar o aguamento do engenho, o conhecimento
da verdade, a instruo, a edificao do prximo e a refutao do
erro. Em segundo lugar, ensina Gilberto, a disputa deve ser
estruturada com o tema, as oposies e as respostas, e o
responsvel pelo debate deve ater-se ao essencial sem atacar a
pessoa ou o nome do contendor, procurando sempre atingir a
verdade, a menos que, de propsito, sustente a falsidade de caso
pensado como recurso metdico, para ver o que da resulta. Na
disputa fundamental assegurar-se dos princpios e essa ordem
impe-se ainda mais na faculdade de teologia, "para que a disputa
se inicie com proposio admitida pela f". E a que Gilberto cita os
Tpicos com afirmar: "Aristteles ensina a ordem a ser observada
nas disputas e a tcnica do debate tanto nos Tpicos quanto nos
Elencos'' [328]. E Gilberto de advertir: "De resto, no vejo como
possa disputar sutilmente em alguma cincia quem no sabe
dialtica." Ademais, acrescenta, necessrio conhecer os sofismas,
a fim de os desmascarar e refutar. Em terceiro lugar, nas disputas os
contendores devem proceder com seriedade interior e com
honestidade externa. Por ltimo, preciso agir com discrio, "com
as cautelas da sabedoria". O argidor deve evitar os seguintes
escolhos: questes inteis, demonstrao suprflua de coisas
evidentes, discursos empolados, proposies obscuras, afirmaes
falsas e improvveis e concluses sofsticas. O respondedor, por
sua vez, deve ponderar o que diz e no afirmar o que no convm e
deve agir diversamente com os diferentes argidores, por exemplo,
com o curioso, o tentador, o investigador da verdade ou com o
herege. S se responda, recomenda Gilberto; o que for til aos
ouvintes e nas disputas com os hereges recorra-se, tambm,
orao.
16. A expresso literria do mtodo escolstico apresenta-se atravs
de vrios gneros. Houve livros escritos com o carter de
introduo filosofia, tal como os tratados De divisione
philosophiae de Domingos Gundissalvo, o De ortu scientiarum de
Roberto Kilwardby, etc. Outros eram compndios com exerccios de
lgica; tal foi o gnero dos Sophismata com os Impossibilia, os
Insolubilia. Classe especial de literatura escolar foram os
comentrios sobre as obras de Aristteles compostos por Santo
Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, Egdio Romano, Pedro de
Auvergne, Duns Scotus e outros. Houve, ainda, os opsculos
filosficos como os de Santo Alberto Magno e de Santo Toms de
Aquino; a literatura das questes como as Quaestiones Disputatae

de Santo Toms de Aquino, Mateus de Aquasparta, Bernardo de
Trlia, Joo de Npoles e outros. Tiveram muita aceitao e
prestaram timos servios as enciclopdias como a De
proprietatibus rerum de Bartolomeu, o Ingls; De naturis rerum de
Toms de Cantimpr; o Speculum Maius do dominicano Vicente de
Beauvais; a Catena entium de Henrique de Herford, etc.
Compuseram-se tambm sumas filosficas como a Summa de
creaturis de Santo Alberto Magno, a Summa contra gentiles de Santo
Toms de Aquino e a Summa Philosophiae atribuda a Roberto
Grosseteste. Alm disso, as sumas teolgicas contm precioso
material filosfico, tal como os vrios Comentrios s Sentenas de
Pedro Lombardo, e as Sumas Teolgicas de Toms de Aquino,
Ulrico de Estrasburgo e Henrique de Gand. Alis, conforme Chenu,
as Sumas no terreno dos gneros literrios revelam a notvel
capacidade inventiva dos escolsticos [329]. Em todos os gneros
brilhou e avantajou-se o gnio de Santo Toms de Aquino que, alm
de opsculos, dissertaes, comentrios e questes disputadas e
quodlibetais, comps o maravilhoso monumento da Suma
Teolgica, sntese ordenada e clarssima da teologia crist, sobre
ser mina preciosa de ensinamentos filosficos e para ns,
especialmente no tratado dos hbitos, um manancial fecundo de
doutrinas pedaggicas.
17. A traduo das obras filosficas e cientficas dos gregos,
especialmente da enciclopdia aristotlica, impulsionou o estudo da
filosofia e das cincias nas universidades e aumentou bastante
graas aos novos contatos dos estudiosos ocidentais com o
patrimnio da cultura grega antiga atravs da sua estada no Oriente
depois da conquista de Constantinopla pelos guerreiros da Quarta
Cruzada orientada e sustentada pela Repblica de Veneza, quando
se criou o Imprio Latino do Oriente, em 1204. Dessa feita, os
tradutores eram homens do norte, ao contrrio do sculo XII,
quando se destacaram os centros sulinos da Siclia e de Toledo. Os
dois tradutores mais importantes dessa fase foram Roberto
Grosseteste, bispo de Lincoln, que foi professor dos primeiros
franciscanos ingleses, e Guilherme de Moerbecke, arcebispo de
Corinto em 1278, dominicano, que traduziu muitas obras de
Aristteles e de seus comentadores gregos, a pedido do seu
confrade Santo Toms de Aquino. Roberto Grosseteste, por sua vez,
traduziu a tica de Nicmaco com os seus comentrios gregos; o De
caelo (do livro I at ao fim do comeo do III com o comentrio de
Simplcio); as obras pseudoaristotlicas De virtute e De lineis
indivisibilibus; as Epstolas de Santo Incio de Antioquia; o

Testamento dos XII Patriarcas, as obras do Pseudo-Dionsio com os
comentrios de Mximo o Confessor e os esclios; o De vita
monachorum, e o De fide orthodoxa, e mais De hymno trisagio,
Logica, De haeresibus e a Introductio dogmatum elementaris de So
Joo Damasceno; o De passionibus do Pseudo-Andronicus e o
Lexicon de Suidas.
18. Guilherme de Moerbecke fez novas tradues de Aristteles e
ps em boa forma latina os Libri naturales, a Metafsica, a tica, a
Poltica, a Retrica, a Potica e o De animalibus. Traduziu, tambm,
comentrios gregos sobre Aristteles escritos por Amnio,
Simplcio, Alexandre de Afrodsias, Temstio e Joo Filopono.
Traduziu, ainda, Elementatio Theologica de Proclo, escritos de
Arquimedes, Eustquio, Ptolomeu o Gegrafo, Heron; o De alimentis
de Galeno e o De prognosticationibus aegritudinum secundum
motum lunae do Pseudo-Hipcrates. Se levarmos em conta as obras
j traduzidas de Aristteles durante o sculo XII, pode afirmar-se
que, volta de 1200, a maior parte da obra aristotlica j estava ao
alcance dos estudiosos latinos. As obras de Averris no foram
conhecidas antes de 1230. Em artigo de 1933, La premire entre
d'Averros chez les Latins, De Vaux indica como a opinio mais
provvel a que assegura terem sido feitas as primeiras tradues de
Averris na corte da Siclia a partir de 1227 por uma equipe de
tradutores, cujo principal representante era Miguel Scot, e terem
sido introduzidas nos meios universitrios a partir de 1231. O
medievalista Van Steenberghen sustenta que as primeiras citaes
de Averris podem ler-se na obra De universo e no De anima de
Guilherme de Auvergne, compostas, ao que tudo indica, entre 1231 e
1236, e afirma que em 1240 estava terminada a penetrao no
Ocidente das obras do Cordovs. Essas obras foram acolhidas com
simpatia e sem desconfiana e demorou para que os escolsticos
percebessem a verdadeira natureza do averrosmo e se precatassem
contra os seus erros [330]. No ano de 1263, Manfredo, rei da Siclia,
na corrente das tradues e das contribuies culturais, deu de
presente aos estudiosos da filosofia da universidade de Paris os
livros de Aristteles e de outros filsofos que ele prprio fizera
traduzir para o latim [331].
19. O fator mais relevante para o desenvolvimento da Escolstica foi
a introduo das obras de Aristteles na corrente latina dos estudos
e a sua prescrio no currculo universitrio. Com Aristteles
entrava no pensamento ocidental a convico de que a filosofia
disciplina racional autnoma, relacionada intimamente com as

outras e com a crena religiosa, mas distinta e independente na sua
constituio e operao. Com Aristteles alargou-se o mbito do
saber devido ao aparecimento de vrias disciplinas cientficas e ao
enriquecimento doutrinrio das j existentes. Com Aristteles impsse a convico de que o poder temporal sociedade perfeita na sua
esfera de ao e que, embora unido ao poder espiritual, dele pode
destacar-se e atuar sem subservincia ou pretenso de domnio
indbito. Com Aristteles os estudiosos passaram a contar com o
inigualvel instrumento do filosofar - apesar dos exageros dos
averrostas que instauraram o culto filosfico do Filsofo - com a
slida garantia do rigor do pensamento na lgica formal com o
iderio das leis da inteligncia, com os artifcios da tcnica da
discusso, com os recursos dialticos para o desmascaramento e a
refutao dos sofismas. E foi graas utilizao da lgica formal
que se aguou a mente dos glosadores dos textos jurdicos,
filosficos, mdicos e teolgicos. muito sintomtico o fato, por
exemplo, de o comentrio dos Aforismos de Hipcrates escrito por
Magister Maurus conter importantes elementos lgicos; de um
estudante de cirurgia em 1770 em Salerno ser tambm professor de
lgica, segundo informao dada por Kristeller, e mais eloqente,
ainda, o fato de a lei de Frederico lI, volta de 1241, prescrever trs
anos de estudo de lgica como pr-requisito aos estudos
propriamente ditos de medicina.
20. De acordo com o mais ldimo esprito aristotlico - gosto da
observao sensvel, da demonstrao cientfica e das
investigaes biolgicas - em Salerno vrios tratados de anatomia
indicam a prtica de demonstrao anatmica em sala de aula e
baseada na dissecao de animais. Tudo indica que foi Mateus
Platearius o primeiro professor salernitano a proceder dissecao
de animais no incio do sculo XII. Por outro lado, observa Kristeller,
o aparecimento do comentrio de obras mdicas assinala a
passagem da instruo prtica para a terica em Salerno e, tanto na
medicina como em outras reas onde apareceram os comentrios,
eles refletem um mtodo didtico baseado na leitura e na explicao
dos textos de autoridades na matria [332]. Os comentrios mdicos
eram usados tanto em Salerno quanto alhures e serviam de
compndios didticos. Na segunda parte do sculo XII deu-se um
avano pedaggico em Salerno, quando a instruo mdica terica
passou a basear-se nas obras clssicas da medicina grega e rabe
traduzidas por Constantino, o Africano. Desse tipo foram os
Comentrios de Bartolomeu aos Aforismos de Hipcrates, o do
Magister Mateus obra sobre as dietas do judeu Isaac e o famoso

comentrio de Maurus aos Aforismos de Hipcrates, pertencentes
segunda metade do sculo XII, assim como o grande comentrio de
Uso da Calbria aos Aforismos onde, informa Kristeller, aparece a
primeira citao explcita de Aristteles na literatura salernitana. E a
obra de Urso no s contm doutrinas aristotlicas como nelas ele
desenvolve um sistema de filosofia natural que servia de base firme
para a teoria e a prtica mdicas. Est claro, portanto, que nas
faculdades de medicina o ensino se desenvolveu atravs de
exposies, leituras, comentrios e debates com o auxlio da lgica
aristotlica. Na universidade de Montpellier uma bula de Clemente V,
de 8 de setembro de 1309, organizou o exame da licenciatura
prescrevendo duas lies, uma terica e a outra, prtica, seguidas
de debates. Os estudos estendiam-se por seis anos de cursos e de
exerccios e por oito meses de prtica. Os autores, auctoritates, do
programa do curso mdico repartiam-se em gregos e rabes. A parte
principal cabia a Galeno e a Hipcrates, logo seguidos por Avicena
e, como explica Delaruelle, "com Avicena a lgica e a metafsica
tomaram posio no ensino" e ultrapassou-se a poca das colees
de receitas [333].
21. Ao tratar das matrias e dos mtodos didticos no domnio
jurdico da universidade de Bolonha, diz Sorbelli que pouco se sabe
das ctedras e das matrias de ensino nos dois primeiros sculos,
quando as lies se reduziam declarao, ilustrao e exegese das
principais partes do Corpus Iuris Civilis: Cdigo, Digesto Velho,
Infortiatum, Digesto Novo e Volume. O ensino do direito cannico
repousava no comentrio do Decretum de Graciano, das Decretais,
do Sexto e das Clementinas. Havia cursos propeduticos com aulas
preliminares ou preparatrias em que se tomavam por textos as
obras intituladas De verborum significatione e De regulis iuris.
Outras aulas preliminares, diferentes das anteriores, eram as
Praelectiones dadas no incio do ano pelo professor que iniciava o
curso examinando um determinado texto e indicando os seus
aspectos gerais, diviso e estrutura. As glosas eram o comentrio
escrito que era lido e explicado ou tambm era oral e composto para
a exposio. Na metade do sculo XIII havia, tambm, o Aparatus,
lies que proporcionavam a explicao exegtica das fontes do
direito civil e cannico e s quais se juntavam as consideraes da
casustica com a apresentao de dificuldades e a respectiva
soluo luz dos textos civis ou cannicos. As Repetitiones ou
Recollectae eram aulas de reviso da matria que o professor dava
de modo rpido e claro na segunda metade do ano letivo. Como
coadjuvantes do ensino circulavam lies escritas: repertoria,

margaritae, specula, arbores, libelli, cavillationes, breviaria,
notabilia, apostillae, summae, etc. [334]. Vinogradoff observa que
para os doutores de Bolonha, a partir do sculo XII, os livros de
Justiniano eram livros sagrados, as fontes categorizadas donde
deviam sair todas as dedues, e que uma das suas principais
preocupaes era o exame crtico do estado do texto. Ele assevera
que a anlise dialtica dos textos foi a grande obra da escola.de
Bolonha [335]. Ao caracterizar o espirito do renascimento dos
estudos jurdicos, Vinogradoff reala a aplicao do mtodo
escolstico ao estudo do direito e o papel desempenhado pela
lgica aristotlica na forjadura da Escolstica [336].
22. Trao tpico e essencial do mtodo escolstico o acatamento
das autoridades e o processo didtico do comentrio ou glosa.
Algum poderia dizer que essa tcnica era atrasada e estagnante,
pois o ideal seria a manifestao da criatividade didtica, a pesquisa
e a experimentao que levam o estudioso a novas descobertas e a
novos conhecimentos. Tal observao, no entanto, injusta e
improcedente. Primeiro atente-se para o fato de que, desde o sculo
XII, em todas as reas de estudo procedeu-se recuperao cultural
do patrimnio antigo no mundo latino medieval, o que levou ao
apego s autoridades, mas apego realizado com desembarao e
esprito crtico, como se colhe dos exemplos famosos de Abelardo e
de Santo Toms de Aquino que, junto com muitos outros mestres,
no se limitaram a repetir lies tios Antigos, mas deram ao
patrimnio do saber as prprias contribuies e lidaram quanto s
fontes com critrio pessoal e com independncia de juzo. Este
espirito crtico do Aquinatense manifestou-se na sua atitude e nos
seus ensinamentos quanto s auctoritates. Assim, num lano da
Suma Teolgica ele diz ser natural razo humana passar
gradualmente do imperfeito ao perfeito e, por isso, os primeiros
filsofos deixaram obra imperfeita que os seus sucessores viriam
aperfeioar [337]. Ademais, acrescenta o grande mestre num passo
famoso do seu comentrio ao De anima de Aristteles: "Devem
escutar-se as opinies dos Antigos, por vetustas que sejam, pois,
assim podemos apropriar-nos do que falaram certo e evitar o que
disseram de errneo" [338]. Finalmente, Santo Toms faz uma
declarao e um desabafo que se podem tomar por mote dos
filsofos escolsticos medievais: "O estudo da filosofia no tem por
objeto saber o que os outros pensaram, mas conhecer a verdade
das coisas" [339].
23. Finalmente, importa frisar bem que o mtodo escolstico no

nasceu pronto mas se desenvolveu lentamente, mxime durante o
sculo XIII. No substancial artigo de Callus O.P., Introduction of
Aristotelian Learning to Oxford, h excelente lio a tal respeito.
Segundo Callus, a anlise da estrutura e do mtodo de estudo da
nascente Faculdade de Artes de grande valia para se compreender
a histria do aristotelismo. Callus distingue trs perodos no
desenvolvimento do mtodo escolstico. O primeiro foi o Aviceniano
em que os tratados e os cursos seguiam o modelo de Avicena, que
consistia na exposio da doutrina de Aristteles por meio de uma
parfrase feita em diferentes tratados que levam o nome dos livros
aristotlicos, combinando-a com o pensamento do autor
escolstico. Assim foram os tratados Sobre a alma de Domingos
Gundissalvo e de Joo Blund. O segundo perodo foi o Averrostico.
As principais obras de Averris comearam a circular em latim
volta de 1230. Constituam comentrios breves, claros e agudos do
pensamento aristotlico, o que valeu ao autor muulmano o epteto
de Commentator, o Comentador. Cerca de 1240, a sua influncia j
surge nas obras dos escolsticos e os tratados so substitudos por
comentrios ou glosas, expositio per modum commenti, com a sua
nova tcnica inspirada em Averris e com um sistema acabado de
diviso e anlise do texto comentado. Por fim, no ltimo quartel do
sculo XIII, o comentrio assumiu nova forma, quando a diviso e a
anlise do texto foram lentamente reduzidas expresso mais
simples at quase desaparecerem completamente substitudas por
Quaestiones sobre a littera, Expositio per modum quaestionis,
discusso de problema oriundo do texto ou com ele relacionado
[340].
24. Em artigo consagrado ao mtodo escolstico na educao
medieval, George Makdisi comete o exagero de atribuir ao Oriente
Islmico a origem do mtodo escolstico, embora reconhea
sensatamente que a Universidade um fenmeno estritamente
prprio da Europa Ocidental na Idade Mdia. Em suma, os
escolsticos cristos ter-se-iam apropriado do mtodo escolstico
muulmano [341]. Ora, como temos visto, esse mtodo surgiu e se
desenvolveu pouco a pouco nas escolas medievais, desde os
estabelecimentos monsticos e das escolas episcopais at s vrias
escolas universitrias do sculo XIII. O maior argumento de Makdisi
assenta no "fato notvel" de o mtodo do Sic et Non ter tido o seu
habitat natural no direito religioso muulmano. O Khilaf (sic et non) e
o Jadal (disputatio) foram processos dialticos estabelecidos no
Islo no sculo nono. Acontece, no entanto, que esse argumento

no convincente.
25. Primeiramente, atente-se para o fato de que o mtodo do sic et
non, pr e contra, exame de opinies divergentes, no surgiu com
Abelardo pela primeira vez na histria do pensamento humano. J
entre os gregos, no mundo ocidental, o mtodo fora usado pelos
filsofos. Veja-se, por exemplo, o Livro I do tratado De anima de
Aristteles com a exposio das opinies dos filsofos sobre a alma
e considere-se a declarao feita pelo filsofo no incio do captulo I
do Livro II da mesma obra: "J expusemos ou discutimos
suficientemente as teorias sobre a alma que nos legaram nossos
predecessores", e ele passa ento a determinar o que a alma e a
dar uma definio satisfatria [342]. Ademais, j na Repblica
romana, antes de Cristo, estudava-se o direito atravs de consultas
pblicas que os clientes faziam aos jurisconsultos e que se
processavam por meio de discusses, disputationes, e os
assistentes chamavam-se auditores, ouvintes. Como diz Ccero, os
jurisconsultos faziam-se ouvir sem consagrarem tempo especial ao
ensino [343]. Por conseguinte, o Khilaf no foi prerrogativa do
direito islmico mas existiu com certeza desde que Ado e Eva
ponderaram o pr e o contra da manducao do fruto proibido. Por
outro lado, releva lembrar o velho anexim filosfico: "As mesmas
causas produzem sempre os mesmos efeitos." Ora, a causa comum
que estimulou as argcias da discusso e dotou os estudiosos do
instrumento apto para o debate foi a dialtica, a lgica aristotlica
que atuou no mtodo jurdico do Islo, como diz Makdisi [344]. No
Ocidente a dialtica influenciou primeiro a teologia e as cincias e
logo foi aplicada ao direito, como ensina Vinogradoff [345].
26. Sobre denotar o mtodo peculiar universidade medieval, e que
se tornou aquisio definitiva do pensamento humano, a escolstica
significa tambm o conjunto de todas as doutrinas ensinadas e
constitudas nos domnios da filosofia, da teologia, do direito, da
medicina e das cincias naturais. Assim, pode dizer-se que o termo
escolstica abrange as doutrinas estabelecidas a propsito do
Digesto ou Pandectas, das Institutas, do Segundo Cdigo, e das
Novelas que integravam o Corpus Iuris Civilis [346]. Nos Estatutos
da Universidade dos Juristas de Bolonha, na rubrica XXXVI, em que
se fixam os preos dos livros, pode verificar-se a vasta literatura
jurdica dos apparatus, casus, disputationes, summa, libellum,
notabilia, cavillationes, brocarda, flos, textus, margarita, lectura, etc.
utilizada nas faculdades de direito, e que continha as doutrinas dos

novos mestres da jurisprudncia [347].
27. Na universidade de Montpellier, por recomendao de Arnaldo de
Villanova e de outros mdicos, o papa Clemente V prescreveu em
1309 os livros a serem adotados no estudo da medicina e que
abrangiam os "clssicos mdicos" gregos, muulmanos e judeus:
Galeno, Hipcrates, Avicena, Constantino o Africano, Iohannicius,
Isaac, etc. [348]. J no incio do sculo XIII formularam-se doutrinas
mdicas nas obras de Gilbert of England, William of England e do
famoso Pedro Espanhol, Petrus Hispanus, que veio a ser o papa
Joo XXI [349].
28. No campo da teologia assinalaram-se as grandes
sistematizaes doutrinrias expressas nas Sumas Teolgicas de
Guilherme de Auxerre, Felipe o Chanceler, Gaufrido de Poitiers,
Guilherme de Auvergne e, sobretudo, as do perodo ureo do sculo
XIII e que principiou em 1230, compostas por Alexandre de Hales, o
Doctor irrefragabilis, Santo Alberto Magno, o Doctor Universalis, e
principalmente por Santo Toms de Aquino, o Doctor Angelicus.
Destacaram-se, ainda, pelas especulaes teolgicas e pelas obras,
So Boaventura, Egdio Romano, Henrique de Gand, Godofredo de
Fontaines, Duns Scotus e inmeros outros telogos dominicanos,
franciscanos, agostinianos, carmelitas, seculares, etc.
29. Alm das sistematizaes doutrinrias, salientaram-se as pugnas
teolgicas travadas entre os conservadores que defendiam
doutrinas filosficas muulmanas e judias atribudas a Santo
Agostinho e os telogos que aproveitaram a filosofia aristotlica
para aprofundar o estudo da cincia sagrada, e alguns artistas,
filsofos que professavam a doutrina de Aristteles segundo a
interpretao de Averris e que no se conciliava com a teologia
crist.
30. Como diz Grabmann, juntamente com as noes cientficas e
filosficas das obras traduzidas do grego e do rabe, desde o sculo
XII, penetraram no mundo ocidental concepes que no se
enquadravam com a antiga escolstica de orientao agostiniana.
Muitas teorias novas invadiam o terreno do dogma e levaram os
telogos inicialmente atitude defensiva e mais tarde ofensiva. O
pior, entretanto, foi a invaso dos ensinamentos do aristotelismo
rabe no campo da escolstica, e que se opunham frontalmente s
verdades fundamentais do Cristianismo, tal como a doutrina da

eternidade do mundo, a interpretao do intelecto agente e possvel,
de modo a negar a personalidade e a imortalidade da alma humana,
a limitao ou a negao absoluta da Providncia divina, a negao
do livre-arbtrio e outras idias discutveis [350]. Mas como o
reconheceu Grabmann antes. dessa afirmao, "o acontecimento
mais importante da Histria da Teologia Medieval foi, sem dvida
alguma, a entrada da literatura aristotlica, anteriormente limitada
apenas s obras lgicas, e da filosofia e da cincia natural rabojudia, no horizonte da Antigidade Crist" [351]. O resultado da
introduo da obra aristotlica na perspectiva mental dos cristos
do Ocidente no foi apenas a oposio e a luta de" idias como,
tambm, um precioso adjutrio especulao teolgica e s
snteses doutrinrias. Assim, merecem realce especial no tocante
reflexo teolgica a doutrina dos significados do ser, do ato e da
potncia, da matria e da forma, das vrias espcies de movimento,
das potncias ou faculdades da alma, das virtudes, etc.
31. O verdadeiro artfice da integrao das noes filosficas de
Aristteles na teologia crist foi Santo Toms de Aquino que,
ademais, elaborou uma slida sntese da filosofia na linha do
pensamento aristotlico, mas corrigindo os erros do Estagirita e
dando ao corpo da filosofia as suas prprias contribuies. Isso foi
possvel porque Santo 'Toms soube discernir com proficincia a
filosofia da teologia, soube perceber, com acuidade que, em sendo a
filosofia obra da pura razo, o que houvesse de certo na filosofia de
Aristteles seria imposio racional e no apenas concepo
pessoal do grego Aristteles que filosofou na Antigidade. Por isso,
segundo o Aquinatense, saber filosofia no repetir as palavras de
Aristteles, mas assegurar-se da verdade atravs de investigao
racional e de raciocnios vlidos. Ele ensinou, ainda, que os homens
no esgotam de uma vez a inteligibilidade das coisas, mas que a
filosofia o resultado das especulaes de muitos homens atravs
de sucessivas geraes de modo que, embora os homens realizem
conquistas intelectuais e entesourem conhecimentos perenemente
vlidos, sempre resta muito a saber e as velhas questes podem ser
de novo investigadas e esclarecidas nova luz noutro contexto
cultural e em diferente perspectiva histrica.
32. Foi o Doutor Anglico quem concretizou o antigo plano patrstico
de conciliar a filosofia racional e o pensamento grego com a
sabedoria crist. E ele o fez no s ao caracterizar os tipos de
conhecimento filosfico e teolgico, mas ao desenvolver longa e
pacientemente em suas obras as questes de filosofia e teologia, de

modo que, sobre ser principalmente telogo, Santo Toms
consagrou-se como um dos mais eminentes filsofos de todos os
tempos pela segurana da doutrina, pelas luzes que espargiu e
pelos conhecimentos que sistematizou nas reas da lgica, da
metafsica, da filosofia natural, da educao, da psicologia, da tica
e da poltica. Como disse com propriedade o papa Pio XI na encclica
Studiorum Ducem, "em filosofia Santo Toms salvaguarda a fora e
o poder da inteligncia humana, assim como o dissemos, e prova a
existncia de Deus por meio dos mais firmes argumentos" [352].
33. Na Suma Teolgica Santo Toms de Aquino demonstra que deve
existir uma cincia sagrada distinta da filosofia e que,
ocasionalmente, tanto a teologia como a filosofia podem considerar
o mesmo objeto ou tema, a saber, Deus, o homem, o bem, a conduta,
etc. No entanto, apesar de coincidncia do objeto material
considerado, essas cincias distinguem-se claramente pelo seu
objeto formal, isto , pelo ponto de vista do qual o examinam. Alis,
segundo o Aquinatense, o objeto formal o critrio especial da
indagao que permite distinguir as cincias particulares umas das
outras como, por exemplo, a geometria da aritmtica ou a geografia
da geologia. A filosofia busca as razes das coisas e as causas dos
seres exclusivamente atravs da razo, por meio do raciocnio,
enquanto a teologia considera as coisas como reveladas, isto , as
suas argumentaes partem de premissas que so verdades
reveladas por Deus e que os homens admitem pela f [353].
34. Levando-se em conta essa imensa realizao cultural de Santo
Toms, o medievalista Grabmann resume-lhe os efeitos da seguinte
maneira: "A grande obra cientfica de Santo Toms a penetrao
autnoma, a apropriao da filosofia aristotlica e a vinculao
orgnica da mesma com a Weltanschauung do cristianismo,
cientificamente exposta por Santo Agostinho e pela primitiva
escolstica, a criao de um aristotelismo cristo na filosofia e a
elaborao da teologia especulativa com meios e formas da filosofia
aristotlica, adaptada para isso, mas sem abandonar de modo algum
as grandes linhas da tradio eclesistico-escolstica" [354].
35. O aparecimento da vasta literatura filosfica e cientfica no
ocidente cristo provocou uma crise inevitvel, j que no centro
dessa literatura estava a obra do pago Aristteles, rodeada de
comentrios gregos e muulmanos. Imediatamente manifestou-se a
oposio entre o naturalismo da filosofia antiga e a viso

sobrenatural do cristianismo, entre o racionalismo de Aristteles e a
f que leva o cristo a admitir a revelao. Essas antinomias podiam
resolver-se, como o demonstraram Santo Alberto Magno e Santo
Toms de Aquino, mas a primeira reao de certos telogos
catlicos ante os libri naturales, os livros de filosofia natural de
Aristteles, foi de recusa e proibio, logo seguidas de cautela e
circunspeco. A primeira atitude resultou do ensino em Paris, no
comeo do sculo XIII, dos libri naturales aristotlicos junto com as
parfrases de Avicena. David de Dinant, mestre da faculdade de
artes. interpretou a doutrina aristotlica de modo pantesta, e o
telogo Amauri de Bene tambm professou o pantesmo, e ambos
fizeram discpulos. O conclio de Sens de 1210 condenou-lhes a
doutrina - apesar de j estarem mortos - e proibiu o ensino dos libri
naturales e dos seus comentrios. O cronista Roberto de Auxerre
(Autissiodorensis) registrou na sua Crnica, a respeito do ano 1210,
os rumores e os passos da condenao de Amauri e dos livros
naturais. Incidiram, tambm, na condenao 14 rus entre os quais
havia "alguns sacerdotes que tinham o cuidado das almas". Foram
tidos por hereges; dez foram queimados e quatro foram condenados
priso perptua. O espetculo desse castigo contou com imensa
assistncia, innumerabilis hominum multitudo. O corpo de Amauri
foi exumado e enterrado longe do cemitrio sagrado e os "livros
naturais" de Avicena. David de Dinant, mestre da faculdade de artes,
inter, Paris" foram proibidos por trs anos, "pois as sementes dos
erros amauricianos pareciam ter nascido deles" [355], embora os
ensinamentos de Amauri se inspirassem mais em Joo Escoto
Erigena e na metafsica chartrense.
36. Por determinao dos Estatutos dados universidade de Paris
pelo cardeal-legado Roberto de Couron, os livros de lgica e a
tica de Aristteles podiam ser usados no ensino, mas a Metafsica,
os livros de filosofia natural, os seus resumos, assim como as
doutrinas de David de Dinant, Amaury de Bene ou Maurcio
Espanhol, no podiam ser ensinadas [356]. Essa proibio, todavia,
restringia-se a Paris, pois na Inglaterra as obras aristotlicas eram
ensinadas serenamente, enquanto os mestres da nova universidade
de Tolosa proclamavam em 1229 que na sua escola os "livros
naturais" proibidos em Paris podiam ser matria de ensino e de
estudo aprofundado [357]. Na bula Parens scientiarum de 14 de abril
de 1231, denominada por Masnovo "Carta Magna da Universidade de
Paris", o papa Gregrio IX ordenou que os livros de filosofia natural
de Aristteles, proscritos pelo conclio provincial de Sens em 1210,
mas proibidos ex certa causa, no deviam ser usados em Paris at

que fossem examinados e ficassem isentos da suspeita de erro
[358]. A comisso nomeada pelo papa, composta de trs membros,
no chegou a concluso alguma, pois se desfez com a morte do seu
membro mais ilustre, Guilherme de Auxerre, a 3 de novembro de
1231. A proibio dos libri naturales s se referia ao ensino pblico
e no leitura em particular. Embora sempre estivesse presente aos
adversrios do aristotelismo, ela foi permanecendo sem efeito para
os estudiosos da filosofia, ao mesmo tempo em que os mestres de
teologia das novas ordens mendicantes se aplicavam ao exame e ao
estudo aprofundado da obra aristotlica. Os Estatutos dos Artistas
da Nao Inglesa da universidade de Paris, promulgados em 1252,
no mencionam os "livros naturais" nem a tica, mas prescrevem os
tratados de rganon e, o que significativo, o De anima que se
inclua antes entre os libri naturales [359]. Finalmente, nos Estatutos
da Faculdade de Artes de Paris, promulgados pelos mestres a 19 de
maro de 1255, todas as obras de Aristteles foram prescritas para o
ensino, e desse modo a Faculdade das Artes converteuse, de fato,
em Faculdade de Filosofia [360].
37. Nos anos seguintes a questo dos estudos aristotlicos azedou
porque se, de um lado, a doutrina aristotlica favorecia a concepo
da filosofia autnoma quanto teologia, por outro, trazia no bojo
idias estranhas e contrrias f crist. Ora, para muitos telogos a
filosofia no podia ser vista como saber independente j que, desde
Filo de Alexandria, era tida por "serva da sabedoria religiosa",
enquanto certos filsofos da grei averrosta s admitiam a filosofia
enquanto fosse a pura doutrina de Aristteles, embora esta surgisse
ensombrecida pelas interpretaes dos filsofos muulmanos. Haja
vista, por exemplo, que o Filsofo no explicou de modo claro o
significado do "intelecto separado", que Averris interpretou como
um nico poder intelectual comum a todos os homens passados,
presentes e futuros, e distinto das pessoas, fisicamente separado
delas. Assim, entre os telogos conservadores - que s utilizavam o
aristotelismo tmida e superficialmente e o mantinham sob suspeita e os averrostas que admitiam as doutrinas da unicidade do intelecto
agente, da eternidade do mundo e do eterno retorno, situou-se a
orientao albertino-tomista que utilizava o aristotelismo para
aprofundar o estudo da doutrina crist e via na filosofia uma espcie
de conhecimento puramente racional que se obtm e se aperfeioa
gradualmente atravs das vrias geraes humanas e s se perfaz
com o concurso dos homens de todos os tempos que acreditam na
verdade do conhecimento e o buscam em luta constante para evitar
o erro. Para os pobres conservadores, no entanto, cegos pela fria

sectria e pela ignorncia profunda da questo, era como se a
concepo albertino-tomista se confundisse com o averrosmo, e
merecedor, portanto, da mesma execrao.
38. A 10 de dezembro de 1270, o bispo de Paris, Estvo Tempier,
condenou treze proposies errneas eivadas de paganismo e,
como diz Mandonnet, "elas exprimem de modo bem claro a
substncia do ensino averrosta, isto , as teorias fundamentais de
Aristteles consideradas errneas devido interpretao que lhes
havia dado Averris". Mandonnet agrupa as treze proposies em
quatro doutrinas fundamentais do averrosmo latino: a negao da
Providncia divina na ordem da contingncia; a eternidade do
mundo; a unidade numrica da inteligncia humana e a negao do
livre arbtrio [361]. Gorce, porm, estabeleceu que essas
proposies ultrapassavam os quadros do averrosmo por se tratar
de teses da filosofia aristotlica e muulmana [362].
39. A 28 de. abril de 1277, Joo XXI dirigiu a Estvo Tempier a bula
Flumen aquae vivae em que lhe pedia um inqurito sobre os erros
ensinados pelos mestres de artes e de teologia de Paris. Tempier
reuniu uma comisso de dezesseis telogos que atabalhoadamente,
em menos de trs semanas, compilaram uma lista de erros em 219
artigos, precedida de um prlogo no qual o bispo fulminava os erros
detestveis inoculados na obra De Deo amoris, de Andr o Capelo,
em escritos de geomancia e de artes mgicas, nas obras dos
averrostas e em outras, e excomungava quem os ensinasse ou
aceitasse como ouvintes. Tempier, entretanto, exorbitou de suas
atribuies, pois o papa ordenara apenas uma sindicncia e ele se
sara com o inqurito apressado, a condenao e a pena de
excomunho [363]. Essa condenao cominada por Tempier aos
chefes do averrosmo, Sigrio de Brabant e Bocio de Dcia, autores
das proposies reprovadas, atingiu o peripatetismo em geral e, at
mesmo, por m f, teses de Santo Toms de Aquino referentes
unidade do mundo, individuao dos espritos e dos corpos,
localizao das substncias espirituais e operao voluntria
[364]. Essa condenao do ensino do aristotelismo e da doutrina de
Santo Toms sob pena de excomunho teve efeitos danosos para o
estudo da filosofia no fim da Idade Mdia, pois atrasou-o e impediu
que muitos filsofos sinceramente cristos se lanassem nas novas
sendas do pensamento abertas pelo gnio do Aquinate.
40. Van Steenberghen tece a respeito desse episdio algumas

consideraes dignas de nota. Primeiramente, ele afirma que o
silabo condena com certeza uma srie de teses perfeitamente
ortodoxas. Depois ele assevera que o ato de 7 de maro de 1277 no
foi basicamente a reao do augustinismo contra o aristotelismo,
mas "crise da inteligncia crist... reao dos homens da Igreja
contra a nova ameaa do paganismo... um ato de defesa da
faculdade de teologia contra os atentados ininterruptos e crescentes
da filosofia e contra as audcias doutrinais cada vez mais
inquietantes da Faculdade de Artes". Ademais, o decreto de 1277
apresenta o aspecto desedificante mas instrutivo de alertar os
guardies da ortodoxia quanto ao mau vezo de pretenderem ver
erros perigosos nas opinies divergentes dos adversrios.
Finalmente, ao incluir o tomismo na mesma reprovao do
averrosmo, do naturalismo e da magia, o decreto de 1277 sufocou a
vida intelectual de Paris durante meio sculo, retardou o progresso
da filosofia, revitalizou o aristotelismo ecltico superado por Santo
Toms assim como envenenou as polmicas das escolas. A 14 de
fevereiro de 1325, dois anos aps a canonizao de Santo Toms de
Aquino, o bispo de Paris, Estvo de Bourret, anulou a sentena de
1277 na parte referente s teses do Doutor Anglico, e permitiu a sua
livre discusso nas escolas [365]. Fato curioso foi a ressonncia do
decreto de Tempier em Oxford onde o arcebispo dominicano
Roberto Kilwardby, augustinista por formao, proibiu de modo
muito mais explcito e terminante o ensino de dezesseis proposies
de inspirao tomista. Essas teses foram, ainda, condenadas
novamente por duas vezes em Oxford pelo arcebispo franciscano
Joo Peckhan, sucessor de Kilwardby, a 29 de outubro de 1284 e a
30 de abril de 1286. Vale a pena observar que, ainda em 1277, Santo
Alberto Magno, j idoso, se deslocou de Colnia a Paris a fim de
defender a ortodoxia e a lembrana do seu discpulo Toms de
Aquino.
41. A Faculdade de Artes, pelo que j se pde inferir dos fatos
descritos, foi palco de intensas lutas doutrinrias, a sede natural do
ensino filosfico e o cadinho em que se forjaram novas doutrinas.
Nessa escola propedutica freqentada pelos alunos mais jovens da
universidade, a lngua do ensino oral e dos livros era o latim, no,
claro, o literrio e tico, mas a lngua viva dos mestres, estudantes,
escritores e tradutores. Essa lngua da escola era regulada pelas
exigncias tcnicas da disciplina que a utilizava: gramtica, filosofia,
matemtica, medicina, direito ou teologia. Criavam-se termos latinos
equivalentes aos vocbulos gregos ou rabes que era preciso
traduzir, ao mesmo tempo em que se instituam novos usos para

antigos termos ou se criavam palavras novas, a fim de exprimir os
significados da filosofia. Nunca a lngua latina foi to usada para a
expresso filosfica e para a comunicao docente como nos
sculos XII e XIII.
42. No sculo XIII declinou o entusiasmo pelos autores clssicos, o
gosto da dialtica suplantou o culto da gramtica e, pela primeira
vez, na histria da educao e da escola superior o ideal filosfico
delineado por Plato triunfou sobre o modelo retrico da escola de
Iscrates. At 1240, os mestres da Faculdade de Artes de Paris
compuseram obras e deram cursos de lgica, moral ou gramtica,
enquanto em Oxford os livros de filosofia natural e a Metafsica de
Aristteles j eram objeto de comentrios. Na segunda metade do
sculo XIII toda a obra filosfica de Aristteles dominava o
panorama do ensino na Faculdade de Artes. No incio da centria o
interesse dos mestres concentrou-se mais e mais na dialtica,
enquanto a 'partir da metade do sculo os estudiosos se dedicaram
igualmente metafsica, filosofia natural e tica. Essa predileo
pela filosofia alijou do preo dos estudos o culto das letras clssicas
e da retrica. Esse abandono dos autores antigos literrios inspirou
ao trovador Henri d'Andeli o poema alegrico em francs A Batalha
das Sete Artes em que a campe de Orlees, a Gramtica, apoiada
pelos humanistas e pelos autores clssicos, saiu lia para
combater a do nadora de Paris, a Lgica ou Dialtica, que reuniu sob
a sua banira todos os livros e as disciplinas da sua universidade. No
exrcito da Gramtica, por exemplo, alinhavam-se Prisciano, Donato,
Marciano Capela, os gramticos recentes como Evrard de Bthune
com o seu Graecismus e Alexandre de Villedieu com o Doctrinale, e
mais Homero, Horcio, Virglio, Sneca, poetas cristos e medievais,
enquanto nos esquadres da Lgica figuravam, por exemplo, os
livros de Aristteles, Plato, Scrates, Bocio, dos mestres de Paris,
enfim, muitos componentes do trivium e do quadrivium, devendo
notar-se que o "direito civil e o direito cannico cavalgavam
imponentemente como a pairar acima das outras artes".
43. Coube Faculdade de Artes a elaborao das doutrinas
cientficas, o estudo e a investigao da matemtica, da fsica e da
astronomia, o cultivo da cincia experimental, sobre haverem muitos
mestres inspirado e estimulado as investigaes tcnicas ocorridas
no sculo XIII. Glorieux d uma idia exata dos mestres e das obras
escritas na Faculdade de Artes do sculo XIII no seu minucioso e
preciso repertrio La Faculte des Arts et ses Matres au XIIIe Sicle.
Beaujouan observa que na universidade de Oxford a Faculdade de

Artes ministrava ensino cientfico bem organizado e que ela se
destacava no campo da matemtica, da ptica e da lgica aplicada
s cincias exatas, enquanto em Paris, sede da teologia e da
dialtica, a matemtica no era matria de ensino regular e
obrigatrio, havendo ensino particular das cincias exatas mas sem
que fosse includo no cursus studiorum. Esse ensino particular das
cincias era dado nos dias de festa e bem acolhido em muitos
colgios novos. Do sculo XIII ao XV desequilibrou-se o ensino do
quadrivium nas universidades a favor da astronomia [366].
44. Santo Alberto Magno (1206-1280), Doctor universalis, aliava
erudio o bom senso e o gosto pelo concreto. Escreveu tratados
sobre os vegetais ou as plantas, a zoologia, e levou o seu interesse
a temas de geologia, mineralogia e qumica. Como diz Gilson, ele
revelou "um ideal pantagrulico do saber".
45. Os astrnomos ocidentais, sob a influncia do Liber
Astronomiae de Alpetrgio, traduzido em 1217 por Miguel Escoto, e
colocados perante as concepes do mundo fsico estabelecidas
por Aristteles e Ptolomeu, no comeo do sculo XIII reconheceram
ser o sistema ptolomaico mais apto para explicar os fenmenos
celestes e mais til para a feitura dos clculos e para a confeco
das tbuas astronmicas. No fim do sculo XIII o astrnomo
paduano Pedro d'Abano no Elucidator Astronomiae ensinava que as
estrelas no estavam contidas numa esfera, mas se moviam
livremente no espao, e Guilherme de Saint Cloud, fundador da
escola astronmica parisiense, era capaz de determinar com grande
aproximao a obliqidade da eclptica e a latitude, do seu posto de
observao em Paris.
46. Sob a influncia cruzada dos Meteorolgicos de Aristteles, dos
Elementos de Euclides e da ptica de Alhazen, o escolstico ingls
Roberto Grosseteste deu impulso s investigaes de ptica,
continuadas pelo seu discpulo Rogrio Bacon. Referindo-se a
Grosseteste, diz Beaujouan que "muito mais seguras so as suas
concepes sobre as lentes, a refrao (o ngulo de refrao
proporcional ao ngulo de incidncia), as cores (que se reduzem
intensidade resultante da transparncia do meio, da luminosidade e
da concentrao dos raios) o calor solar que, para ele, est
condicionado principalmente pelo movimento dos raios [367]. O
grande vulgarizador da ptica de Alhazen foi Joo Peckam (t 1292 ),
franciscano e arcebispo de Canturia, que resumiu num manual as

experincias e as descobertas dos seus contemporneos, enquanto
o silesiano Witelo se salientou com os experimentos sobre a
refrao das cores em diferentes meios. O dominicano Teodorico de
Vriberg tentou explicar o fenmeno do arco-ris, utilizando a teoria
das cores de Averris, tendo realizado experimentos metdicos e
formulado hipteses pessoais. Pedro de Maricourt ou o Peregrino
escreveu a Epistola de Magnete terminada em 1269, estudou as
propriedades magnticas do m e explicou a orientao da agulha
da bssola pela presena de jazidas magnticas no plo norte.
Entretanto, quem mais se aproximou na mesma poca da explicao
moderna do magnetismo foi Joo de Saint Amand.
47. No campo da matemtica no sculo XIII destacaram-se Jordanus
Nemorarius, cujo Planisfrio superou o de Ptolomeu; Campanus de
Novara, autor de comentrios aos Elementos de Euclides, e o
dominicano Guilherme de Moerbeke que traduziu em 1269, do
original grego, as obras completas de Arquimedes, exceto o
Arenrio e o Mtodo.
48. Tadeu Alderotti (1223-1303) estudou a tcnica da destilao e
descreveu os mtodos de resfriamento do alambique. No fim do
sculo XIII o Liber de Investigatione Perfectionis e a Summa
Perfectionis descrevem processos de preparao de alguns cidos e
vrias tcnicas e operaes qumicas como sublimao, destilao,
calcinao, dissoluo, coagulao, etc. Alm dessas investigaes,
outras se fizeram na rea da mecnica, como o demonstrou
saciedade Anneliese Maier no seu livro Os Precursores de Galileu no
Sculo XIV. Estes breves apontamentos servem para dar idia de
que durante o sculo XIII se desenvolveu a cincia experimental que
j dava sinais de independncia no concerto dos conhecimentos
que, h sculos, se mesclavam na filosofia.
49. Em sua Histria da Cincia Crombie, alm de discorrer bastante
sobre o pensamento cientfico do sculo XIII, expe de modo amplo
as realizaes e as descobertas da tcnica e da cincia nos
domnios da agricultura, da indstria, da construo de navios, da
fabricao de armas de fogo, da qumica industrial e da medicina.
Crombie observa que a experincia das artes mecnicas se adquiria
nas corporaes de artesos, mas que os fins utilitrios dos
tericos da instruo medieval se refletiam, de modo surpreendente,
nos programas dos cursos universitrios. Ele tambm chama a
ateno para o fato de que os exerccios matemticos na instruo
da Idade Mdia resultaram n hbito de exprimir os fenmenos sob

a forma de unidades abstratas e que esse hbito de pensamento
tornou possvel a fsica matemtica. Alm disso, outro fator
importante para o hbito da mensurao foi o invento do relgio
mecnico no fim do sculo XIII, o prottipo das modernas mquinas
automticas. Alis, segundo Francis Maddison, os instrumentos
cientficos medievais (a esfera armilar, o equatorium, o torquetum, o
astrolbio planisfrico, o quadrante, a bssola magntica, etc.) no
eram a rigor instrumentos para a observao astronmica, embora
pudessem servir navegao, mas eram usados no ensino, no
clculo e para observaes simples tal como marcar o tempo,
devendo reconhecer-se, no entanto, que exibiram tcnicas de alto
nvel e foram o ponto de partida para o desenvolvimento dos
instrumentos de navegao [368].
50. No Romance da Rosa, a personagem Natureza enaltece a ptica
de Alhazen e diz que o clrigo naturalista fica a saber o que o arcoris, se consultar a obra do sbio muulmano, assim como chega ao
conhecimento das maravilhosas propriedades dos espelhos, mas,
adverte, quem quiser captar os segredos da natureza deve tornar-se
discpulo de Aristteles que escreveu sobre as coisas da natureza
de modo incomparvel, "desde o tempo de Caim", que nus hons
puis le temps Caiyn. Nesse tom didtico, entremeado de
observaes mordazes e com inteno satrica, o Romance da Rosa
trata de amor, filosofia, cincia e religio, ao mesmo tempo em que
descreve e critica os costumes da sociedade. Essa obra sui-generis
foi o livro de cabeceira dos letrados at ao fim da Idade Mdia e
chegou-se a equipara-la Divina Comdia de Dante. Iniciada por
Guilherme de Lorris entre 1225 e 1240, foi continuada e composta na
maior parte por Jean Chopinel ou Clopinel de Meung-sur-Loire
volta de 1275, que transformou a fico potica de um tratado sobre
o amor numa obra alegrica que suma de idias e s//- ,social.
Gorce denominou-a inspiradamente "escolstica corts". Par
dedicou-lhe o livro magistral Le Roman de la Rose et la Scolastique
Courtoise e afirma que essa obra foi escrita no momento em que se
terminava a catedral de Norte-Dame, em que as Comunas acabavam
de obter as suas liberdades, em que o mundo econmico descobriu
a fecundidade do crdito, em que So Lus presidiu o nascimento do
mundo poltico em face de Frederico II e quando uma greve na
universidade de Paris era um acontecimento mundial na
Cristandade, e o empreendimento aristotlico de Alberto Magno e de
Toms de Aquino provocava entre os seus irmos violentos
redemoinhos. Guilherme de Lorris, diz Par, pretendeu compor uma
arte de amar mas o seu continuador Joo de Meung fez da intriga

romanesca um pretexto didtico, "e, se a arte de amar continua a ser
o objeto do romance, a pedagogia descritiva a busca saciedade
razes, princpios e leis" [369]. O Romance da Rosa testemunha a
luta entre um cristianismo sem jaa e um naturalismo
completamente pago.
51. Na mesma poca, Bocio de Dcia escrevia o opsculo Sobre o
Sumo Bem ou a Vida Filosfica que Mandonnet considerou "o
manifesto mais radical de um programa de vida naturalista" e que
expresso de puro racionalismo. Os seus ensinamentos foram
condenados no slabo de Tempier de 1277. A obra de Bocio de
Dcia est imbuda do racionalismo averrosta, trao tpico das
tendncias filosficas do sculo XIII e que os telogos combateram
incansavelmente, e Mandonnet chega a declarar que "o racionalismo
do Renascimento com o seu pensamento e a sua lngua diludos
nada produziu, a meu ver, de comparvel" [370].
52. Durante a Idade Mdia, pois, surgiram as universidades, as
doutrinas e o mtodo escolstico. Essas criaes culturais
pressupunham, evidentemente, a reflexo sobre a formao do
homem, o significado e a importncia do ensino e da aprendizagem.
Como se sabe, a noo de Filosofia da Educao como disciplina
filosfica especial s surgiu na Idade Moderna e posterior a Kant,
enquanto a noo de Didtica remonta ao sculo XVII e a de
Pedagogia Cientfica ainda mais recente, j que foi proposta e
defendida no sculo XIX. No entanto, Santo Toms de Aquino no
sculo XIII dissertou profundamente sobre temas de filosofia da
educao e outros educadores trataram de questes que hoje se
inscrevem nas reas da didtica e da pedagogia cientfica. Na Idade
Mdia, desde o sculo XIII, os temas educacionais foram
examinados principalmente na rea da tica, uma vez que educar
agir moralmente e no s aplicar regras ou tcnicas psicolgicas.
Convm observar que nas obras de muitos autores medievais os
assuntos filosficos eram examinados em conexo com a teologia e
que as dissertaes filosficas contm muitos aspectos e
ensinamentos que hoje caberiam mais em obras cientficas. Tenhase em mente que no sculo XIII firmou-se a distino entre filosofia e
teologia, mas ainda no se estabeleciam fronteiras ntidas entre a
filosofia e as cincias particulares, embora Santo Toms tivesse
formulado os princpios de tal distino. Em suma, os pedagogos
medievais trataram da educao moral e da instruo, formularam
conceitos metafsicos, ticos, polticos, psicolgicos e estritamente
tcnicos, concernentes educao do homem. Como diz Woroniecki

O.P., a propsito da pedagogia tomista, "o seu objeto material bem
a criana ou o adolescente, ou melhor ainda, o homem que ainda
no educado; mas o seu objeto formal o homem tal como ele
deve ser no pleno desenvolvimento de suas foras naturais e
sobrenaturais, o omnis homo da Sagrada Escritura (Ecclesiastes,
XII, 13). Ela jamais perde de vista o ponto de chegada de seu
trabalho, o fim ao qual deve conduzir, e isso lhe confere essa
fecundidade que a pedagogia moderna no consegue
ultrapassar" [371].
53. At mesmo quando se trata de filosofia da educao na Idade
Mdia, a figura de Santo Toms de Aquino sobressai e se impe,
uma vez que ele soube fundamentar de modo inigualvel a educao
do homem, ao delinear os passos da aprendizagem intelectual e da
formao moral, baseando-se na concepo da estrutura intelectual
e volitiva da pessoa, interligando a educao psicologia filosfica
e tica. Assim, na questo disputada De magistro, pertencente ao
ciclo das questes debatidas sobre a verdade, Santo Toms
descreve os ritmos do aprendizado, o papel do professor e o modo
de aprender do aluno e demonstra quo o intelecto ativo do estudante
a causa principal da aprendizagem, ao mesmo tempo em que
fundamenta o carter ativo e dinmico da docncia e doo
aprendizado, como ficou ilustrado no seu tempo pela prtica
escolar, pelos exerccios do mtodo escolstico que tornavam to
animados e vibrantes os cursos da universidade medieval. Por outro
lado, na Suma Teolgica, a partir da questo 49 da I-IIae, ao tratar
dos hbitos e das virtudes, Santo Toms bosqueja em amplos traos
bem como analisa minuciosamente os mltiplos aspectos da
formao da personalidade, enquanto desenvolvimento e apuro das
virtudes intelectuais e morais. Alm disso, atravs das suas obras
respigam-se inmeros lanos referentes educao, ao ensino e ao
estudo. Brubacher na sua acatada obra Modern Philosophies of
Education coloca o breve e luminoso tratado De magistro de Santo
Toms entre a Repblica de Plato e a Democracia e Educao de
Dewey que ele considera "produtos da natureza e ddivas
perenemente estimulantes para as inmeras geraes de mestres do
porvir" [372].
54. Se percorrermos as obras de outros escolsticos do sculo XIII,
que no escreveram explicitamente sobre educao, encontraremos
captulos ou passos dedicados a temas pedaggicos. Lembre-se,
entre os mestres do sculo XIII, So Boaventura. Chamavase
Giovanni Fidenza, nasceu em Bagnorea perto de Viterbo em 1221,

estudou na universidade de Paris onde obteve os graus de Mestre
em Artes e em Teologia. Foi eleito ministro Geral da Ordem
Franciscana aos 36 anos de idade em 1257, escreveu diversas obras
e morreu a 15 de julho de 1274. Pois bem, So Boaventura foi um
escolstico que merecidamente pode ser contado como educador,
mxime pelo papel que desempenhou quanto orientao dos
estudos na Ordem Franciscana - e que ele favoreceu - e quanto
sua doutrina asctico-mstica. O seu pequeno tratado As seis asas
do Serafim contm preciosos ensinamentos pedaggicos de
permeio com slida doutrina teolgica e sbias reflexes ditadas
pela sua experincia pessoal. Foi obra muito apreciada nas ordens
religiosas, principalmente na Companhia de Jesus. Nessa obra diz
So Boaventura, por exemplo, algo que filsofos, telogos e
professores, todos enfim, sempre deveriam lembrar: "Dentre todas
as tentaes, a mais perigosa para qualquer cristo parece ser a de
apoiar-se demasiadamente no seu prprio juzo. No h quem seja
de inteligncia to perspicaz que no possa equivocar-se em
algumas coisas" [373]. So Boaventura tambm escreveu um
opsculo famoso referente s artes e s cincias. Trata-se da
Reduo das Artes Teologia, entendendo-se por "reduo" a
anlise que leva at ao princpio explicativo decisivo. Segundo So
Boaventura, a multiforme sabedoria de Deus, claramente expressa
na Sagrada Escritura, est oculta em todo o conhecimento e em toda
a natureza; todos os conhecimentos convergem para o da Sagrada
Escritura e, aperfeioando-se nela, ordenam-se iluminao eterna.
Por isso, todos os conhecimentos esto sujeitos, famulantur,
teologia. So Boaventura exprime e renova a cedia concepo
augustinista dos estudos e fala apenas como telogo, como se
estivesse margem da corrente em que lpido navegava o seu
coetneo Toms de Aquino. 55. Vrios escolsticos escreveram
obras consagradas exclusivamente educao. Destaquemos em
rpida sntese o confrade e sucessor de So Boaventura na
universidade de Paris, Gilberto de Tournai [374], assim como os
frades pregadores Vicente de Beauvais e Bartolomeu de So
Concrdio.
56. Alm de obras ascticas de alcance pedaggico como a carta
Sobre a virgindade e o Tratado sobre a paz, Gilberto de Tournai
comps o Eruditio regum et principum - trs cartas dirigidas a So
Lus, rei de Frana - valioso tratado de pedagogia poltica que, alm
da slida doutrina, contm muitas informaes sobre os costumes
da poca. A principal obra pedaggica de Gilberto de Tournai O.F.M.
o De modo addiscendi, tratado de educao que considera

estritamente a aprendizagem, o ensino, os mtodos e o regime
intelectual do estudo e da escola e que faz parte de obra mais ampla,
o Rudimentum doctrinae. Esse livro foi encomendado) a Gilberto
pelo seu amigo Miguel de Lille e destinava-se educao do menino
Joo de Dampetra ou Dampierre, filho de Gui de Dampetra, conde de
Flandres [375].
57. No resta dvida que a obra pedaggica mais vasta do sculo
XIII foi a do dominicano Vicente de Beauvais cuja morte os autores
modernos geralmente reconhecem ter ocorrido em 1264, pouco se
sabendo a respeito da sua biografia. O seu pensamento educacional
exprimiu-se atravs de trs obras. O De eruditione filiorum nobilium,
livro escrito para a orientao do tutor de crianas da famlia real,
terminado entre 1246 e 1249, uma compilao de trechos seletos
sobre a formao intelectual e moral dos meninos, sobre a seleo
dos tutores, sobre mtodos e disciplina, a educao das meninas, a
conduta social dos adultos, os estados de viuvez e virgindade. O De
morali princips institutione um longo escrito sobre a natureza do
poder secular e a sabedoria do prncipe ideal, e contm extensa
diatribe contra os alcoviteiros da corte. Finalmente, a obra principal
de Vicente de Beauvais, a enciclopdia Speculum Maius, composta
volta de 1256-1259 e que, pela extenso e temrio, se distinguia de
obra anterior composta volta de 1244, o Speculum Minus ou Imago
Mundi, reservou ao autor lugar saliente na galeria dos educadores
medievais.
58. O Speculum Maius divide-se em trs partes. O Speculum
Naturale, com 3.736 captulos em 32 livros, versa sobre astronomia,
geologia, botnica, zoologia, higiene, etc. O Speculum Doctrinale,
em 17 livros com 2.354 captulos, uma suma dos conhecimentos
escolsticos do sculo XIII em que Vicente considera a gramtica, a
lgica, a economia, a poltica, o direito, as artes mecnicas, a
medicina, a fsica, a teologia, etc. O Speculum Historiale, com 3.794
captulos em 31 livros, descreve cronologicamente a histria profana
e religiosa desde Ado at 1250, dando nfase experincia crist.
No sculo XIV um autor annimo acrescentou uma quarta parte
obra vicentina, o Speculum Morale. Segundo McCarthy, o
escolstico Vicente de Beauvais O. P. foi um humanista no sentido
medieval do termo, a sua obra um espelho da sua poca e,
considerado na perspectiva do grande Renascimento do sculo XV,
ele pode ser tomado por um proto-humanista, j que a sua obra
reflete a imagem dinmica de uma idade em progresso para a nova
poca que ostentar novos modos de pensamento [376].

59. Finalmente, pode-se destacar nesta curta seleo de pedagogos
escolsticos a figura de outro frade dominicano, Bartolomeu de San
Corcordio, que nasceu em Pisa em 1262, estudou em Bolonha e em
Paris, dedicou-se ao ensino e morreu em sua terra natal em 1347.
Bartolomeu escreveu um Summa casuum conscientiae, traduziu as
obras de Salstio e comps o florilgio Ammaestramenti degli
antichi, ensinamentos que recolheu de autores clssicos e cristos.
Pertencem a esta obra os preceitos sobre o modo de estudar,
extrados da literatura sacra e profana, antiga e medieval,
compendiados sob o ttulo Di studio. Bartolomeu proporciona aos
leitores excelentes conselhos quanto ao estudo, ao valor dos
debates, importncia da memria, tarefa dos doutores, etc.
Assim, diz Bartolomeu, o verdadeiro doutor no s deve conhecer
as opinies alheias como deve, tambm, saber expor o prprio
pensamento. Ao tratar do ensino, ele apresenta sete razes para
justificar que prefervel falar pouco a dissertar longamente, "
meglio lo parlare brieve che il lungo" [377]. Conselho que
procuramos seguir neste livro, apesar da vastido da matria.
60. De tudo quanto estudamos sobre a escolstica preciso reter
certas noes fundamentais que - repetita iuvant - voltamos a
salientar. O termo escolstica estende-se a um conjunto de
doutrinas e ao mtodo desenvolvido nas escolas medievais, mxime
nas universidades. Devido ao papel cultural da filosofia e da teologia
no sculo XIII, aos seus insignes cultores e s suas obras imortais, o
termo escolstica foi aplicado pelos historiadores de idias
principalmente s doutrinas filosficas e teolgicas. E ainda desse
ngulo, devido ao notvel desempenho e admirvel acuidade
intelectual de Santo Toms de Aquino, a sua doutrina, por figura de
linguagem, por antonomsia, foi tida como a escolstica. Todavia,
essas duas ltimas acepes no devem encobrir o significado
fundamental, histrico, do termo escolstica. Finalmente, convm
frisar que as doutrinas e o mtodo escolstico no so peas de
museu nem venerandas relquias de um passado extinto. As
doutrinas continuam a alimentar o esprito humano e so sementes
de pensamentos, enquanto o mtodo, enroupado na linguagem
atual, continua a ser um instrumento precioso da reflexo e do
ensino, e continua a ser usado no mundo inteiro por muitos mestres
e pensadores como processo fecundo do filosofar.
CAPTULO X. A CRISE DA EDUCAO NO FIM DA IDADE

MDIA.
1. A semelhana do que se passou na Grcia clssica, o apogeu
cultural na Idade Mdia foi de curta durao, se bem que os homens
medievais tenham sido mais venturosos. O sculo de Pricles,
apesar da denominao, mal durou uma gerao. O sculo XIII, o
maior entre os sculos, como diz Walsh no ttulo do seu famoso
livro, foi um perodo mais extenso que uma centria, j que o
intenso movimento cultural, a expanso escolar e a criatividade dos
mestres se iniciaram durante o sculo XII e se estenderam aos
incios do sculo XIV. No entanto, nem bem comeara o segundo
quartel deste ltimo, o orbis medievalis comeou a desmoronar, sob
o impacto de grandes mudanas que se processaram de 1250 a 1350
na Europa Ocidental, tal como o trmino do desenvolvimento
urbano, que s no ocorreu em algumas regies da Itlia, da
Germnia e da Pennsula Ibrica; a separao da burguesia em duas
classes bem distintas: o patriciado urbano dos mercadores e de
outros grupos profissionais e o proletariado dos artesos. No campo
deteve-se a tendncia para a libertao dos camponeses presos
gleba e iniciou-se uma era de revoltas e de agitao social que no
existira antes de 1250 [378]. Do ponto de vista poltico, a Germnia e
a Itlia foram perturbadas pela discrdia e pela anarquia. Na Frana
instaurou-se o despotismo de Felipe IV, o Belo, e dos seus legistas
rinocerontescos. A Inglaterra caiu sob o dbil governo de Eduardo II,
enquanto as desordens grassavam na Escandinvia, na Hungria e na
Rssia. O prprio Papado entrou em crise, quando Clemente V (13051314) fixou a residncia pontifcia na Provena, dando incio ao que
se denominou o Exlio de Avinho.
2. Esses apontamentos so feitos por Archibald R. Lewis que
estudou o declnio da Idade Mdia no sugestivo artigo "The Closing
of the Mediaeval Frontier" [379] e que aplicou a esse perodo
histrico o conceito de fronteira usado com xito na explicao do
passado norte-americano. Ele reconhece que, alm das mudanas
sociais apontadas, houve outras no campo da cultura, tal como o
declnio da arte gtica, exceto na Inglaterra, da literatura
cavaleiresca ao norte dos Alpes, a decadncia da Escolstica com o
surto do nominalismo, as revolucionrias idias polticas do
conciliarismo de Marslio de Pdua e Joo de Jandun e, podemos
acrescentar, a crescente crise escolar que ps fim a uma era de
glrias nas reas do pensamento e das realizaes educacionais.

3. Lewis diz ser evidente que as causas dessas mudanas foram
mltiplas e de natureza complexa e lembra as mais famosas e
comentadas: o capitalismo nascente que provocou as lutas de
classes na Flandres, no sul da Frana e na Itlia; as lutas na
Germnia entre os papas e os Hohenstaufens; o centralismo
monrquico na Frana e na Inglaterra, o lamentvel Exlio de
Avinho, a terrvel epidemia da Peste Negra e a no menos ominosa
Guerra dos Cem Anos. Todavia, ele acha que outra causa profunda e
importante das mudanas foi o fechamento das fronteiras internas e
externas da Europa entre os anos de 1250 e 1350.
4. A volta de 1250 cessara a influncia da Europa Ocidental na bacia
Mediterrnea e os sarracenos dominavam-lhe os pontos nevrlgicos
como o litoral srio recuperado s famlias dos Cruzados, ao mesmo
tempo que Miguel Palelogo, depois de haver reconquistado
Constantinopla aos latinos, refizera o Imprio Bizantino. Embora os
mercadores italianos dominassem economicamente as regies do
Mediterrneo e do Mar Negro, a Europa Ocidental passara
defensiva no Oriente, enquanto despontava o poder dos turcos
otomanos. Depois de 1250 cessou, tambm, a expanso ocidental na
Rssia e se deteve a marcha teutnica para o Oeste. Muito mais
srio, no entanto, foi o trmino da expanso das fronteiras internas
entre 1250 e 1350, devido ao desaparecimento das terras devolutas.
O avano dos camponeses para os subrbios das cidades terminou,
depois de dois sculos, enquanto se multiplicavam as leis para a
proteo das florestas na Frana e na Inglaterra. A partir de 1300 q
clima do norte da Europa tornou-se cada vez mais severo, por
muitos sculos. Essas condies sociais adversas criaram vasta
poro de nobres indolentes que aparecem nas crnicas de
Froissart. Enfim, o fechamento das fronteiras internas e a contrao
das externas apanhou no vrtice da crise os nobres, os burgueses e
os campnios. Alm da ebulio social urbana, a Igreja com as
despesas do Exlio de Avinho passou a preocupar-se demais com
as finanas e os governos, a braos com a crise aguda da economia,
recorreram a exagerado lanamento de impostos. Se a esse quadro
lastimoso se acrescentarem a Guerra dos Cem Anos e a Peste
Negra, perceber-se- com toda a evidncia que a Europa na metade
do sculo XIV se distanciara imensamente da situao prspera e
otimista dos dois sculos anteriores, tendo passado a agitar-se num
torvelinho de conflitos e tribulaes.
5. Assim como no sculo XII a educao se beneficiou com o

progresso social, assim do fim do sculo XIII metade do sculo
XIV, ela esteve sujeita a profundo processo de degradao, uma vez
que os conflitos polticos e religiosos, a crise econmica, as
guerras, as sublevaes populares e as epidemias repercutiram
intensamente na vida escolar. Temos um depoimento notvel sobre
a decadncia dos estudos, ainda no fim do sculo XIII, na obra do
franciscano ingls Rogrio Bacon, o Compendium Studii
philosophiae, redigido em 1292. Bacon foi professor da Universidade
de Paris, defensor do estudo da matemtica e das cincias
experimentais e um precursor da cincia moderna que, na sua Carta
sobre os Segredos da Natureza, anunciou o advento dos
automveis, dos navios a vapor, dos submarinos e dos avies [380].
No Compendium studii philosophiae ele enalteceu o significado e a
importncia da sabedoria e, ao dissertar sobre os seus empecilhos,
proporcionou vasta cpia de informaes sobre as mazelas das
escolas e sobre a decadncia dos estudos. Depois de demonstrar
que os pecados embotam e corrompem o nimo para os estudos,
Bacon discorre sobre os preconceitos e sobre a mentalidade vulgar
dos cretinos que esto sempre prontos a censurar os sbios por no
poderem alcanar o patamar mnimo da sabedoria, e deplora o fato
de os clrigos abandonarem ou desleixarem o estudo da filosofia e
da teologia, a fim de se formarem em direito, o que lhes propiciava
empregos lucrativos. Bacon lamenta que os clrigos negligenciem
os estudos filosficos, cientficos, assim como os de lnguas antigas
como o grego, o hebraico, o rabe e o caldaico, "lnguas
sapienciais", para se voltarem na direo da cincia jurdica,
sequiosa de riqueza, pois "a cpida faculdade de direito atrai a
multido dos clrigos" [381]. Em suma, da diatribe de Rogrio Bacon
contra os clrigos-juristas colhe-se que, no fim do sculo XIII, houve
um esmorecimento na vida intelectual da Faculdade de Artes e de
Teologia devido ambio do dinheiro que lavrava entre os
estudantes da poca em clara dissonncia com a dedicao s
letras, filosofia e teologia que os caracterizara nos sculos
anteriores. Por isso, tem razo Le Goff ao frisar a distncia sempre
maior entre o trabalhador intelectual das escolas medievais dos
sculos XII e XIII e o catedrtico ou professor argentrio do sculo
XV. A sociedade desenvolveu-se, apareceram novos empregos, o
dinheiro ganhou mais importncia que nas pocas anteriores,
enquanto a vida intelectual amortecia e s chispeava, ainda, nos
raros intelectuais que sustentavam a honra da gloriosa estirpe de
pobres e devotados estudiosos, os conservadores da chama
sagrada do saber. " a era do Prncipe, diz Le Goff. Quem o serve,
o seu funcionrio ou o corteso que ganha riqueza, poder e

prestgio" e nessa ambincia o intelectual da Idade Mdia
desapareceu para ser substitudo pelo humanista; e esse
desaparecimento foi preparado pelas negaes da maioria dos
universitrios dos sculos XIV e XV [382]. Le Goff observa que os
humanistas apreciavam o lazer, o otium da aristocracia antiga, que
eles dedicavam s letras, e com isso abandonaram uma das
principais tarefas do intelectual, ao perderem o contato com o povo
e ao desfazerem o liame entre a cincia e o ensino [383].
6. Uma das melhores fontes de informaes sobre a situao escolar
no incio do sculo XIV acha-se na obra Philobiblon do erudito
biblifilo e humanista Ricardo Aungerville de Bury, bispo de
Durham, chanceler de Henrique III da Inglaterra e que viveu da 1287
a 1345. A sua obra dedicada biblioteconomia, entremeada de
reminiscncias pessoais, foi termiriada em 1344 e de muito nos
serve para esclarecer a vida cultural no incio do sculo XIV, antes
da calamitosa Peste Negra. Nos captulos IV, V e VI, em divertida
prosopopia, Ricardo de Bury apresenta invectiva severa dos
livros contra clrigos e monges que os desprezam a troco de
prazeres vulgares, depois de lhes deverem tudo o que alcanaram
de bom na vida.
7. O captulo IX do Philobiblon consagrado exclusivamente s
questes dos estudos e das escolas. Ricardo j diz no ttulo que,
embora estime as obras dos Antigos, no condena os estudos dos
Modernos. Os primeiras so preferidos devido ao engenho
perspicaz, ao volume dos estudos e s notveis descobertas, e eles
superaram os Modernos pelo vigor do corpo, ao que se l, e pelos
dotes de inteligncia. Ricardo compara os Antigos e os Modernos
quanto devoo pelo estudo e observa que os primeiros
dedicaram a vida inteira filosofia, enquanto os segundos, "nossos
contemporneos", nostri vero saeculi contemporanei, s lhe
consagram alguns poucos anos da juventude, justamente na poca
das paixes e dos vcios, quando poderiam tirar muito mais proveito
de tal estudo numa idade mais avanada, mais serena e propcia
reflexo. O motivo desse abandono dos estudos filosficos
apresentado atravs dos versos de Ricardo de Fournival, o PseudoOvdio: "Todos seguem os estudos que levam ao ganho, mas
poucos aprendem para saber... e assim a Filosofia amarga o exlio,
enquanto reina a Filopecnia!" No seria o caso, tambm, de
batermos no peito o nosso mea culpa, a recitar os versos de Ricardo
de Fournival que retratam fielmente a mentalidade do nosso tempo?
8. Ao aludir triste situao das escolas, Ricardo de Bury increpa os

professores improvisados, impuberes et imberbes, que lem de
afogadilho as regras gramaticais de Prisciano e Donato e recitam
num balbucio infantil as Categorias e o Peri Hermeneias que o
"sumo Aristteles" escreveu a molhar a pena no sangue do corao.
Ricardo deplora esses mestres sem experincias e sem doutrina
slida, tirones scholastici, que obtm as dignidades eclesisticas
sem mrito e sem preparo, s por meio da proteo e do nepotismo.
At mesmo Paris, o reduto tradicional da sabedoria, diz Ricardo,
paga tributo decadncia escolar. A descansa a pena do escriba e
cessa a atividade literria. O ensino ministrado em linguagem
imprpria e sem rigor lgico, uma vez que os estudiosos s se
preocupam com as sutilezas britnicas, anglicanas subtilitates, que
aprendem em viglias furtivas, enquanto as execram publicamente.
Essa degenerescncia das escolas parisienses inspirou a Ricardo
de Bury a perorao do captulo IX sobre a transferncia do saber,
ao narrar o giro de Minerva atravs do mundo: a admirvel Minerva
passeia pelas naes e visita todas as partes do globo. J esteve
entre os hindus, os babilnios, os egpcios, os gregos, os rabes e
os romanos, mas abandonou Atenas, afastou-se de Roma e ps de
lado Paris para se estabelecer finalmente na Inglaterra, a mais
famosa dentre as ilhas [384].
9. Ricardo de Bury referiu-se s "sutilezas britnicas" e com essa
expresso designou os estudos de lgica desenvolvidos pelo
nominalista franciscano, o ingls Guilherme de Ockham e os seus
epgonos, Nicolau de Autrecourt, Pedro de Ailly, Marslio de Inghen,
etc. que, juntamente com a formao dos partidos filosficos
universitrios, as "escolas" tomista, escotista e ocamista, levaram
ao que Le Goff denominou com justeza de "esclerose da
escolstica". Esta, do ponto de vista doutrinrio, rebrilhara na
passada centria com os vultos cimeiros da metafsica e da teologia,
tais como Santo Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, So
Boaventura e Duns Scotus. No sculo XIV o interesse dos
estudiosos centralizou-se principalmente nos estudos profanos
mas, em vez das grandes e elaboradas concepes metafsicas,
engendraram obras de lgica, gnoseologia, filosofia da natureza e
filosofia poltica. Sem se preocuparem com a idia do ser e com os
seus graus de realidade, os filsofos aplicaram-se de preferncia ao
estudo da lgica, desenvolveram a gramtica especulativa com a
investigao do significado e da relao entre palavra e
pensamento, e a nota predominante dessas pesquisas foi o
nominalismo, ou seja, a convico de que no existem conceitos

universais correspondentes natureza comum das coisas
singulares, tais como as idias de bem, verdadeiro, homem, casa,
etc., mas apenas nomes dotados de generalidade apelativa.
Segundo os nominalistas, o universal no existe na mente humana
nem fora dela, embora saibamos pela anlise psicolgica que
existem contedos universais do pensamento. Ockham s admite o
universal no pensamento... mas como um figmentum, imagem
sensvel dos objetos singulares, e isso equivale simplesmente
negao do universal.
No resta dvida que as sutilezas britnicas conquistaram Paris e
converteram as ctedras filosficas em montanhas de ecos e
ressonncias verbais que encobriam por completo os mais srios e
profundos problemas do pensamento. Essa poca de vocalizaes e
psitacismos assemelhava-se muito nossa com os seus
dispositivos lgicos do simbolismo matemtico e a ocenica
logorria da filosofia analtica. Ao lado desse aspecto negativo,
contudo, pode discernir-se um ngulo positivo pois, conforme o
parecer de um lgico atual, Ernesto Moody, a lgica do sculo XIV
distinguiu-se pelo seu rirogoso carter formal. Moody afirma que os
debates e as especulaes epistemolgicas e metafsicas, oriundas
da nova literatura filosfica traduzida do grego e do rabe,
infectaram a lgica formal de conotaes especulativas e de
ambigidades que pertenceriam antes "lgica filosfica". Esta, diz
Moody, no pde destruir a tradio da lgica formal j estabelecida
nas Faculdades de Artes. Ora, as obras lgicas de Ockham
distinguiram-se mais pelo seu meticuloso rigor do que por
novidades ou inovaes [385].
10. No comeo do sculo XIV falava-se na universidade de Paris de
Antigos e Modernos. Os antiqui eram os que entendiam o
pensamento de Aristteles de modo tradicional e o seu
representante mais ilustre fora Santo Toms de Aquino. Os moderni
procuravam dar a tal pensamento nova interpretao ou
simplesmente crivavam-no de crticas e rejeitavam-no por
inadmissvel. O venervel iniciador, inceptor, dessa modernidade foi
Guilherme de Ockham e o seu mais acabado epgono foi Nicolau de
Autrecourt. No tocante aos problemas dos Universais, os' Antigos
eram realistas moderados, ao reconhecerem a existncia de
conceitos universais equivalentes natureza comum dos indivduos,
e os Modernos eram nominalistas que s admitiam a existncia de
indivduos e negavam a dos conceitos universais [386]. preciso
saber, no entanto, que esses debates epistemolgicos constituam,

em parte, uma reao contra o excessivo formalismo da filosofia de
Duns Scotus e que os moderni ou nominales tiveram o mrito de se
haver dedicado ao estudo do mundo sensvel, s investigaes
cientficas realizadas na perspectiva escolstica de Rogrio Bacon,
tendo antecipado descobertas de Coprnico e Galileu.
11. Nicolau de Autrecourt (1300-1350) primou pelo esprito crtico e
capitaneou a reao contra Aristteles, tendo merecido, conforme
O'Donnell, os trs ttulos de cptico, ockhamista ou nominalista e
moralista religioso, embora protestasse a sua completa submisso
doutrina catlica [387]. No primeiro prlogo do seu principal tratado
Satis exigit ordo executionis, Nicolau de Autrecourt censura o
excessivo tempo consagrado pelos estudiosos obra aristotlica,
tanto que muitas pessoas, diz ele, passavam toda a existncia a
estudar o aristotelismo, chegando at a esquecer o verdadeiro fim
da vida. Na sua obra ele no s desenvolve essa crtica como nega a
existncia de substncias, e de causas eficientes e finais, fazendo
jus ao ttulo de precursor de Hume e Kant.
12. No sculo XIII assinalaram-se no campo da investigao
cientfica os escolsticos Roberto Grosseteste, Pedro de Maricourt,
Santo Alberto Magno e Rogrio Bacon. No sculo XIV prosseguiram
em seu rasto os adeptos da via moderna, os fsicos Joo Buridan,
Marslio de Inghen, Alberto de Saxe e Nicolau Oresme. Esses fsicos
da universidade de Paris foram, segundo Anneliese Maier, die
Vorlufer Galileis, os precursores de Galileu. Veja-se, por exemplo,
como Nicolau Oresme na sua obra Le Livre du Ciel et du Monde se
ops fsica aristotlica, ensinou que os movimentos dos corpos
celestes obedecem s mesmas leis que os terrestres, que possvel
a pluralidade dos mundos, assim como demonstrou ser
teoricamente sustentvel a hiptese da rotao da Terra. Em relao
ao sol, diz ele, a Terra como a carne assada ao fogo e a receber o
calor, porque gira em torno dele e no porque o fogo gire em torno
dela [388]. Na segunda metade do sculo XIV, Nicolau Oresme e
Henrique de Hesse atacaram o supersticioso apego de nobres e
plebeus, sbios e ignorantes, clrigos e leigos, s cincias ocultas,
tanto que na bula Super illius specula de 1326 ou 1327, o papa Joo
XXII condenou a invocao dos espritos, a magia e o satanismo,
tendo declarado, que os praticantes desses malefcios eram cristos
puramente nominais [389].
13. Finalmente, quanto s escolas, alm do que j temos visto,

convm frisar que, ao lado de alguns aspectos positivos como a
manifestao do esprito crtico, o cultivo das cincias e o
desenvolvimento da lgica formal, avultaram as mazelas e as
deficincias em parte ocasionadas pelos destemperos da poca.
Uma exceo no quadro geral parece ter sido a Faculdade de Direito
de Paris nos primrdios do sculo XIV, talvez por ter iniciado a sua
atividade bem tarde em relao s escolas de Artes e de Teologia, e
s suas congneres de Bolonha e Orlees, mxime pelo fato de
haver sido o estudo do direito malsinado por muitos escolsticos no
fim do sculo XII em Paris, do que se fez eco e Rogrio Bacon no fim
do sculo XIII. Ao discorrer sobre a faculdade de direito na Idade
Mdia, diz Gabriel Le Bras: "A Faculdade de Direito formou-se pouco
a pouco e, depois, emancipou-se... e a metade do sculo XIV foi a
idade brilhante de nossa Faculdade" [390]. Situao diferente deparase-nos em Bolonha, a sede mais antiga dos estudos jurdicos na
Europa. Embora ressalte os ilustres mestres da Universidade de
Bolonha no sculo XIV, Sorbelli aponta as causas que, desde o
sculo XII, tenderam a enfraquec-la e assinala que, se o sculo XIV
no foi o tempo da runa da universidade foi, pelo menos, a poca
em que se iniciou a sua decadncia [391]. Sorbelli afirma que foram
condies desfavorveis para o Studio bolonhs o surgimento de
outras escolas de direito em Npoles, Pdua, Vercelli, Arezzo, etc.,
as presses da cria pontifcia sobre a universidade, quando esta
pretendia rebelar-se contra o papa e este levava estudantes e
mestres a abandonarem a cidade. Por fim, a causa mais poderosa,
certamente, foi a falta de professores de valor que tivessem em mira
a busca da cincia e a continuao da fama gloriosa da
Universidade. Esses mestres desnaturados, sem competncia e sem
ideal, meros caadores de salrios, sempre foram e continuam a ser
os coveiros das escolas mdias e superiores.
14. A crise escolar no fim da Idade Mdia exprimiu-se no terreno
doutrinrio, no campo metodolgico e nas reas administrativas. No
terreno doutrinrio conta-se o desaparecimento das grandes
snteses teolgicas, da redao das Sumas, conseqncia do
sumio ou do rareamento dos grandes espritos inventivos e das
poderosas mentalidades consagradas ao estudo do depsito da f.
No campo metodolgico registram-se os abusos da auctoritas e da
ratio em dissonncia com a tradio autntica da Escolstica, e que
iriam atrair as pechas e as zombarias dos humanistas e que eram
aplicveis, com efeito, aos escolsticos dos sculos XIV e XV. De um
lado, temos o abuso do logicismo e das longas discusses estreis
e, de outro, o lastimvel culto de Aristteles celebrado pelos

averrostas que transformaram o Estagirita num dolo intocvel,
desvirtuaram o estudo da filosofia antiga e criaram empeos
marcha do pensamento livre e investigador [392]. Nas reas
administrativas o descalabro foi impressionante. O papa Joo XXII
autorizou o chanceler parisiense a conceder a licenciatura sem que
o estudante tivesse cursado os anos requeridos pelos estatutos da
universidade. Introduziu-se o costume na Faculdade de Teologia,
contrrio aos estatutos, de os bacharis comentarem o Livro das
Sentenas de Pedro Lombardo durante as frias, quando quase no
havia professores nem estudantes em Paris e, aps esse breve
tirocnio, tais bacharis eram tidos por formati et perfecti [393].
15. Abuso que lavrou em Paris no sculo XIV foi cometido por
estudantes ineptos, cobiosos dos graus universitrios e que, tendo
estudado em Paris, conseguiam fortes patronos que lhes facultavam
ir prestar exames e tornar-se mestres em outras cidades. Exemplo
do encurtamento dos cursos na Faculdade de Artes parisiense
achase na biografia de Gerard Groot que se tornou, depois de
convertido vida mais fervorosa, um reformador dos costumes
entre os cristos. Conta o seu bigrafo Van Zijl que Gerard se
bacharelou em Artes antes do prazo devido e se tornou mestre com
dezoito anos apenas, e trs de estudos universitrios, graas aos
seus brilhantes dotes de estudante [394]. Ainda bem que se
abreviava o curso para um aluno de talento excepcional e no a
peso de dinheiro ou de influncias polticas. Ocorre que, apesar do
talento, o aluno notvel devia fazer o curso regular, como era dos
estatutos da universidade.
16. Leve-se em conta, ainda, que muitos mestres parisienses
pertenciam a ordens religiosas que no sculo XIV haviam perdido o
antigo vigor, o gosto da vida austera e dos estudos srios. Ademais,
nesse tempo a universidade de Paris perdera o monoplio do ensino
da teologia, uma vez que os papas lhe permitiram o ensino e o
doutoramento em outras universidades. Como observa Gusdorf, "a
Universidade de Paris sofreu o contragolpe dos redemoinhos que
agitam a realidade francesa". Nas vrias lutas da poca ela tomou
partido e, freqentemente, o pior. Da a sua inexorvel decadncia.
Assim, ela colaborou com o ocupante ingls da Frana, seguiu o
partido borgonhs, responsabilizou-se pelo processo de Joana
D'Arc e condenou-a. Por outro lado, a Universidade perdeu o seu
carter internacional. Na prpria Frana surgiram novas
universidades em Bordus, Aix, ]Poitiers, Besanon, Dle, Caen,
Grenoble, Valence, Cahors. Com a Guerra dos Cem Anos os alunos

ingleses retiraram-se de Paris. O Grande Cisma de 1378 afastou os
alunos das naes que se mantiveram fiis ao Papa, particularmente
os alemes.
17. Fator pondervel na decadncia das instituies universitrias
no sculo XIV foi a Peste Negra de que nos d notcia, por exemplo,
o cronista beneditino Gilles Le Muisit na sua Crnica do sculo XIV.
A praga disseminou-se principalmente nas cidades com os seus
aglomerados humanos e a falta de higiene. Da a mortandade nos
conventos e nas escolas. A falta de frades compeliu muitas ordens
religiosas a mitigarem as Regras e a pactuarem com o relaxamento
dos costumes, a fim de poderem conservar os candidatos vida
religiosa. Da a soltura das maneiras e o escndalo que carcomeu
tantas instituies religiosas. Os abusos chegaram a tal ponto que o
famoso pregador dominicano So Vicente Ferrer (1350-1419) dizia
que, se So Domingos e So Francisco retornassem a este mundo,
no reconheceriam as suas Ordens, tais as desfiguraes que os
seus membros relapsos lhes haviam infligido. As universidades
perderam os mestres mais experientes do dia para a noite, logo
substitudos por mocinhos ignorantes e pretensiosos. A
universidade de Paris viu desaparecer a sua autonomia e teve de se
curvar s injunes dos monarcas, de modo que "o rei da Frana,
diz ainda Gusdorf, no se mostrou de forma alguma disposto a
garantir e a renovar os privilgios dessa instituio que colaborou
com os seus piores adversrios" [395].
18. Ao mesmo tempo em que a Europa se debatia nas tenazes da
crise geral e vivia o fim atormentado de uma poca e ao passo que
se manifestava claro o declnio dos estudos, lampejavam os clares
do humanismo renascentista desde o sculo XIV na obra de Dante,
Petrarca e Boccaccio. O novo pendor cultural - o gosto dos
clssicos e o predomnio das letras sobre a filosofia -exprimiu-se
logo no plano dos estudos e da vida escolar. Nos sculos XIV e XV,
atravs do debate entre frei Giovannino de Mntua e Albertino
Mussato a respeito do valor pedaggico da poesia; da apologia da
imitao dos Antigos feita por Petrarca, da defesa da poesia por
Giovanni Boccaccio, do enaltecimento dos clssicos por Coluccio
Salutati, da exaltao da educao religiosa por frei Giovanni
Dominici. Desde o fim da Idade Mdia, os pedagogos italianos
propem ideal formativo do cidado e do homem bem educado.
Cristina de Pisan, natural de Bolonha e francesa de adoo,
protestou contra o antifeminismo e props a educao integral da
mulher, que se baseasse na religio, na instruo sem muito latim

mas com matemtica e cincias prticas [396]. Desde o sculo XIV,
Dante celebrou a beleza e a importncia do idioma nacional, da
lngua vulgar, que levaria ainda muito tempo at vir a ser
incorporada aos programas de ensino, especialmente no ambiente
de culto aos clssicos greco-latinos. Pode notar-se, todavia, que,
apesar da crise da cultura e do descaimento escolar, a Idade Mdia
legou posteridade, juntamente com as universidades e a
escolstica, a cincia experimental, o culto da matemtica, a
devoo pelos clssicos, o interesse pela educao feminina e o
apreo pela lngua vulgar. Na mesma poca de Cristina de Pisan, do
fim do sculo XIV ao incio do XV, Gerson bateu-se contra a
decadncia dos estudos, pelo afervoramento do esprito cristo e
pela educao infantil, com engenho e zelo, como se colhe das
obras teolgicas e pastorais e dos seus escritos educacionais. Em
que pese, pois, o sofrido trmino do milnio medieval, cabe em
grande parte razo a Rgine Pernoud que intitulou o seu livro de
apresentao panormica do Medievo de "A Luz da Idade Mdia",
pois esse perodo histrico representou para a Europa um foco de
intensa luz que ainda dardeja os seus raios sobre a sociedade do
sculo XX, raios que refulgem nas torres das catedrais, nos sales
dos parlamentos e dos jris, nos claustros silenciosos dos
mosteiros e nos recintos bulhentos das universidades.
19. Chegamos ao trmino do nosso estudo. Somos os primeiros a
lhe reconhecer as deficincias e as lacunas, mas, j que no era
possvel dizer tudo de uma vez em obra de iniciao, preferimos
omitir o acidental e insistir na apresentao dos fatos capitais e das
idias bsicas para a Histria da Educao Medieval. Como
dissemos desde o incio, esta obra um convite ao estudo, um
mapeamento sumrio da educao na Idade Mdia. O professor
comeou e o aluno deve levar avante esse estudo de Histria com
empenho, arte e carinho, sempre lembrado de que a, aquisio de
conhecimento requer esforo, dedicao, tempo e entusiasmo, e
mais: persistncia, persistncia e persistncia!
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CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS PRECONCEITOS E AS

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NOTAS
INTRODUO
[1] Marrou, De la Connaissance historique, pg. 73-74. Do
Conhecimento histrico, 4.a edio, Traduo: Ruy Belo. Revista e
aumentada (Edio Atualizada pela 7.a edio francesa, revista e
aumentada de 1975). Lisboa, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
Editorial Aster, cf. pg. 66.
[2] Quando alguma obra citada no captulo no figurar na
bibliografia, consultem-se as dos captulos anteriores.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provv...Da%20Fare/RuyNunesHistoriaDaEducacaoNaIdadeMedia5-1.htm2006-06-02 22:32:03

[3] Rgine Pernoud, Pour en finir avec le Moyen ge, pg. 136.
[4] "cum longe sit gravius alternam quam temporalem offendere
maiestatem." Fridericus II, "Edicta contra hereticos", in Monumenta
Germaniae Historica, Legum tomus II, pg. 328.
[5] "Do mesmo modo, segundo Marx, a sociedade burguesa ilumina
retrospectivamente a sociedade feudal; a economia capitalista
esclarece a economia medieval e antiga. preciso analisar a renda
fundiria e o seu papel no capitalismo para se compreender o que
foi (e no foi) o rendimento da terra nas outras sociedades: tributo,
dizimo, corvia, rendas diversas." Henri Lefebvre, O fim da Histria,
pg. 130.
[6] D. Manuel Gonalves Cerejeira, A Idade Mdia na Histria da
Civilizao, pg. 16.
[7] Pauphilet, Legs du Moyen ge, pg. 35.
[8] Cerejeira, A Idade Mdia na Histria da Civilizao, pgs. 69-70.
[9] Grgoire de Tours, Histoire des Franca, Lib. VIII, cap. XX. Tome II,
pg, 150.
[10] Dom Franois Plaine, "Les Prtendues Terreurs de l'An Mille", in
Revue des Questions Historiques, t. XIII, (1873), pg. 164.
[11] As datas aps os nomes dos cronistas indicam o ano da
publicao de suas obras: Herman Contracto Chronica; Sigeberto de
Gembloux, Chronica; Vicente de Beauvais, Speculum quadruplex
historiale, t. IV, lib. XXIV, Cap. 107; Rollevinck, Fasciculus
Temporum, cl. 1483.
[12] Rodulfi Glabri Monachi Cluniacensis Historiarum Libri Quinque,
Lib. IV, Migne PL 142 (1880), cl. 675-678.
[13] F. Engels, As Guerras Camponesas na Alemanha, pgs. 34-35.

[14] Louis Veuillot, Le droit du Seigneur au Moyen ge, Paris, L.
Vivs, 1854; Schmidt, Jus primae noctis, Friburgo, 1881.
[15] "... Le mariage entre gens qui n'taient pas d'un mme tnement
tait assujetti la licence seigneuriale. Les mariages raliss dans
ces confurent quelquefois en certains lieux, soumis un impt qui
tait peru titre de droit de formariage, foris maritagium. Le
mariage entre gens d'un mme seigneur donnait lieu aussi, dans
quelques seigneuries Ia perception d'un impt spcial: gteaux,
porc sal, quelques bouteilles de vin... C'est pour n'avoir pas
compris ce qu'taient ces droits de formariage, de mariage, de
marquette, etc., qu'une foule d'crivains ont os parler du "droit du
Seigneur." Guilleux, P., "Le droit du Seigneur", in Dictionnaire
Apologtique de Ia Foi Catholique, t. 1, CI. 1190-1196.
[16] "13. Les fiancs doivent tre conduits Ia bndiction du prtre
par leurs parents ou les garons d'honneur. Ils doivent veiller
consacrer leur virginit pendam la nuit qui suit Jce.t, bndiction
nuptiale (par respect pour le sacrement). Hefele, Ch. J., Histoire de
Conciles d'aprs les documenta originaux, tome II, pg. 113. "Et
biduo vel triduo orationibus vacent et castitatem custodiam, ut
bonae soboles generentur et Domino suis in actibus placeant."
Benedicti Diaconi Capitularum Collectio, PL 97 (1862 ), cl. 859 C'-D.
[17] Barthlemy, "Le droit du Seigneur", in Revue des Questions
Historiques, tome I, 1866, pg. 95-123.
[18] Cerejeira, A Idade Mdia na Histria da Civilizao, pg. 106.
[19] "Nul bain pendant mille ans! Soyez sr que pas un de ces
chevaliers, de ces belles si thres, les Parceval, les Tristan, les
Iseult, ne se lavaient jamais. De l un cruel accident, si peu potique,
en plein roman, la furieuse dmangeaison du treizime sicle."
Michelet, La Sorcire, pg. 106, nota 1.
[20] Enlart, Manuel d'archologie franaise, t. II, 1904, pg. 86. Citado
por Cerejeira, A Idade Mdia na Histria da Civilizao, pg. 95. A
respeito do assunto, veja-se Lecoy de la Marche, "Bains au Moyen
ge", in Revue du monde catholique, 1866, t. XIV, pgs. 870-881.
Esse artigo foi reproduzido na obra do mesmo autor: La socit au

XIIIe Sicle, Paris, 1880, pg. 351-379.
[21] "L encore, il faudrait se garder de confondre les poques, et
d'attribuer au XIIIe sicle la malpropret repoussante du XVIe et de
ceux qui ont suivi jusqu' notre temps. Le Moyen ge et une poque
d'hygine et de propret." Rgine Pernoud, Lumire du Moyen ge,
pg. 215.
[22] E. Vacandard, tudes de Critique et d'Histoire Religieuse.
Quatrime Srie, pg. 15 a 39.
[23] "Chronica universalis Mettensis", Anno Domini 1099, in
Monumenta Germaniae Historica. Scriptorum tomus XXIV, pg. 491.
A coleo incompleta dos Monumenta Germaniae Historica acha-se
na biblioteca do Departamento de Histria da USP.
[24] tienne de Bourbon, "De diversis materiis praedicabilibus", etc.,
in Qutif et Echard, Scriptores ordinis praedicatorum, Paris, 1719, t.
I, pg. 367. Apud Vacandard, i6., pg. 17.
[25] "Chronica Minor", Auctore Minorita Erphordiensi, Edidit O.
Holder Egger, in Monumenta Germaniae Historica, tomus XXIV, pg.
184.
[26] Ib., pg. 212.
[27] "Chronica de romanis pontificibus et imperatoribus", in
Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum tomos XII, pg. 428.
[28] "Flores Temporum", Auctore Fratre Ord. Minorum, Edidit O.
HolderEgger, in Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum Tomus
XXIV, pg. 243.
[29] "Item papa Jutta, qui non fuit alamannus, sicut mendosa
fabulatur chronica martiniana." Ignaz Von Doellinger, Die
Papstfabeln des Mittelalters, pg. 50, nota 2.
[30] Doellinger, Die Papstafabeln des Mittelalters, pg. 51, nota.
[31] "Subiugatus est Romam potestative in mano feminae, sicut in

propheta: Feminini dominabunt Hierusalem." "Benedicti Sancti
Andreae Monachi Chronicon", 30, in Monumenta Germaniae
Historica, Scriptorum Tomus III, pg. 714.
[32] S. Leonis IX Papae Opuscula, Epistola et Decreta Pontificia, Ep.
100, c. 23, PL 143 (1882), cl. 760 C.
[33] Chronicon Salernitanum, ed. Ulla Westerbergh, cap. 16, pgs. 2122. Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum Tomus III, pg. 481.
[34] Vacandard "La Papesse Jeanne", in tudes de Critique et
d'Histoire Religieuse, Quatrime Srie, pg. 39.
[35] "L'inanit de la lgende ne laisse plus de doute personne
aujourd'hui; on ne peut plus gure discuter que sor son origine." La
Grande Encyclopdie, tomo 21, pg. 100.
CAPTULO II. QUESTES PRELIMINARES

[36] S. Aurelii Augustini, De Urbis excidio Sermo. Migne, PL 40
(1887), cl. 715-724. Veja-se, ainda, o sermo 296, PL 38 (1865),
particularmente os captulos 5 6 e 7, cl. 1355-1357.
"A origem primeira das invases deve ir buscar-se ao Extremo
Oriente, s fronteiras do imprio chins, donde os hunos, desde h
muito flagelo da China, tinham sido expulsos graas aos esforos
dos imperadores Han e realizao da grande linha de defesa que
vai do norte da China ao Turquesto oriental. A onda, contida assim
a Leste, fez ricochete para Oeste e veio engrossar atrs das
muralhas do Ocidente romano. Dawson, A Formao da Europa,
pg. 108.
"Em 375 da nossa era, (os hunos ocidentais) esmagaram o reino
ostrogodo e avanaram contra os visigodos. Estes puseram-se
merc de Roma, que os autorizou a atravessar o Danbio e a
estabelecerem-se na Msia; mas a opresso dos oficiais romanos
levou-os revolta e, reforados pelos ostrogodos e pelos alanos
srmatas de alm-Danbio, invadiram as provncias balcnicas. Em
378 venceram o imperador Valente diante de Andrinopla... uma das
batalhas decisivas da histria, porque marca a vitria definitiva da
cavalaria brbara sobre a infantaria romana." Dawson, ib., pg. 109.
[37] "velut examen apium erumpens in terram Europa advenit ..."
Jordanis, Getica, I, 9, pg. 56; IV, 25, pg. 60.
[38] Halphen, Les Barbares, pg. 6.
[39] G. Bloch, L'Empire romain. volution et dcadence, pg. 296.
[40] Libanius, "Oratio XXIV", especialmente os caps. 1, 2, 3, 4, 5 e 6,
in Libanius Selected Works, vol. I, pgs. 490, 492 e 494.
[41] S. Jeronimus, Epistola LX, Ad Heliodorum Epitaphium Nepotiani.
Migne, PL 22 (1854), cl. 589-602.
- Saint Jrme, Lettres, T. III, pg. 90 e seguintes.
- Cartas de San Jernimo. Edicin bilinge. Introduccin, versin y

notas por Daniel Ruiz Bueno, pg. 527 e seguintes.
[42] G. Bloch, L'Empire Romain. volution et dcadence, pgs. 296 e
298.
[43] Pasquale Villari, Le invasioni Barbariche in Italia, pg. 126.
[44] Villari, ib., pg. 127. Jordanis, Getica, XLV, 241, pg. 120.
[45] Walsh, Humanismo Medieval.
[46] Maurice De Wulf, Philosophy and Civilization in the Middle Ages,
pgs. 12-13.
[47] "During the Dark Ages, whatever learning and education
survived the barbarian cataclysm had their home almost exclusively
in the monasteries and the cathedrals; and during this period the
monastic schools were perhaps slightly in advance of the secular.
The period has been called the Benedictine age." Hastings Rashdall,
"The Medieval Universities", in The Cambridge Medieval History,
volume VI, chap. XVII, pg. 559-601.
[48] Com os lombardos, diz Marrou, "a pennsula conheceu horrores
anlogos aos que a Glia e o resto do Ocidente padeceram 150 anos
mais cedo. ento que a barbrie se estende sobre a Itlia; durante
quase mais de um sculo, do fim do sculo VI ao fim do sculo VII,
este pas, por tanto tempo guardio da tradio clssica, v o nvel
intelectual da cultura degradar-se at um nvel quase merovngio".
Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antigidade, pg. 528.
[49] Miss Margaret Deanesly, "Medieval Schools to c. 1300", in The
Cambridge Medieval History, vol. V, pg. 766.
[50] Henri-Irne Marrou, Dcadence romaine ou antiquit tardive?
IIIe-IVesicle, pgs. 144 e 147.
[51] Giesebrecht, De litterarum studiis apud Italos primis medii aevi
saeculis. Berlim, 1845, apud Ozanam, La Civilization au Cinquieme
Sicle, T. Il, pg. 356-357.
[52] A. F. Ozanam, La Civilization au Cinquime Sicle, 2e dition, t.

II, pg. 355 a 433.
[53] Ozanam, ib., pg. 358.
[54] Na verdade, parece que tal conclio foi o Qinissexto ou "in
Trullo", de 1 de setembro de 692. Eis o texto dos cnones:
"51. Le saint et
oecumnique
concile condamne
les mimes et leurs
pices thatrales;
de mme leurs
trteaux pour les
chasses et les
danses thatrales.
Quiconque
s'adonne ces
choses sera, s'il est
clerc, dpos; s'il
est laque,
excommuni."
"71. Ceux qui ont
t instruits dans
les lois civiles (les
jeunes juristes) ne
doivent pas se
conformer des
usages pajens,
comme de paraltre
au thatre, de se
vtir d'habits
trangers, etc., et
cela sous peine
d'excommunication."
Hefele-Leclercq,
Histoire des
Conciles d'aprs les
documents
originaux, tome III,
tm Partie, pgs.
569 e 572.
Esse conclio foi chamado de "in Trullo", porque foi realizado na

sala, in trullo, do palcio imperial de Constantinopla. Foi
denominado Qinissexto, porque devia ser o complemento dos
conclios V e VI, e foi convocado para tomar medidas disciplinares,
tendo sido as suas atas aprovadas em Roma pelo papa Srgio.
Realizou-se em 692, embora alguns autores tenham querido fixar a
sua data em 686.
[55] Ozanam, ib., pgs. 359 a 366.
[56] Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, tome III, lre Partie, pgs.
481-482.
[57] "Per te, clementissime rex, per te, inquam, disciplinae studia
moliuntur iura barbaricae gentis invadere, quae sibi velut vernacula
proprietate soles inscitiam vindicare." S. Fulgentii, Ad Trasamundum
Libri III, Lib. I, II, 2, pg. 99. Migne PL 65 (1892), cl. 226 D.
[58] Rich, L'ducation aux Temps Barbares, pg. 102-115. Conta
Jordo na sua Histria dos Godos (Getica), cap. XXV, que os
visigodos, ao solicitarem ao imperador Valente, irmo de
Valentiniano I, uma parte da Trcia ou da Msia para a se
estabelecerem, prometeram em compensao viver sob as suas leis,
submeter-se sua autoridade, prometendo tornar-se cristos, desde
que ele lhes enviasse padres que falassem a sua lngua, si doctores
linguae suae donaverit. Valente aceitou a proposta e recebeu os
godos na Msia como uma muralha do imprio contra os ataques de
outras naes. E como o imperador estivesse ento infectado pelos
prfidos erros dos arianos, arianorum perfidia saucius, fechara
todas as igrejas catlicas, enviou-lhe pregadores da sua seita, que
envenenaram com a sua heresia esses recm-vindos incultos e
ignorantes. Foi assim, por obra do imperador Valente, informa o
bispo Jordo, que os visigodos no se tornaram cristos mas
arianos, sic quoque Vesegothae a Valente imperatore Ariani potius,
quam christiani effecti. E os visigodos por sua vez, espalharam as
suas crenas herticas entre os outros brbaros que falavam a sua
lngua, huius perfidiae culturam edocentes, omnem ubique linguae
huius nationem ad culturam huius sectae invitavere.
[59] Duchesne, L'glise au VIme sicle, chap. IV, pg. 147.

[60] Halphen, L'Essor de 1'Europe, pg. 5-7.
[61] Roberto Lopez, Nascimento da Europa, pg. 163-164.
[62] Roberto Lopez, ib., pg. 166.
[63] "Tunc Ascelinus, Arturi filius, de turba surrexit, et voce magna
querimoniam huiusmodi cunctis audientibus edidit: "Haec terra, ubi
consistitis, arca domus patris mei fuit, quam vir iste, pro quo rogatis,
dum adhuc esset comes Normandiae, patri meo violenter abstulit,
omnique denegata rectitudine, istam aedem potenter fundavit. Hanc
igitur terram calumnior, et palam reclamo; et ne corpus raptoris
operiatur cespite meo, nec in haereditate mea sepeliatur, ex parte
Dei prohibeo". Hoc ut episcopi et proceres alii audierunt, et vicinos
eius, qui eumdem vera dixisse contestabantur, intellexerunt,
hominem accersiunt, omnique remota violentia, precibus blandis
lenierunt, et pacem cum eo fecerunt. Nam pro loculo solius
sepulturae sexaginta solidos ei protinus adhibuerunt, pro reliqua
vero tellure, quam calumniabatur, aequipollens mutuum eidem
promiserunt, et post non multum temporis pro salute specialis heri,
quem diligebant, pactum compleverunt." Ordericus Vitalis, Historia
Ecclesiastica, Paris III, Lib. VII, cap. XIII, Migne, PL 187 (1890), cl. 554
A.
"Senhores:
Quando Guilherme I da Inglaterra, depois de atravessar a
Normandia, talando as searas, arrancando os vinhedos, cortando os
pomares, incendiando vilas e cidades, caiu mal ferido nas ruas de
Nantes, abrasada em chamas, exalando o ltimo alento no mosteiro
de Saint-Gervais, o cadver do rei, abandonado pela nobreza e pelo
clero, no meio das cenas de pilhagem, que se seguiram, s em um
fidalgo normando encontraram mos piedosas, que o transportaram
para a abadia de Saint-tienne, erigida pelo morto em Caen, onde,
ainda hoje, lhe dormem os restos debaixo de uma lpide negra. Mas,
antes de se recolher derradeira jazida, quando lhe abriam, entre o
coro e o altar, a cova, aonde ia baixar o fretro do conquistador, um
caso estranho e inslito deteve a santa cerimnia, enchendo os
circunstantes de assombro. Da turba dos fiis sara frente um
homem, ouvindo-se-lhe da boca o brado legal de apelo justia e

lei, haro! o Aqui d'el-rei daqueles tempos e terras, contra o ato que
se estava a consumar. Tomados, assim, de sobressalto, quedaram
todos, encarando o intruso. Era Ascelino, filho de Artur, modesto
sujeito, cujo nome esse rasgo imortalizou.
`Clrigos e bispos!' clamou o desassombrado cavalheiro, 'o cho em
que estais era o stio da casa de meu pai. O homem, por quem fazeis
preces, no-lo tomou fora, quando simples duque de Normandia, e,
com afronta de toda a justia, por um ato de poderio tirnico, aqui
fundou esta abadia. Eu no o vendi, no o empenhei, tambm o no
perdi por sentena, nem lho dei. Reclamo, pois, este terreno,
demando a sua restituio e, em nome de Deus, probo que o corpo
do esbulhador se cura com a gleba da minha propriedade, que
durma na herana dos meus' ........... Quem lhe toma o passo? No
o antema de um papa. No so os decretos de um monarca, ou as
armas de um invasor. No o clero, nem a fidalguia, ou a multido
sublevada. apenas o brao de um sdito, que se estende; o grito
de um direito ferido, que dos lbios se lhe ergue, ali, contra tudo e
contra todos. A iniqidade, que o espoliava, nascera do corao do
mais poderoso dos reis, consolidara-se na pedra e na cal de uma
grande construo, assumira a inviolabilidade e a magnificncia das
casas do Senhor, naquela poca veneradas como dependncias do
cu, e ali estava, na pessoa da criatura onipotente que o perpetrara,
entre as mitras e os bculos, as lanas e as espadas, que enchiam a
nave...
Em toda a histria no sei se haver, senhores, um rasgo de energia
individual, onde a justia aparea mais augustamente na sua
majestade. Considerai que o incidente se passava, h mais de
oitocentos anos, no sculo onze, e vede, nessa lio da Idade Mdia,
quanto certas naes, que, ao presente, se envaidecem de
civilizadas, tm onde aprender nas eras mais grosseiras e remotas.
Ningum se lembrou ento de amordaar a queixa importuna, de ver
um desacato ao cetro naquela resistncia ao enterro de um
autocrata, de estranhar como sacrilgio aquela interrupo de um
servio religioso, de enxergar naquela ousadia uma profanao da
morte, do altar, ou do divino direito da realeza. No. A famlia de
Guilherme cedeu evidncia da causa, pagando vista o custo do
sepulcro e logo depois a valia total do campo. Os que no sabem o
que a Justia, ponham os olhos neste espetculo medievo e vejam
com que grandeza ele ressai da barbaria das idades menos livres. O
templo, a morte, os prprios funerais dos senhores do mundo, nada
se ope a que ela se exera e domine e triunfe... O direito nunca

teve, na cena antiga ou moderna, um espetculo que melhor o
exprimisse." Rui Barbosa, Runas de um Governo, pg. 191
[64] Rgine Pernoud, Lumire du Moyen ge, pg. 29.
[65] Lyon, B. "Feudalism", in New Catholic Encyclopedia, vol. V, pg.
902.
[66] Alexandre Herculano, Opsculos. Tomo V. Controvrsias e
Estudos Histricos, t. II, pg. 183-315.
[67] A. H. de Oliveira Marques, Histria de Portugal, vol. I, pg. 126.
"Uma vez posta de parte a idia de um feudalismo monoltico e
geograficamente delimitado, a interpretao do estado portugus da
Idade Mdia e dos comeos da era moderna deixa de se apresentar
como enigma, embora continuando a levantar numerosos e
inevitveis problemas." Oliveira Marques, ib., pg. 125.
[68] Erich Fromm, Ter ou Ser?, pgs. 145-146 e seg.
[69] H. J. Marrou, Dcadence romaine ou antiquit tardive? IIIe-IVe
sicle, pg. 139.
[70] Dawson, Ensayos acerca de Ia Edad Media, pg. 48 a 77.
[71] Dawson, A Formao da Europa, pgs. 103-105.
[72] J. Bhler, Vida y Cultura en La Edad Media, pg. 120.
[73] Jacques Ellul, Histoire des Institutions, 3. Le Moyen ge, pg.
145.
[74] O. Marques, Histria de Portugal, vol. I, pg. 126. 40. 41. 42.
[75] O. Marques, ib., pg. 131.
[76] O. Marques, ib., pg. 125.
[77] "A qualificao de matado atribua-se s vezes a um simples

colono particular e ainda pblico, mas, muitas outras, correspondia
ao familiar, ao cliente, ao protegido de um poderoso, que tomava
qualquer debaixo da sua proteo (comenda) a troco de servios ou
de dinheiro; e s relaes que em virtude dessa espcie de contrato
nasciam entre um e outro chamava-se maladia. Com a
transformao lenta da sociedade, com o progresso da libertao
das classes laboriosas, o valor de tais palavras devia ir-se alterando
e tornar-se flutuante e vago, como todas as expresses demasiado
genricas. No admira, por isso, que nos conselhos organizados
durante os sculos XII e XIII a denominao de matado abrangesse
tanto o cultivador livre no proprietrio, como o familiar, o jornaleiro,
o homem sujeito domesticidade e colocado numa situao mais ou
menos prxima da servido antiga." Alexandre Herculano, Histria
de Portugal, Livro VIII, Parte III, 4 edio, Tomo IV, pgs. 338-339.
[78] Ramon Llull, "Libro de Caballera", Parte III, 16, in Obras
Literarias, pgs. 124-125.
[79] Coulton, Medieval Panorama, pg. 235. Entre os deveres da
cavalaria contava-se o viver pela honra e pela glria, desprezando a
recompensa pecuniria. Hearnshaw, "A Cavalaria e o seu lugar na
Histria", in Edgar Prestage, A Cavalaria Medieval, pg. 34.
[80] Oliveira Marques, A Sociedade Medieval Portuguesa, pg. 131.
[81] Joaquim Ferreira, Histria de Portugal, pg. 73.
[82] F. J. C. Hearnshaw, "A Cavalaria e o seu lugar na Histria", in
Edgar Prestage, A Cavalaria Medieval, pgs. 14 e 15.
[83] P. Ricardo Garca Villoslada S. J., Historia de la Iglesia Catlica.
Tomo II, Edad Media (800-1303), pgs. 192-193. K. Bihlmeyer-H.
Tuechle, Histria da Igreja, vol. 2, pg. 147. Sobre a Trgua de Deus
veja-se, ainda, Jaime Balmes, El Protestantismo comparado con el
Catolicismo, cap. 32, pgs. 280 a 287.
[84] Minnerath, Les Chrtiens et le Monde (Jer et IIe Sicles), pRs.
295 e 297.
[85] Jean-Louis Goglin, Les misrables dans l'Occident mdival,
pg. 32 e seguintes. Sobre a pobreza na Idade Mdia vejam-se os

Etudes sur l'Histoire de la Pauvret (Moyen ge - XVIe sicle) sous la
direction de Michel Moliat.
[86] Regra de So Bento, cap. 53, pg. 92.
[87] "Servitus autem est constitutio iuris gentium, qua quis dominio
alieno contra naturam subiicitur." lnstituciones de Justiniano, Livro
I, ttulo 111, 2, pg. 33. "Alm dos que nascem das escravas h os
que o chegam a ser ou segundo o direito das gentes pelo cativeiro
ou segundo o direito civil, quando um homem livre, maior de vinte
anos, se deixa vender para ganhar dinheiro:" Ib., pg. 33. K.
Bihlmeyer-H. Tuechle, Histria da Igreja, vol. 2, pg. 147.
[88] Minnerath, Les Chrtiens et le Monde (Ier et IIe Sicles), pgs.
326 - 327. Consulte-se, a respeito da questo, G. K. Chesterton,
Pequena Histria de Inglaterra, pgs. 42 a 46; Duby, Guerriers et
Paysans, pg. 43.
[89] Boissonade, Le travail dans l'Europe chrtienne au Moyen ge,
pgs. 169-170; Leclercq, Leons de Droit Naturel, IVe (1), pg. 155,
nota 2 e pg. 157.
[90] Leclercq, ib., pg. 161.
[91] Compndio do Vaticano II, pg. 170.
[92] So Paulo, Aos Galatas, III, 28; I Corintios, XII, 13; Colossenses,
III, 11.
[93] So Paulo, Aos Efsios, VI, 5; 1 Timteo, VI, 1.
[94] Joseph De Maistre, Du Pape, pg. 234.
[95] Voltaire, Ensayo sobre tas costumbres y el espritu de las
naciones, cap. 83, pg. 567. De Maistre, Du Pape, pg. 234.
O cnon 26 do Dcimo Primeiro Conclio Ecumnico de 1179,
convocado pelo papa Alexandre III, reza que judeus e sarracenos
no devem possuir escravos cristos: "Judaei sive Saraceni nec sub
alendorum puerorum obtentu, nec pro servitio, nec alia qualibet

causa, christiana mancipia in domibus suis permitttantur habere."
Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles d'aprs les documents
originaux. Tome V, Deuxime Partie, pg. 1105. Paris, Letouzey et
An, diteurs, 1913, 1778 pgs. Citamos o asserto de Voltaire e o
endosso que lhe deu De Maistre. No conseguimos, no entanto,
localizar a declarao papal em nenhuma ata dos conclios do
sculo XII. Parece-nos que o nico passo explcito em documento
pontifcio da Idade Mdia sobre a abolio da escravatura o da
epstola do papa Joo VIII aos prncipes da Sardenha: "... Unde vos
exhortamur et paterno aurore praecipimus, ut, cum captivos aliquos
ab ipsis redemeritis, pro salute animae vestrae liberos eos abire
sinatis." Iohannes VIII, Ep. "Unum est" ad Principes Sardiniae, cc.
Sept. 873, in Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum,
Definitionum et Declarationum de Rebus Fidei et Morum. Editio
XXXIII emendata et aucta. Barcelona, Herder (954 pags.), n. 668, pg.
222.
[96] (1) Em primeiro lugar, a Igreja proibiu que o escravo fosse
vendido a pagos ou a judeus, para que no imolasse aos seus
deuses ou no o obrigassem a abjurar a sua religio. (2) Protegeulhe a vida, identificando ao assassino e ferindo com a excomunho o
senhor que o matasse num movimento de clera. Deu-lhe a famlia,
declarando indissolvel o seu casamento, mesmo contra a vontade
do senhor. (3) Conservou-lhe a ptria e o lar, proibindo vend-lo
alm das fronteiras, o que parece ter sido o destino ordinrio dos
escravos germnicos outrora. (4) Restituiu-lhe a dignidade de
cristo, concedendo-lhe o repouso do domingo e reivindicando a
sua liberdade contra o senhor que queria for-lo a trabalhar no dia
do senhor. "L'esclave ainsi relev n'tait plus un esclave, bien qu'il
continut d'en porter le nom; mais ce nom mme avait chang de
signification, il tait mont en grade, si l'on peut ainsi parler, avec
l'homme qui le portait." G. Kurth, Les Origines de la Civilisation
Moderne, T. II, chap. X, pg. 115.
[97] Rgine Pernoud, Pour en finir avec le Moyen ge, pg. 64.
[98] Alexandre Herculano, Histria de Portugal, t. III, pgs. 391-392.
Segundo Guy Fourquin, pela metade do sculo XIII na Frana os
servos podiam comprar a sua liberdade pessoal e na regio do
Mconnais de 1105 o qualificativo de servus foi aplicado pela ltima
vez num ato escrito para designar uma qualidade social-jurdica, e
em seguida todos os camponeses situavam-se no mesmo plano, ao

passo que o termo servo no fim do sculo XII s era usado no
repertrio das injrias. Convm notar, entretanto, observa Fourquin,
que a liberdade do sculo XII que tambm se chama franquia so
abrandamentos da explorao senhorial. Guy Fourquin, Seigneurie
et Fodalit au Moyen ge, pg. 177.
CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA ANTIGA

IDADE MDIA
[99] Ruy Afonso da Costa Nunes, Gnese, Significado e Ensino da
Filosofia no Sculo XII. Cf. especialmente o cap. IV da Primeira Parte,
pg. 97 e seguintes.
[100] Ib., pg. 109-112.
[101] Cassiodorus, Institutiones, Lib. I, pg. 3.
[102] D. M. Cappuyns observa ser pura iluso pensar, aps a leitura
das Institutiones, que o mosteiro de Cassiodoro fosse uma espcie
de sociedade acadmica onde imperassem passatempos profanos.
"Visiblement, diz ele, les institutiones ne constituent qu'un code
complmentaire rglant la vie intellectuelle, et qui prsuppose
l'existence d'un code proprement monastique." Cappuyns,
"Cassiodore", in Dictionnaire d'Histoire et de Gographie
Ecclsiastiques, tome XI, cl. 1360.
[103] Rand, Founders of the Middle Ages, pg. 154.
[104] Segundo o levantamento feito por Grabmann, Bocio fixou a
traduo dos seguintes termos aristotlicos que damos apenas na
verso latina, figurando o termo grego no texto de Grabmann: actus,
species, principium, universale, affirmatio, negatio, dubitatio,
differentia, divisio, accidens, contingens, oppositio, potentia,
subiectum, speculatio, definire, determinare, aequivocum,
contradictio, contradictorie, contraria, contrarie, convertitur,
alteratio. M. Grabmann, Geschichte der scholastichen Methode, t. I,
pg. 157, nota 1.
Quanto ao termo subiectum, parece-nos que, bem antes de Bocio,
foi traduzido e fixado em latim na pura acepo filosfica de
Aristteles por Marciano Capela: "Subiectum est prima substantia,
quod ipsum nulli accidit alii inseparabiliter, ei tamen alia accidunt, ut
Cicero non nomen, sed quod eo nomine significatur." Martianus
Capella, De Nuptiis Philologiae et Mercurii Libri IX, pg. 116. Sobre a
noo de filosofia em Bocio, cf. Ruy A. da C. Nunes, Gnese,
Significado e Ensino da Filosofia no sculo XII, pgs. 112-115.
[105] Dante, La Divina Commedia, III, Il Paradiso, pgs. 121-128.

[106] "Prona est omnis aetas ab adolescentia in malum, Prov. 36:
Nihil enim incertius quam vita adolescentium. Ob hoc constituendum
oportuit, ut si qui in clero puberes aut adolescentes existunt, omnes
in uno conclavi atrii commorentur: ut lubricae aetatis annos non in
luxuria, sed in disciplinis ecclesiasticis agant, deputati probatissimo
seniori, quem magistrum doctrinae, et testem vitae habeant. Quod si
aliqui ex his pupilli existunt, a sacerdotali tutela foveantur ut et vita
eorum a criminibus intacta sit, et res ab injuria improborum. Qui
autem bis praeceptis resultaverint, monasteriis deputentur, ut
vagantes animi et superbi severiori regula distringantur." Mansi,
Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. 10, cl. 816.
[107] "Isidorus vir egregius Hispalensis Ecclesiae episcopus... vir in
omni locutionis genere formatus... incomparabili eloquentia clarus.
Quem Deus post tot defectus Hispaniae, novissimis temporibus
suscitans, credo ad restauranda antiquorum monumenta, ne
usquequaque rusticitate veterascemus..." PL 81 (1862), cl. 15-16.
[108] "Les timologies tenaient, dans une bibliothque mdival, la
mme place que l'Encyclopedia Britannica ou le Larousse dans une
bibliothque moderne. On avait souvent besoin de le consulter."
Gilson, La Philosophie au Moyen ge, pg. 152.
[109] F. Canals Vidal, Historia de la Filosofia Medieval, pg. 88.
[110] "Et quidem omnes qui Latinam linguam lectionis usu
didicerunt, etiam haec (apostolorum Symbolum et Dominicam
orationem) optime didicisse certissimum est: sed idiotas, hoc est,
eos qui propriae tantum linguae notitiam habent haec ipsa sua
lingua dicere, ac sedulo decantare facito. Quod non solam de laicis,
id est, in populari adhuc vita constitutis, verum etiam de clericis sive
monachis qui Latinae sunt linguae expertes fieri oportet... Propter
quod et ipse saepe sacerdotibus idiotis haec utraque, et Symbolum
videlicet, et Dominicam orationem in linguam Anglorum translatam
obtuli." S. Beda, Epistola II, Ad Ecgebertum Antistitem, PL 94 (1862),
cl. 659 C-D.
Colhe-se deste passo que tanto leigos como clrigos e monges
podem ser idiotas, e idiota aquele que s conhece a prpria lngua
e ignora, portanto, o latim. Essa observao esclarecedora quanto

ao significado do termo idiota na Idade Mdia que est a principiar
no tempo de So Beda.
[111] Nessa mesma poca, diz a medievalista, foi elaborada a
linguagem musical do canto-cho ou canto gregoriano que ser a de
todo o Ocidente at o nosso tempo. Rgine Pernoud, Pour en funir
avec le Moyen ge, pg. 44.
[112] Piganiol, l'Empire Chrtien, pg. 393.
[113] Arns, E., "Book the Ancient", in New Catholic Encyclopedia,
vol. 2, pgs. 680 a 684. "Jrme entre dans l'histoire au moment
mme o se droule la lutte dcisive entre le papyrus et le
parchemin. Bien plus, si la victoire est reste ce dernier, c'est
grce l'entourage du moine de Bethlem et a celui de ses collgues
latins." Arns, La Technique du Livre d'aprs Saint Jrme, pg. 23.
"L'amour du livre sacr et surtout la position officielle de l'glise a
prcipit l'volution de la technique du livre em parchemin." Ib., pg.
26.
[114] Douglas C. McMurtrie, O Livro, pg. 78.
[115] Ib., pg. 82.
[116] A. Bruckner, "Book, the Medieval", in New Catholic
Encyclopedia, vol. 2, pgs. 684 a 689.
[117] Montalembert, Les Moines d'Occident, t. VI, pg. 190.
[118] Ozanam, "Comment la Langue Latine devint Chrtienne", in La
Civilisation au Cinquime Sicle, t. 2, pgs. 117 a 147.
[119] Christine Mohrmann, Latin Vulgaire. Latin des Chrtiens. Latin
Mdival, pg. 17.
[120] Ib., pg. 13-14.
[121] Ib., pg. 44.
[122] Veja-se o captulo sobre a virgindade no nosso livro Histria da

Educao na Antigidade Crist.
[123] Thomas Merton, A Vida Silenciosa, pg. 13.
[124] Paul Monroe, Historia de la Pedagogia, t. II, pg. 39. Na
apresentao panormica das origens do monaquismo, seguimos o
esquema de Llorca na sua Historia de la Iglesia Catlica, t. I.
[125] Festugire, Les Moines d'Orient, t. I, pgs. 23, 38 e 39.
[126]"Ibi (Luxovium) nobilium liberi undique concurrere nitebantur,
ut et spreta phaleramenta saeculi, et praesentium pompam
facultatum contemnentes, aeterna praemia caperent." Jonas, Vita S.
Coluznbani Abbatis, c. 17. PL 87 (1863 ), c1.1022B.
[127] "Constituenda est ergo nobis dominici schola servitii" Regula
Sancti Benedicti, Prologus, 45.
[128]"Obsculta, o fili, praecepta magistri, et inclina aurem cordis tui
et ad monitionem pii patris libenter excipe et efficaciter comple." Ib.,
Prologus, 1.
[129] A. Ildefonso Schuster, O. S. B., Histria de So Bento e do seu
tempo, pg. 129.
[130] Benedicto Tapia de Renedo, O. S. B., San Benito, Padre de
Europa, pg. 71.
[131] Schnrer, La Iglesia y Ia Civilizacin Occidental en la Edad
Media, pg. 156.
[132] "Ea igitur quae sequentia sunt, id est ieiunia, vigiliae,
anachoresis, meditatio scripturarum, propter principalem scopon, id
est puritatem cordis, quod est caritas, nos convenit exercere et non
propter illa principalem hanc proturbare virtutem, qua in nobis
integra inlaesaque durante nihil oberit, si aliquid eorum quae
sequentia sunt pro necessitate fuerit praetermissum: siquidem nec
proderit universa fecisse adempta hac qua diximus principali causa,
cuius obtentu sunt omnia peragenda." Cassianus, Conlationes, I c. 7,
Iohannis Cassiani Conlationuzn Pars Prima, pg. 13. E ainda, Conl.
XXI, c. 14, pg. 588 e seg. PL 49 (1874), cl. 489 B.

[133] A. Clausse, A Relatividade Educativa, pgs. 41 e 42.
[134] Ib., pg. 42.
[135] Ruy Afonso da Costa Nunes, Histria da Educao na
Antigidade Crist, pgs. 210-211.
[136] Ozanam, Dante et la Philosophie Catholique au Treizime
Sicle. Discours Prliminaire, pgs. 10-11.
[137] Prisciani Grammatici Institutionum Grammaticarum Volumen
Maius continens libros sedecim priores ac Volumen Minus continens
artis grammaticae libros decimum septimum et octavum sive de
Constructione libros duos.
O estudante de latim na Idade Mdia aprendia de cor a ars minor (as
oito partes da orao) e a ars maior de Donato e passava, em
seguida, Institutio Grammatica de Prisciano. "Esta obra, composta
em Bizncio no comeo do sculo VI (dois alentados volumes na
edio moderna), o que h de mais exaustivo sobre o assunto.
Como reproduzia numerosos exemplos dos autores clssicos,
tornou-se fonte de conhecimentos literrios bsicos. S por volta de
1200 foram compostas novas gramticas, para sistematizar a
matria, lgica e especulativamente: o Doctrinale de Alexandre de
Villedieu (1199) e o Graecismus de Eberardo de Bthune (+1212)."
Curtius, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, pg. 45.
[138] Esses cuidados referem-se aos salrios dos professores de
gramtica, retrica e direito. Atente-se para o elogio da gramtica:
"Prima enim grammaticorum schola est fundamentam pulcherrimum
literarum, mater gloriosa facundiae... Est Grammatica magistra
verborum, ornatrix humani generis, quae per exercitationem
pulcherrimae lectionis, Antiquorum nos cognoscitur iuvare
consiliis." Cassiodorus, `Variaram', Liber IX, 21, in Opera quae
exstant, pg. 606. PL 69 (1865), cl. 787 B.
Salvioli adverte que a destruio espalhada pelos lombardos s
atingiu uma parte restrita da Itlia. As cidades de Bolonha, Ravena,
Roma, Npoles e outras, e toda a Itlia meridional e a Siclia,

permaneceram fora do domnio lombardo: " ... e in queste parti
vedremo non interrotta la tradizione scolastica." Salvioli, L'istruzione
pubblica in Italia nei secoli VIII, IX e X, pg. 10.
[139] "Conspirant multi adolescentes, et transferunt se ad aliam;
desertores fidei, et quibus prae pecuniae charitate justitiae vilis est."
S. Augustinus, Confessiones, Lib. V, cap. 12, 22. PL 32 (1877), cl.
716.
[140] Codex Iuris Canonici, cnon 216.
[141] "Et ut ante 25 annis aetatis annos nec clerici ordinentur, nec
virginea consecrentur. Ut primam Scripturis divinis instructi, vel ab
infantis eruditi propter fidei professionem et assertionem clerici
promoveantur." PL 56 (1865), cl. 420 B - 421 A.
[142] "Hoc placuit, ut omnes presbyteri, qui sunt in parrociis
constituti, secundam consuetudinem, quam per totam Italiam satis
salubriter teneri cognoscemus, iuniores lectores, quantoscumque
sine uxoribus habuerent, secura in domo, ubi ipsi habitare videntur,
recipiant et eos quomodo boni patres spiritaliter nutrientes psalmis
parare, divinis lectionibus insistere et in lege Domini erudire
contendant, ut et sibi dignos successores provideant et a Domino
proemia aeterna recipiant. Cum vero ad aetatem perfectam
pervenerint, si aliquis eorum pro carris fragilitate uxorem habere
voluerit, potestas ei ducendi coniungium non negetur." Concilia
Galliae (CSEL, Series Latina 148 A), pg. 78, 1. 15; Hefele-Leclercq,
Histoire des Concites, Tome II, Deuxime Partie, pg. 1111.
[143] "Orares clerici qui ad operandum validi sunt, et artificiola et
litteras discam." "Statuta Ecclesiae Antiqua", 45 (LIII), in Concilia
Galliae, A. 314.A 506 (CSEL, Series Latina 148), pg. 173.
[144] "Illiteratos quoque, et nonnulla parte corporis imminutos, Bine
alto respectus ad ecclesiasticum didicimus venire servitium. Quod
simul antiqua traditio, et apostolicae sedis vetos forma non recipit;
quis nec litteris coreus sacris esse potest aptos offics et vitiosum
nihil prorsus Deo offerri legalia praecepta sanxerunt (Lev. XXI; Deut.
XVIII). Itaque de caetero modis omnibus haec vitentur, nec quisquam
falis suscipiatur ni clerum." S. Gelasius I Papa, Epistola IX, Ad
Episcopos Lucaniae, cap. XVI PL 59 (1862), cl. 53 C.
[145] "De his quos voluntas parentum a primis infantiae annis

clericatus officio emanciparit, statuimus observandum, ut mox cum
detonsi, vel ministerio electorum contraditi fuerint, in domo
ecclesiae, sub episcopali praesentia, a praeposito sibi debeant
erudiri. At ubi octavum decimam aetatis suae compleverint annum,
coram tutius cleri plebisque conspecto, voluntas eorum de
expetendo conjungio ab episcopo perscrutetur. Quibus si gratia
castitatis, Deo inspirante placuit, et professionem castimoniae suae,
absque conjugali necessitate se spoponderunt servaturos, hi
tanquam appetitores arctissimae viae, lenissimo domini jugo
subdantur ac primam subdiaconatus ministerium habita probationis
suae a vicesimo anno suscipiant." E depois de haver completado os
25 anos, seja promovido ad officium diaconatus. "Conciliam
Toletanum II", C. I, in Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et
Amplissima Collectio, t. VIII. Florena, Antnio Zatta, 1762, cl. 785.
[146] "Proinde instituit haec sancta synodus, ut omnes parochitani
presbyteri, juxta ut in rebus sibi a Deo creditis sentiunt habere
virtutem, de ecclesiae suae familia clericos sibi faciant: quos per
bonam voluntatem ita nutriant, ut et officium sanctum digne
peragant, et ad servitium suum aptos eos habeant. Hi etiam victum
et vestitum dispensatione presbyteri merebuntur, et domino et
presbytero suo, atque utilitati ecclesiae fideles esse debent."
"Concilium Emeritense" (Mrida), c. XVIII, in Mansi, Sacrorum
Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. XI. Florena, Antnio
Zatta, 1765, cl. 85.
[147] "Presbyteri per villas et vicos scholas habeant, et si quilibet
fidelium suos parvulos ad discendas litteras eis commendare vult,
eos suscipere et docere non renuant, sed cum summa charitate eos
doceant... Cum ergo eos docent, nihil ab eis pretii pro hac re exigant,
nec aliquid ab eis accipiant, excepto quod eis parentes charitatis
studio sua voluntate obtulerint." Theodulfi Aurelianensis Episcopi,
Capitula ad Presbyteros Parochiae suae, X, cap. 20. Mansi, Sacrorum
Conciliorum Nova et Amplssima Collectio, t. XIII. Florena, 1767,
Antnio Zatta, cl. 998; PL 705, cl. 196 C-D.
Capitulares o nome dado aos cdigos de leis promulgadas em
forma de artigos, captulos, e referiam-se a diferentes matrias:
religiosas, civis e militares.
[148] Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles. t. III, pg. 13.

"Constitutiones Aquisgranenses", 817 Iul., in Monumento Germaniae
Historica, Legum Tomus I, pg. 197 e seguintes.
"Na cidade, os clrigos de ordens maiores viviam em comum com o
bispo numa dependncia da igreja situada no atrium e qual se
dava o nome de conclave episcopal. O trio era uma espcie de
ptio ou claustro, semelhante aos que ainda existem ao lado de
algumas catedrais da Idade Mdia. Precedia a igreja e constava de
quatro prticos laterais sustentados por colunas; o nome atrium
veio-lhe da designao dada a uma espcie de vestbulo que
costumava preceder as casas romanas." Fortunato de Almeida,
Histria da Igreja em Portugal, t. I, pg. 83.
No cap. 45 dos Capitula Monachorum de Lus I prescreve-se que s
os meninos oblatos (oferecidos pelos pais aos mosteiros)
freqentem a escola monstica: "Ut schola in monasterio non
habeatur, nisi eorum qui oblati sunt." MGH, Legam T. I, pg. 202.
Na Capitular aos eclesisticos, 20, probe-se a tonsura (sinal da
clericatura) dos meninos contra a vontade dos pais bem como a
profisso religiosa das moas: "Ne pueri vero sine voluntate
parentum tonsurentur, vel puellae velentur, modis omnibus
inhibitum est." Ib., pg. 208.
[149] Segundo Durkheim, pode-se entender agora por que o ensino
na Europa permaneceu tanto tempo coisa da Igreja, como que um
anexo da religio: "Quand on observe, une poque un peu plus
avance, cette absorption de l'enseignement par l'Eglise, on pourrait
tre tent d'y voir le rsultat d'une savante politique; on pourrait
croire que l'glise s'est empar des coles pour mettre obstacle
toute culture qui ft de nature gner la foi. En fait, cette
dpendance vient tout simplement de ce que les coles ont
commenc par tre l'oeuvre de l'glise; c'est l'glise qui les a
appeles l'existence, et ainsi elles se sont trouves, ds leur
naissance, ds leur conception pour ainsi dire, marques d'un
caractre ecclsiastique dont elles ont eu tant de mal se dpouiller
ensuite. Et, si l'glise a jou ce rle, c'est qu'elle seule pouvait s'en
acquitter." E. Durkheim, L'volution Pdagogique en France, pgs.
32-33.
[150] Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, t. V, Deuxime Partie,
pg. 1101.
[151] Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, t. V. Deuxime Partie,
pg. 1341.
[152] "Primus omnium in occidentis partibus monasticam vitam
clericali conjunxit: redux nimirum ex Aegypto, ubi exsulans
sanctorum monachorum institutum diligenter perquisierat..." PL 12
(1845), cl. 969 A. S. Ambrosius, Ep 63, 66, PL 16 (1880), cl. 1258 BC/1259 A.
[153] "Statuta Ecclesiae Antiqua I", 5, 45 in Concilia Galliae A. 314-A.
506 (CSEL, Series Latina, 148), pgs. 164, 167 e 173.
[154] Posidius, "Vita Sancti Augustini", c. XXV, in Obras de San
Agustin, BAC, pg. 382. PL 32 (1877), cl. 54. Cf. ib., cl. 222, 7.
[155] So Crodegango nasceu em 712 em Hesbaye (Brabante) e
faleceu a 6 de maro de 766. Irineo Daniele, "S. Crodegango", in
Biblioteca Sanctorum, t. IV, cl. 370-372. S. Chrodegangi Metensis
Episcopi, Regula Canonicorum, PL 89 (1850), cl. 1078 B-C. O dr.
Albert Hauck considera So Crodegango "der bedeutendste der
deutschen Bischtife unter Pippin". Kirchengeschichte Deutschlands,
zweite Auflage, t. II, pg. 52.
[156] "Concilium Aurelianense", cap. VI, in Mansi, Sacrorum
Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. VIII. Florena, Antnio
Zatta, 1762, cl. 360.
[157] "Concilium Toletanum IV", XXV, in Mansi, Sacrorum
Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. X, Florena, 1764, cl.
616.
[158] "De quibusdam locis ad nos refertur, non magistros, neque
curam inveniri pro studio litterarum. Idcirco in universis episcopiis,
subjectisque plebibus, et aliis locis in quibus necessitas occurrerit,
omnino cura et diligentia habeatur, ut magistri et doctores
constituantur, qui studia litterarum, liberaliumque artium ac sancta
habentes dogmata, assidue doceant, quia in his maxime divina
manifestantur atque declarantur mandata." "Concilium Romanum",
in Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t.
XIV, Veneza, Antnio Zatta, 1769, cl. 1008.

[159] Leach, The Medieval Schools in England, pg. 34. "Theodorus,
natus Tharso Ciliciae vir et saeculari et divina literatura, et graece
instructus et latine..." S. Beda, Historia Ecclesiastica Gentis
Anglorum. Lib. IV, c. 1, PL 95, cl. 172 B. Baedae Opera Historica
(Loeb Classical Library), T. II, pg. 4. Junto com Adriano lecionou
arte potica, astronomia, aritmtica eclesistica (cf. obra de So
Beda, De ratione temporum), latim e grego que os alunos falavam,
como se fosse a prpria lngua. Ib., Lib. IV, c. 2, PL 95, cl. 174 A.
Baedae Opera Historica (Loeb Classical Library), T. II, pg. 10.
Colgrave, "Theodore of Canterbury, St.", in New Catholic
Encyclopedia, vol. 14, pg. 17.
[160] "Proficiente porro doctrina divina sub sancto et cum sancto
Augustino, in monasterio Deo servientes ecclesiae Hipponensi
clerici ordinari coeperunt " Do mosteiro de Hipona, declara Posdio,
saram homens venerandos, continentes e doutos que dilataram a
Igreja e fundaram mosteiros. Posidius, "Vita Sancti Augustini", cap.
XI, in Obras de San Agustin, BAC, pg. 374, PL 32 (1877), cl. 42.
"Cum ipso semper clerici, una etiam domo ac mensa sumptibusque
communibus alebantur et vestiebantur." Ib., cap. XXV, in Obras de
San Agustin, BAC, pg. 400, PL 32 (1877), cl. 54.
Mrio Martins, depois de se referir aos escritos de So Martinho
Dumiense, afirma: "Todos estes livrinhos foram escritos em terra
portuguesa. O seu autor, abade dum convento dos arredores de
Braga e, mais tarde, bispo daquela diocese, entra na nossa cultura
antiga, pelo menos como um dos seus maiores mestres." M. Martins,
Correntes da Filosofia Religiosa em Braga, pg. 224. Santo Isidoro
de Sevilha ao falar de So Martinho de Dume no seu De viris
illustribus, cap. XXXV, diz que das partes do Oriente ele veio para a
Galiza onde restaurou igrejas e fundou mosteiros, ecclesias
confirmavit, monasteria condidit. PL 83 (1862), cl. 1100 B.
Santo Isidoro acrescenta: "copiosaque praecepta piae institutionis
constituit", estabeleceu copiosos preceitos de piedoso ensino. Ora,
sabe-se que So Martinho de Dume compilou pequena coleo de
cnones extrados dos conclios orientais, espanhis e africanos, a
fim de orientar a vida dos clrigos: "Incipit praefatio sancti Martini
Braccarensis Episcopi in Libro Capitulorum ex Graecorum Synodis
collectorum." Migne, PL 130 (1880), cl. 575 C. Cnon 46: "Si quis
obligatus est tributo servili, vel aliqua conditione, vel patrocnio

cuiuslibet, non est ordinandus clericus, nisi probatae vitae fuerit, et
patroni consensus accesserit." Ib., cl. 584 D. Essa regra alude
possvel ou eventual condio servil, do ponto de vista social, dos
clrigos que deveriam ser ordenados sacerdotes.
[161] Dom Jean Leclercq, L'Amour des Lettres et le Dsir de Dieu,
pg. 28; cap. IX, pg. 179 e seguintes.
[162] "Factusque presbyter monasterium intra ecclesianm mox
instituit, et cum Dei servis vivere coepit secundum modum et
regulam sub sanctis apostolis constitutam." Posidius, "Vita Sancti
Augustini", c. V, in Obras de San Agustin, BAC, T. I, pg. 346, PL 32
(1877), cl. 37.
[163] S. Augustinus, Regula Secunda, PL 32 (1877), cl. 1450.
[164] S. Augustinus "De opere monachorum", XXV, 33, in Obras de
San Agustin, T. XII, pg. 752, PL 40 (1887), cl. 573.
[165] "Regula Monachorum ex scriptis Hieronymi collecta", in PL 30
(1846), cap. XIV, cl. 353. "Si quid in eis (filsofos) utile reperimus, ad
nostrum dogma convertimus. Si quid vero superfluum, de idolis, de
amore, de cura saecularium rerum, haec radimus, his calvitium
inducimus, haec in unguium morem ferro acutissimo desecamus."
Ib., cl. 356 A. Esse conselho tornou-se uma regra de ouro dos
estudos monsticos.
[166] Gustave Bardy, "Les Origines des coles monastiques en
Occident", in Sacris Erudiri, T. V, pg. 91, 104.
[167] S. Basilius Magnus, "Regulae Fusius Fractatae. Interrogatio
XV", in Patrologia Graeca, T. 31 (1885), cl. 951-958.
[168] Ib., PG 31 (1885), cl. 954 A.
[169] Montalembert, Les Moines d'Occident, T. VI, chap. IV, pgs. 142143.
[170] Lon Maitre, Les coles piscopales et Monastiques en
Occident avant les Universits (768-1180), pgs. 1-3.
[171] Montalembert, Les Moines d'Occident, T. VI, pg. 162.

[172] Montalembert, ib., pg. 163.
[173] Regra de So Bento, traduo de D. Joo Enout, pg. 115.
[174] "Esta disposio est de acordo com os mtodos pedaggicos
daquele tempo." Dom Ildefonso Herwegen O.S.B., Sentido e Esprito
da Regra de So Bento, pg. 272. Eadmero conta na Vida de Santo
Anselmo interessante episdio a respeito da pedagogia beneditina.
Um abade famoso queixou-se a Santo Anselmo da perversidade e
incorrigibilidade crescente dos meninos educados no mosteiro,
apesar dos incessantes castigos, dos golpes e dos aoites. Santo
Anselmo deu-lhe preciosos conselhos, dizendo-lhe que obteria
excelentes resultados, se usasse de moderao e temperasse os
corretivos corporais com um toque de bondade paternal. Eadmero,
"Vida de Santo Anselmo", in Obras Completas de Santo Anselmo, T.
I, pg. 22. PL 158 (1853 ), cl. 67 B-C.
[175] "Coepere etiam tunc ad eum Romanae urbis nobiles et religiosi
concurrere, suosque ei filios omnipotente Domino nutriendos dare."
S. Gregorii Magno, "Dialogorum", Lib lI, c. 3, in San Benito, su Vida y
su Regla, pg. 186. Vida e Milagres de So Bento. Livro Segundo dos
Dilogos de S. Gregrio Magno, pg. 27. Veja-se a tal respeito A.
Ildefonso, Cardeal Schuster O.S.B., Histria de So Bento e de seu
Tempo, pg. 106.
[176] Dom Ildefonso Herwegen O.S.B., Sentido e Esprito da Regra
de So Bento, pg. 286. Alis, diz Dom Ildefonso que, ao instituir a
obrigao do trabalho monstico, So Bento dotou a sua obra de um
fomento cultural. O primeiro guia importante para o trabalho dos
monges j havia sido composto por Agostinho, o grande mestre do
mundo latino, na obra intitulada "De opere monachorum". Ele,
porm, no foi alm da doutrina. So Bento foi quem a fez passar da
teoria prtica, adaptando-a concretamente aos mosteiros
ocidentais, pois a obra de Agostinho lhe era conhecida e foi por ele
utilizada. Quanto ao modo, mbito e tempo, tornou-se o opus
secundariurn uma das obrigaes monsticas, um servio
igualmente divino, ao lado do Opus Dei. "Ora et labora" exprime, em
forma de provrbio, a idia que S. Bento tinha do estado monstico.
Ib., pg. 284.
[177] Dom Jean Leclercq, LAmour dos Lettres et le Dsir de Dieu,

pgs. 18-19.
[178] So Ferreol de Uzs, Regula ad Monachos, cap. XI, PL 66
(1866), cl. 963 13 - 964 A.
[179] Santos Padres Espaoles, T. II, pgs. 99, 103, 121, 143-144.
[180] Pe. Avelino de Jesus da Costa, "So Frutuoso", in Joel Serro,
Dicionrio de Histria de Portugal, vol. II, pg. 308.
[181] Sobre So Martinho de Dume cf. Mrio Martins, S. J., Correntes
da Filosofia Religiosa em Braga (Sculos IV-VII), cap. VIII: S.
Martinho de Dume, pg. 215 e seguintes. A respeito da obra de
Pasccio, cf. Jos Geraldes Freire, A verso latina por Pasccio de
Dume dos Apophthegmata Patrum, 2 vol.
[182] Acrescenta Fortunato que, "segundo o dicono Paulo, havia no
sculo VII, no mosteiro Caulianense, a duas lguas de Mrida, pueri
parvuli que sub paedagogorum disciplina, in scholis, litteras
srudebant. O mesmo diz o abade Valrio da provncia da Galiza".
Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, T. I, pg. 82.
[183] Mrio Martins, S. J., Correntes da Filosofia Religiosa em Braga
(Sculos IV-VII), pg. 301.
[184] Frei Jos Mattoso, A cultura monstica em Portugal (711-1200),
pgs. 4-5.
[185] Ozanam, Dante et la Philosophie Catholique au Treizime
Sicle, Discours Prliminaire, pg. 5.
[186] Hanson, The Early Monastic Schools of Ireland, pg. 10.
[187] Ib., pg. 10.
[188] Putman Fennel Jones acha que as escolas surgidas na GrBretanha, em conseqncia da misso beneditina enviada pelo papa
So Gregrio Magno, tiveram carter exclusivamente religioso. O
esplendor literrio das escolas anglo-saxnicas foi irradiado

primeiramente por Teodoro e Adriano, "the intellectual leaders of
Europe". "The Gregorian Mission and English Education" in
Speculum, vol. II, pgs. 335-348.
[189] Sanctus Gregorius Magnus, Dialogorum L. II, c. XXXV.

RENASCIMENTOS.
[190] Godefroid Kurth, Les Origines de la civilisation moderne, pgs.
214 e 252. Apesar da carteira apreciao feita por Kurth sobre o
carter de Carlos Magno e do alto conceito da escolaridade do
imperador, segundo o depoimento de Eginhardo, no resta dvida,
como diz Ganshof, de que Carlos Magno no era um homem culto
nem dotado do poder de abstrao. O rude soldado e o atilado
administrador no era tipo intelectual, apesar da sua sede de
conhecimento e da sua admirao pela cultura. Franois Ganshof,
"Charlemagne", in Speculum, vol. XXIV (1949). pg. 526. Christopher
Dawson, por sua vez, ao mesmo tempo que ressalta os altos
mritos, o valor e o tino administrativo de Carlos Magno, observa
que " a sua religio, como o Islo, foi a religio do sabre e, apesar da
sua piedade sincera, a sua vida privada assemelhou-se dum
prncipe muulmano". A Formao da Europa, pg. 240.
[191]"Temptabat et scribere tabulasque et codicellos ad hoc in lecto
sub cervicalibus circumferre solebat, ut cum vacuum tempus esset
manum litteris effigiendis adsuesceret." Eginhardus, Vila Karoli
Magni Imperatoris c. 25, PL 97 (1862), cl. 50 A. Eginhard, Vie de
Charlemagne, pg. 76.
[192] Lon Matre, Les coles piscopales et Monastiques en
Occident avant les Universits (768-1180), pg. 6
[193] "...o pallium, que pelo ano 400, no Oriente, chamado
mofrion e provavelmente de incio era conferido pela autoridade
civil como o lorum (uma espcie de fita larga) dos altos cargos do
Estado. No Ocidente, inicialmente, o levavam somente os Papas,
mas do sculo VI em diante tambm os bispos, sobretudo os
metropolitas (o primeiro a receb-lo parece ter sido o arcebispo
Cesrio de Arles, que em 513 o recebeu do papa Smaco) a ttulo de
distino e como smbolo da estreita unio com Roma.
Posteriormente, a concesso do pallium aos metropolitas foi
regulada por lei." Bihlmeyer-Tuechle, Histria da Igreja. vol. 1, 3 71,
4, pg. 363. Cf. Aigrain, Liturgia, pg. 329.
[194] O adocianismo era a doutrina de que Jesus Cristo, o Filho de
Maria, antes de se tornar pessoa, foi adotado pelo Filho de Deus e,
portanto, na sua natureza humana Jesus era o filho adotivo de Deus.

Alcuno comps refutaes dessa heresia no Libellus adversus
haeresim Felicis, no Adversus Felicem libri VII, no Adversus
Elipandum libri IV, e mais algumas cartas que se acham em Migne
PL 101 (1863). Segundo Knowles, essa pugna contra o adocianismo
"foi para Alcuno e os seus companheiros a primeira de uma srie de
polmicas religiosas, nas quais aprenderam a ler os santos Padres e
que lhes fizeram exercer a fora do seu prprio pensamento.
Recentes anlises desta e de outras controvrsias teolgicas da
poca demonstram que os conselheiros de Carlos Magno e de Lus,
o Piedoso, sobretudo Alcuno, eram dotados de maior capacidade
mental e teologicamente mais preparados do que admitia a passada
gerao de historiadores. Em matria de conhecimentos patrsticos
e de pensamento metdico, representam o primeiro grupo de
intelectuais aparecido nos pases alm dos Alpes". Nova Histria da
Igreja. 11, A Idade Mdia, pg. 58.
[195] Moncelle, "Alcuin", in Dictionnaire d'Historie et de Gographie
Ecclsiastiques T. 2, cl. 31. Trata-se de excelente verbete sobre a
vida e a obra de Alcuno.
[196] Kurth, Les Origines de la Civilisation Moderne, T. II, pgs. 254255. Ao apreciar os livros de Alcuno, diz Kurth que eles permitem
verificar a sua filiao aos prceres da cultura crist na Idade Mdia
como So Beda, o Venervel, Santo Isidoro de Sevilha, Bocio e
Cassiodoro. Elogiando-lhe o mtodo, tradicional mas adaptado aos
ouvintes e em que Alcuno se destacou pelo uso do dilogo, dos
enigmas e das metforas que excitam o pensamento, Kurth observa
que o benefcio de tal ensino consistia menos no que ele ensinava
aos alunos do que no desejo que lhes inspirava de aprenderem
mais. Ib., pgs. 255-256.
[197] Alcuinus, Epistola LXXXVI. Migne PL 100 (1863), cl. 282 B.
[198] "Mane florentibus per aetatem studiis seminavi in Britannia.
Nunc vero frigescente sanguine quasi vespere in Francia seminare
non cesso." PL 100 (1863), cl. 209 C.
[199] Karoli Magni, "De emendatione librorum et officiorum
ecclesiasticorum", in Monumenta Germaniae Historica, Legum
Tomus I, pg. 45. PL 98 (1862), cl. 896 C - 897 D. Na Patrologia de
Migne esse documento a Epstola IV, Ad subiectos, anno 788, (De
homiliario Pauli Diaconi, monachi Casinensis).

[200] Karolus Magnus, "Encyclica de litteris colendis", in Monumenta
Germaniae Historica. Legum Tomus I, pgs. 52-53, in PL 98 (1862), cl.
895 A - 896 C.
[201] Karolus Magnus, Epistola II sive Decretum de scholis
Osnabrugensis Ecclesiae, in PL 98 (1862), cl. 894 B.
[202] "Et non solum servilis conditionis infantes, sed etiam
ingenuorum filios adgregant sibique sociante," etc. Karolus Magnus,
"Capitulare Ecclesiasticum" in Monumenta Germaniae Historica,
Legum T. I, pgs. 53 e seg. PL 97 (1862), cl. 176 A-177 A.
[203] Alm do Credo, do Pater e dos ritos de administrao dos
sacramentos, os clrigos devem estudar o cmputo (importante para
calcular as festas do ano litrgico), o canto do Ofcio e, entre outras
coisas Evangelium intellegere... scribere cartas et epistulas. PL 97
(1862), cl. 249 A-B.
[204] Karolus Magnus, Capitula data presbyteris, in PL 97 (1862), cl.
275 C.
[205] "Ut parentes filios suos et patrini eos, quos de fonte lavacri
suscipiunt, erudire summopere studeant; illi, quia eos genuerunt, et
eis a Domino dati sunt: isti, quia pro eis fidejussores existunt."
"Concilium Arelatense VI", anno Christi 813, canon XIX, in Mansi,
Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. XIV, cl. 62.
[206] Mansi, ib., t. XIV, cl. 349.
[207] Ludovici I, "Capitularia. Capitulare Attiniancense", mense
augusti anni 822, in Monumenta Germaniae Historica. Legum, Tomus
I, pg. 231. Migne PL 97 (1862), cl. 447 B -448 A.
Queremos lembrar, de passagem, que o termo capitulares plural
femi- em portugus. Cf. Laudelino Freire, Grande e Novssimo
Dicionrio da Lngua Portuguesa, vol. II. Rio de Janeiro, Jos
Olmpio, 1954, pg. 1238.
[208] Ludovicus I, Capitularia Aquisgranensia, (Armo 825), 6, in PL
97 (1862), cl. 465 C.

[209] ".. in universis episcopiis subiectisque plebibus et aliis locis in
quibus necessitas occurrerit..." Matre, Les coles piscopales et
Monastiques en Occident avant les Universits (768-1180), pg. 18.
[210] Ludovici et Lotharii "Capitularia", in Monumenta Germaniae
Historica. Legum, Tomus I, pg. 249. Migne PL 97 (1862), cl. 457 B
476 A.
[211]
"Discebant
juvenes
divina
volumina
passim.
Littereas
artes
puerorum
corda
bibebant...
Claruit
hinc
nimium
foto gens
Francica
mundo."
Florus Diaconus, Carmina Varia, Querela de divisione imperii post

mortem Ludovici Pii, in Migne PL 119 (1880), cl. 251 A.
[212] "Ut de scholis tam divinae quam humanae literarum, nec non,
et ecclesiasticae cantilenae, juxta exemplum praedecessorum
nostrorum, aliquid inter nos tractetur, et, si potest fieri, statuatur
atque ordinetur: quia ex hujus studii longa intermissione, pleraque
ecclesiarum Dei loca et ignorantia fidei et totius scientiae inopia
invasit. Placet firmatum." "Conciliam Valentinum III (Valena)", Anno
Christi 855. Canon XVIII in Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et
Amplissima Collectio, T. XV, cl. 11.
[213] Concilium Tullanse (Conclio de Savonnires) I, apud

Saponarias, Canon X, in Mansi, ib., T. XV, cl. 859.
[214] Todas as desordens do sculo anterior, diz Matre, renovaramse no sculo X com mais horror. Os mosteiros que escaparam aos
incndios caram nas mos dos leigos e tornaram-se o valhacouto
de mulheres, crianas, soldados e ces. Os perigos das viagens e os
assaltos dos bandoleiros tornavam difceis as comunicaes e
impediam a troca dos livros necessrios aos estudos e, em
conseqncia disso, as escolas pereciam. Lon Matre, Les coles
piscopales et Monastiques en Occident avant les Universits (7681180), pg. 51.
[215] L. D. Reynolds e N. G. Wilson, Scribes and Scholars. A guide to
lhe transmission of the greek and latin literature, pg. 79 e seguintes.
[216] Beril Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, pg.
43.
[217] Asser, "Life of King Alfred", caps. 102-105, in English Historical
Documents c. 500 - 1042, pgs. 275-276. - Leach, The Medieval
Foundations of England, pg. 101.
[218] Tuechle - Bihlmeyer, Histria da Igreja, vol. 2, pg. 74.
[219] Reto R. Bezzola, Les Origines et la Formation de la Littrature
Courtoise en Occident (500-1200). Premire Partie, La tradition
impriale de la fin de l'Antiquit au XIe sicle, pg. 241 e seguintes.

[220] "Tertius vero liber edocet quomodo omnia quae in divinis libris
scripta sunt, investiganda sunt atque discenda, nec non et a quae in
gentilium studiis et artibus ecclesiastico viro scrutari utilia sunt."
Beati Rabani Mauri De Clericorum Institutione ad Heistulphum
Archiepiscopum Libri Tres. Praefatio, Migne PL 107 (1862), cl. 296 B.
No livro III a apresentao das estritas artes liberais ocupa os
captulos XVIII a XXV, oito captulos. Acontece que, alm de
consagrar um captulo a cada uma das artes do quadrvio, Rbano
dedica o XXI matemtica, como introduo ao estudo das
disciplinas matemticas. E ao tratar da dialtica no captulo XX,
reala a sua importncia para a refutao dos sofismas herticos. E
logo depois de tratar da astronomia, Rbano discorre no captulo
XXVI sobre os livros dos filsofos. Quando se l o texto da
Patrologia Latina parece que tudo na obra de Rbano original,
mas, na edio crtica de Aloisius Knoepfler, os excertos do De
Doctrina Christiana de Santo Agostinho so escritos em letras
cursivas, e a se percebe que Rbano no seu livro III do De
Clericorum Institutione apenas fez uma cuidadosa compilao a
respeito das artes liberais, sem nada ter de original.
[221] Quem quiser mais informaes sobre o ensino da retrica,
ficar satis feito com o bom artigo de Richard McKeon na revista
Speculum (1942) "The Rhetoric in the Middle Ages".
[222] Veja-se o que escrevi longamente sobre esse assunto no meu
livro Gnese, Significado e Ensino da Filosofia no Sculo X11,
especialmente na segunda parte, pg. 129 e seguintes. Van de Vyver
observa que, se as tradues feitas por Bocio dos Analticos,
Tpicos e Refutaes Sofsticas se perderam juntamente com os
respectivos comentrios, at mesmo a traduo e os comentrios
das Categorias e do Peri Hermeneias foram postergados por
tratados de importncia inferior. Cf. Les tapes du Dveloppement
Philosophique du Haut Moyen ge. Como diz Chenu O. P.,
contrariamente a uma viso sumria da lgica na Idade Mdia, as
obras pessoais e os comentrios de Bocio foram estudados de
modo irregular. No sculo IX foram eficazes as suas obras
teolgicas (opuscula sacra) e a Consolatio Philosophiae. S no fim
do sculo X, com Gerberto, principiou a leitura regular das suas
obras lgicas (Logica vetus). M. D. Chenu O. P., "Aetas Boetiana", in

La Thologie au Douzime Sicle, pg. 142. Sobre o mesmo assunto
veja-se, ainda, J. Isaac O. P., Le Peri Hermeneias en Occident de
Boce d Saint Thomas, pg. 15 e seguintes.
[223] "Inter omnes priscae autoritatis viros qui, Pythagora duce,
puriore mentis ratione viguerunt, constare manifestum est haud
quemquam in philosophiae disciplinis ad cumulum perfectionis
evadere, nisi cui talis prudentiae nobilitas quodam quasi quadrivio
vestigatur, quod recte solertiam intuentis non latebit." Boethius, De
Arithmetica Libri Duo, Lib. I, c. 1, PL 63 (1882), cl. 1079 D.
[224] Pio Rajna, Le denominazioni "Trivium" e "Quadrivium", in Studi
Medievali, I.
[225] August Messer Geschichte der Pdagogik, vol. I, pgs. 67-83. O
Dirio de Valafrido Estrabo foi publicado pela primeira vez nos
Jahresberichten da fundao beneditina de Nossa Senhora de
Einsiedeln de 1856 e 1857. Valafrido era alemo. Nasceu em 806, foi
educado na escola "externa" do mosteiro de Reichenau. Ingressou
mais tarde na Ordem, tornou-se abade em 842 e morreu em 849.
Messer, ib., pg. 67.
[226] "Walther von Speyer liess in einem dichterischen Bilde die
Urania ais Reprsentantin der Astronomie tgfich von neuem mil
Anbruch der Dunkelheit die bekannten fnf Parallelkreise schlagen."
Peter Vossen, Der Libellus Scolasticus des Walther von Speyer, pg.
170
[227] Louis Brhier, "Notes sor l'histoire de l'enseignement suprieur
Constatinople", in Byzantion, Tome III (1926), pg. 75.
[228] Ruy Afonso da Costa Nunes, Histria da Educao na
Antigidade Crist, pg. 26.
[229]
"Caelica
regna
monet
primam
tibi
quaerere
Christus...
Sitque
statuta
dies
venaticis
utier
armis,
Sitque
statuta
dies
utiliora
sequi
Nec puer
esse
velis iam
nunc
aetate
nec actu,
Esto vir:
hoc
quoque,
rex,
nomen
habere
vales."
Ermol Le Noir, Pome sur Louis le Pieux et pitres au Roi Ppin,

pg. 220.
[230] Dhuoda, Manuel pour mon fils, pg. 26.
[231] Sanctus Paulinus Patriarcha Aquileiensis (cerca de 750-11 de
janeiro de 802), Liber Exhortationis vulgo De Salutaribus Documentis
ad Henricum comitem seu Ducem Forojuliensem scriptus, ut videtur,
circa an. 795. Migne PL 99 (1864), cl. 197 C - 282 C.
Smaragdus, Via regia ad Ludovicum Pium. Migne PL 102 (1865), cl.

931 C - 970 C. Certas sentenas dessa obra ainda so atualssimas
como, por exemplo: "Judicibus ergo tuis praecipe, rex, ut nullum pro
justitia praemium istius saeculi requirant." Cap. 28, cl. 966 B.
Sedulius Scotus, Liber de Rectoribus Christianis ad Carolum
Magnum vel Ludovicum Pium. Migne PL 103 (nova editio Turnholti
Belgium, Brepols, sem data), cl. 291 D-332 C. O subttulo define os
propsitos da obra: "De rectoribus christianis et convenientibus
regulis quibus est res publica rite gubernanda."
Jonas de Orlees (antes de 780-843), De institutione laicali, in Migne
PL 106 cl. 121 D-278 B. De institutione regia ad Pippinum Regem,
Migne PL 106 (1864), cl. 279 C - 306 A.
Hincmar de Reims (845-882), De ordine palatii et institutione regia.
Na Patrologia latina h passos sobre o mesmo tema in Opuscula et
Epistolae, in Migne PL 126 (1879), cl. 79 B-648 C.
Alcuinus, De virtutibus et vitus liber ad Widonem comitem, in Migne
PL 101 (1863), cl. 613 - 638.
[232] Alcuinus, "Versos de Sanctis Euboricensis Ecclesiae", in
Alcuini Carmina in Poetae Latini Aevi Carolini. Ed. Ernestus
Duemmler, Tomus I, pgs. 203-204. Veja-se a anlise do catlogo dos
livros da biblioteca da catedral de York em A. F. The Schools of
Medieval England, pgs. 60-63.
[233] Frei Jos Mattoso, A Cultura Monstica em Portugal (711-1200),
pg. 34.
[234] R. M. Thomson, "The Library of Bury St. Edmunds Abbey in the
eleventh and twelfth centuries", in Speculum, vol. 47.
[235] Jacques Fontaine, Isidore de Sville et la Culture Classique
dans l'Espagne Wisigothique, vol. II, pg. 745.
[236] So Beda, In Lucae Evangelium Expositio, Prologus (Corpus
Christianorum, 120), pg. 7. Migne PL 92, cl. 304 B.
[237] Sutcliffe, Some footnotes to the Fathers.

[238] J. De Ghellinck, S. J., L'Essor de La Littrature Latine au XIIe
sicle, 2e dition, pgs. 87-88, 96.
[239] Moses Hadas, Ancilla to Classical Reading, pgs. 69-70, 187.
[240] Otto Willmann, Didaktik als Bildungslehre, 17, 4, pg. 159.
[241] "Die zentrale Stellung des religitisen Elementes, welches das
innere Leben des christlichen Mittelalters charakterisiert, bestimmt
auch Geist und Richtung seiner Bildungsarbeit." Otto Willmann, ib.,
pg. 191, 20, 1, pg. 191.
[242] mile Durkheim, L'volution Pdagogique en France, pg. 40.
[243] "Nobis autem talia respuentibus adest vera Physica in historica
narratione, vera Logica in fidei, spei et caritatis contemplatione, vera
Ethica in praeceptorum Divinorum executione. Vera sapientia apud
solos christianos." "Vila S. Maximini Abbatis Miciacensis", auctore
anonymo perantiquo, Prologus, in Mabillon, Acta Santorum Ordinis
S. Benedicti, T. I, pg. 582.
[244] Pierre Rich, De l'ducation antique l'ducation
chevaleresque, pg. 31. "Ainsi il nous apparat que les moines ont
redcouvert la nature enfantine et toutes ses richesses." Ib., pg. 33.
[245] Paulus Wareefriede "Commentarium in Regulam S. P. N.
Benedicti", c. 37, in Bibliotheca Casinensis, T. IV, pags. 123-124.
Depois de apresentar o quadro das idades, diz Paulo: "Et hoc
notandum est quis non solam de illis infantibus dicit regula qui
usque septem sunt annos; sed etiam post septem." Pela importncia
pedaggica vejam-se, tambm, os captulos 38, 43 e 53.
[246] Loup de Ferrires, Correspondence, Tome II, pags. 216-222.
[247] M. - D. Chenu, O. P., L'veil de la conscience dans la civilisation
mdivale, pags. 17-18.
[248] Gilson, L'sprit de la Philosophie Mdivale, chapitre XI: La
connaissance de soi-mme et le socratisme chrtien, pg. 214 e

seguintes.

[249] Gustave Cohen, La Grande Clart du Moyen ge, pgs. 29 e
seg., 74 e seg.
[250] Do sculo XII diz Haskins: "... the very century of St. Bernard
and his mule, was in many respects an age of fresh and vigorous
life. The epoch of the Crusades, of the rise of towns, and of the
earliest bureaucratic states of the West, it saw the culmination of
Romanesque art and the beginnings of Gothic; the emergence of the
vernacular literature; the revival of the Latin classics and of Latin
poetry and Roman law; the recovery of Greec science, with its Arabic
additions, and of much of Greek philosophy; and the origin of the
first European universities. The twelfth century left its signature on
higher education, on the scholastic philosophy, on European
systems of law, on architecture and sculpture, on the liturgical
drama, on Latin and vernacular poetry.'' Charles Homer Haskins, The
Renaissance of the Twelfth Century, Preface, pg. VIII.
[251] " ... et tamen gratia Dei victi sunt a nostris." Histoire Anonyme
de la Premire Croisade, pg. 52.
[252] "Ut etiam ad comprimendos vicinos materia no careat,
inferioris conditionis iuvenes vel quoslibet contemptibilium etiam
mechanicarum artium opifices, quos caeterae gentes ab
honestioribus et liberioribus studiis tanquam pestem propellunt, ad
militiae cingulum vel dignitatum gradus assumere non dedignantur.
Ex quo factum est, ut caeteris orbis civitatibus divitiis et potentia
praeemineant " Otto Episcopus et Ragewinus Praepositus
Frisigenses, "Gesta Friderici I Imperatoris" ed. Wilmons, Liber II, 13,
in Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum tomus XX, pg. 397.
[253] "Communio quid. Communio autem novum ac pessimum
nomen sic se habet, ut capite censi omnes solitum servitutis
debitum dominis semel in anno solvant, et si quid contra jura
deliquerint, pensione legali emendent. Caeterae censuum
exactiones, quae servis infligi solent, omnimodis vacent." Guibert de
Nogent, De Vita Sua, Liber III, cap. VII, Migne PL 156 (1880), 1.922 A.
Self and Society in Medieval France. The memoirs of Abbot Guibert
of Nogent, L. III, c. 7, pg. 167.
[254] Potes et Romanciers au Moyen ge, ed. Albert Pauphilet, pg.

252-253. ...em todas as comunas, ou em quase todas, possvel
distinguir os pobres dos ricos, os pequenos dos grandes e
poderosos. Estes apossam-se dos cargos pblicos, locupletam-se
com as finanas da comuna e, como dominam nos tribunais, privam
os outros de qualquer recurso justia... Por isso, as comunas so
o teatro de verdadeiras lutas sociais." Rgine Pernoud, As Origens
da Burguesia, pgs. 28-29.
[255] Veja-se a referncia que fizemos ao amor e ao culto mulher
no sculo XII em nosso livro Gnese, Significado e Ensino da
Filosofia no Sculo XII, pgs. 157-159.
[256] Ren Nelli e Ren Lavaud, Les Troubadours, II. Le Trsor
Potique de l'Occitanie, pg. 655.
[257] Oliveira Marques, Histria de Portugal, pg. 137-139.
[258] "Os termos que designam na Inglaterra os talhadores de pedra
permitem, no entanto, estabelecer certa distino entre os operrios
que executam o servio mais grosseiro e os que faziam trabalhos
mais delicados. Essa distino baseada na qualidade da pedra
trabalhada. Aqueles que, por exemplo, lidavam com uma pedra
particularmente dura do Condado de Kent, chamavam-se hard
hewers, cortadores de pedras dura, e eles opunham-se, por
conseguinte, aos f reestones masons que desbastavam uma
excelente pedra calcria suscetvel de servir para o trabalho
delicado dos escultores e que se encontra numa ampla faixa de
terreno que se estende do Dorset costa do Yorkshire. Os freestone
masons opem-se igualmente aos rough masons que trabalham a
pedra grosseiramente.
A expresso freestone mason foi substituda pouco a pouco pela
outra amplificada de freemason. O termo freemason refere-se
evidentemente qualidade da pedra e no a qualquer imunidade de
que se tivessem beneficiado os construtores das catedrais. No
momento em que a franco-maonaria especulativa foi introduzida da
Inglaterra na Frana volta de 1725, traduziu-se de modo muito
natural freemason por francmaon, expresso que a Idade Mdia
jamais conhecera" (grifo nosso). Jean Gimpel, Les Batisseurs de
Cathdrales, pgs. 95-96.
"Signalons que d'aprs certains tymologistes, freemason viendrait

de freestone" `pierre franche', par opposition la pierre grossire
qu'employaient les rough-masons simples manoeuvres." Serge
Hutin, Les Francs-Maons, pg. 50, nota 1.
Sobre os pedreiros-livres que trabalhavam a pedra de cantaria e
desfrutavam de privilgios, cf. Gerald A. J. Hodgett, Histria Social e
Econmica da idade Mdia, pgs. 156-159. "A curva que
reproduzimos ilustra graficamente essa mutao econmica e
podemos verificar que o pedreiro, operrio altamente qualificado
que fora um dos artesos da revoluo industrial da Idade Mdia,
teve um nvel de vida muito superior ao dos pedreiros dos sculos
XVII e XVIII" Jean Gimpel, A Revoluo Industrial da Idade Mdia,
pg. 101.
Sobre o papel religioso e social das confrarias veja-se Pierre
Michaud-Quantin, Universitas, pgs. 179-193. Lembre-se que nas
corporaes de ofcios, inclusive na dos pedreiros-livres, a parte do
leo ia sempre para o mestre. Cf. Jacques Heers, Le Travail au
Moyen ge, pg. 96 e seguintes. Consulte-se, ainda sobre as
corporaes, Jacques Ellul, Histoire des Institutions, 3, Le Moyen
ge, pgs. 215-220. bom saber, tambm, que s na metade do
sculo XVIII as velhas comunidades de ofcios adotaram na Frana o
nome de corporao, palavra oriunda da Inglaterra. Cf. Emile
Coonaert, Les Corporations en Franco avant 1789, pg. 23.
[259] "Quando verdadeiros historiadores assumiram a tarefa de
pesquisar cientificamente todas as hipteses (sobre as origens da
maonaria), partindo da criao da G. L. de Londres, em 1717, e
remontaram sculos acima, atravs da Histria, uma constatao
pde ser feita, mil vezes comprovada: a Maonaria nasceu na
Inglaterra, sendo uma reorganizao da Confraria dos Maons
Operativos e Aceitos, que evoluiu at assumir o seu aspecto atual."
Nicola -Aslam, Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e
Simbologia, vol. III, pg. 643.
[260] Decahors, Histoire de la Littrature Franaise. I, Le Moyen ge,
pgs. 146-148. "Dira-t-on que c'est le peuple qui par la rose
compense sa faiblesse? Parfois. Mais ce n'est que plus tard dons
ses refaons et dveloppements du XIIIe, Renard le nouvel de
Jacquemart Gele (vens 1285) et dons le Couronnement de Renart
que se roman polymorphe la matire et la manire ondoyantes et
diversos servira de machine politique." Gustavo Cohen, La Vie

Littraire au Moyen ge, pg. 131.
[261] K. Bihlmeyer - H. Tuechle, Histria da Igreja, volume 2, pg.
216.
[262] "Saint Norbert, anime d'un vigoureux dsir d'apostolat, avait
oriente ses moines vers la prdication qu'il considrait comme leur
forme essentiel d'activit." Fliche-Martin, Histoire de l'glise, 9, Du
Premier Concile du Latran l'avnement d'Innocent III (1123-1198),
pg. 129.
[263] Fliche-Foreville-Rousset, "Du Premier Concile de Latran
l'avnement d'Innocent III", in Fliche-Martin, Histoire de l'glise, 9,
pg. 161. Morc Bloch, La Socit Fodale. Les Classes et le
Gouvernement des Hommes, pg. 49.
[264] Veja-se o meu livro Gnese, Significado e Ensino da Filosofia
no Sculo XII, principalmente a Segunda Parte, da pgina 157 em
diante. Cf. tambm a minha monografia Platonismo e Aristotelismo
no Sculo XII.
[265] "Nam, cum sint duo praecipua phylosophandi instrumenta,
intellectus eiusque interpretatio, intellectum autem quadruvium
illuminet, eis vero interpretationem elegantem, rationabilem, ornatam
trivium subministret, manifestum est heptatheucon totius
phylosophiae unicum ac singulare esse instrumentum." "Prologus
Theodorici in Heptatheucon, in Edouard Jeauneau, Le Prologus in
Heptatheucon de Thierry de Chartres, in Medieval Studies, vol. XVI,
1954, pg. 174. Em grego hepta quer dizer sete. Heptatheucon
significa os sete livros de artes liberais.
[266] Segundo A. Gonzlez Palencia, os documentos escassos no
permitiriam afirmar a existncia de uma Escola de tradutores de
Toledo, mas foram tantas as obras traduzidas e as pessoas
empenhadas nas tradues em Toledo durante o sculo XII "que
bien puede darse por supuesto un ncleo de gentes dedicadas en
especial a esta labor, para la qual debieron de tener la ayuda
econmica y el aliento moral de personajes toledanos",
patrocinados pelo arcebispo D. Raimundo. ngel Gonzlez Palencia,
El Arzobispo Don Raimundo de Toledo, pg. 118. Segundo Bonilla,
"los presbteros, los diconos y hasta los aclitos de la prxima
iglesia rivalizaran con ellos en buscar escuderos musulmanes o

hebreos, dibes (literatos) ms o menos complacientes para el
fatigoso trabajo de la versin, y los Julianes, Pedros, Domingos,
Pelayos y Rodrigos formaban con los Abderrahmanes, Yehudas,
Gafires, Abdalahs y Suleimanes el ms abigarrado y pinturesco
grupo! Todos eran filsofos, no porque hubiesen hallado la verdad,
sino porque la buscaban honrada y ardientemente, con
perseverancia y con fe!..." Juan Garca Fayos, "El Colegio de
Traductores de Toledo y Domingo Gundisalvo", in Revista de la
Biblioteca, Archivo y Museu, Abril, 1932, pg.
[267] Marcelino Menndez Pelayo, Historia de los Heterodoxos
Espanoles, vol. I, pg. 437. Para bem apreciar o movimento das
tradues muito bom examinar primeiro o modo como as obras
clssicas chegaram aos rabes que, de certa forma, as devolveram
com juros culturais aos cristos da Europa Ocidental. Veja-se sobre
o assunto Abdurrahmn Badawi, La Transmission de la Philosophie
Grecque au monde arabe. Sobre a Espanha como centro de
tradutores veja-se Ramn Menndez Pidal, Espaa, Eslabn entre la
Cristiandad y el Islam.
[268] A. C. Crombie, Histoire des Sciences de Saint Augustin
Galile (4001650), tome I, pgs. 30-41. Vejam-se os excelentes
Quadros apresentados por Crombie com a indicao de autores,
obras, tradutores, local e data das tradues em latim, s pginas
34, 35, 36 e 37 do mesmo volume.
[269] G. Par, A. Brunet, P. Tremblay - La Renaissance du XIIe Sicle.
Les coles et l'Enseignement. Philippe Delhaye, "L'Organisation
Scolaire au XIIe Sicle", in Traditio, vol. V, 1947.
[270] Geoffroy de Vinsauf celebrou as glrias pedaggicas de
Salerno, Bolonha, Paris e Orlees nos famosos versos:
"In
morbis
sanat
medici
virtute
Salernum
Aegros.
In causis
Bononia
legibus
armat
Nudos.
Parisius
dispensat
in artibus
illos
Panes,
unde
cibat
robustos.
Aurelianis
Educat in
canis
auctorum
lacte
tenellos.
"
Geoffroy de Vinsauf, "Poetria Nova", v. 1008-1012, in Les Arts

Potiques, ed. Faral, pg. 228.
[271] O clrigo entrosava-se oficialmente na Igreja e o casamento
acabava com a clericatura. Isso no era clericalismo, mas
representou o desenvolvimento cultural da vida escolar e, depois,
universitria, no interior da Igreja. Par, Brunet, Tremblay, La
Renaissance du XIIe Sicle. Les coles et l'Enseignement, pgs. 6061.
[272] Lon R. Shelby, "The Education of Medieval English Master
Masons", in Speculum, vol. 32, pg. 24
[273] Jean Gimpel, Les Btisseurs de Cathdrales, pg. 128 e 130.

[274] Lon R. Shelby, "The Geometrical Knowledge of Mediaeval
Master Masons", in Speculum, vol. 47, pgs. 395-421.
[275] "En tout cas il est absolument certain que, ds le XIIe sicle, la
population urbaine s'efforce de se pourvoir d'coles rpondant ses
besoins et places sous son contrle." H. Pirenne, "L'Instruction des
Marchands ou Moyen ge", in Annales d'Histoire conomique et
Sociale, t. I, pg.
[276] Emile Mle, L'Art Religieux du XIIe Sicle en France, pg. 315.
[277] "Dicebat Bernardus Carnotensis nos esse quasi nanos
gigantium humeris insidentes, ut possimus plura eis et remotiora
videre, non utique proprie visus acumine, aut eminentia corporis,
sed quia in altum subvehimur et extollimur magnitudine gigantea."
Joannis Saresberiensis, Metalogicus, Lib. III, c. IV, Migne PL 199
(1855), cl. 900 C. The Metalogicon of John of Salisbury, translated
with an Introduction and Notes by Daniel D. McGarry, pg. 167.
[278] Edouard Jeaunesu, "Nani gigantum humeris insidentes," in
Vivarium, vol. V, 2, pgs. 98-99.
[279] Bouard, "Encyclopdies Mdivales", in Revue des Questions
Historiques, 1930, vol. 17, pgs. 288-289.
[280] Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science,
vol. II, pgs. 192-193.
[281] Alexander Neckam, De naturis rerum, pg. 284.
[282] Charles Homer Haskins, "A list of text-books from the Glose of
the twelfth century", in Studies in the History of Mediaeval Science,
chapter XVIII, pgs. 356-376.
[283] "Postquam alphabetum didicerit et ceteris puerilibus
rudimentis imbutus fuerit, Donatum et illud moralitatis compendium
quod Catonis esse vulgus opinatur addiscat." Ib., pg. 372.
[284] Cf. dsticos III, 1; IV, 19, in Disticha Catonis, ed. Marcas Boas,
pg. 152 e 215. Vejam-se, ainda, os dsticos IV, 21, pg. 217; IV, 23,
pg. 219; IV, 27, pg. 227; IV, 29, pg. 229; IV, 48, pg. 257.
[285] Bernard d'Utrecht, Accessus ad Auctores, Conrad d'Hirsau,
Dialogus super Auctores, ed. Huygens, pgs. 19 e 74.

[286] "Erst die Genossenschaften drckten diesen Schulen eia
bleibendes Siegel auf, sie sind eia wesentlicher Factor im
Entwicklungsgange dieser zwei Schulen". Heinrich Denifle, Die
Entstehung der Universitten des Mittelalters bis 1400, pg. 63.
[287] De Ghellinck S.J., Le Mouvement Thologique du XIIe Sicle,
pg. 6.
[288] Charles Homer Haskins, The Rise of Universities, pg. 6. "Thus
it follows that there is no contemporary document from which we
can learn anything about the organization of the Salerno school in
twelfth century. There is no evidence of the existence of a Collegium
of physicians or of a head of such a Collegium, or even of a head of
the medicai school. There are no privileges or statutes going back to
that period, and the belated development of corporative associations
in the Norman and Neapolitan kingdom even excludes the existence
of such a Collegium for that early period. There is no evidence for
any academic degrees in medicine formally granted at Salerno in the
twelfth century. No diplomas have been preserved." Paul Oskar
Kristeller, "The School of Salerno. Its Development and its
Contribution to the History of Learning", in Bulletin of History of
Medicine, vol. XVII, pg. 168.
[289] "Irnerio l'uomo immortale che ravviva, rappresenta e porta
alfa luce di tutti (quasi lampada perenne) il diritto romano risorto
dalle ceneri. Il diritto non era mai scomparso, ammesso da tutti; ma
occorreva chi lo facesse brillare tra la penombra; questi fu Irnerio."
Sorbelli, Storia dell'Universit di Bologna, pgs. 35-36.
[290] J. De Ghellinck S.J., Le Mouvement Thologique du XIIe Sicle,
pg. 456.
[291] Habita, ou de modo mais completo Authentica habita, a
expresso inicial do documento que se pode ler em Georg
Kaufmann, Geschichte der deutschen Universitten, t. I, pg. 165,
nota 2.
[292] "It possesses for Oxford constitutional history something more
than the importance which the charter of Philip Augustus possesses

for that of Paris." Rashdall, The Universities of Europe in the Middle
Ages, vol. III, pg. 35.
[293] "La cration de l'Universit est la consquence directe du trait
de Paris d'avril 1229, impos par l'Eglise et la royaut Raimond VII.
C'est une initiative du lgat, le cardinal Romain de Saint Ange, dans
un but trs prcis. Considrant l'tat prcaire de la foi catholique
dans le pays, il dcida de crer Toulouse un centre d'tudes un
studium. Comme l'a crit, il y a dj longtemps, notre matre. C. G.
l'icavel: il s'agissait avant tout d'extirper ler restes de l'albigisme et
d'insturer pour l'avenir la saine doctrine orthodoxe. Dans le
nouveau centre d'tudes ainsi institu devaient enseigner, aux frais
de Raimond VII, quatorze professeurs. Yves Dossat, "L'Universit de
Toulouse, Raimond VII les Capitouls et le Roi" in Les Universits du
Languedoc au XIIIe Sicle (Cahiers de Fanjeaux, 5), pg. 58.
[294] A. Moreira de S Chartularium Universitatis Portugalensis
(1288-1537), vol. I, pgs. II-12.
[295] Ib., pg. 15.
[296] "O estudo geral dionisiano aparece-nos, pois, organizado
como uma daquelas universidades de tipo estudantil, de que o
modelo perfeito foi a de Bolonha, em que os escolares so o
elemento preponderante, e no os mestres como nas de feio
parisiense... A influncia exercida pela alma mater bolonhesa na
organizao da nossa escola explica-se, em parte, pela importncia
que entre ns tiveram os juristas formados no famoso estudo geral
italiano e, em parte, como um reflexo das universidades
peninsulares." Mrio Brando e M. Lopes d'Almeida, A Universidade
de Coimbra, pgs. 56-57. Alis, Rashdall observa quanto
universidade de Salamanca: "We have already seen that constitution
approximates to the Bologna rather than to the Parisian model" e,
referindo-se aos estatutos da universidade de Lrida: "They are the
earliest detailed code of statutes for a studentuniversity which has
come down to us: and, allowance being made for constitutional
changes adopted to suit the peculiar circumstances of Lrida, they
reveal to us the whole organization and educacional system of the
University of Bologna on which they are undoubtedly modelled, at a
period considerably before the date of the earliest Bologna code now
extant." Rashdall, The Universities of Europa in the Middle Ages, vol.
II, pgs. 83 e 93.

[297] Rashdall, Ib., vol. I, pg. 149.
[298] "Ad rectoratus officium eligatur scolaris universitatis nostrae,
que veta et moribus gravibus et honestes, maiores discretionis,
quietos et iustus et pro bono communi universitatis magis
comendandus existat, et vicesimum quintum annum suae aetatis
actingerit... Item eligatur qui sit scolaris clericus non coniugatus et
habitum defferens clericalem, et que nullius religionis professos
existat " Heinrich Denifle, "Die Statuten der Juristen-Universitt
Bologna", in Archiv fr Literatur - und Kirchengeschichte des
Mittelalters, vol. III, pgs. 256-257.
[299] "...le spese (o imposto o facoltative) per il decoro, la dignit, le
offerte, trattamenti, erano tali e tante che, se nos prestavasi uno
molto ricco, difficilmente trovavas! chi accettava la carica di rettore:
ci vollero perfino delle leggi constrittive per l'accettazione." Sorbelli,
Storia dell'Universit di Bologna, vol. I, pg. 165.
Segundo os Estatutos de 1317-1347, o reitor no fim do mandato
devia responder pelo saldo em caixa da universidade e devia
permanecer durante um ms em Bolonha para responder a
eventuais acusaes. Denifle, Archiv, ib., pg. 263.
[300] Denifle-Chatelain, Chartularium Universitatis Parisienses,. t. I, n
54, pg. 56.
[301] Denifle-Chatelain, Chartularium Universitatis Parisienses t. I, n
1, pg. 59.
[302] "Firmiter interditemos et districtius inhibemus, ne Parisius vel
in civitatibus seu aliis locis vicinis quisquam docere vel audire jus
civile presumat, et que contra fecerit, nos solu a causaram
patrociniis interim excludatur, verum etiam per episcopum loci
appellatione postposita excommunicationis vinculo innodetur."
Denifle-Chatelain, Chartularium Universitatis Parisienses, t. I, n. 32,
pg. 92.
[303] Chartularium, ib., n. 246, pg. 277. Numa carta a Alexandre IV
escrita pelos estudantes e mestres da universidade de Paris a 2 de
outubro desse mesmo ano de 1255, os universitrios declaram ter

usado nessa carta os selos das quatro naes: "...sigillis quatuor
nationum ab antiquo Parisius distinctarum in hac littera use sumus."
Denifle-Chatelain, Chartularium..., t. I, n. 256, pg. 206.
[304] Ib., n 378, pg. 423.
[305] "...quicunque ex Universitate vestra apud civitatem predictam
ab illis, per quos consuevit licentiandis in dictis facultatibus
auctoritate apostolica regendi dicentia elargiri, prout est ibi hactenus
observatum, examinatus et approbatus fuerit et ab eis licentiam
obtinuerit in theologia vel iuris canonici aut medicinae seu liberalium
artium facultatibus, ex tunc absque examinatione vel approbatione
publica vel privata vel aliquo alio novo principio regendi atque
docendi ubique locorum extra civitatem predictam liberam habeat
facultatem nec a quoquam valeat prohiberi..." Denifle-Chatelain,
Chartularium Universitatis Parisienses, t. II, n 578, pg. 55, 23 de
maro de 1292.
[306] "Cerca statum theologorum statuimus quod nullus Parisius
legat citra trecesimum quintum altatis su annum, et nisi studuerit per
octo annos ad minus, et libros fideliter et in scholis audierit, et
quinque annis audiat theologiam, antequam privatas lectiones legat
publice..." ib., t. I, n 20, pg. 79.
[307] Rashdall-Powicke-Emden, The Universities of Europe in lhe
Middle Ages, t. I, pg. 472.
[308] P. Glorieux, "L'Enseignement au Moyen ge. Techniques et
Mthodes en usage la Facult de Thologie de Paris, au XIIIe
sicle", in Archives d'Histoire Doctrinale et Littraire du Moyen ge,
t. 35, pg. 97.
[309] Denifle-Chatelain, Chartularium Universitatis Parisienses, t. I, n.
1, pgs. 59-61.
[310] Gabriel Compayr, Abelard and the Origin and Early History of
Universities, pg. 87.
[311] Friedrich Carl vos Savigny, Geschichte des Rmischen Rects
im Mittelalter, vol. III, pg. 201. O referido fato remonta ao ano de
1521.
[312] Compayr, Abelard and the Origin and Early History of
Universities, pg. 95. O privilgio da greve foi concedido pelo papa
Gregrio IX aos mestres e estudantes parisienses: "liceat vobis
usque ad satisfactionem condignam suspendere lecciones." DenifleChatelain, Chartularium Universitatis Parisienses, t. I, n. 79, pg. 136139.
[313] O prprio Deus manifestou no Dilogo de Santa Catarina de
Sena as peculiaridades das ordens franciscana e dominicana:
"Raguarda Francesco con quanta perfezione e odore di povert con
le margarite delle virt, egli ordin la navicella dell'ordine suo,
drizzandogli nella via dell'alta perfezione - ed egli fu il primo che la
fece - dandolo per sposa la vera e santa povert, la quale aveva
presa per s medesimo, abbracciando le vilt... E se tu raguardi la
navicella del padre tuo Domenico, dilleto mio figliuolo, egli l'ordin
con ordine perfetto, ch volle che attendessimo solo a l'onore di me
e salute dell'anime col lume della scienzia... Ma per pi proprio suo
obietto (alm do amor e da recomendao da pobreza voluntria)
prese il lume della scienza, per stirpare gli errori che a quello tempo
erano levati. Egli prece l'ufficio del Verbo Unigenito mio Figliuolo.
Drittamente nel mondo pareva uno apostolo, con tanta verit e lume
cominava la parola mia, levando le tenebre e donando la luce." S.
Caterina Da Siena Il Dialogo, a cura di G. Cavallini, Roma, Edizioni
Cateriniane, 1968 (521 pgs.), pgs. 459-460.
[314] Mandonnet, P., "La crise scolaire au dbut du XIIIe sicle et la
fondation de l'Ordre des Frres-Prcheurs", in Pierre Mandonnet,
Saint Dominique. L'Ide, l'Homme et l'Oeuvre, vol. II, pgs. 85-86.
[315] Veja se sobre essa questo o captulo I do meu livro A
Formao Intelectual segundo Gilberto de Tournai.
[316] Yves M.-Congar, "Aspects ecclsiologiques de la querelle entre
Mendicants et Sculiers dans la seconde moiti du XIIIe sicle et le
dbut du XIVe", in Archives d'Histoire Doctrinale et Littraire du
Moyen ge, t. XXVIII, 1961 (J. Vrin, 1962), pg. 54.
[317] Lowrie J. Daly, S. J., The Medieval University 1200-1400, pg.
213.

[318] "La fortuna de la palabra metaphysica se debe a que no se la
vive como una prosaica postphysica, sino como una reverberante,
incitante, misteriosa transphysica; as, literalmente, en Santo Toms,
y a travs de l en toda la tradicin medieval y moderna. Este
nombre, una vez insuflada esta vaga significacin, adquiere una vida
singular; tiene una doble virtud; promete y no compromete. Creo
que esta esencial vaguedad del nombre metafsica ha sido la razn
de su larga fortuna y un carcter que importa cuidadosamente salvar
y conservar; y que, por cierto, comparte con el nombre filosofia."
Julian Marias, "Idea de la Metafsica", tercera edicin, in Obras de
Julian Marias, vol. 11, pg. 375.
[319] Martin Grabmann, Filosofa Medieval, pg. 47.
[320] Martin Grabmann, Geschichte der scholastischen Methode, t. I,
pg. 33.
[321] E Grabmann comenta essa assertiva de Pedro de Cpua, com
observar que nela o mtodo escolstico est claramente delineado:
"Es tritt uns hier die Verbindung von auctoritas und ratio entgegen,
und zwar in einer bestimmten usseren Technik, in einer usseren
schulmssigen Form." Ib., pg. 34.
[322] "Quaedam enim disputatio ordinatur ad removendum
dubitationem an ita sit; et in tali disputatione theologica maxima
utendum est auctoritatibus, quas recipiunt illi cum quibus
disputatur..." Seguem-se exemplos. "Quaedam vero disputatio est
magistralis in scholis non ad removendum errorem, sed ad
instruendum auditores ut inducantur ad intellectum veritatis quam
intendit, et tunc oportet rationibus inniti investigantibus veritatis
radicem, et facientibus scire quomodo sit verum quod dicitur:
alioquin si nudis auctoritatibus magister quaestionem determinet,
certificabitur quidem auditor quod ita est, sed nihil scientiae vel
intellectus acquiret et vacuus abscedet." S. Thomas Aquinas,
Quaestiones Quodlibetales, IV, q. 9, a. 3 (18), pg. 83.
[323] "In dieser Darlegung stellt der Aquinate als die beiden
treibenden Faktoren der theologischen Methode die auctoritas und
ratio in der Weise hin, dass durch die auctoritas uns das Dass die
Wirklichkcit und Wahrheit der bernatrlichen Geheimnisse und
Tatsachen verbrgt ist, und dass durch die ratio ein Eindrigen in das
Wie und Warum dieser Glaubensinhalte und hiermit eine gewisse
Einsicht in dieselben erstrebt wird." Ib., pg. 35. Grabmann,
Geschichte der jcholastischen Methode, t. I, pg. 35.
[324] Petrus Abaelardus, Sic et Non, Prologus, in Migne P; 178
(1885 ), cl. 1349 A-B.
[325] M. D. Chenu O. P., Introduction a l'tude de Saint Thomas
d'Aquin, pg. 69.
[326] "Et quod legant libros Aristotelis de dialectica tam de veteri
quam de nova in scolis ordinarie et non ad cursam. Legant etiam in
scolis ordinarie duos Priscianos vel alteram ad minus." Denifle,
Chartularium Universitatis Parisiensis, t. I, n 20, pg. 78.
[327] "Illa ergo prima significatio, qua voces significant res, pertinet
ad primam sensum, qui est sensus historicus vel litteralis. Illa vero
significatio qua res significatae per voces, iterum res alias
significant, dicitur sensus spiritualis, qui super litteralem fundatur, et
eum supponit." E esse sentido espiritual comporta trs subdivises:
o alegrico, o moral e o anaggico. Santo Toms d o seguinte
exemplo dessas trs acepes: enquanto o contedo da antiga Lei
significa o que contm a nova, temos o sentido alegrico. Enquanto
no que se cumpriu em Cristo ou nas coisas que a Cristo
representam, temos sinais do que devemos fazer, exprime-se o
sentido moral, e enquanto significam o que existe na eterna glria,
temos o sentido anaggico. Summa Theologiae, I, q. I, a. 10.
[328] Par, Brunet, Tremblay, La Renaissance del XIIe Sicle. Les
coles et l'Enseignement, pg. 118.
[329] "Qui ordo maxime necessarius est in theologica facultate ut
disputatio vel inquisitio suam sumat initium a fide. Unde Hieronymus
Contra Luciferianum: Ridicula penitus est assertio ante de fide
disputare quam credere." Gilberto de Tournai, De modo addiscendi,
pg. 167.
[330] "Puissance d'invention enfin. A qui ne peut pntrer les
arcanes de la pdagogie mdivale, il devrait suffire de consentir la

jeunesse de ces gnrations. Les hommes qui ont bti les
cathdrales n'ont pas pu s'enliser dans des commentaires: ils ont
construit des Sommes." Chenu, O. P., Introduction de l'tude de
Saint Thomas d'Aquin, pg. 58.
[331] "L'entre d'Averros dans le monde chrtien aura des
consquences incalculables, car l'influence du philosophe arabe va
se prolonger, profonde et souvent nfaste, jusqu'au del de la
Renaissance." Fernand Van Steenberghen, La Philosophie au XIIIe
Sicle, pg. 115.
[332] Denifle, Chartularium Universitatis Parisiensis, t. I, n. 394, pgs.
435-436.
[333] Paul Oskar Kristeller, "The School of Salerno", in Bulletin of
History of Medicine, vol. XVII, pg. 156.
[334] tienne Delaruelle "Thologie et Mdecine Montpellier", in
Les Universits du Languedoc au XIIIe Sicle (Cahiers de Fanjeaux,
5), pg. 239.
[335] Sorbelli, Storia dell'Universit di Bologna, vol. I, pg. 84-88.
Callus O. P. informa que as Abbreviationes, Extracta ou Summae
difundiram-se na Faculdade de Artes tal como nas de teologia,
direito e medicina, e que o objetivo dessas obras "era a tentativa de
apreender o pensamento do autor e descobrir o significado
profundo da sua doutrina com todas as suas implicaes." As
abbreviationes seriam apostilas oferecidas aos principiantes com
um sumrio do contedo dos seus Compndios: "In the Faculty of
Arts the abbreviationes may possibly have been used as the textbooks through which the cursor introduced novices to the
Aristotelian corpus; or perhaps they were simply intended as a
practical aid in private study. In either case they were in constant
use in the schools as the starting-point in philosophical training.
They presented in a concise form the fundamental philosophical
notions which were supposed to be required by all who attempted
the study of the text itself." Dr. A. Callus, O. P., "Introduction of
Aristotelian Learning to Oxford", in Proceedings of the British
Academy, vol. 29, pg. 275.
[336] Paul Vinogradoff, Roman Law in Medieval Europe, pg. 59.
[337] "I should like to characterize briefly the spirit of this revival of
legal studies. It presents at bottom an application to law of the
method which was employed by the new scholarship of Westen
Europe for the treatment of all problems of theology and science the so-called scholastic method. The dark centuries preceding the
year 1000 A.D., when learning meant merely the salvage of fragments
of ancient knowledge, were followed by a period when organization
again appeared. The great instrument for the advancement of
learning at that time was the dialectical process by which formal and
universal logic analvses conceptions and construas syllogisms."
Paul Vinogradoff, Roman Law in Medieval Europe, pg. 56. "While
their fellows in the school of Divinity operated on Scripture and
Canonic tradition, and the masters of arts struggled, by the help of
distorted versions of Aristotle, with the rudiments of metaphysics,
politics, and natural science, the lawyers exercised their dialectical
acumen on a material really worthy of the name, namely, on the
contents of the Corpus Iuris. And as legal reasoning largely consists
of dialectical analysis and coordination, they were able to produce
remarkable results even at this early stage." Ib., pgs. 56-57. Quanto
ao carter "autoritrio" do Corpus Iuris: "For the doctors of the new
study the books of Justinian were sacred books, the sources of
suthority from which all deductions must proceed." Ib., pg. 57.
[338] S. Thomas Aquinas, Summa Theologiae, I-II, 97,1.
[339] S. Thomas Aquinas, In Aristotelis Librum de Anima
Commentarium, Lib. I, Lectio II, 30 in fine, pg. 9. S. Thomas
Aquinas, In Metaphysicam Aristotelis Commentaria, Lib. II, Lectio I,
287, pg. 99.
[340] "... studium philosophiae non est ad hoc quod saciatur quid
homines senserint sed qualiter se habeat veritas rerum." S. Thomas
Aquinas. In Libros Aristotelis de Caelo et Mundo Expositio, Lib. I,
Lectio XXII, n. 228, pg. 109.
[341] Dr. D. A. Callus, O. P., "Introduction of Aristotelian Learning to
Oxford", in Proceedings of the British Academy, vol. 29, pgs. 264265.
[342] George Makdisi, "The scholastic method in medieval
education: an inquiry into its origins in law and theology", in
Speculum, vol. XLIX, pg, 648.

[343] Aristteles, Tractatus De Anima graece et latine, ed. Siwek,
pg. 101.
[344] "Alteros enim respondentes audire sat erat, ut ii qui docerent
nullum sibi ad eam rem tempus ipsi seponerent sed eodem tempore
et discentibus satis facerent et consulentibus..." Cicero, Orator, XLII,
143. Desse modo Ccero estudou direito civil com Quintus Scaevola:
"Ego autem in iuris civilis studio multum operae dabam Q. Scaevolae
Q. F., qui quemquam nemini se ad docendum dabat, tamen
consulentibus respondendo studiosos audiendi docebat." Cicero,
Brutus, LXXXIX, 304, pg. 112. "Com as respostas dadas s
consultas que lhes eram feitas sobre casos forenses, os
jurisconsultos guiavam o juiz, que raramente era um especialista, na
soluo da espcie a ser julgada... Jovens discpulos (auditores)
assistiam s consultas e assim adquiriam conhecimentos jurdicos.
Mtodo anlogo segue-se nas universidades americanas, onde o
ensino do direito consiste essencialmente na discusso de casos
tirados da prtica judiciria (case system)." Jos Carlos de Melo
Peixoto, Curso de Direito Romano, pg. 95-96.
[345] "Jadal, the Islamic dialectic, was already well-established in
Islam as early as the ninth century; and, unlike Europe, it benefitted
early from those logical works of Aristote which did not appear in
Western Christianity until the second half of the twelfth century."
Makdisi, "The scholastic method in medieval education", in
Speculum, vol. 49, pg. 649.
[346] "I should like to characterize briefly the spirit of this revival of
legal studies. It presents at bottom an application to law of the
method which was employed by the new scholarship of Western
Europe for the treatment of ali problems of theology and science the so-called scholastic method." Paul Vinogradoff, Roman Law in
Medieval Europe, pg. 56.
[347] Digesto ou Pandectas, repositrio dos iura, o direito
conservado nas obras dos antigos jurisconsultos. Digestum
significa "classificado metodicamente" (digestus, us, distribudo,
repartido). Pandectas, termo grego, pandkts, no plural significa
"os livros que contm tudo". Institutas, do latim instituere, ensinar,
um compndio elementar para o ensino do direito. O Segundo
Cdigo a atualizao do primeiro, codex repetitae praelectionis. As

Novelas so as novas leis de Justiniano.
[348] Heinrich Denifle, "Die Statuten der Juristen-Universitt Bologna
vom J. 1317-1347, und deren Verhltniss zu jenen Paduas, Perugias,
Florenz", in H. Denifle-F. Erle, Archiv fr Literatur und
Kirchengeschichte des Mittelalters. Dritter Band (vol. III), pgs. 298302.
[349] Rashdall, The Universities of Europe in the Middle Ages, vol.
11, 127. Veja-se, ainda, a prescrio de livros para o estudo da
medicina em Paris, in Denifle, Chartularium Universitatis Parisien.
sis, t. (, n.O 453, pg. 517.
[350] Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science
during the First Thirteen Centuries of Our Era. Vol. II (1964), pgs.
477-513. Cf. tambm A. C. Crombie, Histoire des Sciences de Saint
Augustin Galile (400-1650), t. I, pgs. 200-214.
[351] Dr. Martin Grabmann, Die Geschichte der katholischen
Theologie seit dem Ausgang der Vterzeit, pg. 50..
[352] Ib., pg. 49.
[353] "...in philosophia vim et potestatem humanae intelligentiae, ut
memoravimus, tuendo, firmissimisque argumentis Deum esse
probando." L. Lavaud, Saint Thomas "Guide des tudes", pg. 50.
[354] "Foi necessrio para a salvao humana que, alm das
disciplinas filosficas investigadas pela razo humana, houvesse
uma doutrina sagrada (a teologia) alicerada na revelao divina."
Para se salvar, explica Santo Toms, o homem precisava conhecer
por revelao divina verdades que ultrapassam o alcance da razo
humana, sobre ser necessrio que ele tambm fosse instrudo por
revelao divina nas mesmas verdades que a razo humana pode
descobrir a respeito de Deus pois, do contrrio, s poucos homens,
com muito esforo e depois de muito tempo, chegariam a tal
conhecimento de que depende a salvao. Por conseguinte, para
que a salvao pudesse chegar aos homens de modo seguro e
conveniente, foi necessrio que eles fossem instrudos a respeito
das coisas de Deus pela divina revelao. Summa Theologiae, I, I, 1.
Veja-se, ainda, sobre o assunto Sancti Thomae de Aquino, Expositio

super Librum Boethii de Trinitate, Q. II, a. III: Utrum in scientia fidei
quae est de Deo liceat rationibus philosophicis et auctoritatibus uti,
pgs. 90-100.
A Suma Teolgica divide-se em trs partes, e a segunda subdividese em duas. Cada parte divide-se em questes, e a questo, em
artigos. Por isso, na citao da Suma Teolgica, como a fizemos,
deve ler-se: Primeira parte, questo primeira, primeiro artigo. Se na
mesma Suma formos estudar, por exemplo, a relao da docilidade
com a prudncia, deveremos citar o passo da seguinte forma:
Summa Theologiae, I-II, 49, 3, ou seja, Primeira parte da Segunda,
questo 49, artigo 3. E se eu for estudar o tema da usura na Suma,
deverei citar o lano inicial como segue: II-II, 78, 1, a saber, Segunda
parte da Segunda, questo 78, artigo 1.
Vale a pena tambm esclarecer a esta altura a razo pela qual
dizemos em portugus Santo Toms de Aquino e no So Toms.
Ensina Eduardo Carlos Pereira que a forma santo se emprega antes
dos nomes prprios que comeam por vogal e a apocopada so,
antes dos que comeam por consoante, p. ex.: Santo Antnio, So
Joo: "Abrem excees - Santo Toms e So Tiago. So Tiago veio,
por confuso, de Sant'Iago. Argumenta assim Santo Toms, o qual
hoje o meu doutor (A.V.)" Eduardo Carlos Pereira, Gramtica
Expositiva. Curso Superior. So Paulo, Companhia Editora Nacional,
112.a Edio, 1958, pg. 307.
[355] Monsenhor Martinho Grabmann, A Filosofia da Cultura de
Santo Toms de Aquino. Traduo de Lus Leal Ferreira, 1946,
Editora Vozes, cap. II, pg. 29.
[356] Roberti Canonici S. Mariani Austissiodorensis Chronicon, in
Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum, Tomus XXVI, pg. 276.
Vejam-se outros testemunhos in Capelle, Amaury de Bene.
Referindo-se ao decreto de proibio dos livros de Aristteles em
1210, diz Van Steenberghen: "Le dcret vise certainement des crits
d'Aristote lui-mme. Par l'expression libri de naturali philosophia il
faut entendre, trs probablement, tous les livres que traitent de
"philosophie naturelle" par opposition la "philosophie rationnelle"
et la "philosophie morale"; la Mtaphysique est donc incluse dans
les livres prohibs et le statut de 1215 ne fait qu'expliciter le dcret
de 1210 en la nommant expressment. Les commenta mentionns en
1210 et les Summae interdites en 1215 sont les paraphrases

d'Avicenne et, peut-tre aussi, les oeuvres d'Alfarabi: le concile a pu
fort bien dsigner l'encyclopdie philosophique d'Avicenne sous le
nom de commenta, puisqu'elle est rellement une paraphrase
d'Aristote; et le lgat a pu se servir du mot summae en raison de la
mthode d'Avicenne, que rsume et synthtise souvent le texte
d'Aristote; d'ailleurs, dans le texte arabe, les parties de
l'encyclopdie d'Avicenne sont appeles sommes (kullun)." Fernand
Van Steenberghen, La Philosophie au XIIIe Sicle, pgs. 91-92.
[357] "Non legantur libri Aristotelis de metaphysica et de naturali
philosophia, nec summae de eisdem, aut de doctrina nagistri David
de Dinant, aut Amalrici heretici, aut Mauricii Hyspani." Denifle,
Chartularium Universitatis Parisiensis, t. I, n 20, pgs. 78-79.
[358] "Libros naturales, quae fuerunt Parisius prohibiti, poterunt illic
audire que volunt nature sinum medullitus perscrutari." Ib., t. I, n. 72,
pg. 131.
[359] ... et libris illis naturalibus, quae in Concilio provinciali ex certa
causa prohibiti fuere, Parisius non utantur, quousque examinati
fuerint et ab omni errorum suspitione purgati." Ib., t. I, n 79, pg.
138. Como ensinou Birkenmajer, em Le rle jou par les mdecins et
les naturalistes dans la rception d'Aristote au XIIe et au XIIIe sicles
(extrait de La Pologne au VIe Congrs international des sciences
historiques, Oslo, 1928), os traos da metafsica de Aristteles antes
de 1215 no se acham nas obras teolgicas, mas nos escritos dos
mdicos, naturalistas e mestres da Faculdade de Artes que foram os
primeiros a conhecer, usar e citar a Metafsica. Dickson, "Le Cardinal
Robert de Couron. Sa vier", in Archives d'Histoire Docirinale et
Littraire du Moyen ge, t. IX, pgs. 120-124.
[360] "Statuta artistarum nationis anglicanae de baccalareis in
artibus determinandis in Quadragesima," in Denifle, Chartularium
Universitatis Parisiensis, t. I, n. 201, pg. 228.
[361] "Statutum facultatis artium de modo docendi et regendi in
artibus deque libris quae legendi essent", in Chartularium
Universitatis Parisiensis, t. I, n. 246, pgs. 277-279.
[362] Mandonnet, O. P., P., Siger de Brabant, t. I, pgs. 111-112. O
texto latino das proposies no t. II da mesma obra pgs. 175-191 e
em Denifle, Chartularium..., t. I, n 432, pgs. 486-487. E ainda,

Mandonnet, Siger de Brabant, t. I, pg. 111, nota 1.
[363] "C'est donc aussi en 1270 tout l'ensemble du pripattisme et
de l'arabis me qui est vis comme en 1209-1215. Il s'appelle
seulement l'averroisme du nom du dernier en date et du plus
minent de ses docteurs." M.-M. Gorce, "La Lutte `contra gentiles'
Paris", in Mlages Mandonnet, t. I, pg. 239.
[364] "Volumus itaque tibique auctoritate presentium districte
precipiendo mandamus quatenus diligenter facias inspici vel inquiri,
a quibus personis et in quibus locis errores hujusmodi dicti sunt
sive scripti, et quae didiceris sive inveneris, conscripta fideliter
nobis per tuum nuntium transmittere quam citius non omittas."
Denifle, Chartularium Universitatis Parisienses, t. I, n 471, pg. 451.
[365]Van Steenberghen, La Philosophie au XIII Sicle, pg. 487.
[366] Fernand Van Steenberghen, La Philosophie au XIIIe Sicle,
pgs. 486-488. Estvo de Bourret, ouvidos os doutores da
faculdade de teologia, reabilitou a memria de Santo Toms sobre
cuja fama e doutrina pesaram injusta denigratio, veritatis occultatio,
e proclamou o Mestre j canonizado universalis ecclesiae lumen
prefulgidum, gemina radians clericorum, flos doctorum, Universitatis
nostrae Parisiensis speculum clarissimum et insigne, claritate vitae,
fama et doctrina velut stella splendida et matutina refulgens. O bispo
de Paris anulou a condenao e a sentena de excomunho dos
artigos tomistas e deixou-os livre discusso: "...ex certa scientia
tenore presentium totaliter annullamus, articulos ipsos propter hoc
non approbando seu etiam reprobando, sed eosdem discussioni
scolastice libere relinquendo." Denifle, Chartularium Universitatis
Parisiensis, t. I, n 838, pgs. 280-281.
[367] Beaujouan, G., "Motives and opportunities for Science in the
Medieval Universities", in Scientific Change, Londres, 1963, pgs.
220-224.
[368] Beaujouan, "A Cincia no Ocidente Medieval Cristo", in Ren
Taton, Histria Geral das Cincias, I. A Cincia Antiga e Medieval, 3.
A Idade Mdia, pg. 124.
[369] Francis Madison, Medieval Scientific Instruments and the

Development of navigational Instruments in the XVth and XVIth
Centuries, pgs. 7-8.
[370] Par, Le Roman de la Rose et la Scolastique Courtoise, pgs.
10-11.
[371] O opsculo do sueco Bocio de Dcia foi publicado por
Grabmann: "Die Opuscula De summo bono sive De vita philosophi
und De somniis des Boetius von Dacien", in Archives d'Histoire
Doctrinale et Littraire du Moyen ge, VI (1931), pgs. 287-317.
Mandonnet, O. P. Note complmentaire sur Boce de Dacie. Par,
Roman de la Rose et la Scolastique Courtoise, pgs. 13-17.
[372] P. Hyacinthus Woroniecki O. P., "St. Thomas et la Pdagogie
Moderne", in Xenia Thomistica, Volumen primum, pg. 454.
[373] John Brubacher, Modern Philosophies of Education, Fourth
Edition, pg. 372.
[374] Seraphici Doctoris S. Bonaventurae, Decem Opuscula ad
Theologiam Mysticam spectantia, Editio tertia, caput VI, pg. 370.
Escritos Espirituais de So Boaventura, 1937, pg. 210.
[375] Dedicamos pedagogia de Gilberto de Tournai um livro que foi
tese de Livre-Docncia: A Formao Intelectual segundo Gilberto de
Tournai, MEC-INEP, 1970, 227 pgs.
[376] McCarthy, Humanistic Emphasis in the Educational Thought of
Vincent of Beauvais, pg. 152.
[377] Bartolomeo di San Concordio, "Di Studio", in Bruno Nardi, ll
Medioevo, pg. 424.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...Fare/RuyNunesHistoriaDaEducacaoNaIdadeMedia5-10.htm (10 of 10)2006-06-02 22:32:08

MDIA.
[378] Segundo Georges Duby, a misria dessa poca exprimiu-se
atravs da fome, pois "desde os ltimos anos do sculo XIII, parece
que as colheitas deixaram de aumentar"; da guerra, e a mais
impressionante foi a dos Cem Anos que durou mais tempo, pois
comeou em 1337 e s terminou em 1453; e da Peste Negra que
surgiu repentinamente na Europa e acarretou a morte de, pelo
menos, um tero da populao francesa e, por certo, dos habitantes
de outras regies. Duby-Mandrou, Histoire de la Civilisation
Franaise, pgs. 189-199.
O sculo XIV foi poca de carestia, de revoltas populares e de
saques. "As sublevaes so denominadas ainda hoje 'jacqueries',
explica Guy Fourquin porque o cronista Jean le Bel chamou
erroneamente de Jacques Bonhomme (e era Guillaume Cale) o chefe
dos revoltosos. Da em diante, para os franceses, os campnios
revoltados sero Jacques, at ao dia longnquo em que o termo
'Croquants' o suplantar... Esse xito duradouro de uma
denominao d bem idia de quanto a revolta de 1358 marcou a
mentalidade coletiva." Guy Fourquin, Les soulvements populaires
au Moyen ge, pgs. 177-178.
A primeira grande sublevao popular do sculo XIV foi a da
Flandres martima (1323 a 23-8-1328), depois foi a Jacquerie
parisiense em maio-junho de 1358, as revoltas urbanas de Pergia,
Siena e Florena em 1342, 1371 e 1378. A de Florena chamou-se de
revolta dos ciompi, os cardadores de l; e a grande revolta
camponesa da Inglaterra de 1381 orientada por Wat Tyler e pelo
pregador popular John Ball que defendia o comunismo dos bens e a
completa igualdade social. Todas as sublevaes exprimem o
desespero popular perante os abusos do fisco, a fome, o
desemprego e a explorao dos pobres pelos ricos, e terminaram
com o massacre dos revoltosos. Releva notar que estes no
pretendiam arruinar o edifcio social, mas clamavam simplesmente
por justia, exceto no caso de alguns tericos mais inflamados. Nos
sculos XIV e XV ocorre o agravamento da misria. Os pobres so
homens famintos e frustrados desprovidos de dignidade humana e
que se lanam em atos de revolta. Jean-Louis Goglin, Les
misrables dans l'Occident mdival, pg. 132. Sobre as agitaes
urbanas e a "revoluo sindicalista" no Ocidente no sculo XIII e na

primeira metade do XIV, cf. P. Boissonade, Le Travail dans l'Europe
Chrtienne au Moyen ge (Ve-XVe Sicles). Paris, Flix Alcan, 1921,
pg. 266 e seguintes.
[379] Archibald R. Lewis, "The Closing of the Mediaeval Frontier,
1250 - 1350", in Speculum, vol. XXXXIII, October, 1958, n 4, pgs.
475-483.
[380] "Narrabo igitur nunc primo opera artis et naturae miranda... in
quibus nihil magicum est, ut videatur quod omnis magica potestas
sit inferior his operibus et indigna. Et primi per figuram et rationem
solius artis. Nam instrumenta navigandi possunt fieri sine hominibus
remigantibus, ut naves maximae, fluviales et marinae, ferantur unico
homine regente, majori velocitate quam si plenae essent hominibus.
Item currus possunt fieri ut sine animali moveantur cum impetu
inaestimabili... Item possunt fieri instrumenta volandi... possunt
etiam instrumenta fieri ambulandi in mari, vel fluminibus, usque ad
fundum absque periculo corporali, etc." Rogerius Bacon, "Epistola
Fratris Rogerii Baconis de Secretis operibus artis et naturae, et de
nullitate magiae", in Fr. Rogeri Bacon, Opera quaedam hactenus
inedita, pg. 532-533. Sobre as previses cientficas de Bacon
consulte-se Andrs Aguirre y Raspaldiza, La Ciencia Positiva en el
Siglo XIII - Rogerio Bacon. Barcelona, Editorial Labor, 1935, 432
pgs. Cf. Cuarta Parte, c. V, El vidente de la ciencia, pgs. 299-303.
[381] "Deinde optimus quisque, et idoneus ad theologiam et
philosophiam, transvolat ad jura civilia, quia videt juristas illos ditari
et honorari ab omnibus praelatis et principibus, ita quod pauci
respectu eorum, qui necessarii essent, in philosophia et theologia
remanent pra illorum studio, quia cupida facultas juris civilis trahit
multitudinem clericorum." Rogerius Bacon, "Compendium studii
philosophiae", in Opera quaedam hactenus inedita, pg. 419.
[382] Le Goff, Les Intellectuels au Moyen ge, pg. 138-139.
[383] Ib., pg. 187.
[384] "Iam Athenas deseruit, iam a Roma recessit, iam Parisius
preterivit, iam ad Britanniam, insularum insignissimam, quin potius
microcosmum, accessit feliciter, ut se Graecis et barbaris debitricem
ostendat." Ricardo da Bury, Philobiblon, cp. 17, pg. 108.
[385] "The logic presented by Ockham is a well organized and clearly

articulated exposition of the common body of logical teaching which
had developed continuously from the time of Abelard through the
13th century. Precisely because this logic was a formal logic, ti could
be accepted and utilized by the scholastics of all parties regardless
of the metaphysical or epistemological oppositions dividing Scotists
from Thomists, or realists from nominalists." Ernest H. Moody, Truth
and Consequence in Mediaeval Logic, pg. 6. Moody tem razo em
parte, pois Ockham comps uma bela construo de lgica formal
nos livros a ela consagrados, ruas isso no impediu que se
manifestasse sobre epistemologia, sobre o valor dos conceitos,
sobre o problema dos Universais at nas obras estritamente
teolgicas como o seu Comentrio sobre as Sentenas.
[386] Consulte-se a respeito dessa qusto os verbetes sobre
conceito universal, conceptualismo e nominalismo, in Brugger,
Dicionrio de Filosofia, pgs. 96 a 98 e 296.
[387] Segundo Fraile, mais do que um ctico, Nicolau de Autrecourt
teria sido um crtico desiludido e cansado dos artifcios filosficos
da sua poca: "Es un maestro de Artes, aburrido de ias sutilezas con
que se entretena a los estudiantes, y que les apartaban de atros
estudios, ms tiles a su juicio." Guillermo Fraile, Historia de la
Filosofia, t. II, pg. 1151.
[388] Maistre Nicole Oresme, "Le Livre du Ciel et du Monde", in
Mediaeval Studies, vol. IV, (1942), pg. 277.
[389] Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science.
Fourteenth and Fifteenth Centuries. Vol. III, chap. II, pg. 30-31.
[390] Gabriel Le Bras, "La Facult de Droit au Moyen ge", in Vrios,
Aspects de l'Universit de Paris, pg. 96.
[391] "Il trecento, se inizia il decadimento dello Studio, non ne segna
gi la immediata ravina." Sorbelli, Storia dell'Universit di Bologna,
pg. 95.
[392] Diz Georges Gusdorf, autor insuspeito de parcialidade: "A
escolstica, enquanto modo de conhecimento prprio da
Universidade, afirma o primado da investigao por meio da livre

discusso. O perodo medieval foi a idade por excelncia das
aposies e das contradies, do sic et non, sabendo-se que essas
aposies se situam no interior da universidade e no cessam de
renascer, at mesmo quando uma autoridade interna ou externa
chamada para dirimir o debate. Foi o nosso tempo que inventou o
conformismo totalitrio com a sua ferocidade peculiar. A grande
poca da Idade Mdia no se caracteriza de modo algum pelo
esprito de ortodoxia poltico-policialesca que continua a ser o
privilgio pouco invejvel do sculo vinte. Tal terrorismo,
paralisando o esprito da investigao livre, a negao mesma
desta Universidade que a Idade Mdia inventou." Georges Gusdorf,
L'Universit en question, Paris, Payot, pgs. 21-22. Gusdorf situa-se
na mesma linha do pensamento reto e srio do grande filsofo do
sculo XVII, Leibniz, que assim se pronunciou sobre a Escolstica:
"Os escolsticos no se acham to afastados da verdade nem so
to ridculos como a turba dos nossos novos filsofos o imagina...
Os autores modernos no prestam a devida justia a Santo Toms e
a outros grandes homens da Idade Mdia, mas o certo que existe
nos pensamentos dos filsofos e dos telogos escolsticos mais
solidez do que se imagina... Estou mesmo persuadido de que, se
algum esprito exato e meditativo se desse ao trabalho de esclarecer
e aprofundar os 'seus pensamentos maneira dos gemetras
analticos, encontraria valioso tesouro de verdades importantes e
plenamente convincentes." Leibniz, Die philosophischen Schriften, t.
IV, pgs. 434-436, 471 e 477.
[393] Sobre os vrios tipos de abusos administrativos cf. Denifle,
Chartularium Universitatis Parisiensis, t. II, Introductio, pg. VI a XI.
[394] Theodore P. Van Zijl, Gerard Groot, Ascetic and Reformer,
pgs. 43-44.
[395] Georges Gusdorf, L'Universit en question, pgs. 25-26.
[396] Astrik L. Gabriel, The Educational Ideas of Christine De Pisan.

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RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: INTRODUO , Index.

RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: PRIMEIRA PARTE , Index.

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RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: TERCEIRA PARTE , Index.

RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: BIBLIOGRAFIA, Index.

RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: NOTAS , Index.

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RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: NOTAS , Index.

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certa poca no processo educativo, no se pode pretender que essa

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pretenses, trabalhar com as fontes disposio, consagrando-se

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sugerir-lhes pistas para a investigao e orienta-los na escolha de

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CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS PRECONCEITOS E AS

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ignorncia e das prevenes que outrora se lhe associaram.

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termo no ttulo de um dos seus manuais escolares em 1688: Chr.

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Na primeira fase registra-se a decadncia escolar do mundo antigo,

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um preconceito, se a seu respeito se disseminou uma calnia ou

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6. O ensinamento bergsoniano a respeito do "movimento retroativo

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literatos romnticos faltou em regra o sentido histrico, dando-nos

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portuguesa e jesutica e, assim, de origem rigorosa e classicamente

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delineadas as feies da sociedade feudal, ressurge o comrcio,

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conclio de Mcon, na Glia, em 585. Ora, a cautela mais elementar

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Trithelm, no primeiro tomo do Annales Hirsaugienses, quatrocentos

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Ora, no conclio de Trosly realizado em 909, Heriveu, bispo de

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entregavam a intensas atividades, fundaes, misses, construo

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consideravam essa prescrio muito severa, comutavam-na por

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moderna, mxime da Frana nos sculos XVI e XVII. A sujeira dessa

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E a cantiga 888 indica os banhos de mar:

Um provrbio popular medieval ressaltava o banho como um dos

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Caar, jogar, banhar-se e beber, isso viver!