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Revista Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002.

Miguel de Unamuno
e a filosofia da religio
Jorge Luis Rodrguez Gutirrez

No basta pensar, preciso sentir nosso destino

(Miguel de Unamuno)

Introduo
Aristteles comeou a Metafsica afirmando que Todos os homens tm por natureza o desejo de saber1. Com esta constatao o Filsofo estava dando incio a uma obra e conseqentemente a uma filosofia que se tornaria clssica. A filosofia teria por misso guiar os homens em seus intentos de afastar-se da ignorncia. Na mesma obra, Aristteles afirmar ainda que no h cincia mais digna de estimao que
a filosofia, pois ela divina por um duplo motivo: trata das coisas divinas e patrimnio do prprio Deus. A razo para isto simples: se Deus
o princpio e a causa de todas as coisas, ento s Deus pode possuir a
cincia do princpio e causa de todas as coisas, isto : s ele podia possuir a Filosofia em sua plenitude. Para Aristteles, todas as outras cincias podem ter uma maior relao com nossas necessidades que a filosofia, porm nenhuma a supera.
O problema que imediatamente surge como sabemos ou conhecemos. Isto , precisamos de uma teoria do conhecimento. Se para saber
as causas da natureza temos um grande nmero de cincias, um pouco
mais complicado quando nos perguntamos pelas causas primeiras, ou

125
pelos princpios. Ou quando aparecem perguntas sobre a divindade, a
transcendncia, o sagrado ou, simplesmente, sobre Deus. Vrias disciplinas, historicamente, preocupam-se destes ltimos problemas, como
por exemplo: Metafsica, Teologia, Ontologia e Filosofia. Disciplinas
que tm suas variantes: teologia natural, teologia filosfica, filosofia da
religio, etc.
Os filsofos medievais identificaram a Metafsica com a filosofia
primeira de Aristteles, e esta com a Teologia. Assim se falava de teologia revelada (revelada na Bblia) e teologia natural (aquela que apenas se
apoiava sobre a experincia e a razo). A teologia natural foi amplamente desenvolvida pelos grandes telogos da Alta Escolstica, como por
exemplo, Toms de Aquino. A Metafsica de Aristteles foi usada e
citada com freqncia por estes filsofos. O panorama s mudou quando
Kant relacionou a metafsica com os juzos sintticos a priori.
Deste modo foi o iluminismo alemo principalmente Emmanuel
Kant que demonstrou as dificuldades, e at a impossibilidade, da Teologia Natural, e adotou uma nova metodologia para tratar os antigos
problemas teolgicos. No por acaso que na Crtica da Razo Pura, na
seo que trata sobre o assim chamado Argumento Ontolgico de Anselmo, Kant colocou o ttulo Sobre a impossibilidade de uma prova
ontolgica da existncia de Deus, seguida de uma outra seo titulada
Da impossibilidade de uma prova cosmolgica da existncia de Deus.
Assim, Kant criou sua prpria teoria filosfica sobre a religio. O divisor de guas foi possivelmente a obra de Kant A Religio dentro do limites da pura razo2 . Surgiu uma nova disciplina chamada mais tarde Filosofia da Religio. Hume e Hegel tambm fizeram importantes aportes.
Porm, Baruch Spinoza j tinha praticado a Filosofia da Religio antes
deles, ao ponto que h estudiosos que afirmam que foi este filsofo o
verdadeiro fundador da disciplina. Assim, os filsofos do passado que
trataram problemas teolgicos, desde os pr-socrticos, passando por
Agostinho, Anselmo e Tomas de Aquino, entre muitos outros, foram
lidos de uma maneira diferente.
2

ARISTTELES. Metafsica I,1. Pantes antropoi ton eidenai oregontai fusei.

Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]

KANT, Immanuel. A Religio nos limites da simples razo. Lisboa: Edies 70, 1992.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]

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Religio e filosofia se uniam numa disciplina que apaixonaria a
muitos filsofos que queriam pensar os problemas da religio como
filsofos. Filosofia da religio passaria a ser ento assunto da filosofia,
ficando para os telogos a velha teologia natural ou a teologia filosfica.
Nos sculos seguintes um bom nmero de filsofos se ocupou desta
disciplina. No presente trabalho estudaremos um filosofo do final do
sculo XIX e comeos do sculo XX: Miguel de Unamuno, romancista,
poeta, filsofo, professor de lngua grega, de filologia latina e reitor da
Universidade de Salamanca.
Porm, antes de entrar no estudo da relao da filosofia com a religio desse pensador espanhol, nos parece adequado dizer algumas coisas sobre o que a Filosofia da Religio.

1. O que Filosofia da Religio?

O termo Filosofia da Religio era desconhecido at finais do sculo XVIII. Nos referimos s a termo, pois a temtica existe desde os
primeiros filsofos gregos, passando praticamente por toda a histria da
filosofia. Embora desconhecessem o termo, muitos filsofos praticavam
a Filosofia da Religio.
H controvrsias sobre quem foi o primeiro a utilizar o termo Filosofia da Religio. Embora o termo tenha surgido na Alemanha, no
existe consenso sobre qual autor foi o primeiro a utiliz-lo. Os dois que
disputam esta honra so: S. von Storchenau, que em 1784, utilizou o
termo, porm no praticou a filosofia da religio, continuando com a
teologia natural; e L. H. Jacob que, embora seja posterior, pois escreveu
em 1797, tem a vantagem de que alm de utilizar o termo tambm a
praticou a Filosofia da Religio. Mas, o impulso definitivo para esta
disciplina foi dado por Hegel quando, em 1832, tratou da Filosofia da
Religio como disciplina autnoma.

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Sobre as dificuldades que enfrenta a Filosofia da Religio podemos comear com Pietro de Vitiis.3 Para ele a dificuldade fundamental
da filosofia da religio est em encontrar uma relao equilibrada entre
os dois elementos que a compem, isto a filosofia e a religio. A primeira, tem que conservar sua autonomia de disciplina racional, sem
assumir uma posio de subordinao em relao experincia religiosa
que a reduziria a filosofia religiosa ou reflexo teolgica. A segunda,
no deve ser submetida opresso da razo por parte da razo filosfica,
que s cumpre sua tarefa quando inclui os dados histricos da vida religiosa, abrindo-se assim para o fenmeno que acontece na experincia
histrica, e renunciando a construir um conceito de religio a priori, que
resultaria inevitavelmente abstrato.
Na sua clssica obra sobre a filosofia da religio Kolakowski4,
embora sem definir o termo, trata sobre os grandes temas da teologia
natural, da teologia revelada, da filosofia da religio e das cincias da
religio. Ele como afirma Manuel Fraij no se esforou por delimitar campos, ficando a impresso de que a filosofia da religio para Kolakowski no se define por um temrio, mas por um estilo de fazer filosofia.
Tentando responder pergunta que encabea este item o que
filosofia da religio? comearemos citando a Welte: A filosofia da religio um pensar filosfico que trata sobre a religio e, portanto, coloca
todo seu empenho em esclarecer intelectualmente a essncia e a forma
de ser dela. A filosofia da religio aborda racionalmente a pergunta: o
que em essncia a religio?5
Porm, sem desconsiderar a definio anterior, ficaremos com a
definio de Manuel Fraij contida no seu artigo Filosofia de la religi-

3
4

Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:

Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]

DE VITTIIS, Pietro. Impostazione apriorico-costruttiva e impostazione fenomenologica in

Filosofia della religione. In: http://web.tiscali.it/baccarini/pdv01.htm.
KOLAKOWSKI, L. Si Dios no existe... Sobre Dios, el diablo, el pecado y otras preocupaciones de
la llamada filosofa de la religin. Madrid: Tecnos, 1985.
WELTE, B. Filosofia de la religin, Barcelona, Helder, 1982.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]

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n: uma azarosa busqueda de identidad . Fraij diz: a filosofia da

religio uma reflexo crtica, aberta, rigorosa e no confessional sobre
os temas relacionados com a religio. Acrescenta que a identidade da
disciplina no est ligada a um temrio filosfico, mas a um estilo de
fazer filosofia.
Antes de passar ao seguinte item, nos parece adequado falar algo
sobre alguns livros editados em portugus que tratam sobre o tema da
Filosofia da Religio.
O primeiro um pequeno livro, editado em 1994 (em ingls) e
traduzido para o portugus em 1996, de autoria de B.R. Tilgman7. Nesta
obra o autor escreve que a Filosofia da Religio trabalha com questes e
temas que surgem quando pensamos em crenas e prticas religiosas,
quando nos surpreendemos com elas e quando refletimos a seu respeito.
Outro livro de autoria de Antonio Gomes Penna e leva por ttulo Em
busca de Deus8. O autor mostra conhecer os trabalhos de Tillich e Tilgman. Para ele, a pauta de discusso da Filosofia da Religio aquela que
trata dos antigos e clssicos problemas: o significado da experincia
mstica, Deus, a relao entre f e razo, o problema do mal, e a relao
da tica e da psicologia com a religio.
Para Urbano Zilles, no seu conhecido livro9, a tarefa da filosofia
da religio tentar esclarecer a possibilidade e a essncia formal da
religio na existncia humana, isto , estudar a conscincia do homem e
de sua autocompreenso a partir do absoluto enquanto atingvel pela
inteligncia. A Filosofia da Religio seria, ento, uma reflexo realizada
com a nica ajuda da razo, sendo seu objeto a religio e as condies
em que esta possvel. Urbano Zilles acrescenta que da mesma maneira
que o ato filosfico no fundamenta a existncia humana, mas tenta
esclarec-la, assim tambm, a filosofia da religio no fundamenta, nem

inventa a religio, mas tenta esclarec-la, servindo-se das exigncias

propriamente filosficas. A Filosofia da Religio tematiza a abertura do
homem para o mistrio que o envolve de maneira positiva, aceitando-o,
ou de maneira negativa, rejeitando-o. Tematiza, pois, a relao do
homem com o santo ou numinoso no horizonte da autocompreenso
humana.10 Assim, o autor analisa o pensamento de alguns filsofos sobre
a religio comeando por Descartes e Pascal e terminando com
Nietzsche, passando por Kant e Hegel, Wittgenstein e Popper,
Feuerbach, Marx e Freud.
Para Giuseppe Stacconte, o objetivo da filosofia da religio o
problema de Deus no pensamento do homem ocidental.11 Porm ele se
nega a percorrer os caminhos da metafsica clssica e medieval. Assim,
seu livro dividido em duas partes. Na primeira, analisa como os filsofos pensaram sobre Deus a partir dos gregos at a filosofia contempornea. A segunda parte dedicada ao estudo da relao do pensamento de
Marx com a religio. O livro conclui com um apndice: Razes e Desafios de uma tica sem Deus.
Podemos ver como muitos autores colocam para a filosofia da religio uma velha tarefa: que se preocupe das perguntas ltimas, o sentido da vida e da morte.
O ltimo livro que mencionaremos Deus na Filosofia do Sculo
12
XX . Nesta obra vrios acadmicos escreveram sobre o filsofo de sua
especialidade. Assim, seguindo uma metodologia filosofia o livro analisa o pensamento sobre Deus em mais de quarenta filsofos e filsofas
do sculo passado. O livro mostra com clareza como o tema foi importante na filosofia do sculo XX e como esteve presente em praticamente
todo os filsofos importantes.

FRAIJ, Manuel. Filosofa de la religin: uma azarosa busqueda de identidad. P. 40. In: Filosofa
de la Religin, estudios y textos, edicin a cargo de Manuel Fraij. Madrid: Editora Trotta, P.1343.
7
TILGHMAN, B. R. Introduo Filosofia da Religio. So Paulo: Loyola, 1996
8
PENNA, Antonio Gomes. Em busca de Deus, introduo filosofia da religio. Rio de Janeiro:
Imago,1999.
9
ZILLES, Urbano. Filosofia da Religio. So Paulo: Paulinas, 1991.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]

10

Idem p. 5.
STACCONTE, Giuseppe. Filosofia da Religio, o pensamento do homem ocidental e o problema de
Deus. Petrpolis: Vozes, 1987.
12
PIENZO, Giorgio GIBELLINI, Rosino (org.). Deus na Filosofia do Sculo XX. So Paulo: Loyola,
1998.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]
11

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Um outro indicativo da importncia da Filosofia da Religio que
a revista italiana MicroOmega13 dedicou o segundo nmero do ano 2000
ao tema filosofia e religio, tendo alcanado um verdadeiro Record de
vendas. 14

2. Paul Tillich e a filosofia da religio

Paul Tillich, comentando o argumento cosmolgico de Anselmo
de Canturia, dir que a verdadeira filosofia da religio uma anlise
existencial da finitude.15 E, analisando o argumento ontolgico, comenta
que seus defensores perceberam que a mente humana, mesmo antes de
se voltar para o mundo fora dela, tem em si a experincia do
incondicional. Tillich continua dizendo que os opositores do argumento
esto certos quando dizem que a segunda parte do argumento invlida,
porque no consegue afirmar a existncia de um ser superior e que o
argumento de Kant de que a existncia no se deriva do conceito
absolutamente vlido. Tillich concluiu que a inteno de Anselmo
jamais foi vencida, isto , tornar a certeza de Deus independente de
qualquer encontro com o mundo, ligando-a apenas nossa
autoconscincia.16 Tillich acrescenta:
Eu diria que neste ponto os dois caminhos da filosofia da religio
se separam. Um deles compreende autonomamente a cultura, a
natureza e a histria, baseado na percepo do incondicional. Para
mim a nica filosofia da religio possvel. O outro compreende
tudo isso cultura, natureza e histria em termos das coisas
13

Filosofia e Religione, MicroMega, Almanaco di filosofia. 2/2000, maggio-giugno. ISBN 888371-016-9.

Conferir o artigo de Diogo MAINARDI Deus existe. E italiano Veja 27/09/2000. Este artigo
comeava da seguinte maneira: Aqui na Itlia h uma revista de filosofia chamada MicroMega.
Em geral, cada edio vende 20 mil exemplares. No ltimo nmero, surpreendentemente, vendeu
100 mil. Sabe como? Fizeram a seguinte perguntinha a filsofos e telogos: Deus existe? Entre os
filsofos, havia gente como Norberto Bobbio.... Aproveito a oportunidade para agradecer ao
professor e amigo Dr. Gabriele Cornelli, por atender meu pedido de trazer da Itlia a revista MicroMega.
15
TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. So Paulo: Aste, p. 155.
16
Idem. p. 158.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]
14

dadas de fora, a partir das quais, por meio de anlise progressiva, se

pode finalmente alcanar a existncia desse ser superior chamado
Deus. Essa a forma que eu no aceito. Acho que no h esperana
nesse procedimento e que, por fim, nocivo religio.17

Tillich dir ainda, em sua obra Filosofia da Religio18, que toda

representao das cincias culturais contm trs elementos: uma filosofia, uma histria cultural e uma sistemtica. Toda cincia cultural genuna deve seguir este trplice caminho. No caso da religio essa trplice
ao se manifesta na filosofia da religio, na histria cultural da religio
e na teoria sistemtica da religio ou teologia. Sendo que para Tillich a
Filosofia da Religio a teoria da funo religiosa e de suas categorias.19 O objeto da Filosofia da Religio , ento, a prpria religio, porm
assinala Tillich esta recusa-se a ser objeto da filosofia. Assim, para
Tillich, a Filosofia da Religio se apresenta como fenomenologia do fato
religioso.

3. Miguel de Unamuno
Miguel de Unamuno y Jugo nasceu na cidade espanhola de Bilbao, no Pas Basco, em 29 de setembro de 1864. Estudou no Instituto
Vizcaino de Bilbao, ingressou na Universidade de Madri em 1880 e em
1884 doutorou-se em filosofia e letras. Em 1890 obteve a ctedra de
lngua e literatura gregas da Universidade de Salamanca, da qual foi
nomeado reitor em 1901.
Unamuno foi filsofo e escritor e hoje considerado um dos pensadores espanhis mais destacados da poca contempornea e o principal representante do existencialismo filosfico e literrio espanhol. Foi
poeta, romancista, autor teatral e crtico literrio. Seus ensaios compreendem: Ao redor do casticismo (1895), Vida de Dom Quixote e Sancho
(1905), Do sentimento trgico da vida (1913) e A agonia do cristianis17

Idem.
TILLICH, Paul. Filosofa de la Religin. Buenos Aires: La Aurora, 1973.
19
Idem. p. 15-16.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]
18

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mo (1925). Seus romances incluem: Paz na Guerra (1897), Nvoa
(1914), A tia Tula (1921) e So Manuel Bueno, mrtir (1933). Entre
suas obras poticas destaca-se O Cristo de Velzquez (1920). Pertenceu
assim chamada gerao de 98.
A guerra civil espanhola, que comeou em 1936, submergiu a
Unamuno num forte pessimismo e amargura. Estado em que passou seus
ltimos dias. Morreu em Salamanca em 31 de dezembro de 1936.
O estado de nimo de seus ltimos dias (melanclicos e tristes) ficou claro no seu ltimo romance San Manuel Bueno, mrtir (1933), que
a historia de um padre que perde a f e finge conserv-la para no destruir a crena dos fiis. Hoje esta obra uma leitura recomendada ou
obrigatria tanto para pastores e padres, e em geral para todos os que
lidam com a vida espiritual das pessoas.20

4. Filosofia e religio em Unamuno

Unamuno comea centrando sua ateno no indivduo que filosofa, isto , no homem concreto, de carne e osso e afirma que este homem o sujeito e, ao mesmo tempo, o supremo objeto de toda filosofia. Assim, o que mais nos deve importar num filsofo diz Unamuno
o homem...21. Unamuno acrescenta que:
A filosofia um produto humano de cada filsofo, e cada filsofo
um homem de carne e osso que se dirige a outros homens de carne e ossos como ele. Faa o que fizer, filosofa, no apenas com a
razo, mas com a vontade, com o sentimento, com a carne e com os
ossos, com toda a alma e todo o corpo. Filosofa o homem.22

O tema central da Filosofia da Religio de Unamuno a fome

de eternidade e a busca da certeza da imortalidade. Assim, sua filosofia
uma contnua procura do sentido da existncia humana. Unamuno
pretende pensar sobre a vida em todas suas dimenses. Mas essa filosofia tem um ponto de partida:
No ponto de partida, no verdadeiro ponto de partida, o prtico, no
o terico, de toda filosofia, h um para qu. O filsofo filosofa para
algo mais que filosofar. Priimum vivere, deinde philosophari, diz o
antigo adgio latino, mas, como o filsofo antes de ser filsofo
homem, necessita viver para poder filosofar e, de fato, filosofa para
viver.

Sobre a relao entre filosofia e religio, devemos comear afirmando que este tema se encontra espalhado praticamente por todas as
obras de Unamuno, que abarcam uns 80 ttulos23, porm tratado claramente nas seguintes obras: Mi Religin (1910), O sentimiento trgico de
la vida en los hombres y en los pueblos (1913), Niebla (1914), El Cristo
de Velzquez (1920), La agona del cristianismo (1925) e San Manuel
Bueno, Mrtir (1933). No presente artigo s abordaremos alguns aspectos da obra O sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los
pueblos24.
Para Unamuno a filosofia e a religio so inimigas e, por serem
inimigas, necessitam uma da outra. No h religio sem alguma base
filosfica, nem filosofia sem razes religiosas; cada uma vive de sua
contrria. A histria da filosofia , a rigor, uma histria da religio.25 Por
isso, Unamuno afirma que:
A f, a vida e a razo se necessitam mutuamente. O anseio vital
no propriamente problema, no pode adquirir estado lgico, no
pode formular-se em proposies racionalmente discutveis, mas se
coloca a ns, como a ns se coloca a fome. Um lobo que se lana
sobre a sua presa para devor-la ou sobre a loba para fecund-la

20

Esta obra foi publicada no Brasil: UNAMUNO, Miguel. So Manuel Bueno, Mrtir. Porto Alegre:
Editora L&PM, coleo L&PM Pocket no 178.
21
UNAMUNO, Miguel Do Sentimento Trgico da Vida, nos homens e nos povos. So Paulo, Martins
Fontes, 1996. p. 24. Em espanhol: UNAMUNO, Miguel de. Del sentimiento trgico de la vida en
los hombres y en los pueblos. Madrid: Alianza Editorial, 1986. Esta obra ser citada em adiante
STV.
22
STV p. 28.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]

23

Para uma lista de todas as obras de Unamuno conferir nossa pgina WEB Miguel de Unamuno,
existencialismo espanhol. http://sites.uol.com.br/unamuno
Opus. cit.
25
STV p. 110.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]
24

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tambm no pode colocar-se racionalmente, e como problema lgico, seu impulso.26

Na mesma linha de argumentao, o Reitor de Salamanca afirma

que a razo e a f so dois inimigos que no podem sustentar-se um sem
o outro. Pois, o irracional pede para ser racionalizado, e a razo s pode
agir sobre o irracional. Tem de se apoiar um no outro e se associar. Mas
associar-se em luta, j que a luta um modo de associao. E, com voz
quase de profeta, Unamuno proclama que nem a razo nem a f se do
por vencida nunca. E continua dizendo:
Qualquer posio de acordo e harmonia estveis entre a razo e a
vida, entre a filosofia e a religio, torna-se impossvel. E a trgica
histria do pensamento humano nada mais que a de uma luta entre a razo e a vida, aquela empenhada em racionalizar esta, fazendo que se resigne ao inevitvel, mortalidade; e esta, a vida, empenhada em vitalizar a razo, obrigando-a a servir de apoio a seus anseios vitais. Esta a histria da filosofia, inseparvel da histria da
religio.27

Mas, Unamuno no fica de fora do conflito, entra nele e se posiciona:

Por minha parte, no quero celebrar a paz entre meu corao e
minha cabea, entre minha f e minha razo; quero que combatam
entre si.28

Ento, Unamuno enuncia um de seus postulados mais caractersticos e que, de alguma maneira, resume seu pensamento sobre a relao
entre f e razo: No necessidade racional, mas angstia vital o que
nos leva a crer em Deus. 29
Por isso bom lembrar que para Unamuno a filosofia que algum
abraa tem por finalidade extrnseca todo nosso destino, toda nossa
atitude diante da vida e do universo. O mais trgico problema da filosofia o de conciliar as necessidades intelectuais com as necessidades

afetivas e volitivas. Pois a fracassa toda filosofia que pretende desfazer

a eterna e trgica contradio, base da nossa existncia.30 Escutemos
suas palavras:
Veremos mais adiante, ao tratarmos da f, como esta no , em
sua essncia, mais que uma coisa da vontade, no de razo, do
mesmo modo que crer querer crer, e crer em Deus, antes tudo,
querer que ele exista. Assim, crer na imortalidade da alma querer
que a alma seja imortal, mas quer-lo com tanta fora que essa
querena, atropelando a razo, passe por cima dela. Mas no sem
represlia. O instinto de conhecer e o de viver, ou, antes, de
sobreviver, entram em luta.31

Ento Unamuno pergunta: ser que todos enfrentam esta contradio? Ser que existe um homem que nenhuma vez, mesmo de modo
obscuro, tenha se preocupado com o princpio primeiro e o fim ltimo
das coisas, sobretudo dos homens, de seu primeiro por qu e de seu ltimo para qu?32
Responde que esta suprema preocupao no pode ser puramente
racional, tem que ser afetiva. Que no basta pensar, que preciso sentir
nosso destino. Unamuno constata que, de fato, h pessoas que parecem
no pensar seno com o crebro, ou com qualquer outro rgo especfico para pensar, enquanto outros pensam com todo o corpo e toda a alma,
com o sangue, com o tutano dos ossos, com o corao, com os pulmes,
com o ventre, com a vida.33 Unamuno, em tom polmico, acrescenta:
No faltar a tudo isso quem diga que a vida deve submeter-se
razo, ao que responderemos que ningum deve o que no pode, e a
vida no pode submeter-se razo. Deve, logo pode, replicar
algum kantiano. E contra-replicaremos: No pode, logo no
deve. E no pode porque a finalidade da vida viver, no
compreender.

26

30

27

31

STV p. 108.
STV p. 112.
28
STV p. 115.
29
STV p. 117.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]

STV p. 15.
STV p. 111.
STV p. 15.
33
STV p. 15.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]
32

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Sinceridade e insinceridade tambm so chamadas a participar da
polmica:
No faltou quem tenha falado do dever religioso de resignar-se
mortalidade. Isso j o cmulo da aberrao e da insinceridade. E
ao falarmos de sinceridade vir algum opondo-nos a veracidade.
Seja. Mas ambas as coisas podem muito bem se conciliar. A veracidade, o respeito ao que creio ser o racional, o que logicamente
chamamos de verdade, leva-me a afirmar uma coisa neste caso: a
imortalidade da alma individual um contra-senso lgico, algo
no s irracional, mas contra-racional; mas a sinceridade me leva a
afirmar tambm que no me resigno a essa outra afirmao e que
protesto contra a sua validade. O que sinto uma verdade, to verdade pelo menos como o que vejo, toco, ouo e me demonstrado
creio que mais verdade ainda , e a sinceridade me obriga a no ocultar meus sentimentos.34

Unamuno sentencia que as pessoas que s pensam com o crebro

viram definidoras, tornam-se profissionais do pensamento. Que se um
filsofo no um homem, tudo menos filsofo; , sobretudo, um pedante, isto , um arremedo de homem. Que a filosofia, como a poesia,
ou obra de integrao, de amalgama, ou no mais que filosofismo,
erudio pseudofilosofia.
Manuel Fraij afirma que Miguel de Unamuno, como outros muitos pensadores, percebeu que a filosofia e a religio moram sob o mesmo teto e tm objetivos similares. Ambas refletem sobre a vida e a morte, sobre a dor e a felicidade, sobre a esperana e a ao do homem no
mundo. 35
Para o leitor interessado em aprofundar o estudo da relao entre
filosofia e religio em Unamuno sugerimos, alm das prprias obras de
Unamuno claro, a leitura de dois artigos: O primeiro de Carlos Paris,
Unamuno: la religin como soteriologa existencial.36 O segundo de

34
35
36

STV p. 113.
FRAIJ, Manuel. Opus. cit. p. 13.
In: Filosofa de la Religin, estudios y textos, edicin a cargo de Manuel Fraij. Madrid: Editora
Trotta, p. 427-456.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]

Armando Savignano, Unamuno (1864-1936) o existencialismo cristo37.

5. Filosofia, religio e ceticismo

Unamuno afirma que a sada para o impasse o ceticismo. A
vida, que se defende, procura o ponto fraco da razo, encontra-o no
ceticismo, agarra-se a ele e trata de salvar-se assim agarrada. Necessita
da fraqueza de sua adversria. Nada seguro, tudo est no ar.38
Unamuno, ento cita, e faz suas, as palavras de Lamennais:
Como! Iremos submergir, perdida toda esperana e s cegas, nas
mudas profundezas de um ceticismo universal? Duvidaremos que
pensamos, que sentimos, que somos? A natureza no deixa: somos
obrigados a crer at mesmo quando nossa razo no est
convencida. A certeza absoluta e a dvida absoluta nos esto
igualmente vedadas. Flutuamos num meio vago entre esses dois
extremos, como entre o ser e o nada porque o ceticismo completo
seria a extino da inteligncia e a morte total do homem. Mas no
lhe dado aniquilar-se. H nele algo que resiste invencivelmente
destruio, no sei que f vital, indomvel at para sua prpria
vontade. Queira-o ou no, tem de se conservar. Sua razo se no
ouvisse mais que ela, ensinando-o a duvidar de tudo e de si mesma,
reduzi-lo-ia a um estado de inao absoluta; pereceria antes mesmo
de ter podido provar a si mesmo que existe.11

Porm, imediatamente Unamuno deve esclarecer algumas coisas.

Especialmente a diferena entre um ceticismo absoluto e um ceticismo
vital. No a rigor, que a razo nos leve ao ceticismo absoluto, no! A
razo no me leva, nem me pode levar a duvidar de que eu exista; ela me
leva ao ceticismo vital, melhor ainda, negao vital; j no a duvidar,
mas a negar que a minha conscincia sobreviva minha morte. O
ceticismo vital vem do choque entre a razo e o desejo. E desse choque
37

In: PIENZO, Giorgio GIBELLINI, Rosino (org.). Deus na Filosofia do Sculo XX. So Paulo:
Loyola, 1998. p. 121.
38
STV p. 113.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]

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afirma Unamuno desse abrao entre o desespero e o ceticismo, nasce
a santa, a doce, a salvadora incerteza, nosso supremo consolo. 39
A certeza absoluta, total, de que a morte uma completa,
definitiva e irrevogvel aniquilaes da conscincia pessoais, uma
certeza disso, como esto certos de que os trs ngulos de um
tringulo valem dois ngulos retos; ou a certeza absoluta, completa,
de que nossa conscincia pessoal se prolonga alm da morte, nestas
ou em outras condies, inserindo sobretudo a o estranho e
ocasional acrscimo do prmio ou do castigo eternos, ambas as
certezas nos tornariam igualmente impossvel a vida. Num
esconderijo, o mais recndito do esprito, talvez sem o saber, o
mesmo que cr estar convencido de que, com a morte, acaba
sempre sua conscincia pessoal, sua memria, nesse esconderijo
resta-lhe uma sombra, uma vaga sombra de incerteza, e enquanto
ele se diz: Eia! vamos viver esta vida passageira, que outra no
h!, o silncio daquele esconderijo lhe diz: Quem sabe! Talvez
creia no ouvir, mas ouve. E tambm num canto da alma do crente
que guarde mais f na vida futura h uma voz velada, uma voz de
incerteza, que cochicha ao ouvido espiritual: Quem sabe essas
vozes so, talvez, como o zumbido de um mosquito quando o
vendaval brama entre as rvores do bosque: no nos damos conta
desse zumbido, mas, junto com o fragor da tormenta, ele nos chega
ao ouvido. Como poderamos viver, seno, sem essa incerteza?40

Para Unamuno o e se houver? e o e se no houver? so as

bases de nossa vida ntima. Mas, tambm ele afirma que normalmente
no acredita nos que garantem que nunca, nem no mais fugaz pestanejar,
nem nas horas de maior solido e tribulao, se lhes aflorou
conscincia esse rumor da incerteza. Unamuno declara que no
compreende os homens que dizem que nunca lhes atormentou a
perspectiva do alm da morte, nem que sua prpria aniquilao os
inquiete. Assim e para ir concluindo este artigo Unamuno afirma
com um profundo tom pessoal:

e a viver sempre? A viver sempre, no a conhecer sempre. Porque

viver uma coisa e conhecer outra e, talvez haja entre ambas tal
oposio, que no possamos dizer que tudo o que vital antiracional, e no s irracional, e tudo o que racional, antivital. Esta
e a base do sentimento trgico da vida.41

Concluindo
Estamos cientes que neste artigo s esboamos as primeiras linhas
de um tema que vasto e estimulante, extenso em seus limites e existencial em seu contedo, pois toca num ponto que apaixona a muitos desde
os comeos dos tempos at os nossos dias: o problema de Deus e a imortalidade. Isto , o sentimento de no querer morrer, de que a vida se
prolongue o mais possvel no tempo: a fome de imortalidade. Sentimento bsico que gera o sentimento trgico da vida. E o problema teolgico
correlato: ser que Deus nos pode ajudar a viver, ser que ele nos continuar dando vida ainda no momento da morte? Problemas que para Unamuno so fundamentais e no podem ser reduzidos racionalidade.
Para Unamuno s valem as razes que o corao sente.
Estes so alguns dos problemas colocados pela Filosofia da Religio de Unamuno. Problemas velhos como a prpria humanidade. A
Filosofia da Religio ainda tem um longo caminho a percorrer.

Jorge Luis Rodrguez Gutirrez

Doutor em Filosofia
e professor na Faculdade de Filosofia
e na rea de Bblia na Faculdade de Teologia Umesp.

Mas ser que podemos conter esse instinto que leva o homem a
querer conhecer e, sobretudo, a querer conhecer o que leva a viver,
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40

STV p. 114.
STV p. 115.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]

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STV p. 33.
Jorge Luis Rodrguez GUTIRREZ. Miguel de Umqamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139 [Edio on-line, 2009]