Serpentes de Arum.

Fabricao e esttica
entre os Wayana (Wajana1)
na Amaznia Oriental
Lucia Hussak van Velthem
MPEG/SCUP Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao

RESUMO
A categoria artesanal da cestaria constitui uma esfera do saber masculino, dotada de dimenses criativas e estticas entre os
Wayana, povo de lngua carib na Amaznia Oriental. O artigo enfoca dois artefatos tranados, conectados a um complexo
sistema representativo e conceitual, o tipiti e o cesto cargueiro pintado esto no centro da anlise. Nestes artefatos pode
ser percebido um duplo sentido: o de recriao, pois so fabricados, mas de acordo com os parmetros estabelecidos nos
tempos primordiais, e o de transposio e, portanto, so marcados com as pinturas corporais/estruturas epiteliais das
serpentes sobrenaturais das quais transmitem a essncia.
Palavras-chave: Amaznia, Wayana (Wajana), cultura material, cestaria, esttica, cosmologia.
ABSTRACT
The basketry category represents a sphere of men knowledge, endowed with creative and aesthetic dimensions between
the Wayana, a Carib-speaking Amerindian of the Eastern Amazon. This paper focuses on two twisted artifacts twisted,
connected to a representative and complex conceptual system: the tipiti and the painted carrying basket. These artifacts
can be perceived in a double sense: that of recreation because they are manufactured, but according to the parameters set
in primordial times; and that of transposition, because they are marked with body paint / epithelial structures of supernatural snakes of which these artifacts convey the essence.
Keywords: Amaznia, Wayana (Wajana), material culture, basketry aesthetics, cosmology.

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Introduo: a fabricao e os fabricados

A paisagem amaznica composta de rio, floresta e devaneio percebida como dupla
realidade: imediata e mediata, segundo o poeta paraense Paes Loureiro (2013, p. 140). A imediata tem funo material, lgica, objetiva, enquanto a mediata tem funo mgica, encantatria,
esttica. Nesse contexto, os mltiplos usos e funes, as relaes que so desencadeadas, os significados representacionais, as intenes estticas constituem questes que permitem desvelar
aspectos da paisagem de artefatos corriqueiramente encontrada nas aldeias indgenas na Amaznia. Entretanto, como assinalou o poeta, igualmente relevante conhecer o material, a forma,
a produo de um artefato, uma vez que se trata, tambm, de um elemento concreto, derivado
de processos tcnicos de fabricao (Gell, 1992). Observa-se, assim, que um artefato criado
por mos indgenas resulta de uma fabricao, a qual responde a uma inteno, a uma vontade
de produzir efeitos de ordem tcnica e simblica.
A fabricao constitui uma atividade repleta de significados para os povos indgenas amaznicos1, porquanto as habilidades tcnicas demandam uma questo de conhecimento que associa

diferentes formas de aquisio e produo que conjugam a viso, o gesto e muitos outros fatores
(Gow, 1999). A noo de fabricao no se resume aos elementos de cultura material, pois,
para os Wayana, a gerao de descendentes constitui tambm um ato tecnolgico, uma vez que
representam corpos que foram fabricados.
Os Wayana (Wajana) pertencem famlia lingustica carib. Em diferentes publicaes so
tambm referidos como Aiana, Ojana, Waiano e, nos relatos histricos, foram identificados,
at meados do sculo XX, como Rocoyen, Rucuiana, Urukuyana. Segundo a tradio oral, absorveram indivduos originrios de outros grupos indgenas de fala carib, como os Kukui, os
Opagwana, os Upului, os Pupuriyana, os Arakapai, os Aparai, contra os quais fizeram incurses
guerreiras no passado. Esses povos, assim como os Wayana, ocupavam diferentes bacias hidrogrficas que banham uma extensa regio compreendida pelo Brasil e por pases limtrofes da
regio do Planalto da Guiana. Atualmente, no Brasil, as aldeias wayana esto estabelecidas no
extremo norte do estado do Par, s margens do rio Paru de Leste. A rea habitada e explorada
est inserida na Terra Indgena Parque Tumucumaque e na Terra Indgena Rio Paru dEste2.

Este aspecto foi abordado por Guss (1989); Overing (1991); Velthem (1998, 2001, 2003) para os povos de lngua
carib, enfatizando a importncia da sua articulao com o cotidiano.
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Arranjos matrimoniais, operados desde o sculo XIX, acarretam a lenta fuso dos Wayana com os Aparai, outro
povo de lngua carib que compartilha o mesmo territrio.
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Figura 1 O rio Paru de Leste e a aldeia Kurupohpano (Iori Linke, 2013).

Para os homens e mulheres casados, a fabricao de filhos e de coisas constitui um imperativo, ao qual os Wayana no se furtam. Essas atividades esto intimamente conectadas noo
de que constituem fabricaes atuais, mas que obedecem a modelos criados pelos demiurgos
nos tempos primordiais, quando os primeiros elementos a serem fabricados foram mulheres,
modeladas a partir das matrias-primas disponveis: cera, argila e arum3. Sucessivamente experimentadas pelos seres demirgicos, essas matrias revelam um sentido de escalonamento
na elaborao/aprendizado tcnico, tanto primordial como atual. Verifica-se, ento, que o uso
desses insumos delimita domnios que opem a infncia vida adulta e os homens s mulheres,
uma vez que as crianas modelam brinquedos de cera, as mulheres confeccionam vasilhas de
argila e os homens empregam o arum nos trabalhos de cestaria.
Nas fabricaes dos Wayana adultos, as matrias corporais, como sangue e smen, produzem filhos, e os materiais naturais, como folhas, pelos, penas, canios, cips, argila e madeiras,
resultam em diferentes artefatos. Os filhos so produzidos em pequena escala4 e seus corpos so

caracterizados por possurem o mesmo sentido de humanidade dos seus criadores; os objetos,
entretanto, so feitos em grande nmero e reproduzem corpos no necessariamente humanos,
que podem ser parcelados ou integrais.
A grande maioria dos artefatos produzidos constitui corpos que so parcelados, pois para
a viabilidade da vida cotidiana esse desmembramento se impe. Assim, para que um tipiti no
reviva sob a forma de voraz serpente, no so reproduzidas a cabea e a cauda dele. Por outro
O arum (Ischnosiphon, sp) uma planta silvestre, encontrada em terrenos midos da terra firme.
Segundo o ltimo censo, realizado em 2012 pela Secretaria de Sade Indgena do Ministrio da Sade, os
Wayana e os Aparai somam, no Brasil, cerca de 900 pessoas.
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lado, a concretizao integral de um corpo logra a revivescncia do ser reproduzido. Portanto,

em uma mscara, a materializao dos elementos constitutivos do sobrenatural que ela encarna
possibilita a irrupo deste ser na aldeia, o que s desejvel durante os rituais de iniciao.
O saber fazer: intenes e gestos
No pensamento dos Wayana, os elementos materiais fabricados esto em conexo com o
produtor, com o indivduo que os materializou. Nas aldeias do rio Paru de Leste, a confeco
de artefatos constitui uma atividade cotidiana e pblica. Assim, a inteno do arteso quase
sempre evidente, cabendo-lhe, contudo, definir a identidade de sua obra. Como as partes do
corpo humano que no podem ser descritas sem pronome possessivo, as coisas, feitas por esse
mesmo corpo, enquadram-se nessa perspectiva. O vocbulo tipar, meus feitos, circunscreve
a totalidade do que produzido por intermdio do trabalho manual individual, masculino ou
feminino, segundo princpios que so eminentemente culturais.

Os Wayana produzem no apenas canoas, cestos e vasilhas, adornos corporais, mscaras e

outros artefatos, mas tambm melodia vocal e instrumental, aldeias e casas, roados, beijus de
mandioca, bebidas fermentadas, frutas comestveis e os demais vegetais cultivados. Tambm
constituem fabricaes os peixes que foram pescados, os animais que foram capturados e os
inimigos que foram trucidados. As criaes e habilidades tcnicas de uma pessoa so consideradas fundamentais para a sua insero social, e seus efeitos contribuem para a harmonia da vida
familiar e comunitria.
O aprendizado tcnico, iniciado na infncia, amplia-se e aprofunda-se com a puberdade porque visa ao casamento e gerao de filhos, mas na velhice essa prtica resulta em refinamento
e especializao. O conhecimento que permite produzir artefatos e tambm muitas outras coisas
a partir dos insumos locais referido como tuwareh, saber/conhecer. Um cesteiro habilidoso
um wama tuwaron, e um bom caador um thamo waron, pois sabe fazer carne comestvel. O
saber humano representa o resultado de uma transmisso social, sexualmente diferenciada, cuja
base pedaggica a visualizao de um modelo e o contnuo exerccio de reproduo.
O sentido da viso fornece a chave para a compreenso das concepes relacionadas aos
saberes, porque representa o principal meio, ainda que no o nico, de aquisio de conhecimentos, um aspecto compartilhado com outros povos amaznicos (Gow 1988, 1999; Overing, 2006). Esse sentido deve ser compreendido no apenas como aquilo que captado pelos
olhos, por intermdio dos quais se percebe a realidade, mas tambm como o saber ver, isto ,
a compreenso das prescries sociais para a correta manufatura dos artefatos e a seu adequado
emprego e acondicionamento.
A sede do conhecimento so os olhos, os quais abrigam um dos componentes da pessoa, o
wayanaman, como gente. Trata-se das figuras invertidas que se apresentam nas pupilas e que
representam os verdadeiros detentores dos conhecimentos e das habilidades de um wayana,

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orientando-o na concretizao dos artefatos. Entre a viso e o gesto h um contnuo intercmbio, pois os olhos guiam as mos de homens e mulheres, as quais, por sua vez, asseguram que os
conhecimentos no se esvaiam. Para tanto, um cesteiro passa os dedos nas linhas de um grafismo
recm-confeccionado para reter a sua conformao exata.
A manuteno dos conhecimentos tecnolgicos est diretamente relacionada proteo
das figuras contidas nas pupilas, que no devem ser expostas a perigos. Desta forma, homens e
mulheres evitam trabalhar noite, em execues que forcem a viso, pois a perda da acuidade
visual indica justamente o ataque de foras predatrias, associadas a um pequeno roedor. Os
moradores dos olhos tambm no devem ser requisitados para produes imprprias, o que
ocorre quando um homem busca executar uma manufatura feminina ou, ao contrrio, quando
uma mulher se volta para a confeco de um cesto. Essas atividades geram um desregramento
da relao viso/gesto, acelerando o envelhecimento do indivduo.

Figura 2 A fabricao do tipiti (Iori Linke, 2012).

A pessoa que possui todas as habilidades tecnolgicas apropriadas ao seu gnero e idade
referida em certas circunstncias como etihwar, porque logra fazer [todo] o conhecimento.
Consistindo no mais alto grau da hierarquia do saber, as pessoas que detm esse ttulo representam um ideal a ser seguido e so constantemente consultadas para assuntos da vida cotidiana e
ritual5. Entre os Wayana, a maestria artesanal invariavelmente acompanhada de um profundo

conhecimento das prticas rituais e das narrativas mticas, pois so domnios intimamente associados6. Os chefes de aldeia so geralmente dotados desse ttulo, pois deles se espera uma grande
produo, um incansvel fazer, o que se traduz em muitos filhos e inmeros objetos, alimentos,
bebidas...
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Atualmente so amide consultados pelos pesquisadores indgenas sobre os mais diversos assuntos.

Como tambm constatou Guss (1989) para os Yekuana.

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As serpentes de arum
A arte de tranar fibras vegetais representa a mais diversificada das categorias artesanais
indgenas, revelando adaptaes ecolgicas, habilidades tcnicas e expresses culturais distintas7. Nos estudos antropolgicos sobre a cestaria amerndia das terras baixas sul-americanas,
saliente uma preocupao com os aspectos tcnicos, o que atraiu diferentes pesquisadores8 para
o terreno da taxonomia e das perspectivas relacionadas com a produo e o uso, com a forma
e a funo. Paralelamente, recorrente a nfase atribuda aos grafismos que essa tcnica logra
apresentar de forma to esplndida, uma vez que no seio dos grafismos que se alojaria o simbolismo agregado aos tranados. Deve ser ressaltado que o arcabouo conceitual e simblico
engloba igualmente as tcnicas de confeco, a estrutura formal e suas variantes.
Os objetos tranados esto, portanto, estreitamente conectados a campos simblicos e estticos nas sociedades indgenas. Este fato permite articul-los a uma teoria do trabalho e da
criatividade em que o conhecimento considerado algo produtivo ou esttico porque permite
a manuteno da comunidade e a prov da fora criativa para a sua continuidade (Overing,
1991). Esse papel plenamente identificado nas fabricaes dos Wayana, entre as quais a arte
da cestaria reconhecidamente requintada, um aspecto compartilhado com outros grupos de
mesma filiao lingustica (Yde, 1965; Frikel, 1973; Guss, 1987, 1989).
A confeco de tranados emprega matrias-primas vegetais, silvestres e cultivadas9 e cons-

titui uma atividade essencialmente masculina. Entre os Wayana, os objetos de cestaria so utilizados na vida cotidiana e nas prticas rituais, constituindo ainda importantes bens de comrcio
externo10. Na dcada de 1990, o levantamento do acervo das aldeias detectou a produo de
variados artefatos tranados: tipiti, peneiras, esteiras, abanos que eram empregados no processamento da mandioca brava; recipientes para o armazenamento de fusos, pelotas de algodo e
para os adornos corporais feitos de miangas, de algodo ou de penas; cestos cargueiros para
transporte de produtos da roa; suportes para ornatos plumrios e estruturas para as mscaras.
Atualmente, a presena dos componentes desse repertrio nuanada, variando de uma aldeia
para outra, pois so numerosos os motivos da presena ou da ausncia de um artefato tranado.
A cestaria, assim como outras categorias artesanais dos Wayana, referida e circunscrita a
partir de uma trplice considerao, referente matria-prima empregada, forma de confeco
e decorao. A primeira designao provm da prtica de se designar um objeto segundo o
nome do material constitutivo. Para os Wayana, a cestaria referida ento como wama arum,
e a escolha dessa matria-prima, entre as demais empregadas na produo de tranados, deve-se

Cf. Ribeiro, 1980, 1985, 1986, 1988; Velthem, 1998, 2007; Ricardo, 2000 .
Cf. Velthem, 1998 e 2005, para o detalhamento dos autores relacionados com os estudos da cestaria.
9
Cf. Velthem (1998, p. 197-245) para maiores detalhes.
10
Os Wayana comercializam seus artefatos desde a dcada de 1970. Inicialmente essa atividade era intermediada pela Artndia (Funai) e, mais recentemente, pela Associao dos Povos Indgenas Wayana e Aparai (Apiwa),
instalada em Macap. Esse comrcio permanece pouco rentvel devido s grandes dificuldades de transporte dos
objetos das aldeias para a capital do estado do Amap.
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ao complexo simbolismo que impregna esse vegetal, alm de suas qualidades de durabilidade, de
leveza e de resultado esttico.
A valorao deriva da capacidade do arum em produzir tranados tanto monocromticos,
quando a casca mantida, como marchetados em cores contrastadas, quando algumas das tiras
empregadas recebem tinturas vegetais negras ou vermelhas. Ao ser entranada, essa matria-prima reproduz as peles de seres sobrenaturais serpentiformes (okoiwuim)11. O sentido perceptivo destacado o de que o arum concretiza tanto a colorao, como os grafismos da pintura
corporal/estrutura epitelial de tais seres e, ainda, a sua caracterstica principal, o fato de ela ser
intrnseca e permanente. Consequentemente, na cestaria wayana, o tecido e o grafismo so uma
e mesma coisa, ao contrrio do que ocorre na cermica, em que os grafismos so aplicados.

Encerrados em uma complexa rede de propsitos e de prticas, os tranados evocam sempre

alguma coisa que est alm de sua funo e de seu aspecto formal. Assim, possuem e manifestam vrias objetivaes ( Jamim, 2004, p. 9), as quais podem exprimir diferentes realidades
e concepes que se tornam claramente apreensveis com o detalhamento de dois importantes
artefatos tranados, fabricados pelos homens wayana: o tipiti e o cesto cargueiro.
O tipiti (tumki) inteiramente confeccionado com fasquias de arum com casca e, assim,
apresenta um lustroso e avermelhado corpo cilndrico. Para um jovem, o aprendizado da confeco do tipiti lento, pois se trata de um objeto difcil de ser fabricado, j que h o corpo a ser
tecido e duas complexas formas de arremate. A confeco deve principiar pelo centro do artefato, para que tanto a parte interna como a externa possam ser tecidas com esmero. Se as tiras
de arum no forem colocadas de forma correta, o tipiti ficar desproporcional, e se no forem
muito bem ajustadas, o tranado ficar frouxo e deixar vazar a massa de mandioca ralada. Num
e noutro caso fica comprometido o movimento constritor requerido desse artefato.
O domnio da confeco do tipiti indica que o rapaz est apto a casar. Na realidade, essa
habilidade representa, entre os Wayana, a condio necessria ao matrimnio. Os jovens que
desejam prolongar a despreocupada vida de solteiro retardam, portanto, o aprendizado dessa
manufatura. Tal opo tem se acentuado, e recentemente muitos jovens se casam sem estar aptos
a confeccionar um tipiti, fato que julgado reprovvel pelos mais velhos, porque essa carncia
considerada o paradigma das unies desajustadas.

Figura 3 Tipitis na aldeia Jolokoman (Iori Linke, 2012).

Figura 4 Tranado karupiman no tipiti; representa a pele ventral de Kutupxi.

Acervo MCTI/Museu Paraense Emlio Goeldi (Fabio Jacob, 2013).

Os Wayana identificam trs categorias de seres sobrenaturais fundamentais: os okoiwuim (cobra-grande) so

serpentiformes, os wayanaim (gente monstruosa) so antropomorfos, e os aulukim possuem a forma de larvas
de borboleta. Essas categorias abrangentes so integradas por numerosos indivduos ou grupos de seres. Todos so
descomunais e antropfagos, vivem nas profundezas das guas dos rios e lagos ou no alto de serras e de grandes
rvores, como a sumaumeira.
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Nas lides cotidianas, esse utenslio presta-se a uma nica funo, para a qual foi justamente
confeccionado: espremer a massa de mandioca ralada, em movimentos em tudo similares a uma
serpente constritora. O tipiti pode ser encontrado nas cozinhas das mulheres wayana, quer seja
tencionado entre dois travesses ou acondicionado, suspenso a um canto.
Nas cozinhas, casas do fogo (uapot pakoron), o tipiti se rene a outros objetos utilizados na
produo de alimentos: panelas, esptulas, peneiras, esteiras, torrador de beiju. Segundo as concepes dos Wayana, esses artefatos tambm reproduzem seres ou partes de seres que viveram
nos tempos primordiais, tais como: a peneira circular, uma serpente enovelada; o torrador de
beiju, um ninho de vespas; a esptula, o bico de um pato. Como descreve o mito de criao, esses
elementos estavam presentes na cozinha de Pl, um sapo/demiurgo e guardi do fogo, que os
percebia como artefatos12 e assim os utilizava na preparao de alimentos. Todavia, quando Pl
os acondicionava nos jiraus suas redes , logo adormeciam e se mantinham inertes.

O aspecto formal do tipiti reproduz uma serpente sobrenatural, Kutupxi, muito embora
no corresponda fielmente sua aparncia, pois lhe faltam as extremidades, a cabea e a cauda,
como mencionado. O que propriamente associa o artefato ao sobrenatural a reproduo de
seus movimentos constringentes e a apresentao de sua pintura corporal, ou melhor, de sua
estrutura epitelial, o que possvel por meio das tcnicas de entranamento extensveis. Uma
das tcnicas karupiman e descreve a pele ventral da serpente; a outra tpapoman e reproduz a
dorsal. Este ltimo termo significa fieiras de penas indicando, desta forma, que Kutupxi tem o
dorso recoberto de penas, e assim seria uma serpente emplumada, o que refora seus atributos
sobrenaturais
Os homens wayana fabricam vrios tipos de cestos cargueiros, genericamente designados
como katali. Alguns so rapidamente feitos com folhas de palmeiras e servem para o transporte
de frutos silvestres, de sementes, de caa esquartejada e so descartveis, abandonados no porto
da aldeia. Porm o katali, que confeccionado com tiras de cip, permanente e permite que as
mulheres transportem lenha, mandioca e outros produtos da roa durante alguns anos.
Nenhum dos cestos mencionados se iguala ao katari anon, cesto cargueiro pintado ou
katari tmirikik, cesto cargueiro com pintura corporal [de uma serpente sobrenatural]. Este
artefato considerado pelos Wayana como o mais laborioso objeto de seu repertrio de cestaria.
O valor atribudo deriva da complexidade estrutural e material desse cesto, pois a sua fabricao
requer um acmulo de conhecimentos especializados: botnicos, tcnicos, estticos e simblicos,
alcanados apenas na maturidade, quando um homem habilidoso se torna um especialista na
arte de tranar.

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Consultar Viveiros de Castro (2002) para a discusso do perspectivismo indgena.

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Figura 5 Cesto cargueiro pintado (vista interna). Acervo MCTI/Museu Paraense Emlio Goeldi. (Fabio Jacob, 2013).
A confeco desse artefato emprega seis espcies de matrias-primas silvestres para a estrutura e para os acabamentos, duas fibras cultivadas para as amarraes13 e ainda habilidade e
competncia a respeito dos diferentes processamentos exigidos para o seu emprego adequado.
Outras prticas especializadas referem-se s oito formas de tranado e arremates que so necessrias, e ainda decorao do artefato que compreende a conjugao de formas decorativas
distintas.
Quando recm-concludo, o cesto cargueiro pintado repousa no jirau das residncias e pode
acondicionar beijus de mandioca brava. Sua principal funo o transporte de redes de dormir
por ocasio de deslocamentos familiares sazonais, quando so realizadas visitas aos parentes em
outras aldeias14. Nessas viagens, possui outra atribuio, pois utilizado pela esposa do produtor
para colocar em evidncia o virtuosismo tcnico e esttico de seu marido. Isso ocorre quando
trafega, carregando-o s costas, do porto casa comunitria onde ficam alojados.

O cesto cargueiro pintado no notvel apenas por testemunhar os conhecimentos e habilidades manuais masculinos. Trata-se de um artefato que desvenda complexos atributos simblicos, representacionais e estticos que no logram ser alcanados pelos Wayana em outros
artefatos de uso feminino e cotidiano. Assim, o cesto cargueiro propicia a visualizao das
partes mais significativas da estrutura de determinado componente cosmolgico, denominado
Tulupere15, cujo aspecto o de larva de borboleta/serpente. Esse ser est recoberto de grafismos

em vermelho e negro, os quais correspondem sua pintura corporal e que foram vistos/copiados
pelos Wayana em tempos imemoriais, como informa a narrativa mtica.

O elenco das pinturas corporais de Tulupere reproduzido na ornamentao corporal humana e em todas as categorias artesanais, masculinas e femininas. Dentre estas, a cestaria detm
o maior nmero de grafismos16, e tal multiplicidade derivada do fato de serem os tranados

concebidos como reprodues de diferentes partes do corpo do prprio ser sobrenatural, pois, ao
retirarem os padres, os Wayana colheram igualmente os tranados, antes desconhecidos.

A maioria dos tranados wayana emprega trs matrias-primas diferentes. O detalhamento do cesto cargueiro
pintado encontra-se em Velthem, 1998 e 2002.
14
O cesto cargueiro pintado foi visto em uso at meados da dcada de 1980. Entretanto, os conhecimentos sobre a
sua confeco, decorao, simbolismo permanecem vvidos para determinados homens, como pde ser constatado
em 1995 e como revelou um wayana que esteve em Belm (PA) em maio de 2000.
15
Sobre o sobrenatural Tulupere, consultar Velthem 1998, 2003 e Velthem e Linke, 2010.
16
Foram repertoriados 47, com nomenclatura diferenciada (Velthem, 2003; Velthem e Linke, 2010).
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Figuras 6 e 7 Tranados no cesto cargueiro. esquerda, o externo; direita, o interno.

O grafismo identificado como mamakterre, pinto do mato/serpente sobrenatural. Acervo
MCTI/ Museu Paraense Emilio Goeldi (Fabio Jacob, 2013).
A parcela da estrutura corporal de Tuluper que o cesto cargueiro reproduz a que corresponde a seu tronco. A parte inferior so as ndegas; as laterais so os flancos; a parte externa
corresponde ao dorso do sobrenatural, e a interna corresponde ao ventre.
Coroando esse detalhamento anatmico, destacam-se as mltiplas pinturas corporais da
serpente, transpostas para o cesto cargueiro por meio de tcnicas de tranado que possuem a
peculiaridade de formar grafismos que podem ser apreciados nas duas faces17. De acordo com os

Wayana, a pintura corporal de Tulupere tanto externa quanto interna na parte ventral, o que
equivale a afirmar que o sobrenatural possui as entranhas igualmente pintadas.

Segundo o pensamento dos Wayana, o que particularmente esttico provm da alteridade, dos inimigos, dos sobrenaturais, dos que esto afastados do convvio social, atributo que se
amplia na mesma medida em que aumenta o estranhamento e o poder predatrio original. Este
o motivo pelo qual justamente no interior do corpo de Tuluper que so reunidos os mais
apreciados e complexos grafismos do repertrio de suas pinturas corporais. H poucos lugares
mais belos e mais temidos do que o ventre desse ser antropofgico, visualizado apenas por guerreiros18 que com ele se defrontaram e que se encontram, agora, em suas entranhas, aps terem

sido devorados...

A descrio contida nas pginas precedentes enfocou a cestaria wayana e sublinhou como
dois objetos especficos representam uma esfera significativa do saber masculino que indica
uma dimenso criadora e criativa. Em cada artefato se destaca uma esttica que relevante e
valorizada pelos prprios Wayana, traduzida por meio de um sofisticado sistema representativo
e conceitual.
No tipiti e no cesto cargueiro pode ser percebido um duplo sentido: o de recriao, pois esses
objetos so fabricados de acordo com os parmetros estabelecidos nos tempos primordiais; e
o de transposio, j que esto marcados com as pinturas corporais/estruturas epiteliais das
serpentes sobrenaturais, das quais transmitem a essncia, e no apenas a aparncia19.
As percepes aludidas esto intimamente relacionadas com duas faculdades essenciais: o
gesto e a viso. O senso de humanidade conferido pelo trabalho manual, pelo gestual, socialmente transmitido por intermdio das geraes. O tipiti e o cesto cargueiro teriam, nessa acepo, um estreito vnculo com as mos e o ser gente, ser wayana, pois apenas os humanos so
capazes de produzir artefatos. Entretanto, o sentido que remete ao campo da alteridade resulta
Ver figuras 6 e 7. Apenas quatro tranados apresentam essa forma decorativa, mas como nenhum tem as
dimenses do cesto cargueiro, essa decorao considerada especfica desse artefato.
18
Segundo os Wayana, so os guerreiros, em suas incurses de guerra, os que mais percebem e se defrontam com
os sobrenaturais.
19
Ver em Aroni, 2010, uma interessante apresentao desses conceitos em Vernant.
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de uma apropriao visual, da paradoxal contemplao do que belo, porm aterrorizante. Nessa
acepo, os objetos mencionados se associam ao olhar e a seu morador, semelhante gente, o
wayanaman, elemento que est apto a orientar a produo humana dos artefatos. A imbricao
do que est separado, ou seja, a habilidade humana e a beleza dos sobrenaturais resultam na arte
dos Wayana, reconhecida como sua, pois apropriada para seu uso e compartilhamento.
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