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10 | N2 | 2012
O fado de Portugal, do
Brasil e do mundo: as
teorias sobre sua origem
Ricardo Nicolay
Bacharel em Cincias Sociais pelo CPDOC-FGV e Mestrando em Comunicao
pelo PPGCom/UERJ. Assessor de Imprensa e de Publicaes da UERJ e Editor
Executivo da Revista Contempornea, publicao on-line do grupo de pesquisa
Comunicao, Arte e Cidade da Faculdade de Comunicao Social da UERJ.
Resumo
O fado considerado o maior smbolo musical de Portugal por representar a identidade
da sociedade lusitana. Em duzentos anos de histria, muitas teorias surgiram sobre suas
origens, mas at hoje no h consenso entre pesquisadores, msicos e apreciadores. O
objetivo deste texto fazer uma reviso das hipteses sobre o surgimento do gnero, com
destaque para aquelas que sugerem sua origem no Brasil e em Portugal e tambm para a
importncia dos processos de desterritorializao e reterritorializao desencadeados, por
exemplo, pelo sistema colonial institudo pelo Imprio Ultramarino Portugus.
Palavras-chave: Fado; origens; territrio; fronteiras.o.
Abstract
Fado is considered the greatest musical symbol of Portugal to represent the identity of
the Lusitanian society. With two hundred years of history, many theories have arisen
about his origins, and yet, to date there is no consensus among researchers, musicians
and lovers. The aim of this paper is to review the hypotheses that there are emerging
about the genre, especially those that suggest its origin in Brazil and Portugal and also
the importance of the deterritorialization and reterritorialization processes triggered by
the colonial system established by the Portuguese Overseas Empire.
Keywords: Fado; origins; territory; borders..
Msica, Mdia e Espao Urbano
1 - Introduo
A histria do fado comea no sculo XIX e est entrelaada por diversas teorias
sobre as origens desse gnero musical, as quais continuam sendo debatidas at hoje.
Considerado Patrimnio Cultural Imaterial da Humanidade pela Organizao
das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) em 2011,
o fado visto como o principal smbolo musical de Portugal. Ao longo de sua
trajetria, rompeu fronteiras importantes, abandonando a caracterstica de msica
pertencente s classes mais baixas e tornando-se patrimnio do mundo. Sua histria marcada pela transmisso oral do conhecimento, assim como por constantes
recriaes e reinvenes de sua tradio. A globalizao e a fluidez dos campos
socioculturais do mundo contemporneo apontam para uma nova perspectiva de
anlise do fado e de sua trajetria, assim como para o fortalecimento das discusses
sobre as fronteiras culturais e a criao de novos territrios, que promovem simultaneamente as suas desterritorializao e reterritorializao.
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O lundum ou lundu, como escreve Pinto de Carvalho (2003), uma dana tipicamente africana, importada do Congo para o Brasil durante a poca da
escravido, a qual perdurou no Brasil desde a primeira metade do sculo XVI at
finais do sculo XIX. A fama do lundu data do sculo XVIII e, apesar da forte
resistncia por parte da Igreja e at mesmo da Corte, aos poucos ganhou espao
e aceitao da elite e da Corte portuguesa (TINHORO, 1998). O lundu era
considerado uma dana vulgar e imoral, como representado em muitos relatos de
viajantes em passagem pelo Brasil que se impressionaram com a dana.
.
Figura 1 Lundu
Fonte: Johann Moritz Rugendas, 1835.
Dos relatos destacam-se dois, que, por apresentarem ideias opostas, traduzem com riqueza de detalhes as danas do Brasil colonial. O primeiro o relatrio de viagem escrito pelo capito francs Louis-Charles Desaules de Freycinet,
comandante de 1817 a 1820 de uma expedio da Armada Real francesa:
As danas que se executam nos sales so em geral as francesas e as inglesas. Noutros lugares preferem-se com bastante frequncia as danas
lascivas nacionais, que so muito variadas e se aproximam muito das
dos negros da frica. H cinco ou seis que so muito caractersticas: o
lumdum a mais indecente; vm depois o caranguejo e os fados, que
so em nmero de cinco estas so danadas por quatro, seis, oito ou
mesmo dezasseis pessoas; por vezes so entremeadas de melodias cantadas muito livres; h nelas figuras de vrios gneros, todas elas muito
voluptuosas. Mas em geral estas danas tm mais lugar no campo do
que na cidade. Alm disso, as raparigas raramente hesitam em participar nelas, e quando se dana em pares a mulher que vem convidar o
cavalheiro (NERY, 2004, p. 18).
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Infelizmente, tambm no Rio de Janeiro a Dana francesa est a comear a suplantar a nacional. No conheo nada de mais inspido do que
estes entrechats e ailes de pigeon constantemente repetidos, que lembram
uma marioneta a mexer os braos e as pernas como se algum lhe estivesse a puxar os cordis. Quanta expressividade no h, pelo contrrio,
no s Fandango como tambm no Fado, essa dana de negros to
imoral e no entanto to encantadora, e quando necessrio danas uma
Gavotte prefiro v-la danada por brasileiros ou espanhis do que pelo
mais clebre Mestre de Bailado parisiense. At prpria Valsa alem
estes povos sabem retirar-lhe a sua cansativa monotonia; tambm nesta
dana, tal como ela executada no Brasil, se exprime a ideia do amor
primeiro negado mas depois concedido (NERY, 2004, p. 18-19).
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Assim como o lundu, a modinha tambm considerada fonte de inspirao e matriz para a constituio do fado. Alm de acompanharem a histria
da msica luso-brasileira durante mais de dois sculos, os dois gneros se caracterizam por terem abertura e trnsito em diversas classes sociais, tornando-se piv[s] da inter-relao de classes, ora abrindo portas, aproximando atores
sociais de camadas menos favorecidas [...] ora efetuando este mesmo caminho
no sentido inverso (LIMA, 2010, p. 10).
Embora tenham alguns pontos de ligao, compreende-se que o lundu e
a modinha originaram-se de lados diferentes do Atlntico. Ambos os gneros
surgiram no perodo de expansionismo do territrio portugus, mas o lundu
apareceu em terras brasileiras (colnia) e a modinha em terras portuguesas (metrpole). As questes sobre as origens da modinha, tal como do fado, tambm se
encontram em disputa. Uns defendem que o gnero surgiu no Brasil; outros, em
Portugal. Para Mrio de Andrade, a defesa da modinha como msica originria
do Brasil apresenta-se como um simples patriotismo (LIMA, 2010).
Assim como o lundu, a modinha desperta sentimentos opostos entre os
seus observadores. O poeta Nicolau Tolentino ressalta a vulgaridade presente
nas modinhas, como no tema a seguir:
Pouco s filhas falarei;
So feias e malcriadas;
Mas sempre conseguirei
Que cantem desafinadas
De saudades morrerei.
Cantada a vulgar modinha,
Que dominante agora,
Sai a moa da cozinha
E diante da senhora
Vem desdobrar a banquinha
NERY, 2004, p. 34).
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mesmo que eles incidam em diferentes momentos da histria narrada. A popularidade de Severa retratada no tema Fado da Severa, composto por Sousa
do Casaco em 1848:
Chorai fadistas, chorai,
Que uma fadista morreu.
Hoje mesmo faz um ano
Que a Severa faleceu.
Chorai, fadistas, chorai
Que a Severa j morreu:
E fadista como ela
Nunca no mundo aparceu.
[...]
Chorai, fadistas, chorai,
Que a Severa se finou.
O gosto que tinha o Fado,
Tudo com ela acabou.
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Prostituta e moradora do bairro da Madragoa, Severa mantinha um relacionamento amoroso com o conde de Vimioso, frente de uma das famlias
aristocrticas mais distintas de Portugal. Ele a convidava frequentemente para
se apresentar nos sales da aristocracia e, por isso, ela considerada um instrumento de promoo social do fado. Ainda hoje seu mito est presente entre
aqueles que estudam e apreciam o fado e, em boa medida, motivado pela defasada quantidade de documentos, fotos e registros que ajudem a compreender
melhor a mulher que desencadeou mudanas importantes na histria do fado.
Brito (2006) apresenta o contraponto entre esses dois mundos sociais na cidade como modo de entender a teoria da origem lisboeta do
fado. Por um lado, apresentada:
[...] A populao iletrada e marginal das ruas e da zona ribeirinha da
cidade, despossudos e gente sem emprego estvel, com a actividades
de circunstncia, misturada com desocupao, cio e vadiagem, uma
circulao pelas tabernas, prostbulos, feiras e espaos de relacionamento clientelar estratos superiores da sociedade [...].
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O quarto ator social era formado pelas pequena e mdia burguesias, que
detinham o capital financeiro corrente na cidade. A burguesia tinha meios financeiros para adquirir a grafonola, o aparelho de rdio e para frequentar o teatro de
revista, capitalizando assim a economia do fado. Para Brito (2006), a burguesia
era o ator social que disseminava, junto com as transmisses de rdio, o fado para
outras camadas da sociedade. O rdio representou importante ferramenta durante
o processo de construo da identidade nacional do fado. Em paralelo, a burguesia
em geral, cumprindo seu papel de mecenas gerava e financiava a nova forma de
comunicao e o novo gnero musical. Outras correntes indicam que, mais importante que o rdio e a grafonola, a publicao de partituras com acompanhamento
para piano a partir da metade do sculo XIX teria sido o fator determinante para a
entrada do fado nos grandes sales portugueses.
Em termos musicais, o fado preferencialmente acompanhado pela viola
e a pela guitarra, que do o suporte ao canto. A guitarra foi adotada progressivamente, determinando uma nova afinao: A utilizao especificamente portuguesa assegura a perenidade do instrumento, notadamente nos meios populares.
Nos sales, ela sofre a concorrncia da viola e do piano (SERGL, 2007, p. 2).
Alm da classificao de atores sociais e de construo da identidade,
outros estudiosos endossam a teoria da origem lisboeta do fado, como o musiclogo Ernesto Vieira (1890):
1 O Fado s popular em Lisboa; para Coimbra foi levado pelos
estudantes, e nem nos arredores destas duas cidades ele usado pelos
camponeses, que tm as suas cantigas especiais e muito diferentes.
2 Nas provncias do Sul, onde os rabes se conservaram por mais
tempo e os seus costumes e tradies so ainda hoje mais vistos, o
Fado quase desconhecido, principalmente entre a gente do campo
(SUCENA, 2003, p. 9).
Rui Vieira Nery (2004) defende que o fado se constituiu como smbolo
nacional portugus ao longo do sculo XIX:
No pode haver dvidas de que o Fado tem vindo a romper progressivamente, em particular desde o ps-guerra, todas as barreiras
3 - Algumas consideraes
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O desenvolvimento do capitalismo e a fluidificao das fronteiras contemporneas conduzem a um novo pensamento sobre a cultura e suas consideraes. Bhabha (2010) afirma que o trabalho fronteirio da cultura exige um
encontro com o novo, que no seja parte do continuum de um passado e presente. Ele cria uma ideia do novo como ato insurgente de traduo cultural.
As influncias do colonialismo nas sociedades ps-coloniais e ps-modernas
clara, como no Brasil, em Moambique e em Cabo Verde. A presena dos
entre-lugares mostra a massa cultural que se constituiu com a colaborao da
globalizao lingustica e multicultural de modo cada vez mais intenso.
As heranas culturais portuguesas so encontradas em quase todas as cidades brasileiras, e o fado est em algumas delas, como em Santos, em So Paulo,
no Rio de Janeiro e em Quissam, que mantm a tradio no s pelas memrias
e lembranas dos portugueses que aqui vivem h muito tempo, mas tambm por
aqueles que antes da imigrao para o Brasil no tinham contato com o fado e que,
chegando aqui, recriam-no e consagram-se como representantes do gnero no pas,
como aconteceu com as fadistas brasileiras Adlia Pedrosa e Maria Alcina.
Este texto faz parte de um dos desdobramentos resultantes da pesquisa de mestrado Territrio, rede e cultura da tradio: o fado do sculo XIX
no mundo do sculo XXI, que tem o objetivo de analisar o fado no mundo
contemporneo e as novas relaes que surgem a partir dos novos processos
de desterritorializao, como Amlia Rodrigues, considerada o cone da revoluo do fado, que recriou uma estrutura j canonizada do gnero na dcada de 1960, e o recebimento do ttulo de Patrimnio Cultural Imaterial da
Humanidade concedido pela Unesco em 2011, evidenciando a abertura de
novas perspectivas de estudo e anlise das relaes do fado.
Referncias Bibliogrficas
ANDRADE, Mrio de. Pequena histria da msica. So Paulo: Martins
Fontes, 1953.
______. Msica, doce msica. So Paulo: Martins Fontes, 1963.
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Documentos
CMARA MUNICIPAL DE LISBOA. Candidatura do fado lista
representativa do Patrimnio Cultural Imaterial da Humanidade. Lisboa,
2011, 15 f. Disponvel em: <http://www.candidaturadofado.com/wp-content/
themes/candidatura/docs/brochura_apresentacao_candidatura_fado.pdf>.
Acesso em: jan. 2012.
Sites
Museu do Fado. <http://www.museudofado.pt/>. Acesso em: 20 mar. 2012.
Nota
1 DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo antropologia social.
Petrpolis: Vozes. 1981.
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