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Íon, de Eurípides, e A Fundação Da Grécia Patriarcal
Íon, de Eurípides, e A Fundação Da Grécia Patriarcal
ON, DE EURPIDES,
E A FUNDAO DA GRCIA PATRIARCAL
Paulo Srgio MARQUES1
Ana Luiza Silva CAMARANI2
Resumo: A tragdia on, de Eurpides, dramatiza o mito do pai dos jnios, um dos povos indoeuropeus que invadiram a pennsula grega, dando origem cultura helnica. Pode-se, portanto,
encontrar na tragdia elementos simblicos e arquetpicos do encontro da cultura pr-patriarcal e
agrcola do litoral com a cultura nmade pastoril do interior. Com isso, Eurpides uma voz da
nostalgia matrstica na Atenas patriarcal de seu sculo. Este artigo busca, portanto, propor uma
crtica antropolgica da tragdia de Eurpides, na tentativa de trazer outra luz para a interpretao
desta tragdia polmica na obra do autor. Para tanto, baseia-se especialmente em autores que
relacionam mito, antropologia e literatura, como Eliade (2001), Maturana e Verden-Zller (2004),
Erich Neumann (2003) e Ivnov (1981), dentre outros.
Palavras-chave: Eurpedes; Tragdia; Estudos Clssicos; Literatura; Mito; Antropologia.
Abstract: The tragedy Ion by Euripides dramatizes the myth of the father of Ionians, one of the
Indo-European people who overran the Greek peninsula, leading to the Hellenic culture. Therefore,
it can be found, in this tragedy, symbolic and archetypal elements of the meeting between the prepatriarchal and agricultural culture of the coast and the culture of nomadic pastoralists of the inland.
Thus, Euripides is a voice of matristic nostalgia in patriarchal Athens, in his century. This article
seeks, therefore, to propose an anthropological critique of the tragedy by Euripides, in an attempt to
bring another light to the controversial interpretation of this tragedy in his works. It is especially
based on authors who relate myth, anthropology and literature, as Eliade (2001), Maturana and
Verden-Zller (2004), Erich Neumann (2003) and Ivanov (1981), among others.
Keywords: Euripedes; Tragedy; Classics; Literature; Myth; Anthropology.
A maior parte dos estgios evolutivos do mito e todos os seus desdobramentos na literatura ocidental ocorrem no interior de um sistema dito patriarcal,
isto , de dominao masculina. de se acreditar que esta filiao no tenha sido
incua na elaborao de imagens, figuras, temas, motivos ou mitemas para a
representao mitolgica ou literria.
Entretanto, imagens e smbolos de experincias e formas de emocionar prpatriarcais permanecem como vestgios de culturas anteriores nas expresses patriarcais, como modos de organizar cientfica e esteticamente o mundo em sociedades que ainda guardam traos matrilineares ou, finalmente, como repositrio
arquetpico para manifestaes de temas sobre a alteridade, na cosmoviso ocidental.
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Da mesma maneira como o sagrado, o cosmo e o centro so valores positivos para a cultura, pois simbolizam o mundo fundado, no patriarcado o masculino
vai associar-se ao fundadora e, assim, ser igualmente preferido ao feminino,
que se torna, ento, para o patriarcado, um arqutipo fundador do sentimento do
Outro.
Tzvetan Todorov (2003), numa obra escrita para desvelar o sentido do
Outro no ocidente, define a alteridade como uma emoo surgida do centramento
da autoconscincia num Eu soberano que separa uma identidade de tudo o que
ela exclui. O sujeito que se auto-afirma pode ser um indivduo ou uma identidade
coletiva e pode constituir uma alteridade exterior ou interior, isto , negada
absolutamente como elemento aliengena cultura ou integrada num sistema de
oposies, cujo elemento marcado pela alteridade significa a negao dos valores
excelentes e hegemnicos da cultura afirmada como sujeito:
Somente meu ponto de vista, segundo o qual todos esto l e eu estou s aqui,
pode realmente separ-los e distingui-los de mim. Posso conceber os outros
como uma abstrao, como uma instncia da configurao psquica de todo
indivduo, como o Outro, outro ou outrem em relao a mim. Ou ento como
um grupo social concreto ao qual ns no pertencemos. Este grupo, por sua
vez, pode estar contido numa sociedade: as mulheres para os homens, os ricos
para os pobres, os loucos para os normais. Ou pode ser exterior a ele, uma
outra sociedade que, dependendo do caso, ser prxima ou longnqua.
(TODOROV, 2003, p. 3, grifos do autor)
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Maturana (2004, p. 25) utiliza o termo matrstico para conotar uma situao cultural na qual a
mulher tem uma presena mstica, que implica a coerncia sistmica acolhedora e liberadora do
maternal fora do autoritrio e do hierrquico, isto , diferente de matriarcal, que designa a
cultura onde a mulher teria papel dominante.
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Xuto filho de olo, o rei fundador da raa dos elios, muitas vezes
associado com outro olo, o prprio Senhor dos Ventos, o que o filia duplamente a
uma origem nmade.
Quando encontra on, Xuto precisa argumentar com o rapaz para convenclo de que este no mais servidor de um deus, mas de um pai humano, e precisa
negar a gerao espontnea da Terra, prpria das religies da deusa e da
cosmoviso matrstica, ao mesmo tempo que recusa a mtica gerao autctone do
povo ateniense, mostrando que ele deve aceitar-se como fruto de uma cultura
estrangeira: Nasci com a terra como me, diz on, ao que Xuto rebate: A terra
no d luz crianas (EURPIDES, 1994, p. 67).
Mais adiante, quando pai e filho se reconhecem destinados um ao outro,
Xuto associa o nome do protagonista palavra ion, particpio do verbo ienai, isto ,
ir, denunciando outra vez sua natureza nmade: Dou-te o nome de on,
apropriado ao teu destino, porque foste tu o primeiro a vir ao meu encontro quando
eu saa do templo do deus (EURPIDES, 1994, p. 74).
O filho da mulher
Tambm na conversa com Cresa revela-se aquela passagem da filiao
paterna divina humana, quando on responde me: Tornei-me do meu pai;
estou a falar da minha filiao real (EURPIDES, 1994, p. 102). A reao de
Cresa contra a descendncia de linhagem paterna lembra, por outro lado, a recusa
do povo autctone de aceitar o invasor externo: No suportar nunca estrangeiros
a reinar na sua casa, ela que nasceu de uma nobre linhagem (EURPIDES, 1994,
p. 93). O dilogo que segue ilustra bem o encontro do patriarcado pastoril e
guerreiro com a sociedade matrstica feminina:
CRESA E tu vais roubar a casa s mulheres sem filhos?
ON Visto que o meu pai a dar-me a terra que obteve.
CRESA Como que possvel aos filhos de olo serem donos da terra de
Palas?
ON Foi com armas e no com palavras que ele a salvou.
CRESA Um aliado estrangeiro no deveria possuir terra.
ON Ento no tenho juntamente com o meu pai parte nenhuma na terra?
CRESA O escudo e a lana: eis a tua riqueza (EURPIDES, 1994, p. 103104).
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A paternidade problemtica
Muitos comentadores viram problemas nessa confuso de paternidade que
envolve a trama de on. Alguns chegaram a interpretar tudo como uma armadilha
de Xuto para legitimar como herdeiro um filho bastardo; outros, que on era um
filho de Xuto com a Ptia. De qualquer modo, Albin Lesky (1990, p. 213) observa:
bastante estranho, no s para a sensibilidade moderna, o fato de o deus dos
orculos instalar, por uma grossa mentira, um filho seu no palcio de Xuto.
importante, neste sentido, observar que o epteto sob o qual mais se
nomeia Apolo neste texto de Eurpides Lxias, que significa oblquo, equvoco, e refere-se ao carter ambguo do deus em relao a seus orculos. De fato,
de um lado o deus afirma ser on filho de Xuto, para depois revel-lo seu prprio
filho.
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Doros, Xuthos, Aiuolos; Xutos tinha dois filhos: Ion e Achaios. (BURKERT,
2001, p. 44)
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