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Ensaio sobre as doenas da cabea de 1764

IMMANUEL KANT
ENSAIO SOBRE AS DOENAS DA CABEA DE 1764
Traduo e introduo de
PEDRO MIGUEL PANARRA*

1 - Introduo
I. O tema da loucura no pensamento de Kant: Analogia com o
pensamento metafsico
Apresentao e contextualizao do escrito de Kant.
O presente artigo pretende introduzir de uma forma breve o escrito pr-crtico de Immanuel Kant, Ensaio sobre as doenas da cabea, publicado
em 1764, cuja traduo apresentada neste mesmo nmero da Revista
Filosfica de Coimbra. Vamos procurar faz-lo atravs de um procedimento
com dois momentos lgicos distintos: num primeiro momento descrevendo
as circunstncias, as preocupaes e o contexto terico e social da sua
apario; num segundo momento avanando um conjunto de esclarecimentos
que permitam identificar certos elementos fundamentais da sua estrutura
interna, de modo a poder esboar uma interpretao a seu respeito.
A introduo que apresentamos no pretende ser um estudo sistemtico
e minucioso de o Ensaio, e menos ainda uma interpretao exaustiva do
seu tema central, o estudo da loucura, fito que careceria de uma
comparao sistemtica com os captulos paralelos da Antropologia de um
ponto de vista pragmtico de 1798, nos quais se desenvolve um processo
de apresentao das perturbaes psicopatolgicas, paralelo ao primeiro
e que com ele mantm semelhanas, quer no que diz respeito aparncia
mais imediata quer estrutura interna da taxonomia. Na verdade, este
o nico escrito de Kant, em que o tema da loucura considerado de forma
*

Investigador do Thomas Institut, Univ. de Colnia.

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autnoma. Todas as outras anlises kantianas do tema, so apenas partes

de livros, fragmentos de outros escritos ou reflexes manuscritas disponveis
no esplio. Alm do mais, esta reflexo pode ser associada a outros temas
e ter por isso um carcter subsidirio ou, pelo contrrio, estar em primeiro
plano e constituir o tema principal, como sucede neste caso. A importncia
de o Ensaio sobre as doenas da cabea, deve-se em parte circunstncia
de ser nele que se apresenta pela primeira vez este tema e que, em
simultneo, se comea a forjar tambm um novo campo semntico que ser
decisivo para o desenvolvimento do pensamento transcendental. Por sua vez
a elaborao desse campo semntico permite a Kant iniciar a apresentao
de uma perspectiva sobre a loucura com aspectos inovadores bem como
elaborar a linguagem que permite pensar a iluso e a propenso para o
excesso que so intrnsecos ao uso terico da razo humana, movimento que
constituir o ponto de partida da elaborao da dialctica transcendental.
II. Apresentao histrica da apario do escrito Ensaio sobre as
doenas da cabea.
O Ensaio sobre as doenas da cabea foi publicado por Kant em
Knigsberg, em cinco nmeros da revista, Knigsbergischen Gelehrten
und politischen Zeitungen, tendo tido incio no ms de Fevereiro de 1764.
S alguns anos mais tarde o texto foi editado em livro. Esta revista era
editada e foi fundada pelo filsofo Johann Georg Hamman, amigo e antigo
aluno de Kant, que nela colaborou amide. A sua actividade de articulista
e comentador de assuntos da actualidade , alis, pouco referida e foi
durante muitos anos uma componente importante da atitude viva e
calorosamente socivel de Kant, que participou em vrios concursos de
natureza cientfica ou filosfica, assim como escreveu com frequncia para
esta mesma revista, o que faz deste escrito uma no excepo.
O texto de Kant publicado na revista num contexto particular motivado
pela ocorrncia de um acontecimento recente, ainda que as suas articulaes
temticas e os desenvolvimentos a que deu origem excedam o mbito restrito
do episdio que motivou a sua publicao. Pouco antes de Kant escrever o
Ensaio, apareceu no final de 1763 nos arredores de Knigsberg um polaco
chamado Jan Pawlikowicz Zdomorzyrskich Komarnicki um homem de
aspecto esfarrapado e com a atitude de um fantico religioso, que foi
designado profeta das cabras, pois era com versculos bblicos que respondia
a qualquer solicitao que lhe fosse dirigida. O homem que se deslocava
com um rebanho de ovelhas e cabras acompanhado pelo filho, tinha sofrido
uma grave doena de estmago, estado a que sobreveio uma crise de
perturbaes alucinatrias.
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O peculiar episdio, suscitou falatrio e comoo em Knigsberg e foi

documentado na poca em vrios registos, tendo tambm estado na origem
de um artigo de Hamman, publicado na mesma revista. A esse artigo, com
uma componente de quase reportagem, seguiu-se um outro, uma rplica
curiosa de um annimo, que destacava precisamente a situao do menino,
filho do viandante fanatizado que o acompanhava, e cuja autoria foi
atribuida por Hamman ao prprio Kant.
III. mbito temtico e outros textos com os quais mantm relao
O episdio e o respectivo contexto continham vrias possibilidades
temticas de mbito antropolgico como o so a loucura, o fanatismo e a
extravagncia religiosa, bem como o tema da pedagogia como porta de
acesso discusso da relao entre o estado de natureza e a vida em
sociedade. A acrescentar variedade de possibilidades temticas h
tambm alguns elementos que constituem a paisagem de fundo da
discusso, e do o tom ao que nela vai sendo apresentado. Entre estes
contam-se, por exemplo, elementos associados ao contexto mdico, saber
que o principal motivo analgico neste escrito, como o da cura e o da
terapia em diversas modalidades: a dieta, a purga e a catarse. Este
ambiente metafrico e expressivo marcado pela preocupao teraputica,
profilctica e catrtica, est associado ao diagnstico e ao escopo metodolgico da razo na acepo mais geral. No que respeita expresso
metafrica dominante neste perodo e neste texto h elementos expressivos
e temticos que parecem ser herdados da tradio mdica renascentista e
de Francis Bacon. A considerao dominante no ainda a razo pura,
antes o motivo da catarse e da purificao da razo, como se o que dito
das doenas da cabea se pudesse aplicar de forma analgica doena
da razo. Assim as aluses que Kant faz lgica e filosofia como meios
purificadores e teraputicos, mais do que curativos, podem ser compreendidas a esta luz. Todo o ambiente metafrico emprestado pela
analogia com a medicina, cria um halo purificador e moralista, o qual
permite fazer a transio para o tema da influncia social exercido sobre
o fenmeno da doena mental e da degradao do esprito.
No obstante, entre as possibilidades temticas referidas, apenas
algumas das que estiveram em discusso pblica foram escolhidas para o
excurso filosfico que Kant faz neste escrito, cujos propsitos se afastam
muito do simples comentrio ao episdio que lhe serviu de inspirao. So
diversos os motivos que atravessam este ensaio e entre os quais h dois
temas que se tornam mais importantes na respectiva composio. Ambos
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suscitavam na poca um interesse fervoroso: a loucura e a influncia da vida

em sociedade no progresso moral do homem. No que respeita ao ltimo tema
em particular, a ideia da possibilidade de regresso a um estado de natureza
no corrompido pela sociedade era um motivo de vivo interesse, pois a
influncia de Rosseau fazia-se sentir apaixonadamente e, como se sabe, Kant
foi um seu admirador e leitor devotado. Ambas se articulavam devido a uma
preocupao antropolgica recente com novo mpeto e novas feies.
No Ensaio, Kant afasta-se da considerao do fanatismo religioso e
mantm os motivos rosseunianos de compreenso da formao do homem
como paisagem de fundo, para tematizar o que hoje designaramos por
psicopatologia. Nele faz a apresentao de uma taxonomia do fenmeno da
loucura de um ponto de vista que se aproxima do que adoptado pela medicina
e que se insere no mbito temtico da antropologia. A proximidade ao mtodo
de abordagem medicina, justificado pela eficcia a obter no conhecimento
da doena, no exclui a inovao de Kant nos planos temtico e semntico.
Porm, a importncia real dos temas de ndole social ou inspirados por
Rosseau menor do que parece primeira impresso, pois a despeito de Kant
usar a expresso, homem degenerado, ele no faz uma apologia do estado
de natureza opondo-o vida em sociedade, nem sustenta que a origem da
doena mental ou das doenas do corao resida na perverso social, e chega
mesmo a considerar que o homem no estado selvagem est somente protegido
de algumas patologias devido total ausncia de motivos para desenvolver o
seu pensamento. um tema que atravessa o texto de o Ensaio sem, contudo,
ter uma importncia decisiva na determinao do apuramento do fenmeno
da loucura.
O Ensaio sobre as doenas da cabea o nico escrito de Kant que
tem como tema central a loucura. Todos os outros escritos em que o
assunto apresentado e debatido so fragmentos de livros com um mbito
mais alargado, o que significa que nem todos tm a mesma relao com
o tema considerado, antes o fazem a partir de diferentes pontos de vista.
Todavia, esse conjunto de escritos constitui uma reflexo com comunidade
temtica e d origem a um desenvolvimento filosfico com aspectos
comuns, cuja articulao s pode ser feita atravs de uma reflexo
unificadora posterior. Por consequncia, a reunio desses fragmentos
poderia ser a reconstituio de uma espcie de puzzle do processo kantiano
de classificao e interpretao do fenmeno da loucura vamos design-lo deste modo para simplificar independentemente da funo que o tema
desempenha na economia de cada um dos escritos. A apresentao da
articulao que existe entre eles excede os nossos propsitos neste artigo,
que se restringem introduo ao Ensaio, pelo que somente os elementos
relevantes para o seu esclarecimento devem ser trazidos colao.
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A apresentao do fenmeno da loucura que Kant leva a cabo neste

escrito de 1764 vir a ser uma das peas fundamentais da sua psicologia
emprica, tema que se insere no mbito disciplinar da antropologia, e que
tem continuao directa na exposio da psicologia emprica e da
psicopatologia no seu ltimo livro Antropologia de um ponto de vista
pragmtico, de 1798. O mbito temtico prprio da exposio da loucura
o mbito da psicopatologia, porm, o fito da investigao de Kant o
desejo de esclarecimento de uma espcie de doena da razo que se torna
o motor da metafsica. isso que comear a fazer em Sonhos de um
visionrio explicado pelos sonhos da metafsica e posteriormente na
dialctica transcendental da Crtica da razo pura. Os dados apurados na
psicopatologia visam um esclarecimento da metafsica dogmtica, sem
embargo da possibilidade de figurarem num livro de psicopatologia. E se
no Ensaio o carcter propulsor desse fito no ainda claro, a articulao
com os outros textos deste perodo revela precisamente que se trata de um
dado importante para compreender o sentido desta investigao, circunstncia que a comparao com a Antropologia refora. Quando Kant
escreve o Ensaio e Consideraes sobre o conceito do Belo e do Sublime,
nos anos de 1763-64 do pensamento de Swedenborg que se comea a
ocupar, associando-o metafsica dogmtica, o que constitui um motivo
de comunidade temtica entre estes dois primeiros escritos e Sonhos de
um visionrio. A crtica que lhe dirige tem um alcance que no possvel
discutir neste momento, mas cuja validade diz respeito metafsica na sua
totalidade.
Nesta investigao, o que mais relevante no plano filosfico o
princpio de analogia com um alcance objectivo compreensivo entre o
fenmeno da loucura e o da metafsica dogmtica, o que Kant procura
conseguir por meio da analogia entre certas formas de loucura e alguns
raciocnios da dialctica transcendental sem chegar a constituir uma lgica
da loucura intrnseca razo, mas somente uma lgica da iluso. A
analogia com a loucura um instrumento de construo da lgica da
iluso que constitui o cerne da dialctica transcendental. Essa relao no
ainda clara no Ensaio, mas a despeito de ser assim, ela existe desde ento
na relao que se estabelece com a metafsica na preparao do texto sobre
Swedenborg. Existe uma forte hiptese de que Kant tenha adoptado a
classificao psicopatolgica com o fito de perceber os fenmenos de
excesso na metafsica, usando-a depois no comentrio de outros assuntos
ou acontecimentos, o que acontece no caso de o Ensaio. O episdio
referido, o profeta das cabras d origem a um comentrio sobre o tema
da loucura na relao que sustenta com a vida em sociedade, criando, por
exemplo, modos de compreender fenmenos distintos da loucura, como a
extravagncia metafsica ou religiosa.
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Por consequncia, o tema da loucura no uma simples curiosidade,

mas d expresso a uma preocupao de carcter filosfico; a razo
humana tem uma inclinao intrnseca para um estado que se assemelha
ao delrio, o qual conduz construo de doutrinas e hipteses metafsicas
sem sustentao racional e com uma natureza delirante. A loucura e certas
doutrinas de metafsica dogmtica revelam uma relao de analogia
funcional, e at mesmo uma forma de parentesco entre si. Esse um dos
temas de Os sonhos de um visionrio cuja considerao influencia
decisivamente a dialctica e a doutrina transcendental do mtodo. De forma
semelhante a considerao da melancolia no escrito, Observaes sobre
o conceito do belo e do sublime tem que ver com a circunstncia de este
ser o temperamento que mais favorece a inclinao para o sublime e o
cultivo da filosofia, associao que Aristteles havia feito. A preocupao
com o tema da loucura e a constituio de um campo metafrico a partir
da linguagem em que se expressa no se esgota nos textos do seu primeiro
perodo. O vocabulrio que tem origem no Ensaio sobre as doenas da
cabea e nas Observaes sobre o sentimento do Belo e do Sublime no
desaparece, antes ressurge no pensamento futuro de Kant pelo menos em
dois momentos: como um contributo para a constituio do campo
semntico e metafrico que d expresso lgica da iluso estruturante
da dialctica transcendental e, por outro lado, psicopatologia do conhecimento, na Antropologia de um ponto de vista pragmtico, de forma tal
que ambos os aspectos se articulam. O que sucede entre os textos dos dois
perodos que se verifica uma alterao da concepo da prpria loucura
e tambm uma alterao da concepo da metafsica que cai sob a alada
deste procedimento de compreenso atravs da analogia.
Vamos proceder, ento, a um ponto de situao da articulao entre a
tematizao psicopatolgica no pensamento de Kant e o desenvolvimento
da filosofia transcendental, repetindo e resumindo o que apresentmos
neste momento. Esta relao divide-se em duas possibilidades intimamente
ligadas: a primeira diz respeito analogia entre o contedo das perturbaes da mente e os delrios da razo, a segunda, constituio de
um campo semntico novo que forja a linguagem em que o pensamento
crtico expressa as iluses e paralogismos intrnsecos razo. A aproximao que Kant faz entre o delrio patolgico e o delrio da metafsica
dogmtica, num primeiro momento identificada com a de Swedenborg,
um preldio considerao de uma espcie de patologia da razo, que dar
origem ao diagnstico que apresenta a razo humana como contendo em
si prpria elementos constitutivos ilusrios e delirantes, com uma
importncia to decisiva que sem o seu concurso no haveria razo no
sentido mais lato, nem razo enquanto faculdade particular, no sentido mais
restrito. A petio totalizadora e sistemtica que caracteriza a razo
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entendida como faculdade restrita e que conduz ao excesso e perda de

noo dos limites tem diversos elementos em comum com o delrio da
loucura. A dialctica expressa uma forma de diviso profunda da razo,
a qual, segundo Kant, s pode ser resolvida com proveito pela soluo a
que ele prprio recorre na Crtica da Razo Pura. Isto no significa que
Kant apresente uma teoria transcendental da loucura, mas outra coisa, que
expressa com recurso linguagem elaborada dezoito anos. A linguagem
que criada nestes dois primeiros escritos ser retomada mais tarde na
Antropologia de um ponto de vista pragmtico, assim como nos cursos
de antropologia, em alguns pargrafos da Crtica da faculdade de julgar
e na dialctica transcendental da Crtica da razo pura, como j
afirmmos. No primeiro caso ela retomada de forma aproximada na
classificao das afeces do esprito na Antropologia, nos outros escritos
surge enquanto campo expressivo de caracterizao da razo pura.
No Ensaio Kant comea por apresentar uma classificao das doenas
mentais, metodologia que dominante na cincia da poca, ainda que em
certos detalhes destoe dos procedimento mais comuns, pois a etiologia e
o princpio de organizao interna da doena esto aparentemente
excludos. Essa circunstncia no exclui que Kant avance numa outra
direco, excedendo a mera descrio do naipe patolgico. A sua teorizao
inclui o esboo de uma teoria explicativa dos mecanismos de desenvolvimento do fenmeno patolgico, tese que ser revista na futura apresentao do tema na Antropologia. A ambivalncia que acompanha o fito
kantiano neste escrito oscila entre a classificao psicopatolgica e o
esclarecimento do delrio interpretativo, central para a compreenso futura
da metafsica dogmtica. O Ensaio carreia os elementos de psicopatologia
que mais tarde sero transformados pela apario do ponto de vista transcendental, o qual introduz duas alteraes: transforma o sentido da classificao psicopatolgica e transforma o sentido e a configurao do
fenmeno da compreenso analgica da metafsica dogmtica.
IV. Estudo do desenvolvimento da lgica interna do texto de o Ensaio
No texto de as Doenas da cabea h uma extensa variedade de
apresentaes de patologias concretas, um emaranhado que no raro se torna
pouco claro: pouco clara a apresentao de cada uma das patologias, assim
como a respectiva articulao. Vamos procurar esclarecer os aspectos mais
importantes da organizao deste complexo, atribuindo maior importncia
queles que dizem respeito estrutura do texto em detrimento da considerao
de cada uma das enfermidades. Kant distingue dois tipos de enfermidade: as
doenas do corao e as doenas da faculdade do conhecimento. As primeiras
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so designadas perverso ou degradao da vontade (Das Verderben des

Willens), enquanto as segundas so as deficincias das faculdades de conhecer
(Die Gebrechen der Erkenntniskraft). As designaes tambm se alteram na
Antropologia, mas a diviso mantm-se na sua diferena fundamental.
A nossa anlise recai sobre as doenas do segundo tipo, por serem aquelas a
que Kant atribui maior importncia no seu escrito, mas tambm as mais
relevantes para a anlise que aqui estamos a fazer.
A onomstica ou taxonomia da loucura, da autoria de Kant, quer no
Ensaio quer na Antropologia est alicerada numa concepo da conscincia e da faculdade de conhecer, que se organiza em torno de uma teoria
das faculdades, a qual, na sua estrutura mais bsica tem uma certa
comunidade com a medicina da poca. Este aspecto da concepo kantiana
no totalmente singular e distinto do que vigorou em outros empreendimentos tericos da poca, quer em algumas taxonomias da loucura
elaboradas no mbito do saber mdico, quer pela presena de semelhante
concepo do esprito humano na tradio filosfica, como sucede de forma
indiscutvel na filosofia moderna. A originalidade do pensamento kantiano
a respeito da teoria das faculdades consiste principalmente na singularidade
trazida pela concepo transcendental.
Cada uma das patologias da onomstica kantiana corresponde perturbao de uma das faculdades humanas do conhecimento, concepo cujo
desenho concreto diferente em cada um dos dois principais escritos de Kant
em que o tema tratado. No Ensaio a conscincia e o conhecimento
humanos so apresentados segundo uma concepo ingnua, anterior
vigncia da perspectiva transcendental, enquanto nos captulos paralelos da
Antropologia a influncia da ltima transforma o seu prprio significado,
trazendo consigo a alterao da concepo da patologia psquica.
A concepo epistemolgica ingnua de o Ensaio regula-se pela ideia
de continuidade entre interior e exterior, cuja perturbao se manifesta sob
a forma de descontinuidade e introduzida pelo mecanismo de inverso
(Verkehrtheit) entre percepcionado e fantasiado, de acordo com a
terminologia deste escrito, o qual desaparece na Antropologia. A razo
um elemento mediador entre o interior e o exterior, estabelece os limites
que traam as fronteiras entre a viglia e o sonho, entre a realidade e a
fantasia, rege o equilbrio entre os dois planos; enquanto as paixes so
as foras primitivas que movem a vontade. Nos graus mais leves da
patologia h uma inverso da relao entre as paixes e a razo, de sorte
que a razo deixa de dominar a paixo, produz-se ento uma inverso na
ordem da relao entre os elementos da percepo e da fantasia, do sonho
e da viglia, que sem conduzir ao desaparecimento de nenhum deles, produz
uma mudana de ascendente de um elemento sobre os restantes. Um
exemplo do que foi apresentado, de uma afeco leve em que a razo se
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deixa dominar pelas paixes a soberba, cujo alcance mais moral do

que cognitivo. Exemplo do segundo caso o delrio (Wahnsinn),
perturbao na qual h um fenmeno de adulterao do domnio da
sensibilidade provocado por uma alterao da correlao de foras entre
o imaginado e o percebido. A relao entre os dois plos destes pares
conceptuais, percebido e imaginado, viglia e sonho, regida pelos
princpios de continuidade e de progressividade, sendo o segundo, em parte,
uma aplicao da lgica prevalecente no anterior.
A correlao de foras pensada a partir de um mecanismo que Kant
designa por inverso. A descrio e apresentao do mecanismo de inverso
feita a propsito do desarranjo (Verrcktheit), patologia em que h uma
dimenso de iluso perceptiva, pelo que chega a criar-se a aparncia de que
a inverso se identifica com o fenmeno de alucinao ou miragem, o que
no correcto. O mecanismo da inverso verifica-se a respeito dos vrios
tipos de loucura, sendo o desarranjo um exemplo privilegiado seu aquela
patologia que se poderia aproximar mais do que hoje designamos por
alucinao. A inverso o princpio que tem a pretenso de apresentar a
lgica de desenvolvimento da perturbao do esprito, seja do desarranjo,
seja de qualquer outra forma de patologia; o mecanismo geral, a partir
de cuja aplicao possvel classificar todos os casos particulares de
perturbao, enquanto a alucinao apenas um caso particular do
mecanismo mais geral de inverso.
O mecanismo da inverso que explica a alterao do funcionamento
saudvel do intelecto humano aplica-se a uma situao de equilbrio entre
os diferentes elementos em conflito na concepo de Kant, por exemplo,
entre o percebido e o imaginado, entre o interior e o exterior, entre as
paixes e a razo. uma concepo simples, cuja lgica resulta da ideia
de que um elemento se sobrepe aos restantes.
O exemplo mais evidente e mais simples da aplicao da inverso o
do fenmeno da alucinao na patologia que traduzimos por desarranjo.
A proximidade que se verifica entre os dois mecanismos cria a aparncia
de a alucinao ser o modelo da inverso que origina toda a patologia.
Alucinao, cujo modelo de concepo, Kant apresenta em Sonhos de um
visionrio de 1766. Em Sonhos de um visionrio, Kant apresenta uma
concepo da iluso perceptiva ou alucinao de raz ptica, formada a
partir de um sistema de lentes, cujo modelo compreensivo tem a pretenso
de explicar a percepo humana. possvel que o modelo ptico de
produo da alucinao possa ter inspirado a descrio de o Ensaio, mas
isso no sustentado de forma clara, nem decidvel a partir do que fica
exposto. Em todo o caso mesmo que o modelo da alucinao de raz ptica
exposto em Sonhos fosse j um adquirido no perodo em que Kant escreve
o Ensaio, tambm ele no parece determinar a natureza do processo mais
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geral de organizao da patologia, mecanismo de inverso. Pelo contrrio,

o mecanismo de inverso que rege o funcionamento de todas as
patologias incluindo a da alucinao no desarranjo.
H uma inverso dos elementos de fantasia em relao aos elementos
de realidade, de modo que a progresso do primeiro tipo de contedo
representativo, a partir de um certo grau de intensidade, gera um excesso
que conduz ao estado de doena. A inverso entre o imaginado e o
percebido processa-se de uma forma tal que deixa de haver critrio para
distinguir um do outro, e deixando de haver distino, o imaginado passa
a ter o reconhecimento dispensado ao percepcionado, sendo, por sua vez,
tomado pela realidade. Significativa a circunstncia de Kant conceber
que o ingrediente de fantasia, e at mesmo contedos patolgicos, como
estando presentes e sendo constitutivos da percepo no estado saudvel,
diferenciando-se pela circunstncia de a sua presena se verificar com
menor intensidade do que no estado patolgico. Trata-se de um princpio
compreensivo do desenvolvimento patolgico que se pode designar
genealogia progressiva, de acordo com o qual os agentes patolgicos so
elementos constitutivos do estado saudvel que sofrem um processo de
intensificao da sua presena, no incio imperceptvel, mas que depois
acaba por gerar a doena. este fenmeno de intensificao da presena
de um dos elementos constitutivos do estado saudvel, habitualmente
regressivo, que est na origem da patologia. o que se passa no caso
do sonho cujos contedos se equiparam aos do estado de viglia por
deixar de haver um contraste entre ambos, circunstncia em que o sujeito
deixa de ter critrio para diferenciar as duas dimenses e passa a
confundir uma com a outra. No caso do desarranjo (Verrcktheit)
verifica-se uma predominncia da componente de fantasia sobre a representao perceptiva, que resulta na converso em realidade dos
representados que so do domnio da imaginao. Porm, verifica-se que
esta predominncia da imaginao no um fenmeno isolado mas
tambm uma natureza interpretativa. O passo do texto do Ensaio em que
se refere a diferena entre as figuras avistadas por uma dama ou pelo
seu proco bem um exemplo da prevalncia do alcance interpretativo
ou da pregnncia da forma sobre a mera iluso perceptiva, antecipando
de certo modo o papel da imaginao configuradora. Nas restantes
formas de patologia da taxonomia de Kant a iluso assume a forma de
um delrio interpretativo, o que j claro no segundo tipo de patologia:
o delrio (Wahnsinn). No processo de inverso que est em considerao
nas outras formas de loucura o resultado da inverso no uma
percepo sem fundamento na realidade, mas uma alterao e iluso
interpretativa.

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V. Concluso
Para concluir vamos fazer uma breve comparao de dois aspectos
relevantes das duas verses da classificao psicopatolgica separadas por
trinta e quatro anos de intervalo: a do Ensaio e a da Antropologia. Tratase de uma referncia simplificadora e indicativa, que apenas pretende
somente alertar o leitor para possibilidades interpretativas que neste artigo
no so exploradas at ao fim.
A semelhana entre as duas taxonomias grande, porm as duas apresentam diferenas subtis e importantes. A evoluo entre os dois escritos
no que respeita classificao da psicopatologia, aos princpios de
compreenso e terminologia, o melhor meio de aferir e perceber o
sentido desta compreenso de Kant. Algumas alteraes da nomenclatura
da loucura so fenmenos significativos para perceber a evoluo do
pensamento kantiano que se verifica no intervalo temporal entre os dois
escritos. Por exemplo, a mudana da designao de Kopf (cabea ou
mente) para Gemt (nimo), o desaparecimento da referncia ao mecanismo de inverso (Verkehrtheit) na Antropologia, e da importncia da
alucinao cujo funcionamento era fundamental no Ensaio. A sua presena
como mecanismo de explicao do desenvolvimento da loucura no Ensaio,
d lugar concepo da ocorrncia de uma alterao da estrutura do
funcionamento da razo. Esta mudana de perspectiva tem relao com o
advento da concepo da filosofia transcendental, inspirada na ideia de que
a perturbao que conduz loucura se verifica no seio da conscincia e
no resulta da insuficincia da relao com a realidade exterior, o que
supe uma concepo de continuidade entre o exterior e o interior no acto
de conhecimento. A influncia decisiva, precisamente o advento do ponto
de vista transcendental, e a nova concepo de conscincia e do processo
de formao do conhecimento que a acompanha. A loucura j no resulta
de uma inverso e adulterao dos dados perceptivos, mas de uma
alterao no plano do entendimento.
So dois os pares conceptuais que se articulam entre si, e que podem
ser fios condutores da concluso da nossa interpretao do Ensaio, os
quais tm, ao mesmo tempo, uma relao com o desenvolvimento futuro
da Antropologia. Eles no so explicitados nem empregues de forma
temtica em nenhum dos dois casos, porm, esto presentes como compreenses orientadoras em ambos os casos e permitem clarificar a evoluo
que se verifica entre um texto e o outro.
Trata-se dos seguintes pares de conceitos opostos: um primeiro par em
que se ope a posio favorvel prevalncia da medicina posio que
pugna pela prevalncia da filosofia na compreenso e na teraputica da
doena mental; um segundo em que se verifica uma oposio entre uma
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posio somatista na qual se sustenta que a origem da doena pode residir

no corpo e uma posio racionalista que sustenta que a mesma reside no
excesso associado s paixes e a sentimentos exacerbados. A posio que
sustenta a origem fisiolgica da doena mental tem uma relao
privilegiada com a prevalncia do saber mdico, enquanto a, ltima que
sustenta a radicao nos contedos da conscincia, tem relao com a
predominncia da filosofia como meio explicativo e de interveno
teraputica.
No Ensaio Kant sustenta uma posio empirista, somatista e favorvel
prevalncia da medicina no que respeita realizao do diagnstico e do
tratamento da doena, enquanto na Antropologia sustenta uma posio
racionalista e favorvel prevalncia da filosofia. No primeiro a sua posio
empirista porque concebe o desenvolvimento da patologia como estando
dependente de uma inverso das representaes perceptivas; somatista porque
concebe o corpo como estando na origem das diversas enfermidades do
nimo, em particular, as partes digestivas, o que Kant apresenta como
simples hiptese a carecer de comprovao, pois a etiologia no o fito
decisivo do texto.
2 - Traduo1
Ensaio sobre as doenas da cabea

A simplicidade e a frugalidade da natureza reclamam e constituem no

homem unicamente noes comuns e uma probidade rude, enquanto o
constrangimento artificial e a exuberncia do estado civil geram aqui e ali
tipos que so engenhosos e espertalhes, mas tambm intrujes e tolos,
assim como origina a aparncia sensata ou decente, a qual pode dispensar
o entendimento e a rectido, sempre que o formoso vu que o decoro
estende sobre as deficincias ocultas da cabea e do corao estiver tecido
com suficiente espessura. medida que a arte [Kunst] se eleva, a razo
e a virtude tornam-se finalmente o mote, mas de sorte que o zelo de falar
de ambas pode dispensar pessoas instrudas e bem-educadas de se
1 Apresentamos a traduo de o Ensaio sobre as doenas da cabea realizada a partir
da 1 edio de Kants Werke, por Wilhelm Weischeidel, Darmstadt, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1983. Band II, Vorkritische Schriften bis 1768. Como sucede na traduo
dos escritos de Kant que tenham a pretenso de rigor, procedeu-se a uma comparao com
o texto da edio da Academia das Cincias da Prssia, Kants Gesammelte Schriften,
Berlin, 1912, volume II. Traduo Edies 70 . O tradutor agradece editora a autorizao para esta publicao.

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incomodar com a sua posse. O apreo geral dispensado s duas louvveis

qualidades torna digno de nota, no entanto, a diferena que reside na
circunstncia de que todas as pessoas anseiam muito mais pelas
vantagens do entendimento do que pelas boas qualidades da vontade, e
que, na comparao entre a estupidez e a malcia, toda a gente se
pronuncia sem hesitar um s momento em favor da ltima. Isto sem
dvida muito bem pensado, pois, se tudo passa a depender da arte, no
se pode dispensar a astcia refinada em tais relaes, ao contrrio do
que se passa com a probidade, que numa tal situao se torna apenas
um empecilho. Eu vivo entre cidados sbios e de bons costumes, ou seja
entre aqueles que sabem aparent-lo, e confio que se tenha a correco
de me conceder um tal grau de subtileza, que mesmo que estivesse na
posse dos remdios mais fiveis para lhes arrancar as doenas da cabea
e do corao, eu, apesar de tudo, teria escrpulos em trazer praa
pblica, essa tralha antiquada. Sei muito bem que a cura do entendimento
e do corao apreciada pela moda j est na senda do progresso desejvel
e que, sobretudo os mdicos do primeiro, que se designam lgicos,
satisfazem a exigncia geral a seu respeito, desde que fizeram a importante descoberta de que a mente humana, no fundo, um tambor que s
ressoa porque oco. No vejo nada melhor do que imitar o mtodo dos
mdicos, que acreditam terem sido muito teis aos doentes quando do
um nome sua doena, e esboarei uma pequena onomstica das deficincias da cabea; a comear pela paralisia que ocorre na imbecilidade
(Dummkopf), chegando s convulses na loucura furiosa; no entanto,
para mostrar a gnese gradual destas doenas repugnantes considero que
necessrio elucidar os graus mais leves, desde a idiotia estultcia
porque estas so as mais comuns nas relaes existentes no estado civil,
que, no entanto, conduzem s primeiras, as mais repugnantes.
O obtuso (Stumpfkopf) carece de engenho (Witz), o imbecil de entendimento. A agilidade para conceber alguma coisa e ser capaz de se lembrar
disso, bem como a facilidade para o expressar apropriadamente depende
muito do engenho. Da que aquele que no imbecil, pode, apesar de tudo,
ser muito obtuso, porque dificilmente lhe entra alguma coisa na cabea,
ainda que o venha a entender mais tarde devido a um progresso na
maturao do juzo, enquanto a dificuldade de expressar-se nada prova a
respeito da capacidade de entender, apenas mostra que o esprito no
contribui o suficiente para vestir o pensamento com as diferentes expresses que lhe assentam com mais acerto.
O famoso jesuta Clavius foi corrido da escola, tido como incapaz,
(pois segundo a concepo de inteligncia de Orbile um rapaz no tem
prstimo para mais nada se no sabe fazer versos nem os exerccios
escolares de retrica); mais tarde descobriu por acaso a matemtica, e
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ento o jogo inverteu-se, e os seus antigos professores no passavam de

nscios ao p dele.
O juzo prtico dos homens sobre os seus afazeres, como o exige o
lavrador, o arteso e o marinheiro etc, muito diferente daquele de que
se servem no trato entre si. Este ltimo no tanto entendimento como
esperteza, e falta amvel desta to prezada capacidade chamamos
simplicidade. Se procurarmos a causa desta na fraqueza da faculdade de
julgar em geral, podemos designar um tal homem por simplrio ou por
pateta.
Uma vez que as intrigas e os falsos artifcios se transformam gradualmente, na sociedade civil, em mximas de uso habitual e o jogo da aces
humanas acaba por se complicar, no por isso de admirar que um homem
que por natureza sensato e ntegro, para quem toda esta esperteza
demasiado desprezvel para dela se ocupar, ou que no pode levar o seu
corao honesto e benevolente a formar um conceito to odioso da natureza
humana; no admira ento que um tal homem possa cair por toda a parte
nas armadilhas de intrujes, e tenha de ser um motivo de pardia para eles,
de maneira que a expresso um homem bom acaba por no significar
literalmente um simplrio; s vezes significa tambm um c....; pois na
linguagem dos malandros s um homem sensato aquele para quem todos
os outros no so nada melhor do que ele prprio, a saber, um intrujo.
Os impulsos da natureza humana chamam-se paixes quando tm uma
grande intensidade, nesse caso so as foras motrizes da vontade; o
entendimento s intervm para avaliar a soma total da satisfao de todas
as inclinaes, a partir das finalidades representadas, e para encontrar os
meios necessrios para as concretizar.
Quando, por exemplo, uma paixo especialmente poderosa, ento o
entendimento pouco consegue contra ela; pois a pessoa enfeitiada no
deixa de ver as razes contrrias sua inclinao preferida, s que se sente
impotente para as pr em prtica. Quando esta inclinao boa em si e,
se alm disso a pessoa sensata, sucede apenas que a inclinao
prevalecente trava o desfecho que parece inevitvel por ter em conta as
consequncias nefastas, ento a este estado da razo agrilhoada chama-se insensatez. (Torheit).
Um insensato pode ter um grande entendimento, mesmo no juzo sobre
aquelas suas aces em que se revela insensato, e at tem de ter um grande
entendimento e um bom corao para merecer a designao atenuante para
os seus excessos. O insensato pode dar, quando muito, um excelente
conselheiro para os outros, a despeito de o seu conselho no ter qualquer
efeito nele prprio. S capaz de criar juzo quando sofre certos prejuzos
ou ento devido idade, circunstncia essa que, no entanto, muitas vezes
s afasta uma loucura para dar lugar a outra. Desde que o mundo mundo
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que a paixo amorosa, ou um grau elevado de ambio, transformaram

muito boa gente sensata em insensata. Uma moa obrigou o temvel Alcides
a fiar na roca e os cidados ociosos de Atenas enviaram Alexandre at ao
fim do mundo devido a um louvor ridculo. H tambm inclinaes menos
intensas e frequentes que, no obstante, no deixam de gerar o seu tipo
de insensatez, por exemplo, a mania das construes, a paixo pela arte
e a bibliofilia.
O homem degenerado abandonou o seu lugar natural e atrado e
retido por tudo o que lhe aparece. O homem avisado ope-se ao insensato,
no entanto, aquele que no for insensato um sbio. Este sbio pode,
eventualmente, ser procurado na lua, stio onde talvez o homem seja
desprovido de paixo e tenha um entendimento infinito. Graas sua
imbecilidade o aptico est a salvo da insensatez, porm, ao olhar comum
tem o semblante de um sbio. Num barco, onde, durante uma tempestade
todos estavam amedrontados, Pirro viu um porco comer calmamente da
sua gamela e disse apontando-o: assim deve ser a serenidade de um
sbio. O aptico o sbio de Pirro.
Quando a paixo dominante em si prpria odiosa e ao mesmo tempo
suficientemente repelente, para se considerar que a satisfao da mesma
oposta ao desgnio da sua natureza, ento este estado em que a razo
est invertida designado estultcia (Narrheit). O insensato (Tor)
compreende muito bem o verdadeiro fito da sua paixo quando lhe concede
um poder capaz de manter a razo agrilhoada. Porm, o estulto fica, ao
mesmo tempo, num estado de tal estupidez que s cr estar na posse de
algo quando se priva daquilo que deseja. Pirro sabia perfeitamente que a
valentia e o poder conquistam a admirao geral. Ele seguia os impulsos
da ambio e no era seno o que Cineas tinha sustentado a seu respeito:
um insensato. No entanto, quando Nero se expe ao escrnio pblico,
recitando do alto de uma tribuna uns versecos para ganhar o prmio de
poesia e ao dizer j no fim da vida: quantus artifex morior (que grande
artista morre comigo)2; s posso ver neste temido e escarnecido tirano de
Roma um estulto. Considero que toda a estultcia tem origem em duas
paixes: a soberba e a avareza. Ambas as inclinaes so injustas e por
isso detestadas; ambas so pela sua prpria natureza repelentes, e a sua
finalidade destri-as a si prprias. O soberbo ostenta uma pretenso aberta
de superioridade sobre as outras pessoas, atravs de um desdm explcito
por elas. Acredita ser honrado quando est a ser vaiado, pois evidente
que o desprezo pelos outros espicaa neles a sua prpria vaidade, voltandose contra o arrogante. O avarento, se lhe dermos crdito, precisa de muitas
2

Nota do Tradutor.

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coisas e de modo algum pode prescindir do menor dos seus bens, todavia
acaba por prescindir de todos pois devido mesquinhez faz deles coisa
sua sem desfrute. A cegueira (Verblendung) prpria da soberba gera tolos,
em parte enfatuados, em parte patetas, conforme tenha sido, ou uma
volubilidade ridcula, ou uma estupidez rgida, a tomar conta da sua cabea
oca. A cupidez vil desde sempre deu azo a muitas histrias risveis, de tal
modo que dificilmente a fantasia as poderia inventar mais extraordinrias
do que so na realidade. O insensato no sbio, e o estulto (Narr) no
inteligente. O escrnio que o insensato chama sobre si prprio divertido
e inofensivo, o estulto merece a flagelao mais mordaz do stiro, ainda
que a no sinta. No devemos desesperar totalmente da possibilidade de
um insensato se vir a tornar sensato algum dia, mas quem tenciona tornar
inteligente um estulto como quem lava um negro. A causa disso que
no primeiro reina, apesar de tudo, uma inclinao verdadeira e natural que,
quando muito, agrilhoa a razo a uma certa situao, ao passo que no
segundo uma quimera tola inverte os princpios da razo. Deixo aos outros
o cuidado de descobrir se h motivo para ficar preocupado com a profecia
bizarra de Holberg, a saber que o aumento quotidiano de estultos grave,
e leva a recear que eles venham a meter na cabea a fundao da Quinta
Monarquia. Admitamos, portanto, que tenham este propsito, ainda assim
eles no deveriam ter tanto zelo, pois um poderia sussurrar com toda a
razo aos outros, aquilo que o conhecido bobo de uma corte vizinha
quando vestido de arlequim atravessou a cavalo uma cidade polaca,
proclamando aos estudantes que o seguiam Meus senhores aplicai-vos,
aprendei a fazer alguma coisa, pois se formos demasiado numerosos no
haver sustento para todos.
Vou passar das deficincias da cabea que so desprezadas e escarnecidas para aquelas que habitualmente so vistas com comiserao; das que
no suprimem a sociedade civil livre para as que caem sob a alada das
autoridades, que so levadas por isso a tomar as disposies necessrias.
Divido estas doenas em dois tipos: o primeiro a impotncia, o segundo
a inverso (Verkehrtheit). As primeiras caem sob o ttulo geral de idiotia,
as segundas sob o de nimo perturbado. O idiota encontra-se numa grande
impotncia da memria, do entendimento e geralmente tambm das
sensaes. Este mal , na maior parte dos casos, incurvel, pois se a
supresso do caos do crebro perturbado j difcil de suprimir, deve ser
quase impossvel insuflar uma vida nova nos seus orgos que deixaram
de funcionar. As manifestaes desta fraqueza que nunca permitem aos
infelizes que dela padecem sair da condio infantil, so por demais
conhecidas pelo que no necessrio alongar-me mais a seu respeito.
As deficincias da cabea perturbada dividem-se numa multiplicidade
de categorias to numerosas quanto as faculdades do nimo por elas
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atacadas. Julgo que podem ser ordenadas segundo as trs divises seguintes: primeiro, a inverso dos conceitos empricos no desarranjo
(Verrckung); segundo, a faculdade de julgar posta em desordem por esta
experincia emprica, no delrio (Wahnsinn); terceiro, a insnia (Wahnwitz)
em que a razo invertida no que concerne a juzos mais universais. Todas
as demais manifestaes do crebro doente podem ser entendidas, no meu
parecer, quer como graus diferentes dos estados referidos, quer como uma
infeliz combinao destes males entre si, ou ainda como resultado do
enxerto em paixes fortes, de maneira que as podemos subordinar
classificao anterior.
No que diz respeito ao primeiro mal, a saber, o desarranjo (Verrckung),
passo a explicar as suas manifestaes do modo seguinte: a alma de toda
e qualquer pessoa, mesmo no seu estado completamente saudvel, est
sempre ocupada a pintar imagens de coisas que no esto presentes ou a
completar as semelhanas imperfeitas entre as coisas presentes na representao, atravs de um ou outro trao quimrico que a nossa faculdade
potica criadora (schpferische Dichtungsfhigkeit) inscreve na representao sensvel. No temos motivos para acreditar que no estado de
viglia o nosso esprito seja regido por leis diferentes das que vigoram
durante o sono, pelo contrrio, pode supor-se, que no primeiro caso, o da
viglia, somente a vivacidade das impresses sensveis obscurece e torna
irreconhecveis as difusas imagens quimricas, em vez de supor que estas
ltimas tm toda a sua intensidade durante o sono, quando o acesso da
alma est vedado a todas as sensaes exteriores. No por isso de
admirar que os sonhos, enquanto durarem, sejam tomados por experincias
verdadeiras de coisas reais. Pois, por serem nesse estado as representaes
mais fortes na alma, so o equivalente das sensaes no estado de viglia.
Supondo que certas quimeras, seja qual for a sua causa, tenham como que
afectado um qualquer orgo do crebro, de modo que a impresso causada
seria to profunda e simultaneamente to efectiva como uma sensao
capaz de ser, ento esta fantasia (Hirngespinst) teria de ser tomada por
uma experincia real, mesmo no estado de viglia e encontrando-se a pessoa
na posse de uma boa e saudvel razo. Pois seria intil opor justificaes
racionais a uma representao sensvel ou a uma representao com
intensidade semelhante, porque os sentidos inculcam-nos, a respeito das
coisas reais, uma convico muito superior a qualquer raciocnio; pelo
menos aquele que est enfeitiado por esta quimera nunca poder ser
levado, simplesmente pela via racional, a duvidar da realidade da sua
pretensa sensao. Tambm se d o caso de pessoas que em outras ocasies
revelam suficiente razo madura, afirmarem resolutamente, contudo, ter
visto com toda a ateno, v-se l saber que formas fantasmagricas e
carantonhas, e que so to sagazes que estabelecem uma correlao entre
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a experincia imaginada e um certo juzo subtil da razo. Chama-se

desarranjo a esta condio da pessoa perturbada segundo a qual est habituada a representar, no estado de viglia, sem um grau de doena
particularmente acentuado certas coisas, ausentes, como sendo claramente
sentidas. Quem sofre de desarranjo algum que sonha acordado. Se a
miragem (Blendwerk) habitual dos seus sentidos for apenas parcialmente
uma quimera, na maior parte, porm, uma sensao verdadeira, aquele que
sofre num grau mais elevado dessa inverso um luntico (Phantast).
Quando depois do despertar, divagamos numa distraco descontrada e
suave, a nossa imaginao transforma em figuras humanas, formas
irregulares do dossel da cama, ou certas manchas de uma parede mais
prxima, com um aparente rigor que nos distrai de forma bastante
agradvel, de sorte que podemos decidir o momento em que dissipamos
essa miragem. Por conseguinte sonhamos s em parte e podemos dominar
a quimera. Se acontecer alguma coisa parecida com esta num grau mais
elevado, sem que a ateno do acordado consiga arredar a miragem da
representao enganadora, podemos supor neste estado de inverso tratarse de um luntico. Este acto de se iludir a si prprio no que concerne s
sensaes, , de resto, muito comum, e enquanto no for grave poupado
a esta designao, ainda que, quando se lhe acrescenta uma paixo, esta
fraqueza de nimo se agudize e degenere numa efectiva fantasmagoria.
Alis, as pessoas, devido a uma cegueira (Verblendung) comum, no vem
as coisas como so, mas como a sua inclinao as pinta diante dos olhos;
o naturalista v cidades na florencite, o devoto v nos veios do mrmore
a narrao da paixo de Cristo, certa dama atravs da luneta v na lua a
sombra de dois amantes ao passo que o seu padre v dois campanrios O
pavor transforma os raios da aurora boreal em lanas e gldios, e, ao
crepsculo, um poste de indicao de caminho num fantasma gigante.
A predisposio do nimo para a fantasia em nenhum caso to
comum como na hipocondria. As quimeras que esta doena gera, no
iludem, no fundo, os sentidos externos, criam somente uma miragem do
sentimento do seu prprio estado, seja do corpo seja da alma, o que na
maior parte dos casos no passa de uma cisma. O hipocondraco sofre de
um mal que seja qual for a sua sede principal, provavelmente percorre
irrequieto o tecido nervoso das vrias partes do corpo. Este mal, no
entanto, cobre com vapores melanclicos a sede da alma, de maneira que
o paciente sente em si prprio a alucinao de todas as doenas de que
ouvir falar. Aquilo de que gosta mais de conversar do seu mal-estar, gosta
de ler livros de medicina, e encontra por todo o lado casos com um
padecimento semelhante ao seu. No convvio social tem acessos de boa
disposio sem dar por isso, ri muito, come bem, aparenta ser
habitualmente um homem saudvel. A respeito da sua fantasmagoria
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interior as imagens que se formam no seu crebro tm frequentemente uma

intensidade e durao que se lhe tornam penosas. Quando lhe aparece uma
figura caricata na mente (mesmo que ele prprio a reconhea apenas como
uma fantasia) e quando esta cisma lhe arranca um riso inconveniente na
presena de outras pessoas sem que lhes mostre o motivo, ou quando
algumas representaes obscuras despertam nele um impulso violento que
o leva a fazer algo de mal cuja irrupo o amedronta e angustia, ainda
que no chegue nunca a concretiz-lo, ento estes estados de alma tm
grande semelhana com os daquele que sofre de desarranjo, ainda que no
inspirem cuidado. O mal no est enraizado profundamente, e na medida
em que diz respeito ao nimo (Gemt), facilmente suprimido, quer
espontaneamente, quer por meio de remdios.
Uma mesma representao actua sobre a sensao com graus de
intensidade muito diferentes, conforme os diversos estados do nimo de
uma pessoa. H, portanto, um certo tipo de actividade fantasiadora que
atribuda a algum unicamente porque o grau de intensidade do sentimento
por meio do qual afectado por certos objectos excede a medida aceitvel
para uma mente saudvel. Deste ponto de vista o melanclico um luntico
a respeito dos males da vida. O amor tem em abundncia encantamentos
maravilhosos, e a mais refinada arte dos estados antigos consistia precisamente em tornar os seus cidados visionrios (Phantasten) do bem-estar
pblico. Quem, se sentir mais exaltado por um sentimento moral do que
por um princpio ou axioma, mais do que outros possam imaginar de
acordo com o seu sentimento frouxo e muitas vezes pouco nobre, tido
por estes como um visionrio exaltado. Eu coloco Aristides entre os
agiotas, Epicteto entre os cortesos e Jean Jacques Rosseau entre os
doutores da Sorbonne. Parece-me que ouo uma gargalhada sonora de
escrnio e cem vozes clamam: que lunticos! Esta aparncia ambgua de
devaneio fantasioso a respeito de sentimentos que em si prprios so
moralmente bons, o entusiasmo, e sem ele nada de grande foi alguma
vez alcanado neste mundo. Algo completamente diferente se passa a
respeito do fantico (arrebatado, exaltado). Este , no fundo, um louco que
se atribui uma inspirao imediata e uma intimidade com os poderes do
cu. A natureza humana no conhece miragem mais perigosa. Quando o
surgimento for recente, o iludido tiver talentos e a enorme turba estiver
preparada para receber o fermento com sofreguido, ento s vezes at o
estado acaba por sofrer convulses. A exaltao conduz o inspirado ao
extremo: Maomet ao trono do prncipe, Joo de Leiden ao cadafalso. Posso
contar ainda entre as formas de perturbao da mente a perturbao da
memria, na medida em que, perturba os conceitos empricos. Pois esta
perturbao ilude os desgraados afectados por este mal atravs de uma
representao quimrica, sabe-se l de que estado passado, que na verdade
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nunca existiu. Aquele que fala de bens que diz ter possudo antigamente,
ou de um reino em que outrora reinou, e que no se ilude de maneira
assinalvel quanto ao seu estado actual, um alucinado a respeito da
memria. O velho rabugento que acredita firmemente que na sua juventude
o mundo e os homens foram melhores um luntico relativamente
memria.
At aqui a perturbao da mente, no fundo, no atacou a faculdade
de entendimento, pelo menos no necessrio que isso tenha acontecido,
pois o erro reside apenas nos conceitos, e se quisermos tomar as sensaes
erradas como verdadeiras, os juzos podem ser correctos e at mesmo
invulgarmente racionais. Uma perturbao do entendimento, pelo contrrio,
consiste na produo de juzos de experincia de forma invertida e o
primeiro grau desta doena, o delrio (Wahsinn), atenta contra as regras
gerais do entendimento mesmo nos juzos mais prximos da experincia.
O delirante v e lembra-se dos objectos com a mesma correco que
qualquer pessoa saudvel, simplesmente interpreta o comportamento dos
outros como estando relacionado consigo prprio, devido a uma disparatada iluso, e acredita poder ler neste, sabe-se l que desgnios alarmantes
de que estas pessoas nunca se lembrariam. Quem o ouvir poderia acreditar
que toda a cidade se ocupa dele. Os mercadores que vendem no mercado,
se por acaso o olham congeminam de alguma forma um atentado contra
ele: o guarda-nocturno chama-o s para dele troar, e, resumindo, por todo
o lado v apenas uma conjura contra si. O melanclico que delirante
devido s suas suposies tristes ou ultrajantes um macambzio.
Contudo, h tambm delrios deleitosos e a paixo amorosa lisonjeia-se
ou aflige-se com as interpretaes mais variadas e espantosas que se
assemelham ao delrio. Um soberbo de certo modo um delirante que
conclui com escrnio da conduta dos que o fitam que o esto a admirar.
O segundo grau da perturbao da mente a respeito da faculdade superior
de conhecimento , no fundo, a razo posta em desordem, enquanto se
perde de um modo disparatado em juzos finamente construdos sobre
conceitos gerais, e pode ser designada por insnia (Wahnwitz). No grau
superior dessa perturbao contam-se inumerveis intuies subtis que se
enxameiam no crebro em ebulio: o comprimento dos mares, a decifrao
de certas profecias, e sabe-se l que mistura de quebra-cabeas fteis.
Quando o infeliz perdeu simultaneamente a capacidade de formular
juzos sobre a experincia, ento chama-se vesnico (Aberwitzig). No caso
porm, em que se baseia num grande nmero de juzos de experincia
correctos, simplesmente a sua sensibilidade seja extasiada pela novidade
e pelo cortejo de efeitos que o seu esprito lhe apresenta, de sorte que deixa
de atentar na correco da respectiva articulao coerente, produz-se ento
a partir dali uma forma brilhante de insnia, um desvario que pode
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coexistir com um grande gnio, visto que a razo na sua lentido j no

consegue acompanhar o esprito revolto.
O estado de perturbao da mente que consiste na incapacidade de
receber sensaes externas o estado desprovido de sentido; este ento,
na medida em que dominado pela clera, chama-se frenesi. O desespero
uma perturbao passageira de algum que perdeu a esperana. A
veemncia impetuosa de um perturbado chama-se de um modo geral delrio
furioso. O frentico, na medida em que est desprovido de sensibilidade,
um louco furioso.
O homem que se encontra no estado natural s pode suportar um pouco
de insensatez e dificilmente alguma estultcia. As suas necessidades
mantm-no constantemente prximo da experincia e do ao seu
entendimento saudvel uma ocupao to leve que ele mal repara que
necessita da razo para dirigir as suas aces. Aos seus apetites rudes e
vulgares d a inrcia uma moderao, que deixa poder suficiente pouca
faculdade de julgar, de que necessita para os dominar com a mxima
vantagem para si prprio. Onde iria ele buscar a matria para a estultcia,
uma vez que no precisa de se preocupar com o juzo dos outros nem pode
ser vaidoso ou enfatuado? Dado que no tem qualquer representao do
valor dos bens no desfrutados est a salvo do absurdo da cupidez, e
porque nenhum rasgo espirituoso (Witzig) entra na sua cabea est tambm
acautelado contra qualquer tipo de insnia. Da mesma forma a perturbao
do nimo raramente tem lugar neste estado de simplicidade. Se o crebro
do selvagem tivesse recebido algum impulso do exterior, no sei de onde
proviria a fantasmagoria para reprimir as sensaes habituais que o
ocupam de modo constante e em exclusivo.
Que delrio poderia dar-lhe na cabea, dado que nunca tem motivo para
se aventurar muito longe no seu juzo. J a ocorrncia da insnia
(Wahnwitz) excede certamente de todo em todo a sua capacidade. Quando
tiver uma doena da cabea transformar-se- ento num imbecil ou num
insensato, ainda que muito raramente isso venha a acontecer, pois na maior
parte das vezes, ele saudvel por ser livre e por poder mover-se sua
vontade. no estado civil que, no fundo se encontra o fermento de todas
estas deterioraes, que, ainda que as no produza, serve para as alimentar
e aumentar. O entendimento, na medida em que satisfaz as necessidades
e os prazeres simples da vida, um entendimento sensato, contudo, quando
solicitado para a opulncia artificiosa, seja nos prazeres, seja nas cincias,
torna-se um entendimento refinado. O entendimento sensato do cidado
seria, portanto, em comparao com o homem prximo do estado natural,
um entendimento refinado, e os conceitos que em certas classes pressupem
um entendimento subtil, j no convm queles que, pelo menos no que
toca compreenso imediata, esto mais prximos da simplicidade da
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natureza, tornando-os normalmente estultos quando dela fazem uso.

O abade Terrasson distingue em algum passo entre os que tm o
esprito perturbado, aqueles que deduzem representaes correctas a partir
de representaes falsas, dos que, de representaes correctas deduzem de
forma completamente incorrecta. Esta diviso est perfeitamente de acordo
com as ideias que aqui temos apresentado. Entre os do primeiro tipo,
contam-se os lunticos, ou alucinados cujo entendimento, no fundo, no
sofre, o que sucede somente com a faculdade que na alma desperta os
conceitos de que a faculdade de julgar se serve mais tarde para os
comparar.
Pode-se muito bem contrapor juzos racionais a esses doentes, ainda
que no seja para suprimir o seu mal, mas, pelo menos, para o diminuir.
Visto que naqueles que pertencem ao segundo caso, os delirantes e os
insanos, o prprio entendimento est atacado, no s insensato raciocinar
com eles, mas tambm muito nocivo (no seriam delirantes se fossem
capazes de apreender estes motivos racionais). Assim d-se s suas mentes
invertidas novos motivos para produzir disparates; a contradio no os
melhora, s os excita, e indispensvel que se tenha no trato com eles
uma atitude impassvel e benevolente, como se no se desse conta, de que
h alguma coisa errada no seu entendimento.
Designei as deficincias da faculdade de conhecer, doenas da cabea,
enquanto costume chamar deteriorao da vontade, uma doena do
corao. Tambm s cuidei destas manifestaes no nimo sem querer
descobrir as suas razes que presumivelmente residem no corpo, e que tm,
nomeadamente, a sua sede principal mais nas partes digestivas do que no
crebro, tal como o popular semanrio geralmente conhecido pelo nome
de o Mdico, de modo convincente o sustenta nos nmeros 150, 151, e
152. No me posso de maneira nenhuma convencer que a perturbao do
nimo derive da soberba, do amor, de cogitaes muito intensas, e sabese l de que mau uso das foras da alma, como habitualmente se pensa.
Este juzo, que faz do doente e da sua infelicidade um motivo de
reprovao sarcstica, muito cruel e baseia-se num erro comum, segundo
o qual se costuma confundir causa e efeito. Quando se atenta um pouco
nos exemplos, reconhece-se que sofre primeiro o corpo; que no incio
quando o germe da doena se desenvolve imperceptivelmente, se sente uma
inverso ambgua da mente que no encerra a suspeita de uma perturbao
do nimo, que se expressa em caprichos amorosos profundos, numa atitude
enfatuada e por ltimo num matutar profundo e estril. Com o tempo a
doena manifesta-se e leva a crer que a sua razo reside no estado do
nimo que a precedeu. Deveria dizer-se antes, que a pessoa se tornou
soberba, porque j estava perturbada num certo grau, em vez de dizer que
ficou perturbada, porque era soberba. Esses tristes males, se no forem
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Ensaio sobre as doenas da cabea de 1764

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simplesmente hereditrios, permitem sempre esperar uma recuperao bem

sucedida, e aquele cuja assistncia aqui se deve privilegiar o mdico. No
entanto, no quero, por uma questo de honra, excluir o filsofo, que pode
prescrever a dieta do nimo, apenas na condio de que, tal como na maior
parte das suas ocupaes, no exija pagamento. Em recompensa o mdico
tambm no recusaria prestar auxlio ao filsofo, se este procurasse
experimentar o grande tratamento para a estultcia, que acabou sempre
malogrado. Por exemplo, ele poderia tomar em considerao no frenesi de
um agitador instrudo, se meios catrticos tomados numa dose maior teriam
algum efeito contra esse tipo de acesso. Pois, de acordo com as observaes de Swift, um mau poema no seno uma purificao do crebro,
atravs da qual so eliminados muitos humores nocivos para alvio do
poeta doente; por que razo um escrito miservel e cismtico no poderia
ser a mesma coisa? Neste caso seria, no entanto, aconselhvel indicar
natureza uma outra via de purificao, para que o mal possa ser arrancado
de uma vez para sempre e em privacidade sem perturbar, com isso, a
comunidade.

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