C O L E

F O R U M

f
A. L. M

0 Pr o blem a

achado

da

N eto

C incia

do

D ireito

(ENSAIO DE EPISTEM0L0G1A JURDICA)

AGUIAR
LIVRARIA

& SOUZA

LTDA.
SONORA

CINCIA

DO

DIREITO

CAPTULO V I I
O EGOLOGISMO EXISTENCIAL
La Teoria egologica considera que la Cin
cia Dogmtica dei D erccho es una cincia de
la realidod, por Io tanto una cincia de exporiencia; s/o que de la exporiencia cultural o
humana y no de la cxpsriencia natural o cau
sai".
(C A R LO S COSSIO)
"Selo as! el sabsr de loa juristas alcnzar y
lucir su dinidacl de cincia sin par, en tanto
que es la teoria de Ia libertad compartida, la
disciplina de la conducta social o en otros
trminos la cincia de la peraona".
(EN RIQ U E R . A FTA LIO N ).

Como um importante marco cio grande movi

mento filosfico-jurdico que caracteriza a presen
te centria, temos, na Argentina, o esplendoroso
florescimento jusfilcsfico que a escola egolgica re
presenta .
129

MACHADO

NETO

Uma particularidade, poim, caracteriza espe

cialmente a meditao jusfilosfica de Carlos Cossio e seus discpulos: o fato de que no dizer
do prprio chefe da escola. , la teoria egolgica
no cree que pueda hacerse com provecho una filo
sofia sobre el Derecho a secas (1 ).
Da que tcdo o interesse da meditao egolgica esteja voltado para a cincia do Direito, para a
tarefa de
tporcionar ao jurista o uso dos instru
mentos mentais que o capacitem ao mellior trata
mento do Direito positivo.
Com tal objetivo epistemolgico, Cossio se aprcpria do instrumental terico da filosofia contempo
rnea, da retirando, em particular, para a sua
construo teertica, o que le considera as trs
contribuies fundamentais da filosofia atual para
o estudo do Direito: a teoria dos objetos, a lgica do
dever ser e a idia do tempo existencial (2).
Dizer isso' revelar que as razes ideolgicas de
Cossio vo encontrar-se na fenomenologia, na fi
losofia dos valores e no existencialismo e, especial
mente, em matria jurdica, na teoria pura do Di
reito de Kelsen, que c professor argentino assimi
lou como bem poucos e tem logrado, como ningum,
superar. Vale salientar tambm uma certa dispo
sio espiritual de fundo criticista que denuncia
a influncia do filsofo de Kcenigsberg.
130

CINCIA

DO

DIREITO

E valendo-se da teoria dos objetos que Cossio

parte para a fundamentao de sua ontologia jur
dica, onde nos presenteia ccm a descoberta do Di
reito como conduta em interferncia intersubietiva.
Tal teoria dos objetos reconhece quatro regies
nticas ou quatro ontologias regionais, a saber: a)
os objetos ideais, que se caracterizam por serem ir
reais, no se darem na experincia e serem neutros
de valor, e cujo processo cognoscitivo .a inteleco,
que se realiza atravs o mtodo racional-dedutivo;
b) os objetos naturais, reais, que se do- na expe
rincia, so neutros ao valor e cujo processo de co
nhecimento a explicao, realizvel por meio do
mtodo empricc-indutivo; c) cs objetos culturais,
que io reais, esto na experincia, so positiva
ou negativamente valiosos e so conhecidos median
te o processo gnoseolgico da compreenso, por meio
co mtodo emprico-diaitico; c) os objetos m etaf
sicos, que tm existncia real, no esto na expe
rincia sensvel e so valiosos positiva ou negativa
mente .
A cada uma dessas regies de objetos, por suas
especiais caractersticas, corresponde um determi
nado tipo de cincia, salvo a ltima, regio' prpria

CINCIA

DO

DIREITO

da metafsica, que a unnime opinio filosfica

apresenta como o terreno extracienfico por exce
lncia. Assim que aos objetes ideais correspon
dem as cincias formais corno ps matemticas e a
lgica, acs objetos naturais, as cincias experimen
tais ou cincias naturais e aos objetos da cultura as
chamadas cincias humanas, sociais ou culturais.
O Direito, estando situado nesta ltima regio,
, pois, ur5' ;>bjeto cultural, a cincia do Direito
sendo, assim, uma cincia da cultura.
Mas, nos objetos culturais, Cossio distingue um
suporte fctico ou substrato e um sentido sutentado por sse suporce, e que onde reside o carter
valioso ou desvalioso do bem cultural, qualquer que
seja le. Conforme sse suporte seja um objeto f
sico, como o mrmore numa esttua, ou uma con
duta humana, como num ato moral, teremos os
objetes culturais divididos em mundanais e egolgiccs, respectivamente.
O Direito, por inexistir, no caso, um cbjeto f
sico que lhe constitua o suporte, um objeto egolgico, por consistir em conduta, conduta humana
em interferncia intersubjetiva, que o que o dis
tingue da moral, segundo a famosa distino de Del
Vecchio, que Cossio transporta do plano lgico para
o ontolgico.
132

CINCIA

DO

DIREITO

Ora, como a conduta humana, mesmo em in

terferncia intersubjetiva. isto , enfocada do
ponto de vista de sua impedibilidade liberdade
metafsica fenomenizada, 'o estilo de pensamento que
ir pensar o Direito no pode ser o mesmo capaz
de inteligir os objetos ideais ou explicar a natu
reza. A lgica especial da cincia do Direito ter
de ser diversa da que rege os espritos na formula
o das cincias naturais. Nesta, rege &. lgica do
ser, de que Aristteles colocou as bases imortais,
enquanto no mundo da conduta, no plano do Di
reito, vale uma lgica especial, a lgica, do deverser, de que Hans Kelsen , no entender de Cossio,
o genial descobridor.
Assim, a teoria pura do Direito, entendida co
mo lgica jurdica formal, assimilada -ao acervo
terico da escola egolgica, como o estilo de pensa
mento prprio do jurista no enfrentar-se com a
conduta em interferncia intersubjetiva, que o
Direito.

No , porm, sem certas profundas alteraes

que Cossio assimila a teoria pura do Direito. Entre
tais modificaes est a transformao da estrutu
ra lgica da norma jurdica em um juzo disjunti133

MACHADO

NETO

vo, em uma disjuno propcsicional, ao contrrio

de Kelsen, que a admitia como um juzo hipottico.
Em Kelsen a norma jurdica, juzo hipottico,
apresentaria a seguinte estrutura esquemtica: da
do A deve ser B , ou na frmula propriamente ju
rdica, dada a no prestao deve ser a sanc , a
norma que menciona a prestao e o fato jurdico
( dado o fato dever ser a prestao ) aparecendo
como algo que viria permitir pensar de cutro ngu
lo a relao j "dica, mas, em todo o caso, algo marcadamente pie&nstico, ou, 'na melhor das hipte
ses, expletivo. Nunca algo essencial e imprescin
dvel .
Na formulao egolgica, ao contrrio, ambas
as normas kelsenianas so engranzadas numa es
trutura disjuntiva, tanto a prestao como a san
o assumindo o seu carter essencial na relao
jurdica e na estrutura lgica que a pensa:
Dado F. deve ser P. por Ao. face a Ap. (endonorma) ou
dado no P deve ser S. pelo Fo. face C.p.
(perinorma), ou mais explicitamente:
Dada una situacin vital como hecho
antecedente, debe ser la prestacin por alguin 'cbligado frente a alguin titular; o dado
134

CINCIA

DO

DIREITO

el entuerto, debe ser la sancin a cargo de

un funcionrio obligado por la comunidad
pretensora (3).
Assim, temos alm dos elementos permanen
tes: o clever-ser e a conjuno ou que marca a dis
juno proposicional, os seguintes elementos da re
lao jurdica: 1) Fato jurdico, 2) Prestao,
3) Sujeito passivo, 4) Sujeito ativo, 5) Ilcit: ( entuerto ), 6) Sano, 7) Funcionrio
obrigado como sujeito passivo da perinorma, 8)
Comunidade pretensora como sujeito ativo da pe
rinorma .
De posse dessa estrutura disjuntiva, Cossio pde
melhor ainda do que Kelsen ordenar hierrquicarnente o ccnjunto das normas jurdicas na estrutura
piramidal que compe o ordenamento jurdico. Com
efeito, se a prestao da endonorma no se verifica,
teremos a sano que a obrigao ou prestao
de uma endonorma que se dirige ao juiz, o qual,
se nc a realiza, estar sujeito a uma sano, que,
por ?ua vez, ser a prestao de uma nova endo
norma dirigida a quem tenha a competncia legal
para sancionar o juiz prevaricador, e assim at a
norma fundamental.
Fechando, por todos os lados, essa estrutura
piramidal, temos o princpio da hermtica plenitude

MACHADO

NETO

clo ordenamento jurdico, que Cossio ontologiza

ao mcstrar que le um juzo sinttico a priori,
fundado na intuio da liberdade pura.
1
Assim, cutra vez, como no conceito de Direito,
o lgico ss ontologiza nas mos de Cossio, j que o
princpio lgico o que no est juridicamente proi
bido est juridicamente permitido (lgico, e, como
tal, conversvel em o que no est juridicamente
permitido est juridicr^ente proibido ) passa a
ser inconversvel, por deorrer da prpria condio
ontolgica dc Direito, do prprio ser do Direito, que,
sendo conduta, liberdade metafsica fenomenizada,
e, como tal, no seria possvel determin-la total
mente. Sempre h de restar certa margem de li
berdade conduta, por mais que a norma a pre
tenda vincular a determinaes e proibies. Dsse
modo, se o contrato me determina a pagar a obri
gao x em tal dia, resta-me a liberdade de faz-lo
pela manh ou tarde. Se determina que a pres
tao deve ser feita tarde, eu poderei ainda esco
lher se antes ou depois das 15 horas, por exemplo.
Mas se at a hora est marcada e com preciso de
minuto e segundo, nada me impede que eu v ves
tido a rigor ou a passeio, com ou sem chapu, que
adote ste ou aqule meio de conduo, esteja ou
no assobiando o Bclero de Ravel ou um samba
de Heitor dos Prazeres, e etc___
136

CINCIA

DO

DIREITO

Impensvel , portanto, a vida do Direito sob

a regncia do princpio ontolgico convertido em
tudo que no est juridicamente permitido est
juridicamente proibido . Da que o que o princpio
*iudo que no est juridicamente proibido est ju
ridicamente permitido , alm de resolver o pro
blema lgico da plenitude hermtica da ordem ju
rdica, seja o princpio cntolgico do Direito, pois
nada de lgico nos poderia proibir a converso do
mesmo, e sim, o prprio ser do Direito (4).

Outro ponto em que a teoria egolgica reforma

a teoria pura na revalorizao do Direito subjeti
vo que o conceito do Direito ccmc conduta, i . e .:
como liberdade metafsica fenomenizada vem acar
retar.
A liberdade , nessa perspectiva, um prius don
de h que partir. Originriamente tda conduta
permitida. Todo Direito assim um contnuo de
licitudes e um descontnuo de ilicitudes. Da que
o princpio ontolgico no seja conversvel como
o o juzo analtico tudo que no ilcito lcito .
Sbre sse prius da liberdade humana, sse
contnuo de licitudes, a determinao normativa
vai estabelecendo as ilicitudes.

MACHADO

NETO

E <a norma, pois, que especifica a conduta em

interferncia intersubjetiva nas quatro formas ge
rais do Direito: prestao, faculdade, ilcito, sano.
Antes da norma no haveria tal especificao.
No que ao tema da revalorizao do Direito
subjetivo se refere, a. norma, incidindo sbre a li
berdade, especifica-a em ilcito e liberdade jurdica
ou faculdade que, por sua vez, pode ser faculdade
de senhorio ou de inordinao,,' 'ta ltima que
impossibilita uma escravido tol sendo o Di
reito de cumprir o prprio dever, seja por comisso
ou por omisso (5 ).
<

Se, no plano da lgica formal,

juzo, juzo disjuntivo, como vimos,
seolgico da lgica transcendental,
ceito que pensa a conduta em sua
menizada, em seu dever-ser.

a norma um
no plano gnoela um con
liberdade feno-

A relao entre norma e conduta , pois, para

Cossio e sua escola, uma relao de conceito a ob
jeto, a norma sendo o conceito que pensa a con
duta em sua liberdade. O juzo enunciativo, pr
prio das cincias naturais, no poderia pensar a
liberdade seno matando-a com o tal liberdade. Da

CINCIA

DO

DIREITO

que, prescindindo da liberdade, a lei cientfica es

teja endereada previso: savoir pour prvoir .
Juzo para o pensamento (lgica form al), a
norma , pois, um conceito para o conhecimento
(lgica transcendental).
A norma ainda o momento formal e necess
rio da experincia jurdica. Mas outros dois ingre
dientes compem essa experincia que , assim,
por ser experincia cultural (e, portanto, valorativa), diversa da experincia natural de que se
ocupam as cincias da natureza.
Alm da estrutura normativa, elemento formal
e necessrio, a experincia jurdica encerra o con
tedo dogmtico, material e contingente e a valorao jurdica, a um s tempo material e necess
ria.
A existncia dsse momento material e neces
srio, que a valorao jurdica, leva-nos, por con
seguinte, ao prcblema dos valores jurdicos. Quais
so les?
Cossio responde a essa pergunta indicando co
mo tais todos os valores bilaterais de conduta que,
no seu entender, formam o plexo axiolgico-jurdco, composto de sete valores: ordem, segurana, po
der, paz, cooperao, solidariedade e justia (6) .
139

MACHADO

NETO

H que salientar, nesse ponto, que o Direito

no est norteado no sentido dsses valores, com o
pode estar o navegante pela estrela polar, mas que,
ao contrrio, por ser cultura, o Direito , em qual
quer de suas manifestaes, a realizao de alguma
ordem, alguma segurana, algum poder, alguma
justia, e t c ... (7 ).
^
Da que, embora a cincia seja neutra] para o
valor (e a cincia jurdica o graas exatamente
lgica do dever-ser, j que base da lgica do
ser ela afirmaria valores), a cinc>a do Direito en
volva uma certa valorao.
que, sendo a norma o conceito que pensa a
conduta, a interpretao no , em Cossio, da lei,
e sim da conduta pela norma, por intermdio da
norma. Mister se faz, portanto, em primeiro lugar,
na aplicao do Direito ao fato, valorar a norma
para o caso o que se faz (ac escolh-la. Trata-se,
portanto, de uma valorao que pretende realizar
certa segurana, certo poder, certa justia, mas
no.se trata de uma valorao livremente em ocio
nal e sim de uma valorao conceptualmente em o
cional, j que o juiz ter de, para evitar a vivn
cia da contradio , procurar na intersubjetividade
que as fontes do Direito lhe proporcionam o crit
rio da objetividade de sua valorao.
140

CINCIA

DO

DIREITO

A maior ou menor verdade jurdica ser, pois,

a maior ou menor fra de convico da sentena,
o rro jurdico sendo a arbitrariedade.
*
'.

Do exposto- at aqui depreende-se que, para Cos

sio e a escola egolgica, a dogmtica uma cincia
de experincia embora de uma experincia valcrativa porque cultural , uma cincia de objetos*
reais.
Seu mtcdo, como cincia cultural que , ser
o mtodo da compreenso, o mtodo emprico-dialtico. Emprico, porque trata com objetos reais,
que se ncs do na experincia e so, portanto, im
possveis de tratar pelo mtodo racional-dedutivo,
pois no pedem ser deduzidos de uma idia geral.
Dialtico, porque a compreenso envolve um cami
nho circular de ida e volta do substrato ao sentido,
at que o esprito interrompe num ponto essa. pe
regrinao, por j se julgar convenientemente in
teirado do sentido e de sua encarnao no respecti
vo substrato. Essa interrupo da dialtica no
impede, porm, que, se a retomamos, o nosso co
nhecimento mais e mais se amplie, pois assim como
o conhecimento matemtico forma um todo simples
141

MACHADO

NETO

e fechadc-, o natural um tcdo composto e aberto, o

conhecimento dos objetos culturais forma um todo
simples e aberto.
Cincia de realidades, como pode a cincia do
Direito distinguir-se da sociologia jurdica ?
Cossio responde questo propondf^a aproxi
mao, para efeito de simples comparafao, entre
a cincia do Direitc, a sociologia jurdica e a axiologia jurdica pura, o que faz nos seguintes trmos:
Nosotros diremos que la Cincia dei Dereclio,
en tanto cincia de la realidad, considera el ser de
la conducta en su deber ser positivo o ideal real.
La sociologia jurdica en cambio, considera el deber
ser positivo c. ideal de la conducta en su ser efectivo. Y la axiologia jurdica pura considera el de
ber ser puro o ideal verdadero (7).
Os planos em que se inscrevem, pois, a sociolo
gia jurdica, a cincia dogmtica do Direito e a axio
logia jurdica pura so, respectivamente, os planos
do ser, do dever-ser lgico (lgica do dever-ser) e
do dever-ser axiolgico.
Assim que, fundando-se na lgica do ser, a
sociologia descreve e prope significar o dever-ser
positivo da conduta jurdica em seu ser, e, ao con
trrio, baseando-se na lgica do dever-ser, a cincia
142

CINCIA

DO

DIREITO

do Direito descreve o ser da conduta em seu devernser positivo. Smente esta ltima , pois, inteira
mente compatvel com a liberdade que a conduta
envolve, a sociologia e a histria, por fundadas na
lgica do ser, enfocando uma liberdade cosificacla,
petrificada.
Tal a distino egolgica entre sociologia ju
rdica e cincia do Direito. E fato que elas ficam
aqui bastante aproximadas. Muito mais do que na
perspectiva racionalista em que seriam cincias
inteiramente diversias, por tratar, a dogmtica, de
objetos ideais as normas enquanto a sociolo
gia jurdica trataria de objetos reais a vida social- jurdica e as interrrelaes de sociedade e Direito.
No se diga, porm, depois do que ficou acima ex
plicado, que a posio egolgica conflui no sociologismo. O fato de se fundarem em lgicas diver
sas, diversifica amplamente as duas disciplinas, em
bora elas sejam ambas, como cincias sociais ou cul
turais, cincias da realidade.

Tambm sem fundamento seria a objeo que

posio egolgica poder-se-ia fazer argindo que a
Cincia do Direito no poder ser a nica cincia da
143

MACHADO

NUTO

conduta, uma vez que, nesse grupo, deveriam ser

tambm includas a moral e a teologia.
Mas, a moral e a teologia no pedem conservar
a neutralidade que a norma jurdica como disjun
o proporcional permite cincia do Direito (9).
E se, por acaso, se argumentar que a tunsiderao do Direito c:m o conduta impediria a cincia
do Direito histrico como cincia do Direito, Cossio,
le prprio, concordaria com essa objeo ao afir
mar que o horizonte temporal da cincia dogmtica
o presente existencial (10). Alis, quanto a esta
ltima objeo, no se a pode realmente levar a
.crio pcis a cincia do Direito histrico, com ser
histria, jamais se identificou oom a. cincia dogm
tica dc Direito positive, em qualquer das posies
tericas possveis, salvo, de certo modo, o historicism o.
De fatc, os prcblemas que suscita a histria do
Direito no ;o problemas jurdicos e sim proble
mas histricos, e isso assinala a distino essencial
entre essa duas disciplinas jurdicas.

Assim, a posio terica que nasce em Savigny,

e por le prprio bruscamente interrompida, vindo
144

CINCIA

DO

DIREITO

renascer nos mltiplos sociologismos, posio que

enfoca a cincia jurdica como cincia de realidades,
de objetos reais, tem na escola egolgica a sua ex
presso mais atual, aquela, alis, que a nica que
torna sse objetive compatvel com a especial digni
dade epistemclgica da jurisprudncia, j que o histcricismo a identificaria, com a histria do Direito
e o sociologismo a incluiria com o um captulo es
pecial na sociologia geral.
J

Tambm, verdade, c racionalismo dogmtico

de Kelsen, quer se entenda a teoria pura como
teoria geral do Direito ou com o lgica jurdica
(porque cincia dogmtica do Direito ela no ,
evidentemente) compatvel com a dignidade epis
temclgica peculiar cincia do Direito. Tambm
o normativismo kelseniano, hoje a posio domi
nante no mundo da teoria jurdica, permlt auto
nomia epistemclgica jurisprudncia. Mas, para
tal, tem de pagar o alto preo de considerar a
cincia jurdica como cincia de normas, i..: como
cincia de objetes ideais, tal como a lgica e as ma
temticas. E sse um preo muito elevado . . . (11)
Com efeito, por que, das disciplinas sociais, a
cincia do Direito seria a nica a desgarrar-se do
bloco das cincias cuturais e ir inscrever-se na com
panhia das matemticas e da lgica ? ! Por que re
duzir o Direito simples norma, em seu tratamento

M A C H A D O

NETO

cientfico, se a quase unanimidade dos jusfilsofos

de hoje, por sse ou aqule caminho, vo dar na con
cluso de que o Direito fato, valor e norma, por ser
um objeto cultural? Tais s o(as questes a que o
normatvismo no pode responder suficientemente.
E o no poder respond-las faz com qu\*.al po
sio se enrede em invencveis contradies, que a
posio egolgica pede evitar, a cavaleiro.
Entre tais contradies, est aquela que con
siste em o normativismo, depois de considerar a
norma como objeto do Direito e de estar consciente
de que ela um objeto ideal, e, como tal, fora do
tempo e do espao, considerar questes atinentes
cincia jurdica as de vigncia e positividade, que
fazem evidente referncia a uma validade aqui e
agora, o que vale dizer, no espao e no tempo (1 2 )..
O abismo , pois, evidente entre a idealidade
da norma e a temporalidade do Direito, de que a
cincia jurdica no pode prescindir (13).
Outrossim, se a norma o objeto da cincia ju
rdica e pela legislao o jurista cria normas, esta
mos em face da raridade epistemolgica de uma
cincia construir o seu objeto material. Que a cin
cia cria, ou rnelhcr, constroi, at certo limite, um
objeto uma verdade que o neokantismo deixou pa
tente. Mas o objeto de que a se trata o formal,
148

ClNCIA

DO

DIREITO

no o material para usarmos a cmoda distino

escolstica , pois nesse caso alm da raridade
epistemolgica, teramos a contradio vital de o
homem criar um problema o objeto rnaterial de
uma cincia para tentar depois resolv-lo cin
cia. E a economia vital se cpe veementemente a
tais luxos...

Por que ento seria justo indagar em face

de tantas contradies tericas e vitais, o norma ti vismo tem imperado e at hoje impera como posi
o lder da epistemologia jurdica ?
t

Talvez a sociologia do saber pudesse responder

a tal pergunta, acusando o normativismo de lugar
geomtrico do jurista prtico. De fato, trabalhando
sobretudo com as normas, o jurista prtico est
sempre inclinado .a hipostasi-las como o Direito
tout c o u r t O observador mais superficial, porm,
est em ccndies de verificar que se apenas de nor
mas se tratasse, o Direito no teria sentido algum,
j que todos esto de acrdo em lhe atribuir uma
tarefa prtica de referncia conduta. Ora, assim
sendo, a cincia do Direito estudaria um instru
mento que, depois, seria aplicado ao seu objetivo
vital que a conduta, quando o comum que a
cincia com ser, como o assinala Max Scheler, um
saber de dominao, seja ela mesma, um instru
mento que se aplica ao objeto que se pretende do
147

MACHADO

NETO

minar. Ora, que se no pretende dominar as nor

mas e sim a conduta algo manifesto. Mas o ju
rista, que vive sobretudo com e das normas, ste
.sim, ste quem pretende dominar as normas. Da
que confundisse e exagerasse ao admitir que as nor
mas constituem o objeto de sua cincia, tal como o
qumico prtico que entendesse a qumica como a
cincia que estude cs provetes.
\

Se a posio egolgica pode esquivar-se a tdas

as contradies do ncrmativismo, pode ainda, mais
resolver certas questes que at iaqui tinham sido a
pedra no sapato do jurista. Tais so as questes das
mudanas de jurisprudncia, do desuso da lei e da
sentena contra legem.
Por menos que o normativismo possa conve
nientemente explicar essas questes, iou melhor, sses
fatos, les so constantes da experincia jurdica,
que uma teoria da cincia do Direito precisa expli
car, dar razo.
E isso o que ccnsgue, brilhantemente, o egologismo, como decorrncia, exclusivamente, de sua
148

CINCIA

DO

DIREITO

posio epistemolgica, que considera a cincia do

Direito como cincia de objetos reais, per ter por
objeto a conduta em interferncia inter-subjetiva.
As mudanas de jurisprudncia provam, a con
tento, a verdade egolgica de que no se interpreta
a lei, e sim a conduta, pois em tais casas a lei a
mesma. Foi interpretando a conduta em sus. cir
cunstncia temporal que o juiz entendeu realizaria
mais convenientemente cs valores jurdicos se sen
tenciasse em oposio aos precedentes judiciais, acs
quais se ateria outrora, como base para a inter-subjetividade de sua valorao.
No desuso da lei (esuetudo), uma lei perdeu o
contedo axiolgico e viveu algum tempo sob o
apoio do valor ordem. Mas coma o Direito con
duta e no norma, sobrevm, um dia, o desuso. E
pouco importa que as legislaes o probam . . .
t
Quanto sentena contra legsm, Ccssio dira que
no h tal (salvo o caso de revcluo individual,
que aqui est, logicamente, afastado). O que h
sentena com ou sem ra ds convico. N,a. cha
mada sentena contra legem, a lei no serviria a
fundamentar a fra de convico.
Em todos sses trs casos, trata-se de que a nor
ma, era um conceito que no coincidia com a intui
o, e, com tal, no se adaptava ao seu mister, que
149

MACHADO

NETO

pensar a conduta. Mas como, no dizer de Cossio,

s a norma verdadeira verdadeiramente norma,
pcrque o Direito ccnduta, ali se afastou o juiz do
precedente, aqui da lei, e no desutudo, o prprio
particular apartou sua conduta do estabelecido na
lei decaida.
*
*

Com Carlos Cossio e a escola egolgica fecha-se

a ilustre tradio, que parte de Savigny e passa por
Comte, Spencer e Wundt (14) e po,r todo o sociologismo e histcricismo.
Se do normativismo kelseniano e seu purismo
metodolgico poderamos dizer que tudo que, em ma
tria jurdica, o desconhece tem um ar inevitvel
de passado, de demod, do egologismo poderamos
dizer que a esplendorosa concluso do purismo me
todolgico de Kelsen. E com o saldo favorvel que
o colocs,r a cincia jurdica em sua exata posio,
como cincia da realidade. Essa, sua conquista de
finitiva. Graas a isso- possvel escrever, com o faz
R. Aftalain, um dos mais ilustres e produtivos
membros da escola, que slo asi los juristas clejarn de remedar las actitudes cientficas prprias de
otros ordenes dei saber. Slo as el saber de los
150

CINCIA

DO

DIREITO

juristas alcanzar y lucir su dignidad de cincia

siti dar, en tanto que la teoria de la libertad compartida, la disciplina de la conducta social, o en
otros trminos la cincia de la persona (15).
Salvador, 15 de dezembrc de 1957.
Madre de Deus, 18 de fevereiro de 1958.

NOTAS
(1 )

CA R LO S COSSIO Panorama de la Teoria Eol$ice

clel Derccho Faculdad de Darecho y Cincias Socialeo
de la Universidad de Bueno3 Aires 1949 pag 12.

(2 )

C fr. CARLOS COSSIO El Derccho en ol Derecho Ju

dicial Ed. Guillermo Kraft B . Aires
ca p . I pags. 10-63.

1945

i
(3 )

C A R LO S COSSIO

Lss Actitudes Filoslicas de la

Cincia Jurdica in La Ley, 12-6-1956 B . Aires

p a g . 3, nota 1.
(4 )

C fr . CARLOS COSSIO La Plenitml dei Orden Jurdico

y la Interpreadn Judiciai de la

L ey Losada B .

Aires 1939.
(5 )

C fr . sobre o tema CARLOS COSSIO La Teoria Eolo ca dei Derecho y Concepto Jurdico de Libertad Lo
tada B . Aires 1944 cap. III pag. 289 e. segs.

151

<6)

Em La Valoracin Jurdica y la Cincia dei Derecho

Aray B . Aires 2. ed. 1954. Cossio ainda con
serva a refncia apenas a seis valores jurdicos como os com
ponentes do piexo axiolgico-jurico. Faltava ainda o valor
cooperao. Cfr. op. cit. pag. 83.

(7 )

Isso faz com que Miguel Reale entenda que a teoria ego
lgica d ao Direito (Positivo as carctersticas de um ver
dadeiro Direito Ideal in fieri , de um Direito Natural que
corre com o tem po . Cfr. Miguel Reale Horizontes
do Direito e da Histria Saraiva S. Paulo 1956
pag. 327. Cfr. tambm pag. 319.

(8 )

La Teoria Egolgica . . . pag. 114. Cfr. tambm

La Valoracin Juridica y la Cincia dei Derecho pag. 9.

(9 )

Cfr. Teoria de la Verdad Jurdica pag. 135.

(10)

La Teoria Egolgica . . . pag. 145. Cfr. tambm

La Valoracin Juridica . . . pag. 65 e Panorama de la
Teoria Egologica . . . pag. 32.

(11)

Que entre o normativismo lcelseniano e o egologismo de

Cario'j Cossio est a decidir-se a soluo que poderamos cha
mar atusl do problema da cincia do Direito prova-o a fa
mosa polmica h pouco sustentada

pelos

dois

ilustres

jusfilsoos, polemica em que o observador desinteressado

no poderia deixar de vislumbrar um certo mal-estar do
pensador austraco a um a cavsleiro realmente impressiosssnte do professo* argentino. So documentos dessa pol
mica ilustre: Kelsen-Cossio Problemas Escogidon de la
Tsora Pura <is! Derecho (Teoria Egolgica y Teoria
Pura) Guilherme Karft B . Aires 1952 a resposta
da Kelsen publicada em Revista de Estudos Polticos
n 71 Madrid 1953 pags. 3-40 e o contra-ataque
de Cossio in Jus Revista di Sc:onze Giuridiche (pubJi-

.152

CINCIA

DO

DIREITO

cata per cura dellUniverisit Cattolica dei Sacro Cuoro)

Milano Settembre 1956 A nno V II Fase. III
(separata) .
Cfr. sbre essa polmica o comentrio de Werner
Goldschmidt irt Conduta y Norma Libraria Jurdica Valerio Abeledo B . Aires 1955 Cossio contra Kslsen
pags. 19-54.

T
il '
i
'1)

(1 2 )

Cfr. La Teoria Egolgica . . . p s g .

154.

(1 3 )

Idem pag. 263.

(1 4 )

Cfr. ENRIQUE R . AFTALIN Critica alSaber

los Juristas Aray Distribuidores Exclusivos

La Plata 1951 pag. 153.

(1 5 )

Idem pag. 282.

do
La