Exorcistas

e Psiquiatr as

2a edio

Gabriele Amorth

Exorcistas
e Psiquiatr as

ndice
Introduo............................................................................................ 7
Os exorcismos na Igreja Catlica.....................................................11
Premissa..............................................................................................14
Os sete perodos histricos..............................................................15
Algumas concluses..........................................................................29
Mas os exorcistas acreditam no diabo?...........................................33
Exorcismos na Frana.......................................................................34
O ocultismo.......................................................................................39
O que o ocultismo..........................................................................40
Como defender-se do ocultismo....................................................42
As seitas...............................................................................................47
A nova religiosidade..........................................................................52
O satanismo........................................................................................52
A magia....................................................................................................57
O porqu da magia............................................................................57
A magia-charlat................................................................................63
O espiritismo..........................................................................................71
O que o espiritismo?......................................................................71
possvel contatar com os falecidos?............................................75
Para no cair na mentira..................................................................80
Um exorcista dialoga com os psiquiatras.......................................85
Recorrer ao exorcista ou ao psiquiatra?.........................................87

Sintomas suspeitos............................................................................91
As perguntas dos psiquiatras .
e as respostas do Padre Amorth.....................................................97
Quando recorrer ao exorcista..........................................................113
O exorcista, ltima tbua de Salvao.........................................113
Um caminho acompanhado..........................................................115
Santos e diabos....................................................................................121
Em meu nome expulsareis os demnios..................................121
Padre Pio, um grande lutador...................................................... 123
A orao de libertao no Reavivamento.................................... 129
Como comeamos...........................................................................133
Um desenvolvimento progressivo................................................136
Dois fatos instrutivos.....................................................................140
O esquema da orao......................................................................143
As surpresas dos exorcistas com as almas dos falecidos..........147
O problema das presenas ............................................................148
As respostas dos exorcistas............................................................150
As ajudas do exorcista.......................................................................169
Ajudas ou condicionamentos?.......................................................171
Os que rezam e os carismticos....................................................172
O parecer de alguns mdicos........................................................173
O mistrio do exorcismo................................................................185
Apndice O Ritual Romano........................................................189
O ministro e as condies para realizar o exorcismo maior....189
Algumas adaptaes...................................................................... 192
Celebrao do exorcismo maior....................................................193

introduo
Estou aguardando o seu terceiro livro. Quando vai escrev-lo?
a msica que ouo repetidamente h dois anos, de exorcistas e no
exorcistas, de sacerdotes e leigos. Dizem que os meus dois livros
anteriores foram realmente teis e abriram os olhos a muita gente.
mais ou menos o que falam tambm a respeito do programa que
apresento todos os meses na Rdio Maria [Itlia]. No sei se so apenas palavras de encorajamento; a verdade que me surpreendi por
meus livros anteriores (Um exorcista conta e Novos relatos de um
exorcista. Editora Palavra & Prece) passarem por vrias edies e
tradues (at em rabe) com tanta rapidez!
De modo que, aqui estou novamente, com mais de setenta anos
e muito cansao, sentado em frente minha mquina de escrever velhinha. Procurei utilizar momentos que pareciam impossveis de ser
obtidos: quando dedico um pouco de tempo aos exorcismos, parece
que fao desfeita aos muitos sofredores que batem minha porta
,dos quais consigo atender apenas a uma pequena quantidade. Por
outro lado, parece-me que esta minha atividade secundria, e no
prevista, de escrever livros e artigos, de dar entrevistas na televiso
e nos jornais, participar de conferncias radiofnicas ou televisivas,
teve uma grande importncia e impacto que, depois, reverteu-se em

benefcio para as muitas pessoas que sofrem, pedem auxlio e querem ser ouvidas. Algo comea a mudar na Igreja, mesmo que lentamente.
Este livro foi influenciado pela minha atividade durante esses
anos, mas ainda no aquele que, j h algum tempo, eu gostaria
de ter escrito: um livro repleto de fatos, acompanhados por comentrios. Pelo contrrio, segui mais uma vez a linha que me parece ser
mais til aos sacerdotes e leigos. Nos ltimos anos promovi trs
encontros nacionais de exorcistas, alm de ter participado de dois
encontros internacionais. Inesperadamente, ganhei as divisas de...
cabo, ou seja, fui eleito Presidente da Associao Internacional dos
Exorcistas. Mas, sobretudo, recebi aquele enriquecimento comum
a todos os participantes, resultante da troca de experincias e das
magnficas conferncias pronunciadas pelos especialistas. Este livro
influenciado por este enriquecimento: por exemplo, o captulo As
surpresas dos exorcistas se refere, textualmente, ao testemunho de
catorze exorcistas, todos eles de grande experincia.
Meus escritos assumem uma perspectiva prtica; procuro reduzir ao mnimo as citaes e no me refiro bibliografia, como, ao
contrrio, obrigatrio nos livros acadmicos. Contudo, no posso
deixar de citar, pelo menos nesta introduo, algumas obras de colegas, exorcistas bem mais competentes do que eu. Tanto mais que o
demnio sempre foi notcia e, por isso, livros sobre o diabo o que
mais existe atualmente; ultimamente, tambm saram alguns livros
sobre os anjos. Mas sobre os exorcistas h bem pouca coisa.
Antes de continuar, com prazer que cito o livro do padre Matteo La Grua, A orao de libertao1 e ainda, deste autor, A orao
de cura2. Cito igualmente outros livros escritos por exorcistas, frutos no s do estudo, mas tambm da experincia direta: de Raul
A orao de libertao. Padre Matteo La Grua. Herbita Editrice, Palermo 1985.

Orao de Cura. Padre Matteo La Grua. Herbita Editrice.

Salvucci, Indicaes pastorais de um exorcista3; Pellegrino Ernetti, A

catequese de Satans 4, G. Battista Proja, Homens, diabos, exorcismos 5,
Ren Laurentin (telogo), O demnio, mito ou realidade? 6.
Outras obras tambm mereceriam, certamente, ser mencionadas,
mas quem quiser se aprofundar o tema facilmente as encontrar.
Neste meu terceiro livro, procurei tambm estimular pesquisas e
estudos, sugeri temas importantes que ainda no foram tratados.
Ficarei muito feliz se algum acolher as indicaes apresentadas.
Tudo aquilo que ns fazemos enquanto exorcistas insere-se plenamente na pastoral global da Igreja e, nos dias de hoje, de acordo
com as indicaes do Santo Padre, procura-se recuperar algo de importante que se tinha descuidado. No foi certamente difcil, ao contrrio, quando da elaborao deste livro, escrever com o desejo de
contribuir para a preparao do Jubileu, tendo bem presente a Carta
Apostlica do Papa Joo Paulo II Tertio Millennio Adveniente. Do
mesmo modo, a ao do exorcista enquanto tal, tem a finalidade de
promover aquela nova evangelizao a que freqentemente farei referncia, como sendo a necessidade mais urgente do nosso tempo.
Por qu? Porque o homem afastou-se de Deus, escondendo-se
como Ado entre as rvores do paraso terrestre (cf. Gn 3,8-10). O
homem deixou-se desviar pelo inimigo de Deus (cf. Gn 3,13). Satans
enganou-o, persuadindo-o de que ele prprio era deus (Carta Apostlica, n 7). So afirmaes ricas de conseqncias, que procuraremos nos aprofundar naquilo que mais diretamente nos diz respeito.
Para alm do Jubileu, um outro ponto de referncia que para
mim permanece sempre vivo a profecia de Ftima: Por fim, o
Indicaes pastorais de um exorcista. Raul Savucci. Ed. Ancora, 1992.

A catequese de Satans. Pellegrino Ernetti. Ed. Segno, 1992.

Homens, diabos, exorcistas. G. Battista Proja. Battistero San Giovanni, Roma,

1992.

O demnio, mito ou realidade. Ren Laurentin. Ed. Masimo-Segno, 1995.

meu Corao Imaculado triunfar. Considero as aparies de Ftima como sendo o grande acontecimento e o grande desgnio de
Deus para o nosso sculo. As vrias aparies marianas, que nestes
ltimos anos foram se multiplicando em todas as partes do mundo,
do a impresso de uma me seriamente preocupada com os seus
filhos. O afastamento de Deus, a perda de valores, a imoralidade
corrente so fatos evidentes para quem quer que tenha os olhos bem
abertos sobre este nosso tempo. Mas Deus no abandona o homem;
procura-o solicitado pelo seu corao de Pai, como explica o Papa.
E a Imaculada, que atua sempre segundo a vontade divina, o instrumento materno desta procura, sinal de esperana e de paz num
mundo carregado de medo.
O meu Corao Imaculado triunfar. Entrego ao Corao de
Maria tambm este meu modesto trabalho, para que o abenoe e
utilize, se assim a agradar, para o bem das almas.
Padre Gabriele Amorth

10

os exorcismos na
igreja catlica
Tenho.difi.culdade.em.abordar.a.histria.dos.exorcismos.na.Igreja.Catlica,.desde.Jesus.Cristo.at.hoje...uma.histria.que.ainda.
no.foi.escrita;.fato.que.representa.uma.grave.lacuna..E,.no.entanto,.
.necessrio.procurar.traar.uma.histria.dos.exorcismos,.porque.s.
assim.podemos.tomar.conscincia,.com.maior.exatido,.do.ponto.de.
chegada,.ou.seja,.da.situao.presente.em.que.nos.encontramos,.ns,.
catlicos..Para.tal,.fao.uso.dos.estudos.realizados.e,.sobretudo,.da.
conferncia.profunda.que.o.meu.companheiro,.padre.Franco.Pierini,.docente.de.patrologia.[um.ramo.da.teologia].e.histria.eclesistica,. apresentou. no. Congresso. Nacional. dos. Exorcistas. Italianos,.
que. promovi. em. setembro. de. 1993.. Digo,. desde. j,. que. a. minha.
perspectiva..pastoral;.por.isso,.omitirei.toda.a.grandeza.necessria.
de.citaes.que.caracterizam.um.livro.cientfi.co..E.peo.desculpas.
se.houver.lacunas.ou.inexatides:.deixo.a.tarefa.de.completar.e.corrigir.para.aqueles.que.decidirem,.fi.nalmente,.elaborar.uma.exposio.
histrica.sobre.este.tema.
Por. que. motivo. considero. to. importante. esta. exposio,. que.
chego.a.apresent-la.em.primeiro.lugar.no.meu.livro?.Certamente.
que.no..para.ser.polmico..O.objetivo.da.minha.intensa.atividade.

11

de exorcista ser fiel ao mandato de Cristo e ao bem das almas. Para

alcanar este fim, no hesitei em dizer o que me parecia obrigatrio
pessoalmente, atravs de todos os meios de comunicao: livros, artigos, entrevistas televisivas, entrevistas radiofnicas e jornalsticas.
Vrios bispos amigos dizem-me que, se nestes ltimos anos na Itlia
foram nomeados mais de 150 exorcistas tambm deve ter acontecido o mesmo em dioceses que nunca os tiveram , foi em parte, graas
minha contribuio. Agradeo a Deus que assim seja. Mas, a meu
ver, estamos bem longe daquilo que o Senhor deseja para a Sua Igreja.
Estarei exagerando? H cerca de trs sculos que, na Igreja Catlica, quase no se fazem exorcismos: no ensino acadmico (seminrios, universidades pontifcias), nos ltimos decnios, quase nunca
se fala do demnio e, muito menos, dos exorcismos. Atualmente
temos um clero sacerdotes e bispos que no tem qualquer preparao sobre este tema, salvo rarssimas excees. Por outro lado,
o Evangelho claro; o exemplo dos Apstolos claro; a prtica da
Igreja, h cerca de trs sculos, igualmente clara. E clarssima
para quem se dedica incansavelmente a este ministrio, necessidade imediata dos fiis, sua crescente procura. Veremos a razo deste
estado de coisas quando falarmos sobre o ocultismo e sobre os doze
milhes de italianos que freqentam magos, cartomantes e pessoas
semelhantes. Mas, entretanto, questiono-me: qual , hoje, a resposta
dos homens da Igreja?
Apresento um fato: que tempo de reflexo. Uma das transmisses televisivas em que participei e que mais me impressionaram foi
transmitida pela Rai 2 [rede italiana de televiso], por Alessandro
Cecchi Paone, no dia 18 de dezembro de 1994. Diante de um pblico de muitos milhes de expectadores, tive a alegre surpresa de no
ser o nico exorcista a participar. Estava prevista, uma ligao a Palermo, na qual, padre Matteo La Grua, o exorcista mais conhecido
da Siclia e uma das pedras fundamentais dos exorcistas italianos,
tambm seria entrevistado e filmado. Estava prevista tambm, uma

12

outra participao; desta vez, de Treviso, onde seria entrevistado

o exorcista de Pordenone, monsenhor Ferrucio Sutto. Intil dizer
que ambos os exorcistas eram meus amigos.
O fato que mais me impressionou foi precisamente o que ocorreu
durante o telefonema com Treviso. Foi filmada de costas uma senhora que, aps uma srie de exorcismos, tinha sido libertada do demnio. A entrevistada falava do seu grande sofrimento e da felicidade
que sentia por ter sido, finalmente, libertada. Mas aquilo que mais
me impressionou foram as palavras conclusivas do marido: Foram
precisos dez anos para que encontrssemos um bispo que acreditasse em ns e nomeasse um exorcista que libertasse a minha mulher!.
Dez anos de tortura; dez anos de portas fechadas na cara, de
zombaria, de vocs so doidos. Dez anos em que, enquanto prosseguia com tratamentos mdicos, gastaram, inutilmente, tudo o que
tinham.
Acreditem em mim, no exagero: este fato espelha a situao da
Igreja italiana neste campo. O Papa Joo Paulo II, como preparao
para o Jubileu, convidou para que se fizesse um profundo exame
de conscincia sobre todos os erros e faltas; e indicou, sobretudo,
o perodo de 1994 a 1996. necessrio ter a coragem da verdade.
Procurei tambm informar-me sobre a situao dos outros pases,
uma vez que recebo contnuos pedidos de toda a Europa e tambm
de outros continentes; tomei conscincia de que a situao, no que
diz respeito aos catlicos , por todo o mundo, ainda pior do que
na Itlia. Pude confirmar este fato nos Congressos Internacionais
de Exorcistas. Penso que suficiente apresentar uma breve panormica histrica, uma anlise de dois mil anos, para que possamos
compreender a fase de estagnao em que nos encontramos e de
qual temos dificuldade em sair.

13

Premissa
Quero que fiquem claros os limites da minha exposio esquemtica, que diz respeito aos exorcismos na Igreja Catlica, de Jesus
Cristo at hoje. Repito que se trata de uma histria que nunca foi
escrita. No sei como que Triacca, que to especializado e de
grande credibilidade, pde escrever no VII volume de Anamnesis:
A histria do exorcismo, nas suas vrias definies, j foi escrita.
No verdade. Podemos verificar nos ltimos anos, perante o desinteresse da cultura eclesistica, o interesse por parte da cultura popular. Refiro-me aos quatro volumes sobre o demnio, do professor
J. B. Russel, publicados pela Mondadori e pela Laterza. Podemos
tambm recordar os dois volumes do alemo A. Franz sobre as bnos na Idade Mdia, que dedica uma centena de pginas aos textos
referentes aos exorcismos. bem pouco.
Quando falo dos limites da minha apresentao, entendo, sobretudo, estar me referindo ampla matria que aqui no trato. Antes
de mais nada, no falarei da Antiguidade. Podemos dizer que sempre houve diabos e exorcismos. Em todas as religies e em todos os
povos, mesmo antes dos hebreus, dos egpcios, dos assrios e dos
babilnicos, sempre houve uma intuio da existncia do esprito
do mal contra o qual era necessrio defender-se, com os meios e de
acordo com a mentalidade scio-cultural dos vrios povos e das vrias pocas; de maneira que podemos dizer que sempre houve uma
ou outra forma de exorcismo. Do mesmo modo, no falarei de como
se desenvolveram os exorcismos nas religies contemporneas.
Nem sequer falarei das outras igrejas crists, separadas de Roma:
tenho que delimitar o meu campo de anlise, infelizmente. O conhecimento das Igrejas irms exatamente importante para o di
logo ecumnico, como veementemente sublinhou a Encclica Ut
unum sint, de 25 de maio de 1995. Sobretudo, para aprender com
elas e no s para conhec-las. A mesma Encclica afirma, no n 14,

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que nas outras comunidades (ou seja, nas igrejas crists separadas da
Igreja Catlica) certos aspectos do mistrio cristo foram mesmo
apresentados com maior eficcia. o caso, por exemplo, da fidelidade leitura da Bblia por parte do povo. E tambm, freqentemente, o caso da prtica dos exorcismos.
Na Igreja do Oriente, nunca foi aceita a instituio do ministrio do exorcizado: o exorcismo considerado um carisma pessoal
e, para encontrar quem faa um exorcismo, no so necessrios dez
anos de procura intil... Alguns amigos sacerdotes, oriundos da Romnia e Moldvia, asseguram-me que em seus pases, em todos os
mosteiros ortodoxos, so feitos os exorcismos: basta pedir. uma
prtica pastoral corrente, assim como no passado acontecia na Igreja Catlica. Na Igreja Copta, s no Egito, existem quinze centros
(entre mosteiros e santurios) em que se praticam regularmente os
exorcismos. Um estudo histrico deveria, igualmente, abranger os
irmos da reforma protestante, em particular os anglicanos, os pentecostais, os batistas... Em relao a eles, estamos muito atrasados;
mas antigamente no era assim. Cristo deu o poder de expulsar os
demnios: um poder, mas tambm uma obrigao de fidelidade
ao Senhor e de servio aos irmos.
E passo finalmente ao breve discurso histrico, que divido em
sete perodos: na vida de Cristo e dos Apstolos; nos trs primeiros
sculos; do sculo III ao sculo VI; do sculo VI ao sculo XII;
do sculo XIII ao sculo XV; do sculo XVI ao sculo XVII; e do
sculo XVIII at aos nossos dias.

Os sete perodos histricos

1. Na vida de Cristo e dos Apstolos
O Evangelho clarssimo ao apresentar a luta frontal entre Cristo e o demnio. Jesus, desde cedo, tem de combater e vence Satans

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na sua atividade corrente de tentador: a vida pblica de Jesus comea com a pgina das tentaes. Mas tambm o vence na sua atividade
extraordinria, libertando as pessoas por ele possudas. Mas h dois
aspectos que quero destacar primeiro, a importncia desta luta, e,
segundo, a sua originalidade.
O poder de Cristo sobre os demnios fortemente sublinhado
pelos Evangelhos e reconhecido pelos prprios demnios. Por qu?
Porque, como afirma So Joo, Cristo veio para destruir as obras de
Satans (1Jo 3,8); veio, como afirma o prprio Jesus, para destruir
o reino do demnio e instaurar o Reino de Deus (cf. Lc 11,20), veio,
como dir So Pedro a Cornlio, para nos libertar da escravido
de Satans (At 10,38). O diabo, prncipe deste mundo (Jo 14,30),
como Jesus o chama, ou deus deste mundo (2Cor 4,4), como chamado por Paulo, era o forte que se sentia seguro do seu domnio;
Jesus o mais forte, que o desarma e tira dele tudo o que tinha usurpado dos Seus. A importncia desta luta direta, desta vitria total,
fundamental para compreender a obra da redeno.
Falei tambm da originalidade desta luta porque Jesus fez determinadas escolhas e props determinados ensinamentos a respeito
do demnio. No demonstrou que estava vinculado s idias do seu
tempo, em que a prpria existncia do demnio era tida como motivo: os fariseus acreditavam na sua existncia, mas os saduceus, no.
Jesus falou claramente da ao de Satans contra Deus (pense, por
exemplo, nas explicaes que ele prprio d s parbolas do trigo e
do joio e do semeador); libertou os endemoninhados, fazendo clara distino entre a libertao do demnio e a cura de uma doena
(foram certos telogos e biblistas modernos, verdadeiros trapalhes
e traidores do Evangelho, quem confundiram e fundiram num s
os dois aspectos); concedeu este importantssimo poder aos Apstolos, depois aos discpulos e, por fim, a todos aqueles que viriam
a acreditar nEle, numa crescente doao que apenas a estupidez de

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uma determinada fatia da cultura contempornea no soube identificar, procurando mesmo neg-la.
Os Apstolos continuaram a seguir as pegadas do Mestre. Expulsaram os demnios, quer durante a vida pblica de Cristo, quer
depois da Sua ressurreio. E insistiram na luta contra o demnio.
So Pedro diz: O diabo, como vosso adversrio, anda ao redor de vs,
como um leo que ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe firmes
na f (2Pd 5,8). So Tiago, exorta: Resisti ao diabo, e ele fugir de
vs (Tg 4,7). So Joo afirma: Sabemos que aquele que nasceu de
Deus no peca; mas o que gerado de Deus se acautela, e o Maligno
no o toca. Sabemos que somos de Deus, e que o mundo todo jaz sob o
Maligno (1Jo 5,18-19). So Paulo assegura: No contra homens
de carne e sangue que temos de lutar, mas contra os principados e
potestades, contra os prncipes deste mundo tenebroso, contra as foras
espirituais do mal (espalhadas) nos ares (Ef 6,12).
A Bblia fala do demnio mais de mil vezes; no Novo Testamento,
algum calculou quinhentos e sessenta e oito referncias. Quem no
acredita no demnio, no compreende a obra de Cristo, engana os fiis e sai do quadro de ensinamento bblico e eclesistico (Paulo VI,
novembro de 1972). Todos os Apstolos fizeram exorcismos. E os
atuais sucessores dos Apstolos, ou seja, o clero, ser que acredita?
2. Nos primeiros trs sculos
Todos os cristos exerciam ou podiam exercer este poder, que
receberam e que hoje ainda possuem, de expulsar os demnios em
nome de Cristo. Justino afirma-o expressamente, tal como Santo
Ireneu. Deste perodo, queria destacar trs aspectos que considero
particularmente relevantes.
Os exorcismos tinham grande valor apologtico, que atraa os
pagos endemoninhados a dirigirem-se aos cristos, para serem libertados. Justino escreve: Cristo nasceu por vontade do Pai para

17

salvao dos que crem e runa dos demnios. Podeis convencer-vos

mediante o que vedes com os vossos olhos. Em todo o universo e
na vossa cidade [Roma] existem numerosos endemoninhados que
os outros exorcistas, encantadores e magos, no conseguiram curar.
Muitos de ns cristos, pelo contrrio, ordenando-lhes em nome de
Jesus Cristo, crucificado sob Pncio Pilatos, curamo-los reduzindo
impotncia dos demnios que os possuam (Apologia, VI, 5-6).
Tertuliano confirma a eficcia com que os cristos libertam dos
demnios quer os prprios cristos, quer os pagos. E insiste na
eficcia dos exorcismos, no apenas sob as pessoas, mas tambm
sob a vida social, impregnada de idolatria e de influncias malficas.
um aspecto bem presente nos discursos de Paulo VI e de Joo
Paulo II. Cito um dos trs discursos de Paulo VI sobre o diabo
(23 de fevereiro de 1977): No de admirar, por isso, que a nossa
sociedade se degrade no seu grau de humanidade autntica, medida que progride nesta pseudomaturidade moral, nesta indiferena,
nesta insensibilidade diferena entre o bem e o mal, e as Escrituras
insistentemente nos avisem que o mundo (no sentido pejorativo em
que estamos a falar) jaz sob o poder do maligno. So reflexes que
nos sero teis quando passarmos ao terceiro ponto.
Tambm Cipriano insiste em afirmar o poder dos exorcismos:
Vem ouvir com os teus prprios ouvidos os demnios, vem vlos com os teus olhos nos momentos em que, cedendo s nossas
esconjuras, aos nossos flagelos espirituais e tortura das nossas palavras, abandonam os corpos daqueles de quem se tinham apoderado (Contra Demtrio, c. 15). Insisti nesta caracterstica apologtica
dos exorcismos, que atraem os pagos para a ao libertadora dos
cristos, porque me parece que, atualmente, nos encontramos exatamente na posio oposta: os cristos j no encontram qualquer
compreenso e auxlio na Igreja, dirigindo-se aos magos, a outras
religies, s seitas.

18

As prprias palavras do exorcismo, que nos so referidas pelos

padres mais antigos da Igreja, so preciosas. Do-nos a impresso
de terem contribudo para a formulao dos smbolos, ou Credo. Por
exemplo, o prprio Justino, no seu Dilogo com Trifo, apresentanos um texto de exorcismo muito rico: Todo e qualquer demnio
a quem se d uma ordem em nome do Filho de Deus gerado antes de toda a criatura, que nasceu de uma Virgem, fez-se homem
submetido ao sofrimento, foi crucificado pelo seu povo, sob Pncio
Pilatos, morreu, ressuscitou dos mortos e subiu aos cus , todo e
qualquer demnio, digo, ordenado em fora deste nome, derrotado e subjugado. Por seu lado, Orgenes, no seu texto contra Celso,
mais extenso: A fora do exorcismo reside no nome de Jesus que
pronunciado enquanto, ao mesmo tempo se anunciam os fatos relativos sua vida. Orgenes, em comparao com os seus antecessores, acrescenta elementos novos. Diz-nos que, no nome de Jesus, os
demnios podem ser expulsos, no apenas das pessoas, mas tambm
das coisas, dos lugares, dos animais. um conceito sublinhado e
praticado desde sempre pelos exorcistas e que, nos documentos eclesisticos, nunca encontrou espao, mas que o Catecismo da Igreja
Catlica (cf. n 1673) recuperou.
Recordo, por fim, que a prtica dos exorcismos foi se desenvolvendo, desde os primeiros tempos, em duas direes: para libertar
os possessos e como parte integrante do Batismo, no qual lhe era
atribudo grande valor, porque desse modo era ressaltado que o
catecmeno tinha sido tirado de Satans e dado a Cristo. Temos
uma clara ressonncia dessa passagem na frmula das promessas batismais, muito eficazes e que devem ser renovadas com freqncia.
Infelizmente, nesta ltima reforma litrgica, o exorcismo batismal,
especialmente o das crianas, foi de tal maneira reduzido que o prprio Papa Paulo VI manifestou publicamente o seu desapontamento (cf. discurso de 25 de novembro de 1972). No estava sendo res-

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peitado esse aspecto fundamental do Batismo, que certamente era

muito vivido nos primeiros tempos.
Os primeiros cristos estavam convencidos de que o paganismo
era obra do demnio. Freqentemente ouvimos falar de sementes
do Verbo: nas obras de Justino, de Clemente Alexandrino, de Orgenes... necessrio no esquecer que os padres da Igreja utilizam
essa expresso para se referirem aos filsofos, no s religies pags.
Segundo eles, as sementes do Verbo existiam nas grandes filosofias
(Scrates, Plato, Aristteles), que tendiam para o monotesmo.
Mas no existiam nas religies pags, em que viam uma quebra da
verdadeira religio, por obra do demnio. Aqui percebemos a necessidade de exorcizar os indivduos e o mundo social, de maneira a
fazer a passagem do paganismo para o cristianismo, do domnio do
demnio para o domnio de Deus. Se tambm hoje existe a necessidade de insistir nesta passagem perceba quem tem os olhos abertos
sobre os nossos fiis e sobre a nossa sociedade.
3. Do sculo III ao sculo VI
um perodo de grandes evolues por toda a Igreja e tambm no campo dos exorcismos. Grandes acontecimentos histricos, como as vitrias de Constantino e de Teodsio, podem levar a
pensar que o paganismo foi derrotado pelo cristianismo. Por outro
lado, as invases brbaras so interpretadas pelos padres da Igreja
como advento de um novo paganismo, no menos necessitado de
ser exorcizado do que o primeiro. No se pode deixar passar despercebida a grande figura de So Martinho de Tours que, alm de
ter precedido So Bento na fundao do monaquismo ocidental,
um dos grandes Apstolos da converso dos brbaros e conhecido
como grande exorcista.
Mas o fato que d mais impulso atividade exorcstica o incio
do monaquismo. Os primeiros monges, como, por exemplo, Santo

20

Anto, Pacmio, Hilario, no se retiraram para o deserto para fugirem do mundo, mas para combaterem o demnio que, segundo a
antiga tradio, tem no deserto a sua morada preferida. A luta contra o demnio, para libertar a humanidade dos assaltos de Satans,
o objetivo principal dos monges que, acabadas as perseguies e
acabada a poca dos mrtires, se tornam, deste modo, combatentes
de primeira linha. Este um conceito expresso muito claramente em
todas as obras que falam do pensamento e da atividade dos primeiros monges: reflita, por exemplo, a Vida de Santo Anto, escrita por
Santo Atansio, nas Collationes de Cassiano, na Escada do Paraso
de So Joo Clmaco. J anteriormente, embora todos os cristos
pudessem expulsar o demnio em nome de Cristo, os protagonistas
desta tarefa eram aqueles que se dedicavam, sobretudo, orao e
ao jejum, conforme o ensinamento evanglico. Tambm este fato
explica a eficcia da vida dura que os monges levavam para derrotar
os espritos malignos.
Por volta do sculo IV, durante a ltima perseguio (de Diocleciano), encontramos o herico testemunho cristo ligado luta
contra o demnio. Em Roma, entre os ltimos mrtires, destacamse Marcelino e Pedro; Pedro era um exorcista famoso, o mais antigo
exorcista mrtir de que conhecemos, com exceo dos Apstolos.
Parece que a figura do exorcista mrtir que cede o lugar ao exorcista monge. No nos esqueamos que, tambm naquele tempo, no
faltavam os falsos exorcistas, os charlates, dos quais era necessrio
defender o povo. Promulgam-se, deste modo, na Igreja ocidental, as
primeiras disposies cannicas. O Snodo Romano, realizado durante o pontificado do Papa Silvestre, nomeia os exorcistas entre as
Ordens Menores. a tendncia, em parte devida ao direito romano,
de querer regularizar todos os mbitos. Deste modo, os exorcistas
so inseridos no sacramento da Ordem, fazendo parte das Ordens
Menores. O exorcismo ser, mais tarde, abolido como Ordem Me-

21

nor pela Igreja Anglicana, em 1550 e pela Igreja Catlica, com o

Vaticano II.
A Igreja oriental, pelo contrrio, alheia burocratizao do exorcismo, considera-o como um carisma, uma capacidade pessoal de
todos os fiis, particularmente dos homens e das mulheres propensos a esta forma de apostolado. E esta a disciplina ainda hoje: exorcistas so aqueles que tm esse carisma pessoal. Acrescento que, no
Ocidente, os formulrios foram ficando cada vez mais enriquecidos,
especialmente os formulrios para os exorcismos batismais ( suficiente citar a este propsito So Cirilo de Jerusalm) e podemos considerar concluda essa fase disciplinar, no ano de 416, quando o Papa
Inocncio I estabelece que os exorcismos apenas podem ser administrados sob autorizao episcopal. No Oriente prosseguiu-se com
a liberdade carismtica, sem nenhum tipo de disciplina especfica.
Gostaria ainda de acrescentar que, com a disciplina instaurada,
no se quis, de modo algum, limitar os poderes do Esprito Santo de dar os carismas a quem Ele desejar e como quiser, mesmo o
carisma de libertar os endemoninhados. A histria da Igreja est
repleta de santos (por exemplo, So Paulo da Cruz, Santa Catarina
de Sena, Santa Gemma Galgani, So Joo Bosco, Santo Padre Pio...
s para citar alguns nomes de diferentes pocas) que expulsaram
demnios sem ser exorcistas. E tambm no quis limitar o poder
conferido por Cristo a todos aqueles que acreditaro nEle em expulsar o demnio em Seu nome. De agora em diante, e para no criar
confuso, apenas temos que utilizar as palavras com propriedade de
linguagem: ou seja, chamar Exorcismo ao sacramental administrado
pelos bispos ou pelos sacerdotes autorizados pelos bispos; e chamar
de oraes de libertao a todas as outras preces feitas por indivduos
ou por grupos, embora a sua finalidade seja a mesma, isto , a libertao do demnio.

22

4. Do sculo VI ao sculo XII

J longo o perodo em que a prtica dos exorcismos, tanto no
Oriente como no Ocidente, se encontra numa fase de pleno desenvolvimento. As Igrejas esto bem fornecidas de exorcistas e existe
aquela a que chamo de escola, que hoje se perdeu, completamente,
por inatividade: os exorcistas ancios e experientes so ajudados por
vrios jovens, que esto prontos a suced-los quando tal for necessrio, tendo j uma preparao adequada. Atualmente, o sacerdote
que nomeado exorcista recebe uma nica instruo: Se vire!.
um perodo caracterizado por uma grande criatividade de frmulas de exorcismo, de diversas provenincias. Como frmulas oficiais, ou oficiosas, encontramos, pela primeira vez, a frmula para a
ordenao do exorcista nos Statuta Ecclesiae Antiquae, do sculo VI..
Dignos de nota, so os formulrios para exorcismos de Alcuno (
804), que entraram no Missal Romano Gallicano e, depois, quando
saiu o Ritual de 1914, foram preferidos a tantas outras frmulas, e
ainda hoje so oficialmente recitados. Perceba que, neste perodo,
ressurge um grande perigo, o dualismo maniquesta. Denunciado
pelo Snodo de Praga, de 560, continuar substituindo para reaparecer com prepotncia no sculo XII, atravs da heresia dos Ctaros e
dos Albigenses. um fato a estar presente porque explica um certo
tipo de exorcismo e, sobretudo, de perseguies contra os herticos, que infelizmente se difundir nos sculos seguintes. Mas at
ao sculo XII, tanto o povo como os telogos rejeitam a crena nas
bruxas e no pensam sequer em perseguir os endemoninhados.
Podemos concluir com uma nota iconogrfica: surgem, neste perodo, as primeiras representaes de Satans e tambm, portanto,
dos exorcistas. um perodo de bom equilbrio neste setor: a prtica de exorcismos faz parte integrante da pastoral da Igreja, como
deve ser e como, infelizmente, hoje no .

23

5. Do sculo ao sculo XV
um perodo muito triste para a Igreja; um perodo que prepara
tempos ainda mais tristes. No do ponto de vista cultural: o perodo das grandes sumas teolgicas, das estupendas catedrais, dos
grandes Papas teocratas. Mas tambm o perodo de luta contra os
Albigenses, o perodo em que nascem as grandes heresias com as
respectivas contestaes anticlericais e anti-eclesisticas; a Europa
, continuamente, assolada por guerras basta lembrar da Guerra
dos Cem Anos. E o pior ainda est para vir. Aquelas que, at ento,
eram chamadas bonae feminae, ou seja, mulheres um pouco loucas e
merecedoras de misericrdia passam a ser consideradas bruxas.
Precisamente, essas mulheres, que mais do que qualquer outra
pessoa, precisavam ser exorcizadas, so perseguidas e queimadas no
fogo. No posso deixar de citar Santa Joana DArc, mesmo considerada bruxa por motivos polticos, nunca foi exorcizada e foi condenada fogueira. a runa da justia pastoral e jurdica, que faz perder
a cabea, at aos mais responsveis, que emanam disposies com
conseqncias gravssimas, porventura, com a iluso de, num primeiro momento, conseguir moderar as situaes, regulando-as. Em
1252, Inocncio IV autoriza a tortura contra os hereges; em 1326,
Joo XXII autoriza pela primeira vez a inquisio contra as bruxas.
o comeo da loucura, acompanhada por calamidades naturais.
De 1340 a 1450 a Europa assolada pela peste negra, uma epidemia
que extermina inmeras vidas humanas com tantas outras conseqncias: runa dos valores morais, difuso de lutas civis de todo o
gnero, divises na Igreja. No meio destas tragdias, surgiu a mania
de demonizar todas as coisas: mas no uma forma de demonizao
que conduzisse a um maior nmero de exorcismos e, conseqentemente, cura ou libertao; pelo contrrio, conduziu apenas
destruio. Tambm verdade que podemos esquecer que cada fato
histrico deve ser compreendido no contexto da mentalidade da

24

poca em que ocorreu. Todavia, compreender no significa aprovar,

mas to-somente tomar conscincia das causas. Se queremos julgar
os fatos do passado com a mentalidade do presente, no compreenderemos nada.
6. Do sculo XVI ao sculo XVII
Este foi verdadeiramente o perodo da loucura, o perodo em
que os exorcismos cederam lugar s perseguies. A histria a
mestra de vida, embora freqentemente seja definida num tom crtico, como mestra de vida que ningum escuta. E ao descrever este
perodo, que o perodo mais negro de todos, vem o desejo de ser
objetivo, porque considero que tem muito para ensinar ao nosso
tempo. um fato consumado naquele tempo: onde j no se fazem
exorcismos, o seu lugar passa a ser ocupado pelas perseguies;
onde se fazem exorcismo, a mentalidade tambm, e os problemas
igualmente. Onde o demnio no combatido e expulso mediante
os exorcismos, os homens so demonizados e mortos.
Parece-me importante dizer, claramente, antes de continuar com
o discurso histrico, que o fenmeno ao qual fizemos referncia
me deixa preocupado relativamente ao presente da sociedade e da
Igreja. Quando constato as contnuas tentativas de minimizar a
existncia e a ao do demnio, de reduzir ao mnimo ou acabar
definitivamente com os exorcismos, quem acaba sendo prejudicado
no o demnio, mas o homem. E h muitos modos de demonizar
a humanidade: por exemplo, Dachau ou os Gulag, os genocdios e
as limpezas tnicas. Precisamente, enquanto escrevo estas pginas,
acontece a guerra na ex-Iugoslvia.
Mas retomemos a nossa histria. Neste perodo tambm era sentida a necessidade e a urgncia de reformar os rituais dos exorcismos, mas ningum se mexia. Tal como hoje: a nica parte descuidada e ainda no reformada depois do Vaticano II, que j fechou

25

portas h algum tempo, so os exorcismos; e, se alguma tentativa j

comeou a dar os primeiros passos, que os homens da Igreja no
se decidiam, e quem tomou a iniciativa foi o imperador Carlos V,
que no dia 9 de julho de 1548 promulgou, em Augusta, um dito de
reforma dos rituais. Mas o mal j tinha aprofundado por demasiado
e as perseguies contra as bruxas atingiram o clmax nos anos que
decorreram, entre 1560 e 1630.
Graas a Deus que houve algumas excees. bem conhecido e
documentado o caso da irm Joana (1559-1620), das Irms negras
de Mons, na Frana. Esta freira, h anos, havia contrado um pacto
com o diabo: era mesmo uma verdadeira bruxa e, segundo as normas
do tempo, devia ser entregue Inquisio e condenada ao suplcio.
Felizmente para ela, encontrou um superior religioso muito culto
e de sensibilidade pastoral, monsenhor Lus de Berlaymont, Arcebispo de Cambrai, o qual ordenou que a freira no fosse processada
nem condenada, mas exorcizada. Foi preciso mais de um ano, mas a
freira, finalmente, foi libertada do demnio e viveu os anos que lhe
restaram como freira exemplar. S lamentvel que outros bispos,
embora doutores e santos, no tenham agido da mesma maneira.
Refiro-me, por exemplo, a So Carlos Borromeu, que neste caso foi
completamente vencido pelas idias do tempo; no deixa, no entanto, de ser um grande santo e um grande bispo; mas a santidade no
protege ningum de idias erradas.
O horror da caa s bruxas difundiu-se, sobretudo nos pases
protestantes (atualmente, tambm estes o admitem), onde, principalmente no sculo XVII ocorreram as guerras religiosas. Mas
aquilo que mais quero destacar que, onde continuaram os exorcismos, no houve fogueiras, ou estas foram reduzidas ao mnimo.
Na Roma dos Papas, apenas houve um caso; na Irlanda catlica, as
bruxas nunca foram perseguidas e o foram bem pouco na Espanha,
conhecida pela Inquisio de Torquemada. Tambm necessrio
recordar a autocrtica dos catlicos, iniciada pelo jesuta Friedrich.

26

Spee, que em 1631 publicou o livro Cautio criminalis, no qual faz

uma crtica impiedosa contra a tortura e a caa s bruxas. Foi o comeo do arrependimento, que depois tambm se estendeu ao lado
protestante. Bem pouco difundiu, ao contrrio, o Conclio de Trento, pois se limitou a elaborar a doutrina sobre o sacramento da Ordem, considerando o exorcismo uma das Ordens Menores.
7. Do sculo XVIII at aos nossos dias
Assim como tinha sido irracional a caa s bruxas, do mesmo
modo se revelou irracional o seu fim. Acabou tudo de um momento para o outro, quase de repente. Mas no aconteceu aquilo que,
logicamente, se esperaria: a perseguio substituiu os exorcismos;
onde continuaram a realizar os exorcismos, no houve perseguio;
portanto, era necessrio recuperar os exorcismos. Mas as coisas no
se passaram assim. A reao aos excessos do passado levou a um
desinteresse total com relao ao diabo e sua ao; um desinteresse
que, tambm por outros motivos, ainda hoje subsiste. Houve exageros quando se demonizaram todas as coisas; a reao conduziu a
este exagero, conduziu queda da doutrina sobre o demnio. O demnio passou a ser smbolo, um boneco; quando muito passou a ser
visto como a idia abstrata do mal. Mas deixou de ser considerado
como ser pessoal que atua em profundidade e, como diz o Vaticano
II: Toda a histria humana est marcada por uma luta tremenda
contra as potncias das trevas; luta essa que comeou no princpio
do mundo e est destinada a durar, como diz o Senhor, at o ltimo
dia (Gaudium Et Spes, 37).
Esta brusca passagem, que se manteve viva por mais trs sculos,
foi depois influenciada pela cultura popular, que teve grande influn
cia nos ambientes eclesisticos, especialmente nas universidades,
com fortes repercusses nos bispos e sacerdotes; a religiosidade do
povo ressentiu-se com um enfraquecimento generalizado e, como

27

sempre acontece quando a f sofre um abalo, com tendncias para

aderir superstio que, no nosso tempo, encontrou a sua raiz nas
vrias expresses do ocultismo. Este ltimo ponto ser desenvolvido
num dos captulos seguintes.
A cultura popular passou a ser dominada pela obra de desmitificao dos racionalistas incrdulos, depois pela influncia irnica e
satrica dos iluministas, e ainda pelos cientistas do sculo passado,
que contestaram, em massa, o cristianismo e a revelao. Para chegar, durante o sculo XX, ao materialismo histrico, ao atesmo ensinado s massas pelo comunismo, ao consumismo do mundo ocidental. A influncia foi grande tambm sobre o mundo eclesistico.
Como j referimos, nos seminrios e nas universidades pontficias,
quase no se fala do demnio; dos exorcismos muito menos; e atual
mente esto na moda certos telogos e biblistas que negam a existncia de Satans, ou pelo menos a sua ao; que negam mesmo os
exorcismos de Jesus Cristo, considerando-os linguagem cultural,
adaptada mentalidade da poca; que afirmam que apenas acreditam na psiquiatria e na parapsicologia, das quais, certamente, tm
noes muito imprecisas.
Por outro lado, no se pode negar que sempre houve exorcistas,
alguns deles at famosos. Assim como sempre estiveram em vigor as
disposies eclesisticas com relao nomeao por parte dos bispos e sobre o Ritual a ser utilizado nos exorcismos. Mas no se pode
esperar muito de um episcopado que tem o monoplio absoluto da
nomeao dos exorcistas, e que, sem culpa prpria, mas por motivos
histricos, nunca fez nem presenciou exorcismo algum, levando,
portanto, a que poucos acreditem nele. Salvo raras excees. Eis por
que razo, atualmente na Igreja Catlica, emblemtica a histria
daqueles esposos que demoraram dez anos a encontrar um exorcista.
J fiz referncia a santos que, mesmo no sendo exorcistas, expulsaram os demnios; sempre houve personagens deste gnero. Uma
pessoa estupenda que gosto de recordar Pio VII, conhecido por

28

ser o Papa prisioneiro de Napoleo. Era um grande exorcista que,

mesmo quando Papa, continuou a fazer exorcismos; tambm durante a viagem de ida para a Frana e de volta para casa. E gostava de
dizer que o ponto de partida da pastoral o exorcismo. suficiente
pensar em como este conceito se revela, concretamente, nas promessas batismais, em que se renuncia a Satans e se adere a Deus. Do
mesmo modo, no primeiro captulo do Evangelho de So Marcos, o
ministrio pblico de Jesus partiu da. Mas atualmente, quantos so
os eclesisticos que acreditam nesta afirmao?
Quando em 1614 o Ritual Romano foi publicado, foi necessrio
escolher algumas dentre as muitas oraes de exorcismo em vigor.
Foram preferidas vrias frmulas de Alcuno, que portanto tm
doze sculos de experimentaes. Mas tambm so dignas de nota
as vinte e uma normas iniciais que orientam o exorcista no seu ministrio. Embora vrios pontfices tenham retocado estes preceitos,
bem pouco se fez ao longo do tempo. Atualmente, o exorcista
considerado como um ser estranho, no meio do caminho entre o
mago e o louco. Na estima dos colegas sacerdotes , sobretudo, considerado como um supersticioso sem importncia alguma. Perceba
que na nossa poca tenham sido produzidos filmes, como O exorcista (de 1971, obra do famoso realizador William Blatty), em que
os dois sacerdotes exorcistas representam personagens totalmente
contrastantes entre si e em total contradio, com aquele que um
verdadeiro exorcista.

Algumas concluses
Considero necessrio apresentar algumas concluses, depois do
esforo feito em caracterizar por alto os 2000 anos de histria dos
exorcismos na Igreja Catlica.
So pontos ausentes da doutrina evanglica e eclesisticas as seguintes concluses: a existncia dos demnios, puros espritos bons
criados por Deus, mas que se perverteram por culpa prpria; o po-

29

der malfico que tm sobre os homens, chegando mesmo a tomarem

posse de homens e objetos; o domnio que Cristo exerceu e que, depois, conferiu aos que acreditam nEle, de expulsar os demnios em
Seu nome. Quem no acredita nestas verdades est fora da f crist.
A luta contra o demnio deve ser levada at o fim por todos;
um dos princpios fundamentais da vida espiritual crist, como
nos ensina a tradio monstica. Sabemos que a ao ordinria do
demnio a tentao: todos devemos combater contra as tentaes
que nos vm na carne (ou seja, da ferida original), do mundo, do
demnio. A Bblia muito clara a respeito desta luta que temos de
enfrentar contra o mal e contra os espritos malignos; uma luta
que tem a sua sntese nas duas ltimas invocaes do Pai-Nosso. O
exorcista deve ser visto como um sacerdote que, por encargo da
Igreja, nos ajuda quando temos de enfrentar a ao extraordinria
do demnio. certo que a sua obra deveria readquirir aquele dinamismo e criatividade que tinha no passado e, segundo a tradio
viva desde sempre na Igreja oriental, deveria buscar o auxlio daqueles carismas e daqueles carismticos que o Esprito concede para o
seu ministrio.
Atualmente, passados quase trs sculos, assistimos a um lento
despertar desta realidade, a uma retomada de exorcismos, a uma insistente exigncia por parte do povo de Deus, exigncia que o clero
no consegue satisfazer. Se excluir o que diremos sobre o ocultismo,
creio que o mrito desta retomada se deve cultura popular. No passado, como j vimos, a cultura popular contribuiu para lanar o descrdito sobre todas as realidades espirituais. Foi tambm o perodo
das grandes descobertas cientficas, o perodo em que se pensava
que a cincia podia resolver todos os problemas, e em que se discutia
sobre a compatibilidade entre a cincia e a f.
Hoje a situao mudou. A cincia, especialmente os cientistas
mais corretos e inteligentes, tomou conscincia dos males que pode
causar humanidade ( suficiente pensar na bomba atmica) e, so-

30

bretudo, dos seus limites; toma cada vez mais conscincia daquilo
que no sabe e do fato que existem leis e foras que escapam ao
nosso controle. Para mim, foi motivo de grande satisfao quando,
durante uma transmisso televisiva com grande audincia, me foi
perguntado por Minoli, o apresentador do programa, se seria capaz de colaborar com psiquiatras ou outros especialistas. Respondi
que sim. Logo em seguida, tomou a palavra o j falecido professor
Emlio Servadio, que no s me deu razo como tambm afirmou
expressamente: Pessoalmente, perante certos casos, envio para o
exorcista. Considerei preciosa aquela declarao e devo dizer que j
tive vrios casos de pessoas que me foram enviadas por psiquiatras.
Mas o fato ainda mais significativo, uma vez que existem muitos
eclesisticos que no acreditam, nem nas possesses diablicas nem
nos exorcismos, e mandam todas as pessoas para o psiquiatra...
Ainda estamos muito longe daquele que deveria ser o ponto de
chegada: considerar o exorcismo um servio pastoral integrado no
mbito pastoral normal e ao qual se dedica um suficiente nmero de
pessoas. Posso dizer, aos meus colegas sacerdotes, que sobretudo
um ministrio de conforto, de aproximao a Deus e Igreja. Algumas pessoas pensam que os exorcistas demonizam tudo e que, nesse sentido, a sua presena nociva. Mas exatamente o contrrio:
o exorcista tranqiliza, afasta falsos medos, colabora eficazmente
para a pacificao das conscincias e para a paz entre os indivduos.
Foi o que vimos no perodo mais negro da histria dos exorcismos:
onde se faziam exorcismos, no se demonizavam nem se matavam as
pessoas. Ter muitos exorcistas significa dar um grande auxlio para
acalmar os nimos. E significa tambm aconselhar e consolar as pessoas com palavras da f, e no com os truques dos magos, a quem
as pessoas recorrem, muitas vezes porque no encontram entre os
sacerdotes, quem as oua.

31

Mas os exorcistas
acreditam no diabo?
O.ttulo.deste.captulo.pode.parecer.provocador..Mas.para.quem.
vive.e.trabalha.neste.campo,.com.a.possibilidade.de.incurses.internacionais,.a.pergunta.tem.contexto..Aceito.e.recebo.convites.para.
encontros.de.toda.a.Europa;.j.falei,.por.vrias.vezes,.em.quase.todas.as.televises.europias;.o.meu.primeiro.livro.Um esorcista racconta (Um.exorcista.conta),.que.na.Itlia.ultrapassa.a.dcima.terceira.edio.e.j.foi.traduzido.em.oito.lnguas.
Apresento.estes.dados.para.justifi.car.uma.observao:.nas.outras.
naes.em.que.est.presente.a.Igreja.Catlica,.os.exorcismos.ainda.
so.menos.praticados.do.que.na.Itlia.
Em. seguida,. apresento. um. aspecto. da. situao. francesa,. recuperando. um. artigo. que. publiquei. na. revista. mensal. Vita Pastorale (Vida. Pastoral),. de. agosto-setembro. de. 1993.. A. Frana. ,. sem.
dvida,. a. nao. estrangeira. de. quem. recebo. o. maior. nmero. de.
pedidos..J.me.confi.rmaram.que.a.situao. tem. melhorado. desde.
que. a. Conferncia. Episcopal. Francesa. encarregou. um. novo. bispo.
para.a.direo.dos.encontros.anuais.de.exorcistas..Espero.realmente.
que.assim.seja;.entretanto,.quem.ler.estas.pginas.poder.verifi.car.
pessoal.mente.se.as.coisas.esto.mesmo.assim...que.os.trs.sculos.

33

de segregao foram demasiados. Aquilo que direi no tem a inteno de ser uma crtica ao clero francs; seria injusto. Quero, sim,
descrever uma situao sintomtica com que a totalidade da Igreja
Catlica se debate atualmente.

Exorcismos na Frana
Desde os primeiros anos do meu ministrio de exorcista, sempre
me admirei com o grande nmero de franceses que vinham para a
Itlia em busca da ajuda de um exorcista. Tive tambm a oportunidade de conhecer dois exorcistas franceses muito competentes, com
os quais troquei experincias e ainda mantenho contato. Por eles, e
por outros, prezados amigos dessa nao, recebi as informaes que
descreverei e que so particularmente importantes pela validade que
tm ainda hoje.
Talvez a Frana seja a nica nao catlica na qual os exorcistas
se renem todos os anos em assemblia, num congresso de atualizao promovido pela prpria Conferncia Episcopal, desde 1977. De
incio, participavam cerca de quinze pessoas; atualmente, superam
oito dezenas. Um fato bonito, em si, no entanto nem tudo o que
reluz ouro.
Nos primeiros tempos, os encontros eram muito proveitosos e,
mesmo na diferena de opinies, satisfaziam os participantes. Tanto
o secretrio, padre Chenesseau, como tambm o exorcista de Paris,
padre Gesland, eram muito ativos na administrao do sacramental
e procuravam infundir confiana aos novos exorcistas.
A partir de 1984, as coisas mudaram radicalmente. Em Paris, o
exorcista padre Gesland foi substitudo pelo padre Gauthier, uma
pessoa que nunca tinha feito exorcismos e que s acreditava na psiquiatria. Para a secretaria, foi nomeado o padre Isidoro Froc, exorcista de Rennes, conhecido pelo ministrio pastoral que desenvolvia num hospital psiquitrico. O novo secretrio passou a ter uma

34

influncia fundamental sobre a assemblia e sobre a formao dos

novos exorcistas. Alm de nunca ter feito exorcismos, era deplorvel, e ainda , no plano de suas exegeses evanglicas. Com efeito,
segue as idias do padre Emile Morin que, em 1984, escrevia que,
na poca de Cristo, se colocavam no mesmo plano as doenas, o
pecado e o demnio; Jesus adaptou-se mentalidade dos Seus contemporneos, por isso, os Evangelhos descrevem os fatos segundo
a sensibilidade cultural do tempo. intil dizer que, com estes critrios debulhados ao mximo, acaba-se por renegar a historicidade
dos Evangelhos, reduzida linguagem cultural da poca.
O padre Froc preocupou-se muito com os novos exorcistas, instruindo-os para que nenhum deles fizesse exorcismos. Por exemplo,
na Bretanha no se encontra ningum que faa exorcismos, a no ser
o padre Jean, monge cistercense de Tiamdeuc, possuidor de grande autoridade e, por isso, capaz de se opor ao padre Froc; quando
procurei informaes sobre este monge, que recebe seis pessoas por
dia, soube que j tinha encontros marcados para os trs meses que
se seguiam e uma enorme lista de espera. So poucos os exorcistas
franceses que fazem exorcismos; os outros, mais de setenta, seguem
as idias do padre Froc, que tem a plena confiana dos bispos, e
sempre escolhido para falar na televiso, onde declara abertamente
que nunca fez exorcismos.
Eu mesmo j falei muitas vezes na televiso italiana, na francesa
e nas de vrias outras naes; mas expressei bem outras convices
sobre este tema, uma vez que j fiz mais de trinta mil exorcismos.
E, no entanto, sigo apenas e somente as Sagradas Escrituras e as leis
eclesisticas.
Mas a situao no pra por aqui. Nas assemblias dos exorcistas franceses, quem apresenta conferncias so prevalentemente psiquiatras e psiclogos. Com efeito, qualquer problema apresentado
avaliado pelo ponto de vista psicolgico, psiquitrico e sociolgico.
Em vo se poderia procurar a citao de um exorcismo levado ao

35

fim, com sucesso, ou um ensinamento sobre os mtodos a serem

seguidos na administrao dos exorcismos.
Tive casos de pessoas que me foram enviadas por psiquiatras. Exatamente o contrrio daquilo que fazem o padre Froc e seus adeptos,
apenas preocupados em mandar as pessoas aos psiquiatras. Acrescento outro fato significativo: nas assemblias dos exorcistas franceses, os psiquiatras e os psiclogos falam e ditam a lei. Mas na Itlia
no assim. No dia 26 de abril de 1993 fui convidado a apresentar
uma conferncia a cerca de quarenta psiquiatras. O tema que me
foi pedido era o seguinte: Como se distinguem os malefcios das
doenas psquicas. O encontro foi interessantssimo, sobretudo,
pelo debate que se seguiu. Confesso que encontrei naqueles especialistas, muitos dos quais descrdulos, interesse e crdito superiores
aos encontrados quando falo a grupos de sacerdotes. Num dos captulos que se seguem, apresento a conferncia que fiz aos psiquiatras.
Mas voltemos ao tema. O leitor poder pensar que exagerei um
pouco no que disse sobre a situao francesa. Pois bem, saiu um
livro do padre Isidoro Froc intitulado Esorcisti, chi sono e cosa fanno
[Exorcistas, quem so e o que fazem] (Ed. Piemme) que nada ensina
sobre os exorcismos. apenas um espelho fiel das idias do autor,
que tanta influncia tem sobre os exorcistas franceses, sobre o episcopado, a pedido de quem escreveu o livro, e que tem difundido as
suas idias por todos os lados.
Limito-me s principais observaes.
Nunca se descreve um nico exorcismo e nunca se fala de exorcismos; so coisas que no devem ser feitas e que no merecem uma
palavra a respeito.
Qual , ento, a misso de um exorcista? Ei-la: Acolher e ouvir
as necessidades do outro (p. 186); acolher e ouvir (p. 135); acolhimento, compaixo, caminho espiritual, orao de libertao (p. 142); convidar a rezar e a ter f em algum (p. 159); o objetivo do exorcista...

36

 educar para a f e orao (p. 170); os exorcistas dedicam-se ao acolhimento, compaixo, ao aconselhamento, para tal os exorcistas ainda servem (p. 185). Nunca se diz que, na presena de determinadas
condies, um exorcista tem a tarefa de fazer exorcismos. No fundo,
trata-se apenas de doenas psquicas!
Em compensao no faltam expresses que procuram desacreditar os exorcismos que o prprio Jesus realizou, e pem em
dvida o fundamento escriturstico. Os exorcismos referidos pelos
Evangelhos so considerados concepes da poca, fatores culturais
(p. 62 e 132). No foram verdadeiras libertaes do poder do demnio, mas apenas narraes feitas em consonncia com a mentalidade dos contemporneos de Jesus (p. 133). Jesus atua em conformidade aos usos e cultura do seu tempo (p. 135). Poderia continuar com estas citaes que, a meu ver, esto em contraste com
a Bblia e a Tradio, como claramente exprimiu o documento do
Vaticano: Fede cristiana e demonologia [F crist e demonologia],
de 26 de junho de 1975, onde se evidencia a grande importncia
das libertaes do demnio, levadas a cabo por Jesus Cristo. O
contraste bastante evidente.
Para confirmar as suas convices, o padre Froc cita a conferncia que o padre Ren Marl, a seu convite, apresentou aos exorcistas
franceses em 1992. O espanto enorme! Nessa conferncia, o diabo
no pessoa, mas uma mscara (p. 120). Satans no um ser individual, mas visto por Jesus de acordo com o costume do Seu tempo
(p. 120). Se Satans visto como personificao do mal universal,
pouco importa (p. 121). Na Bblia, o demnio representa as foras
do mal, que induzem tentao (p. 122). E o prprio padre Froc
acrescenta: perante a pergunta sobre a existncia ou inexistncia do
diabo, nem sempre possvel dar uma resposta precisa (p. 132). Todas estas afirmaes so condenadas pelo famoso discurso sobre o
demnio, pronunciado pelo Papa Paulo VI no dia 15 de novembro

37

de 1972, no qual afirma que quem as apia est fora do quadro do

ensinamento bblico e eclesistico.
Mas vamos concluso. Infelizmente, as idias do padre Froc
procuram se difundir. No seu livro, procura derrubar o Ritual ainda em vigor, com frases do tipo: o exorcismo um gesto mgico.
(p. 142 e 159); os trs sinais de possesso diablica indicados pelo
Ritual perderam o seu valor para os dias de hoje; o espiritismo
apenas um perigo do ponto de vista psicolgico e espiritual (p. 76); a
magia um fenmeno cultural (p. 77). Por isso, quem erra a Bblia
e o Catecismo da Igreja Catlica, pois condenam a magia! E podamos continuar. Em compensao, o autor elogia incondicionalmente o Novo Ritual, como se fosse definitivo, quando apenas ad nterim. O padre Froc teria feito melhor se no fizesse referncia a ele:
tanto pelo que revelam, infelizmente, as idias francesas de quem o
redigiu, mas sobretudo porque um documento ainda reservado,
sujeito s observaes dos bispos e, portanto, sujeito a alteraes.
Existe tambm uma compensao final para todos os que so
pr-exorcistas, que uma verdadeira obra-prima. O padre Froc reconhece, bondade a sua, que Jesus fez dois exorcismos. O Amame, dirigido por trs vezes a So Pedro, e que ns, pobres ignorantes, considervamos um trplice atestado de amor em reparao
da trplice renegao; , pelo contrrio, um autntico exorcismo.
(p. 138). Ainda mais assombroso o beijo de Judas, que ns ignorantes considervamos a consumao da sua traio, e que em vez
disso um verdadeiro exorcismo, porventura, no muito bem sucedido (p. 140). Sinceramente, fica a dvida se o padre Froc sabe o que
ser moderno e, como afirma, a obra de um exorcista do sculo XXI
resume-se a acolher e ouvir (p. 86). Nada mais.
Escrevo estas linhas com amargura, mas tambm convencido de
estar prestando um servio. O exorcismo est bem fundamentado
nas Sagradas Escrituras, em toda a Tradio da Igreja, nas leis eclesisticas. E, no entanto, tambm na Itlia existem exorcistas que se

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limitam a acolher e ouvir. melhor do que nada, certo, mas no

chega. melhor do que o comportamento daqueles... que mandam
para o diabo. Mas, dos exorcistas, espera-se muito mais!

O ocultismo
Creio que o ocultismo a verdadeira religio de Satans, aquilo
que mais se ope ao verdadeiro Deus e verdadeira religio; e aquilo
que mais se ope ao homem, com as suas aspiraes espirituais e a
sua racionalidade, que o estimula a estudar e procurar uma explicao racional de tudo quanto objeto do seu conhecimento.
Para tomarmos conscincia destas afirmaes, temos de partir
dos fundamentos da nossa f, baseada na revelao, e que tem um
claro ponto de partida: Ouve, Israel! O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda
a tua alma e de todas as tuas foras (Dt 6,4-5). o enunciado que
est na base do Declogo: Eu sou o Senhor teu Deus, que te fez sair
do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de minha
face. (Ex 20,2-3). o grande incio que antecede a exploso da revelao, com a Encarnao de Cristo, nico Salvador e nico Mestre.
Tirai Deus e o mundo encher-se- de dolos. No se trata apenas da observao de um escritor contemporneo, que espelha uma
constatao recorrente em toda a histria. O Santo Cura dArs exprimia o mesmo conceito, mas por outras palavras: Tirai o proco
de uma parquia e em menos de dez anos adoraro as bestas. Gosto muito de me referir ao livro por experincia, a Bblia, de onde
provm todo e qualquer ensinamento sobre o homem. O Antigo
Testamento a histria da fidelidade de Deus e da infidelidade de
Israel. De todas as vezes que o povo hebraico vira as costas a Deus,
entrega-se idolatria. matemtico que, na proporo em que se verifica um decrscimo da religio, d-se um aumento da superstio;.

39

e, deste modo, permite-se a entrada do ocultismo e todas as suas

ramificaes. o nosso mundo que, deste modo, se afastou de Deus
e de todas as formas religiosas, e se enterrou at o pescoo na idolatria, na superstio, no ocultismo.

O que o ocultismo
No fcil definir o ocultismo. H quem amplie o conceito e
quem o restrinja (pessoalmente, prefiro a concepo mais extensa);
os prprios termos utilizados para defini-lo so, muitas vezes, substituveis e no exprimem contedos claramente delimitados. Substancialmente, ocultismo acreditar na existncia de entes ou foras
no experimentveis no plano normal da sensibilidade, mas atravs
dos quais possvel dominar tudo, utilizando prticas especficas
que so aprendidas mediante a investigao, a iniciao e o exerccio. Quem se dedica ao ocultismo julga adquirir conhecimentos e
poderes que os outros no tm e que esto alm das leis fsicas ou
racionais: leitura do pensamento, materializao de objetos, conhecimento do futuro, influncias benficas ou malficas sobre quem
quiser, domnio sobre as foras naturais, contato direto com os espritos (quais? nunca se diz!), relacionamento com os mortos e por
que no? com os OVNIS, com os extraterrestres e outras foras
do gnero.
explcita a rejeio da religio e da razo. Da religio porque se
trata de entidades, de foras, de poderes que no provm de Deus:
nem na sua existncia nem no seu uso. Da razo porque se trata de
seres e de poderes que esto totalmente fora de qualquer possibilidade de estudo ou de controle racional, que escapam de qualquer
possibilidade de exame cientfico. S por isso se vislumbra uma relao direta com a magia, a adivinhao, a astrologia, o espiritismo,
o satanismo e certos aspectos da maonaria. Mais do que relao,
diria que o ocultismo o tronco a partir do qual se ramificam todas

40

estas conseqncias, como seus frutos. Quem faz dele religio, entra
numa seita, entendendo este termo no seu pior sentido.
Ser possvel que toda esta construo tenebrosa se agente de
p, sem sequer procurar uma origem, um ponto de partida? Foram
vrias as tentativas nesse sentido, fato que revela a sua inconsistncia. Atualmente moda apelar-se a prticas orientais antigas, especialmente tibetanas ou indianas, ou, ento, cabala israelita. Outros preferem apelar a tradies antiqssimas, sabe-se l quais, que
se perderam nos tempos e cujo conhecimento exige iniciao. Eis.
ento o esoterismo, ou seja, a iniciao, que procura descobrir aquilo
que se esconde por detrs de antigas tradies, mitos ou smbolos,
para se apoderar e utilizar de tais segredos: deste modo, os cultores
do esoterismo afirmam que conseguem descobrir os segredos de
certas plantas, de certas pedras, de certos cristais, e por a adiante.
O ocultismo tambm quer se apoderar de poderes escondidos,
depois de conhec-los, muitas vezes, a custo das pessoas se tornarem dependentes de seres superiores: homens j h muito conhecedores destes segredos, ou entidades no muito bem identificadas.
Ou, ento, deixando-se guiar por espritos que no sabe bem o que
so. Atualmente, moda encontrar magos, cartomantes, videntes
que se dizem auxiliados por um esprito-guia. O que isso? No
sabem, mesmo quando revelam seu nome. Que seria do ocultismo
se as coisas fossem claras? De minha parte, limito-me a aconselhar a
proteo do Anjo da Guarda e, sobretudo, a obedincia contnua
ao do Esprito Santo.
Concluindo, podemos dizer: o esoterismo o ensinamento daquilo que est escondido; o ocultismo a descoberta de entidades
e de foras secretas e a aquisio de prticas necessrias para a conquista de maiores poderes. Os dois termos so de tal maneira semelhantes, que muitos livros combinam os dois e falam de ocultismo
esotrico. As definies e as palavras podem ser rebuscadas o quanto quiser, mas os frutos so atualmente muito procurados. Neste

41

captulo, falarei das seitas, da nova religiosidade e do satanismo.

Reservo os dois captulos que se seguem para falar sobre a magia e
o espiritismo, dado o seu particular desenvolvimento. Acrescento
tambm que, neste campo, os meios de comunicao tm feito um
pssimo servio. um tema que d espetculo e dinheiro; e as pessoas, perdida como est a religio, andam sedentas de palhaadas.
Mas, antes, vejamos como defender-nos do ocultismo, para podermos brilhar como astros, no meio de uma gerao m e perversa
(cf. Fl 2,15).

Como defender-se do ocultismo

fcil especificar como defender-se do ocultismo. Mais difcil
agir de acordo. Implica trs pontos fundamentais: nova evangelizao, informao, ouvir as pessoas.
A nova evangelizao. O Papa insiste continuamente, e com
razo, neste tema. Se o ocultismo nasce da negao de Deus e da
sua revelao, para escravizar o homem ligando-o a entidades e ritos
totalmente ambguos, a anttese do ocultismo o regresso a Deus.
S assim se derruba o castelo da idolatria e das supersties, sobre o
qual se apia o ocultismo.
Por vrias vezes, j me aconteceu de dizer e escrever que o povo
italiano um povo de pagos batizados, que vive como pagos e
sabe tanto de religio como os pagos. suficiente olhar para as
famlias separadas, para a desonestidade que reina em todos os setores, para o triunfo do divrcio e do aborto, para o decrscimo da
natalidade, para as igrejas desertas. Creio que, no que diz respeito
decadncia, podemos comparar a nossa situao com a do Imprio
Romano, tal como aparece descrito, criticamente, por So Paulo na
Carta aos Romanos, ou como narrado no popular romance histrico Quo Vadis? Um estado de decadncia que, certamente, no

42

existia no perodo da Repblica. Qual o motivo desta decadncia

dos valores e deste abandono macio e progressivo da f, a partir do
ps-Segunda Guerra Mundial?
As causas so muitas, mas algumas so particularmente evidentes. O filsofo Augusto del Noce escreveu que a histria do mundo moderno a histria da difuso do atesmo. verdade, uma
novidade absoluta na histria da humanidade: o atesmo manifestado nas massas populares. Nunca tinha ocorrido algo do gnero.
Eventualmente, havia o culto a falsos deuses mentirosos, como lhes
chama Dante; ou o culto do Imperador ou culto conforme mentalidade scio-cultural de um povo e de uma poca. Mas s o comunismo marxista inventou a propaganda do atesmo com mtodos
cientficos, que tambm encontrou terreno frtil no mundo ocidental, j minado pelo racionalismo, pelo secularismo e, mais tarde,
pelo consumismo e pela indiferena religiosa.
Nossa Senhora tinha previsto tudo isso em Ftima, em 13 de
julho de 1917 (o famoso dia das mensagens com os trs segredos), ou
seja, antes da Revoluo Bolchevique, de finais de outubro: A Rssia espelhar pelo mundo os seus erros, suscitando guerras e perseguies Igreja. Em Moscou, at 1990, na universidade, havia o
Instituto Superior do Atesmo, para formar os quadros do partido.
Ensinavam tambm o mtodo a ser seguido para destruir a f, qualquer tipo de f, numa nao religiosa. E em vrias cidades da Rssia
havia os museus do atesmo, sempre colocados em igrejas desconsagradas; eram os nicos museus de ingresso gratuito. E no difcil
demonstrar a eficcia da propaganda do atesmo em todo o mundo;
especialmente na Itlia, onde havia, e ainda h (no se sabe como,
depois da queda do chamado comunismo real) o partido comunista
mais numeroso do mundo ocidental. Do comunismo, se passa, infalivelmente como j destacamos, para a superstio, para a idolatria,
para o ocultismo esotrico, que o grande tronco do qual brotam a
magia, a adivinhao, os cultos orientais, o satanismo, as seitas... Ou

43

Deus ou Satans; no por acaso que j foram feitos interessantes

estudos sobre a ligao entre o marxismo e a demonologia, e sobre
a provvel consagrao satnica de vrios chefes histricos do comunismo: Marx, Engels, Lenine, Stanlin...
Certamente que as causas so muitas. Quando o Papa Joo Paulo
II, na Carta Apostlica de preparao para o Jubileu, quis resumir a
situao religiosa do nosso tempo, ressaltou quatro aspectos:
O primeiro sintoma a indiferena religiosa. As pessoas j no
se interessam pela religio, e assumem-na como uma espcie de verniz exterior, sem qualquer tipo de eficcia. So tpicas a este respeito, trs expresses que ouvimos serem repetidas constantemente:
Tenho f minha maneira, ou seja, penso e atuo como quero;
Acredito, mas no sou praticante, ou seja, fao aquilo que quero
e gosto, no me interessando com a vontade de Deus; Acredito em
Jesus Cristo, mas no nos padres, ou seja, acredito naquilo que eu
quero, embora Jesus tenha dito claramente: Quem vos ouve, a mim
ouve; quem vos rejeita, a mim rejeita (Lc 16,10).
O segundo sintoma evidenciado pelo Papa a confuso no campo da tica. J no existe lei moral; j no existem valores. O colgio
cardinlico, que pela primeira vez na histria da Igreja se reuniu,
no para nomear um novo Papa, mas para preparar o programa em
vista do ano 2000, chegou mesmo a falar de noite tica: a escurido
completa a respeito do comportamento moral.
O terceiro sintoma so as correntes teolgicas errneas. Quantas
coisas foram escritas por telogos e biblistas, que perturbaram profundamente o clero, os sacerdotes e bispos; e, conseqentemente,
tambm o povo cristo? Dou um exemplo. Todas as pessoas que encontrei, que passaram por uma situao de confisso habitual, para
outra de perigo, descuido em relao ao Sacramento da Penitncia,
me disseram que houve um sacerdote que as tinham aconselhado a
confisso apenas em caso de pecado mortal seguro. O melhor no

44

falar aqui da minha tarefa de exorcista (no me faltam certamente

as ocasies); vi telogos e biblistas e, por detrs deles, bispos e
padres que j no acreditam na ao do demnio, no acreditam
nos exorcismos, dizem que tudo isto um regresso Idade Mdia,
chegando mesmo a negar os exorcismos no Evangelho. A confuso
no clero tem sido assustadora, quer no ensinamento quer, infelizmente, repetidas vezes, na vida pessoal.
Como quarto sintoma, o Papa destaca: a crise de obedincia ao
Magistrio da Igreja. No posso deixar de evocar o famoso terceto
de Dante: Avete il Vecchio e il Nuovo Testamento e il Pastor della
Chiesa vi guida questo vi basti a vostro salvamento [Tendes o Antigo e o Novo Testamento e o Pastor da Igreja a vos guia isto seja
suficiente para a vossa salvao]. Depois acontece que, quando no
se obedece ao magistrio da Igreja, infalivelmente, acaba-se obedecendo aos outros magistrios: ao dos jornais e da televiso: s vises
dos chamados videntes; quando no, mesmo aos gurus ou outros
lderes que nada tm a ver com o Cristianismo.
Informao. O segundo meio que indico como defesa contra o
ocultismo a informao correta. No se pode ensinar aquilo que
no se sabe. Se nos seminrios j no se fala do diabo, nem dos
exorcismos, imagine, ento, se se fala de ocultismo, de sesses de
espiritismo nas formas atuais, dos vrios cultos orientais, de todas
aquelas formas atualmente na moda e que contm perigos? Muitas
pessoas me contam que foram a magos, para serem libertadas de certos inconvenientes, depois de terem se aconselhado com o prprio
proco. Conheo muitos casos de sesses de espiritismo feitas por
estudantes, sem que o professor de Religio e Moral tenha alertadoos dos perigos, mesmo quando foi explicitamente induzido a respeito. No de se admirar que os livros que relatam interrogatrios aos
falecidos sejam publicados com a recomendao inicial de eminentes sacerdotes. E quem prega a proibio de freqentar os magos?
Ou os perigos de ver espetculos de magia na televiso?

45

 Ouvir as pessoas. o terceiro grande meio de defesa contra o

ocultismo. As pessoas tm problemas, dvidas, sofrimentos. Necessitam de ser ouvidas e aconselhadas. Necessitam de quem as oua
com ateno e competncia. Monsenhor Gemma escreve na sua
Carta Pastoral de 29 de junho de 1992, na qual institui grupos de
orao de libertao: Considero que faz parte do ministrio sacerdotal ouvir todos os fiis com grande, grande pacincia. Tudo deve
ser submetido a um saudvel discernimento por parte dos pastores.
Mas nunca, nunca uma alma aflita, porventura, inconscientemente
abatida pelo maligno no este, por acaso, o seu ofcio? pode ser
tratada com superficialidade, minimizando os seus problemas ou,
pior ainda, recusando ouvi-la. Jesus no atuava desta maneira. E
continua com uma observao realmente espantosa: Os ministros
sagrados no sabem que precisamente a indiferena por parte deles
que, freqentemente, induzem os simples e desprevenidos a recorrerem a magos e bruxarias, ou a outras prticas aberrantes, que so
instrumentos privilegiados de interveno por parte do demnio e
do seu triunfo? No vos canseis de manter os vossos fiis afastados
dele!.
Este um aspecto fundamental, que est na base de difuso do
ocultismo em todas as suas formas. A oferta existe: os anncios nos
jornais, na televiso, nos meios de comunicao social em geral, so
mais do que muitos. Como j vimos, calcula-se que, na Itlia, os freqentadores destes charlates e satanistas so mais de doze milhes.
E no s isso. Tambm h a oferta de acolhimento e compreenso
por parte de outros grupos religiosos, de seitas, de organizaes
equvocas. No hesito em afirmar: se perdermos a batalha do acolhimento pessoal, perderemos a batalha da evangelizao. No conheo
e julgo que no existem alternativas.
Eis, ento, os trs grandes remdios contra o ocultismo, em todas as suas formas: nova evangelizao, informao e ouvir as pes
soas. Sobre o primeiro aspecto, que fundamental porque a f nasce

46

e alimentada da escuta da Palavra de Deus, gostaria ainda de acrescentar que o sculo XXI e o terceiro milnio, herdam dois importantes documentos que fundam a nova evangelizao. necessrio
apresentar ao homem de hoje, Jesus Cristo e Sua obra, de maneira
integral e adequada aos tempos: este o esforo e o contedo dos
documentos do Vaticano II. E urgente dar, de novo, tambm aos
povos de antiga tradio crist, aquela cultura religiosa de base que
j no possuem. Do ponto de vista religioso, so analfabetos; nem
sequer sabem o Declogo, no vo Missa, no se confessam. este
o esforo e o contedo do Catecismo da Igreja Catlica. Os instrumentos existem; cabe aos cristos utiliz-los.
Defender-se do ocultismo. O francs M. Lallemand, estudioso
do ocultismo, no hesita em afirmar que, atualmente, os adeptos do
ocultismo so bem mais numerosos que os adoradores do verdadeiro Deus. uma afirmao forte que nos faz refletir. Mas que, a meu
ver, uma conseqncia direta ao abandono em Deus: enfraquece
a f, cresce a superstio; no se acredita em Deus, acredita-se nos
dolos. E, para os batizados, que valor tem serem cristos e, em sua
maioria, se no j se lembram das leis de Deus e em compensao, se
entregam ao ocultismo?

As seitas
Comeo por este tema, embora no seja o mais perigoso, nem
o mais consistente em termos numricos; mas o fenmeno mais
chamativo, aquele que at o momento mais tem preocupado as autoridades eclesisticas, se lermos os documentos oficiais. A designao
seitas pejorativa e, certamente, no engloba apenas movimentos
enraizados no ocultismo. Foi por isso que se procurou utilizar uma
nova terminologia: novos movimentos religiosos ou mgicos. Para falar
sobre eles, inspiro-me amplamente em quatro documentos: as Atas
do Consistrio Extraordinrio, que se realizou em abril de 1991; a

47

pesquisa a nvel mundial e, depois, o documento conclusivo de quatro dicastrios do Vaticano, coordenados pela Secretaria de Estado,
em 1986; o estudo que o monsenhor Casale, arcebispo de Foggia,
realizou na qualidade de presidente do CESNUR (Centro de Estudos das Novas Religies), em 1993, intitulado Nuove religiosit e
nuova evangelizzazione [Nova religiosidade e nova evangelizao]
(editora Piemme); o documento da CEI (Conferncia Episcopal Italiana), tambm de 1993: Limpegno pastorale della Chiesa di fronte
ai nuovi movimenti religiosi o stte [O empenho pastoral da Igreja
perante os novos movimentos religiosos ou seitas].
O Consistrio de 1991 ressalta que nestes movimentos podem
ser distinguidos quatro nveis: A rejeio da Igreja (Cristo sim, Igreja no); A rejeio de Cristo (Deus sim, Cristo no); A rejeio de
Deus (Religio sim, Deus no). No havendo mais nada de transcendente, chega-se s ltimas conseqncias: deus sou eu; nada mais
existe alm de mim; s eu conto, independentemente de qualquer
outro ser, regra ou autoridade. E o Consitrio afirma: A fragmentao em mais de dez mil movimentos religiosos tambm fruto
do demnio, embora as pessoas no notem isso. Diabolos significa
aquele que divide.
O problema muito srio e de conseqncias prticas chamativas. Por exemplo, na Amrica Latina, a cada dia que passa, entre seis
a oito mil catlicos abandonaram a Igreja catlica para aderirem s
seitas. claro que a autoridade eclesistica se preocupou com a situa
o. Em proporo aos seus habitantes, a Itlia o pas que tem o
maior nmero de Testemunhas de Jeov, seita das mais recentes, que
tem uma doutrina e faz profecias sem ps nem cabea. Mas foram
difundidas devido ignorncia dos italianos em matria de religio
e, sobretudo, de cultura bblica; devido insistncia asfixiante dos
seus mtodos de converso; devido ao tom apocalptico utilizado,
embora periodicamente desmentido pelos fatos: anunciaram que o
fim do mundo ocorreria em 1874 ainda mal tinham nascido como

48

grupo; adiaram a data para 1914; como tambm nesse ano nada
aconteceu, adiaram para 1925, outro ano em que no se deu o fim
do mundo; foi ento que anunciaram nova data para 1975 e, depois,
1986. No obstante as mais banais contradies, o movimento difundiu-se pelo mundo e continua a crescer.
As pessoas vivem inquietas, num mundo que mete medo porque privado de qualquer garantia de segurana. As pessoas vivem
problemas de todos os tipos; onde podem encontrar respostas? Os
padres no as ouvem. Preferem ir aos magos, aos cartomantes, aos
adivinhos, aos curandeiros, aos videntes. Ou, ento, mudam-se para
as religies orientais; ou dedicam-se ao ocultismo propriamente
dito. As pessoas vivem pressionadas pelos seus prprios problemas,
que de um modo ou de outro preciso resolver. Encontram algum
que as ouvem, algum que demonstra compreenso; e deste modo
que entram para uma seita. Para um cristo entrar numa seita significa procurar a verdade fora do nico Salvador; significa procurar a
verdade fora do nico Mestre. Por vezes, significa querer dominar o
futuro, o alm, a vida imortal, seguindo o caminho indicado pelos
ocultistas.
O documento dos quatro dicastrios do Vaticano tem a caracterstica de olhar para as seitas com respeito; considera-as um desafio pastoral, ou seja, ocasio de exame de conscincia, para ver
que auxlios as seitas prometem ou oferecem, e ns, pelo contrrio,
no oferecemos; o que que as pessoas procuram e encontram nas
seitas, j no encontrando na Igreja aquilo de que necessitam. A
sondagem preparatria, de abrangncia mundial, acentua os aspectos que as pessoas procuram nas seitas: amor, comunidade, comunicao, amizade, afeto, fraternidade, auxlio, dilogo, compreenso,
participao, segurana, proteo. Surge uma pergunta espontnea:
a comunidade paroquial tradicional oferece tudo isto? E ainda nos
admiramos com o abandono, de fato?

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O documento considera tambm outros aspectos importantes,

de origem evanglica certa, de auxlio s pessoas. Refere-se possesso diablica, mas insiste, sobretudo, na cura: as pessoas querem
ser curadas no corpo. O Evangelho afirma claramente: uma grande
multido de pessoas (...) tinha vindo para ouvi-lo e ser curada das suas
enfermidades (Lc 6,17). Ns nos tornamos, por demasiado, espiritualistas no sentido errado. O homem alma e corpo. por isso
que o ministrio de cura e de libertao est bem fundamentado
nas palavras do Senhor, que deu este poder aos Apstolos, depois
aos discpulos e, por fim, estendeu-o a todos os que acreditam nEle:
Estes milagres acompanharo os que crerem [homens ou mulheres,
jovens e velhos; o nico requisito a f]: imporo as mos aos enfermos e eles ficaro curados (Mc 16,17-18).
claro que estas palavras no contrastam, mas devem ser harmonizadas com todos os outros ensinamentos evanglicos sobre o
valor do sofrimento, da necessidade de pegar na prpria cruz para
poder seguir o Mestre; a f valoriza o sofrimento, digo mesmo, que
s a f d plena explicao ao maior problema do homem, que
a presena do sofrimento no mundo. Completar o que falta aos
sofrimentos de Cristo, como se expressa Paulo (Cl 1,24), uma
contribuio que todos devem dar em funo da Salvao. Mas este
fato no deve nos fazer esquecer o desejo natural de sermos curados,
o poder de Cristo sobre o mal e a ininterrupta srie de milagres que
a histria da Igreja nos apresenta: pensemos tambm nas beatificaes e canonizaes de santos, que exigem sempre a presena de um
milagre minuciosamente verificado.
No de se espantar, portanto, a insistncia do documento do
Vaticano: Ateno especial deve ser prestada ao ministrio da cura
[...]. A nossa pastoral no deve ser unidimensional; no deve estender-se apenas dimenso espiritual, mas tambm dimenso fsica,
psicolgica, social, cultural, econmica e poltica.

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Pensemos tambm, independentemente dos milagres de cura, na

imensa contribuio dada pelos homens da Igreja para a cura dos
doentes e na fundao de hospitais.
Vrios Snodos diocesanos foram concludos com uma escolha,
uma declarao que tem um propsito: a escolha dos pobres. Tambm foi a escolha da Conferncia Episcopal Italiana, no documento
La Chiesa italiana e l prospettive del Paese [A Igreja italiana e as
perspectivas do Pas], em 23 de outubro de 1981. Certamente que
deram origem a iniciativas louvveis. Mas tambm receio a retrica,
quando vejo, no meu servio de exorcista, tantas pessoas que no
so compreendidas, nem mesmo pelos familiares, nem pelos mdicos, nem pelos sacerdotes, e no sabem a quem se dirigir. Gostaria
que em todas as Igrejas se repetisse a orao dos primeiros cristos:
Senhor, olhai para as suas ameaas e concedei aos vossos servos que
com todo o desassombro anunciem a vossa palavra. Estendei a vossa
mo para que se realizem curas, milagres e prodgios pelo nome de
Jesus, vosso santo servo! (At 4,29-30).
H tambm um outro tema no documento do Vaticano que mereceria uma dissertao parte: os carismas, o papel proftico e carismtico das pessoas. Que grande regresso s origens genunas! At
o passado recente, ensinava-se que h a Igreja docente (o Papa e os
bispos) e a Igreja discente (todos os outros), que nada tem a dizer e
tudo tem a aprender. Mas no era assim na Igreja dos Apstolos, ensinada por So Paulo quando fala dos carismas (e que pe, na hierarquia dos carismas, os pastores em quarto lugar, quando no chega
mesmo a coloc-los depois: porque aos pastores compete a ltima
palavra, mas no a nica palavra); e tambm no assim na Igreja
apresentada pelo Vaticano II, se lermos o n 12 da Lmen gentium
e o n 3 da Apsotolicam actuositatem. Tambm no h dvida de
que uma maior valorizao das pessoas em termos individuais, especialmente das mulheres, contribuiu para a expanso dos novos
movimentos religiosos ou mgicos.

51

A nova religiosidade
uma expresso que est na moda. Foi escolhida para indicar aquelas pessoas que se consideram crists, mesmo aceitando
idias teolgicas ou morais incompatveis com o cristianismo. Um
dos exemplos mais difundidos, em que caiem mais de um quarto
dos italianos, o de acreditar na reencarnao, crena totalmente incompatvel com a ressurreio e, portanto, com a f crist.
Ou ento: freqentar sesses de espiritismo, magos, cartomantes
e outras coisas parecidas. Entre as formas de superstio, tambm
englobo quem corre atrs de presumveis aparies, revelaes privadas, pretensiosos carismticos. Todas estas formas sempre so
acompanhadas por uma total ignorncia da Bblia, da doutrina da
crist, dos ensinamentos da Igreja. J no se acredita no Deus nico, no nico Salvador, no nico Mestre. Quer se conciliar tudo.
Todas as religies so iguais.
No que respeita o comportamento moral, considera legtimo o
divrcio, o aborto, as relaes sexuais antes do Matrimnio. Mais
grave ainda freqentar ambientes ou pessoas totalmente contrrias ao cristianismo: grupos de religies orientais, pessoas como Sai
Baba, que considero o filho primognito de Satans. intil dizer
que s a nova evangelizao, ou seja, s um srio aprofundamento
do cristianismo pode remediar estes freqentssimos casos de nova
religiosidade.

O satanismo
talvez o ponto culminante da aberrao humana e do afastamento do homem em relao a Deus, seu Criador: dEle nascemos,
para Ele voltaremos.
Uma primeira afirmao: o satanismo existe na sua horrenda rea
lidade. No necessria a confirmao dos meios de comunicao,
que o reduzem esfera do sensacionalismo e ora o apresentam as-

52

sustador, ora dramtico, ora ridculo: apenas se interessam em dar

espetculo. Satans existe e o satanismo tambm; mas foi vencido
por Cristo, que veio precisamente para destruir as obras de Satans.
Se o satanismo existe, vamos olh-lo de frente. Costuma se apresentar sob duas formas.
O satanismo impessoal. Para muitas correntes de pensamento,
ultimamente para a New Age, Satans no uma pessoa, mas indica
ser o homem contra Deus, contra a moral, contra qualquer autoridade, contra qualquer freio ou limite vontade prpria e ao prazer.
Podemos express-lo da seguinte maneira: eu sou deus, eu sou o
absoluto, livre e independente de qualquer lei ou vnculo. desta maneira que se expressa grande parte do rock satnico nas suas
mensagens subliminares. E que a inspirao satnica no restam
dvidas; onde Satans est mais presente precisamente l, onde
negado. Efeito: destruio total. Perceba que este o resultado
final do ocultismo: o homem passa a viver sem leis, sem freios, sem
controle, sentindo-se patro absoluto e dominador das leis naturais,
dos poderes csmicos, fora do espao e do tempo.
Satans visto como aquele que se ope a Deus. Este um segundo aspecto bastante mais difundido, desde sempre (por exemplo, o
culto da Shiva, na ndia, um culto satnico). Satans pretende ser
mais forte do que Deus e dar ao homem a sua felicidade, apresentando a ele o fruto proibido. Mas para isso exige um culto, sacerdotes,
consagrados, sacrifcios. O leitor j deve ter, pelo menos, ouvido
falar de missas negras, de profanao de tabernculos, de profanao de cemitrios. So raras na Itlia as formas de culto com sangue com estupro e vtimas humanas (mas so tantas as moas que
desaparecem, especialmente as crianas, ou seja, aquelas que mais
facilmente pode se supor que so virgens), sinal de que cada vez mais
se contentam com o sacrifcio de animais. Na Itlia existem quatro
seitas satnicas bem conhecidas, s quais podem ser acrescentados
cerca de seiscentos grupos satnicos; em geral, pouco numerosos,

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muito mveis, fceis de desagregar e de agregar novamente em pouco tempo.

O que oferece o satanismo? Por que tem tanto sucesso no meio
dos jovens, que buscam satisfaes imediatas, e dos no jovens, pouco realizados e desiludidos? Oferece a satisfao das trs paixes: o
poder, a riqueza e o prazer. Foi nestas trs paixes que o prprio
Jesus tambm foi astutamente tentado. Em seguida, apresento um
exemplo que cito da revista mensal da Renovao Carismtica [Itlia], de abril de 1993.
Um jovem indagava sobre a relao que existe entre o satanismo
e o ocultismo. Perguntei o que continha em uma pequena bolsa que
ele trazia pendurada ao pescoo. Extraiu uma pequena ampola cheia
de um lquido amarelo e acrescentou: quando encontro uma moa
de quem gosto, coloco um pouco deste lquido nas mos, recito uma
orao ao demnio e estendo a mo a ela. Assim que me toca na
mo, atingida pelo encanto e torna-se minha (p. 33).
Duvido muito que o malefcio funcione; certamente no funciona se a moa estiver encouraada: se viver na graa de Deus, se rezar, se tiver um estilo de vida autenticamente cristo. As moas no
precisam ficar assustadas, nem de pensar em deixar de dar a mo aos
rapazes... Mas aquilo que realmente me interessa, neste episdio,
a mentalidade do jovem: a imbecilidade de se consagrar a Satans e
de rezar para obter um favor; a estupidez de quem vende a alma ao
diabo para obter uma satisfao passageira.
Como defender-se do satanismo? Especialmente os jovens, que
muitas vezes se sentem ss, incompreendidos e sem respostas para
os seus problemas? Repito mais uma vez, os trs meios citados no
incio: nova evangelizao, manter-se informado, saber ouvir. Olho
para o exemplo do Papa, que aceita o dilogo direto com as multides de jovens e que sabe arrebatar a juventude, apresentando as
respostas exigentes de Cristo, os convites hericos do Evangelho,

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com um calor e um amor que atraem. Sem reticncias, nem concesses. No somos ns a conquistar os jovens: Cristo. A nossa tarefa
apresent-lo: Ide, pois, ensinai todas as naes, batizando-as [...]. E
eu estarei sempre convosco, at ao fim do mundo (Mt 28,19-20).
So palavras de esperana, de certeza. A Bblia no diz, em parte
alguma, para termos medo do demnio; um disparate ter medo de
um derrotado, de um derrotado por Cristo. A Bblia diz que devemos
temer o pecado, temer quem pode matar a alma. to forte a frase
de So Joo: Sabemos que aquele que nasceu de Deus no peca; mas
o que gerado de Deus se acautela, e o Maligno no o toca (1Jo 5,18).
importante recordar que o satanismo, infelizmente, est em
grande crescimento em todo o mundo, especialmente entre os jovens, sobre os quais tem enorme influncia certas msicas de rock,
ou entre as crianas, para as quais so utilizados tantos meios que
parecem inocentes, tais como desenhos animados, jogos, cromos.
Est na hora de os sacerdotes, educadores e pais abrirem os olhos.
Apesar de j terem sido descobertos muitos delitos, nos Estados
Unidos o satanismo considerado legtimo como qualquer outra
religio. um verdadeiro absurdo; como dizer que, numa democracia, todos os movimentos tm o direito de existir, at aqueles
que promovem a ditadura, ou seja, a destruio da democracia. Para
quem quiser aprofundar a verdadeira realidade do satanismo contemporneo, aconselhamos a mensagem do filme Ladorazione del
diavolo [A adorao do diabo], da Ed. Dehoniane, Roma. Como avisa o editor, o filme tem imagens e informaes horripilantes (isto
dito para alertar as pessoas que querem ver o filme); mas a realidade
assim, e ainda pior.
Aos exorcistas presentes na reunio internacional de 1994, em
Roma, foram dadas informaes ainda mais assustadoras por parte de psiquiatras e exorcistas americanos, em particular, a respeito
da tortura de crianas. Naturalmente que tambm foi falado sobre
tudo aquilo que o exorcista pode fazer para libertar da influncia
malfica ou da possesso.

55

56

a magia
.um.dos.principais.frutos.do.ocultismo,.dos.mais.difundidos,.
porventura,.aquele.que.mais.incidncia.tem.sobre.os.povos..Falo.de.
povos.porque.encontramos.a.magia.em.todos.os.tempos.e.em.todas.
as.populaes...difcil.falar.sobre.a.magia,.pois..um.tema.bastante.
extenso:.podiam.se.encher.bibliotecas.inteiras.com.os.livros.que.j.
foram. escritos. a. este. respeito.. Por. outro. lado,. no. desejo. repetir.
tudo.aquilo.que.j.escrevi.sobre.a.magia.no.meu.primeiro.livro,.Um
exorcista conta,. embora. no. possa. deixar. de. insistir. sobre. um. ou.
outro.conceito.fundamental.

O porqu da magia
Por.que.razo.a.magia.prospera.tanto.nos.nossos.dias?.Devido.
aos.trs.motivos.que.a.alimentam.e.que.vamos.recordar;.porque..
uma.das.principais.formas.de.superstio.e,.jamais.me.cansarei.de.
repetir,. . lgico. que. quando. se. perde. a. f. aumenta. a. superstio;.
porque.a.magia,.por.causa.dos.trs.motivos.de.que.falaremos,.encontra-se.enraizada.em.todos.os.cantos,.independentemente.do.desenvolvimento.cultural.e.cientfi.co,.do.progresso.econmico.dos.indivduos.ou.de.uma.nao..As.pessoas.que.freqentam.magos.no.so.
pessoas. ingnuas,. desprevenidas. e. analfabetas;. pertencem. a. todas.

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as categorias de cidados: profissionais liberais, grandes industriais,

polticos, campees esportivos, apaixonados desiludidos, pobres
coitados. No falta ningum; nem sequer padres!
Por que razo encontramos a magia em todas as pocas e em todas as culturas? O que estimula as pessoas a consultarem os magos?
Sim, claro: quando se tem f, nas vrias vicissitudes da vida, dirigimo-nos a Deus. Mas, nos casos em que a f est ausente ou to
frgil, que tem de dividir espao com as supersties, que coisa atrai
as pessoas a darem crdito a indivduos, como se estes tivessem um
poder misterioso sobre a natureza, sobre os acontecimentos, sobre
as pessoas, mediante frmulas, rituais e amuletos?
Podemos reagrupar os motivos em trs palavras: o medo, a curiosidade, o poder. So motivos duradouros, que no conhecem o limite.
O medo. Existe o mal, existem doenas fsicas e psquicas para
as quais a medicina oficial no encontra remdio, existe a falha, o
azar. No campo dos afetos, dos negcios e da sade, pode-se passar
de uma situao boa para uma situao ruim, num abrir e fechar de
olhos. Podem acontecer desgraas em cadeia, dificuldades insuperveis. Onde encontrar remdios contra o azar? No que me respeita,
nunca encontrei o azar pela rua, mas j encontrei muitas pessoas
a quem a vida corre mal desde sempre, ou durante algum tempo.
Quando uma pessoa sente tudo indo mal (no trabalho, na famlia,
no campo da sade); quando uma pessoa v que todos os remdios
aos quais recorreu foram inteis, sente-se quase que obrigada a virarse para os chamados meios alternativos: expresso elegante que muitas vezes esconde a estupidez. E entre esses tais meios alternativos
encontram-se precisamente os magos, que conseguem compreender
onde est o mal ou o malefcio (Fizeram um feitio contra voc,
um dos diagnsticos mais freqentes), sabem explicar por que razo
tudo corre mal e prometem um remdio mgico.

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Disse que as pessoas cultas tambm freqentam os magos: porque quando um homem se deixa abater pelas desgraas, encontra-se
num estado psicolgico em que deixa de raciocinar; aceita tudo o
que lhe aparece, s para se ver livre dos problemas. o caso do engenheiro especializado em eletrnica que capaz de pagar uma quantia absurda por um amuleto feito de quinquilharia, que deve trazer
sempre pendurado ao pescoo; quando o vi diante do nariz, no
pude deixar de lhe dizer: Desculpe-me, mas no se sente um pouco
idiota ao ter acredito em semelhante baboseira? o caso tambm
daquele rapaz loucamente apaixonado que perdeu a namorada e
quer recuper-la a todo o custo. E que, perante o conselho que lhe
do dar trs voltas ao redor de uma mesa, arrastando a lngua pelo
cho no hesita em colocar em prtica semelhante palhaada.
A curiosidade. Da curiosidade quase inocente (S quero ver o
que me vai dizer) vontade de conhecer, por vias mgicas, aquilo
que obscuro: um dos pontos fortes do ocultismo. Na maior parte
das vezes, pede-se ao mago que prediga o futuro: o que vai acontecer
prpria pessoa, encontrar trabalho, encontrar marido... Outras
vezes, pedem informaes sobre o presente e sobre a causa dos males de que se sofre ( necessrio encontrar um culpado a qualquer
custo), procuram o esclarecimento de dvidas ( verdade que a minha mulher me infiel, ou no?), ou sobre o comportamento a ser
adotado num determinado caso (Se deve participar ou no de um
certo concurso, se o caso de insistir numa determinada relao, se
deve tomar ou no um certo medicamento...). Curiosidade estimulada pelos veculos de comunicao, que apresentam espetculos de
magos a todas as horas e aguam o apetite para consult-los, at mesmo daqueles que nunca sentiram a necessidade de se dirigir at eles.
O poder. Neste termo englobo os ganhos materiais, o sucesso,
o protagonismo a qualquer preo. Portanto, a vitria sobre os rivais: concorrentes comerciais, polticos, rivais na carreira, etc. Neste
caso, entra-se no campo de querer prevalecer a todo o custo, mesmo

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prejudicando os outros; e o terreno da chamada magia negra. Por

vezes, as pessoas sentem-se impelidas pelo desejo de alcanar, por
via mgica, resultados ou poderes que no se consegue obter por via
natural: inteligncia, estudo, capacidades, o amor de uma pessoa; recorre ento a foras ocultas, sabe-se l quais, que garantem o sucesso.
As pessoas freqentam os magos por causa de um destes trs
motivos; e h quem estude a magia e suas prticas com o intuito de
se tornar bruxo. Em ambos os casos, existe a vontade de recorrer a
foras ocultas, no bem identificadas, ou a rituais, filtros e outras
coisas mais, para adquirir os conhecimentos que, de outra maneira, no conseguem obter (mesmo que depois se revelem enganadas);
para dominar as foras da natureza ou dos acontecimentos, para influenciar os outros ou defender-se deles.
superstio e idolatria porque se trata de uma busca de soluo para os problemas completamente fora de Deus e das Suas leis,
que no satisfazem ou em que no se acredita; por isso, procuram
outras vias, outras leis, outras divindades que venham em auxlio da
pessoa. Toda a histria sagrada ilustra bem esta alternativa, que no
diz respeito apenas ao povo judeu, mas que emblemtica para toda
a humanidade de todos os tempos. Os judeus encontravam-se no
meio de povos pagos que tinham esta mentalidade: cada povo tem
os seus deuses protetores, cada territrio tem os seus deuses. Eis,
ento, a contnua tentao do povo judeu: deviam acreditar no verdadeiro Deus que se revela a Abrao, a Moiss, aos profetas, e que os
tinha libertado da escravido dos egpcios, ou ento, pelo contrrio,
deviam acreditar nos deuses dos povos, no meio dos quais habitavam e nos deuses dos lugares por onde passavam. Quem merecia
mais confiana, quem que mais os protegeria, quem mais interessava seguir? E, deste modo, alternavam a fidelidade com a traio, as
fugas de Deus com o regresso a Ele, num contnuo sobe e desce de
decises e promessas contraditrias.

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O mesmo se passa com o cristo dos nossos dias; o mesmo se

passar com o cristo de amanh. Salvo por Deus, da escravido, de
Satans, por meio do Batismo, confiado aos planos de Deus sobre
a vida e sobre o destino humano que bem conhece, o cristo, de
qualquer maneira, sente-se continuamente tentado a seguir as idias
do mundo, os caminhos do mundo, correndo o perigo de se perder.
Tambm o recurso magia um sinal claro de que no se quer recorrer a Deus para resolver os prprios problemas, prefererindo escolher caminhos que parecem mais fceis e mais cmodos, embora
sejam desvios.
Para compreender o boom de magos no nosso tempo, acrescento,
com particular insistncia, o papel desempenhado pelos meios de
comunicao, particularmente a televiso, que transmitem espetculos e pessoas que so uma contnua mentira para prejuzo nos espetculos. E o Ministrio da Sade no se preocupa com a situao,
embora os charlates prometam curar todos os males (menos o cancro), da trombose s artrites, da diabetes dor citica (fao uso das
palavras do professor Slvio Garattini, diretor do Instituto Mrio
Negri, corajoso e solitrio denunciante destes charlates pblicos).
O mesmo se passa com a magistratura que, muito ocupada durante
meses e meses com a esttua de Nossa Senhora que chora, no percebe que corre o risco de ser ridcula; mas, em compensao, no
diz absolutamente nada em relao a pessoas que publicam feitios
mortais, ou seja, que podem assassinar. Nem os padres se ocupam
destas situaes, que neste campo so, de um modo geral, verdadeiros analfabetos. Cito apenas a seguinte afirmao, que retirei da
nota pastoral do Episcopado da Campnia [regio de Itlia], publicada em 2 de abril de 1995: O mau-olhado, o feitio e o malefcio
so atos resultantes da ingenuidade e da fragilidade da f. No! So
muito mais do que isso!
E, no entanto, a Bblia no suporta absolutamente a magia. Sabemos que tambm outros povos, contemporneos dos judeus, con-

61

denavam os magos morte. Isto quer dizer que havia uma intuio
difusa de que a magia continha algo de malfico, de diablico e,
por isso, tinha de ser eliminada. Naturalmente que falo do tipo de
magia mais negativo, aquele que a Bblia condena cerca de trinta vezes. J o Deuteronmio afirma: No se ache no meio de ti quem faa
passar pelo fogo seu filho ou sua filha, nem quem se d adivinhao,
astrologia, aos agouros, ao feiticismo, magia, ao espiritismo,
adivinhao ou invocao dos mortos, porque o Senhor, teu Deus,
abomina aqueles que se do a essas prticas, e por causa dessas abominaes que o Senhor, teu Deus, expulsa diante de ti essas naes
(Dt 18,10-12). O Levtico afirma: No praticareis a adivinhaes
nem a magia (Lv 19, 26). E o xodo: No deixars viver aquele
que pratica a magia (Ex 22,18). O Levtico especifica: O homem
ou mulher que pratica a necromancia ou adivinhao ru de morte.
Ser apedrejado, e o seu sangue cair sobre ele (Lv 20,27). Mtodos
bastante enrgicos! O Catecismo da Igreja Catlica, no n 2117, se
pronuncia da seguinte maneira: Todas as prticas de magia ou de
feitiaria com as quais a pessoa pretende domesticar os poderes ocultos,
para coloc-los a seu servio e obter um poder sobrenatural sobre o prximo mesmo que seja para proporcionar a este a sade so gravemente contrrias virtude da religio. Essas prticas so ainda mais
condenveis quando acompanhadas de uma inteno de prejudicar a
outrem, ou quando recorrem ou no interveno dos demnios. O uso
de amuletos tambm repreensvel. O espiritismo implica freqentemente prticas de adivinhao ou de magia. Por isso a Igreja adverte
os fiis a evit-lo. O recurso aos assim chamados remdios tradicionais
no legitima nem a invocao dos poderes malficos nem a explorao
da credulidade alheia. Reprova-se o uso de amuletos (que os magos
distribuem com abundncia de promessas e de... proveitos!), e claramente afirmado no n 2116: Todas as formas de adivinhao ho
de ser rejeitadas: recurso a Satans ou aos demnios, evocao dos
mortos ou outras prticas que erroneamente se supe descobrir

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o futuro. A consulta aos horscopos, a astrologia, a quiromancia,

a interpretao de pressgios e da sorte, os fenmenos de viso, o
recurso a mdiuns escondem uma vontade de poder sobre o tempo,
sobre a histria e, finalmente, sobre os homens, ao mesmo tempo
que um desejo de ganhar para si os poderes ocultos. Essas prticas
contradizem a honra e o respeito que, unidos ao amoroso temor,
devemos exclusivamente a Deus.
No existe uma forma nica de magia. At agora, falamos da
magia em geral, que se diferencia em magia alta e magia baixa, em
magia branca e magia negra, que a mais perigosa porque recorre interveno do demnio e pode causar malefcios e provocar
mesmo a possesso diablica. a magia, na sua globalidade, que
a Bblia condena.
Mas existe tambm uma magia rural teraputica: o mago do campo ou a anci que conhecem determinadas ervas, recitam oraes e
no querem ser pagos por isso. Nestes casos, o perigo nulo e no
temos que nos deixar enganar pelas palavras; por exemplo, quando estas pessoas so tratadas como o mago ou a maga l da terra.
E existe tambm a magia-charlat, aquela que noticiada nas pginas dos jornais e nas televises. Atualmente, este tipo de magia est
bem mais difundido, razo pela qual merece uma dissertao parte.

A magia-charlat
Para desmascarar esta forma de magia, difundida com todos os
meios publicitrios em uso, o estudioso Armando Pavese escreveu
um livro repleto de bom senso e de elementos concretos: Come difendersi da maghi [Como defender-se dos magos], Ed. Piemme,
1994. A meu ver, Pavese desmascarou os truques dos magos, mais
ou menos como fez Gerard Maya, ilusionista francs, no seu livro
que falava sobre os Charlates da parapsicologia. Quem se ocupa

63

seriamente destes temas sabe o quanto importante ter cuidado

contra os truques. Numa entrevista a uma televiso alem, fui perguntado por que existem tantos magos nos dias que de hoje. Espontaneamente, respondi: Porque acreditam na Bblia. Ao pedido de
explicaes, acrescentei: A Bblia afirma que o nmero dos imbecis
infinito. Os magos tambm acreditam nisso.
Mas apresentemos algumas destas personagens, para termos
uma idia concreta. Em 1979, Davanzo e Bartolotto do incio aos
congressos dos magos e pensam tambm em criar um sindicato; em
1980, so suficientes 30.000 liras italianas [cerca de 15 euros] para
obter um diploma de mago ou um diploma em alquimia, astrologia,
cartomancia, ocultismo, necromancia, espiritismo. Em 1982, um
deputado democrata-cristo chamado Contu apresenta uma proposta de lei para criar a Ordem Profissional dos Consultores Operadores do Oculto. Prevaleceu o bom senso dos deputados, que nunca
chegaram a discutir a proposta. E, neste campo, o bom senso um
requisito fundamental: com facilidade, possvel desmascarar um
exrcito inteiro de charlates. Refiro-me, por exemplo, a um mago
que acende trs velas em forma de tringulo, queima um pouco de
incenso, abenoa um copo de gua com uma frmula misteriosa de
sua autoria e d para qualquer um beber. No preciso muito para
compreender que se trata de uma encenao. E, no entanto, circulam por l quantias enormes de dinheiro...
Vejamos o caso de um dos magos que, por causa das suas intervenes televisivas, dos mais conhecidos. Trata-se de Marco Belelli, que se faz chamar o divino Otelma. Em 1987 fretou o barco de
Enrico Costa para realizar o primeiro cruzeiro mgico, uma iniciativa turstica com ligaes magia e ao oculto: cursos de astrologia
e adivinhao; leitura das mos, das cartas, tratamentos hipnticos,
anlise de poderes. Condenado por charlatanismo, por ter extorquido vinte milhes de liras italianas [dez mil euros] de um jovem que
sofria de depresso, aceitou responder a algumas perguntas, subme-

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tendo-se ao controle da mquina da verdade do doutor Gagliardi.

Admitiu que 92% dos magos no passam de charlates; o que fez
com que lhe pagassem mais de 500.000 liras italianas [250 euros]
por uma poo mgica; que o seu fludo magntico no mais do
que o resultado da sugesto.
Vejamos agora Bruno Bassi, chamado o mago Bassin. Certamente que um timo homem de negcios. Vende cursos de magia e
cartomancia por correspondncia com a respectiva venda de diplomas. Na dcada de oitenta, publicou um catlogo de artigos mgicos, satnicos e espiritistas, que vendiam: sangue de drago, incenso
negro para feitios de dio e de morte, pentagrama para comandar
os espritos.
Reparem na seguinte publicidade (certamente paga) transcrita
em uma revista: Tiziana, grande mestra de cincias ocultas, astrologia, exorcista, demonloga, capaz de trazer de volta, e em pouco
tempo, a pessoa que voc ama; tambm realiza ligaes bissexuais,
destri para sempre feitios sobre pessoas ou ambientes; elimina rivais ou concorrentes. Dar sucesso e riqueza para. Inscrita na ordem
profissional italiana e europia. Mas no diz que ordem . Talvez
seja a dos patetas.
H um outro que tambm no posso deixar de citar: Giuseppe
Moreno. Debaixo da sua fotografia est escrito em letras maisculas: O mago benzido pelo Papa. Repare na ambigidade de sua
jogada. Para se ser abenoado pelo Papa suficiente ligar o rdio ou
a televiso ao meio-dia [horrio de Roma], todos os domingos. Mas
o texto em letras maisculas, embaixo da sua fotografia, parece querer dizer que o Papa abenoou no apenas a sua pessoa, mas tambm
a sua atividade. E qual a sua atividade? Cartomante, mdium, ri
tuais, exorcismos, feitios, amores impossveis, magia branca, magia
negra. Tem uma fora suprema porque fez um pacto de sangue com
o seu esprito-guia. Que mais se pode querer?

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Em Turim, no ano de 1993, realizou-se o primeiro salo de astrologia, esoterismo, artes divinatrias, etc., denominado Mgica: e
de setenta e um stands de expositores, vinte e seis estavam ocupados
por operadores de artes mgicas (leitura da mo, consulta astrolgica...) e vinte e sete estavam reservados venda de artigos de magia.
Quem que anda por l? Por exemplo, a maga Rosanna, que se proclama docente da Universidade Catlica de Milo Uni-Ter. Tambm
neste caso, temos um equvoco: ningum sabe o que esta fantasmagrica universidade, mas todas as pessoas conhecem a Universidade
Catlica de Milo e pensam que a mesma coisa. Tambm l esteve
Carima de Valenza (regio de Alessandria), que afirma ser a reencarnao de Clepatra. E tambm a organizadora do evento, Laura
Casu, segunda a qual as religies s tm valor enquanto os homens
necessitarem delas. No que lhe diz respeito, no necessita de mestres, porque recebe mensagens de uma entidade superior, Gabriel.
O interessante que os protagonistas do evento tm plena conscincia da trapaa que representam. O mago Gennaro Brianzi, presidente europeu dos magos, no hesita em afirmar que 98% dos magos so charlates. Um exemplo: o pagamento depois do resultado
assegurado. Est comprovado, do ponto de vista estatstico, que de
50% dos casos que exigem pagamento depois de resultado assegurado, o resultado positivo se deve a causas naturais, e no a qualquer influncia mgica. Por isso, o mago que concede o pagamento
depois de ver resultado assegurado j sabe que perde metade dos
clientes; mas a outra metade regressa para lhe pagar e agradecer,
pelo nada que fez.
Um outro mrito de Pavese foi o de ter quebrado o mito do nmero de magos que existe, um pouco como fez Massimo Introvigne
a respeito dos satanistas. Atravs de uma anlise das pginas amarelas, na Itlia, pode verificar que os magos que se autopublicam por
esse meio so cerca de 1.300. Mesmo admitindo que existam outros
tantos, mais modestos ou mais escondidos, o nmero no deixa de

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ser pouco relevante; por isso, no correto atribuir um nmero ao

acaso, sem qualquer ponto de referncia.
H ainda a questo da magia-charlat, fato deplorvel que Armando Pavese enfrenta com firmeza no seu livro, quando a designa
como o consumismo do milagre mariano. Infelizmente, no novidade que se pode misturar o sagrado e o profano, a religiosidade e
a magia, por puro interesse econmico. E tambm desta maneira
que as pessoas, depois de se sentirem enganadas, deixam de saber
em quem acreditar, preferindo no acreditar em mais ningum. Por
vezes, trata-se de medos infantis. Freqentemente, interrogam-me a
respeito dos teros do Rosrio de plstico, em que algumas pessoas
costumam ver sinais de malefcio. No verdade; trata-se apenas de
teros econmicos, feitos em srie segundo um modelo, motivo que
faz com que no se perceba bem o que representam determinadas
imagens (especialmente nas extremidades do pequeno crucifixo).
Mas no preciso ter medo: no se trata de nenhuma enganao.
O verdadeiro mal quando o mago charlato se aproveita da sua
habilidade comercial e sugestiva e as mistura com elementos do sagrado. exemplar o caso do contabilista Bandinelli, que realiza milagres infalveis em nome de Nossa Senhora de Medjugorje. Publica
a capacidade de obter curas instantneas de vinte e trs tipos de
doenas; o sistema rende tanto que j se pode dar ao luxo de pagar
duas pginas inteiras da TELECOM, tem 18 linhas telefnicas e
12 residncias no exterior. Julgo que supera qualquer chefe de Estado. O seu mtodo de cura simplicssimo: olha para a esttua da
Virgem, abre os braos, agita os dedos e a pessoa fica curada. Mas
apressa-se a dizer que a pessoa fica curada, mesmo que ele mantenha
as mos no bolso. E o interessante que as pessoas, em massa, acreditam nele, dado que recebe trezentas pessoas por semana (mais do
que um exorcista a vida toda), mediante o singelo honorrio de 25
euros, que lhe rendem 7.500 euros por semana.

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Pavese apresenta-nos tambm Marella Merani, que todas as segundas-feiras, numa televiso do Piemonte, mostrava uma imagem
de Jesus que emanava um fludo curativo: era suficiente olhar para a
imagem pela televiso. Mas depois, naturalmente, acontecia o mais
interessante: vendia gua-luz e, depois de ter exposto uma Nossa
Senhora da Graa, vendia uma loo para cabelos. Durante uma
transmisso, um espectador telefonou para dizer que aquele fludo
de Jesus causava-lhe coriza, por causa da constipao. A resposta
dela: Como podem verificar, o fludo existe. Se, depois, faz crescer
os cabelos ou provoca a constipao j no importante. A maga
Merani confessa que comeou a sua atividade a partir da psicografia,
sentindo-se por isso investida de um carisma particular; tanto mais
que tambm tem um esprito-guia que lhe dita as palavras a dizer e
os ritos a realizar. Confrontada com a pergunta se tem conscincia,
ou no, de praticar magia, ela respondeu indignada que no. Mas, ao
contrrio, mesmo um caso de magia-charlat, que utiliza o sagrado a fim de proveito econmico.
Muito conhecida na Itlia a figura de Ebe Giorgini, chamada
Mam Ebe. Na dcada de 70 em So Baronto (Pistia), tinha mosteiro prprio com cerca de trinta e oito irms e dezessete seminaristas,
hospedados na sua pequena obra: Jesus misericordioso; repare no
nome sugestivo, hoje bastante comum em obras menores. A pequena aldeia encheu-se de hotis e restaurantes, exatamente junto
aos santurios. Curandeira, estigmatizada, taumaturga... A Mam
Ebe tinha trs iates, muitos alojamentos, casacos de pele, jias. Em
outras palavras, pode-se dizer que soube pr a f em Deus para render... dinheiro. Tambm havia dois sacerdotes ligados a ela, mas em
1994 foi condenada a dez anos de priso. Mas, para os seus muitos
imitadores e devotos, ainda considerada santa. De vez em quando,
a magistratura vai resolvendo um ou outro caso de magia-charlat.
Gostaramos que estes casos fossem muito mais numerosos, especialmente quando um mago faz sua prpria publicidade para fazer

68

magia negra e feitios mortais; sempre um engano evidente, mesmo que no tenha feito nada.
Vamos finalizar este captulo. Magia verdadeira, magia-charlat,
consumismo do milagre mariano: talvez a impresso mais desconfortvel seja o nmero de milhes de italianos que recorrem a estas
prticas. Procuram a verdade e remdios que no provm de Deus;
no se recorre ao nico Mestre e nico Salvador. Motivo pelo qual,
mais do que nunca, o verdadeiro remdio a nova evangelizao, ou
seja, a formao religiosa e a busca sincera da verdade. til invocar
as palavras de So Paulo, quase o seu testamento, ao fiel Timteo:
Eu te conjuro em presena de Deus e de Jesus Cristo, que h de julgar
os vivos e os mortos, por sua apario e por seu Reino: prega a palavra,
insiste oportuna e importunamente, repreende, ameaa, exorta com
toda pacincia e empenho de instruir. Porque vir tempo em que os
homens j no suportaro a s doutrina da salvao. Levados pelas
prprias paixes e pelo prurido de escutar novidades, ajustaro mestres para si. Apartaro os ouvidos da verdade e se atiraro s fbulas
(2Tm 4,1-4).

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o espiritismo
Outra.ramifi.cao.do.ocultismo..o.espiritismo.ou.necromancia..
Falar.de.espiritismo.signifi.ca.enfrentar.um.tema.muito.difcil,.que.
coloca.em.evidncia.um.mal.atualmente.em.grande.expanso,.especialmente. entre. os. jovens:. encontramos-nos. frente. a. um. mal. que,.
mais.uma.vez,..fruto.da.falta.de.f;..um.modo.de.buscar.a.verdade.
por.caminhos.desviados,.bem.distantes.do.recurso.ao.nico.Mestre..
Trata-se,.tambm,.de.um.tema.que.tem.muitos.aspectos.envolvidos,.
muitas.conseqncias;.por.isso,.nosso.discurso,.embora.limitado.ao.
que.nos.parece.de.maior.utilidade.prtica,.implicar.tambm.a.algumas.divagaes.sugeridas.enquanto.formos.expondo.

O que o espiritismo?
.evocar.os.falecidos.ou.os.espritos,.para.interrog-los..Evocar,.
ou.seja,.apelar.para.a.sua.presena,.quase.sempre.em.formas.no.visveis.e.no.sensveis,.mas.sempre.com.o.objetivo.de.lhes.requerer.uma.
resposta.. Evocar. os. falecidos,. ou. seja,. as. almas. dos. mortos,. . um.
conceito.claro..O.mesmo.no.podemos.dizer.dos.espritos..Conhecemos.os.espritos.puros,.os.anjos,.criados.bons.por.Deus;.tambm.
sabemos.que.uma.parte.deles.se.revoltou.contra.Deus,.transformando-se.em.demnios..Nada.mais.sabemos..Os.espritas.falam.tambm.

71

de um esprito-guia, de entidades no muito bem identificadas, ou

citam outros nomes que cheiram a filmes de terror; ou seja, trata-se
de invenes humanas, totalmente inconsistentes.
Digamos desde j que o espiritismo existe desde que o homem
existe. Em todos os povos, mesmo nos mais antigos, encontramos
este desejo, esta tentativa de falar com os mortos, utilizando mtodos e pessoas de acordo com a mentalidade scio-cultural da poca
e do povo. E gostaria de ressaltar um aspecto positivo destas tentativas, importante e, em parte, justificado pela humanidade privada da
luz da revelao: pode se notar uma convico inata da imortalidade
da alma, muito antes dos grandes filsofos terem fornecido demonstraes racionais.
Qual o motivo desta nsia de querer falar com os falecidos?
Quais os motivos principais? Parece-me que podemos resumi-los da
seguinte maneira.
A curiosidade ou o desejo de conhecer. A curiosidade de ver
se a tentativa resulta e que coisa se aprende, o que que dito, ou
melhor, respondido. Ou, ento, o desejo de saber se existe realmente
o alm, como que feito, como se vive nele.
Um segundo motivo pode ser o afeto para com a pessoa falecida, de quem a pessoa no se quer separar; o desejo de falar com ela,
de saber como est, de senti-la viva e prxima.
Um outro motivo muito forte o interesse em saber informaes sobre acontecimentos futuros, supondo que os falecidos os conhecem; ou, ento, o interesse em eventuais conselhos que possam
nos dar momentos de dvida e de deciso.
Acrescento um outro motivo, sobretudo no caso da invocao
dos espritos: o desejo de proteo da prpria pessoa, ou o desejo
de obter poderes particulares que as dominem ou que possam ser
utilizados em proveito prprio.

72

Parece-me que, para quem tem f e recebeu o grande dom de

conhecer as verdades reveladas, so bastante claros os motivos pelos
quais a Bblia, na sua totalidade, Antigo e Novo Testamentos, e a
autoridade da Igreja, probem todas as formas de espiritismo. Quem
tem f procura e encontra respostas s suas dvidas nas palavras divinas. Deus falou. Querer procurar as verdades no mundo terreno,
no se dirigindo a Deus, mas seguindo os desvios dos expedientes
humanos, uma culpa grave contra o primeiro mandamento, mergulhar na superstio, desviar-se da verdade para aderir ao erro.
Quem que responde nas sesses de espiritismo? Podem ser truques,
sugestes, fenmenos paranormais, intervenes diablicas... por
isso que as condenaes da Bblia so to fortes: Quem invocar os
mortos abominvel para Deus (cf. Dt 18,12). E igualmente claras
so as condenaes eclesisticas. Limito-me a citar algumas: No
permitido participar, com mdium ou sem mdium, servindo-se
ou no do hipnotismo, em sesses ou manifestaes de espiritismo,
mesmo que tenham aparncia honesta e piedosa; quer se interroguem as almas ou os espritos, quer se escutem as respostas; quer
mesmo se limitem a observar (Santo Ofcio, 24 de abril de 1917).
uma resposta particularmente completa e adequada ao nosso tempo. Por exemplo, quando diz com mdium ou sem mdium,
parece antecipar os nossos dias, em que as sesses de espiritismo
so, sobretudo, feitas mediante o jogo do copo ou da moeda, com
o gravador, com a televiso, com o telefone, com o computador e,
sobretudo, com a psicografia. E quando afirma mesmo que tenham
aparncia honesta e piedosa, parece prever certas formas e certos
movimentos, tipo o Movimento da Esperana, a que faremos referncia mais adiante.
Agora, queremos tambm recordar, brevemente, a parte positiva,
ou seja, tudo aquilo que a revelao nos diz a respeito dos mortos.
Antes de mais nada, sabemos que as almas dos mortos vo de imediato, ou para o Paraso, ou para o Purgatrio, ou para o Inferno.

73

 uma verdade tambm afirmada por dois conclios ecumnicos: o

de Lio e o de Florena. Podem surgir novos aprofundamentos, mas
o pensamento expressado pela Bblia claro e abundante de conse
qncias prticas. Cito o principal. S temos esta vida como perodo
de prova: no h outra soluo. O Evangelho tem expresses que no
deixam dvidas. Por isso, a fbula da reencarnao, em que acreditam as religies orientais e, atualmente, pelo menos um quarto dos
italianos, inadmissvel e em clara contradio com a f da ressurreio, que est na base do cristianismo. Os descrentes podem ter
motivos de justificao e, talvez, a reencarnao lhes seja sugerida
pela intuio de que a alma imortal. Mas um erro imperdovel a
quem recebeu a revelao e acredita na ressurreio da carne, merecida pela ressurreio de Cristo.
A f diz-nos ainda mais qualquer coisa sobre a atividade das almas dos falecidos. Pensemos no grande dogma da comunho dos
santos. Diz-nos que as almas do Paraso podem acolher as nossas
oraes e interceder por ns; as almas do purgatrio podem receber os nossos sufrgios e obter-nos graa. Tudo isso acontece, no
por via direta, mas atravs de Deus. Deste modo, podemos pensar
que, mediante Deus, os nossos queridos falecidos acompanham as
nossas atividades. Notemos um pequeno detalhe, na parbola do
rico gluto: mesmo vendo Lzaro no seio de Abrao (que representa Deus), ele nunca se dirige diretamente a Lzaro, mas sempre a
Abrao: Manda Lzaro... Porque entre ns e os falecidos existe
uma separao insupervel; vivem numa outra dimenso; s por
meio de Deus pode existir relao.
Pode parecer que pouco foi dito a respeito da atividade das almas
dos falecidos. E ns, exorcistas, encontramo-nos freqentemente
diante de problemas que gostaramos de aprofundar dedicaremos
um captulo a isso. Creio que, quando os telogos voltarem a amar
mais a teologia do que a sociologia, poderemos enriquecer o nosso
patrimnio de conhecimentos contidos na Bblia explcita e implici-

74

tamente. Mas sempre na revelao que devemos nos basear. Quem

quiser seguir os desvios do espiritismo afasta-se de Deus e da verdade. Algum pode torcer o nariz e pensar que tudo o que se disse
insignificante e que a fonte da revelao no suficiente. Recordemos, ento, que nos encontramos no campo do sobrenatural, em
que a cincia humana no consegue penetrar, tal como no penetraro jamais as demonstraes cientficas: estas valem somente para o
homem viver sobre esta terra far sempre novas descobertas. Mas as
verdades sobrenaturais, aquelas que dizem respeito ao mundo invisvel, nunca sero submetidas demonstrao cientfica ou aos aprofundamentos cientficos: a imortalidade da alma, a existncia dos
anjos e dos demnios, a existncia do Paraso-Purgatrio-Inferno, a
prpria existncia de Deus. Neste campo, apenas a revelao nos d
a certeza, e a f um dom do Esprito Santo, no fruto do esforo
humano.

possvel contatar com os falecidos?

Existe uma diferena radical entre a vida terrena e a Vida Eterna.
Dissemos anteriormente que as almas dos falecidos vo de imediato,
ou para o Paraso ou para o Purgatrio ou para o Inferno. A revelao d-nos os dados essenciais, aquilo que necessrio conhecer
para a nossa salvao. Ter f no s acreditar nestes dados, mas
tambm contentar-se com eles; no h f se no houver humildade,
a prpria Bblia que nos avisa quando diz: no investigueis coisas
que superam as tuas foras (Eclo 3,21). de tal maneira grande a
diferena entre esta vida e a outra que quem dela fez experincia,
como So Paulo, se limita a dizer que a lngua humana no pode
expressar aquilo que viu e ouviu (2Cor 12,4).
Por exemplo, os telogos questionam se o Paraso um estado, um modo de ser ou um lugar. Deste modo, certamente que as
duas dimenses terrenas de espao e tempo tm um significado.

75

totalmente diferente nesta vida ou na do alm; embora para os homens e para os anjos existam sempre limites, porque s Deus infinito. Acrescento tambm que a condio dos falecidos e, at, dos
prprios demnios provisria, at o fim do mundo. O homem
formado por alma e corpo; este conjunto foi dividido pelo pecado
que conduziu morte (Se comerdes, morrereis, tinha dito Deus a
Ado e Eva). Com a sua ressurreio, Cristo mereceu a ressurreio
da carne, que s se realizar para a humanidade, excetuando Nossa
Senhora, no fim dos tempos. por este motivo, para dar um exemplo, que a felicidade do tempo presente experimentada por So Francisco incompleta; s ser completa depois do fim do mundo, quando tambm o seu corpo for glorificado juntamente com a alma. At
para os demnios, a situao presente provisria, embora seja irreversvel a sua deciso e sorte. So Pedro e So Judas dizem-nos que,
entretanto, os demnios esto encarcerados no Trtaro, espera do
juzo final; um fato que, at o ltimo dia, tm poder para utilizar a
sua atividade malfica de dio contra Deus e contra o homem.
Como se v, quando falamos do alm, gaguejamos. Sabemos
to pouca coisa que o prprio So Toms nos convida a levar em
considerao as revelaes privadas dos santos. Tinha de fazer esta
premissa, embora com todas as questes que levanta, para valorizar
ao mximo os dados da revelao e as regras de comportamento que
a revelao nos sugere, sem nos espantarmos demasiado com o que
no conhecemos. s com base nestas consideraes que se pode falar da invocao dos falecidos; esta a forma mais difundida, embora aquilo que dizemos tambm valha para a invocao dos espritos.
J dissemos que o espiritismo est se difundindo, e muito. Se no
sculo passado era quase s atributo dos adultos, que costumavam
convidar um mdium para que invocasse os mortos, atualmente predominam outras formas, que j enumeramos e que conhecem ampla
difuso. Monsenhor Casale, Arcebispo de Foggia e presidente do
CESNUR, realizou uma sondagem na sua diocese. Os resultados

76

finais dizem que 36% da juventude das escolas secundrias j experimentou, algumas vezes, o espiritismo; 17% dos mesmos jovens esto
realmente convencidos de ter estado em contato com os falecidos.
Baseado nos dados parciais que me chegaram de outras partes da
Itlia, creio que estes resultados podem ser generalizados a todos os
pases. Acrescento o fato de que, com os novos sistemas (gravador,
telefone, computador, televiso, psicografia...) o espiritismo pode
ser feito individualmente, sem necessidade da juno de um grupo.
Antes de continuar, que me seja permitida mais uma divagao.
Uma influncia indireta que estimula a prtica do espiritismo provm de outra fonte, que nada tem a ver com o espiritismo. Aps a
publicao do livro R. A. Moody, La vita oltre la vita [A vida para
alm da vida], Ed. Mondadori, foram publicados outros livros anlogos que relatam testemunhos de pessoas em coma, clinicamente
mortas, mas que depois recuperaram. So relatos muito semelhantes entre si e otimistas; as pessoas contam que se acharam envolvidas por um ambiente luminoso, circundadas por uma sensao de
amor, que as levou a experimentar quase que um certo desprazer
quando perceberam que estavam regressando vida terrena. claro
que, nestes casos, as pessoas ainda no estavam mortas (no fcil
estabelecer o momento exato da morte!); so casos que devem ser
estudados do ponto de vista cientfico; e, repito, mesmo que tenham
revigorado o desejo de conhecer aquilo que se passa depois da morte, no tm qualquer relao com o espiritismo.
Que devemos dizer s pessoas que se dedicam ao espiritismo?
Que devemos dizer aos pais que, despedaados pela morte repentina
de um filho, se refugiaram no conforto das mensagens que o morto
envia atravs do gravador ou da psicografia? Nesta situao, nos encontramos diante de uma escolha voluntria: se quisermos viver na
verdade e no correr atrs de fbulas, devemos seguir aquilo que a f
nos sugere. Se, pelo contrrio, quisermos o falso conforto, de quem
engana ou se auto-engana, os caminhos desviados so inmeros.

77

Uma vez que considero que o leitor procura a verdade, apresentarei trs afirmaes fundamentais, sobre as quais procurarei ser
claro:
Quem interroga os mortos abominvel aos olhos de Deus;
Deus pode permitir que um morto aparea ou se faa presente, de
uma maneira ou de outra. A bondade objetiva das mensagens no
suficiente para deduzir a bondade da origem.
Em vez de apresentar muitas citaes bblicas, prefiro repetir,
martelar, esta dura condenao do Deuteronmio: Quem interroga
os mortos abominvel aos olhos de Deus (Dt 18,2), na esperana de
que fique gravada na mente. Para compreender plenamente o valor
destas palavras, necessrio acreditar em Deus; acreditar que Deus
Pai, infinitamente bom, que quer o nosso bem; acreditar que todas
as proibies que Deus nos exige (tal como as obrigaes do Declogo) so para o nosso bem.
Deus ama todas as suas criaturas, as vivas e as mortas. Se o di
logo com os falecidos fosse til, se fosse um bem, Deus seria o primeiro a favorec-lo. Se o probe de modo to duro porque sabe
que um mal, que desvia o homem, afastando-o da verdade, prejudicando a f. Para quem recebeu o dom da revelao suficiente
saber que Deus no quer, para evitar aquilo que probe. A pessoa que
no conhece a verdade no desobedece a Deus se praticar o espiritismo; contudo, no fica preservada de suas conseqncias nocivas.
Deus pode permitir que um morto se apresente a uma pessoa
viva ou que lhe fale, ou que, de um modo ou de outro, tenha contato
direto com ela. Confirmamos este pensamento atravs dos inmeros
exemplos da Bblia e da vida dos santos. Trata-se de casos extraordinrios, logo, muito raros. Mas, sobretudo, existe uma diferena
substancial que necessrio esclarecer. Em todos estes casos, o fato
se d por livre iniciativa de Deus; nunca como fruto de habilidade
ou de recursos humanos. como no caso das aparies: Bernadete

78

nada fez para provocar a apario da Virgem Imaculada na gruta de

Massabielle; os trs pastorinhos de Ftima no fizeram nada para
conseguirem ter a apario de Nossa Senhora na Cova da Iria. Os
fatos desenrolaram-se por pura iniciativa divina, nas circunstncias
e nos limites estabelecidos por Deus.
Que meios Deus pode utilizar para conceder um contato extraordinrio com um morto? Pode usar os meios que quiser, com absoluta liberdade. Pode se servir de uma apario, como fez com So Joo
Bosco; ou de vozes, como aconteceu com Santa Joana dArc; ou de
sonhos, como freqentemente se l na Bblia e na vida dos santos.
Poder se servir de um mdium? Sim. Deus pode se servir de tudo.
o nico caso que a Bblia nos relata, quando Saul se serve de uma
mdium para invocar a alma do profeta Samuel. Foi um fato abso-.
lutamente extraordinrio, permitido por Deus. Confirmado pelo
grito da mdium, que se encontrou diante de um caso totalmente
novo; mas, depois, veio a reprovao de Samuel e a sua dura profecia: amanh, tu e os teus filhos iro morrer (cf. 1Sm 28,19).
A bondade objetiva da mensagem no justifica a sua origem, ou
seja, no suficiente para nos elucidar se a sua provenincia boa ou
m. Mais do que uma vez, j fiz notar que Moiss, com a potncia
de Deus, realiza diante do Fara os mesmos prodgios que os magos
realizam com a fora do diabo. Mas, sobretudo, gostaria de ressaltar
que o demnio sabe falar muito bem quando encontra Cristo na
vida pbica: Sabemos quem tu s: Tu s o filho de Deus! (Mc 3,11) e
outro reconhecimentos semelhantes. interessante verificar aquilo
que acontece com So Paulo quando pregou em Filipo. Uma endemoninhada seguia-o por todos os lados e o demnio gritava: Estes
homens so servos do Deus Altssimo, que vos anunciam o caminho da
salvao (At 16,17). Digam, se no se trata de um anncio perfeito e sagrado. E, no entanto, provinha do diabo, que quer sempre
atingir os seus fins, e por isso que tanto Jesus, como So Paulo o
mandam calar.

79

Para no cair na mentira

Apresento a seguir, trs expresses sobre os quais convido o leitor a refletir e a coloc-los em prtica. Ouo dizer: Mas a mensagem
to boa e d tanto consolo!. Que interessa se to boa se, depois,
se revela falsa? conhecido o livro da moa que morreu com vinte
e dois anos de idade; mensagens de consolao para a me e, no
prlogo, a declarao de cinco sacerdotes que afirmam: Palavras do
cu!. Ou, ento, aquela me que me telefonou para a Rdio Maria e
disse: O meu filho morreu tinha dezenove anos. Aquilo que mais me
consola, que mais me d fora para viver, que me ensinaram a falar
com ele; e todos os dias falo com ele por meio do gravador.
mesmo um caso para repetir, mais uma vez, as palavras de So
Paulo: Eu te conjuro em presena de Deus e de Jesus Cristo, que h
de julgar os vivos e os mortos, por sua apario e por seu Reino: prega
a palavra, insiste oportuna e importunamente, repreende, ameaa,
exorta com toda pacincia e empenho de instruir. Porque vir tempo
em que os homens j no suportaro a s doutrina da salvao. Levados pelas prprias paixes e pelo prurido de escutar novidades, ajustaro mestres para si. Apartaro os ouvidos da verdade e se atiraro s
fbulas (2Tm 4,1-4): ccegas para os ouvidos, fbulas.
Pelo contrrio, admiro aqueles pais que, em casos semelhantes,
sabem se voltar para a f; deste modo, aprofundam a convico de
que o seu filho est realmente vivo (A vida no tirada, mas transformada, dizemos na introduo da Missa dos falecidos); sabem
que voltaro a v-lo; rezam por ele e recomendam-se sua intercesso; falem com ele, sem esperar nenhuma resposta extraordinria,
mas sabendo que Deus pode levar as suas palavras at ele.
Atravs da psicografia, conforto-me segundo as minhas aspiraes
e ajuda-me continuamente a rezar. Certo, a psicografia, na maior
parte das vezes, fruto da criatividade do subconsciente. Por isso,
a pessoa acredita que recebe mensagens de um morto, acredita que

80

fala com Nossa Senhora ou com Jesus. Mas, pelo contrrio, fala
apenas consigo mesmo. Os psiclogos bem sabem que podem ser
criadas novas personalidades. A psicografia faz a felicidade de quem
acredita na reencarnao: Tomei conhecimento das minhas vidas
passadas. E faz a felicidade de tantos falsos videntes, que so consultados e dizem que do as respostas do Senhor, de Nossa Senhora,
do esprito-guia. Enganam os outros e, freqentemente, enganamse a si prprios.
No dia 30 de maro de 1898, foi colocada no Santo Ofcio a
seguinte questo: Fulano, depois de ter excludo qualquer tipo de
dilogo com o esprito maligno (ou seja, depois te ter declarado que
no queria falar com o demnio), tem por hbito invocar as almas
dos falecidos. Procede da seguinte maneira: fica sozinho e, sem outro preliminar, dirige uma orao ao chefe da Milcia Celeste para
obter dele o poder de se comunicar com o esprito de uma determinada pessoa. Fica alguns instantes espera e, depois, de mo pronta
para escrever, sente que ela recebe um impulso que d a segurana
da presena do esprito. Expe as coisas que ele deseja saber e a sua
mo escreve as respostas. Estas respostas so totalmente de acordo
com doutrina da f catlica e com doutrina da Igreja, a respeito da
vida futura. Na sua maior parte, dissertam sobre o estado em que se
encontra a alma de um certo morto, sobre a necessidade que tem de
receber sufrgios, etc. Ser lcito este modo de proceder? Resposta:
No. O que est exposto no permitido.
respeito do Movimento da Esperana, no me prolongarei porque o que j disse mais do que suficiente para entender a sua total
desaprovao, embora esteja se difundindo amplamente na Itlia e
em outros pases. As ervas daninhas crescem bem depressa. Quem
quiser saber mais, leia o captulo sobre o assunto, dedicado por Armando Pavese no j citado livro Como defender-ser dos magos, da Ed.
Piemme. claro e suficiente. Menciona, inclusive, a atitude de desa-

81

provao que a autoridade eclesistica tem assumido, cada vez mais

claramente, medida que aprofunda a natureza deste Movimento.
Devo tambm avisar que a participao em sesses de espiritismo
pode provocar no s males psquicos, como tambm perturbaes
malficas e a prpria possesso diablica. Vrias vezes tive casos de
pais que trouxeram os filhos, alguns ainda adolescentes, que depois
de uma ou duas sesses de espiritismo, feitas por brincadeira, no
conseguiam estudar, descansar, comer, tinham pesadelos e coisas do
gnero. Poderia se tratar de perturbaes de foro psicolgico, mas,
tambm, de malefcios que depois se confirmaram com o exorcismo.
Uma senhora dizia-me que, atravs do gravador, tinha entrando
em contato com um esprito, no muito bem identificado, que ela
considerou bom, sem qualquer hesitao, uma vez que ele lhe dizia
coisas boas e a ensinava a rezar. Passados alguns anos, quando esta
senhora j se encontrava ligada ao esprito, este comeou a dizer
coisas ms e a proferir blasfmias. A interessada percebeu que tinha
de colocar um ponto final na situao e assim o fez, embora com
alguma pena. Porm, j tinha absorvido influncias malficas, que
ainda hoje esto ativas. continuamente perturbada por vozes que
no a deixam trabalhar, que no a deixam dormir. um daqueles
casos que estudo com o auxlio de um psiquiatra e de um psiclogo.
Por vezes, necessrio algum tempo para identificar a causa de um
mal; e muito mais para descobrir a cura, e nem sempre se chegar l,
nem com curas mdicas, nem com as oraes dos exorcistas.
bom que as pessoas saibam aquilo que se ganha quando se
metem por determinados caminhos. E quando me dizem Recebi
mensagens to boas... Confirmaram-me na f... Tiraram-me do desespero..., penso logo na parbola do rico gluto (que realmente
se tornou solcito para com os seus familiares), que pede a Abrao
que mande Lzaro avisar os seus irmos. Era evidente que viviam
do mesmo modo que ele e percorriam a mesma estrada de perdio.
E Abrao respondeu-lhe: Tm Moiss e os Profetas; que os ouam a
eles. O gluto: No, no lhe vo dar ouvidos. Se um dos mortos for

82

at eles.... E Abrao retorquiu: Se no escutam Moiss e os Profetas,

mesmo que um dos mortos ressuscite, eles no ficaro convencidos (cf.
Lc 16,27-31). Quem no obedece palavra de Deus e aos ensinamentos da Igreja no espere encontrar a verdade no espiritismo.
A meu ver, a grande difuso do espiritismo depende tambm de
uma total desinformao a respeito da sua natureza e dos riscos que
comporta, para alm de denunciar um vazio ao nvel da f que, como
sempre acontece, se procura coniviver com todo o tipo de supersties. Os remdios para enfrentar esta praga so os j sugeridos a
propsito do ocultismo em geral. E no perda de tempo repeti-los.
necessrio formao religiosa, a nova evangelizao, o conhecimento das leis de Deus. Se o homem segue os prprios caprichos,
inevitavelmente cai em erros que freqentemente paga duramente
tambm nesta vida. Quem, pelo contrrio, segue as leis do Senhor
est protegido do mal, ou pelo menos de muitos males que procuramos para a nossa vida.
necessrio informao especfica. Sobretudo por parte dos sacerdotes, dos educadores, dos pais. Muitas pessoas caem em determinados erros, inclusive na participao em sesses de espiritismo,
por no terem sido avisadas por quem sabia sobre aquilo que estavam fazendo, mas no sabia que ia contra a lei de Deus e que trazia
perigos. necessrio ser formado para poder formar.
necessrio se dispor a ouvir as pessoas, para dialogar com elas e
escutar os seus problemas e as solues que tentam para resolv-los.
A caridade a rainha das virtudes crists, e a caridade da verdade,
ou seja, ensinar a verdade, talvez a forma mais importante e mais
urgente de caridade crist.

83

um exorcista dialoga
com os psiquiatr as
Como.distinguir.entre.os.malefcios.e.os.males.psquicos?.Como.
compreender. se. um. paciente. precisa. das. oraes. de. um. exorcista.
ou. da. cura. de. um. psiquiatra?. So. temas. fundamentais. que. geram.
incertezas.e.incredulidade..Nos.ltimos.tempos,.no.h.dvida.de.
que.as.cincias.psi.(psiquiatria,.psicologia,.psicanlise).conheceram.
um.grande.desenvolvimento..Muito.mais.que.grande.parte.do.clero,.
ao.deixar.de.acreditar.na.atividade.extraordinria.do.demnio.e.na.
efi.ccia.dos.exorcismos,.passou.a.considerar.que.todos.os.problemas.
deste.tipo.devem.ser.curados.pelas.cincias.psi..Por.outro.lado,.os.
prprios.psiquiatras,.muitas.vezes,.encontram-se.perante.casos.que.
no.so.explicveis.pelos.critrios.dos.seus.conhecimentos,.ou.que.
parecem.insolveis.e.que,.se.algum.j.percebeu.isso,.foram.resolvidos.pelos.exorcistas.
A.difi.culdade..real;.a.dvida..real..Porventura.para.o.exorcista..
o.caso.extremo,.como.a.difi.culdade.de.diagnstico..De.boa.vontade.
aceitei.a.proposta.de.participar.de.uma.conferncia.com.debate,.na.
manh.de.16.de.abril.de.1993,.a.convite.do.psiquiatra.Alessandro.
Tamino,.que.muitas.vezes.presenciou.os.meus.exorcismos..Imagine.
a. importncia. que. representou. para. mim. o. fato. de. me. encontrar.

85

diante de um auditrio qualificadssimo, de nvel universitrio: interessava-me observar o efeito que a minha interveno provocaria,
mas sobretudo estava interessado nas perguntas e objees que
iriam ser dirigidas a mim.
A iniciativa realizou-se na clnica de psiquiatria da Universidade
de Roma, na sede de Tor Vergata, no mbito da atividade da Sociedade Italiana de Psiquiatria Transcultural. O tema gerou evidente
interesse, tanto que atraiu mais de quarenta participantes, entre os
quais o professor Antonino Iara, diretor do hospital psiquitrico
de Roma, Santa Maria della Piet; o professor Sergio Mellina, diretor do departamento de psiquiatria do Centro de Higiene Mental
da USL de Roma 5; a doutora Maria Ilena Marozza, o doutor Alfonso Troisi e o doutor Ilarco Zanasi; o investigador da ctedra de
psiquiatria da Universidade de Roma Tor Vergata; o professor Luigi Aversa, psiquiatra e presidente do Centro Italiano de Psicologia
Analtica (C.I.P.A.). No escondo que senti certo temor a respeito
de minha capacidade para compreender as perguntas deles (imagine, ento, ter que responder!), se me tivessem sido formuladas numa
linguagem mdica; motivo pelo qual pedi a assistncia do doutor
Stefano Ferracuti, assistente no departamento de cincias psiquitricas e medicina e psicolgica da Universidade La Sapienza, que
assistiu aos meus exorcismos por vrias vezes.
Acrescento ainda que no dia 12 de abril de 1995 fui convidado
para apresentar uma conferncia sobre o mesmo tema, seguida de
debate, no mbito da USL ROMA E, em colaborao com o Curso
de Preveno primria nos Departamentos de Sade Mental. Tambm neste caso a participao foi tima. Neste captulo apresento
uma elaborao destas duas experincias.
Decido escrev-la porque ilustra a seriedade com que foi tratado
o problema e o mtodo que utilizei, e que utilizarei em seguida,
ou seja, a forma discursiva da minha conferncia e o debate que se
seguiu.

86

Recorrer ao exorcista ou ao psiquiatra?

A pergunta feita num tom algo provocador que coloca no
mesmo plano exorcistas e psiquiatras; figuras que, pelo contrrio,
devem ser vistas em planos e com mtodos totalmente diferentes.
Acrescento que, no caso de doenas e em particular de males psquicos, o recurso dos mdicos representa a generalidade, a primeira
coisa a fazer; o recurso ao exorcista a exceo e s quando estiver
na presena de sintomas muitos especficos. S lamento o insignificante recurso dos psiquiatras, ou o recurso infundado por parte
dos pacientes Mas, ento, quer dizer que estou louco? em parte,
por causa de uma ignorncia culpvel por parte dos mdicos de clnica geral, que no percebem quando necessrio reenviar para a
psiquiatria.
Como os exorcistas e os psiquiatras trabalham em planos diferentes e com mtodos diferentes, comecei por recordar trs premissas indispensveis em que se baseia o exorcista: o demnio existe, o
demnio pode se apoderar de uma pessoa ou causar-lhe males que,
mesmo quando se apresentam com sintomatologia idntica s doenas naturais, no podem ser curados por via mdica, e quem acredita
em Cristo tem fora para expulsar o demnio em seu Nome. No
me detive em demonstrar estas trs afirmaes, claramente presentes na Bblia e confirmadas na prtica.
Quanto aos mtodos de cura, o psiquiatra utiliza aqueles que a
sua cincia sugere; o exorcista cura com a orao, alis, com a ordem
que impe ao demnio para que abandone o possesso.
Perante princpios e mtodos to diferentes, vlido perguntarmos: ser possvel uma efetiva cooperao entre exorcistas e psiquiatras? O fato de nos encontrarmos para dialogar sobre o tema
significa que existe, pelo menos, a possibilidade de colaborar. Mas
acrescentei que neste campo no ramos por nada pioneiros: desde
sempre, a Igreja alertou aos exorcistas para que no confundissem

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os malefcios com os males psquicos e, na seqncia do progresso

cientfico neste campo, sempre recomendou aos exorcistas que recorressem ajuda dos mdicos. Por isso, de fato, esta colaborao
entre exorcistas e psiquiatras j se realiza h algum tempo.
Acrescento que no faltam psiquiatras que enviam seus casos para
os exorcistas (eu prprio fui destinatrio de alguns pacientes). Para
mim, uma das mais belas experincias televisivas de que me lembro
foi a participao no programa Mixer, no dia 2 de maro de 1993.
Falo dela de bom grado, embora j a tenha contado. O apresentador
do programa, Minoli, perguntou-me a certa altura se os exorcistas e
os psiquiatras trabalham em campos paralelos que nunca se encontram. Respondi que no; ambos trabalham em funo do benefcio
do homem e, freqentemente, a interveno de cada qual deve ser integrada. Logo em seguida, interveio o j falecido professor Emlio
Servadio, psiclogo e parapsiclogo de renome internacional. No
s me deu razo como tambm afirmou que perante certos casos,
eu prprio envio pessoas ao exorcista. uma afirmao muito interessante, se entendermos que feita por um descrente, sobretudo
em um tempo em que muitos homens da Igreja enviam sempre e
unicamente para os psiquiatras.
igualmente interessante que, pela primeira vez, no DSM-IV
(Manual de diagnstico e estatstica das perturbaes mentais, cuja
quarta edio se publicou em 1994) se fale de possesso atribuda
influncia de um esprito. Que um livro de nosologia [ramos da medicina que estuda e classifica as doenas] psiquitrica de indiscutvel
autoridade a nvel mundial contenha semelhante afirmao uma
novidade significativa, impensvel h alguns anos.
Naturalmente que no programa televisivo apenas me contive aos
casos, porventura mais difceis, em que subsiste a dvida se a pessoa foi atingida por um malefcio ou sofre de um mal psicolgico.
Existem muitos outros casos, de que no falei, em que esta dvida
no existe.

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Quero destacar que, para que haja colaborao entre psiquiatras

e exorcistas, no necessrio que o psiquiatra tenha f; no sequer
necessrio que acredite na existncia do demnio e de seus poderes.
suficiente que saiba reconhecer os limites da sua cincia, como o
professor Sarvadio, que no pretendia conhecer tudo, saber tudo,
resolver tudo. J tive vrios exemplos de psiquiatras que, mesmo
perante casos totalmente atpicos, preferiram conter-se a rotul-los,
iludindo-se, deste modo, de terem resolvido a questo. Quando,
pelo contrrio, no resolveram mesmo nada.
Outra observao. Para que uma determinada situao seja reconhecida como um mal de natureza malfica no basta a dificuldade
ou a impossibilidade de formular um diagnstico seguro, necessrio, pelo contrrio, verificar a existncia de sintomas especificamente malficos. Acrescento tambm que existe a possibilidade de os
dois tipos de mal se sobreporem, sendo estes os casos mais difceis;
ou seja, males psquicos sobrepostos aos malefcios, por isso necessria a interveno, quer do psiquiatra quer do exorcista.
Quando uma pessoa se apresenta ao exorcista, em geral, a primeira coisa pedida o parecer dos mdicos. Na maior parte das vezes,
as pessoas que vo consultar o exorcista j percorreram os consultrios dos mdicos; no obtendo resultados, muitas delas buscam
os magos, os curandeiros e outros. O exorcista o ltimo a quem
recorrer. Mas o exorcista s avana se existirem sintomas suficientes
que faam suspeitar de algo, ou seja, os sintomas que exporei e sobre
os quais se poder discutir. Se o exorcista considera que tem motivos suficientes, pode avanar com um breve exorcismo, que antes
de mais nada tem a finalidade de diagnstico: porque s mediante
o exorcismo se pode ter a certeza de que nos encontramos, ou no,
perante um malefcio. Em geral, cada uma das perturbaes, embora paream inexplicveis, na realidade, podem ter uma explicao
natural. Precisamente por motivos de diagnstico que costumo
ser bastante amplo na administrao do exorcismo, e nunca me arre-

89

pendi: fico satisfeito com suficientes motivos de suspeita. Na maioria dos casos, bastou-me um nico exorcismo para concluir que se
tratava de um malefcio.
Tambm para os exorcistas, a prtica muito importante. Quem
tem mais experincia consegue reconhecer mais facilmente quais so
os sintomas significativos e quais no o so, considerando tambm
que o demnio existe, mas faz tudo para no ser descoberto. um
pouco como os mdicos que, para utilizar a linguagem comum,
adquirem com o tempo uma espcie de olho clnico. Sobretudo os
psiquiatras, que muitas vezes percebem de imediato do que se trata; embora depois verifiquem o diagnstico inicial com os devidos
acertos. No que diz respeito aos exorcistas, dado que trabalham no
mbito da orao e da graa, acrescente a existncia de dons especiais
chamados carismas. De minha parte, tive a grande graa de poder
me formar, durante seis anos, na escola de um exorcista muito competente, o padre Cndido Amantini, que exercia o seu ministrio
em Roma, na Escada Santa. Fiquei sempre espantado com a rapidez
com que diagnosticava os casos que lhe eram apresentados; chegavam mesmo a ser entre sessenta a oitenta, numa s manh. Mais me
espantava quando, observando uma fotografia, dizia com segurana
No tem nada, ou ento, Est doente, precisa de ser tratado. De
qualquer modo, no necessrio ter dons extraordinrios para poder desempenhar o servio de exorcista.
Por fim, antes de falar dos sintomas, gostaria de fazer referncia
a um personagem, muito significativo para mim, porque me sinto
espiritualmente ligado a ele e esforo-me por continuar a sua obra: o
carmelita espanhol Francisco Palau. Refiro-me a tudo aquilo j disse com detalhes no primeiro captulo. H cerca de trezentos anos,
todas as dioceses catlicas eram repletas de exorcistas. Depois, houve uma relao loucura da caa as bruxas; houve a influncia do
racionalismo, do iluminismo, do materialismo ateu; os exorcistas
desapareceram quase por completo.

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O padre Francisco Palau, beatificado pelo Papa Joo Paulo II

no dia 24 de abril de 1988, notou esta carncia e tentou encontrar
solues. Numa casa que recebeu por caridade, acolhia os loucos.
Exorcizava a todos, sem distino, embora na realidade tivesse adquirido uma intuio especial para compreender a natureza do mal;
os endemoninhados ficavam curados e retomavam a vida normal; os
loucos continuavam loucos, e eram curados por via mdica.
Certamente que um caso sem qualquer explicao cientfica;
quem cura os malefcios Jesus que atende s oraes; no a capacidade humana. tpico o caso de Santa Catarina de Siena. Quando
os exorcistas no conseguiam curar um endemoninhado, mandavam-no ter com a santa; ela rezava e o demnio fugia. Essa premissa,
embora longa, til para os psiquiatras. E, nos dias de hoje, revelase til tambm para muitos eclesisticos.
Finalmente, apresento, em resumo os principais sintomas de suspeita em que me baseio para avanar com os exorcismos. Aqui, repito, apenas considero aqueles casos em que surgem dvidas se se trata
de um mal psquico ou de um malefcio. No considero os casos que
o demnio pode causar a possesso diablica (que a forma mais
grave, embora seja possvel uma vasta gama de nveis de intensidade)
e pode causar malefcios, por vezes mais difceis de identificar e de
curar.

Sintomas suspeitos
Antes de mais nada, exijo um parecer mdico e leio atentamente os relatrios clnicos. possvel que existam motivos de incerteza
no diagnstico: Suspeita-se de uma forma de..., O paciente apresenta fenmenos atpicos. preciso ter ateno porque a pessoa
interessada ou os familiares muito facilmente afirmam que os mdicos no perceberem nada e no sabem fazer um diagnstico. No

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podemos nos esquecer que tambm os psiquiatras seguem escolas

diferentes e podem se expressar de maneira diversificada. Por vezes,
para perceber se realmente vrios diagnsticos eram inconclusivos,
precisei da ajuda de um psiquiatra. Certos diagnsticos genricos,
muitos freqentes, como esgotamento nervoso, estado depressivo, podem, por vezes, esconder a incompreenso de um verdadeiro mal
que aflige o paciente.
Observo tambm qual o efeito dos medicamentos que a pessoa
est tomando: quando so totalmente ineficazes ou, at, quando
surtem o efeito contrrio; por exemplo, quando um calmante excita
ainda mais a pessoa. Mas tambm este resultado pode depender de
causas naturais, por isso, isolado no significa nada, se no est relacionado com determinadas modalidades especficas. Lembro-me do
caso de um jovem a quem foi prescrita cura do sono numa clnica,
durante oito dias: pois bem, nunca conseguiu dormir, nem de dia
nem de noite, apesar do crescente nmero de medicamentos que lhe
eram administrados. Ou estava deitado na cama de olhos esbugalhados ou caminhava abobalhado pelos corredores. Assim que saiu
da clnica, foi suficiente uma bno do seu proco para que conseguisse dormir.
O sintoma mais significativo a averso ao sagrado, que pode
se manifestar progressivamente em tantas formas diferentes e em
relao s quais preciso prestar grande ateno para no cair nas
iluses. Exponho esta averso ao sagrado seguindo uma ordem de
gravidade; no uma ordem progressiva que se siga nas manifestaes, que por vezes aparecem de rompante nas formas mais graves.
Repugnncia para com a orao de pessoas que sempre rezavam. possvel que no incio se trate, quando se reza, de bocejos
irrefreveis e ataques de sono. Outras vezes, assim que se comea a
rezar, a pessoa com este tipo de perturbaes emite arrotos ou tosse
continuamente ou, ainda, vomita. Pode se distrair com todo o tipo
de coisas para no conseguir seguir com um mnimo de ateno

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as oraes ou as celebraes. Ou, at, no consegue rezar porque a

boca fica travada: no consegue pronunciar sequer a primeira palavra de uma orao, como por exemplo um Ave; e a boca e os dentes
fecham-se como se estivessem paralisados se a pessoa se aproxima
para receber a Eucaristia. Pode chegar ao ponto de no conseguir
estar ou mesmo entrar na igreja. Pense na dificuldade que tudo isto
provoca em todas as pessoas, mas em particular em quem vive num
ambiente religioso, como, por exemplo, uma religiosa.
Sensibilidade gua-benta, quer quando ingerida (a pessoa
cospe-a de imediato) quer quando misturada na comida. Sensibilidade e repugnncia a tudo o que est abenoado: alimentos, roupa,
objetos sagrados (imagens, teros do Rosrio, relquias...). Naturalmente que a gua, os alimentos, a roupa so dados pessoa sem
que esta saiba que esto abenoados. incapacidade de entrar na
igreja, ou independentemente dela, podem se somar reaes fortes
em lugares especficos: em santurios marianos, em contato com o
famoso colar de So Vicino a Sasina (Forli), no santurio-gruta de
So Michele. A pessoa pode ser atingida por paralisias ou mal-estar
at ao desmaio.
Reaes violentas, que tornam a pessoa furiosa e agressiva, embora a sua ndole seja de outra natureza, podendo, por isso, blasfemar, partir objetos, atirar-se contra quem est em sua presena. E
tudo isto, por exemplo, acontece apenas quando algum reza a seu
lado, por vezes s mentalmente. Tambm freqente, nestes casos,
que a pessoa, uma vez acalmada, no se lembre de mais nada a respeito do seu comportamento.
O sintoma culminante: as reaes furiosas da pessoa, ao rezar
por ela ou ao ser abenoada: freqentemente rola pelo cho, blasfema, torna-se violenta contra os presentes, pode mudar de voz e dizer coisas impensveis nessa pessoa. O monsenhor Andrea Gemma,
bispo de Isernia-Venafro, na sua carta pastoral de 29 de junho de
1992, em que institua grupos de orao de libertao do demnio,

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sempre orientados por um sacerdote, escreve: S depois de se fazer

abundante utilizao destes meios se pode recorrer ao exorcismo
enquanto tal. Em muitos casos as reaes s repetidas oraes de
libertao so os sintomas decisivos para ver se so necessrios exorcismos; em geral, se no se do reaes a estas oraes, se daro
tampouco reaes aos exorcismos.
Pergunto se existem perturbaes estranhas na pessoa: se ouve
vozes e se as ouve apenas ela; se tem a impresso de ser observada
fixamente, mesmo quando est sozinha no quarto; se sente-se tocada, se v pessoas que no esto presentes, se tem momentos de
paralisia em qualquer parte do corpo... Aqui certamente os mdicos
teriam muito a dizer a respeito das sugestes e dos desdobramentos
da personalidade; mas tambm se devem valorizar as modalidades
de ocorrncia dos fatos. Exorcizei uma pessoa que, quando ia para a
cama, parecia que as suas pernas como se eletrizavam: movimentos
muito fortes que faziam agitar a sua cama grande e duravam muitas
horas, praticamente durante e noite toda. Os mdicos no encontravam nada e os medicamentos receitados no surtiram efeito algum.
O marido, seguindo os conselhos de um exorcista, comeou a fazer
cruzes com gua-benta nas pernas da mulher, quando os fenmenos comeavam. De imediato os movimentos se acalmavam e depois
cessavam; passado algum tempo cessaram por completo. Tive outro
caso, desta vez um homem, que durante o perodo em que era exorcizado, ficou certo tempo com as pernas paralisadas (note-se que,
durante os exorcismos, as movimentava como um louco). Se a mulher cutucava suas pernas com um prego ou com um alfinete, no
sentia nada; se mergulhava um dedo na gua-benta e lhe tocava as
pernas, o marido sentia como se estivesse sendo transpassado.
Pergunto se acontecem casos estranhos na casa. Porque possvel que uma casa seja atingida por uma infestao; mas mais comum que, se for habitada por uma pessoa infestada, a casa transparea isso. Assim que a pessoa fica curada, cessam as perturbaes na

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casa. Podem ser rangidos, pancadas, passos, barulhos inexplicveis

e ouvidos por todos os presentes; podem ser infestaes de poeiras
ou de insetos, de que no se percebe a provenincia. Portas e janelas que se abrem e fecham por si mesmas; objetos que mudam de
posio ou desaparecem. Cheiros intensos: em geral, a queimado, a
esterco, a enxofre, a carne podre ou a incenso. Sabe-se que tambm a
parapsicologia estuda estes casos, de qualquer maneira, conta muito
o modo como se verificam.
Por vrias vezes j destaquei importncia da modalidade que
provoca os fenmenos ou que os acompanha. Precisamente por
isso, no deixo nunca de perguntar se houve algum fato especial,
uma circunstncia inicial que deram incio aos fenmenos. Pode ser
um fato insignificante, mas tambm pode estar na sua origem de
um episdio grave que a ignorncia da pessoa no considerou. Por
exemplo: se os fenmenos comearam depois da pessoa ter participado em sesses de espiritismo; de depois de ter consultado magos,
cartomante, seitas satnicas; ou se o interessado tinha sido iniciado
em prticas de ocultismo, de magia e coisas semelhantes. Pode ter-se
verificado um grave litgio com ameaas de vingana. So fatos aos
quais preciso conhecer e avaliar.
Apresentei apenas as perguntas mais comuns; freqentemente
estas so suficientes ou nem sequer so todas necessrias. Se considerar que tenho motivos suficientes de suspeita (pode bastar apenas
um, mas que seja significativo), avano com o exorcismo. S assim se
chega certeza se h, ou no, influxo malfico. O efeito do exorcismo tambm deve ser considerado: qual o comportamento da pessoa
durante o exorcismo; quais os efeitos dele resultantes nos dias que se
seguiram; qual o comportamento e quais os efeitos que se verificam
no seu desenrolar, no decurso de uma srie de exorcismos. Isto no
caso em que seja oportuno prosseguir nesse sentido. O exorcismo
tanto pode durar poucos minutos como muitas horas; no existem
regras fixas. Cada exorcista vai adquirindo os prprios mtodos e ex-

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perincias pessoais. claro que importante considerar as reaes

do indivduo, mas tambm podem influir causas circunstanciais: as
muitas pessoas que o exorcista ainda tem de receber, o cansao do
sujeito ou do prprio exorcista... Geralmente, se o exorcista nota
que no provoca reao alguma e que no se verificam efeitos, quer
dizer que no h nada de carter malfico.
Isto para no falar da grande variedade de quanto pode se verificar durante um exorcismo: no existem dois casos iguais. Se uma
pessoa foi atingida por um malfico, este, por vezes, manifesta-se
de imediato, com reaes violentas; outras vezes, vai se manifestando um pouco de cada vez, no decurso de vrios exorcismos: tem-se
a impresso de que, primeiro, o mal tem de emergir totalmente e,
depois, comea a retirar-se at desaparecer por completo. Em casos
raros, pode bastar um nico exorcismo; na maioria das vezes, necessrio uma srie de exorcismos, mesmo durante anos. Depende
muito da colaborao da pessoa em causa e do auxlio prestado pelos seus familiares. Naturalmente, trata-se de uma colaborao de
carter espiritual: necessrio que quem auxilia viva na graa de
Deus, que reze muito, que freqente os sacramentos assiduamente,
que realize um caminho de formao religiosa.
Concluo respondendo a duas questes fundamentais.
possvel, em todos os casos, chegar certeza da existncia,
ou no, da possesso diablica? Geralmente sim; num ou noutro
caso raro fica-se com a dvida de estar apenas perante um mal psquico. Mas fato que os exorcismos so oraes e nunca provocam
dano a ningum. O mesmo no posso dizer das curas mdicas; j
vrias vezes recorreram a mim pessoas que anteriormente tinham
sido curadas por mdicos, e o resultado que obtiveram foi o de ficarem intoxicadas de medicamentos e atordoadas com os seus efeitos.
A cura sempre alcanada? Quase sempre, embora alterne o
tempo que demora. E mesmo nos casos em que no se alcana a

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cura, os pacientes, de qualquer modo, se beneficiam de algum alvio

para os seus problemas. Vrias vezes ouvi me dizerem que os exorcismos tinham ajudado as pessoas que os receberam a continuarem
a viver. O meu mestre, o padre Cndido, no se cansava de me repetir, quando me sentia desencorajado diante da lentido de alguns
processos de cura, que ns, exorcistas, salvamos muitas vidas.

As perguntas dos psiquiatras

e as respostas do Padre Amorth
Pergunta Gostaria de saber se, na sua perspectiva, existem traos tpicos que caracterizam as pessoas que, mais tarde, apresentam
sintomas de possesso; ou seja, se, entre as pessoas por si diagnosticadas como endemoninhadas, existiam anteriormente comportamentos que as tornavam mais vulnerveis? Ou se a possesso atinge
as pessoas ao acaso. Pergunto-lhe ainda se estes fenmenos de possesso tambm se verificam em ateus ou declaradamente ateus. Uma
ltima curiosidade: j li qualquer coisa a respeito de perturbaes
especficas ligadas a estes fenmenos, como, por exemplo, a glossolalia (capacidade de falar em lnguas desconhecidas) ou a levitao.
J observou casos destes?
Resposta So vrias perguntas interessantes. Comeo pela ltima curiosidade. Sim, j encontrei fenmenos de pessoas que durante
os exorcismos falavam outras lnguas ou lnguas estranhas; tambm
presenciei fenmenos de levitao e de fora gigantesca. Mas estes
fenmenos sozinhos no so suficientes para poder se afirmar se o
caso de possesso diablica; so necessrias condies especiais e
a integrao com outros elementos de avaliao. Um exorcista est
habituado a ver fenmenos estranhos em grande quantidade e de tal
maneira que se no os tivesse visto no acreditaria neles. Como, por
exemplo, pessoas que durante os exorcismos cospem pregos, vidros,
madeixas de cabelos, as mais variadas coisas. Ou, ento, a presen-

97

a, em travesseiros ou colches, de ferros retorcidos, de cordas com

ns, de tranados muito apertados em forma de tero, de animais
pr-histricos feitos de material semelhante ao plstico... O caso
mais grave que estou acompanhando o de uma pessoa de quem o
demnio disse que far vomitar um aparelho de rdio; j vomitou
quase dois quilos de material. Destaco que os objetos vomitados se
materializam no instante em que saem da boca. Observei isso claramente num jovem que cuspiu pregos na mo; at o ltimo instante
tive sempre a impresso de que cuspia saliva. Assim se explica por
que razo a pessoa nunca tem danos fsicos, mesmo quando cospe
pedaos de vidro grosso e cortante. So fenmenos paranormais.
importante levar em conta a modalidade; certos objetos que encontrados nos travesseiros so sinais evidentes de feitios, ou seja, so
resultados de malefcios.
Respondo agora primeira pergunta: todas as pessoas podem ser
atingidas pela possesso diablica de manifestao, principalmente
os descrentes, os ateus, os no praticantes, porque se encontram
mais indefesos. E o exorcista pode exorcizar quem quer que seja:
aos meus servios, por exemplo, j recorreram muulmanos, budistas, pessoas sem qualquer tipo de credo religioso. Naturalmente, ao
pediram a cooperao necessria, me adapto de acordo com a pessoa
que tenho minha frente: recomendo a cada qual que siga com fidelidade a prpria f religiosa ou as suas convices morais.
No existem predisposies dependentes, por exemplo, a fragilidade do sistema nervoso ou a hereditariedade. Pelo contrrio, existe
o perigo de que uma pessoa se exponha possesso diablica, por
exemplo, freqentando sesses de espiritismo ou seitas satnicas.
importante saber que a possesso diablica no um mal contagioso: no existe perigo algum, nem para os familiares, nem para os lugares que freqentam. Pode se casar, ter filhos, sem nenhum perigo
de contgio. Podemos dizer, de um modo geral, que o demnio no
pode nos fazer nada sem o nosso consentimento. Por exemplo, veio

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me procurar uma moa que, por pura curiosidade, tinha assistido

a uma missa negra. No conseguia estudar, se concentrar e tinha
crises repentinas de violncia, como nunca havia acontecido antes.
Neste caso, a causa era evidente e era uma causa culpvel. A respeito
da culpabilidade, excetua-se o campo dos malefcios, em que agora
no me aprofundarei por ser um campo bastante vasto e que foge do
nosso tema principal. Diga-me se respondi suficientemente a todas
as suas questes.
Pessoa que formulou a pergunta Sim, sinto-me satisfeito. (Esta
sempre a gentil declarao que ouo aps as minhas respostas, por
isso, de agora em diante no voltarei a repeti-la. Digo apenas, com
a franqueza que me habitual, que encontrei mais interesse e mais
crdito ao falar a estes grupos de psiquiatras, do que quando falo a
grupos de sacerdotes.)
Pergunta Sobre algumas coisas, admito que estou de acordo
com o padre Amorth. Mas j no concordo em considerar equivalente, num certo sentido, a Igreja e o manicmio: o primeiro, como
lugar do exorcismo contra o demnio, o outro, como lugar da cura
da loucura. Concordo que ambos trabalhem em funo do homem.
Procedo do positivismo mdico; sou um descrente. Mas acredito
no homem, por isso, de um ou de outro modo, trabalhamos para
o mesmo fim; o senhor, padre, com o exorcismo e ns, de outra
maneira. Os psiquiatras, por vezes, foram acusados de no saberem
fazer a distino entre uma alucinao, um efeito paranormal e um
estado de xtase. sempre bom esclarecermos, porque ningum
tem o monoplio do saber. Vem minha mente a frase de Hamlet:
Existem mais coisas entre a terra e o cu do que as que sonha a nossa v filosofia. Por isso que sempre necessrio muita humildade.
Tenho que destacar a prudncia que o padre Amorth demonstra.
Eu tenho uma paciente que foi ao seu encontro porque supunha que
estava possuda pelo demnio. Percorrendo o itinerrio que a tinha

99

levado ao exorcista, tive dificuldade em perceber por que razo o

padre Amorth no a tinha exorcizado, enviando-a, ao contrrio, a
um psiquiatra. Depois, lentamente, fui percebendo a razo: existem
duas estradas a percorrer. A sua tarefa a de expulsar os demnios,
a minha a de reconstruir a pessoa. Esta pessoa, que no psictica nem neurtica, teve necessidade de passar pelo padre Amorth
antes de chegar at mim. E compreendo tambm a importncia da
f. Todos ns poderemos constatar que temos extrema facilidade
em curar pessoas que tm f. Alguns dos casos mais difceis que
tratei foram, precisamente, de casos de padres deprimidos. Gostaria
de concluir dizendo que existem seguramente pontos de contato
entre o exorcista e o psiquiatra, mas tambm entre o psiquiatra e o
mdico tradicional.
Resposta Obrigado pela sua interveno. Realmente necessria mtua compreenso para sermos ainda mais teis para os doentes. Descobrem-se mundos novos. Coisas difceis de acreditar. Certo dia, o padre Cndido estava exorcizando uma moa, estudante
universitria, que apresentava sintomas certos de possesso diablica, mas tambm sinais certos de desequilbrio psquico. O padre
Cndido pediu ajuda a um amigo e marcaram um encontro. O psiquiatra tinha uma escrivaninha que era muito grande e, por isso, a
moa estava sentada sua frente mas ainda bastante distante. No
fim da conversa, o psiquiatra disse a ela: Menina, vou receitar estes medicamentos para voc, e comeou a escrever a receita. Nesse
momento, aconteceu um fato estranho. Sem se mexer da cadeira, a
moa esticou o brao, que ficou muito comprido sob o olhar estupefato do psiquiatra (quase dois metros, dir ele mais tarde), pegou
a receita que o mdico estava preenchendo, rasgou-a e atirou-a para
o cesto de lixo dizendo com voz profunda: Esta porcaria no me
serve para nada. O padre Cndido ria muito ao contar do susto que
tinha passado o seu amigo mdico, que nunca mais quis saber nada
da moa, nem de nenhum outro paciente do exorcista.

100

So fatos perante aos quais um exorcista no se espanta, pois est

constantemente acostumado a lidar com eles. Mas bom que tambm o psiquiatra os conhea, para poder intervir no mbito que
de sua competncia.
Pergunta Antes de mais nada, quero agradecer ao padre Amorth.
por tudo o que nos disse. A minha pergunta estritamente tcnica
a respeito da funo do psiquiatra nestes casos. Gostaria de saber
qual a responsabilidade individual destas pessoas, que interesses
tem o demnio; as causas que levam uma pessoa ficar possuda pelo
demnio.
Resposta So trs perguntas muito interessantes e sinto ter de
resumir as respostas em to pouco tempo. Comeo pela ltima pergunta, que tambm esclarece a primeira. So quatro as causas que
podem levar possesso diablica ou a perturbaes de natureza
malfica; duas causas so inculpveis, por isso no existe responsabilidade; duas causas so culpveis; por isso a responsabilidade
humana evidente.
Pode se tratar de simples permisso de Deus, do mesmo modo
como Deus pode permitir uma determinada doena. A finalidade
dar pessoa uma oportunidade de purificao e de mritos. Poderia apresentar uma longa lista de santos e de bem-aventurados que
sofreram perodos de possesso diablica (Santa Gemma Galgani, a
bem aventurada ngela de Foligno, o bem-aventurado Padre Calbria...). Pode se tratar apenas de perturbaes malficas, tais como
pancadas, quedas ou coisas semelhantes; temos exemplos famosos
deste tipo de fenmenos na vida do Santo Dura dArs e do Santo
Padre Pio.
A causa pode ser dada por um malefcio de qual se vtima: no
h culpa por parte da vtima, mas existe culpa por parte de quem o
provoca. At mesmo a pessoa mais inocente (por exemplo, um beb
ainda no seio materno) pode ser atingida por um malefcio, que

101

definido como: fazer mal por meio do demnio. E pode ser colocado em prtica de muitas maneiras: feitio, pactos, maldies, mauolhado, macumba... Aqui entramos no grande campo da magia e
da bruxaria, que nos levaria para longe do nosso tema. Limito-me a
dizer que Deus criou o homem livre; livre at de fazer mal s outras
pessoas. Assim como posso pagar a um assassino para que mate uma
determinada pessoa, do mesmo modo posso pagar a um indivduo
ligado ao demnio para que faa um malefcio contra algum.
Freqentar pessoas e lugares perigosos. Quem consulta magos,
cartomantes, bruxos; quem participa em sesses de espiritismo ou
faz parte de seitas satnicas; quem se dedica ao ocultismo, necromancia (mesmo sob a forma de psicografia, atualmente muito difundida): todas estas pessoas se expem ao risco (embora na maior
parte das vezes no sofra as conseqncias) de receber influncias
malficas e mesmo a possesso. evidente nestes casos a plena responsabilidade do indivduo, por vezes provocada com absurda vontade: por exemplo, no caso do pacto de sangue com o diabo.
Tambm a quarta causa implica plenamente a responsabilidade do indivduo. Pode-se cair em malefcios pela persistncia, em
culpas graves e mltiplas. Creio que o caso evanglico de Judas,
de quem se diz no fim: Satans entrou nele. Tive casos de jovens
usurios de droga e sobretudo culpados de delitos e perverses sexuais, culpas graves e persistentes que os tornaram escravos do demnio. Tambm j experimentei a grande dificuldade que libertar
mulheres que, para alm de outros motivos que tinham provocado
a possesso, tinham realizado abortos.
Respondo, enfim, a segunda questo: que interesse tem o demnio. Nenhum interesse, mas age por pura perfdia. a verdadeira
falsidade demonaca, que quer o mal pelo mal, mesmo em prprio
dano. Certo dia, interroguei um demnio: Voc paga com um aumento de penas eternas todos os sofrimentos que provocas a estas

102

pessoas. Tem todo o interesse em ir embora o mais rpido possvel.

Respondeu-me: No me interessam as penas que tenho de sofrer;
me basta fazer sofrer esta pessoa e destru-la. Ns podemos compreender, mesmo desaprovando, o delinqente que mata um homem
para o derrubar. Mas nunca chegaremos a compreender a perfdia
do demnio que se encarnia contra o homem, eventualmente com
o objetivo de desprezar Deus, travando os seus planos de felicidade
e bem, mas em dano prprio.
Pergunta Na minha longa experincia sempre me abstive de
fazer investigao como curioso; procurei sempre, pelo contrrio,
manter-me atualizado. Hoje vim aqui a convite do prezado Doutor
Tamino; e, no entanto, comecei a anotar muitas coisas e a surgirem
muitas dvidas. Vou apresentar apenas algumas. Antes de tudo, est
fora de questo que o psiquiatra, mais do que todos os outros, tem
de ter conscincia dos enormes limites da cincia. Lembro-me de
um grande estudioso francs que falava das vantagens da ignorncia, ou seja, de considerar-se ignorante; quando uma pessoa se considera sbia no aprende mais nada. Gostaria que me dissesse mais
alguma coisa a respeito da possesso e dos malefcios. E tambm a
respeito da colaborao que se requer do endemoninhado para que
seja curado, o que isso significa? J tive experincia destas possesses e gostaria de saber, tambm, a opinio dos outros: que entre
as formas que j encontrei na minha vida profissional e as que hoje
aqui foram relatadas, h bem pouco em comum.
Resposta Muito obrigado. Certamente que o pouco tempo disponvel no permite responder completamente a questes to profundas. Aquilo que relatei no combina com a sua experincia. Seria
interessante fazer uma comparao, porm, limito-me a uma observao: os fatos naturais so caracterizados por uma certa repetio
que, no fim das contas, permite a formulao de leis, de critrios,
tambm em campo mdico. Deste modo, a partir da experincia,

103

nasce a cincia. Mas aqui no. No existem dois casos iguais. Mesmo
entre exorcistas, as experincias so de tal maneira diferentes que
por vezes difcil entendermos.
Mais algumas palavras a respeito da possesso, que a forma
mais grave. O demnio puro esprito; na realidade, uma fora demonaca que se apodera de uma pessoa e fala ou age servindo-se dos
rgos desta pessoa, mas valendo-se do seu conhecimento e fora.
Por isso pode revelar coisas ocultas; pode falar todas as lnguas ou
lnguas que desconhecemos; pode manifestar uma fora extraordinria, impossvel, humanamente falando. Um amigo, exorcista em
Roma h muito tempo, estava exorcizando um jovem numa Igreja.
A certa altura, este jovem levantou-se e comeou a subir, a subir at
que a sua cabea tocou no teto da Igreja. Imaginem o terror que
experimentaram os que presenciaram a cena, o medo de que o seu
familiar casse de repente e se arrebentasse no cho. O exorcista fez
um gesto para tranqiliz-los e continuou firme com o exorcismo,
como se nada de mais estivesse acontecendo. Mais para o fim das
oraes, aquele jovem comeou a descer lentamente e, no final do
exorcismo, j estava de novo sentado. No percebeu nada. So fenmenos que ocorreram, e que no podem ter explicao natural.
Mais difcil verificar a relao com os malefcios. J a Bblia diz,
no livro do xodo, quando descreve que os fatos prodigiosos que
Moiss realiza perante o Fara, por ordem de Deus e com a fora de
Deus, tambm so realizados pelos magos, com a fora do demnio:
transformar a gua em sangue, o basto em serpente, provocar a
invaso de rs... O demnio tambm tem o poder de provocar doenas. Jesus curou muitos surdos e mudos, que tinham sido atingidos
por malefcios; certa vez, curou um surdo-mudo expulsando o demnio que tinha se apoderado dele: neste caso, o mal era resultante
de uma presena demonaca. O padre Cndido, com os seus exorcismos, curou muitas doenas e, at, tumores no crebro. J me aconte-

104

ceu, vrias vezes, fazer desaparecer quistos dos ovrios, na vspera

de uma operao. Naturalmente que so fatos que ocorrem apenas
a pessoas j afetadas por malefcios. O Evangelho sugere o critrio:
a rvore conhecida pelos frutos. At os mdicos, muitas vezes, fazem experincias com os medicamentos e percebem que, se um d
resultado positivo, prosseguem com esse tratamento; caso contrrio,
substituem-no. Eu costumo ser abrangente na administrao dos
exorcismos e, depois, para avanar, me prendo ao efeito provocado.
Uma palavra tambm sobre a colaborao que se espera de uma
pessoa possessa. Estamos em um campo no qual a cura a orao,
a interveno divina. Por isso, pedimos a quem vtima de malefcios que se reconcilie com a lei de Deus (freqentemente o ponto
de partido uma boa confisso), que intensifique a orao e a fre
qncia aos sacramentos, que aprofunde a prpria cultura religiosa.
E estes meios comuns da graa no so apenas de ajuda; por vezes,
so suficientes para fazerem cessar as perturbaes.
Pergunta Existem possesses mais ou menos graves? O demnio pode dar poderes, benefcios?
Resposta Existe uma vasta srie de possesses diablicas, diferentes em intensidade e em manifestaes. Existe diferena de intensidade. Veio me procurar, uma jovem de quinze anos, que h alguns
dias tinha ido assistir, por curiosidade, a um ritual satnico. De volta para a casa, ficou furiosa, dava pontaps e arranhava os familiares
que procuravam det-la, cuspia neles. Foram suficientes poucos minutos de exorcismos para que fosse completamente libertada. Outras
vezes, somam-se vrias causas, em diferentes idades da vida, e quando a pessoa vem procurar o exorcista necessrio sanar toda uma
srie de feridas, exigindo, deste modo, um tratamento de muitos
meses, freqentemente muitos anos, para atingir a plena libertao.
Existem tambm grandes diferenas nas manifestaes externas.
Cito dois casos extremos. H pessoas que se tornam furiosas, com

105

uma fora sobre-humana, gritam e procuram se atirar contra os presentes; contudo, tambm j tive casos de absoluta imobilidade e silncio, com uma total falta de reaes externas, que exigiram grande
esforo e a colaborao de muitos elementos para compreender que
se tratava realmente de uma possesso diablica.Entre estes casos
extremos, h espao para uma srie de variaes intermedirias. Outra situao a de quem consegue realizar completamente os seus
compromissos profissionais e familiares, e afazeres de modo que
ningum tome conhecimento do seu mal; diferente a condio de
quem no capaz de fazer nada, de quem tem necessidade de assistncia contnua e, por isso, sente um tdio mortal para com a vida.
Passando outra pergunta: sim, o demnio pode dar poder e benefcios. o que faz, por exemplo, com todos os magos e bruxos: o
poder da adivinhao e de provocar perturbaes; pode tambm dar
vantagens materiais de riqueza, sucesso, prazeres. Mas uma vez que
o demnio apenas pode fazer mal e querer o mal, combina sempre
estes dons com grandes sofrimentos. Por isso, aqueles que pedem
dons a Satans fazem um pssimo negcio: vivem o inferno j nesta
terra e, se no se converterem, iro viv-lo na outra vida tambm.
Pergunta Vamos dar um exemplo: uma pessoa possuda pelo
demnio recebe um mal fsico que exige interveno cirrgica; quais
so as conseqncias? Pode haver conflito entre um exorcista e um
mdico, com evidente prejuzo para o paciente, se o exorcista considerar que se encontra diante de um malefcio, que pode ser curado
com o exorcismo, e o mdico considerar, pelo contrrio, que se trata
apenas de um mal natural, que deve ser curado por via mdica?
Resposta So possveis surpresas, mas no so possveis conflitos entre mdicos e exorcistas. Esta, pelo menos, minha experincia pessoal e dos exorcistas que conheo.
Surpresas: tive alguns casos nos quais o cirurgio, dando continuidade aos preparativos para a operao, no encontrou nada da-

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queles males que as anlises, a ecografia, a TAC e a ressonncia magntica revelaram. Em todos os casos, havia um mal (por exemplo,
quistos), mas que surgiram imediatamente aps a operao. Mas so
casos muito raros.
J no que respeito possibilidade de conflito entre mdicos e
exorcistas, nunca tive conhecimento de nenhum. Isto porque, fundamentalmente, trabalham em campos diferentes. Jamais me senti
no direito de dizer a um mdico o meu parecer, ou de interferir nas
decises dele. Na maior parte das vezes, tive casos em que suspeitava
de malefcios e esperava que se evitassem determinadas intervenes
cirrgicas; e, de fato, ocorriam mudanas nos dados das anlises, o
que levava os cirurgies a decidirem no intervir. Posso dizer que
me encontrei muitas vezes a colaborar, indiretamente, com os mdicos, sem que nunca nos encontrssemos e sem que eles soubessem
da minha existncia ou do fato que o paciente recebia exorcismos
realizados por mim. Creio que este tambm um importante ponto
de encontro, embora inconsciente: o respeito mtuo que faz com
que cada qual atue na prpria rea de interveno; e o encontro
dado pelas vantagens que o doente recebe, sendo beneficirio tanto
dos cuidados mdicos como da interveno dos exorcistas.
Pergunta Uma curiosidade pessoal. Gostaria de saber com que
critrios de escolha que chegou a este tipo de atividade, e se sofreu
danos pessoais. E, antes ainda, gostaria de saber de cultura, do ambiente onde vive; por exemplo, a comparao de algum que vive em
Londres com algum que vive em uma tribo africana.
Resposta Considero muito importante fazer estas distines. A
cultura pessoal e o ambiente, mais ou menos avanado, em que se
vive, no tm nenhuma influncia nem sobre as eventuais perturbaes, nem sobre os remdios que as pessoas procuram nos exorcistas
ou nos magos e nos bruxos. Tanto ns, como eles, somos visitados por operrios, agricultores, domsticas, profissionais liberais,

107

industriais, polticos... Tive o caso de um engenheiro eletrnico que

tinha pago vinte mil euros por um amuleto (um saquinho com um
cordel cheio de ns), que devia t-lo libertado de todos os seus problemas. O progresso tcnico e a cultura no tm qualquer influn
cia; verificamos a existncia deste fato por todo o lado: tanto na
Inglaterra como em Portugal, nos Estados Unidos como na frica
ou na ndia.
Tambm a religio tem pouca influncia e convive tranqilamente com as vrias formas de superstio, embora as combata como pecados de idolatria. As pessoas vo igreja e depois bruxaria, com
a maior naturalidade. Sabemos que no mundo tecnicamente mais
evoludo, a pgina dos jornais dirios mais lida a do horscopo; foram feitas estatsticas bem precisas a este respeito. No esqueamos
que a luta contra o demnio e contra os espritos malficos foi sempre conduzida, junto de todos os povos, ainda antes que existisse o
povo judeu; naturalmente que cada qual seguia as convices e os
mtodos do seu ambiente cultural. O surgimento do cristianismo e
de outras grandes religies tiveram escassa influncia na mudana
de mentalidade.
Agora respondo pergunta sobre como me tornei exorcista. Foi
por acaso; no foi uma escolha minha. Tinha ido visitar o Cardeal.
Hugo Poletti, para cumpriment-lo e alegr-lo um pouco com a minha maneira brincalhona de ser, quando no meio da conversa surgiu o nome do padre Cndido Amantini: Voc conhece o padre
Cndido? Doente como est precisa mesmo de algum que o ajude.
Comeou a escrever numa folha (evidentemente que me conferia
a condio de exorcista), sem prestar ateno aos meus protestos.
Acrescento tambm que danos minha pessoa nunca sofri; trato o
demnio com a autoridade porque ele que tem medo de mim e de
qualquer homem, criado imagem de Deus. Muito mais, tem medo
de um cristo, que a partir do Batismo ficou marcado com o selo da
Santssima Trindade.

108

Pergunta Muitas pessoas falam demais sobre os demnios. Por

que no falar, igualmente, dos espritos bons, j que tambm existem?
Resposta Voc tem razo. O demnio sempre se fez notcia; os
anjos, pouco. Recordo-me daquele provrbio chins, que agora tambm est de moda entre ns: Faz mais barulho uma rvore que cai
do que uma floresta que cresce. Os anjos existem, so muito mais
ativos do que os demnios e, na outra vida, poderemos verificar de
quantos perigos nos defenderam; at de perigos materiais. Quando
penso, por exemplo, nas imprudncias e nos riscos que consegui
superar em quarenta anos de carta de habilitao, conduzindo nem
sempre da maneira mais correta, tenho mesmo que agradecer ao meu
anjo da guarda. Mas tomar conscincia do bem mais difcil do que
percebermos o mal. At no campo dos males fsicos: lamentamo-nos
se temos um mal (por exemplo, dor de dentes) e no pensamos em
todos os nossos rgos que funcionam bem.
Agradeo pergunta que me apresentou porque me permite recordar que os anjos existem; defendem-nos dos perigos, do-nos
boas inspiraes, ajudam-nos nas nossas atividades, apiam-nos na
adversidade. realmente injusto no falar mais sobre eles.
Pergunta Mais uma pergunta sobre a ao do demnio. Certamente que no tem interesse algum em encontrar-se com um exorcista. Gostaria de saber se os endemoninhados vm ao seu encontro
espontaneamente ou fora.
Resposta A pessoa endemoninhada sofre, e deseja ir ao encontro do exorcista para ser curada, ou seja, libertada. Mas verdade
que encontra dificuldades, especialmente no ltimo momento. Em
muitos casos, se os atingidos no forem ajudados no conseguem
chegar ao exorcista. Durante os exorcismos o demnio fica mais feroz do que em qualquer outro momento. E ento, antes de comear
o exorcismo, comeam as perturbaes. H quem chegue at mim
serenamente e no apresente dificuldades iniciais; h quem chegue

109

at mim em estado de transe, tendo sido mesmo arrastado fora

durante a ltima parte do trajeto; h quem gostaria de fugir enquanto espera pelo exorcismo, e fugiria mesmo se no fosse agarrado. E
h quem sai de casa para vir se encontrar comigo, mas depois no
consegue e muda de direo. Depois, e de um modo geral, no fim
do exorcismo as pessoas regressam s suas casas, serenas, contentes
por terem vindo; em todo o caso, mesmo percebendo as vantagens
do exorcismo, sentem tantas dores durante o desenrolar do ritual
que acabam at dizendo: Aqui que eu no volto mais! Mas, pelo
contrrio, so as pessoas mais fiis em regressar.
Acrescento que muito importante o auxlio que depois o possudo d a si prprio (atravs da orao, da freqncia aos sacramentos...) ou que recebe dos outros: bnos, oraes de libertao, etc.
Pergunta Mas assim, to importante, a colaborao da pessoa
endemoninhada? Se h uma presena externa que no depende dela,
deveria poder ser libertada.
Resposta Sim, a colaborao muito importante. Eu costumo
dizer, dado que j quase toda a gente tem experincia destas coisas,
que um pouco como libertar um toxicodependente: se colaborar
pode chegar cura, caso contrrio, no. Digo-o tambm ao interessado: a luta e a vitria contra o demnio voc quem a conduz;
voc que se liberta, eu apenas posso lhe ajudar. Porque aqui necessria a ajuda de Deus: quem liberta o Senhor. E obtm-se auxlio
quando se reza e quando se afastam os obstculos ao da graa:
por uma injustia grave que deve ser reparada. Para obter o auxlio
de Deus a orao fundamental. Digo muitas vezes que o maior
obstculo que ns exorcistas encontramos a passividade das pes
soas, a pretenso de ser libertado sem o esforo prprio.
Pergunta Gostaria de voltar tipologia de fenmenos de que se
falou, como a glossolalia, a levitao, etc. So fatos que me impressionam porque j pude observ-los em outro contexto completamente

110

diferente do da possesso diablica; encontramos exemplos destes

fenmenos na literatura psicanaltica. Carl Jung fala a este respeito
e d uma explicao em que formula a hiptese de foras e energias
que se libertam. Parece-me que o padre Amorth faz a distino entre fenmenos demonacos, fenmenos paranormais e fenmenos
psiquitricos. Esta distino baseia-se numa evidente diferenciao
fenomenolgica que, porm, possui igual substancialidade energtica, ou trata-se de uma diferenciao substancial em que se liberta
uma energia totalmente diferente, de outra natureza?
Resposta A diferena substancial porque h uma substancial
diferena de causa. Nos fenmenos de natureza malfica, a causa
a presena do demnio e a eventual energia que se liberta provm
do demnio. Por isso, s a orao e os exorcismos no so eficazes
e os males continuam, quer dizer que a causa diferente: psquica
ou parapsicolgica. Por isso, no se trata de energias de intensidade
diferente, mas de energias de natureza diferente, de provenincia
diferente.
Pergunta No caso que citou, do levantamento de um grande
peso, pareceu-me entender que na sua perspectiva no existe uma
diferente intensidade de fora, mas trata-se apenas de um fenmeno
de natureza diferente.
Resposta Exato. Neste momento, estamos perante a dificuldade
que existe em catalogar determinados fenmenos. Porque mesmo
que a fenomenologia seja idntica, a causa pode ser substancialmente diferente. Foi por este motivo que citei o exemplo bblico de
Moiss que, com a fora de Deus, realizava os mesmos prodgios
que depois dos magos egpcios realizavam com a fora do diabo.
Podemo-nos encontrar perante dois fenmenos idnticos: um de
carter malfico e o outro de carter paranormal. Como podemos
distinguir a causa que os diferencia? Antes de mais a modalidade
de manifestao. Por exemplo, se uma pessoa manifesta uma fora

111

anormal apenas durante os exorcismos. E, mais, se existem, eventualmente, outros fenmenos suspeitos. Por exemplo, se a mesma
pessoa, durante os exorcismos, quando aspergida com gua-benta,
reage como se estivesse a ser queimada. Certamente que isto no
acontece com pessoas que esto experimentando certos fenmenos
de carter parapsicolgico. Acrescento ainda: a eficcia dos meios
de cura. Se uma pessoa age sob a influncia de poderes malficos,
os exorcismos produzem efeito na pessoa, enquanto que as outras
curas de ndole natural no produzem efeitos. A cincia mdica e
os poderes parapsicolgicos (como a pranoterapia, por exemplo) influem sobre os poderes naturais, mas no produzem qualquer efeito
sobre os malficos. Tambm por isto se v que a diferena substancial e no apenas fenomenolgica.

112

quando recorrer
ao exorcista
.habitual.dizer-se.que.o.demnio.fi.ca.contente.quando.no.se.
fala.sobre.ele,.pois.assim.pode.trabalhar..vontade.sem.ser.perturbado;.ou,.ento,.que.tambm.fi.ca.contente.quando.se.fala.demais.dele,.
porque. se. sente. protagonista. da. histria.. A. mim. parece-me. que. .
necessrio.falar.acerca.dele.porque.existe.e.est.em.plena.atividade,.
mas..importante.falar.sobre.ele.de.maneira.equilibrada,.com.clareza.de.idias,.como.a.Bblia.nos.ensina...de.todo.contraproducente.
falar. sobre. o. demnio. de. maneira. errada,. por. exemplo. ridicularizando-o.ou.assustando.as.pessoas,.como.freqentemente.fazem.os..
meios.de.comunicao,.sobretudo,.neste.ltimos.tempo,.desde.que.
perceberam.de.que.o.demnio..espetculo.garantido.

O exorcista, ltima tbua de Salvao

.fato.que.atualmente.a.requisio.de.exorcistas.(at.h.bem.pouco.anos.quase.desconhecidos)..grande.e,.se.no.estamos.atentos.e.
no.fazemos.alarde.das.disposies.eclesisticas,.tambm.esta.procura.por.exorcistas.pode.tornar-se.uma.espcie.de.superstio,.tal.e.
qual.como.virar-se.para.os.bruxos..Na.sua.raiz,.jamais.me.cansarei.

113

de repetir que, h sempre falta de f, acrescida da mais completa ignorncia religiosa. No fim de um congresso de exorcistas da Puglia,
que se realizou no dia 8 de junho de 1995 em Martina Franca, foi
distribudo um panfleto que continha, entre outras coisas, dois dados interessantssimos: os catlicos italianos que tm uma conscincia explcita de Igreja, tal como exigida a quem se diz catlico, so
pouco menos de quatro milhes (cf. F. Garelli, Religione e modernit, in AA.VV., La religione degli Europei [A religio dos europeus],
Turim, 1992). Em compensao, j toda a gente conhece os resultados da pesquisa levada a cabo pelo professora Ceclia Gatto Trocchi,
segundo a qual os italianos que freqentam magos, cartomantes e
semelhantes so mais de doze milhes. Menos de quatro milhes e
mais de doze milhes: no me parece que o ministrio do exorcismo
possa ser considerado uma pastoral direcionada a uma minoria.
Tambm verdade que a instruo de base no pode e no deve
ser exigida dos exorcistas, mas a quem se ocupa da catequese, sacerdotes e leigos. E talvez por causa desta carncia que muita gente
se dirige aos exorcistas por motivos inadequados, quando no h
necessidade alguma de o fazerem. Acontece-me freqentemente de
ter que repetir que, nas vrias situaes da vida, o exorcista deve ser
a ltima pessoa em quem pensar.
Quais so os casos mais comuns e errados em que as pessoas procuram ansiosamente um exorcista, como ltima tbua de Salvao
para resolverem os seus problemas? Fao uma pequena referncia
aos principais.
Por motivos de sade, quando a prpria pessoa ou algum da
famlia ou amigo tem uma doena incurvel do ponto de vista mdico. Por motivos afetivos, quando a mulher ou o marido abandona
o respectivo cnjuge, para ir conviver com outra pessoa: Gostva-mos tanto um do outro, certeza que algum lhe fez um feitio.
Ou ento, quando um filho ou uma filha se apaixona por uma pes-

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soa que, aos olhos dos pais, completamente errada. Tambm neste caso o motivo idntico: Devem-lhe ter feito um trabalho!.
Tanto mais nos casos em que se ouviu dizer (eventualmente da
boca de um mago, ou de uma cartomante ou ainda do chamado
vidente) que realmente foi feito um trabalho; so talvez os casos
mais freqentes. Acrescento tambm os casos em que se altera o
carter de um familiar (marido, mulher, filho...): certo que traz
o diabo no corpo! Ou quando a situao econmica vai por gua
abaixo. Poderia continuar a dar exemplos de casos e erros comuns.
Que fazer nestes casos? O que aconselhar? certamente errado
precipitar-se na procura de um exorcista. O primeiro passo que seguramente deve ser feito precipitar-se para os braos de Deus: a
orao, a confiana em Deus e na sua Providncia, a disponibilidade
para aceitar a vontade divina, tal como se apresenta nas circunstncias concretas da vida.
Se depois essa pessoa ficar realmente convencida de ter sido
atingida por um malefcio, a primeira resposta a dar a de Paulo
VI: Tudo o que nos defende do pecado, protege-nos do maligno.
Portanto, o recurso aos meios anormais da graa, como se recorda
na carta que a Congregao para a Doutrina da F enviou aos bispos em 1985: Os pastores podem servir-se desta ocasio que lhes
apresentada, para recordar aquilo que a Igreja ensina a respeito da
funo que prpria dos sacramentos, da intercesso da Santssima
Virgem Maria, dos anjos e dos santos, tambm na luta espiritual
dos cristos contra os espritos malignos. Em todo o caso, sempre
necessrio um caminho de converso e orao.

Um caminho acompanhado
Esta caminhada de converses e orao tambm deve ser acompanhada; pelo menos por um sacerdote, que pode ser o confessor
habitual ou o diretor espiritual. Mas muito mais til o auxlio de

115

uma comunidade, e considero uma imperdovel carncia se a comunidade paroquial no capaz de fornecer a ajuda necessria neste
campo. Costumo dizer que, em ordem de eficcia e de recurso, os
exorcismos esto em ltimo lugar.
Antes de mais, necessrio viver em graa e afastar os impedimentos graa, por isso, a primeira coisa a fazer sempre uma boa
confisso. Se uma pessoa vive num estado habitual de pecado, deve
remediar esta situao. Se uma pessoa tem impedimentos ao da
graa (o mais freqente a incapacidade de perdoar), deve afastar
tais impedimentos.
Viver a Eucaristia, de que sublinho trs aspectos: a Missa, a comunho, a adorao eucarstica. Devemos dizer com clareza que estes quatro meios j citados, e o seguinte, tm muito mais fora e mais
valor do que um exorcismo. As pessoas, normalmente, so preguiosas: querem que sejam os outros a fazer, a livr-las dos problemas.
Aquilo que mais falta, na maioria dos casos, o empenho pessoal.
A orao. lgico que estes meios devem ser todos utilizados;
no um a seguido de outro, mas segundo a natureza prpria de cada
um; por isso, a orao deve ser diria, com f, num certo espao de
tempo. Todas as oraes so boas, mesmo as que inventamos por
nossa conta. Tm particular e evidente eficcia as oraes bblicas
(salmos, cnticos) e o Tero do Rosrio, que realmente tem uma
fora incrvel.
J s utilizando estes meios e, portanto, sem utilizar o exorcismo , possvel libertar-se dos malefcios e, at, da possesso.
impossvel libertar-se mediante o exorcismo se tambm no se
recorre a estes meios. Excetue-se os casos em que a pessoa gostaria
de utilizar estes meios e esfora-se por utiliz-los mas impedida
pelo demnio. Neste caso, necessrio ajud-la e so precisos mais
dois meios.

116

 As oraes de libertao. Antes de mais tm um duplo efeito e

por isso que, por vezes so mais eficazes do que os exorcismos: geralmente, fazem-se oraes de cura e de libertao; por isso que so
mais pertinentes nos casos em que necessrio a cura. Depois, precisamente a partir de uma srie de oraes de libertao, notando as
reaes e os resultados, que se evidencia se so necessrios, ou no,
os exorcismos. Em geral, se no h reaes s oraes de libertao,
tambm no haver em relao aos exorcismos; ou seja, no se trata
de malefcios, mas de males de que devem ser curados por via mdica. Recordo tambm que nos chamados males menores podem
ser suficientes estes meios para alcanar a libertao, reservando os
exorcismos apenas para os casos mais graves.
Os exorcismos. verdade que o exorcismo no almeja apenas
a expulso dos demnios, mas tambm um adjuvante contra
a influncia do maligno; por isso, deve ser utilizado nos casos de
possesso, mas tambm nos casos de influncia demonaca. Estas
afirmaes so claramente expressas no Catecismo da Igreja Catlica (cf. n 2673). Mas tambm verdade que para avanar com um
exorcismo necessrio encontrar-se perante um caso grave, com
sintomas suficientes e tais que faam suspeitar da presena ou da influncia malfica; mesmo que a certeza s se tenha depois do exorcismo, que tambm tem um efeito diagnstico: que resulta das reaes
durante o exorcismo, dos efeitos que se seguem, da evoluo que se
nota aps uma srie de exorcismos.
Dado que atualmente os pedidos, como sublinhava no incio, so
exagerados e freqentemente no pertinentes, cada exorcista tem o
seu mtodo de seleo antes de marcar um encontro e, sobretudo,
antes de avanar para o exorcismo. De minha parte, exijo que previamente haja uma vida de orao e de freqncia dos sacramentos
e que a pessoa me seja apresentada por um sacerdote, ou por um
grupo de orao, aps uma srie de oraes de libertao. Algumas
vezes, podem bastar-me os sintomas que me so comunicados, mes-

117

mo tendo em conta a tendncia que as pessoas tm de exagerar as

manifestaes de maneira a obterem a marcao de um encontro.
Mas muitas vezes basta-me a apresentao por parte de um sacerdote experiente. Creio que todos os sacerdotes deveriam ter aquele
mnimo de experincia que lhes permitisse estudar um caso e verificar se existem verdadeiros motivos para suspeitar de um influxo
malfico. Conheo alguns sacerdotes que acompanham as pessoas
durante algum tempo, abenoam-nas e, depois, conseguem perceber
se existem ou no motivos de suspeita; por isso, quando so esses
sacerdotes a enviar-me pessoas, tenho a certeza de que o caso merece
a devida considerao.
O demnio esperto; verdade que no devemos ser crendeiros
e que temos de agir com muito tato e lentido antes de acreditar
numa presena demonaca. Mas tambm verdade que o demnio
faz de tudo para se esconder e que pode manifestar-se de formas
muito diferentes. suficiente pensar nos endemoninhados do Evangelho: o endemoninhado de Gerasa uma pessoa furiosa, tem uma
fora herclea, atira-se s pessoas; o jovem aos ps do Tabor tem
manifestaes que o fazem confundir com o epilptico, no violento contra os outros, mas autodestrutivo; a mulher corcunda e
o surdo-mudo podiam parecer simples doentes, mas Jesus viu que a
causa dos seus males dependia de uma presena demonaca. Conheci casos de possesso sem sintomas exteriores durante o exorcismo.
Creio que chegados a este ponto no difcil responder pergunta: quando se deve recorrer ao exorcista? Quando no existem
explicaes humanas para os males que afligem o paciente; quando
um caminho de converso, de orao, uma srie de oraes de libertao no obtiveram o efeito desejado, mas sublinharam reaes
crescentes inexplicveis do ponto de vista natural, quando se notam
motivos de suspeita como expus no captulo dedicado ao dilogo
com psiquiatras, ou quando se notam fenmenos estranhos e inexplicveis, ento necessrio recorrer ao exorcista.

118

Contudo, fundamental que a pessoa, mesmo durante os exorcismos e aps ter obtido a libertao ou a cura, viva plenamente a
vida crist e seja fidelssima ao momento de orao, Missa, aos
sacramentos, instruo religiosa. Na ausncia destes fatores, todos
ns, exorcistas, j tivemos experincias de libertaes provisrias ou
de dolorosas recadas.

119

santos e diabos
J.por.vrias.vezes.me.foi.perguntado,.durante.entrevistas.televisivas.ou.jornalsticas,.que.meios.especiais.tem.de.ter.um.exorcista,.
que. meios. so. utilizados. para. libertar. endemoninhados.. E. talvez.
tenha.desiludido.os.entrevistados.ao.responder.que.o.exorcista.no.
tem.nenhuma.qualidade.particular,.nenhum.meio.extraordinrio;.a.
sua.fora.est.no.nome.de.Jesus...to.bela.a.declarao.que.Pedro.
faz. em. frente. ao. Sindrio,. quando. . preso. . repare-se. no. enorme.
delito!..por.ter.curado.um.coxo..Que.fora.usou.Pedro?.Qual.era.
o.seu.misterioso.poder?.Pedro.proclama.em.voz.alta:. pelo nome
de Jesus Cristo que este homem est curado diante de vs. No existe
salvao em nenhum outro, pois debaixo do cu no existe outro nome
dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos.(At.4,10-12).

Em meu nome expulsareis os demnios

Todos.ns,.exorcistas,.presenciamos.a.fora.da.invocao.daqueles.aspectos.da.Paixo.de.Cristo,.sobre.cujo.valor.salvfi.co.a.Bblia.
tanto.insiste..Por.isso,.experimentamos.a.efi.ccia.de.invocar.a.fora.
do.Sangue.de.Jesus,.das.Suas.chagas,.da.Sua.cruz,.da.Sua.morte.e.
ressurreio,.do.Seu.lado.aberto.

121

Invocamos antes de mais o Esprito Santo, porque nada acontece que no seja por obra do Esprito Santo. E invocamos a Virgem
Santssima, aquela que esmaga a cabea de Satans e que intercede
todas as graas. Se ainda existem alguns telogos que no acreditam
na mediao universal de Maria, ou seja, que ela a mediadora de
todas as graas, que se meta a fazer exorcismos e verificar pessoalmente esta verdade. Temos o auxlio dos anjos e dos arcanjos, em
particular de So Miguel, prncipe das legies celestes. E temos o
auxlio dos santos, muitas vezes de surpresa. J por vrias vezes tive
casos de possesso diablica que se resolveram tambm graas intercesso de um santo que nunca tinha sido invocado, e de quem os
presentes no eram especialmente devotos, mas que, bem no meio
de um exorcismo, fazia sentir a sua presena; e a partir desse momento passava a ser invocado para resolver o caso.
Mas h outro aspecto, a respeito dos santos, que quero destacar.
Posso iludir-me, mas gostaria muito de estimular os estudos histricos que ainda esto por se realizar. No primeiro captulo falamos da
falta de uma histria dos exorcismos na Igreja catlica, desde Cristo
at hoje.
Gostaria tambm que se escrevesse uma outra histria, a da luta
entre os santos e os diabos, ou seja, a luta contnua que houve entre
eles e que diz respeito a dois aspectos muito interessantes. Por um
lado, os tormentos que os demnios infligiram aos santos, as perseguies e, freqentemente, as torturas cruentas. Por outro lado,
as vitrias dos santos; e dentre estas vitrias lgico que, como
exorcista, eu tenha sobretudo ficado impressionado pela freqncia
e pela facilidade com que os santos libertam pessoas endemoninhadas. So episdios freqentssimos, historicamente comprovados,
que lemos na vida dos santos de todos os tempos. Tambm durante
os trs sculos em que a Igreja catlica quase ps de lado os exorcismos motivo pelo qual, atualmente, nos encontramos com escassez
de exorcistas e carncias na sua formao , sempre houve santos

122

libertando pessoas endemoninhadas. Olhando para trs, gosto de

recordar So Bento, que no era exorcista, e provavelmente no era
sequer sacerdote; no entanto, a sua eficcia contra o demnio era
to forte que o Papa Honrio III o proclamou patrono dos exorcistas; ainda hoje muito conhecida e usada a sua medalha de proteo contra o Maligno. Se olho para tempos mais recentes, gosto
de recordar So Joo Bosco, quer por causa dos tremendos assaltos
demonacos de que foi vtima, quer pela sua eficcia em libertar as
pessoas, por vezes s com a sua presena. Cito um caso, ocorrido
em finais da sua vida, no dia 4 de junho de 1885: o superior de uma
comunidade religiosa de Caem mandou ao Padre Bosco uma jovem
atingida por uma gravssima possesso demonaca. Nesse perodo,
no havia a certeza se o Padre Bosco iria celebrar missa devido ao
seu estado de sade. Mas nessa manh celebrou. No fim dos rituais
introdutrios, ou seja, ainda no comeo da missa, aquela pessoa sentiu-se inteiramente libertada.
No que respeita s minhas experincias no posso deixar de fazer
referncia ao Padre Pio.

Padre Pio, um grande lutador

O Padre Pio me ajuda, continuamente, no duro ministrio de
exorcista, fiel a uma velha promessa, que tem mais de quarenta anos.
Quem conhece a vida do Padre Pio sabe bem o quanto ele teve
de lutar, incessantemente, contra o demnio; e quantos sofrimentos
e vinganas diablicas sofreu devido ao seu ministrio em favor das
almas, resgatando-as do seu poder para as entregar ao Senhor. Foi
uma luta incessante, em que se podem identificar algumas etapas
fundamentais. Num escrito precioso enviado ao seu diretor espiritual (Padre Agostinho de So Marcos in Lamis), o Padre Pio afirmava que as aparies diablicas comearam por volta dos cinco

123

anos de idade e durante quase vinte anos assumiram sempre formas

obscenas, humanas, mas, sobretudo bestiais.
A primeira grande luta narrada numa viso que se pode situar,
mais precisamente, quando Padre Pio tinha cerca de cinco anos. A
data incerta, mas a poca essa. Nesse episdio, ele sentiu-se convidado a lutar contra um homem horrvel e de alma to desmedida
que tocava com a cabea nas nuvens.
A personagem resplandecente que estava a seu lado (talvez So
Miguel) exortou-o a lutar com aquele gigante monstruoso, assegurando-lhe a sua assistncia. O embate foi terrvel, mas o pequeno
Francesco (que era o nome do Padre Pio) levou a melhor, graas ao
auxlio daquele personagem misterioso que o tinha encorajado; um
personagem misterioso e luminoso.
O horrvel gigante foi obrigado a fugir, arrastando atrs de si
aquela grande multido de homens de aspectos horrveis, no meio
de urros, blasfmias e gritos de atordoar. Este foi apenas o incio,
uma viso proftica daquilo que viria a ser a sua vida. As frases entre
aspas so todas do Padre Pio.
Tal episdio, que Padre Pio sempre considerou muito significativo, terminou com as palavras do personagem luminoso: Aquele
contra quem combateste h de voltar a atacar. Combate como um
valente; eu ajudar-te-ei sempre, de maneira a que consigas prostr-lo
todas s vezes.
Embora os tormentos diablicos nunca tenham cessado, mesmo
nas formas visveis e extraordinrias, parece-me possvel fixar uma
segunda etapa significativa, quando o Padre Pio foi enviado para
Venafro, em outubro de 1911. Era ento um jovem sacerdote, pois
foi ordenado no dia 19 de agosto de 1910; tinha de se preparar, ele e
mais alguns confrades, para o ministrio da pregao. Mas adoecia
com tanta freqncia que, por vezes, nem sequer podia celebrar missa. O maligno aparecia-lhe sob a forma de um gato negro e feio, ou

124

de jovens nuas que danavam lascivamente, ou ainda de um carrasco

que o flagelava.
Outras vezes aparecia-lhe com o aspecto do seu superior, ou de
So Pio X, ou de outras figuras de santos; at com o aspecto do anjo
da guarda, ou de Maria Santssima ou de So Francisco. Quem tem
experincia destes truques diablicos sabe bem quo pode ser perigoso para a alma quando o demnio procura mascarar-se de santidade. O Padre Pio oferecia de tudo para a salvao das almas: deste
modo, compreendeu em Venafro, e no meio de tanta luta e sofrimento, qual era a misso sacerdotal para a qual Deus o tinha reservado.
Podemos identificar uma terceira etapa da vida de Padre Pio em
So Giovanni Rotondo. Foi aqui que, durante cinqenta anos de
derramamento de sangue por causas de estigmas, o Padre Pio arrancou inmeras almas de Satans. Aqui surgiu e cresceu desmedidamente o nmero dos seus filhos espirituais, que depois passaram a
fazer parte dos grupos de orao. Aqui nasceu a Casa Sollievo della
Sofferenza [Alvio do Sofrimento]. E, para alm das lutas contnuas
combatidas no silncio, vrias vezes lhe foram levados endemoninhados por quem rezou, sofreu e suportou pancadas e flagelos.
muito difundida e j foi publicada vrias vezes a fotografia do rosto Padre Pio repleto de manchas negras; nesse dia tinha recebido
uma pessoa endemoninhada, e de noite o demnio bateu-lhe por
vrias vezes com a cabea no cho. Ajudado pelos confrades, que
acorreram ao ouvirem o barulho, teve de ser medicado em todo o
rosto e, no superclio, foram necessrios cinco pontos de sutura.
Quando fui me encontrar com o Padre Pio pela primeira vez
em 1942, nunca pensei que iria visit-lo durante vinte e seis anos.
Era estudante do Liceu, formei-me em Direito e, depois, entrei na
Pia Sociedade So Paulo [os paulinos, como so conhecidos pelo
mundo]. Assim que fui ordenado sacerdote, j no me bastava ser filho espiritual do Padre Pio. Comeava tambm eu a ter meus filhos

125

espirituais, gostaria de os ter levado todos a ele mas, entretanto, eu

os recomendava.
Foi assim que obtive uma promessa. Certo dia disse-lhe: Meu
querido padre, tenho um grande pedido a fazer-lhe. Ele encorajou-me a falar, inclinando-se na minha direo e mostrando-me um
sorriso largo. E foi ento que me abri: Gostaria que todos os meus
filhos espirituais fossem cuidados pelo senhor; se o Padre Pio se
encarregar deles, fico tranquilo. Sorriu mais uma vez e fechou os
olhos para uma breve reflexo. Depois me disse: Sim, meu filho,
est bem. E eu: Mas, ento, todos eles nunca mais o trataro por
Padre Pio, mas por av Pio. Perante esta expresso riu de bom gosto; estava realmente achando graa. No fundo, ele ser sempre e
para todos o Padre Pio.
J passaram muitos anos. Lembro-me da ltima vez que o vi,
no vero de 1968 (morreu no dia 23 de setembro desse ano). Dava
muita d assistir sua Missa celebrada numa cadeira de rodas, esforando-se muito. J no era apenas o esfora mstico de quem revivia
a paixo; mas o esforo fsico de quem j no tinha foras. Os seus
filhos espirituais, espalhados pelo mundo inteiro, foram crescendo
e continuaram a crescer depois da sua morte. Quem hoje vai a So
Giovanni Rotondo fica espantado ao ver tanta afluncia de peregrinos, muito mais numerosa do que quando o Padre Pio estava vivo.
Pessoalmente continuei a contar com a sua ajuda e a senti-lo prximo de mim, nos vrios cargos que desempenhei. Agora, ento,
desde que comecei o ministrio de exorcista, no tenho a menor
dvida de que todos os que recorrem s minhas oraes ficam logo
sob a proteo do Padre Pio, sem o saber.
Em algumas ocasies, a presena do Padre Pio chegou mesmo
a ser sensvel. Por vezes, os meus pacientes sonharam com ele, ou
viram-no a seu lado a assisti-los nos seus sofrimentos. Em vrias oca-

126

sies, durante o exorcismo, foi o demnio quem gritou assustado:

Rua daqui com o frade! No quero esse frade!. E, depois, pressionado pelas minhas perguntas, era obrigado a revelar que quem ali
estava presente era o Padre Pio.
Tambm tenho que acrescentar que desde que o meu mestre, o
padre Cndido, foi chamado pelo Pai para receber o prmio da glria, no dia 22 de setembro de 1992 (dia de So Cndido e vspera
da morte do Padre Pio), tambm me tem sido de auxlio e a sua
presena j por vrias vezes me foi acusada pelos demnios. O padre
Cndido considerava o Padre Pio um grande santo; e o Padre Pio
definiu o padre Cndido como um sacerdote segundo o corao
de Deus.

127

a or ao
de libertao
no reavivamento
A.Bblia.diz-nos.que.a.vida.do.homem.sobre.esta.terra..uma.luta.
(J.7,1)..Contra.quem?.Paulo..claro:.contra.os.demnios.(Ef.6,12)..
Quanto.ir.durar.esta.luta?.Tambm.o.Vaticano.II..claro.a.este.respeito.ao.resumir.o.ensinamento.de.Jesus:.A.histria.humana.na.sua.
globalidade.est.marcada.por.uma.luta.tremenda.contra.as.potncias.
das.trevas;.luta.que.comeou.logo.na.origem.do.mundo.e.que.ir.durar,.como.diz.o.Senhor,.at.ao.ltimo.dia.(Gandium et Spes,.n.37).
O.cristo.moderno,.sobretudo,.perdeu.o.sentido.desta.luta..Deste.
modo,.acabou.por.perder.o.sentido.do.pecado.e.atingiu.uma.imoralidade.de.vida.total,.que.os.cardeais.defi.niram.como.sendo.uma.noite
tica..Atingiu.uma.ignorncia.e.uma.perda.de.f.tais.que..necessrio.uma.nova evangelizao..J.no.sabe.por.onde.comear..Vem.em.
nosso.auxlio.Paulo.VI,.no.famoso.discurso.sobre.o.demnio,.de.15.
de.novembro.de.1972...pergunta:.Que.defesa.contrapor..ao.do.
demnio?,.responde:.Tudo.o.que.nos.defende.do.pecado.protege-nos.
do.inimigo.invisvel..A.graa..a.defesa.decisiva..E.o.discurso.prossegue.sublinhando.a.importncia.dos.meios.comuns.da.graa.

129

Mas ns sabemos que no existe apenas a ao ordinria, a tentao, que pode ser vencida mediante a vigilncia e a orao. Sabemos
que tambm existe uma ao extraordinria dos espritos malficos,
que assalta homens, famlias, sociedades inteiras, causando males
de vrios tipos e mesmo a possesso. Contra esta atividade no so
suficientes os meios comuns da graa, que, no entanto, continuam a
ser fundamentais. por isso que o Senhor deu o poder de expulsar
os demnios: primeiro aos Apstolos, depois aos discpulos e, por
fim, a todos aqueles que acreditassem nele. E se recebi do meu bispo
inesperadamente a faculdade de exorcizar, no pude fechar os olhos
a todo um mundo novo que descobri e s carncias pastorais que
existiam e que tambm a mim no me deixavam v-lo.
Uma destas carncias levamos em considerao: o quase desaparecimento do exorcismo. Admiro os nossos bispos que comeam a
fazer algo, embora se encontrem tambm eles perante um problema
que no foram preparados para enfrentar. Pelos motivos a que j nos
referimos, os bispos encontram-se na condio de nunca terem feito
nenhum exorcismo, de nunca terem visto nenhum sendo feito e, sob
a influncia de algumas correntes muito em voga de acreditarem
pouco nele. H excees, mas so sempre excees. E, no entanto,
a nomeao dos exorcistas exclusivamente responsabilidade dos
bispos. Diria que tm o monoplio absoluto numa matria que no
conhecem. Apesar desta situao, e por isso que os admiro, j foram nomeados, na Itlia, nos ltimos anos, muitos exorcistas. At
mesmo em dioceses que nunca tinha ouvido falar de exorcistas e por
parte de bispos que, at h bem pouco tempo, se tinham declarado
abertamente contra tais nomeaes. Espero tambm que, a seguir s
nomeaes, se desenvolva progressivamente a possibilidade de uma
adequada formao neste campo. Entretanto, os prprios exorcistas
procuram ajudar-se entre si mediante encontros internacionais, nacionais e regionais.

130

Mas os exorcistas no chegam para cobrir as necessidades deste

setor; e quando a Igreja latina instituiu o exorcismo no tencionava
retirar do resto dos fiis aqueles poderes que o Senhor deu aos crentes que atuam com a fora do seu nome. Eis por que identifico uma
segunda lacuna que necessrio preencher: tambm a totalidade
da comunidade dos fiis que deve sentir-se empenhada nesta luta. O
prprio Jesus iniciou a luta quando ensinou o Pai-Nosso, em que a
ltima invocao realmente uma orao de libertao: Livrai-nos
do Mal. Seria mais exato traduzir: Livrai-nos do Mal. O Catecismo, corretamente, escreve a palavra Mal com maiscula inicial
e explica: Neste pedido, o Mal no uma abstrao; indica, pelo
contrrio, uma pessoa: Satans, o Maligno, o anjo que se ope a
Deus (n 2.851).
As oraes de libertao tm grandssima importncia. Antes de
mais nada, so suficientes para libertarem dos malefcios menores,
em que no necessrio recorrer ao exorcismo. Muitas vezes so
preciosas para descobrir a existncia de um malefcio, ou seja, so
um precioso auxlio em um primeiro diagnstico. Mesmo quando
uma pessoa precisa ser exorcizada, as oraes de libertao ajudam
aos exorcismos, aumentando-lhes a eficcia e estabilizando os resultados. No podemos deixar de mencionar que os catlicos tinham
abandonado este forma de orao e recuperaram-na depois de a verem amplamente praticada com eficcia pelos pentecostais. sinal
de inteligncia saber aprender com os outros quanto de bom nos
podem ensinar ou mesmo s recordar.
Acrescento que a orao de libertao uma orao privada (o
exorcismo uma orao pblica que envolve a autoridade da Igreja);
pode ser feita por todos, indivduos ou grupos, e sobre todos; no
requer nenhuma autorizao; enquanto o exorcismo, pelo contrrio, mas espero que as disposies mudem, s pode ser administrado pelos bispos ou pelos sacerdotes autorizados pelos bispos. Mas
a orao de libertao tambm deve ser feita mesmo que no haja

131

esquemas ou frmulas fixas, por isso, suficiente observar as normas gerais das oraes ( uma orao de intercesso; o Catecismo da
Igreja Catlica dedica uma parte ampla e verdadeiramente preciosa
orao); necessrio evitar exassez, alguns dos quais foram postos
em evidncia pela Congregao para a Doutrina da F, na carta enviada aos bispos no dia 29 de outubro de 1985.
No h dvida de que a orao de libertao foi sobretudo divulgada por um dos mais importantes movimentos eclesiais do psConclio, a Renovao Carismtica (fala-se de cerca de 85 milhes
de aderentes entre os catlicos) e muitos de ns exorcistas nos apoiamos em grupos de orao, vista a sua preciosidade e o auxlio que
nos facultavam. E no hesito em dizer que o nico grande movimento eclesial sensvel a estes problemas e disposto a acolher e ajudar as pessoas afetadas por este tipo de males. Por isso, ao escrever
este tema, confiei na competncia de um dos maiores especialistas
e mais conhecido exorcista da Siclia, o padre Matteo La Grua. H
j muito tempo que membro da Renovao, ao qual pertence, desempenhando a funo de membro da Comisso Nacional de Servio. So preciosas as suas muitas instrues sobre como conduzir as
oraes de libertao, de cura e, de um modo geral, de intercesso
por quem sofre.
A ele devo um especial agradecimento tambm pela publicao
de dois livros riqussimos de contedo e em que a sua experincia
mais do que evidente: La preghiera di liberazione [A orao de libertao] e La preghiera di guarigione [A orao de cura] (Ed. Herbita,
Palermo). Duas obras que muito me ajudaram na elaborao dos
meus livros anteriores. Logicamente que o padre La Grua no tem a
pretenso de tratar este tema na sua totalidade e variedade. Limitase a expor como se desenrola a orao de libertao nos grupos de
orao. O quanto ser exposto contedo de uma conferncia que
ele proferiu no Congresso Nacional de exorcistas, que se realizou
em Toma, em setembro de 1993. A palavra ao padre La Grua:

132

Como comeamos
Considero que seja mrito dos movimentos carismticos que
apareceram depois do Conclio e dentre eles, do Renovamento no
Esprito o fato de terem chamado a ateno para a presena ativa,
no mundo de hoje, do diabo, de quem bem poucas pessoas levam a
srio as suas manifestaes; h uma teologia racionalista e reducionista que relega o demnio e o mundo dos espritos para a condio
de simples etiqueta, que cobre tudo aquilo que ameaa o homem na
sua subjetividade. Isto era o que j escrevia o Cardeal Suenens j em
1982, na introduo do livro Rinnovamento e potenza delle tenebre
[Renovamento e poder das trevas] (Ed. Paoline).
Depois vrios anos de distncia, a situao no melhorou em
nada, alis, piorou. O aumento progressivo do ocultismo e do esoterismo, o proliferar das seitas satnicas, o multiplicar-se de magos
e bruxos reforam pelo mundo o grande inimigo. Esta uma histria que j dura muitas dcadas. A tomada de conscincia perigosa
atividade de Satans deu origem, no seio da Renovao, quase logo
desde o incio, prtica da orao de libertao, que os pentecostais
j praticavam, e ainda praticam, em larga medida. Por outro lado,
era dado por adquirido que, com o despertar dos outros carismas
(a profecia, as lnguas, as curas), tambm despertaria o carisma da
libertao: Os sinais que acompanharo aqueles que me acreditarem
so novas lnguas [...]; quando colocarem as mos sobre os doentes, estes
ficaro curados (Mc 16,17-18).
Mas foi o prprio Esprito, no exerccio do carisma das curas e na
prtica da orao de efuso, a conduzir-nos orao de libertao.
Isto logo desde o incio. Ao rezar sobre os doentes pedindo pela
sua cura, espiritual e fsica, apercebemo-nos de que em muitos casos
havia um obstculo que impedia cura; era como se a doena estivesse prisioneira. Pensou-se, ento, que seria bom comear com uma
orao de libertao, que surtiu efeito: os doentes, depois daquela

133

orao, ficavam mais abertos, mais dispostos a acolherem a graa da

cura.
Lembro-me bem desta primeira experincia; poderia citar muitssimos episdios de cura tambm fsica, sobretudo de tumores,
ocorridos aps a orao de libertao. Episdios prodigiosos. Lembro-me, por exemplo, de dois episdios. O primeiro, a cura instantnea de uma mulher que tinha um cancro num pulmo, um tumor
do tamanho de um limo, que lhe tinha sido diagnosticado quer em
Palermo quer em Paris. A mulher submeteu-se orao do grupo.
Apercebemo-nos de que havia qualquer coisa que impedia a eficcia
da orao. Fiz ento uma brevssima orao de libertao e depois,
assim que a mulher ficou liberta do impedimento, dei ao tumor a
ordem de desaparecer. E desapareceu nesse mesmo instante.
O mesmo se passou no episdio de libertao de um sacerdote
que veio a um retiro em Perugia: tinha o esprito de sodomia. Era
um homem enorme que sofria de cancro no reto. Foram necessrias
duas horas e meia de exorcismo: a luta foi tremenda, luta corpo a
corpo com o demnio, que no queria ir-embora. Aquele homem,
assim que acabou o exorcismo, tinha-se tornado numa larva; tinha
sido libertado de no sei quantos espritos, mas o fato que fisicamente estava muito sem foras. Num primeiro momento, no conseguia agentar-se de p. Confortei-o dizendo-lhe que o diabo j
tinha ido embora e que faramos depois a orao de cura, uma vez
que j estava na hora da Missa. Mas durante a Missa foi-me dirigida uma mensagem que dizia: pronuncia imediatamente a ordem de
expulso. Ento, pus-me a rezar e depois dei a ordem de expulso:
o homem ficou logo curado do seu cancro. Por qu? Porque o impedimento era provocado pela presena do Maligno.
Tambm adquiri esta experincia: os tumores, que atualmente
tanto afligem a humanidade, esto em grande parte ligados ao Maligno. claro que, influencia tambm a poluio atmosfrica; mas o
demnio vagueia pelo ar, o prncipe das regies celestes, manipula

134

aquilo que encontra e inocula grmens patognicos. E mais, ele

quem d fim vida familiar, vida social; cria rancores, dios, remorsos, depois de ter induzido ao pecado. Como afirmam tambm
alguns mdicos americanos, tudo isto favorece o aparecimento de
tumores. Por isso, quando temos que lidar com pessoas com tumores, a primeira coisa que fao no rezar pela sua cura, mas pela sua
libertao. Em muitos casos, existe um nexo entre os dois males:
entre a presena e a atividade do Maligno e a da doena.
Assim, o nosso ponto de partida foi-nos sugerido por este fato:
durante o exerccio da orao de cura notvamos que algumas doenas resistiam, para depois cederem aps a orao de libertao.
Houve, depois, um segundo motivo de iniciar com as oraes de
libertao. Foi a prtica da orao para o batismo no Esprito, que
ns chamamos efuso do Esprito Santo, para o distinguir do Sacramento do Batismo, embora esta prtica esteja intimamente ligada
ao Batismo. Parece que este rito j se praticava na Igreja desde o
sculo VIII, mas depois perdeu-se. Um recente estudo de telogos
demonstrou que at ao sculo VIII se praticava a orao de efuso,
considerada complementar aos trs sacramentos da iniciao crist (Batismo, Crisma, Eucaristia). Atualmente, procura-se recuperar
esta prtica de modo a reforar o cristo na luta e a inseri-lo no corpo eclesial, para edificao do Corpo Mstico de Cristo.
Durante a efuso, ns reparvamos que muitas pessoas no ficavam libertadas; mediante introspeco interior identificvamos
que as potncias do esprito estavam como que entupidas, havia um
bloqueio, uma incapacidade de recepo das moes do Esprito,
das iluminaes do Esprito. E sem estas iluminaes do Esprito o.
cristo no pode viver plenamente a f, a esperana e a caridade;
ou seja, a vida de filho de Deus. Por outro lado, notamos que muitas pessoas tinham freqentado magos e bruxas; tinham tambm
participado em sesses de espiritismo ou de artes de adivinhao.
Em suma, tinham contrado ligaes. Por isso, notvamos que havia

135

impedimentos; havia ainda uma atividade do Maligno. Porque a atividade do Maligno no tanto aquela que notamos nos possudos,
quanto a mais sutil que o inimigo desenvolve dentro de ns, nas
potncias do esprito que presidem nossa vida espiritual. Ento,
antes da efuso, comeamos a fazer uma orao de libertao. E foram estas as situaes que marcaram o nosso comeo: a necessidade
de iniciar com a orao de libertao antes da orao de cura e da
prtica da efuso.

Um desenvolvimento progressivo
Com o avanar do tempo, cada vez mais pessoas vinham at ns,
pessoas que no estavam muito prximas de Deus e que precisavam de oraes de libertao. Foi ento que decidimos criar grupos
de libertao; nos maiores destes grupos, como o que eu oriento,
fixamos ministrios estabilizados de libertao. Atualmente, a orao de libertao encontra-se muito difundida; muitos grupos da
Renovao constituram ministrios de libertao que funcionam
de maneira autnoma, quer na libertao das amarras do Maligno
naqueles que costumamos considerar casos menores, quer no acompanhamento do sacerdote exorcista no exerccio do seu ministrio.
Temos tambm servios coletivos de libertao.
Que estilo de orao praticamos na libertao? Antes de mais
nada, um estilo de orao comunitria; e isto por dois motivos: um
teolgico e um pastoral. No preferimos a orao individual, como
se costuma fazer no exorcismo. No exorcismo o exorcista quem
atua; na orao de libertao atua a comunidade. Damos grande valor realidade de Igreja, vivente em cada comunidade de fiis que se
renem em redor de Cristo e invocam o Esprito. Na comunidade
dos crentes Cristo quem atua e continua a libertar os irmos da
presena do inimigo.

136

Por outro lado, consideramos com segurana que a libertao

funo do Corpo Mstico de Cristo, que deve eliminar do seu seio as
infiltraes do Maligno, l onde elas se manifestarem; porque qualquer manifestao do Maligno pesa sobre o corpo todo e danifica-o.
Eis ento a idia de que a Igreja, a comunidade, deve ser libertada.
E isto leva-nos a um estilo de vida comunitrio: toda a comunidade
se compromete em expulsar do seu seio uma infiltrao do inimigo
que causa danos na prpria comunidade e em toda a Igreja.
H tambm um motivo pastoral, ou, melhor, teolgico: a orao comunitria permite a interao dos vrios carismas, que, deste
modo, melhor iluminam e tornam mais eficaz a orao. Por outro
lado, preserva-nos do perigo de sermos confundidos com magos ou
curandeiros, que atuam sempre isoladamente. A interao dos carismas um motivo pastoral: numa comunidade existem diferentes
carismas; como a finalidade livrar-se de um mal, um grupo que
tem bons carismas obtm mais facilmente a libertao.
Qual a composio ideal de um grupo? Tratando-se de um grupo carismtico, ns procuramos antes de mais quem tem o carisma
da cura. Nos primeiros sculos da Igreja, antes que se institusse o
sacramental do exorcistado, eram os carismticos que libertavam;
ou seja, eram todos os cristos que exerciam os seus carismas. Tambm hoje existem pessoas que possuem este carisma; so pessoas
que vivem no anonimato, mas que tm poder sobre o Maligno. Ns
apercebemo-nos deste fato porque na sua presena, mesmo quando
rezam em silncio e retirados do grupo, o paciente comea a abanarse todo. A sua presena suficiente. So pessoas que, por terem este
carisma da cura, asseguram a autoridade carismtica do grupo.
uma experincia clarssima que j fizemos.
Utilizamos tambm o profeta em abundncia. Quem o profeta,
o profeta bblico? um dom de Deus tambm presente nos nossos
grupos. O profeta quem recebe uma iluminao do Esprito Santo
e nos d indicaes bblicas. Com o avanar da orao, ele quem d

137

indicaes que acertam em cheio o alvo; por isso, a orao sempre

guiada. Descobrimos, por exemplo, a origem de uma doena porque
no decurso da orao o Senhor intervm sugerindo textos bblicos
adequados ao caso em questo. Por exemplo, o profeta sugere: Vamos ler Isaas 4,4 seguido de Ezequiel 8,2. criado um clima que
nos orienta sobre como devemos agir. A presena do profeta muito importante; por vezes, durante a orao, o Senhor conforta-nos,
convida-nos a insistir, indica-nos a origem do mal.
Quando possvel, tambm est presente o sacerdote que assegura a autoridade eclesistica com o seu poder ministerial. E tambm
h quem interceda; h pessoas que tm o carisma da intercesso.
Quando um grupo composto desta maneira, com a presena de
vrios carismas, um grupo ideal para fazer o discernimento e para
orientar a orao. Esta torna-se muito eficaz e ns apercebemo-nos
da alegria, da paz e da serenidade que acompanham a libertao.
claro que, no discernimento, prestamos ateno ao grupo infectado, identidade dos espritos do mal que atuam, no nvel em
que atuam e os objetivos que os movem. Qual a fora da orao de
libertao? uma pergunta que j vrias vezes me fiz. A orao de libertao muitas vezes chega a substituir o exorcismo. Alis, em certos casos no convm fazer o exorcismo, que deve reservar-se para as
situaes mais graves. Nos casos menores, ao contrrio, prefervel
a orao de libertao.
Exercendo este ministrio, reparei na fora extraordinria da orao de louvor: liberta uma fora poderosssima. E tambm reparei
na fora da Palavra de Deus, sobretudo das palavras de Jesus. Ns
baseamo-nos muito nestes dois elementos: a orao e a Palavra. No
exorcismo oficial temos trs elementos: a orao, a Palavra, a esconjurao. E, muitas vezes, a esconjurao, ou seja, a ordem dirigida
ao Maligno, resolutiva. Nos casos mais graves no podemos deixar
de nos agarrar a ela, porque a autoridade da Igreja que intervm.

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Na orao de libertao, pelo contrrio, a fora decisiva o louvor. suficiente pensar em alguns casos bblicos. Durante a batalha
contra Amalec, Moiss reza sobre o monte: so os seus braos erguidos em orao que obtm a vitria. Jeric era uma cidade bem fortificada; e, no entanto, foi suficiente a orao de louvor a Deus, cantada em redor da cidade, para lhe derrubar as muralhas. O Segundo
Livro das Crnicas informa-nos sobre os israelitas que partiram para
o deserto de Tecoa; Josafat colocou os cantores do Senhor, vestidos
de paramentos sagrados, frente dos homens, para que louvassem
a Deus dizendo: Louvai o Senhor porque a sua graa dura para
sempre. Assim que comearam os cnticos de jbilo de louvor, o
Senhor preparou uma armadilha contra os inimigos de Israel, que
foram derrotados.
A orao forte, sobretudo no Novo Testamento. Cristo obteve
a vitria decisiva sobre o Maligno e a orao de louvor, com esta
vitria, reordena o universo perturbado pelo pecado. O Maligno
tinha tentado apagar o louvor no cu, arrastando os anjos rebeldes
para o inferno. Tentou, depois, interromper o louvor de Ado, o homem que devia fazer-se voz do universo e louvar o Criador. Agora,
cada vez que o inimigo ouve a orao de louvor, escuta a vitria de
Cristo vitorioso sobre a morte, sobre o pecado e sobre os demnios.
E Satans sente-se uma inveja fortssima, porque agora o homem
quem louva a Deus; no lugar que ele ocupava, agora, est o homem
que se une aos Anjos e louva o Senhor. O Maligno sente-se frustrado na sua pessoa e nas suas obras; por isso reage com tanta veemncia orao de louvor.
A orao de intercesso tambm muito potente. Constatamos
isso no livro dos Atos, quando os Apstolos esto na priso e a Igreja reza por eles e se d a libertao. Do mesmo modo, pouco depois,
quando Pedro est preso, a Igreja reza; e Deus envia o anjo para
libertar o Seu Apstolo. Tambm nas nossas oraes, constatamos

139

que o Maligno fica furioso, sobretudo, durante a orao de libertao e, freqentemente, durante esta orao que foge.

Dois fatos instrutivos

Tambm existe uma orao especial, difundida pela Renovao
(mas muito antiga!), que tem um poder extraordinrio sobre o inimigo: a orao em lnguas. Lembro-me de tantos fatos, de tantas
libertaes relacionadas com a orao de louvor e a orao em lnguas. Lembro-me muito bem de um fato, ao qual me referi no meu
livro La preghiera di libertazione (Ed. Herbita, Palermo).
Era uma jovem de dezessete anos, possuda por muitos espritos. Um deles era o chefe, como sempre. Quando fiz o primeiro
exorcismo, o diabo disse: Se no acabas com isso mato-a!. Tive
que suspender o exorcismo porque da boca da moa saa sangue em
abundncia. Tento um novo exorcismo e, pela segunda vez, diz-me:
Cuidado! Mato-a tua frente. Estou a arrancar-lhe os pulmes.
Tive que parar. Da terceira vez, com a autorizao da famlia, tentei um novo exorcismo em casa da irm. A cinco quilmetros de
distncia tinha predisposto um grupo de orao e levei outro mais
pequeno comigo. Comecei com a orao. Os espritos malficos vose embora todos, um seguido do outro; fica apenas um, Satans, que
afirma claramente: Eu no me vou embora!. Por telefone avisei o
grupo de orao: Rezem com fora; rezem em lnguas!. Os membros do grupo comeam a cantar e o demnio agita-se: Quem so
estes que cantam distncia? Esto a flagelar-me. Quem so? Quem
so?. Comeou a revover-se pelo cho, d uma grande pancada e
foge. A moa fica libertada, eu julgava-a morta, mas passado um
minuto a moa despertou, bonita e sorridente. Foi um cntico em
lnguas que expulsou Satans.

140

Lembro-me de outro fato. Uma esposa muito jovem, grvida,

veio junto com o marido me procurar. O demnio pavoneava-se
dizendo que ele e a moa eram uma coisa s. Dizia: Sabes de uma
coisa? Este filho meu. J alguma vez viste um demnio ser parido?
Este filho meu!. Convidei a esposa a louvar a Deus mas o maligno
dizia: Eu sou o teu deus. a moa respondia: O meu deus ele;
o meu deus Satans. A certa altura comea a falar em aramaico
e, depois, em hebraico. Percebio-o por ouvir algumas palavras conhecidas. Tambm estava presente um grupo de orao e pedi-lhe:
Comeem a cantar o cntico hebreu Qol-Rinnaht. Quando o demnio ouviu cantar na lngua que tinha escolhido para escarnecer,
fica completamente desarmado. Foge. A moa, que entretanto tinha
cado no cho, comea a recitar: Creio em um s Deus, Pai TodoPoderoso... Comeam todos a chorar comovidos; ningum esperava a libertao to rpida e to poderosa. Foi o cntico, primeiro em
lnguas e depois em hebraico, a expulsar o Satans.
Mais uma vez presenciei a fora da orao de louvor e do canto
em lnguas. Porque no canto em lnguas o Esprito quem reza,
o Esprito Santo quem combate diretamente com gemidos inexprimveis, como nos diz So Paulo (Rm 8,26), contra o esprito do
mal. a luta entre o Esprito Santo e o Maligno.
Sublinho, igualmente, a fora da Palavra. Ns no esconjuramos,
a no ser que esteja sempre um sacerdote autorizado; mas atribu
mos muita fora Palavra de Deus; experimentamos esta fora e
usamo-la largamente. Tm especial eficcia as palavras de Jesus e as
outras citaes bblicas que nos so sugeridas. A palavra de Jesus,
proclamada com fora, derrota o inimigo. Quando fazemos a orao de libertao, pronunciamos lentamente as palavras de Jesus,
escolhendo um dos vrios episdios em que ele expulsa o demnio.
Trata-se de apresentar de novo Jesus, de o fazer reviver naquela cena,
de introduzir Jesus, o libertador. As palavras de Jesus pronunciadas
nesse momento, com a fora do Esprito, derrotam o inimigo, que

141

grita e vai-se embora; e vai-se embora tambm quando desmascarado por uma indicao bblica. Tal como o cntico de louvor, tambm a Palavra de Deus consola os aflitos, cura os coraes dilacerados, cuida das feridas, infunde esperana, faz com que o paciente
experimente pessoalmente a presena do seu libertador.
J falamos da orao de louvor, da orao em lnguas, da palavra
de Jesus. Gostaria de acrescentar mais alguma coisa sobre o modo
como estruturamos a orao. Existe uma libertao de (ou seja, uma
libertao da presena do Maligno; por isso olha-se para ele) e uma
libertao para (em vantagem de; e, por isso, olha-se para a pessoa).
Mais importante do que libertar de libertar para. Privilegiamos a
libertao para enquanto trabalhamos pela libertao de. Ou seja,
interessa-nos mais o irmo perturbado que o inimigo; a ateno vai
toda para o irmo. E por isso que solicitamos a sua colaborao
de todas as maneiras. Em vez de expulsar o inimigo, procuramos
resgatar-lhe o paciente. A libertao pode ocorrer de duas maneiras.
Imaginemos uma sala sem que est presente o Maligno e o paciente.
Um mtodo o de apanhar o Maligno e expuls-lo dali; se se consegue, o mtodo bom. Mas tambm j vimos que mais fcil um outro mtodo: aquele de agarrar o paciente e lev-lo para outro lugar,
fora da sala, onde esteja em segurana. o mtodo que preferimos,
interessa-nos mais o paciente do que o inimigo.
Interessarmo-nos pelo paciente significa estimul-lo a rezar, solicitar a graa de Deus sobre ele e fortalec-lo com os sacramentos,,
ajud-lo a tomar conscincia da sua situao para que saia dela. Vimos que, desta maneira, a libertao mais fcil, pois transformase o homem infestado pelo Maligno num homem capaz de viver
como filho de Deus. Com efeito, qual a finalidade do Maligno?
destruir o homem-cristo, o homem na sua identidade de filho
de Deus. Ns, ento, temos de o tornar capaz de viver a sua vida
filial no Esprito Santo. Por isso, logo de imediato, invocamos sobre ele o Esprito Santo, para que preencha os espaos vazios, para

142

que o corrobore de maneira a que, com a fora do Esprito, possa

arrepender-se e viver plenamente a proposta de vida crist na f, na
esperana, na caridade.
Tambm tem muito peso a f e o amor daqueles que intervm.
Ns pedimos sempre ao Senhor uma grande f; o nosso ministrio
exige muita f; o Evangelho claro. A nossa fora a f de quem reza
e a caridade para com Deus e para com o prximo.
A f e a caridade ajudam-me reciprocamente muito bem. So Gregrio Magno, falando acerca da pregao, afirmava que ningum
pode exercer este ministrio se no tiver caridade para com o prximo. Ns dizemos o mesmo a respeito do ministrio da libertao.
O esprito malfico no resiste ao amor; ele, que fogo, tem medo
do fogo do amor. Por isso, ns procuramos amar o doente, amar
quem est infestado, para alm de nos amarmos uns aos outros no
grupo. Se no existe amor no se avana, porque o amor derrota o
inimigo.

O esquema da orao
O livro de Salvucci, Indicazioni pastorali di un esorcista [Indicaes pastorais de um exorcista] (Ed. Ancora), apresenta um plano
muito bom. Ns o seguimos h j muito tempo.
A primeira coisa, a mais importante para comear, a invocao do Esprito Santo: Veni, Creator Spiritus.
Depois, fazemos o discernimento dos espritos; tambm um
aspecto muito importante, que nunca podemos omitir. Pois, a tarefa mais difcil que o exorcista tem de desempenhar, mais ainda do
que o prprio exorcismo, o diagnstico. necessrio identificar a
maneira de atuar dos espritos malignos tambm nos casos menos
graves: tentao, vexao, seduo, infestao, circunsesso (de que

143

se fala pouco). Estes modos de atuar apresentam constantes e diferenas, conforme a pessoa, o seu estado, a sua cultura e ambiente.
Uma das constantes que, freqentemente, os espritos agrupam-se e unem-se uns aos outros. Se existe um esprito de dio, facilmente entra tambm o esprito da ira e da vingana; o esprito de
gula chama o esprito da luxria e da indolncia; o esprito da inveja
sempre seguido por um esprito de soberba. Estes espritos podem
camuflar-se sob a forma de presenas pessoais, que apenas so projees da pessoa ou personalidades fictcias, sob a ao do esprito.
Outra constante a sucesso dos espritos. Ao esprito que induz
ao pecado segue-se um esprito de desespero, de depresso, de suicdio. Ao esprito do gnose, que muito freqente e que diz respeito
ao conhecimento das coisas ocultas, segue-se o esprito de confuso
mental e de aberrao, que altera o campo das idias e das convices. Em concluso, necessrio discernimento para identificar os
espritos que esto em atividade. Isto deve ser feito em relao s
simples tentaes, sedues, vexaes; so os casos mais comuns e
mais perigosos porque so obstculos vida crist.
Aps este discernimento e depois de verificar quais os objetivos
ou direes de atividade que perseguem estes espritos, prossegue-se
com o esquema; cuidamos do doente atravs da orao e comeamos
a cantar em lnguas de maneira a despertar o inimigo. Segue-se uma
brevssima evangelizao, em que apresentamos Jesus, o libertador;
a finalidade pr em contato o paciente com aquele que liberta.
Chegados a este ponto, todos intervm com uma orao livre, sem
esquema. E bom que no se siga nenhum esquema porque cada
caso diferente dos outros. Intervm o profeta e l-se a Palavra de
Deus sugerida. Quando nos apercebemos de que algo comea a mudar na pessoa sobre quem se reza, procuramos dar maior intensidade orao, mediante a orao de intercesso.

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Uma coisa importante para ns, antes de avanar para a orao

de libertao, assegurar-nos da presena de Cristo no meio de ns,
porque quem liberta Jesus. No difcil porque foi ele prprio
quem disse: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu
estou no meio deles (Mt 18,20). nossa misso sentirmo-nos, ou
seja, querermos estar reunidos em seu Nome. Experimentamos uma
sensao de amor, de alegria, de paz; parece quase que sentimos a
presena operante do Senhor e, ento, rezamos realmente com f.
Confiamos fortemente na Palavra de Deus, como nos repetidamente indicado pelo profeta. Deste modo, prosseguimos com a orao at ao fim, sem nenhuma outra preocupao.
Assim que a libertao ocorre fica ainda algo por fazer. Seria
um erro abandonar o doente aps a libertao; libertar no fcil,
manter a pessoa livre ainda mais difcil. Todos os exorcistas j fizeram experincia de tantos casos de recadas; e a causa, muitas vezes,
ter abandonado a pessoa aps a libertao do maligno. Por isso,
convm que a orao de libertao seja seguida por um perodo de
convalescena, quase uma terapia de recuperao. absolutamente necessrio. O Evangelho fala-nos do esprito maligno que, assim
que sai de uma pessoa, durante algum tempo anda errante por lugares desertos, depois procura outros sete espritos piores do que ele
e regressa mesma pessoa, fazendo com que a situao desta fique
pior que antes (cf. Mt 12,43-45). D-nos o que pensar: melhor no
fazer a libertao se depois no se consegue assegurar um perodo
adequado de convalescena. necessrio no s curar um paciente,
mas tambm assegurar-lhe uma libertao completa e consolidada.
Compreendemos ento por que razo para ns muito importante este segundo perodo. Foi com esta finalidade que institumos
servios coletivos de cura e de libertao; asseguramo-los trs vezes
por semana; duram duas a trs horas; com a participao de muita
gente. Procuramos que todas as pessoas libertadas ou curadas intervenham nestes servios. A nossa maneira de proceder a seguinte:

145

Antes de mais nada um encontro sacramental com Jesus; preparamos as pessoas para a confisso antes da Missa, porque tem grande
importncia a purificao sacramental. Quando comea a Missa,
iniciamos com a asperso da gua, ou seja, de novo com um rito de
purificao que se apela ao Batismo. Na homilia, sublinhamos de
novo o encontro com Jesus, presente na sua Palavra. A orao do
Livrai-me solene: o momento litrgico da libertao. Neste
momento to especial pedimos de novo ao Pai, por Jesus presente
na Eucaristia, a libertao moral e psicolgica do esprito do mal, se
ainda l estiver.
Segue-se a comunho; e, depois, os doentes, em procisso, dirigem-se para um amplo salo em que, de novo, apresentamos Jesus, o
libertador. Ritos de purificao, invocaes ao Esprito Santo, cnticos: deste modo, alimentamos o crescimento espiritual do paciente,
de modo a ser acompanhado pela comunidade, e no deixado sozinho, aps a libertao ou cura.
Assim, temos uma comunidade teraputica, um comunidade de
cura, onde todos aqueles que foram curados ou libertados participam e encontram, na comunidade que reza, o ambiente adequado
para consolidar a libertao ou cura obtida.

146

as surpresas dos
exorcistas com as
almas dos falecidos
A.atividade.que.o.exorcista.desempenha.coloca-o.perante.episdios.e.incrveis,.fatos.humanamente.absurdos.e.estranhezas.inimaginveis.. O. contato. indireto. com. o. mundo. sobrenatural. coloca-o.
tambm.perante.problemas.interessantes,.que.o.exorcista..capaz.de.
resolver,.se.no.em.cada.caso.individual..Trata-se.sempre.de.um.contato.indireto.com.o.sobrenatural,.atravs.do.comportamento.e.das.
palavras.das.pessoas.possudas.e.atravs.de.fatos.estranhos.que.acontecem.com.tais.pessoas.e.mesmo.em.suas.casas;.por.isso,..necessrio.
muita.prudncia.e.discernimento.para.os.distinguir.de.tudo.o.que.
pode.ter.explicao.natural.
Mas.tambm.ocorrem.problemas.que.exigem.um.estudo.bblicoteolgico.aprofundado,.e.eventualmente.uma.tomada.de.conscincia.da.autoridade.eclesistica..O.exorcista.apenas.pode.limitar-se.a.
procurar.resolver.o.caso.de.que.se.ocupa.e.comunicar.a.experincia.
feita,.sem.qualquer.pretenso.de.deduzir.concluses.de.carter.geral.
Estes.limites.em.que.o.exorcista.desempenha.a.sua.tarefa.so.tanto. mais. evidentes. pelo. fato. de. que. cada. um. tem. as. suas. prprias.

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experincias que por vezes, coincidem com as experincias de outros

exorcistas, mas muitas vezes no, embora se repitam com uma certa
homogeneidade e freqncia num mesmo exorcista.
Para dar uma idia deste tipo de problemas que emergem a partir
de experincias feitas, descrevo um, citando tambm o pensamento,
por vezes concordante e por vezes discordante, de vrios exorcistas
interpelados: cada qual cita e testemunha aquilo que pessoalmente
experimentou e viu. Da a origem da concordncia e da discordncia, relacionadas com a diversidade das experincias de cada um.

O problema das presenas

O tema sobre o qual me atenho neste captulo muito interessante. E tambm atual, sobretudo devido a certas transmisses televisivas e s crnicas dos jornais. costume defini-lo como o problema
das presenas, ou seja: se possvel que o demnio atormente uma
pessoa servindo-se da alma de um danado ou se, de um modo ou de
outro, possvel encontrar, nas pessoas exorcizadas, a presena de
almas de falecidos.
claro que este tema no tem nada que ver com o espiritismo:
no se trata, aqui, da invocao de falecidos ou de espritos, mas
das presenas que se notam no decorrer dos exorcismos. necessrio ter presente, para alm do fato da diversidade de experincias
entre os vrios exorcistas, que tambm aqueles que tiveram de lidar
com estes casos no tencionam e no pretendem dar explicaes:
podem ser fenmenos naturais e muito importante servimo-nos
dos estudos feitos pelos psiquiatras, especialmente nestes ltimos
anos, sobre os fenmenos de desdobramento da personalidade ou
de personalidades mltiplas. Mas tambm so possveis outras explicaes.

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Do ponto de vista dos conhecimentos que temos da revelao,

j dissemos o pouco que sabemos sobre o estado e sobre a possvel
atividade das almas dos falecidos. Tenhamos igualmente presentes
as definies dadas pelos conclios de Lio e de Florena, que definiram que as almas, logo depois da morte, ou vo para o Paraso,
ou para o Purgatrio ou para o Inferno. So definies que sublinham claramente que o perodo de prova terminou; mas deixam
campo aberto a muitos estudos e interpretaes. Sobretudo, no
ficou definido que tal acontea em todos os casos. Fica sempre em
aberto ao estudo e formulao hipottica a real condio das
almas e aquilo que podem fazer nesse perodo no definitivo, que
vai desde a morte at Parusia, quando se der a ressurreio da
carne e do juzo universal.
Portanto, insisto em dizer que as vrias experincias dos exorcistas podem ser lidas com interesse ou com curiosidade; podem e querem ser ocasio de estudos bblico-teolgicos; no pretendem dar
explicaes ou generalizar fatos que devem ser atentamente aferidos
e que se prestam a vrias interpretaes possveis. Pensemos, por
exemplo, na substancial diferena entre uma presena verdadeira e
uma ligao oculta, mesmo quando os sintomas parecem idnticos.
O exorcista padre Ren Crozet, baseado na rica casustica devida
sua enorme atividade, considera que uma alma pode ser atormentada no apenas pelas almas ou falecidos, mas tambm pelas almas
dos viventes: pelo mago que provocou a possesso diablica ou pela
pessoa que a encomendou ao mago.
Refiro-me tambm opinio de alguns carismticos, de autenticidade comprovada, que interpelei. Tm opinies diferentes, segundo as diferentes experincias que fizeram. Alguns consideram que o
demnio pode servir-se da alma de um danado para atormentar uma
pessoa; outros acham que uma pessoa tambm pode ser atormentada pelas almas dos no-danados. Sem dvida, devemos ter em conta o aviso presente no Ritual Romano, no n 14 dos Preliminares,.

149

em que o exorcista alertado para a possibilidade de camuflagem do

demnio; ou seja, afirma a norma, no se deve acreditar no demnio
quando se quer fazer passar por alma de um santo, ou de um morto,
ou de um anjo. um aviso precioso porque o demnio procura
de boa vontade enganar o exorcista. Contudo, no se trata de uma
regra absoluta.

As respostas dos exorcistas

Chegamos finalmente s respostas dadas pelos exorcistas pergunta: Qual a sua experincia a respeito do problema das presenas?
Exorcista do Lazio J tive experincia de vrios casos. Na maior
parte das vezes pude verificar concretamente o aviso do Ritual: aps
muita insistncia, aparecia a presena de um demnio, que tentava
fazer-se passar por alma de um determinado morto, com a indicao exata do nome. Outras vezes, pelo contrrio, tive a impresso
de me encontrar em presena de um morto: declarava-se danado e,
por meu lado, ordenava-lhe que fosse para onde Cristo juiz o tinha
destinado; caso contrrio, prometia-lhe sufrgios, solicitava-lhe que
se arrependesse das suas culpas e recomendava aquela alma, sob condio, misericrdia de Deus. Tive casos em que estas eventuais
almas deixavam de se ouvir, mesmo tendo que prosseguir com os
exorcismos; e casos em que, depois de algumas vezes, estas almas
pareciam regressar, para depois desaparecerem totalmente. Descrevo a experincia tal e qual ocorria, sem qualquer inteno de deduzir concluses. Os nossos exorcismos so orientados para a libertao das almas da posse demonaca ou dos malefcios; se durante os
exorcismos ocorrem experincias especiais, parece-me boa coisa dar
testemunho delas, mas no da nossa competncia a tarefa de tirar
concluses que esto fora do nosso ministrio.

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Exorcista da Siclia Acerca do problema das presenas, necessrio restringir o discurso s presenas reais, excluindo as presenas fict
cias que o paciente, perturbado pelo demnio ou mais simplesmente
alterado na sua psique por causas naturais, pode criar na sua mente.
A respeito das presenas dos danados, a minha opinio, baseada na
experincia pessoal, que o diabo, para perturbar as pessoas viventes, tambm pode servir-se dos danados, especialmente daqueles j
possudos enquanto estavam vivos. Esta opinio no negada pelas
definies dos dois Conclios de Lio e de Florena, em que se afirma que as almas logo depois da morte enfrentam o juzo de Deus e
entram ou no Paraso, ou no Purgatrio, ou no Inferno. Nada probe que Deus possa conceder ao diabo a utilizao dos danados, que
no inferno esto sob o seu domnio e que, de certa maneira, se encontram demonizados, para atormentarem os viventes sobre a terra.
Pelo contrrio, j no partilho da opinio daqueles que falam
de almas vagantes, ou de larvas de pessoas falecidas de morte violenta, as quais estariam ainda espera que lhes encontrassem um
lugar definitivo e, entretanto, podiam entrar em pessoas viventes:
ou porque a isso chamadas, ou porque usadas pelo diabo, ou por
permisso divina, ou ainda de livre iniciativa para participarem de
novo, ilusoriamente, na vida dos viventes na Terra, a quem se encontram ligadas. Esta opinio no concorda com os j referidos dois
Conclios. Todavia, esta opinio tambm merece ser aprofundada,
tanto por parte dos telogos, para conhecerem com exatido qual
a mens dos Padres conciliares e qual o alcance das duas definies;
como por parte de outros estudiosos, para sabermos mais sobre a
real consistncia dos chamados restos psquicos, sobre o chamado perisprito, duplo, corpo astral.
Em relao aos falecidos que se encontram no purgatrio nada
probe que possam, com autorizao divina, fazer o purgatrio em
almas viventes, isto , em pessoas ainda itinerantes sobre a Terra.

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Mas tambm esta opinio, no alheia aos telogos da Idade Mdia,

e por mim sufragada pela minha experincia, tem de ser avaliada
pelos telogos para ser aceite.
A respeito da invaso, pelos menos temporria, de pessoas viventes, a minha experincia leva-me a acreditar nela. Mais do que
uma vez me aconteceu, durando o exorcismo, notar a presena do
esprito do mago que realizou o malefcio e que ainda se encontra
ativo na pessoa que mantm ligada a si. Pode-se falar, nestes casos,
de plgio de um vivente.
O tema das presenas implica tambm o exame das presenas anglicas. Estas presenas so freqentes no Antigo Testamento (Ezequiel, Daniel, Zacarias, etc.) e no Novo Testamento (Evangelhos,
Atos, Apocalipse, etc.). So freqentes na hagiografia e nas experin
cias dos santos. So, pelo contrrio, escassas, e porventura suspeitas, na experincia dos exorcismos. Talvez influa a este respeito a
norma, inteligente e sempre vlida, do n 14 do Ritual Romano. O
diabo pode facilmente apresentar-se como anjo da luz e conduzir o
exorcista por caminhos que no levam a lado nenhum. Todavia,
necessrio aprofundar o tema, porque Deus pode servir-se do ministrio dos anjos na conduta das pessoas perturbadas pelo maligno.
Exorcista da Marca O tema importante, difcil e em crescente
expanso. A suposio de que na maior parte de espritos vagantes
em dificuldade nasce muito da acentuada diversidade que existe entre o endemoninhado e aquele que, pelo contrrio, sente as presenas. Nos casos de possesso diablica os demnios manifestam violncia, dio, raiva, linguagem e gestos de fora incrvel e de potencialidade negativa. Pelo contrrio, a relao com as presenas nunca
violenta, embora freqentemente incmoda. Por vezes, chega mesmo a ser uma relao serena e finalizada a oferecer sincero auxlio.
H cerca de dez anos, veio me procurar por trs ou quatro vezes uma moa que sentia uma presena continuamente, mas com

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comportamentos muito respeitosos e mesmo positivos, no sentido

do auxlio e da iluminao. A ltima vez que ela me procurou disseme: Vou deixar de vir aqui porque o esprito recomenda-me muito
que no o expulse e tambm me pede que no me case, pois quer
viver serenamente comigo. At data, de fato, ainda no se casou.
Como pode chamar-se demnio um tal esprito? So s, e sempre,
os demnios que de maneira enganadora procuram aproximar-se do
homem, ou, existem espritos vagantes de falecidos que, no encontrando paz aps a morte, se metem procura de uma companhia
humana, por vezes, com objetivos positivos, outras vezes com finalidades devastadoras?
A questo tem uma notvel relevncia do ponto de vista pastoral.
O exorcismo, que ordinariamente utilizamos tambm nestes casos,
porventura no ser o meio certo porque diretamente dirigido
contra os anjos rebeldes. Que fazer ento? A minha experincia dizme que talvez, ao se tratarem estes casos com o exorcismo, erremos
o alvo. Que significa e de que serve dizer Vai-te embora, Satans,
se no se trata de demnios? Certa vez fui me encontrar com um
exorcista meu amigo que estava acompanhando uma moa atormentada por presenas. O exorcismo no surtiu qualquer efeito. O que
mais interessante que passado um ano telefonou-me um bispo,
dizendo-me que lhe tinham levado uma moa para que o exorcizasse, e desejava fazer o exorcismo juntamente comigo. Era a mesma
moa. Tambm nesta ocasio o exorcismo no surtiu qualquer efeito e a moa ainda se sente atormentada como anteriormente.
Por isso, considero que temos de experimentar outras vias, para
alm da celebrao de missas e da orao, eventualmente escolhidas
dentre as oraes para os falecidos. E trocar experincias a respeito
de casos anlogos.
Parece-me fundamental que, da parte dos telogos, se aprofundem o significado e o alcance da definio dos dois Conclios, de
Lio e de Florena (o segundo repete as palavras do primeiro), se-

153

gundo os quais as almas dos falecidos so de imediato (mox) entregues ao seu destino eterno, de salvao ou de perdio. Seria til
uma interpretao exata destes textos, como tambm seria til experimentar formas de libertao sem ser o exorcismo e comunicar
entre ns os eventuais resultados.
Exorcista do Veneto (expe diretamente um caso) A Amlia
uma senhora que encontrei por acaso, aps uma missa de Monsenhor Milingo em que ela tambm participou. Tem quarenta e dois
anos de idade, empregada domstica, tem dois filhos abaixo dos
vinte anos (Marco e Mrcia); o marido operrio. Atualmente so
praticantes, mas no passado, no. A me encontra-se mais perturbada que os filhos; o marido esta totalmente livre.
A famlia tinha reconstrudo uma casa velha, comprada de pessoas de fama pouco limpa. O Marco e a Mrcia esto perturbados: a
moa encontra-se mesmo doente. Apercebo-me de que a me, preo
cupada com os filhos e com as lides domsticas, est mais perturbada do que os filhos: ouve barulhos, sente presenas, maus cheiros.
Durante o primeiro exorcismo, feito atravs do telefone, desmaiou
e caiu no cho. Fui celebrar missa em sua casa, depois de ter exorcizado todas as dependncias.
Depois, marquei encontro com Amlia no meu escritrio, para
lhe poder falar com calma.
Pergunta (P): Em nome de Cristo e pela sua autoridade, quem
s tu?
Resposta (R): Rinaldo.
P: So apenas homens ou tambm h mulheres?
R: Somos mistos.
P: So muitos os amigos que esto aqui com voc?
R: Alguns j foram embora, mas continuamos aqui; estamos em
casa, ainda antes que a Amlia tivesse vindo.

154

P: Mas aqui, dentro da Amlia, quantos sois?

R: (nenhuma resposta).
P: Pelo triunfo do Reino de Deus, tm que me responder. Diga o
nome de um outro homem que trabalhe aqui com voc.
R: Mauro.
P: Das mulheres que aqui esto, quem que comanda?
R: Ana.
P: Quando que entrou na Amlia?
R: Quando estava grvida do Marco, no quarto ms.
P: E na Mrcia, quanto entrou?
R: Crescendo.
P: Mas quando ela era pequena, quando entrou nela?
R: uma questo de hereditariedade.
P: Hereditariedade dos pais ou dos avs paternos?
R: (nenhuma resposta)
P: Pela honra do nome de Deus, no por minha curiosidade, dizme: o demnio quem manda aqui dentro?
R: No te digo.
P: Repito a minha pergunta, mas novamente no me dada a
resposta.
P: Na Amlia, como que entraram?
R: Eu sou invejoso.
P: E os outros seus amigos, so invejosos?
R: Sim.
P: No entanto, no pode fazer muito contra ela, porque ela
forte na f.
R: Teria destrudo-a, juntamente com a sua famlia; mas no me
foi possvel porque freqenta a Igreja e reza muito.

155

Informo que o Rinaldo era irmo do Mauro e pai da Ana; todos

eles falecidos e proprietrios da casa comprada e reconstruda por
Amlia e sua famlia. Todos eles eram muito mal vistos na regio.
Diziam que faziam prticas mgicas ou, pelo menos, misteriosas;
um deles dormia com os animais. Tambm os seus descendentes
olhavam com inveja e dio para Amlia e insultavam os filhos dela.
A casa foi vendida. Amlia, o marido e os filhos moram num apartamento novo, no centro da cidade. A casa nova no tem perturbaes
de qualquer tipo; os doentes encontram-se em fase de cura.
Exorcista ingls O meu princpio o de interpretar os dados
que resultam da experincia, com base nas possveis implicaes derivadas da divina revelao, em vez de interpretar a revelao a partir
do que surge da experincia exorcstica. Como j foi recordado, os
falecidos, ou esto no Paraso, ou no Inferno ou no Purgatrio.
As almas do purgatrio rezam por ns e nos agradecem pelas
nossas oraes; parece, ento, que ocasionalmente podem aparecer
aos viventes na terra para pedirem oraes, ou para auxiliar ou agradecer. Mas no teramos conta do seu estado particular se pensssemos que tais almas podem causar tentaes, ou provocar danos, ou
infligir tormentos. So almas santas!
Durante o exorcismo, a todos os espritos que causam tentaes,
danos ou tormentos, costumo trat-los a priori, como demnios e
no como almas condenadas, pelos seguintes motivos: o Novo Testamento parece consider-los assim; a nota n 14 do Ritual Romano
segue esta linha: Como os espritos humanos condenados ao inferno acabam se tornando um pouco como os demnios, provavelmente no existe grande diferena em trat-los como tais; embora est
interpretao no seja correta e possa ser corrigida; So sobretudo
os espiritualistas que tm tendncia para interpretar os fenmenos
relacionados aos espritos de pessoas falecidas. Deste modo, seguramente, no consideram as almas dos falecidos como mandadas ao
Paraso, ou ao Purgatrio ou ao Inferno.

156

 Na minha experincia de exorcista, aconteceram casos que,

inicialmente, poderiam ou queriam levantar dvidas, mas logo em
seguida, a verdade veio tona. Por exemplo, quando uma voz demonstra um conhecimento extraordinrio de uma pessoa falecida,
considero que no me encontro na presena desse morto, mas do
esprito malvado que o possua. Nesse caso, dirijo-me a ele como
esprito maligno ligado a N, e no como esprito de N.
Quanto escrevi, seguramente, no o nico ponto de vista compatvel com a f, e ser com interesse que ouvirei opinies dos outros exorcistas.
Exorcista da Puglia Com relao ao problema das presenas,
creio que se possa responder, com certeza, sobre os seguintes pontos:
Nego que o demnio possa se servir da alma de um condenado
para se apoderar de uma pessoa ou de um lugar, pois seria um enorme tormento aos parentes ainda vivos saberem que aquele familiar
tinha se unido aos demnios. No seria mais que um engano preparado pelo demnio para fazer os parentes vivos se desesperarem. A
este respeito, lembro-me do que me disse Padre Pio quando apresentei a ele o meu primeiro caso de exorcismo, em que o demnio me
dizia que eram quatro os que se tinham apoderado daquele corpo,
e que todos os quatros eram almas condenadas, chegando mesmo
a dizerem seus nomes, os lugares de onde vieram e o modo como
tinham morrido. Padre Pio respondeu-me num tom forte: No se
deixes enganar; no so quatro, mas um s; e o verdadeiro diabo
que faz quatro vozes diferentes e assume todas as atitudes possveis. Quando desmascarei o demnio, este respondeu: No sabe
que sou mentiroso por natureza?. Este conceito, baseado na mentira constante do demnio, muito bem descrito no filme O exorcista,
quando ele se disfara de me do exorcista, com o objetivo de aterrorizar aquele pobre padre.

157

 No que diz respeito experincia dos carismticos, pessoalmente, tenha as minhas reservas. Estou convencido de que existe
sempre uma finalidade egosta e que as suas experincias so freqentemente fantasiosas.
Nega que as almas do purgatrio tragam problemas s pessoas
ou s coisas. So almas santas. Parece-me ilgico e bizarro uma eventual perturbao atribuda s almas do purgatrio.
No que diz respeito ao mago que provocou a possesso, sou da
opinio de que ele pode continuar esta trama, que nada mais do
que a ao perturbadora do diabo. As nossas oraes tm a tarefa
especfica de quebrar esta unio.
Exorcista do Piemonte As transmisses televisivas s aumentam
a confuso, ou por ignorncia dos apresentadores ou por m f. Estes no compreendem que, com as suas transmisses, empurram as
pessoas a caminhos e experincias perigosas, em todos os sentidos.
Para as almas, aquilo que no nos revelador a durao do Purgatrio (se que se pode falar de tempo com relao a este caso!);
a Igreja no coloca limites aos sufrgios. So Paulo, em afirma: Se
no fosse assim, que ganhariam aqueles que se fazem batizar em favor
dos mortos? (1Cor 15,29). Nesse tempo, consideravam eficazes as
intervenes em favor dos falecidos, de tal maneira que chegavam
mesmo a receber o batismo por eles.
Quem j foi iniciado em um qualquer grupo de ocultismo pode
ter recebido tambm um pedido explcito de ceder a prpria alma,
ou a vontade ou a memria ou os dons de que dotado. Pode ter
confirmado esta doao mediante pactos de sangue, eventualmente
escritos, ou com outros ritos em que se chega ao ponto de beber sangue, esperma ou outra substncia orgnica de algum ser humano, de
um morto ou de um animal sacrificado... So ritos cuja finalidade
a de estabelecer um contato indissolvel, uma ligao permanente,
uma dependncia absoluta. Um psiquiatra deu a seguinte explica-

158

o: O mago, ou quem tem poderes ocultos, sofre de uma dissociao da personalidade que lhe permite instaurar uma ligao de
transferncia (de transfert) com a vtima; esta assume a personalidade do mago, os seus gestos, memria, paixes, gostos... recebendo,
em tudo, ordens dele. O mago pode usar a pessoa, mesmo de noite,
por via teleptica, para fazer coisas estranhas, que depois a pessoa
julgar ter sonhado.
Quando rezo sobre uma pessoa nesta situao, quem responde
de imediato de dentro dela o mago, que assim se v obrigado a revelar aquilo que fez a ela; ns o obrigamos, com a fora do nome de
Jesus, a perder toda e qualquer autoridade sobre aquela pessoa, que,
por sua vez, deve colaborar se rebelando, com fora, contra aquela
escravido. Nestes casos, o padre Crozer diria que, eventualmente,
est presente a alma do mago, como tambm poderia estar presente
um demnio nos casos de possesso. Eu creio que o mago apenas se
torna presente atravs das suas tcnicas naturais e ocultas. Por vezes,
estas presenas aparentes do mago no so mais do que um disfarce, que esconde um demnio. Em certos casos, demoramos alguns
meses para desfazer os ritos mgicos e fazer sair a figura de Satans.
Por isso, a minha opinio a de que no se trata necessariamente
de uma pessoa possuda pelas almas de falecidos, e que, portanto,
preciso encontrar outras explicaes. Por exemplo, em determinadas ocasies pudemos notar que no estava presente a av falecida,
que tinha amaldioado o Matrimnio, mas que havia um demnio
de maldio e dio que a av tinha utilizado, ou de que estava possuda, por ser uma pessoa dedicada ao ocultismo. E esta realidade
surgiu, embora num primeiro momento o interrogado tivesse respondido Sou a av.
Tambm seria necessrio aprofundar o tema das personalidades
mltiplas; mas considero que seja de competncia mdica faz-lo.
Tambm vale a pena falar sobre os espritos-guia, que freqentemente, se dizem ser almas de falecidos. Em Turim o famoso Nelo.

159

Ricco afirma ter o esprito-guia de Elvis Presley, suicida; creio que,

no mximo, deva ser um esprito malfico que vivia no cantor Presley. Outro caso de esprito-guia, muito perigoso, foi o de um artista
que se suicidou aos quarenta anos de idade. A famlia de uma moa
indicava-o como sendo um deus; na atmosfera desta admirao idoltrica, a moa descobriu, certo dia, que tinha o esprito do artista,
para grande alegria dos pais. Mas a alegria desapareceu depressa
quando a moa sentiu forte e violentamente tentada a suicidar-se.
As oraes de libertao tiveram eficcia plena: naquela casa acabou
a idolatria pelo cantor suicida; a moa, atualmente, vive serena e
equilibrada, sem qualquer esprito-guia.
Tivemos casos de curandeiros que, segundo dizem, transmitiam
este dom h geraes; afirmam que tm um antepassado santo (homem ou mulher), cujo esprito continua na famlia. Penso que se
trata de demnios que, sendo idolatrados por aquela famlia, tm
a possibilidade de continuar l e de se apoderar de algum membro.
Exorcista francs A possesso, ou seja, a incorporao de um
esprito demonaco num ser humano , enquanto tal, um verdadeiro
mistrio, que chega mesmo a colocar prova o exorcista, que se encontra face a face com o adversrio maldito. Mas a este mistrio, junta-se um outro, quando o esprito maligno se apresenta como alma
de um condenado, ou seja, de um outro ser humano, semelhante a
ns, mas condenado maldio, sobretudo se este condenado era
algum bastante conhecido pelos nossos contemporneos, antes da
sua morte.
Pessoalmente, tendo me encontrado por vrias vezes diante de
tais situaes, penso que se trata de uma astcia muito sutil porque
o exorcista no fica transformado por se encontrar cara a cara com
um diabo, mas como que desviado e, sobretudo, colocado prova
quando o esprito possuidor afirma que uma alma condenada, ou
seja, um ser humano, com a mesma constituio natural do exorcista; e, alm do mais, diz o seu nome (conhecido ou desconhecido),

160

descreve o seu estado na Terra (eventualmente monge ou sacerdote),

onde viveu e o pecado de que no se arrependeu, que o conduziu
condenao; e tambm recupera o seu comportamento (de religiosos, sacerdote ou leigo) que tinha durante a sua pretensa estadia na
Terra, acompanhado, por vezes, da recordao dos seus gestos pecaminosos com gritos de horror e desespero.
Estas cenas so to profundamente emotivas, que chegam a colocar o exorcista prova. Mas a dvida permanece. Trata-se realmente
de uma alma condenada ou, pelo contrrio, de um demnio comediante e imitador? Tive pelo menos dois casos dolorosos da ao de
Satans, por meio de uma alma condenada. Citarei apenas um, fazendo notar, todavia, que no exemplo que vou narrar no se tratava
de uma alma condenada dentro do corpo de um vivente (coisa que
me parecia impossvel), mas, pelo contrrio, de uma agresso caracterstica; aquilo que freqentemente se chama obsesso. Eis o caso.
Helena, me de famlia, muito piedosa e consagrada a Maria
Santssima, ao ser privada injustamente do seu emprego, soube que
Eugnia, mulher que s conhecia por j ter ouvido falar, se encontra gravemente atingida por problema de sade. Esta pessoa vivia
sozinha, tinha uma personalidade muito difcil, o que fazia que mal
fosse suportada pela sua famlia, que a abandonara por ocasio da
sua doena incurvel e mortal. Por outro lado, Eugnia no acreditava em Deus, ou pelo menos no queria acreditar, e recusava-se a
rezar. Helena viu, neste caso, uma ocasio para servir o Senhor, dedicando-se a esta pessoa doente, de carter difcil e obstinadamente
contra a f, com a finalidade de ajud-la nos cuidados do corpo e da
alma, diante do grande combate. Esta situao durou muitos meses,
exigindo freqentemente longas assistncias de dia e de noite.
Por fim, de maneira rpida e inesperada chegou a ltima hora.
A doente, na cama, gemia de dores e recusava-se a rezar, enquanto
Helena rezava o Tero. E eis que, de repente, para grande espanto de
Helena, a enferma Eugnia levantou-se do seu leito de sofrimento,

161

fixa o olhar num ponto bem preciso, vendo claramente algum. Ao

mesmo tempo, a sua mo direita dirigiu-se para aquela apario, e,
com um gesto decidido, rejeitou-a. Helena percebeu de imediato
que se tratava de uma rejeio. Mas o que que Eugnia estaria a
rejeitar? Cristo, Nossa Senhora, como parecia mais provvel, ou o
demnio? Ao mesmo tempo, a cabea de Eugnia ergueu-se ligeiramente e os seus olhos reviraram. Depois, caiu morta em cima da
cama. De imediato, um odor insuportvel se espalhou pelo quarto, e
Helena sentiu-se mesmo invadida, em todo corpo, por um sofrimento intolervel. Assim que foi possvel Helena avisou os familiares
e preocupou-se com a preparao do corpo da falecida; continuou
a cuidar dela at ao fim do funeral civil, enquanto que a famlia,
assim que foi avisada, interessou-se, sobretudo, pela herana material. Depois, Helena foi freqentemente visitada, de dia e de noite,
especialmente na hora em que Eugnia tinha falecido, por uma poderosa agresso malfica, acompanhada por dores violentas. Tive de
administrar o exorcismo muitas vezes e celebrar muitas Missas pela
alma da falecida.
Os fatos so estes. Podem ser interpretados de duas maneiras
contrrias: Eugnia recusou a salvao na hora decisiva; e encontrase tomada de dio infernal. Longe de reconhecer a bondade de sua
benfeitora, quer arrast-la consigo para a morada tenebrosa. Nesse
caso, poderia se tratar de uma alma condenada que agride uma pessoa santa. Ou ento, graas s oraes, aos sacrifcios e dedicao
de Helena, Eugnia, apesar dos evidentes sinais exteriores (os gestos
de rejeio, os olhos revoltados, o odor ftido, as dores atrozes de
Helena), no ltimo instante da vida, humanamente no notvel, dirigiu-se humildemente ao Salvador. Neste caso, resultaria a raiva de
Satans, que julgava possu-la para sempre, por isso vinga-se contra
Helena.
Exorcista da Campnia Dadas as experincias e as reflexes
apresentadas, estou convencido de que o protagonista no campo das

162

possesses e dos fenmenos colaterais unicamente, e sempre, um

demnio qualquer, no uma alma condenada. Todos sabemos que,
por definio, o Maligno sempre mentiroso e enganador.
J por vezes me aconteceu de o esprito maligno, atravs da pessoa possuda, se fazer passar por fulano ou sicrano; mas era tudo
mentira. Durante um exorcismo, a pessoa exorcizada comeou a
chorar pedindo oraes e uma Missa de sufrgio; no acreditei nela
e continuei com o exorcismo, resultando assim que aqueles pedidos
no eram mais do que uma encenao para evitar o exorcismo: o
esprito maligno explodiu em insultos e palavres.
O Maligno no tem qualquer poder, seno aquele que Deus o
permite ter; e Deus permite que tenha sempre, para sua glria e pelo
amor que tem para com as criaturas humanas, que Ele quer todas
salvas. O demnio se julga dono de um poder que no tem, isto ,
o poder de manipular e usar as almas dos condenados a seu prazer.
Mas no possvel que ele possa realizar quanto quer. Ele est sujeito, sempre e apenas, vontade de Deus.
Como concluso, parece que os fenmenos dos quais falei apenas
tm a ver com o demnio; ele e apenas ele que sempre atua, mas
dentro dos limites impostos pela justia e pela bondade de Deus.
Exorcista americano Em muitos casos que tratei, verifiquei que
havia, certamente, almas de mortos que podiam ser chamadas e que,
sobretudo, por causa da sua possesso demonaca , tinham escolhido ficar num lugar e atormentar as pessoas que l viviam.
Num caso, tive mesmo que enfrentar as almas de um homem
e duas mulheres que tinham morrido numa casa. Durante algum
tempo tinham atormentado a famlia que l vivia. As nossas oraes
de exorcismo, que so inestimveis, em alguns casos, no tm efeito
sobre estas almas; aquilo que se deve fazer adaptar e usar algumas
das oraes que recitamos em favor dos mortos; mas tambm, e ao
mesmo tempo, falar com estas almas atormentadas, mand-las em-

163

bora e faz-las compreender que a famlia que esto atormentando

no tem sentimentos de dio para com elas e que as perdoa. Durante a orao, procuro levar estas almas para a luz de Cristo, onde
Deus, depois, atuar conforme julgar Sua justia.
um fato provado e ns sabemos pela experincia de muitos
exorcistas e pelos relatos da histria, da antropologia e das outras
religies que nem todas as almas, aps a morte, vo imediatamente para o Paraso, ou para o Purgatrio ou para o Inferno, algumas
delas ficam presas por causa do seu apego s coisas materiais ou
porque se entregaram ao demnio. Ocasionalmente, tendo que lidar
com estas almas atormentadas, possvel encontrar um demnio.
Nestas situaes necessrio prudncia porque possvel libertar
efetivamente aquela alma, ou, ento, fazer com que esta regresse
para o demnio, durante o combate. O demnio o mestre da mentira e procura enganar-nos da maneira que pode. Pela nossa parte,
devemos reconhecer que o Senhor sempre permite, por uma razo
especfica, que estas situaes aconteam e que ns podemos nos
beneficiar com elas, devido ao conhecimento que obtemos.
Nos ltimos anos, a maioria dos casos parece estar relacionado
com aquelas almas que tinham sido possudas e usadas, ou manipuladas pelo demnio, para atormentar ou aterrorizar pessoas ou
famlias. Por vezes, alguns destes casos acontecem por causa de uma
antiga maldio feita sobre a famlia.
Acrescento que s o exorcista, por meio de exorcismo, pode compreender os casos em que existe dvida, se se trata de um malefcio
ou de doena mental. Isto porque devemos sempre nos basear em sinais e fenmenos observveis ou em provocaes silenciosas, como
trazer consigo a Eucaristia, sem que ningum o saiba. necessrio
que estejamos atentos, j que vivemos e trabalhamos num mundo
em que o demnio tenta destruir o poder da Igreja, destruindo o
sacerdcio de Cristo. Devemos tambm aprender a trabalhar com os
nossos colegas mdicos, num clima de recproca confiana.

164

Exorcista do Lazio Sobre o problema das presenas, com base

nas minhas pobres experincias, acertei sempre que se tratava do
esprito maligno, quer nos poucos casos de possesso, quer nos mltiplos casos de infestao pessoal ou local. S num caso, o esprito
declarou que era uma alma condenada, revelando o nome, o apelido, a circunstncia da morte e o motivo da sua presena naquele homem; mas aps um exorcismo, que pareceu resolver definitivamente
a situao, nunca mais soube nada a seu respeito. Como interpretar
o caso? O demnio tambm pode se mascarar de alma condenada,
como afirma o Ritual. A respeito das almas do purgatrio, so almas santas e no podem fazer mal.
Exorcista da Campnia Perguntam-me se aqueles que fazem
sofrer uma alma so sempre e somente demnios, ou se ento tambm podem ser almas condenadas. Mesmo considerando os enganos
em que o demnio procura nos fazer enganar, creio que possvel
a interveno dos condenados. Tambm sabemos que os demnios
tm uma hierarquia prpria; por que razo um demnio chefe no
pode ordenar a um condenado que atormente uma alma? Deduzo-o
tambm dos casos em que acompanhei, uma fora muito inferior
quela que encontro quando se trata da presena de demnios.
Existem almas vagantes, que ainda no receberam um destino
definitivo. Narro um episdio excepcional, que ainda conservo as fitas-cassete gravadas. Um dia veio ao meu encontro uma senhora que
sofria de dores fortes e estranhas. Rezei e a senhora entrou como
que em transe. Interroguei-a sobre a eventual manifestao que ela
tinha: Diz-me, em nome de Deus, quem voc ? Respondeu s
minhas perguntas sem muita dificuldade. Disse ser um albans de
origem calabresa. No Dia de Finados, pegou a estrada em direo
Calbria, no volante de um automvel, matando tambm outra
pessoa. Reparo que quando falo de diabos e do Inferno, ele fica aterrorizado. Pergunto-lhe: Est no Inferno?. Responde com fora:
No. Onde est?. Na escurido.

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Fiquei perplexo. Perguntei como que entrou naquela mulher e

ele me respondeu com uma histria muito resumida, que depois a
senhora, quando saiu do transe, confirmou. Disse que foi obrigado
a entrar nela por obra do guarda do cemitrio, que tinha utilizado
partes do cadver daquela alma, para realizar um malefcio. Perguntei se desejava ver a Deus. Responde com um longo sim, ausente de
desespero e com grande desejo. Certo dia falei de Nossa Senhora;
no sabia nada a respeito dela e disse, de imediato, que a sua me se
chamava Carmelina. Comecei a instru-lo; escutava com interesse.
Fiquei com a dvida de que realmente estivesse na escurido (o Sheol
hebreu?). Diante da pergunta se estava disposto a pedir perdo a
Deus pelos seus pecados, respondeu que sim. Fiz-lhe uma confisso
genrica, conduzindo-o, e absolvi-o sob condio. Depois, perguntei se iria embora da mulher. Respondeu que sim, aps cerca de vinte
dias. E para onde irs?. Irei expiar. Porventura, no Purgatrio?
Nessa noite, quando a senhora voltou para casa, a personagem disse-lhe claramente: Fiz-te sofrer muito, mas a culpa no foi minha.
Quando estiver no cu hei de rezar muito por ti. Este caso levanta
grandes problemas teolgicos. Mas penso em So Francisco, que
obteve a ressurreio de uma mulher que tinha morrido em pecado
mortal, que se confessou e depois voltou a adormecer em paz.
Exorcista do Piemonte O nosso grupo de orao, atento como
est, libertao, cura da famlia e da rvore genealgica, tem realizado experincias muito positivas. Por exemplo, quando sabemos
de um antepassado que sofreu muito e ningum prestou ateno ao
seu sofrer, ao seu desespero, sua morte atroz (em geral, repleta de
dio, terror, rejeio, maldio; ou ento, uma morte por lcool,
entre a vergonha e o silncio da famlia inteira; ou, ento, no manicmio, como um morto vivo, por todos ignorado), ento, ns notamos, simplesmente atravs da orao, interrogando ns mesmos a
pessoa; acreditamos que tudo o que necessita para ficar curada ser
concedido, em nome de Jesus.

166

Por vezes, so personagens, que aparecem em instantes de memria ou de imagens. Rezamos por elas uma orao de reconciliao
segundo o seguinte esquema: pedimos perdo por elas, em nome
das famlias ou daqueles que as abandonaram, ignoraram, mataram;
fazemos um convite para se livrarem do dio, do ressentimento, e
pedirem perdo queles que, por sua vez, ofenderam; a pedir conosco perdo a Deus pelos seus pecados, catequizando-os sobre a vida
eterna, que os espera, e convidando-os a depor aos ps da Cruz de
Jesus todas as ligaes com o mundo do oculto. Em resumo, nos
comportamos como se pudssemos recuperar o momento da morte
para faz-los reviverem de maneira justa, acompanhado por tudo o
que a famlia, as pessoas amadas, a Igreja devem oferecer a uma pessoa que morre naquelas circunstncias. Constatamos sempre uma
resposta imediata de alvio e libertao na famlia ou no membro
que mais se ressente desta tragdia familiar; do mesmo modo, notamos fortemente a intercesso do antepassado que foi socorrido.
Este discurso muito bom, mas tambm delicado. Se no foi
utilizado de maneira correta, podemos cair em fenmenos de necromancia, em vez de gestos de solidariedade com o morto. Atualmente, as situaes no nos fogem das mos e o equvoco no acontece.
Um caso diferente quando uma hipottica alma pede ajuda,
atravs da sofredora, mesmo no pertencendo quela famlia. Nos
dois casos principais que nos aconteceram, nos comportamos da seguinte maneira. No primeiro caso, perguntamo-lhe por que nos pedia ajuda. Respondeu-nos que tinha o mesmo apelido da paciente;
pediu que fosse sepultada e, ao mesmo tempo, disse que no queria
morrer, uma vez que tinha familiares sua espera. Declarou que
tinha vinte anos; amaldioou Hitler por ter querido a guerra, etc.
Respondemos: S Jesus o juiz e ns O obedecemos. Se voc existe, como diz, iremos acompanh-la com amor, daremos sufrgios
e sepultura. Se no existe, ofereceremos tudo isto queles que se
encontram nestas condies e celebraremos uma Missa por eles. O

167

fenmeno que tipicamente acontece ouvir um vento glido e ver a

pessoa que sofre ficar liberta deste tormento.
O segundo caso aconteceu com uma pessoa tremendamente perturbada pela possesso diablica e pela maldio; foi durante muito
tempo empregada de uma maga. Tambm aqui o fato ocorrido foi
secundrio em relao libertao das presenas malficas. Um dia,
a pessoa viu um homem que cavalgava como um desesperado, tomado pelo dio dos seus inimigos que tinham se vingado: a sua traio
tinha custado a vida de muitos homens. Pedia perdo e auxlio para
viver em paz; queria um sinal religioso na sua sepultura, abandonada e amaldioada. Tambm neste caso, nos comportamos como
no caso anterior: a viso desapareceu e a perturbao tambm. Segundo dizia o cossaco, o motivo da ligao estava relacionado com
o fato da paciente ser muito semelhante nica pessoa que a tinha
amado.
A concluso disto tudo que no pretendemos tirar nenhuma
concluso. Para ns suficiente ter exposto um dos muitos problemas que se podem apresentar aos exorcistas e que ns apenas podemos testemunhar, esperando que sejam outros (biblistas, telogos,
mdicos...) a darem explicao ou a se aprofundarem sobre eles,
como objeto de estudo.

168

as ajudas do exorcista
Expulsaro demnios em meu nome.(Mc.16,17)..Estas.simples.
palavras.de.Jesus.so.sufi.cientes.para.conferir.o.poder.de.expulsar.os.
demnios.a.todos.os.que.acreditam.nEle..O.segredo.do.exorcista..a.
fora do nome de Jesus;.certamente.no..uma.fora.pessoal,.prpria.
do.sacerdote.autorizado.a.desempenhar.este.ministrio..O.Evangelho. . claro. quando. exige. a. f. e. diz. que. certos. tipos. de. demnios.
so.expulsos.apenas.com.a.orao.e.o.jejum;.nestes.casos,.no.so.
sufi.cientes.ou.no.servem.os.exorcismos.
Que. outras. caractersticas. se. exigem. do. sacerdote. exorcista?. O.
cnon. n. 1172. do. Direito Cannico. enumerado. no. n. 13. do. Ritual Romano para a Celebrao dos Exorcismos,.responde..Ou.seja,.
olhando.para.a.histria.da.Igreja.e,.em.particular,.lendo.a.vida.dos.
santos,.o requisito principal do exorcista a santidade..Ns.exorcistas.
sabemos.muito.bem.que.no.somos.santos,.apesar.de.nos.esforarmos.por.melhorar.e.nos.convertermos..O.j.falecido.e.meu.grande.
amigo.padre.Pellegrino.Ernetti,.beneditino.de.dotes.excepcionais,.
que.foi.exorcista.na.Veneza.durante.quarenta.anos,.dizia-me.que.se.
confessava.dia.sim,.dia.no;.e,.por.vezes,.dia.sim,.dia.sim;.ou.seja,.
todos.os.dias.
Desde.o.incio,.como.nos.testemunham.tambm.os.primeiros.padres.da.Igreja,.foram.utilizadas.frmulas.e.objetos.sagrados,.que.au-

169

mentaram quando a Igreja instituiu, no sculo IV, o sacramental do

exorcista e que, em parte, tambm so sugeridos no Ritual Romano.
Por outro lado, cada exorcista, com base na sua devoo e experincia, acrescenta outras particularidade, sem uma ordem precisa:
a imposio das mos na cabea da pessoa atormentada, o uso da
estola de cor roxa colocada tambm sobre os ombros da pessoa a
exorcizar, a presena de um crucifixo, o Sinal-da-Cruz e a bno
com gua-benta. Acrescento a utilizao de relquias, de medalhas
ou outros objetos sagrados; a uno com leo de provenincia diversificada e, por vezes, tambm constatei a utilidade de soprar sobre
o rosto do possesso (j Tertuliano testemunhava: Ns expulsamos
os demnios com o sopro da nossa boca). Outras vezes, recorre-se
a objetos sagrados de eficcia comprovada, como o colar de So
Vicinio de Sarsina (Forli) ou s relquias.
Acrescento que, ao utilizar estes objetos, sobretudo necessrio
ter muita f e discrio: no so certamente os objetos que tm poder
em si mesmos, apesar de darem a impresso disso (por exemplo, as
furiosas reaes de certas pessoas gua-benta). Bem sabemos que
os sacramentais atuam ex opera operantis, ou seja, por eficcia da f.
meu dever tambm fazer referncia aos desvios perigosos que,
por vezes ocorrem. A busca do caminho mais fcil, dos meios materiais que se demonstram mais teis, por vezes, fez com que os
exorcistas cassem em alguns truques do diabo. o caso por exemplo, quem utiliza o pndulo (mesmo quando tem pendurado um
crucifixo!) para diagnosticar se existe ou no uma presena malfica.
A respeito desta prtica, existe uma explcita proibio da Congregao da F. Tambm h quem pingue umas gotas de azeite dentro
de um prato cheio de gua, como uma maneira de obter respostas.
Poderia continuar a dar exemplos deste tipo. Quem age assim cai
na magia quase sem se perceber. Infelizmente, soube de alguns
exorcistas que, por esses motivos, se tornaram verdadeiros magos.

170

Fiz referncia aos objetos de que o exorcista pode se servir para

aumentar a eficcia do seu ministrio; mas neste captulo desejo, sobretudo, focar os auxlios humanos, ou seja, as pessoas que podem
ajudar o exorcista, se ele desejar tal auxlio ( ele o juiz e o responsvel pela escolha): os que rezam, os carismticos e os mdicos.

Ajudas ou condicionamentos?
importante que sejam esclarescidos alguns pontos a respeito
de ajudas aos exorcistas, baseado na minha experincia pessoal e de
algumas sugestes recebidas.
As ajudas de que falarei podem ser teis, mas nunca so imprescindveis. Os exorcismos que lemos na Bblia, nas vidas dos santos,
nos testemunhos dos mais conhecidos exorcistas, mesmo de tempos
mais recentes, nunca falam destes auxlios: o exorcista atua sozinho,
mesmo quando presente alguma pessoa que acompanha o possesso
e que se disponibiliza para uma ajuda de tipo fsico, de maneira que
o exorcizando no se machuque, em caso de agitao. Por isso,
plenamente legtimo o mtodo de quem no requer o auxlio de
ningum. Julgo que o caso mais freqente. Pode depender de uma
escolha pessoal ou pode depender da falta de pessoas adequadas.
O responsvel pelo diagnstico e pelo desenrolar do exorcismo o
exorcista e apenas o exorcista, embora ele possa errar. um ponto
muito importante. um grande problema quando um exorcista se
deixa levar por um carismtico ou por um mdico que o assista.
um desvio radical em relao faculdade que a Igreja lhe conferiu
por meio do bispo. funo do exorcista e apenas do exorcista discernir as sugestes ou conselhos que lhe so dados por aqueles que
tm o carisma ou pelos mdicos; sua funo dar-lhes crdito, ou
no, e em que medida. Assim como tambm a sua funo pedir,
ou no, auxlio.

171

Alguns exorcistas apresentam a carismticos ou mdicos determinados casos que tm em tratamento para ouvir suas opinies;
contudo, excluem a sua presena durante os exorcismos. Tambm
este procedimento legtimo.
A nossa inteno a de ajudar as pessoas, por isso, tambm necessrio ter bem presente os desejos e as expectativas de quem recorre aos
nossos servios. Por vezes, pode ser oportuna uma informao prvia
de maneira que a pessoa esteja preparada, ou ento possa recusar o
encontro. Digo isto porque nem todas as pessoas esto dispostas
a encontrar um grupo, mesmo que restrito, quando na realidade
querem apenas encontrar-se com o exorcista. Outras vezes, aquelas
pessoas que j recorreram repetidamente a curas psiquitricas podem mesmo ficar desanimadas se se depararem com um mdico. So
circunstncias a avaliar com cuidado.

Os que rezam e os carismticos

Existem aquelas pessoas que assistem ao exorcismo apenas para
rezar e ajudar; j os carismticos so as pessoas que, para alm do
necessrio empenho de orao, tm um ou outro carisma especfico, de utilidade para os nossos casos: o carisma do discernimento,
da intercesso, da libertao... Quero deixar clara a distino entre
carismticos, sensitivos e ocultistas! necessrio que as pessoas que
assistem sejam bem escolhidas, experientes e dotadas de verdadeira
caridade e desinteresse. Gostaria de apresentar algumas sugestes:
O nmero dos presentes deve ser limitado, em nome daquela
discrio a que o Ritual Romano faz referncia no nmero 19 e que
exigida, para alm do desejo dos pacientes, tambm pela natureza prpria do exorcismo, quando podem acontecer coisas aparentemente inexplicveis. certamente desejvel que o exorcista seja
ajudado por pessoas que rezam pelo bom xito do seu ministrio;

172

ainda melhor se esta orao for feita em grupo, numa Igreja contgua ou no, mas sempre simultneamente quando da realizao do
exorcismo.
Os que rezam e os carismticos devem saber que esto obrigados aos segredos: sobre a identidade das pessoas envolvidas, sobre
as suas perturbaes, sobre as reaes que tm durante os exorcismos. Esta recomendao desnecessria para os mdicos, j habituados ao segredo profissional, mas no para os demais. Ainda que a
presena de ajudantes seja, em muitos casos, preciosa (so eles quem
seguram o possesso se tal for necessrio, quem limpam a boca daqueles que comearem a espumar, etc.). De qualquer modo, devem
ser decididamente descartadas aquelas pessoas que no sabem manter segredo.
Por vezes, os ajudantes esto habituados s oraes de libertao. Por isso, devem perceber a diferena e o papel que desempenham quando assistem um exorcista, ou seja, no precisam fazer
nada mais do que pedido. Quem atua o exorcista, sendo evidente
que os sacerdotes presentes, mesmo que no sejam exorcistas, podem se associar s oraes. Todos os outros rezaro em voz alta apenas quando o exorcista recitar oraes conhecidas, fora das frmulas do exorcismo; durante o exorcismo, porm, rezam em silncio.
Da parte de todos exige-se muita f e humildade, sabendo que
s o Senhor pode dar eficcia ao exorcismo.

O parecer de alguns mdicos

A respeito dos mdicos, sobretudo se forem psiquiatras, interessante ouvir suas opinies. A alguns deles, que habitualmente auxiliam os exorcistas, dirigi duas perguntas: Que tipo de ajuda pode
dar um mdico ao exorcista?; Que especialidades deve ter o mdico
para poder auxiliar o exorcista?

173

Tambm disse que eles, se considerassem oportuno, poderiam

acrescentar ou falar sobre outras coisas. Eles tiveram a gentileza de
me responder, manifestando, contudo, dificuldade em expressar a
prpria opinio no pouco espao de que dispunham. Pareceu claro
que ser oportuno ouvi-los falar livremente (sem levar em conta as
restries do captulo), por ocasio de congressos ou de publicaes
mais amplas. Em seguida, transcrevo algumas dessas respostas.
Dr. Giorgio Gagliardi (psicoterapeuta de Asso, Como)
Em vrios congressos nos quais participei, um ou outro exorcista
mencionou a colaborao de mdicos especialistas, enquanto que
outros afirmaram que os mdicos no so necessrios no desenrolar
do sacramental do exorcismo ou da orao de libertao. No livro
de Lewis, Scusi, quale il suo Dio? [Desculpa. Qual o seu Deus?], lse que o diabo manda os erros aos pares: um erro e o seu adversrio,
que outro erro. Deste modo, erra-se quando se tem demasiada presuno e no humildade no diagnstico e no discernimento. Tanto
os exorcistas como os mdicos tm uma mentalidade prpria, uma
maneira de ser, um subconsciente, as suas convices; e assim todos
podem ficar com as idias confusas ao entrar no mbito especfico
dos outros profissionais. Eis o par de erros que Berlique [protagonista do livro j citado, de Lewis] nos envia da Frana, onde parece
que tudo se reduz cura psicossomtica. Em certas partes do nosso
continente j no h exorcistas. Na Itlia, o diabo est muito ativo,
com uma ao que freqentemente ridicularizada em sries televisivas ou em outras transmisses.
Nas circunstncias atuais, bom que cada um tenha a humildade
de reconhecer os prprios limites: o mdico, no discernimento espiritual; o exorcista, no diagnsticos psicolgico-psiquitrico, mas
tambm nos estados de conscincia culturais que existem e que en-

174

ganam os prprios mdicos nos seus diagnsticos. por isso que, a

muitos, se pode atribuir a crtica de diletantismo superficial.
Atualmente, a cincia aplicada ao poder tenta programar diversos meios de destruio, atravs do condicionamento mental o do
transe hipntico ou de uma certa reprogramao emocional. Estas
aplicaes sofisticadas e terrveis para o equilbrio mental levantam
a questo de saber se os exorcistas conhecem, ou no, os estados de
transe e os estados de conscincia, que, por seu lado, muitos mdicos e psiquiatras tambm no sabem identificar e que de imediato se
classificam como perturbao mental, para no terem que modificar
as suas convices.
O mbito dos exorcistas bastante vasto e repleto de interferncias: o diagnstico ou o discernimento pode prever perturbaes
igualmente presentes no campo biolgico, mental ou espiritual.
Que funes podem desempenhar o mdico, o psiquiatra, o psiclogo, o psicofisiologista? As funes que lhes competem: identificar o estado de sade do sujeito mediante a anlise detalhada do
seu histrico clnico; avaliar as regras relativas aos diferentes critrios de normalidade e anormalidade; revelar a cultura a que pertence, o contexto social e comunicativo; a idade, o sexo, os papis
sociais e os ritos da vida (trabalho, matrimnio, mudanas, luto);
se a doena orgnica determina uma perturbao mental (toxicodependncia, doenas do metabolismo como a diabetes e algumas
doenas orgnicas mentais). Frustraes, comportamentos do sujeito, capacidade de desempenhar o prprio trabalho e de partilhar
os valores da sociedade, a religio a que pertence. Incoerncia dos
prprios pensamentos, fixao no prprio sofrimento. Anulao da
sua vontade, incapacidade de projetar. Modificaes da relao com
a alimentao e com a higiene pessoal; por fim, dissociao e transes espontneos ou induzidos pelos mais variados acontecimentos.

175

Que qualidade deve ter um mdico que colabore com um exorcista? Digo simplesmente: a verdade, segundo a cincia, ou seja, conhecendo os prprios limites. necessrio renunciar ao prprio eu
e formular o diagnstico requerido apenas para ajudar o exorcista:
o mdico no chamado a exorcizar, mas a discernir.
Dr. Simone Morabito (psiquiatra de Bergamo)
(Recordemos o seu livro: Osichiatra allinferno [Um psiquiatra
no inferno], Ed. Segno, que nos relata numerosos casos narrados
pelos prprios pacientes.)
As qualidades que um psiquiatra deve ter para poder ajudar um
exorcista so: f viva, profundamente viva; deve tambm se exercitar continuamente nas sete virtudes fundamentais e teolgicas, j
que o demnio ataca o homem, sobretudo na sua vida espiritual.
Como pode, um mdico, diagnosticar uma patologia nas virtudes,
se ele prprio no as puser em prtica com o auxlio do Esprito
Santo? As virtudes fundamentais no so apenas expresso de equilbrio moral, mas tambm do bom funcionamento do crtex cerebral. Qualquer mdico sempre levado a formular um diagnstico,
mesmo que esteja errado; infelizmente, das universidades italianas
saem formados psiquiatras positivistas, que na maioria dos casos
so ateus ou contrrios religio. Como poderiam diagnosticar que
no paciente se possa configurar uma patologia da alma, se eles so
os primeiros a no acreditar e a no querer acreditar?
Nas universidades italianas, quanto mais ateu for mais facilidade
se tem na carreira e, quanto mais crente for, maior o grau de excluso a que est sujeito. Um psiquiatra, para poder ajudar um exorcista, tem de rezar. Rezar por si prprio e saber rezar pelos outros. E
permita-me dizer tambm outra verdade: deve ter uma intimidade
filial com a Santa Me de Deus e confiana na humilde orao mariana. Explico melhor: no incio, quando me interessei pela pato-

176

logia dos possessos pelo diabo, vinha tratando de uma estudante

universitria de Como. Esta moa demonstrava tendncias suicidas
(embora no estivesse deprimida), polifagia, bulimia; em poucas palavras, tinha uma fome excessiva, que a fazia engolir, de uma s vez,
tudo aquilo que encontrava na geladeira; depois, recorria ao vmito,
enfiando os dedos na garganta. O demnio um mestre da camuflagem; embora j tivesse visitado a paciente e a tivesse, at, submetido
a uma dezena de sesses de psicanlise, do ponto de vista mdico
no havia nada que deixasse transparecer uma gravssima possesso
diablica, a qual ela tinha sem saber. Esta paciente foi exorcizada
por um exorcista muito experiente durante mais de um ano; manifestava uma violncia indescritvel. Certo dia, durante uma sesso
de psicanlise, sendo eu uma pessoa que reza e que j tinha tido
experincia de assistir alguns casos de possesso diablica, pedi a
ela que rezasse comigo. Imediatamente, houve tamanha reao que,
se no tivesse f na presena de Jesus e Maria, teria tido um enfarte.
Destruiu todo o consultrio.
a experincia de casos vistos junto a exorcistas experientes que
torna til o relacionamento entre exorcista e psiquiatra. As sutilezas
diablicas, que enganam at psiquiatras ateus, so diagnosticadas
mais pela f do que pela cincia; como se eu fosse um mdico para
a f, enquanto que a cincia me confirma aquilo que a f me deu a
descobrir. O processo inverso praticamente impossvel.
Considero que um psiquiatra ateu um verdadeiro desastre no
seu relacionamento com o exorcista; se verdade que na patologia
mental ou psicossomtica do endemoninhado existem sintomas
muito atenuados de sndromes mentais diferentes, estes so de tal
maneira sutis que at o mais experiente dos clnicos teria dificuldade
em identific-los.
Porm, desaprovo alguns exorcistas que querem desempenhar a
todo o custo a funo do psiquiatra: na realidade, a psiquiatria
uma cincia muito difcil e complexa. Certamente que o ideal seria

177

um profundo conbio entre o exorcista e o psiquiatra, j que certos

poderes devastadores ficariam mais claros para o primeiro e, quero
acrescentar, certas dinmicas cientfico-religiosas passariam pelos
raios do Esprito Santo o pobre doente que temos nossa frente.
igualmente importante a ajuda do psiquiatra no fim do exorcismo para restabelecer aquelas foras psicossomticas que foram
anuladas pelo Inimigo do homem.
Dr. Salvador di Salvo (psiquiatra de Turim)
A grandeza do tema e a necessidade de sntese tornam a minha
tarefa muito difcil, at porque o material de que disponho abundante (refiro-me a artigos e trabalhos sobre o tema da relao entre
a demonologia e a psiquiatria) e uma sntese realmente impossvel.
Proponho algumas reflexes baseadas na colaborao ainda ativa,
com um grupo de exorcistas da diocese de Turim. Isto porque j
muito foi falado e, por outro lado, porque no me sinto capaz de
responder elaborando uma espcie de declogo da relao mdicoexorcista. Esclareo que o que direi em seguida se baseia quer no
fato de ser um psiquiatra que h mais de vinte anos trabalha numa
clnica psiquitrica, quer no fato da minha formao analtica (sou
um analista junguiano, membro da Internacional Association for
Analytical Psychology).
As reflexes de que falava antes podem ser resumidas da seguinte
maneira:
Crtica da presuno e arrogncia da cincia quando afirma
possuir a verdade absoluta.
Existem fenmenos em relao aos quais a cincia, se realmente
tal, deve reconhecer que no capaz de fornecer uma explicao
objetiva, j que pertencem esfera daquilo que no pode ser objetivamente demonstrvel.

178

 Convico da existncia do Mal, no como entidade abstrata,

mas como realidade concreta que intervm nas coisas humanas.
Estas reflexes me parecem extremamente importantes para determinar, no mdico, a possibilidade de colaborar com o exorcista,
esclarecendo desde logo que cada qual intervm estritamente no
prprio mbito de trabalho: ao psiquiatra cabe-lhe a tarefa da interveno psicofarmacolgica e de apoio psicoteraputica; ao exorcista
cabe a tarefa da luta contra o Mal. Isto, obviamente, vlido nas
inmeras situaes em que, na mesma pessoa, se verifica a presena
de perturbaes psquicas e de perturbaes malficas.
Reitero a importncia do psiquiatra e do exorcista intervirem
nos limites estritos dos prprios mbitos de trabalho, resistindo
tentao muito comum em inmeras pessoas, acompanhadas simultaneamente pelo psiquiatra e pelo exorcista, de interferir e cruzar
informaes (por exemplo, perguntando ao psiquiatra se verdade que est possesso pelo demnio ou perguntando ao exorcista se
deve tomar medicamentos). igualmente importante que os dois
especialistas, num clima de colaborao, dialoguem pessoalmente
e comparem dados e informaes sobre a pessoa que esto tratando,
ou seja, com intervenes bem diferentes e separadas, e troca de
pareceres, comentrios e impresses.
Uma ltima considerao: a importncia enorme da informao,
tanto para o exorcista como para o psiquiatra. Isto , estou convicto de que o psiquiatra tem de conhecer os principais livros sobre
demonologia; e que o exorcista, de mesmo modo, deve conhecer
os sintomas mais evidentes das principais perturbaes psquicas.
Este conhecimento recproco facilita a ambos a tarefa de discernir
(embora no se trate apenas de um fato de conhecimentos) e, sobretudo, torna mais eficazes os recprocos envios do exorcista para o
psiquiatra e do psiquiatra para o exorcista.

179

Dr. Alessandro Tamino (psiquiatra de Roma)

O que so o diabo e a possesso diablica para mim, psiquiatra?
So algumas das muitas metforas que se pode utilizar para descrever alguns aspectos da nossa experincia sensvel. Outra metfora
possvel , por exemplo, a psique. As duas diferentes metforas no
so, por assim dizer, inocentes. Cada uma pertence a um universo
simblico especfico, a uma cultura particular; e a escolha de cada
um destes modelos causa efeitos bastante especficos no momento
em que so utilizados. Por exemplo, a referncia a um determinado
modelo implica que, para determinados problemas, nos dirijamos a
um exorcista; e que a referncia a outro modelo implica, pelo contrrio, que nos viremos para o psicoterapeuta.
Deste modo, uma determinada dificuldade pode ser lida e interpretada numa lgica de tipo sobrenatural, ou ento numa lgica naturalista, uma vez que no so possveis misturas entra dois
smbolos to diferentes. Na realidade, as coisas no so assim to
simples e os limites no so to facilmente identificveis. Um elemento que enriquece muito o quadro, ou o complica ainda mais, a
constatao de que a conscincia, bem longe de ser uma construo
de um s andar, na realidade, revela-se como um produto com sobreposio de vrios nveis, boa parte dos quais subterrneos, no
diretamente perceptveis, mas ativos e, portanto, s indiretamente
apreciveis. Isto implica que em cada um de ns possam conviver
vrios modelos culturais, distintamente combinados e dispostos em
vrios nveis de conscincia e, at, potencialmente opostos.
Uma pessoa que declara no crer, mas que se formou culturalmente numa sociedade como a nossa, em que os valores religiosos
esto bastante arraigados, no seu ntimo conserva estes modelos
culturais. Determinados acontecimentos especiais da vida, como
por exemplo, uma doena grave ou a perda de uma pessoa querida,
podem reativar sistemas de valores que, por assim dizer, tinham
ficado escondidos.

180

Mas mesmo sem chegar a polarizaes to extremas e a contextos to dramticos, comum experienciar a convivncia de aspectos
extremamente racionais e naturalistas com elementos pertencentes a
crenas tanto de mbito mgico como de mbito religioso.
At porque os novos modelos so construdos, pelo menos em
parte, baseados nos anteriores. Quem j assistiu a algumas manifestaes aparentemente laicas, que se desenrolam nos pases que
antigamente se definiam do socialismo real, com certeza pareciam
viver em uma atmosfera quase religiosa. Palavras como rito, liturgia
so utilizadas no domnio comum tambm para descrever acontecimentos que no se referem dimenso sobrenatural. Podemos quase
afirmar que nenhum de ns pode se dizer totalmente um descrente;
nenhum de ns pode dizer-se totalmente um crente.
A dvida acompanha qualquer sistema de valores, sobretudo,
numa sociedade como a nossa, caracterizada por mltiplas sobreposies culturais. Mas a dvida no apenas um incmodo caruncho;
tambm o elemento que permite que o sistema de crenas se modifique, aceite contribuies que antes lhe eram alheias. Quase como
uma espcie vivente que consegue sobreviver graas sua plasticidade gentica, assim as culturas modificam-se continuamente, criando
novos agrupamentos. Parece, portanto, possvel a existncia de uma
coabitao ou mistura cultural; alis, parece mesmo til, fornecendo a cada sistema de crenas valores que enriquecem a pessoa que
os partilha.
Mas na realidade nem sempre assim; bem ao contrrio. Uma
vez que para todos ns a questo apresenta outros elementos, precisamente nos valores culturais. Mas a identidade no algo constantemente igual, ao contrrio, assistimos a sua contnua adaptao,
e todas as situaes exigentes da vida colocam-na em risco; e uma
sua reorganizao est na base da superao de um perodo crtico. Por isso, quem desempenha atividade de terapeuta deve ter uma
identidade bastante definida e relativamente estvel; quer para se

181

sentir protegido e no contagiado pela crise de identidade da pessoa

que est tentando ajudar, para lhe fornecer um ponto de referncia
protetor.
Quando se tem de lidar com o doloroso e perigoso caminho da
interveno no sofrimento dos outros, no se pode fazer confuso.
Quem de ns se entregaria, num mar em tempestade, a dois capites
diferentes que, ao mesmo tempo, utilizam diferentes meridianos ou,
talvez pior ainda, que confiana merece um capito que no decidiu
a que meridiano deve ater-se e que eventualmente muda, precisamente no momento mais perigoso, o tipo de sextante?
Por esta razo, o paciente que se dirige a vrios terapeutas de reas
culturais diferentes para resolver o mesmo problema, em vez de somar benefcios, freqentemente limita a credibilidade e a eficcia da
interveno. Estes diferentes terapeutas podem mesmo intervir simultneamente e manter uma boa relao entre si; mas no fim, para
que a relao teraputica possa ser eficaz, o paciente ter de escolher
um terapeuta e confiar nele completamente. No se pode excluir, a
priori, a eficcia de outras intervenes, pertencente a reas culturais diferentes; mas seria desejvel que, pelo menos, se realizassem
em perodos distintos. Isto obviamente na teoria, j que na prtica,
sobretudo numa sociedade culturalmente complexa como a nossa,
quase sempre quem sofre bate em muitas portas ao mesmo tempo.
Tanto verdade que chegamos mesmo a colocar a hiptese de
uma espcie de coordenao, por parte do paciente, das figuras que
desempenham uma funo teraputica, como se existisse uma parte
relativamente saudvel e razovel capaz de, freqentemente inconsciente, dirigir o processo teraputico, por vezes de maneira bastante
eficaz. De qualquer maneira, em todo o caso no pode existir para
ns, terapeutas, uma regra geral e tranqilizante qual possamos
entregar-nos serenamente. Mas necessrio, com esforo e caso a
caso, avaliar quando intervir em vrios nveis pode ser uma opo
necessria, ou, quando pelo contrrio, for uma interveno confusa

182

e ineficaz. por estas razes que falo de presena simultnea do

exorcista e do psiquiatra, e no apenas de colaborao. As duas figuras podem coexistir e, de fato, ajudar-se reciprocamente em alguns
casos; mas no colaborar como se fossem dois mdicos especialistas
diferentes, ou dois religiosos. No cabe cincia avaliar a f; no
cabe f delimitar a rea de interveno do mtodo cientfico. E o
paciente pode beneficiar-se com a clareza, nunca com a confuso das
funes e dos papis que cada um desempenha.
Quem escreve estas linhas j h cerca de trs anos promove uma
investigao, juntamente com outros colegas e uma antroploga,
sobre o tema do exorcismo. A estrutura a que fazemos referncia, ou
seja, a ctedra de psiquiatria da Universidade de Roma Tor Vergata, dirigida pelo prof. Nicola Ciani, de fato, tem uma antiga tradio de estudos sobre a relao entre a psiquiatria e a cultura.
Prosseguir com esta pesquisa implicou para ns a necessidade de
discutir e redefinir o nosso papel. Em todas as pesquisas mdicas,
como facilmente se intui, h razes ticas que impedem uma rgida
subdiviso entre a pesquisa e a atividade teraputica. compreensvel,
portanto, que em muitas ocasies me tenha sentido no dever de ser
mdico, e no apenas investigador, desempenhando por isso uma
funo pelo menos complementar (aparentemente) do exorcista.
Vice-versa em alguns casos mesmo, fomos ns quem propusemos
aos nossos pacientes um encontro com o exorcista, mesmo que no
mbito de uma leitura totalmente psicolgica da funo do sacerdote. Mas sempre na distino das funes, distino que deve ser
explicitada ao paciente.
Num contributo sobre o tema da relao entre o exorcista e o
psiquiatra, parece-me que este seja o ponto central da questo: a
possibilidade de uma presena simultnea das duas figuras e a sua
estreita interao; mas, salvaguardando claramente a funo de
cada qual, evitando situaes de confuso. Infelizmente, coisa

183

que nem sempre acontece; e se ilustrarmos o percurso daqueles que

se dirigem ao exorcista, em particular antes do ao encontro com
o Padre Amorth (a cujos exorcismos muitas vezes assisti), descreve-se um mundo cheio de incertezas, uma nebulosa de exorcistas
que se consideram um pouco psiclogos-psiquiatras que apelam ao
sobrenatural, ou leigos que se proclamam curadores; e por a afora.
S possvel tolerar o que diferente de ns se os limites da nossa
identidade estiverem relativamente bem delineados. O exorcista e
o psiquiatra podem conviver na medida em que salvaguardarem as
suas diferenas e aceitarem as respectivas reas de incerteza.
Dr. Giovanni Guariglia (neurofisiologista de La Spezia)
Em resposta ao seu pedido acerca das caractersticas que um
mdico deve possuir para poder coadjuvar um exorcista, apenas
lhe posso falar da minha experincia, j que atualmente no existe
nenhuma disciplina que possa preparar profissionalmente algum
para o desempenho desta tarefa. Suponho que aquilo que se exige
de um sacerdote para que seja um bom exorcista (orao, caridade,
humildade, f...) tambm vlido para um mdico. No que tais
caractersticas possam fazer-nos merecer o discernimento de Deus,
j que somos sempre pecadores; todavia, se permanecermos na sua
graa, mais fcil utilizar os dons que ele nos dispensa.
A colaborao com o exorcista feita da seguinte maneira: se o
sacerdote considera que a pessoa que a ele se dirige sofre de perturbaes psquicas ou outras patologias, envia-a a mim. Aps ter ouvido atentamente a pessoa em questo escrevo um relatrio com as
minhas impresses. A maior parte das pessoas que me so enviadas
tm perturbaes mentais ou psicolgicas, salvo um ou outro caso
que manifesta perturbaes mas no relacionadas com patologias
habituais. O exorcista j capaz de discernir quem sofre de fenmenos de possesso ou de malefcios e apenas me envia aqueles casos

184

que lhe parecem essencialmente de foro mdico. Nestes casos, no

se realizam exorcismos, mas oraes, dando ao paciente uma orientao de tipo espiritual.
A colaborao com o psiquiatra, que se serve tambm do auxlio
de uma psicloga, uma diretiva do nosso bispo que, h alguns
anos, criou uma comisso que lidasse com os casos propostos ao
sacerdote, com a finalidade de dar um enquadramento ao fenmeno
e de fazer um relatrio peridico acerca dos contedos. De minha
parte, sirvo-me da minha experincia e peo ao Bom Deus que me
ajude a discernir bem. Todavia, no sou capaz de afirmar com certeza se uma pessoa est possessa ou vtima de um malefcio: tudo
isto tarefa do sacerdote. Posso apenas indicar se existe uma patologia psicolgica ou psiquitrica e dar indicaes ao sacerdote com o
objetivo de lhe facilitar a tarefa.

O ministrio do exorcismo
O exorcismo um ministrio de graa. S em parte pode ser
classificado entre as oraes de intercesso; um poder que Jesus
conferiu a quem acredita nele, por isso tem caractersticas totalmente especficas. Por exemplo, quando ordenamos ao demnio: Em
nome de Cristo, vai-te embora, no se trata certamente de uma orao de intercesso, mas de uma ordem autoritria pronunciada em
obedincia ao Divino Mestre e que tem fora apenas em virtude da
interveno do Esprito Santo.
Embora seja considerado um sacramental, o exorcismo tem caractersticas particulares. Por exemplo, os sacramentais devem seguir
estritamente um rito estabelecido pela Igreja. O exorcismo, pelo
contrrio, tem um andamento que varia de caso para caso, consoante o comportamento da pessoa exorcizada e consoante a experincia
do exorcista. A prpria durao, que pode variar entre poucos mi-

185

nutos e muitas horas, faz-nos compreender que no possvel uma

regulamentao muito rgida. Quem pensa que pode conduzir um
exorcismo como um rito litrgico certamente que nunca fez nem
viu fazer exorcismos.
Atualmente o exorcista encontra-se desprovido de instrues especficas, numa situao de incompreenso pelos confrades sacerdotes pelos motivos que procuramos ilustrar no primeiro captulo,
assim como mal tolerado nos locais em que trabalha e dos quais,
muitas vezes, posto na rua. por isso que me pareceram providnciais os congressos de exorcistas e procurei evidenciar os auxlios de que um exorcista pode servir-se. Embora seja verdade que s
a graa de Deus faz com que um exorcismo seja eficaz.
O recurso de uso de objetos, como indicamos no incio deste captulo, atualmente generalizado, sobretudo no que diz respeito s
indicaes do Ritual; mas digamos tambm que o seu uso tambm
no necessrio; j me encontrei na necessidade de fazer exorcismos
sem usar objeto algum (nem estola, nem crucifixo, nem gua-benta...), e no me apercebi da sua falta.
O mesmo vale para o auxlio prestado pelas pessoas; poder ser
til em certos casos, mas nem sempre ser necessrio; nunca poder
ser uma equipe de especialistas a estabelecer a presena, ou no, de
um malefcio ou de uma possesso, pois no pode ser sujeita a simples anlises humanas.
O parecer unnime dos psiquiatras, que separam claramente os
mbitos de competncia, muito significativo.
At porque o exorcista deve regular-se com base nas suas possibilidades e nas suas necessidades. Quando um exorcista recebe de
sessenta a oitenta pessoas numa manh, como acontecia com o padre Cndido, ou ento, recebe de quatrocentas a quinhentas pessoas por semana, como se passava com o padre Ernetti, claro que
deve invocar muito mais graa e luz do Alto. As situaes um pouco

186

de cada vez, durante a srie de exorcismos, s naqueles casos que

considera obrigatrio acompanhar com os exorcismos; mas no tm
hiptese de assegurar exames iniciais longos que, alm do mais, resultariam inteis.
O exorcista pode errar e pode ficar na dvida. Pode errar, e por
isso as pessoas tm a total liberdade de se dirigirem a outros. Pode
ficar na dvida, coisa que j me aconteceu vrias vezes. E tendo falado do auxlio prestado pelos orantes, pelos carismticos e pelos
mdicos, no seria totalmente verdadeiro se no falasse do auxlio
que pode vir de outros exorcistas. J em vrias ocasies, senti a necessidade de apresentar pessoas, que eu exorcizara, a outros exorcistas (naturalmente de acordo com os interessados) e encontrei grande
utilidade no parecer que me foi dado por estes confrades.

187

188

Apndice
o Ritual Romano7

O.Ritual Romano de Exorcismis et Supplicationibus quibusdam

.o.texto.ofi.cial.da.Igreja.Catlica.para.a.celebrao.dos.exorcismos.
do.qual.apresentamos.apenas.dois.aspectos8.1..Alguns.nmeros.dos.
Preliminares que. descrevem. a. ao. do. ministro. da. celebrao. do.
exorcismo.maior.(nos.13-19).e.algumas.adaptaes.(nos.31-36);.2..A.
celebrao.do.exorcismo.maior.(nos.20-30.e.captulo.I).

O ministro e as condies para realizar

o exorcismo maior
13..O.ministrio.de.exorcizar.os.possessos..atribudo.por.licena.peculiar.e.expressa.do.Ordinrio.do.Lugar,.que.normalmente..o.
7

Neste apndice so apresentados alguns elementos da verso portuguesa do

Ritual Romano para a Celebrao dos Exorcismos em harmonia com o Decreto da
Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos, de 22 de novembro de 1998, com a aprovao da Conferncia Episcopal Portuguesa e a conrmao da S Apostlica.

Cf. Conferncia Episcopal Portuguesa (2000), Ritual Romano para a Celebrao dos
Exorcismos. Grca de Coimbra, Coimbra.

189

bispo diocesano. Esta licena deve ser concedida somente a um sacerdote dotado de piedade, cincia, prudncia e integridade de vida
e especificamente preparado para esta funo. O sacerdote a quem
tal funo atribuda de modo estvel ou ocasionalmente exera
esta obra de caridade com toda a confiana e humildade sob a orientao do bispo diocesano. Neste livro, quando se diz exorcista
deve entender-se sempre o sacerdote exorcista.
14. O exorcista, em se tratando de alguma interveno diablica,
antes de mais nada, proceda necessariamente com a maior circunspeo e prudncia. Em primeiro lugar, no creia facilmente que seja
possesso do demnio algum que sofra de alguma doena, especialmente psquica. Tambm no aceite imediatamente que haja possesso quando algum afirma ser de modo peculiar tentado, estar desolado e finalmente ser atormentado; porque qualquer pessoa pode
ser iludida pela prpria imaginao. Esteja ainda atento, para no se
deixar iludir pelas artes e fraudes que o diabo utiliza para enganar
o homem, de modo a persuadir o possesso a no se submeter ao
exorcismo, sugerindo-lhe que a sua enfermidade apenas natural ou
do foro mdico. Examine atentamente, com todos os meios ao seu
alcance, se realmente atormentado pelo demnio quem tal afirma.
15. Distinga retamente entre os casos de ataque do diabo e aquela credulidade com que algumas pessoas, mesmo fiis, pensam ser
objeto de malefcio, m sorte ou maldio, que tero sido lanados
sobre elas, os seus parentes ou seus bens. No lhes recuse o auxlio
espiritual, mas de modo algum recorra ao exorcismo; pode, contudo, proferir algumas oraes apropriadas, com elas e por elas, para
que encontrem a paz de Deus. Tambm no deve ser recusado o
auxlio espiritual aos crentes que o Maligno no atinge (cf. Jo 5,18),
mas so por ele fortemente tentados, quando querem guardar a sua
fidelidade ao Senhor Jesus e ao Evangelho. Isto pode ser feito por
um presbtero que no seja exorcista, e mesmo por um dicono, utilizando preces e splicas apropriadas.

190

16. O exorcista no proceda celebrao do exorcismo antes de

confirmar, com certeza moral, que o exorcizando est realmente
possesso do demnio e, quando possvel, com o seu assentimento.
Segundo a prtica comprovada, consideram-se como sinais de
possesso do demnio: dizer muitas palavras de lngua desconhecida ou entender quem assim fala; revelar coisas distantes e ocultas;
manifestar foras acima da sua idade ou condio natural. Estes sinais podem fornecer algum indcio. Como, porm, os sinais deste
gnero no so necessariamente atribuveis interveno do diabo,
convm atender tambm a outros, sobretudo de ordem moral e espiritual, que manifestam de outro modo a interveno diablica,
como por exemplo a averso veemente a Deus, ao Santssimo Nome
de Jesus, Bem-aventurada Virgem Maria e aos Santos, Igreja,
Palavra de Deus, a objetos e ritos, especialmente sacramentais, e s
imagens sagradas. Finalmente, por vezes, preciso ponderar bem
a relao de todos os sinais com a f e o combate espiritual na vida
crist, porque o Maligno principalmente inimigo de Deus e de
tudo o que relaciona os fiis com a ao salvfica.
17. Sobre a necessidade de utilizar o rito do exorcismo, o exorcista julgar com prudncia depois de diligente investigao, guardando sempre o segredo de confisso, e consultando, na medida
do possvel, peritos em cincia mdica e psiquitrica, que tenham a
sensibilidade das realidades espirituais.
18. Nos casos que afetam um no catlico e outros mais difceis, entregue-se a soluo ao bispo diocesano, que, como medida
de prudncia, pode pedir a opinio a alguns peritos antes de tomar
a deciso referente do exorcismo.
19. O exorcismo deve realizar-se de modo que se manifeste a f
da Igreja e no possa ser considerado por ningum como ao mgica ou supersticiosa. Tenha-se o cuidado de no fazer dele um espetculo para os presentes. Todos os meios de comunicao social

191

esto excludos durante a celebrao do exorcismo, e tambm antes

dessa celebrao; e, concludo o exorcismo, nem o exorcista nem os
presentes divulguem qualquer notcia a seu respeito, mas observam
a devida discrio.

Algumas adaptaes
31. O exorcista, lembrando-se de que certo gnero de demnios
s podem ser expulsos pela orao e o jejum, procure recorrer principalmente a estes dois remdios para implorar o auxlio divino, a
exemplo dos Santos Padres, quer por si quer por outros, na medida
do possvel.
32. O cristo atormentado, de modo especial antes do exorcismo, se possvel, deve orar a Deus, praticar a mortificao, renovar
freqentemente a f no Batismo recebido e acorrer muitas vezes ao
sacramento da Reconciliao, bem como fortalecer-se com a sagrada
Eucaristia. Podem tambm ajud-lo na orao os parentes, os amigos, o confessor ou diretor espiritual, para que lhe seja mais fcil a
orao pela presena e caridade de outros fiis.
33. O exorcismo, se for possvel, celebre-se num oratrio ou noutro lugar apropriado, separado da multido onde esteja patente a
imagem de Jesus Crucificado, tambm deve haver nesse lugar uma
imagem da Bem-aventurada Virgem Maria.
34. Tendo em conta a condio e as circunstncias do fiel atormentado, o exorcista use livremente as faculdades propostas no rito.
Mas observe a estrutura da celebrao, organize-a e escolha as frmulas e oraes que forem necessrias, adaptando tudo s circunstncias de cada pessoa.
Atenda em primeiro lugar ao estado fsico e tambm psicolgico do atormentado e s variaes possveis no seu estado durante o
dia ou a hora.

192

 Quando no h nenhum grupo de fiis presente, nem sequer

um grupo pequeno que uma situao tambm recomendada pela
prudncia e a sabedoria fundada na f , recorde o exorcista que em
si mesmo e no fiel atormentado j esta a Igreja, e lembre isso ao prprio fiel atormentado.
Procure sempre que o fiel atormentado, durante o exorcismo,
se possvel, se mantenha em total recolhimento, se volte para Deus
e lhe pea a sua libertao com firmeza de f e grande humildade. E,
se for atormentado com mais veemncia, suporte-o pacientemente,
sem perder de modo algum a confiana no auxlio de Deus, pelo
ministrio da Igreja.
35. Se algumas pessoas escolhidas forem admitidas celebrao
do exorcismo, sejam atormentadas a orar instantemente pelo irmo
atormentado, quer privadamente quer do modo indicado no rito,
abstendo-se, porm, de utilizar qualquer forma de exorcismo, quer
deprecativa quer imprecativa, que s o exorcista pode proferir.
36. Convm que o fiel liberto da opresso diablica d graas a
Deus pela paz recuperada, quer individualmente quer juntamente
com os seus familiares. Alm disso, seja aconselhado a perseverar na
orao, sobretudo inspirada na Sagrada Escritura, a freqentar os
sacramentos da Penitncia e da Eucaristia, e a fortalecer a sua vida
crist com obras de caridade e amor fraterno para com todos.

Celebrao do exorcismo maior

Antes de comear a celebrao do exorcismo, o exorcista preparese convenientemente, dizendo a ss, se julgar oportuno, esta orao:
Senhor Jesus Cristo, Palavra de Deus Pai, Deus de toda a criao,
que destes aos vossos santos Apstolos o poder de submeter os demnios
ao Vosso nome e destruir toda a fora do inimigo; Deus Santo, que,
entre as maravilhas do vossa benigna providncia, Vos dignastes mandar: Expulsai os demnios; Deus forte, que fulminastes Satans com

193

o vosso poder, precipitando-o do cu, como um raio: humildemente imploro com temor e tremor o vosso santo nome, para que, sustentado
pela vossa fortaleza, possa combater confiadamente o esprito maligno
que atormenta esta vossa criatura. Vs que haveis de vir para julgar
os vivos e os mortos e o mundo pelo fogo. Amm.

Ritos iniciais
O sacerdote exorcista dirige-se para o lugar da celebrao, revestido de vestes sagradas apropriadas, que sero normalmente a alva ou
a sobrepeliz sobre a veste talar e estola de cor roxa.
Faz a devida reverncia ao altar, ou, na falta deste, cruz, e vai
para a sua sede. O sacerdote e os fiis, de p, benzem-se, e o exorcista, voltado para os presentes diz:
Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Todos se benzem e respondem:
Amm.
Em seguida, o exorcista, abrindo os braos, sada os presentes:
Deus Pai todo-poderoso, que quer salvar todos os homens, esteja convosco.
Todos respondem:
Ele est no meio de ns.
Em seguida, pode dirigir-se ao fiel atormentado pelo diabo e aos
presentes, com algumas palavras muito breves e de modo afvel, a
fim de os preparar para a celebrao.
Se parecer oportuno, o exorcista benze a gua, dizendo, de mos
juntas, a orao de bno da gua:
Deus Eterno e onipotente, fonte e origem de toda a vida do corpo
e da alma, abenoai esta gua, que vamos aspergir sobre ns para
a graa da vossa proteo contra todos os males e insdias do inimigo.

194

Concedei-nos, Senhor, pela vossa misericrdia, que brotem sempre

para ns as guas vivas da salvao, para que, livres de todos os perigos
do corpo e da alma, cheguemos vossa presena de corao puro. Por
Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que Deus convosco na unidade
do Esprito Santo. Amm.
Se se utilizar o sal na bno da gua, o exorcista benze o sal,
dizendo a orao de bno do sal:
Deus eterno e onipotente, abenoai este sal, Vs que ordenastes ao
profeta Eliseu que o misturasse na gua para remediar a sua esterilidade. Fazei que, mediante a asperso purificadora do sal e da gua,
sejamos livres do poder do inimigo e sempre protegidos pela presena do
Esprito Santo. Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que Deus
convosco na unidade do Esprito Santo. Amm.
Em seguida, mistura o sal na gua, sem dizer nada. Ento, o
exorcista, tomando a gua benzida, asperge o fiel atormentado e os
fiis, bem como o lugar, dizendo:
Eis a gua bendita: seja para ns salvao e vida, em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo. Amm.

Splica litnica
Em seguida, o exorcista convida os presentes a implorar a misericrdia de Deus atravs da intercesso dos Santos (cf. Ritual Romano para a Celebrao dos Exorcismos, no 45). Ajoelha-se, se possvel,
bem como os outros participantes e, ele prprio ou algum dos presentes, comea a ladainha de invocao dos Santos (cf. Ritual Romano para a Celebrao dos Exorcismos, no 46). No fim da ladainha,
o exorcista, de p, recita:
Deus de bondade infinita, que estais sempre pronto a compadecerVos e a perdoar, atendei a nossa splica e fazei que este vosso servo
(esta vossa serva) N., oprimido(a) pela vossa benigna misericrdia,

195

seja salvo(a). Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que Deus
convosco na unidade do Esprito Santo. Amm.

Recitao do Salmo
Em seguida, o exorcista pode recitar, se for oportuno, um ou vrios salmos, ou alguns versculos ou estrofes escolhidas. No Ritual
Romana para a Celebrao dos Exorcismos (no 49) prope-se o Salmo 90(91), mas podem utilizar-se outros (cf. Ritual Romano para
a Celebrao dos Exorcismos, nos 64-75). Todos os presentes podem
participar da maneira habitual. Depois do Glria, o exorcista conclui com a orao apropriada.

Leitura do Evangelho
O exorcista l o Evangelho (cf. Ritual Romano para a Celebrao dos Exorcismos, no 52) e todos, de p, escutam. (Pode-se escolher
uma das percopes propostas no Ritual, nos 76-80).

Imposio das Mos

Logo em seguida, o exorcista impe as mos sobre a cabea do
fiel atormentado e diz:
Desa sobre ns, Senhor, a vossa misericrdia, porque em
vs esperamos.
Dizem todos:
Senhor, misericrdia.
Enviai o Vosso Esprito e tudo ser criado e renovai a face da terra.

196

Dizem todos:
Senhor, misericrdia.
Salvai o Vosso servo (a vossa Serva), meu Deus, que em Vs confia.
Dizem todos:
Senhor, misericrdia.
Sede para ele (ela) uma torre fortificada, perante o inimigo.
Dizem todos:
Senhor, misericrdia.
Nenhum poder tenha sobre ele (ela) o inimigo, nenhum mal possa
fazer-lhe o filho da iniqidade.
Dizem todos:
Senhor, misericrdia.
Do Vosso santurio, Senhor, enviai-lhe o Vosso auxlio e de Sio
socorrei-o(a).
Dizem todos:
Senhor, misericrdia.

Smbolo de f e promessas batismais

Depois, o exorcista convida os presentes a professarem a f: pode
utilizar o Smbolo Niceno-Constatinopolitano ou o Smbolo dos
Apstolos (cf. Ritual Romano para Celebrao dos Exorcismos,.
n. 55) ou as Promessas e Renncias batismais (cf. Ritual Romano
para Celebrao dos Exorcismos, n. 56).

197

Orao dominical
Em seguida, o exorcista introduz a Orao dominical (o PaiNosso) na forma habitual (cf. Ritual Romano para Celebrao dos
Exorcismos, no 57).

Sinal-da-Cruz
O exorcista mostra a cruz e com ela abenoa o fiel atormentado,
dizendo as seguintes palavras ou outras (cf. Ritual Romano para
Celebrao dos Exorcismos, no 58):
Eis a Cruz do Senhor: fugi, foras inimigas.

Sopro
Se parecer conveniente, o exorcista sopra para a face do fiel atormentado, dizendo:
Com o vosso Esprito, Senhor, afastai os maus espritos: mandai que
se afastem, porque chegou o Vosso Reino.

Frmulas do exorcismo
Em seguida, o exorcista profere a frmula deprecativa do exorcismo maior. Se parecer oportuno, acrescenta tambm a frmula imperativa. (Pode-se utilizar outras frmulas deprecativas e imperativas:
cf. Ritual Romano para Celebrao dos Exorcismos, nos 81-84.)

Frmula deprecativa
Deus, criador e protetor do gnero humano, olhai para este Vosso
servo (esta Vossa serva) N. que formastes Vossa imagem e chamai a

198

participar na Vossa glria: o antigo adversrio atormenta-o(a) ferozmente, com poderosa dureza o(a) oprime, com cruel terror o(a) aflige.
Enviai sobre ele(ela) o Vosso Esprito Santo, para que o(a) fortalea
no combate, ensine-o(a) a orar na tribulao e com a Tua poderosa
proteo o (a) defenda.
Escutai, Pai Santo, o gemido da Igreja suplicante: no deixeis que
o Vosso filho (a Vossa filha) sofra a possesso do pai da mentira; que
o Vosso servo (a Vossa serva), remido(a) pelo Sangue de Cristo, Vosso
Filho, esteja prisioneiro(a) no cativeiro do diabo; que o templo do Vosso
Esprito Santo seja morada do esprito imundo.
Ouvi, Deus de misericrdia, as preces da Virgem Santa Maria,
cujo Filho, ao morrer na cruz esmagou a cabea da antiga serpente e
confiou Sua Me como filhos todos os homens: resplandea neste Vosso
servo (nesta Vossa serva) a luz da verdade, entre nele(nela) a alegria
da paz, tome posse dele(dela) o Esprito de santidade e, com a Tua
inabitao torne-o(a) sereno(a) e puro(a).
Ouvi, Senhor, a intercesso do Arcanjo So Miguel e de todos os
Anjos que incessantemente vos servem: Deus de todos os poderes, repeti
a fora do diabo; Deus da verdade e do perdo, afastai as suas insdias enganadoras; Deus da liberdade e da graa, desligai os laos da
iniqidade.
Deus clemente, que no Vosso amor infinito quereis a salvao humana, ouvi a orao dos Vossos Apstolos So Pedro e So Paulo e de todos os
Santos, que por Vossa graa foram vencedores do Maligno: libertai este
Vosso servo (esta Vossa serva) de todo o poder do mal e guardai-o(a) so e
salvo (s e salva), para que, recuperando a tranqila piedade, Vos ame
com todo o corao e Vos sirva nas sua obras, Vos glorifique no seu louvor
e Vos exalte na sua vida.
Por Nosso Senhor Jesus Cristo, Vosso Filho, que Deus convosco na
unidade do Esprito Santo. Amm.

199

Frmula imperativa
Eu te esconjuro, Satans, inimigo da salvao humana: reconhece
a justia e a bondade de Deus Pai, que condenou com justo juzo a tua
soberba e inveja: afasta-te deste servo (desta serva) de Deus, N., que
Deus formou Sua imagem, enriqueceu com os Seus dons e adotou
como filho (filha) da Sua misericrdia.
Eu te esconjuro, Satans, prncipe deste mundo: reconhece o poder e
a fora de Jesus Cristo, que te venceu no deserto, te derrotou no Horto
das Oliveiras, te destronou na cruz e, ressuscitando do sepulcro, transferiu os teus trofus para o reino da luz: retira-te desta criatura de
Deus N., que Jesus Cristo, nosso Senhor, nascendo, tornou seu irmo
(sua irm) e, morrendo na cruz, adquiriu pelo seu Sangue.
Eu te esconjuro, Satans, sedutor do gnero humano: reconhece o
Esprito da verdade e da graa, que desarmou as tuas ciladas e desfez
as tuas mentiras: sai desta criatura de Deus N., que ele marcou com
o selo divino; retira-te deste homem (desta mulher), que Deus, com a
uno espiritual, converteu em seu templo sagrado.
Por isso, afasta-te, Satans, em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo; afasta-te, pela f e a orao da Igreja; afasta-te pelo
sinal da santa Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ele que vive e reina
pelos sculos dos sculos. Amm.

Ao de graas
Depois da libertao do fiel atormentado, o exorcista e os presentes proferem o Magnificat ou o Benedictus (cf. Ritual Romana
para a Celebrao dos Exorcismos, nos 63). Por fim, o exorcista diz a
seguinte orao:
Deus, criador e salvador de toda a humanidade, que acolhestes
na Vossa benigna misericrdia este Vosso amado servo (amada serva),
protegei-o(a) pela vossa admirvel providncia e conservai-o(a) na

200

liberdade que o Vosso Filho lhe concedeu: fazei, Senhor, que o esprito da
iniqidade nunca mais tenha poder sobre ele (ela); mandai que nele
(nela) habite a bondade e a paz do Esprito Santo, de modo que seja
livre de todo o temor do Maligno, porque est conosco o Senhor Jesus
Cristo. Ele que Deus convosco na unidade do Esprito Santo. Amm.

Ritos finais
Para a despedida, o exorcista volta-se para os presentes e, abrindo
os braos, abenoa-os no modo habitual (cf. Ritual Romano para a
Celebrao dos Exorcismos, no 65). Se o exorcismo tiver de ser repetido, o exorcista conclui o rito no fim da bno.

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