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Som e Música - Questões de Uma Antropologia Sonora - Tiago de Oliveira Pinto
Som e Música - Questões de Uma Antropologia Sonora - Tiago de Oliveira Pinto
Introduo
Na concepo ocidental, o som sempre teve algo de misterioso.
Onipresente e, ao mesmo tempo, evanescente, o som no se rende
facilmente a um raciocnio acostumado com coisas, locais e configuraes estveis.
....
Antropologia da msica
Falando-se de antropologia do som, ou sonora, dois elementos surgem
primeira vista: o som enquanto fenmeno fsico e, simultaneamente,
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behavior. It does not and cannot exist by, of, and for itself; there must always
be human beings doing something to produce it. In short, music cannot be
defined as a phenomenon of sound alone, for it involves the behavior of
individuals and groups of individuals, and its particular organization demands
the social concurrence of people who decide what it can and cannot be.
(Merriam, 1964: 27).
Cultura
Cultura
Msica
Msica
Figura 1: Modelos de relao entre cultura e msica segundo A. P. Merriam (1964, 1977).
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Som
Movimento
Msica
Som
Msica
Cultura
expressiva *
1
3
Msica
* mscaras, teatro, ritual, performance.
Msica e performance
A etnografia da performance musical marca a passagem de uma anlise
das estruturas sonoras anlise do processo musical e suas especifidades.
Abre mo do enfoque sobre a msica enquanto produto para adotar
um conceito mais abrangente, em que a msica atua como processo
de significado social, capaz de gerar estruturas que vo alm dos seus
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isolada cena por cena do ritual. Este tipo de leitura da performance coloca
em evidncia estruturas e regras semelhantes s de uma pea de teatro.
No candombl, e mesmo em outros rituais religiosos, este tipo de anlise,
que podemos denominar de frame to frame, abre perspectivas boas para
o discernimento da integrao de toque (o audvel), ao (o visvel) e
texto (o imaginrio), tringulo relacional do rito que, quando colocado
em prtica, funciona como mantenedor e mediador por excelncia de
contedos religiosos e mticos (Oliveira Pinto, 1997: 31).
Evento e performance
interessante, por final, considerar a diferena entre a performance,
enquanto conjunto de manifestaes e de formas de expresso, como
definido acima, e o evento, momento de carter mais singular. Um evento
pode ser realizado por si s:
Eventos so intervenes, regradas ou extemporneas, que num lugar
preciso permitem a interseo de falas, tempos e aes. Simultneos e
descontnuos, esses elementos desdobram e reiteram gestos e atitudes que
exploram o instante da apresentao. (Favaretto, 2000)
Corporalidade
Quando os portugueses chegaram frica Meridional assustaram-se
no somente com o corpo desnudo dos africanos reao semelhante
quela de Pero Vaz de Caminha quando deparou com os nativos no
Brasil mas ficaram especialmente indignados com o movimento desses
corpos quando estimulados pela msica. Do seu ponto de vista a mmica
danada era excessivamente insinuante e lasciva, os movimentos imorais
e condenveis.
Se em geral se fala das propriedades formais do corpo, ele tambm
deve ser considerado como agente que reage, que se movimenta e que
faz movimentar.
Da mesma forma como determinado ornamento na pintura corporal
traz informaes sobre a cultura, a reao deste corpo a dados estmulos
que ir denotar a insero do corpo e, portanto, da pessoa no seu espao
sociocultural. A reao a estmulos sensrios um assunto que chama
a ateno durante os mais variados ensejos: observe-se como diferentes
povos acompanham msica com batidas prprias de palmas, como
diferentes corais se apresentam em palco da performance imvel at
aquela cheia de swing ou como audincias reagem de forma culturalmente marcada a diferentes msicas.
Dana
Um aspecto essencial da corporalidade e que, em grande parte, depende
da msica, a dana. No ritual a relao entre msica e dana revela
muito do significado e da importncia dos preceitos religiosos e do mito.
Aqui tambm o corpo suporte de smbolos, o corpo, no entanto, que
age e que se movimenta. No candombl, por exemplo, as vestimentas
e as chamadas ferramentas so signos essenciais da entidade divina, o
orix, mas no movimento que se expressa a sua natureza fundamental.
Assim, a dana, da forma como ocorre nos toques e cerimnias pblicas
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Orix
Temperamento
Dana/Movimento
Omolu
melanclico
Oxumar
sangneo
Oxum
fleumtica
Ians
colrica
Omolu:
Oxumar:
Oxum:
Ians:
peso
fluncia
tempo
espao
Estruturas musicais
Como em toda investigao de estruturas, a busca por elementos musicais
construdos e culturalmente significantes vai levar s menores unidades
classificveis do sistema, que servem de referncia para a percepo
do todo, o som organizado humanamente. Dentro da cultura musical
estes elementos menores estaro ligados uns aos outros de maneira
relativamente estvel, estabelecendo assim a ordem musical vigente.
Decifrar a organizao interna destes fatores interdependentes significa
reconhecer a estrutura musical mais ampla nos seus mltiplos detalhes.
Em uma anlise feita de uma pea de berimbau tocada por um mestre
de capoeira em Santo Amaro da Purificao (BA), parti das menores
unidades, aquelas que identificam o toque, para observar como se
constri a unidade maior, a msica, de forma organizada e predeterminada quanto disposio e combinao entre si das partes menores.
Cheguei concluso que aquilo que os msicos chamam de improviso
na verdade no tem nada de imprevisto, por obedecer s regras de
combinao e relao entre as partes menores. Pode ocorrer, isso sim,
um desenvolvimento inesperado, mas sempre dentro do previsto,
determinado pela cultura musical do berimbau no Recncavo Baiano.
Entender esta pea musical, portanto, requer um conhecimento da
msica local como um todo. O grande mestre instrumentista e compositor aquele que impe sua verso pessoal, porm sem ignorar o
aspecto objetivo das regras musicais existentes (Oliveira Pinto, 1988;
Galm, 1997).
Quando se fala em ouvir e entender msica, fala-se da percepo
musical. Entende-se como percepo o processo atravs do qual o ser
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sol
Escala
nordestina
180C
Escala
temperada
200C
sol
l
- 20C
170C
200C
l
si
d
- 50C - 10C
140C 220C
r
- 10C
190C
100C 200C
si
200C
r
mi
f
+20C
120C 180C
100C
mi
sol
200C
f
sol
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Teorias nativas
Em todas as reas de cultura, a pesquisa de teorias nativas beneficiouse da chamada cognitive anthropology e tambm do enfoque mico, ou
seja, da adoo de uma perspectiva de dentro da sociedade (Headland,
Pike & Harris, 1990). No caso da msica, os aspectos cognitivos da
percepo de estruturas sonoras e o isolamento de unidades menores
que constituem, atravs de relaes especficas, o todo da pea musical
so de interesse prioritrio neste tipo de enfoque. No apenas questes
voltadas natureza do som e das respectivas realizaes sonoras
pertencem s noes nativas, mas lhe dizem respeito tambm indagaes
sobre causas, efeitos, funes e processos mentais da criao musical.
O primeiro problema que se coloca em relao a teorias e conceitos
musicais nativos a procura por equivalentes de termos como msica,
existente na maior parte dos idiomas europeus. Conforme mencionado
acima, a expresso msica, que nos parece bsica, prova ser, ao
contrrio, uma abstrao intil do ponto de vista de muitos povos, como
bantu ou iorub, talvez at nos idiomas no-ocidentais como um todo.
com peso na investigao dos conceitos nativos de instrumentos
musicais que Hugo Zemp, etnomusiclogo do Muse de lHomme de
Paris, publicou um livro sobre msica e sociedade Dan (Costa do Marfim),
uma das primeiras monografias com enfoque antropolgico sobre o
pensar musical de um povo no-ocidental. Alm dos instrumentos, a
sua utilizao, simbologia e mitologia, Zemp (1971) retrata a concepo
musical dos Dan atravs do vocabulrio especfico, das funes da
msica e dos que fazem msica, da msica no ciclo anual de vida, suas
diferenciaes entre mulheres e homens etc.
Outra pesquisa em teoria musical nativa, que representa um trabalho
de relevncia no apenas para a etnomusicologia brasileira, mas para a
disciplina de uma forma geral, A musicolgica kamayur de Rafael
Jos de Menezes Bastos (1978). O prprio ttulo do trabalho de Bastos
mostra a preocupao do autor em desvendar uma lgica especfica do
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d-maior
l-maior
sol-maior
mi-maior
leve
solto
amarrado
amarrado
pesado, duro,
fcil
atravessado
Paisagens sonoras
Timbres caractersticos, fenmenos como a mencionada tera neutra
nordestina, maneiras prprias de entoar a voz, tudo isso responsvel
por sonoridades locais, que se mesclam com outros sons, rudos, falas,
fazendo surgir verdadeiras paisagens sonoras. Perceber e pensar a
produo sonora musical como parte de uma paisagem sonora mais
abrangente um assunto relativamente novo na histria da etnomusicologia. Foi o compositor e musiclogo canadense Murray Schafer
que forjou a noo de soundscape como o meio ambiente sonoro do
homem (1977). Na verdade trata-se da contraparte acstica da paisagem
que circunda os seres humanos. Deve-se distinguir entre dois tipos
de paisagens sonoras: uma natural, a outra cultural. O soundscape natural
envolve sonoridades que provm de atividades ou aes fsicas de
fenmenos naturais. J soundscapes culturais resultam de todo tipo de
atividades humanas. Marcam, em especial, o potencial comunicativo,
emocional e expressivo do som. Chegar-se msica atravs do soundscape
um trajeto complexo. Seria demasiado simplista assumir que a msica fosse apenas destilada do soundscape, justamente por tambm
ocorrer o processo inverso, ou seja, a msica tem a propriedade de
influenciar e mesmo de caracterizar paisagens sonoras. Uma paisagem
sonora to diversificada quanto so diversos os ambientes que a
produzem. Ela estar sempre impregnando a primeira impresso que
se tem em campo e que se manifesta, infalivelmente, independente
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Msica
Documentao Gravao
Cultura/Contexto
Filmagem
Protocolos
Recolha de
dados
Terminologias
Anlise,
Classificao
Etnografia da performance;
funes no contexto; anlise
cognitiva; anlise semntica e
interpretativa de textos; por que
e em que relao com o contexto
se faz msica?
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Candombl
Igreja Pentecostal
Santo Daime
A ao religiosa do culto
dirigida pelo pastor
Ao uniforme e coletiva,
coordenada pelo puxador
do hinrio.
O xtase e a glossolalia
podem ocorrer com todos
os presentes como sinal da
manifestao do Esprito
Santo.
O daime, um alucingeno,
ingerido por todos os participantes da ao religiosa,
com finalidade de lhes proporcionar uma experincia
mstica.
Visitantes so hspedes da
casa e da festa. Aps a cerimnia pblica, convidados
so convocados para participarem do banquete.
O pesquisador tratado
como um visitante qualquer,
que no decorrer do culto
incentivado a abandonar
sua posio de observador
passivo, para integrar-se
ao comunitria. finalidade expressa dos fiis de
levar todos os visitantes de
fora converso, convocando-os a se entregarem
durante a cerimnia a Jesus
e ao Esprito Santo.
O pesquisador no recebe
um lugar especial como visitante passivo e observador.
Como todos os mebros da
comunidade e presentes no
local, ele deve ingerir o
Daime, deve participar dos
hinrios cantando e danando enquanto durar a
cerimnia e enquanto tiver
capacidade para tal. As experincias vividas pelo pesquisador neste momento
representam os nicos componentes pessoais que ele
leva para casa.
Ao/rito
S os iniciados incorporam
os orixs, que se maniConscincia festam no rito atravs da
alterada
dana e de sua presena.
Visitantes
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Notao e transcrio
Uma das preocupaes que persiste desde os primrdios da etnomusicologia como descrever e fixar no papel, ou de outra forma visual,
o acontecimento musical.
A lngua falada registrada, mitos e literatura oral so anotados a
partir destes registros. A msica pode ser gravada enquanto registro
sonoro, a sua fixao no papel, no entanto, mais complicada. A msica
nasce e cresce no tempo, reflete uma organizao bastante ou menos
complexa, revela um contedo especfico para determinadas pessoas
ou ento apela para o emocional e se acaba, passando em seguida
memria. Descrev-la um processo que passa do subjetivo ao discurso
formulado com termos tcnicos ou atravs de uma terminologia nativa.
Foi a inveno do Phongrapho de Edison em 1877 que possibilitou
a antroplogos registrarem para anlises posteriores falas e msicas dos
povos que visitavam. Os cilindros de cera que serviam de suporte de
gravao para o fongrafo de Edison chegavam Europa na bagagem
de antroplogos e viajantes, gravados com os mais diversos sons, melodias, cnticos e falas de todo o mundo.
No incio o interesse cientfico pela msica de outros povos restringiase principalmente s escalas e aos diferentes sistemas musicais, aos
instrumentos e sua afinao, sua utilizao e tambm ao estudo e anlise
das melodias, que eram transcritas minuciosamente para a grafia da
msica ocidental.
A viso da msica como um objeto de pesquisa e o estudo de msicas
de outros povos no plano da investigao musicolgica foram as duas
principais justificativas para a transcrio em partitura de fenmenos
musicais de todo mundo. No af de serem reconhecidos pelos estudiosos
da msica ocidental, pesquisadores de tradies exticas apresentavam
as msicas transcritas em pauta na qualidade de documentos. Estes lhes
serviam de fontes para a pesquisa, da mesma forma como outros o
faziam com partituras de Bach ou de Mozart.
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Preservao
Uma das preocupaes sempre presentes nas primeiras fases de constituio da etnomusicologia foi o medo do desaparecimento de msicas
e mesmo de tradies musicais inteiras. Em carta datada de 4 de abril
de 1914, o mdico Albert Schweizer, que abandonara uma carreira
promissora de msico, para tornar-se mdico e abrir um hospital no
Gabon, frica Ocidental, dirige-se a Carl Stumpf, diretor do Depto.
de Psicologia da Universidade de Berlim, primeira sede do arquivo
fonogrfico, j constitudo como o maior arquivo de msica de todo o
mundo com um acervo de ca. de 15 mil cilindros de cera do fongrafo
de Edison. Em sua carta o mdico manifesta a preocupao com certas
tradies musicais no pas de sua residncia. Diz Albert Schweizer:
Neste pas h antigas e belssimas cantigas de remadores. Parecem-se com
motetos e so constitudas de interessantssimos contrapontos. Est mais
do que na hora de gravar estas msicas, pois os jovens s aprendem a cantar
hinos cristos com os missionrios. Alm disso os barcos a motor esto
fazendo desaparecer os barcos a remo, onde 20 remadores em p, cantavam,
por vezes dias e noites a fio, para que pudessem manter o ritmo de suas
remadas. O fim dos barcos a remo significa: fim das cantigas de remadores.
(Apud Simon, 2000: 54)
do incio do sculo XX que comprovam este termo. Uma outra informao que de suma importncia para todos aqueles que estudam a
histria da capoeira e do berimbau (por ex. Graham, 1991 e Reis, 1993)
a referncia feita por Olfers ao arame de metal, que j em 1818 servia
de corda para o instrumento. Olfers tambm foi observador perspicaz
ao mencionar que a corda era percutida com uma baqueta de madeira.
Reporta-se ainda cabaa de ressonncia. A partir destas poucas
observaes, feitas h quase 200 anos, sabemos hoje da existncia do
berimbau em pleno perodo de Regncia, de forma semelhante de hoje!
Classificao e sistemtica
A cincia dos instrumentos musicais (em alemo Instrumentenkunde, em
ingls organology, em portugus organologia) a classificao e a sistemtica
de todos os instrumentos de msica, compreendendo igualmente o
feitio desses instrumentos (ergologia), o material, sua forma e suas
estruturas, bem como sua nomenclatura e cassificao (mica e tica).
O objeto essencial da organologia passou a ser a enumerao,
descrio, localizao e histria de instrumentos musicais de todas as
culturas e de todos os perodos, mesmo que s produzissem alguns tons
ou que fossem utilizados apenas para fins puramente estticos ou em
contextos religiosos, de magia ou finalidades prticas (Schaeffner
1932). Alm disso a organologia o estudo contemporneo de instrumentos de msica (inventrio, terminologia, classificao, descrio de
sua construo, suas formas e tcnicas de uso), sem deixar de considerar
a sua produo musical (a anlise de fenomenos acsticos e escalas de
uso), alm de critrios ligados a fatores socioculturais e a crenas que
determinam o seu uso e o status de seus msicos. Importante tambm
considerar aspectos de simbologia e esttica que sempre impregnam
os instrumentos de msica. H, finalmente, um ramo dos estudos
organolgicos que se ocupa de aspectos arqueolgicos.
Instrumentos musicais so sistematizados de diversas maneiras. A
constituio fsica pode ser um critrio to importante quanto o seu
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neeng (lngua/fala)
lngua falada
maraka (msica)
kewere (reza) maraka (msica propriamente: do kwaryp, do
yakui etc.)
rodar
chocalhar
Tabela 6: A classificao dos instrumentos musicais de acordo com a teoria nativa kamayur
(Rafael Jos de Menezes Bastos, 1978).
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Coda
Pincelados alguns campos de pesquisa etnomusicolgica, preciso
concluir constatando que vrios outros domnios ainda poderiam ter
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Notas
1
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