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sem f

sem lei
sem rei

Podem-se descobrir os outros em si mesmo, e perceber que no se um


substncia homognea, e radicalmente diferente de tudo que no si mesmo;
eu um outro. Mas cada um dos outros um eu tambm, sujeito como eu.
Somente meu ponto de vista, segundo o qual todos esto l e eu estou aqui,
pode realmente separ-los e distingui-los de mim. [Tztvan Todorov]
() quero falar da descoberta que o eu faz do outro. [Tztvan Todorov]

QUEM DEFENDE UM
LUTA PELO OUTRO

A essa altura de nossa histria surgiu um novo grupo social. No primeiro dia do
encontro, em 24 de maro de 2003, os pajs krah se reuniram, sentando-se
em em crculo. Formando um outro crculo em torno deles estavam os chefes
de aldeia, os ancios e os representantes da associao. Como todos os grupos
J utilizam uma uma linguagem sociolgica espacializada, essa disposio
espacial era um indcio seguro de uma coletividade que se distinguia em um
contexto especfico. Nesse caso, a linguagem espacial operava em dois nveis
distintos. Em primeiro lugar, o encontro acontecia numa aldeia inovadora
sui generis, uma espcie de Naes (Krah) Unidas, e que se distinguia das
aldeias comuns. Era um conjunto circular de casas em torno de um ptio
central, muito parecido com todas as aldeias krah e seguindo alis o modelo
ideal de aldeia dos povos de lngua J. Mas as casas no eram unidades
uxorilocais, como nas aldeias reais, e sim como que embaixadas das diferentes
aldeias. O padro circular era eloquente e compreendido por todos. Era
igualmente fcil de entender a outra encenao espacial, a saber, o crculo
de pajs circunscrito pelo anel de ancios e chefes de aldeia. Assim, os Krah
traduziam e representavam visualmente em termos explicitamente krah
a novidade do regime representativo no qual estavam sendo introduzidos.
***
O recm-instituido colegiado de pajs passou discusso de temas como a
hierarquia de especialistas, o encaminhamento de pacientes e outras questes
de procedimento. Entre os temas discutidos, o principal era a reivindicao
de que o estado apoiasse, e na prtica financiasse, o exerccio da medicina
tradicional. O raciocnio era lcido. Se o conhecimento mdico krah era
considerado importante por uma escola de medicina, ento devia de ser
tratado do mesmo modo que a prtica mdica ocidental (pblica). Deveria
haver instalaes adequadas e os pajs e seus auxiliares deveriam ser pagos
pelo estado. A mera sugesto dessa proposta horrorizou a faculdade de
medicina e deixou constangido a representante do Ministrio da Sade. A
Faculdade de Medicina estava disposta a fornecer assistncia mdica ocidental
aos Krah, como vinha fazendo no Parque Nacional do Xingu havia dcadas,
mas estava longe de tolerar, e menos ainda patrocinar, a medicina indgena.
Esse episdio aponta para os efeitos de espelhamento que fazem parte de
qualquer negociao, e particularmente de transaes de tipo jurdico ou
poltico que envolvem povos indgenas e a sociedade mais ampla. Seno
vejamos. Se por um lado os wayak krah ou pajs, bem descritos pela
literatura etnogrfica, podiam ser facilmente entendidos como tradicionais,
por outro lado um colegiado de wayak

com procedimentos acordados era uma novidade institucional decorrente de


uma situao ou negociao especfica, no caso a reivindicao de uma medicina
tradicional apoiada pelo estado, espelhando explicitamente a estrutura da
bio-medicina ao mesmo tempo em que exigia reconhecimento por parte dela.
O colegiado era por isso menos autntico? Mas ento, o que fazer com a forma
espacial na qual se havia apresentado? O colegiado propriamene dito foi encenado
por meio de dispositivos espaciais e lingsticos estritamente tradicionais entre
os Krah, mostrando que recursos culturais krah haviam sido mobilizados na
empreitada. A questo tradio versus inovao se torna extraordinarimente
intrincada. Em que bases h de se julgar da autenticidade do procedimento como
um todo? Na forma de reivindicar (que pode ser entendida como tradicional)
ou no objeto da reivindicao (que parece inovar)? Ou ainda na coletividade
(que tambm por sua vez inova em linguagem tradicional)? A moral da histria,
ao contrrio do que se possa pensar, no decidir sobre a autenticidade do
procedimento; a moral que a autenticidade uma questo indecidvel.
O colegiado era por isso menos autntico? Mas ento, o que fazer com a
forma espacial na qual se havia apresentado? O colegiado propriamene dito
foi encenado por meio de dispositivos espaciais e lingsticos estritamente
tradicionais entre os Krah, mostrando que recursos culturais krah haviam
sido mobilizados na empreitada. A questo tradio versus inovao se
torna extraordinarimente intrincada. Em que bases h de se julgar da
autenticidade do procedimento como um todo? Na forma de reivindicar (que
pode ser entendida como tradicional) ou no objeto da reivindicao (que
parece inovar)? Ou ainda na coletividade (que tambm por sua vez inova em
linguagem tradicional)? A moral da histria, ao contrrio do que se possa
pensar, no decidir sobre a autenticidade do procedimento; a moral que a
autenticidade uma questo indecidvel.

[Manuela Carneiro da Cunha, Cantes de ida y vuelta, Direitos intelectuais


indgenas, cultura e cultura, Uma perereca e outras histrias]

In the Americas
genocide is so
celebratory

Vandalism | Jimmie Durham, Sila, Calabria, October 11, 2013

http://www.forumpermanente.org/revista/numero-4/textos/vandalism?searchterm=Vandalism

A irm Tuira Kayapo, me e guerreira indgena, mostrou ao mundo o que


acontece quando as mulheres tomam as rdeas do seu destino. O mundo a
conheceu em 1989, no encontro em Altamira, Brasil, contra a construo de
represas no rio Xingu [amaznia brasileira]. Apareceu na sala com sua pintura
de guerra, nua e com um faco. Aproximou-se do presidente da companhia
eltrica do Brasil e colocou o faco em seu pescoo e proclamou que o povo
indgena e toda a Amaznia consideravam as intervenes no rio como um ato
de terrorismo e guerra.
E continou, dizendo: Voc um mentiroso! No necessitamos de eletricidade!
A eletricidade no vai nos proporcionar comida. Necessitamos que nossos rios
fluam livremente, pois nosso futuro e de toda a humanidade depende disso.
Necessitamos de nossas florestas intactas para poder recolher nosso alimento.
No necessitamos de sua represa!
Despediu-se dizendo:
Meu apelido: ofendida;
Meu nome: humilhada;
Meu estado: rebelde
Minha idade: a idade da pedra.

No livro, voc pergunta: O que acontece quando se leva o pensamento


nativo a srio?. E continua: Levar a srio , para comear, no
neutralizar. Partindo destes termos, quais so as maiores ameaas
de neutralizao do pensamento indgena no Brasil hoje?
Neutralizar este pensamento significa reduzi-lo ao efeito de um complexo
de causas ou condies cuja posse conceitual no lhes pertence. Significa,
como escrevi no livro, pr entre parnteses a questo de saber se e como tal
pensamento ilustra universais cognitivos da espcie humana, explica-se por
certos modos de transmisso socialmente determinada do conhecimento,
exprime uma viso de mundo culturalmente particular, valida funcionalmente
a distribuio do poder poltico, e outras tantas formas de neutralizao do
pensamento alheio. Trata-se de suspender tais explicaes-padro, tpicas das
cincias humanas, ou, pelo menos, evitar encerrar a antropologia nela. Tratase de decidir, em suma, pensar o outro pensamento como uma atualizao
de virtualidades insuspeitas do pensamento em geral, o nosso inclusive.
Trat-lo como tratamos qualquer sistema intelectual ocidental: como algo
que diz algo que deve ser tratado em seus prprios termos, se quisermos
respeit-lo e incorpor-lo como uma contribuio singular e valiosa nossa
prpria e orgulhosa tradio intelectual. S depois disso poderemos, se tal for
nossa veleidade, anatomiz-lo e dissec-lo segundo os instrumentos usuais da
reduo cientfica das prticas de sentido humano.
Mas sua pergunta acrescentava no Brasil hoje. No Brasil hoje o que se v
muito mais que uma neutralizao do pensamento nativo. O que se v uma
ofensiva feroz para acabar com os nativos, para varrer suas formas de vida (e
portanto de pensamento) da face do territrio nacional. O que se pretende
hoje o que sempre se pretendeu, mas hoje os mtodos so ao mesmo
tempo cada vez mais sutis e eficazes sem deixarem de ser brutais como sempre
foram silenciar os ndios, desindianizar todo pensamento nativo, de modo
a transformar aquela caboclada atrasada toda que continua a rexistir (este
o modo de existncia dos ndios no Brasil hoje: a rexistncia) em pobre,
isto , em bom brasileiro, mal assistencializado, mal alfabetizado, convertido
ao cristianismo evanglico por um exrcito de missionrios fanticos,
transformado em consumidor dcil do estoque infinito de porcarias produzidas
pela economia mundial. Em suma: fazer do ndio (os que no tiverem sido
exterminados antes) um cidado. Cidado pobre, claro. ndio rico seria
uma ofensa praticamente teolgica, uma heresia, ideologia nacional. Para
faz-lo passar de ndio a pobre, preciso primeiro tirar dele o que ele tem
suas terras, seu modo de vida, os fundamentos ecolgicos e morais de sua

economia, sua autonomia poltica interna para obrig-lo a desejar consumir


o que ele no tem o que produzido na terra dos outros (no pas do
agronegcio, por exemplo, ou nas fbricas chinesas).
http://oglobo.globo.com/cultura/livros/eduardo-viveiros-de-castro-que-seve-no-brasil-hoje-uma-ofensiva-feroz-contra-os-indios-17261624

Hoje faz 11 anos que nosso irmo e companheiro Mrio Juruna (Xavante) nos
deixou. Foi o nico deputado federal ndio na histria do Brasil, eleito pelo PDT
/RJ(1983-1987). Responsvel pela criao da Comisso Permanente do ndio,
que levou o problema indgena ao reconhecimento oficial. Era destemido,
enfrentavam os generais e a cpula em plena Ditatura Militar, pelos direitos
indgenas.
Foi tambm o nico deputado na histria do Brasil a denunciar o esquema de
corrupo entre os polticos. Mostrando (foto) e devolvendo publicamente os
30 milhes de cruzeiros recebido na tentativa de suborno em 1984 por parte
do empresrio Calim Eid para votar em Paulo Maluf, candidato dos militares
presidncia da Repblica no colgio eleitoral. Votou em Tancredo Neves pelos
direitos indgenas at hoje no cumprido.
No conseguiu se reeleger nas eleies de 1986, mas continuou ativo na
poltica por vrios anos. Esquecido, pobre vindo a falecer em decorrncia de
diabetes e hipertenso em 17 de julho de 2002.
[Carlos Terena]

Totem
ANDR VALLIAS
sou guarani kaiow
munduruku, kadiwu
arapium, pankar
xok, tapuio, xeru
yanomami, asurini
cinta larga, kayap
waimiri atroari
tariana, patax
kalapalo, nambikwara
jenipapo-kanind
amondawa, potiguara
kalabaa, arawet
migueleno, karaj
tabajara, bakairi
gavio, tupinamb
anac, kanamari
deni, xavante, zor
aran, pankarar
palikur, ingarik
makurap, apinay
matss, uru eu wau wau
pira-tapuya, akuntsu
kisdj, kinikinau
ashaninka, matipu
sou wari, nadb, terena
puyanawa, paumari,
wassu-cocal, warekena
purobor, krikati
kaapor, nahuku
jiahui, baniwa, temb
kuikuro, kaxinaw
naruvotu, trememb

kuntanawa, aikan
juma, tor, kaxix
siriano, pipip
rikbakts, karapot
krepumkatey, aru
kaxuyana, arikapu
witoto, pankaiuk
tapeba, karuazu
desana, parakan
jarawara, kaiabi
fulni-, apurin
charrua, iss, nukini
aweti, nawa, korubo
miranha, kantarur
karitiana, marubo
yawalapiti, zo
parintintin, katukina
wayana, xakriab
yaminaw, umutina
av-canoeiro, kwaz
sou enawen-naw
chiquitano, apiak
manchineri, kano
pirah, kamaiur
jamamadi, guajajara
anamb, tingui-bot,
yudj, kambeba, arara
aparai, jiripanc
krenak, xerente, ticuna
krah, tukano, trumai
patamona, karipuna
hixkaryana, waiwai

katuenayana, bar
menky manoki, truk
kapinaw, java
karapan, panar

matis, karo, banaw


chamacoco, tenharim
tupari, kreny, bar
wapixana, oro win

sakurabiat, kaingang
kotiria, makuxi
maxakali, taurepang
aripuan, paresi

sater maw, guat


xet, bororo, atikum
yekuana, tiriy
canela, mura, borum

iranxe, kamba, tux


tapirap, wajuru
mehinako, kambiw
ariken, pankararu
sou guaj, djeoromitxi
koiupank, tunayana
ikolen, dow, wajpi
amawka, barasana
kubeo, kulina, ikpeng
ofai, hupda, xipaya
suru paiter, xokleng
tupiniquim, kuruaya
zuruah, galibi
tsohom-dyapa, wauj
xukuru, kaxarari
tuyuka, tumbalal
borari, amanay
hi-merim, aikewara
kujubim, arikos
arapaso, turiwara
kalank, pitaguary
shanenawa, tapayuna
coripaco, kiriri
kaimb, kokama, makuna

Claro que podemos falar de ns e eles com clareza, partindo do ponto de


vista da colonizao. Existem os indgenas e os no-indgenas... No se pode
comear a superar a colonizao, como o caso do Brasil, se essa condio no
admitida porque a distino entre colonizador e colonizado supostamente no
pode ser feita. (Camus, um no-indgena argelino, por exemplo, entendia que
a descolonizao da Arglia no seria possvel). A descolonizao tem ocorrido
em muitas partes do mundo e, talvez, possamos olhar para esses lugares
fornecendo modelos possveis, enquanto estamos num processo de inventar os
nossos prprios Em que medida os no-indgenas estariam confortveis em
concordar que a descolonizao poderia comear? Por exemplo, poderiam os
no-indgenas do Mxico, que so apenas uma maioria moderada, concordar
que a colonizao existe? At agora no. E o que aconteceria em pases como
o Brasil, onde os no-indgenas so uma abrangente maioria e os indgenas
esto em clara minoria? Os no-indgenas, como o caso, sentem-se muito
confortveis no pressuposto de que a colonizao terminou. Sendo este o caso,
o que dizer aos indgenas? Que no existem? Que no contam? Que devem
progredir? Como poderia a sua situao colonial ser ultrapassada atravs de
um decreto unilateral determinado pelo colonizador? Atravs da negao dos
indgenas colonizados? Penso que o processo de descolonizao pode iniciarse atravs de um processo de observao e, por consequncia, da admisso
intelectual de que as Amricas vivem uma condio colonial....

Canibalismo no Brasil desde 1500 | Maria Thereza Alves, Berlim, 7 de novembro


2013
http://www.forumpermanente.org/revista/numero-4/textos/canibalismo-no-brasil-desde1500?searchterm=canibalismo+no+brasil

No dia 12 de outubro de 1992, marco dos 500 anos da invaso espanhola nas
Amricas, os zapatistas [ainda invisveis] derrubaram a esttua do conquistador
Diego de Mazariegos, em San Cristbal de las Casas, Chiapas.

sem f, sem lei, sem rei


Fbio Tremonte | 2014-2016