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Pierre Bayle e o Ceticismo Antigo
Pierre Bayle e o Ceticismo Antigo
Ceticismo
Acadmico;
Professor da Universidade So Judas Tadeu (USJT). Pesquisador do CNPq. Projeto Temtico FAPESP.
Artigo recebido em maro de 2007 e aprovado em maio de 2007.
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A reconstruo da viso de Bayle sobre o ceticismo antigo, examinada neste artigo, limita-se aos principais
artigos do Dicionrio sobre o assunto. Os artigos, ou verbetes, sero citados da seguinte forma: nome do
artigo (X); corpo do texto (txt) ou observao (Y); pgina e, quando for o caso, colunas (a para a
coluna da esquerda e b para a da direita).
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comum dos acadmicos: sua especulao estava suspensa entre dois contrrios (Carnades G, p. 61b).
Segundo Bayle, esse mtodo das antinomias ou procedimento ctico
fruto do exerccio pleno da racionalidade, que somente a parcialidade dogmtica impediria. Crisipo, o grande filsofo estico, teria explicitado o esprito
geral dos dogmticos, a saber, ele queria que aqueles que ensinam uma verdade falassem sobriamente apenas das razes do partido contrrio (...) ele queria que eles passassem rapidamente pelas razes favorveis ao outro partido e
capazes de abalar a persuaso do ouvinte ou do leitor (Crisipo G, p. 169a).
Esse procedimento dogmtico distorce a situao e transforma, maneira da
arte ilusionista do sofista, a causa pior em melhor. Cada um conta a coisa de
tal modo a seu favor que, a acreditar nele, ele no comete o menor erro; que
ele suprime tudo o que lhe contrrio e tudo o que favorvel a seu inimigo
(Crisipo G, p. 169b). Desse ponto de vista, os dogmticos assemelham-se
a advogados, que defendem uma causa e no buscam a verdade de maneira
eqitativa. Aqueles, ao provar suas opinies, escondiam tanto quanto podiam
o ponto fraco de sua causa e o ponto forte de seus adversrios (Crisipo G,
p. 169b).
No procedimento dos cticos, o respeito argumentao dos lados opostos exigia sua exposio com fidelidade. Como veremos mais adiante, esse
procedimento dos cticos guiado pelo amor verdade, e no pela defesa de
uma causa. Estes, a saber, os cticos ou os acadmicos, representavam fielmente e sem nenhuma parcialidade o forte e o fraco dos dois partidos opostos
(Crisipo G, p. 169b). Assim, os acadmicos propunham com a mesma fora os argumentos dos dois partidos (Crisipo G, p. 169a). Procedendo dessa
maneira, os cticos se assemelhavam aos relatores de um processo (Crisipo G, p. 169b), isto , aqueles que, sem defender nenhuma causa, somente
apresentavam o que os advogados dos dois partidos alegavam.
Poder-se-ia interpretar essa argumentao in utramque partem como uma
espcie de aniquilao da razo, uma vez que, por meio de uma argumentao
racional, no se concluiria nada. O ctico seria, assim, um inimigo da razo. La
Placette, por exemplo, sustenta que o pirronismo a extino total no somente da f, mas tambm da razo (Pirro C, p. 724a). Ao examinar criticamente
as opinies e os supostos conhecimentos, o que a razo deixaria em p? Seu
poder corrosivo talvez seja mais difcil de controlar do que pareceria primeira
vista.2 Surge, assim, a idia de que a razo humana no constri nada, apenas
A razo um guia que nos desencaminha e a filosofia pode ser comparada a alguns remdios em p que
so to corrosivos que, depois que comeram a carne infectada de uma ferida, devoram, ento, a carne
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destri. A razo humana muito frgil para isso. um princpio de destruio, no de edificao (Maniquestas D), que pareceria envolver at mesmo
a negao dos princpios lgicos. Na observao B do artigo Pirro, Bayle
mostraria como a teologia crist refora o ceticismo, questionando a existncia
de um critrio de verdade e destruindo princpios bsicos do silogismo, como
o de que duas coisas iguais a uma terceira so iguais entre si (Pirro B, p.
732b). Alm disso, Bayle atribui explicitamente a Carnades (Carnades C,
p. 59ab) a negao do princpio que fundamenta o silogismo.
Longe de ver, no ceticismo, uma atitude francamente contrria razo,
Bayle v, no mtodo das antinomias, o pleno exerccio da razo, j que nenhuma doutrina ser excluda do seu exame. Percebe-se que essa argumentao ctica dos dois lados extrada do prprio dogmatismo, mas ampliada
e estendida. Quando o ctico relata o forte e o fraco dos dois partidos, ele
freqentemente apenas retoma aquilo que os prprios dogmticos, atuando
como advogados, alegaram em favor de suas causas e contra os demais, sem
isentar qualquer teoria.
O artigo Zeno mostra claramente uma forma de procedimento dogmtico e como o ctico corrige a parcialidade dogmtica. Existiriam somente trs
teorias para explicar a realidade da extenso: ou a extenso infinitamente
divisvel (teoria 1) ou a diviso termina num ponto; esse ponto pode no ter
nenhuma dimenso e ser matemtico (teoria 2) ou pode ter alguma dimenso
e ser fsico (teoria 3). Os dogmticos raciocinam empregando um silogismo
disjuntivo: ou T1 ou T2 ou T3; ora, nem T1, nem T2; portanto, T3. Assim,
atacando-se as demais teorias, -se levado a aceitar uma delas.
Mas possvel usar os argumentos de uma teoria contra as demais, sem
exceo, de forma que nenhuma teoria ficaria excluda dos ataques das demais. A teoria que se aceita, entretanto, excluda de um exame crtico e os
ataques adversrios so ignorados ou desconsiderados por algum motivo. O
ctico poderia empregar um silogismo hipottico: se A (a extenso real),
ento B (ou T1 ou T2 ou T3); ora, no-B (nem T1, nem T2, nem T3); portanto no-A (a extenso no real). da generalizao desse procedimento
dogmtico, incluindo a prpria doutrina nesse exame crtico a que os filsofos
dogmticos submetem as demais filosofias, que o ceticismo emerge como a
postura mais racional. Somente motivos no racionais conduziriam os dogmticos a rechaar os ataques dos demais dogmticos.
viva, apodrecem o osso e penetram at a medula. Primeiro, a filosofia refuta o erro. Mas, se no pra
nesse ponto, prossegue e ataca as verdades. E, quando deixada sozinha, vai to longe que no mais
sabe onde est e no encontra um lugar de repouso (Acosta G, p. 69a).
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Como observa Lennon (2002, p. 261), ao chegar falta de confiabilidade da evidncia, contudo, Bayle
no parece atacar a razo na medida em que Popkin pensa. O argumento modus tollens que desfaz a
confiabilidade da evidncia no parece desafiado, de modo que a razo presumivelmente preservada
pelo menos nessa medida.
verdade que Bayle atribui a Carnades a negao do princpio de no-contradio, mas no explora
esse ponto, limitando-se a relat-lo. Certamente, no se trata de um aspecto essencial do ceticismo, mas
talvez somente um exemplo do esprito polmico de Carnades.
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Essa interpretao de Bayle no consensual entre seus comentadores. Por exemplo, Popkin (1959)
afirma que Bayle nega o princpio de no-contradio, e Brahami (2002), que o ceticismo de Bayle
destri a razo. Maia Neto (2005, p. 22-26 e 2006, p. 286-289) est de acordo com a interpretao aqui
oferecida.
Para outras possveis origens do ceticismo, ver Paganini (2005, p. 35).
Paganini (2005, p. 27) refere-se origem eletica do pirronismo.
Bayle emprega a palavra incompreensibilidade para inapreensibilidade. Esse uso foi mantido ao longo
do artigo.
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Leite (1996, p. 97): H, assim, uma mesma raiz comum ao ceticismo e ao idealismo, fundada na negao
da dupla existncia dos objetos: uma existncia no esprito, outra existncia fora do esprito. O pirronismo
de Bayle, refletido nas notas do verbete sobre Zeno, tem como ponto de partida a impossibilidade
de distino entre as qualidades primrias, reais e objetivas, e as qualidades secundrias, aparentes
e subjetivas. Para Bayle, a nova filosofia, com a distino entre qualidades primrias e secundrias,
aprofunda o ceticismo, mas no seu ponto de partida.
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10 Parece-nos, portanto, um equvoco de Labrousse (1966, cap. 1) ver, na adeso de Bayle a essa regra, uma
prova de seu cartesianismo. O preceito no somente cartesiano. Mori (1999, p. 236, nota 216) observa,
com razo, que essa uma distino tradicional.
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11 Ver Popkin (1993), Paganini (2005, p. 33, nota 19, e p. 34), Mori (1999, p. 124) e Leite (1996, p. 95-101).
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afirmao. Mas fcil mostrar que ambos tm uma posio similar, pois se,
de um lado, o pirrnico tambm sustenta que a suspenso aparentemente
boa, e aparece-lhe que a afirmao m, de outro, o acadmico no fazia
afirmaes dogmticas sobre a suspenso e a afirmao. Tudo isso testemunha
que Bayle entendia que a nova academia era uma forma de ceticismo, e no de
dogmatismo, como supunha Sexto Emprico.
Percebe-se uma real distino entre as duas formas de ceticismo quando
concentramos nossa ateno na acatalepsia. Pode parecer que Pirro teria
sustentado, como Arcesilau, a acatalepsia, pois seus sentimentos quase no
diferiam das opinies de Arcesilau, pois lhe faltava bem pouco para que,
como este, ensinasse a incompreensibilidade de todas as coisas (Pirro txt,
p. 731). Mas, segundo Bayle, o esprito pirrnico no supe formalmente
a incompreensibilidade (Pirro A, p. 731a). Diferentemente do ceticismo
acadmico, que, por julgar que tudo incompreensvel, no mais investiga a
verdade, o pirrnico entende que possvel encontrar a verdade e, por isso,
continua a investig-la. Por isso, os pirrnicos definem-se como examinadores
e investigadores, diferenciando-se dos acadmicos. Para Bayle, essa a nica
diferena entre acadmicos e pirrnicos. Em tudo o mais, eles se assemelham
perfeitamente (Pirro A, p. 731b).
A marca caracterstica do pirronismo, que o diferencia do ceticismo
acadmico, a investigao permanente da verdade, uma vez que a suspenso
do juzo no implicava a interrupo da busca da verdade. Pirro reduzia todas
as suas paradas a um non liquet, seja mais amplamente investigado (Pirro
txt, p. 732, grifos no original). Os prprios nomes ctico e zettico, que
os pirrnicos se atribuam a si mesmos, significam que so examinadores
e investigadores (Pirro A, p. 731a). Justamente porque a suspenso do
juzo resumia-se a uma exortao a mais investigaes, e no o trmino da
investigao, Pirro, de maneira coerente, buscou, portanto, por toda a sua
vida, a verdade (Pirro txt, p. 732). No entanto, essa busca pirrnica da
verdade como uma investigao constante, segundo Bayle, adquiriu uma
caracterstica peculiar. Pirro cuidava de que a verdade nunca seria encontrada
e de que a investigao permanente nunca se encerrasse. Assim, a busca da
verdade, entendida como uma investigao permanente, acabava por ser uma
investigao que, paradoxalmente, evita descobrir a verdade. Mas ele [Pirro]
sempre preparava para si recursos para no concordar que a tinha encontrado
(Pirro txt, p. 732). A argumentao de ambos os lados acabou por se tornar
uma arte de disputar sobre todas as coisas, sem jamais tomar partido outro
seno o da suspenso do juzo (Pirro txt, p. 732).
Os acadmicos, por sua vez, parecem ter preservado melhor o ideal de
sbio e a integridade intelectual na busca da verdade. Arcesilau argumentava de
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12 Explica-se, assim, a interpretao de Maia Neto, para quem a integridade intelectual consiste na
caracterstica essencial do ceticismo acadmico. Deve-se ressaltar que a integridade intelectual uma
diferena especfica com o pirronismo e que o ceticismo acadmico tem inmeras outras caractersticas.
Para uma discusso crtica da interpretao de Maia Neto, ver Lennon (2002, p. 274-279).
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nada incerta, incompreensvel. Ora, ele era um dos que diziam que no se pode
compreender nada; logo, ele ia to longe quanto Arcesilau (Carnades B, p. 58a).
13 Para caracterizar o ceticismo de Bayle, Lennon (2002, p. 258-259) lana mo de trs significados do termo
ceticismo: o pirronismo humeano, segundo o qual seria racional renunciar razo em favor de outro
meio de formao de crena; o ceticismo religioso, que negaria que a f possa ser esse meio de formao
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Aspectos do ceticismo
Tendo dito que fcil pr acadmicos e pirrnicos de acordo em quase
tudo, exceto na questo da acatalepsia e da investigao permanente, Bayle
combinar as doutrinas acadmicas e pirrnicas nos demais assuntos, sem
se preocupar excessivamente com a fidelidade histrica. No artigo Pirro
(B), Bayle afirma que com relao a essa divina cincia [a teologia] que
o pirronismo perigoso, pois no se v que ele guerreia, nem com relao
fsica, nem com relao ao Estado. Tratemos, pois, desses trs assuntos.
Cincia
Normalmente, o ceticismo visto como um inimigo do conhecimento
cientfico, porque combate o dogmatismo e, ao traar os estreitos limites do
entendimento humano, mostra que no podemos descobrir as verdades naturais.
Mas isso, diz Bayle, importa pouco (Pirro B, p. 732a), sustentando que a
cincia moderna , em grande parte, ctica.
Estou bastante seguro de que h muito poucos bons fsicos em nosso sculo que no
esto convencidos que a natureza um abismo impenetrvel e que suas molas so
conhecidas somente por quem as fez e as dirige. Assim, todos esses filsofos so, a
esse respeito, acadmicos e pirrnicos (Pirro B, p. 732a).
de crena; o ceticismo acadmico, que se caracteriza por uma prescrio metodolgica. patente a
inadequao de tal terminologia, por no corresponder ao que Bayle pensava sobre ceticismo pirrnico e
acadmico.
14 Mori (1999, p. 40-41) e Maia Neto (1996, p. 85) atribuem a Bayle uma epistemologia probabilista.
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15 Leite (1996, p. 101) defende que Bayle teria adotado uma perspectiva instrumentalista na abordagem das
teorias cientficas.
16 Cf. Maia Neto (1996, p. 84-88): Refiro-me concepo do ctico como essencialmente um historiador.
(p. 86)
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o isentou de pagar impostos. Com ironia, Bayle chega mesmo a dizer que a
conduta dos cticos antigos estava de acordo com os preceitos cristos.17
Poder-se-ia dizer que essa era somente a prtica dos cticos, mas no sua
doutrina, e que, entre a teoria e a prtica, abre-se um abismo insondvel.18
Nas passagens anteriormente citadas, vimos que os dogmas de Arcesilau
conduziam inverso dos preceitos morais, embora sua conduta fosse correta;
que Carnades argumentava a favor da injustia e mantinha-se teoricamente
entre a justia e a injustia, embora praticasse a justia; e que Pirro no
preferia nada, sendo aparentemente insensvel justia e aos deveres morais.
comum, em Bayle, apontar esse descompasso entre o que se pensa e o que
se faz. Todo o mundo mora a: no vivemos segundo nossos princpios
(Carnades G, p. 61b).
Bayle, entretanto, no parece ver um descompasso entre a prtica e a
teoria cticas. Ao contrrio, a conduta moralmente correta dos cticos est
fundamentada numa doutrina ctica. A suspenso do juzo no implica a
indiferena entre o bem e o mal, mas somente em seguir as aparncias e as
probabilidades. Note que, na doutrina dos maiores pirrnicos, havia uma
teoria favorvel virtude, pois, qualquer que fosse segundo eles a essncia
mesma das coisas, ensinavam que para a prtica da vida era necessrio se
conformar s aparncias (Arcesilau K, p. 288a). Pirro no negava a
distino entre virtude e vcio, mas apenas discutia sobre sua origem, pois
no se deve duvidar que ele ensinava que a honra e a infmia das aes, sua
justia e sua injustia, dependiam unicamente das leis humanas e do costume
(Pirro txt, p. 734). Portanto, o ctico pode viver segundo seus princpios e
levar uma vida virtuosa. No sabemos se essa ao honesta em si mesma
ou por sua natureza, somente cremos que a respeito de um tal, com relao a
certas circunstncias, ela tem o exterior de honestidade (Pirro B, p. 733a).
Assim, a aparncia suficiente para nos indicar que curso de ao tomar e
qual a vida correta. No preciso aceitar valores absolutos para adotarmos
uma conduta virtuosa.
Tambm a doutrina da probabilidade de Carnades invocada para explicar
sua conduta virtuosa. Trata-se, como vimos, de uma inovao importante no
interior da academia ctica, mas que no o afasta da suspenso do juzo. Se, de
um lado, a incompreensibilidade seu princpio favorito (Carnades G, p.
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19 A negao dos princpios morais, em Pirro B, uma decorrncia dos dogmas cristos, no da suspenso
do juzo.
20 Ver Labrousse (1996, p. 293-316).
21 Ver Mori (1999, p. 189-271).
22 O III Esclarecimento (item I, p. 641) distingue claramente entre os pontos de vista filosfico e
teolgico: Disso se segue necessariamente a incompetncia do Tribunal da Filosofia para o julgamento
das controvrsias dos cristos, visto que essas devem ser conduzidas somente para o Tribunal da
Revelao.
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Salta aos olhos, nessa formulao, que Bayle atribui o fidesmo aos espritos bem formados e que eles aprendero uma srie de coisas. Em nenhum
momento Bayle se inclui entre esses espritos bem formados.
A passagem que se encontra no artigo Zeno parece comprometer Bayle com o fidesmo, j que ele fala em primeira pessoa. Estou mesmo persuadido de que a exposio desses argumentos pode ter grandes usos com relao
religio, e digo a respeito das dificuldades do movimento o que disse o sr.
Nicole sobre aquelas da divisibilidade infinita (Zeno G, fim). Aps citar
um trecho de Nicole, Bayle remete o leitor observao C do artigo Pirro.
Bayle, portanto, se compromete somente com o que se diz em Pirro C: que
o ceticismo pode ter um uso religioso. Uma comparao mais minuciosa dos
dois textos pode revelar um resultado surpreendente. Nicole diz que contrrio razo se recusar a crer nos efeitos maravilhosos da potncia infinita de
Deus, que de si mesma incompreensvel, por essa razo que nosso esprito
no os pode conhecer (Zeno G, fim). Assim, Nicole traa a distino entre um absoluto incompreensvel e a razo humana, falvel e limitada. Ora,
precisamente a concesso dessa distino por parte do telogo que reforava
o ceticismo num contexto cristo, tornando-o ainda mais fabuloso do que na
antiguidade. Portanto, Bayle sustenta precisamente a idia oposta: em vez de o
ceticismo conduzir religio, era a religio que conduzia ao ceticismo! Longe
de constituir uma defesa contra o ceticismo, a resposta de Nicole o passo
decisivo para dar a vitria ao ctico.
Assim, podemos ver que, em diferentes contextos, Bayle recorre a diferentes expedientes para afastar-se do fidesmo e de um uso teolgico do
ceticismo. Um deles o de restringir o fidesmo a uma perspectiva teolgica,
que claramente no a de Bayle. Pode-se ainda dizer que, do ponto de vista
filosfico, Bayle afirma categoricamente que o ceticismo um dos piores inimigos da religio. Outro expediente o de equilibrar as opinies sobre a relao entre ceticismo e religio sem tomar nenhum partido. Essa interpretao,
para ter uma validade mais ampla, deveria passar pelo crivo de muitas outras
passagens aparentemente fidestas, pois me limitei aos artigos do Dicionrio
que lidam direta e extensamente com o ceticismo antigo.23
23 Agradeo a Jos Raimundo de Maia Neto, Paulo Jonas de Lima Piva e Ceclia Almeida.
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