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Ontologia III
Celso R. Braida, Dbora Pazetto Ferreira, Michelle C.
Olsen e Emmanuelli S. Padilha.
Governo
Federal
Florianpolis, 2010.
Governo Federal
Presidncia da Repblica
Ministrio de Educao
Secretaria de Ensino a Distncia
Coordenao Nacional da Universidade Aberta do
Brasil
Projeto Grfico
Design Instrucional
Coordenao Isabella Benfica Barbosa
Designer Instrucional Priscilla Stuart da Silva
Sumrio
Apresentao.......................................................................9
1. A noo de entidade e a tarefa da ontologia........11
1.1 Condies de existncia e condies de identidade............ 14
Referncias ......................................................................191
Apresentao
O objetivo desse livro apresentar conceitos e procedimentos de
anlise ontolgica e aplic-los na exposio e discusso de tpicos de
ontologia contempornea. A compreenso subjacente de ontologia
definida pela tarefa de explicitar as noes de ser e existncia implcitas nos diferentes discursos e prticas com pretenso de sentido e
validade, sobretudo naqueles em que se pretende dizer o que isso
que h, o que poderia haver mas no h, o que h e no poderia haver, ou ainda o que no h e no pode haver. Dessa maneira, ns admitimos um escopo mais amplo para os estudos ontolgicos do que
aquele proposto por Aristteles. O filsofo, com efeito, sugeriu que a
filosofia primeira, depois denominada metafsica, tinha por objeto
todos os entes existentes, mas apenas no que concerne ao seu ser.
Mais tarde, sobretudo a partir de Duns Scotus e Leibniz, essa cincia
passou a considerar no apenas os entes existentes, mas tambm as
entidades possveis. Nos dias correntes, porm, as discusses ontolgicas so pautadas, em geral, pelas indicaes de Alexius Meinong,
Edmund Husserl e Roman Ingarden. Para Meinong, que defendia
uma metafsica livre, o escopo da teoria dos objetos deveria incluir,
alm das entidades existentes e possveis, tambm as impossveis,
alm de abrir espao para objetos que estariam para alm de ser
e de no-ser. Essa posio bastante controversa. A orientao de
Husserl consiste em manter esse escopo alargado, mas distinguindo
claramente entre ontologia formal e ontologias materiais. As ontologias materiais exploram os conceitos de domnios de realidades
particulares, como o da natureza, da conscincia, da sociedade, da
Captulo 1
A Noo de Entidade e a
Tarefa da Ontologia
Neste captulo, indicamos a tarefa e o escopo
da ontologia, bem como a metodologia utilizada, e introduzimos os conceitos de entidade
e objeto. Esta distino importante para se
evitar a confuso entre as realidades e as elaboraes mentais, lingusticas e imaginrias que,
embora objetivas, no tm consistncia ontolgica autnoma.
14 Ontologia III
Ingarden (18931970).
Fonte: http://en.academic.
ru/dic.nsf/enwiki/933365.
16 Ontologia III
Semntica Formal (como fez Tugendhat, seguindo Wittgenstein). Trata-se antes de revisar e de reconfigurar tanto os conceitos quanto os contedos, tanto as formas quanto os significados.
At se alcanar o ponto em que essas redues e perspectivas sejam visualizveis como caminhos entrecruzados na difcil e incontornvel tarefa de estabelecer uma base analtica comum para o
ajuizamento e a resoluo das discusses e conflitos cujas razes
so as prprias fundaes do sentir, do agir e do falar subjacentes
vida consciente, capaz de dar e receber razes do que sente, diz
e faz. A tarefa primria de uma ontologia, portanto, estabelecer
uma plataforma terica capaz de explicitar as diferentes posies e
conflitos tericos que emergem das tentativas de articular e dizer
o que isso que h.
A partir dessa posio, faremos a experincia de tratar e analisar
as proposies e os conceitos ontolgicos como sendo autnomos
em relao aos conceitos semnticos (gramaticais, lingusticos),
no contexto da tradio de anlise lgico-semntica (Frege, Tarski,
Davidson), ao mesmo tempo em que os diferenciamos dos conceitos intencionais (fenomenolgicos, psicolgicos) da tradio das
teorias do objeto de Meinong, Twardowski e Husserl. A hipteseguia para essa reviso de que os conceitos ontolgicos permanecem irredutveis a conceitos semnticos e intencionais, ou seja,
de que a anlise da linguagem e a anlise da conscincia intencional, embora constituam procedimentos legtimos de explicitao
e de esclarecimento conceituais, no dispensam nem substituem a
anlise ontolgica, esta ltima concebida como anlise da coisa
mesma da fala e do pensamento, a saber, anlise daquilo de que
se fala e sobre o que se pensa. Faz-se ainda a tentativa de tornar
bvia a condio de fundados e dependentes dos conceitos semnticos e fenomenolgicos, de linguagem e de conscincia, em
relao aos conceitos ontolgicos bsicos, tanto material quanto
formalmente, embora se admita que na ordem da descoberta estes sejam posteriores. Porm, a principal consequncia da atitude
terica aqui adotada consiste na inviabilizao da transferncia
indevida de conceitos e distines gramtico-lingusticas para o
mbito ontolgico.
A metdica, para tornar isso evidente, consiste na utilizao
de um procedimento baseado em quatro indicaes: a ideia de
Twardowski (18661938).
Fonte: http://en.wikipedia.
org/wiki/File:Kazimierz_
Twardowski_1933.jpg
18 Ontologia III
particulares e universais, etc. Nisso confundem-se vrios problemas e ambiguidades, mas as confuses nascem sobretudo da
impreciso terminolgica, da qual no escapam nem os melhores
textos dos melhores pensadores.
Neste livro, por entidade sempre ser entendido algo real, isto ,
algo no qual tanto um outro algo quanto atos semnticos e intencionais podem estar fundados; objetidade, ao contrrio, sempre
ser indicada para algo fundado, seja num ato semntico seja num
ato intencional.
Essa distino retoma as distines feitas por Grossmann (2004,
p. 139-142) e Butchvarov (1979, p. 40-55), em que so introduzidas
variveis para objetos e variveis para entidades com o propsito
de resolver o problema da semntica de frases existenciais negativas. Alm disso, nessa distino ecoa aquela de Husserl entre objetos reais e objetos irreais. Desse modo, podemos dizer que a Lua
e Bruna Lombardi so objetidades, pois so contedos, ou partes
de contedos semnticos ou intencionais, mas que alm disso so
tambm entidades, pois ambas constituem suportes nticos para
outras entidades e eventos, e tambm servem de fundao para
atos semnticos e intencionais; o Drago Lunar e Diadorim, ao
contrrio, so to somente objetidades. Hoje, em 2010, a partcula
denominada Bsons de Higgs ainda apenas uma objetidade
que os fsicos postulam existir, isto , que supem como existente
para efeitos tericos.
Com essa distino espera-se poder mostrar que o antigo e persistente problema dos irreais e dos objetos inexistentes dissolve-se;
todavia, o cerne de onde ele nasce no simplesmente denegado,
mas repensado e revisado a partir de conceitos mais claros e precisos. Contudo, essa apenas uma primeira fissura no sentido da
expresso H/existe isso e aquilo, pois o uso dessa expresso no
distingue o haver de uma objetidade do haver de uma entidade.
Os conceitos de objeto e de entidade, contudo, no introduzem j
categorizaes ontolgicas, pois diferentes tipos e modos de ser
constituem-se como objetos e entidades. As peas de xadrez, o
jogo de xadrez, o ato de mexer as peas, o ato de abrir uma partida,
Personagem do romance
Grande Serto: Veredas,
escrito em 1956 por Guimares
Rosa
Tambm chamada de
partcula de Deus pela
imprensa de todo o mundo.
Em 1964 o professor escocs
Peter Higgs sugeriu a
existncia dessa partcula,
que teria sido a responsvel
pela converso da matria
inicialmente criada no
Big Bang na massa que
conhecemos hoje. Fonte:
http://www.exitmundi.nl/
BlackHole_lab.gif
20 Ontologia III
ra contempornea que faz tudo se dissolver nas diferentes gramticas. Em franca oposio a essas posies, aqui a ontologia
pensada como o esforo pelo qual ns podemos compreender
a interdependncia de todas as coisas e o entrelaamento dos
acontecimentos. Desse modo, podemos mostrar que a recusa da
ontologia e da metafsica indica a vontade de soberania, relativizadora de todo e qualquer liame que pudesse pr em questo o
poder de constituio do sujeito moderno e o poder destrutivo/
construtivo da mquina lingustica contempornea.
A pretenso da anlise ontolgica desses temas mostrar, como
foi dito, a indispensabilidade das noes ontolgicas. As perguntas
o que h? e como o que h? so o incio da ontologia enquanto disciplina do pensar investigador. O seu respondimento esgota
a tarefa positiva do saber, pois, dada uma situao, conhecer o que
nela h e como isso que ali h suficiente para termos cincia da
situao e para bem falar. Todavia, a pergunta propriamente filosfica mais ampla e formula-se em duas questes: o que isso
que h? e em que sentido se diz e h?. Trata-se agora, por um
lado, no apenas de saber o que e o como do que h, mas de saber
o ser disso que h; e, por outro, trata-se de explorar o conceito de
ser para alm daquilo que h, as possibilidades e impossibilidades
de ser que no esto dadas na situao. O meio pelo qual o pensamento se libera da realidade e de suas determinaes a explorao do espao lgico das possibilidades, para isso recorrendo
variao categorial e principial, na forma de um quadro de categoriais e de princpios capazes de apreender os nexos de sentido da
situao. Dada uma situao da qual se pode dizer que h ali duas
pessoas e uma arma, ainda no est dito o que essa situao; do
mesmo modo, dada uma situao da qual se pode dizer que h
ali um conjunto de tomos sob uma determinada estrutura, ainda
no se disse se um evento meramente fsico ou se talvez um
sinal significativo. Desse modo, esperamos poder mostrar que a
ontologia, como disciplina do pensar refletido, continua a ser uma
condio para o exerccio da filosofia.
Leituras sugeridas
A discusso atual de ontologia est diretamente associada ao
modo como o pensador norte-americano W. V. Quine se posicionou sobre o assunto. A posio de Quine define-se por uma tese
sobre como nos comprometemos com a existncia de entidades e
sobre como se deve entender a noo de existncia, exposta sobretudo nos textos Sobre o que h e Relatividade ontolgica,
publicados no volume Relatividade ontolgica e outros ensaios;
trad. O. Porchat e A. Loparic; De um ponto de vista lgico, trad.
L. H. dos Santos e al. So Paulo, Abril, 1980. A posio de Quine
considerada e criticada no livro do filsofo britnico, Paul F.
Strawson, Anlise e Metafsica, uma introduo Filosofia. Alm
disso, para uma viso sistemtica do lugar da ontologia no pensamento filosfico, o livro do filsofo teuto-brasileiro Bruno L.
Puntel, Estrutura e Ser, indispensvel.
Reflita sobre
Qual o sentido da expresso h nas frases h uma bola no armrio, h um personagem no livro e h um nmero primo na
sequncia 100 a 111? O h e o existe so usados sempre no
mesmo sentido? Quais so os critrios usados para dizer-se que h
ou existe alguma coisa?
Captulo 2
Realismo, Nominalismo
e Conceptualismo
Neste captulo, apresentamos as posies
acerca da natureza e da existncia de entidades
gerais ou universais. Tradicionalmente, esse
problema conhecido como o problema dos
universais e remonta a Aristteles. Trata-se de
saber se as determinaes, propriedades e relaes atribudas s coisas particulares existem e
qual a sua natureza. Os realistas afirmam que
de algum modo os universais existem tal como
as coisas de que eles so atributos; os nominalistas negam a existncia dos universais, afirmando que se trata apenas de nomes comuns
a muitas coisas; por sua vez, os conceptualistas
afirmam que os universais so atributos ou estados da mente.
2. Realismo, Nominalismo e
Conceptualismo
Diante da variedade das experincias e dos acontecimentos, as
diferentes lnguas criadas pelas diferentes comunidades humanas
sempre introduzem dispositivos de designao. Na lngua portuguesa comum usar nomes prprios, como Maria e Florianpolis, descries definidas, como O atual prefeito de Florianpolis
e O beijo de Clio em Zeno. O uso de expresses designadoras
bsico para a interao comunicativa e a cooperao em atividades
nas quais necessrio indicar um determinado objeto e manter a
ateno do outro voltada a esse objeto. Essa prtica pressupe a capacidade de identificar um objeto numa situao, diferenciando-o
de outros, e, sobretudo, de reidentific-lo. Referir-se a um objeto
e retomar a referncia ao mesmo objeto em diferentes momentos e lugares, pode-se dizer, uma habilidade fundamental para
as nossas prticas e saberes. Todavia, bem conhecida tambm
a noo de falsa indicao ou de nome que no nomeia nada. As
prticas discursivas mostram que um enunciado pode muito bem
ser significativo e no falar nada de nada. A ontologia inicialmente
apresenta-se como uma resposta estilizada s questes naturais o
que h/existe? e o que isso que h?. As tentativas de resposta
pergunta o que que h? so tambm tentativas de distinguir
com segurana os nomes efetivos dos nomes vazios. Consideremse os seguintes enunciados:
26 Ontologia III
Chamamos de universais,
grosso modo, o que
observamos ser comum
entre muitas coisas
diferentes ao mesmo
tempo, em contraposio
aos particulares, que por
definio so nicos e bem
localizados no espao e no
tempo.
28 Ontologia III
ou quando esses indivduos instanciam tal propriedade. Isso implica um desligamento espao-temporal daquilo que identificamos
como universais. Diferentemente dos particulares, que, enquanto
seres concretos no nosso mundo sensvel, no podem ocupar dois
lugares diferentes ao mesmo tempo, vemos que caracterstica dos
universais, enquanto entidades abstratas, estarem em vrios lugares
ao mesmo tempo sendo o mesmo (eles so multiexemplificveis), o
que mostra que eles so fundamentalmente repetveis e isso indica
um tipo bem estranho de ser (se que de algum modo eles so).
Posicionar-se frente questo dos universais designa o tipo de
comprometimento ontolgico que se quer ter com propriedades,
relaes e tipos. Ou seja, que tipo de ser voc vai atribuir aos universais. Realistas, nesse sentido, so aqueles filsofos que defendem a existncia de universais independentemente das prprias
coisas ou da mente humana. Ou seja, existiria a brancura independente de pessoas, ou dessa ou daquela coisa branca particular,
para pens-la. Existem diferenas dentro do prprio realismo de
acordo com o modo como se veem os universais, o que veremos
mais abaixo. Nominalistas so aqueles que defendem a existncia
efetiva apenas de particulares, considerando os universais ento
como meros nomes que damos s propriedades das coisas, seus
tipos ou relaes. Para eles, no existe algo como o ser brasileiro. Existe eu, voc, seu vizinho e todas essas pessoas individuais
e nicas que nasceram no Brasil ou se naturalizaram. Brasileiro
s o nome que damos a essa semelhana de tipo observada em um
grupo especfico de particulares.
As duas posies so acolhidas por seus defensores em virtude
dos problemas que elas se propem a resolver dentro desse debate,
que trata, segundo Michael J. Loux, de uma questo que volta s
origens da metafsica ela mesma, se h uma explicao geral para
o trusmo pr-filosfico de que coisas compartilham atributos.
(LOUX, 1998, p. 21).
Mas evidente que se h duas posies distintas porque elas
carregam algum tipo de problema de difcil resoluo que costuma
ser alvo de crtica da outra corrente. Vamos analisar cada uma separadamente e ver quais so seus pontos fortes e fracos?
2.1 Realismo
Achamos que conveniente s falar de coisas existentes quando esto no tempo, ou seja, quando podemos indicar algum tempo em que
elas existem (sem excluir a possibilidade delas existirem em todos os
tempos). Assim, os pensamentos e os sentimentos, as mentes e os objetos fsicos existem. Os universais, porm, no existem neste sentido;
diremos que subsistem ou tm uma essncia, onde essncia se ope a
existncia como algo eterno. Portanto, o mundo dos universais pode
tambm ser descrito como o mundo da essncia. O mundo da essncia
imutvel, rgido, exato, encantador para o matemtico, para o lgico,
para o construtor de sistemas metafsicos, e para todos os que amam a
perfeio mais que a vida. (RUSSELL, 2005).
30 Ontologia III
32 Ontologia III
It is [exemplification], we
are told, an unmediated
linker; and this fact is taken
to be a primitive categorical
feature of the concept of
exemplification. (LOUX, 1998,
p. 40).
34 Ontologia III
haver um objeto que instancie tal propriedade? Realistas platnicos que defendem que os universais existem independentemente das nossas ideias ou das coisas mesmas no se encontram em
grande dificuldade para responder a essa questo. Para eles, uma
vez que os universais no tm nenhum vnculo espao-temporal e
existem antes das prprias coisas no h problema algum em falar
de universais que nunca sero exemplificados, pois estamos aqui
diante de dois reinos de entidades completamente diferentes, e o
pelo fato de uma entidade no ser possvel no mundo concreto no
tem ligao com o mundo dos universais. A justificativa continua
a mesma, a saber: se podemos fazer um pronunciamento acerca
de alguma propriedade, se compreendemos o sentido da sentena
na qual ela aparece, ela existe enquanto universal. Ou seja, universais existem parte ao valor de verdade das sentenas em que so
expressos. A maior dificuldade desses realistas , ento, justificar
a ligao que h entre o reino dos universais e o dos particulares,
haja vista suas diferenas materiais intrnsecas.
Quanto aos realistas naturalistas ao modo aristotlico, que defendem que os universais existem nas coisas concretas particulares,
h um problema em explicar esses atributos impossveis. Como
poderamos falar de propriedades tais quais ser crculo-quadrangular se no pode haver entidade que as exemplifique? De onde
tiramos essa ideia se ela no se d nas prprias coisas? Sua defesa
segue a linha das abstraes que fazemos no nosso imaginrio a
partir das coisas mesmas. Do mesmo modo que vendo um cavalo, um pssaro e depois um bode, podemos juntar tudo em nossa
cabea e criar a ideia de um unicrnio alado, assim podemos ver
caractersticas contraditrias em indivduos distintos e falar em
coisas como crculos quadrados. Essas abstraes no implicam a
existncia efetiva desses entes ou atributos, ao contrrio, elas antes
mostram como chegamos a conhecer universais abstratos a partir
do mundo concreto. Inclusive pode-se desafiar algum a falar de
algo to incrvel que no use elementos de coisas reais existentes
(voc consegue?). Mas a fica complicado dizer que os universais
existem nas coisas mesmas.
Apesar de todas essas crticas feitas ontologia de universais,
ainda existem realistas dispostos a defender tal posio rebatendo
as objees e insistindo no ponto de que com tal teoria possvel responder a vrias questes filosficas de maneira simples e
intuitiva. Talvez a grande objeo ento seja a dos nominalistas,
que asseguram poder resolver os mesmos problemas sem a necessidade de apelar para tal ontologia, a qual, segundo eles, no tem
nada de simples ou de intuitivo. Se isso for possvel, os universais
mostram-se dispensveis e ganhamos uma teoria ontologicamente
mais econmica.
2.2 Nominalismo
36 Ontologia III
Mas os realistas contra-argumentam dizendo que se compreendemos um enunciado predicativo ou relacional, se ele significativo para ns, porque deve haver uma relao de equivalncia
entre a sentena e algum aspecto no mundo. E essa correspondncia se d justamente atravs do referencial de seus elementos. Se a
referncia funciona bem para sentenas predicativas como Maria
bonita, deve funcionar igualmente para A beleza uma bno
ou Elfos no existem. Mas nessas duas ltimas o sujeito referido
deve ser um universal, seno o esquema no funciona. Nominalistas vo defender que o problema apresentado lingustico, de
como lidamos com nomes (por isso nominalistas), e vo tentar
mostrar que os nomes so arbitrrios nas sentenas e que podemos tranquilamente passar sem eles.
Quine, entre outros, usa a teoria das descries definidas, de Russell, para eliminar nomes singulares das sentenas de nossos discursos e acabar com o que ele chama de fardo da referncia objetiva.
S para relembrar o que j foi estudado na disciplina de Ontologia II, a teoria de Russell nos diz que para analisar adequadamente o significado de uma sentena predicativa devemos substituir
o nome singular por uma descrio definida desse nome. Assim,
segundo o exemplo clssico do prprio Russell, ao dizermos que
A cpula redonda e quadrada do Berkeley College rosa estamos dizendo que algo redondo e quadrado e uma cpula do
Berkeley College e rosa, e nada mais redondo e quadrado e uma
cpula do Berkeley College. (QUINE, 1980, p. 220).
Com essa descrio o nome parafraseado no seu contexto,
mostrando-se um smbolo incompleto. Ao substituirmos o que seria o nome da referncia objetiva por um termo geral, vemos que a
significatividade da sentena no depende da coisa mesma referida (no precisamos que exista de fato o referente para compreender uma sentena), mas que ela vem a partir do termo geral, que os
lgicos chamam de variveis ligadas ou de quantificao, tais como
algo, tudo ou nada. Desse modo, os nominalistas analisam as
sentenas predicativas sem o compromisso com a existncia de
coisas como cpulas redondas e quadradas. Mas o que aconteceria
38 Ontologia III
com nomes singulares que em princpio no teriam uma traduo via descrio definida? Quine vai argumentar que nesse caso
poderia ser usado um estratagema artificial, no analisvel e irredutvel, que transformaria o nome, por exemplo, Pgaso (apesar
de Pgaso ser passvel de descrio) em um atributo ser-Pgaso,
adotando o verbo Pegasear para exprimi-lo (QUINE, 1980, p.
221). Assim, falaramos em coisas que pegaseiam. O fato que
no importa tanto como se faz a parfrase, o que se quer mostrar
que a maneira como falamos das coisas relativamente arbitrria
e por isso no devemos inferir do discurso um compromisso com
a existncia dessas entidades, sejam elas concretas ou abstratas.
Importante ressaltar que a estratgia da parfrase est sendo
utilizada de um modo inverso ao que fizeram os realistas. Enquanto estes buscavam parafrasear termos gerais em nomes singulares
para evidenciar seu carter referencial, nominalistas pretendem
que todo termo singular seja parafraseado em um termo geral, de
modo a eliminar a necessidade da referncia objetiva. Isso pode
funcionar muito bem com algumas sentenas, mas talvez no funcione to bem com outras. Como nos mostra Loux (1998, p. 6269) em dois exemplos:
1. Triangularidade uma forma.
2. Coragem uma virtude moral.
Com relao a (1), poderamos ter uma parfrase bem-sucedida em (1a): Objetos triangulares so objetos com formas. Mas
ao tentar fazer o mesmo com (2) encontramos problemas. Uma
tentativa feita foi (2a): Pessoas corajosas so moralmente virtuosas. Mas essa segunda sentena no parece dizer a mesma coisa
que a primeira. Podemos imaginar pessoas que apesar de corajosas no renem outras qualidades que as tornem dignas de serem chamadas de virtuosas e para as quais a coragem por si s
seria insuficiente para tal. preciso ressaltar que as pretendidas
parfrases precisam manter a significao e o valor de verdade da
sentena original, seno no faz sentido tal empreitada. Para tentar responder a isso, pode-se dizer que (2a) no uma parfrase
adequada para tal sentena e tentar encontrar outra melhor, mas o
problema de fato que esse tipo de parfrase implicitamente indica que ao utilizar um termo singular abstrato em uma sentena, ao
invs de falarmos diretamente de universais, estamos antes falando de particulares. Ou seja, o problema continuar supondo que
as sentenas contendo termos singulares abstratos falam de algo
extralingustico.
Carnap (1980) percebeu esse problema e props uma resposta
diferente para essa questo. Para ele, sentenas em que aparecem
termos singulares abstratos dizem respeito ao termo geral correspondente daquele termo abstrato e no a um indivduo externo
linguagem. De modo que o que aparenta ser um discurso sobre a
propriedade (ou universal) coragem, do exemplo acima, antes
um discurso sobre o termo geral corajoso. Assim, uma parfrase
adequada para (2) seria (2b): Corajoso um predicado de virtude; e para (1), (1b): Triangular um predicado de forma. Com
essa mudana na abordagem do assunto, Carnap (1980) pretende
eliminar a referncia a universais mantendo a discusso no plano
lingustico, falando apenas do significado das palavras, das suas
relaes internas e das funes sintticas que elas exercem. Com
Carnap (1980), a discusso ontolgica que envolve particulares e
universais intensifica-se numa discusso metalingustica sobre os
termos proposicionais e suas funes.
Outra maneira de compreender o antirrealismo atravs da teoria dos tropos. Quando apresentamos a disputa entre realistas e
antirrealistas, falamos da maneira como eles compreendem particulares e universais levando em conta principalmente a questo
da predicao e da semelhana de atributos entre diferentes indivduos. Mas devemos considerar que um dos fatores em disputa
o tratamento ou o entendimento dessas duas posies com relao
ao que so entidades concretas e o que so entidades abstratas.
Os realistas consideram propriedades como entidades universais
e abstratas, enquanto antirrealistas as consideram nomes de qualidades de entidades concretas. Como veremos agora, autores que
defendem a teoria dos tropos falam de propriedades como particulares abstratos.
Um tropo um atributo de um ser concreto, como forma,
cor, sabor, cheiro, qualidade moral, defeito, mas fundamen-
40 Ontologia III
Como ento, a partir dessa nova abordagem, resolver os problemas que vnhamos discutindo at agora? Como a teoria dos tropos
lida com termos singulares abstratos? No contexto atual dessa teoria, termos singulares abstratos so nomes que, ao invs de no-
42 Ontologia III
2.3 Conceptualismo
Uma posio alternativa entre o realismo e o nominalismo foi
introduzida na Antiguidade pelas escolas ditas helensticas (Epicurismo e Estoicismo), em geral associadas ao atomismo materialista.
Segundo essa concepo, os nomes comuns expressam conceitos
ou noes (ennoia), os quais so estados da mente (pathematas tes
psyques). Para essas escolas, o que h so corpos, indivduos particulares. Os nomes comuns no nomeiam corpos, mas indicam as
impresses mentais provocadas pela percepo dos corpos. Uma
vez que a mente era concebida por eles como sendo tambm corprea, mantinha-se assim a coerncia da tese de que s h corpos
e nada mais.
Essa posio foi retomada e desenvolvida na modernidade, sobretudo pelos empiristas. Em geral, a posio moderna de fundo
nominalista, como mostra Hobbes (1588-1679) quando afirma
que fora os nomes, nada no mundo universal, pois cada coisa
existente individual e singular (HOBBES, 1979, p. 39), no que
seguido por Locke (1632-1704). Todavia, o primado da conscincia e da mente, caracterstico das filosofias desse perodo, restaria
assim sem explicao. O prprio Locke levanta a questo: Visto
que todas as coisas que existem so apenas particulares, como formamos os nomes comuns, ou onde encontramos estas naturezas
gerais que eles supostamente significam? (LOCKE, 1980). A resposta de Locke clara e inequvoca:
As palavras tornam-se gerais por serem estabelecidas como os sinais
das ideias gerais; e as ideias tornam-se gerais separando-se delas as circunstncias de tempo e lugar, e quaisquer outras ideias que possam
determin-las para esta ou aquela existncia particular. Por este meio de
abstrao elas tornam-se capazes de representar mais do que um indivduo, cada um dos quais tendo nisto uma conformidade com esta ideia
abstrata, (como o denominado) desta espcie. (LOCKE, 1980).
Nessa resposta recusa-se a posio realista, mas tambm recusada a posio nominalista. Os nomes comuns, os termos gerais,
no so meros nomes coletivos, antes so nomes comuns por expressarem ideias abstratas, as quais, elas sim, por abstrarem tudo
o que particular, apreendem diferentes particulares. As palavras
44 Ontologia III
Assero (julgamento)
Ato referencial ... Ato predicativo
Nexo da predicao
No exemplo acima vimos uma expresso referencial, um termo geral (jogos de copa do mundo), mas se a referncia fosse a
um particular singular (com um termo singular, como Scrates),
no haveria grandes mudanas no esquema. Primeiro porque os
atos referenciais so capacidades cognitivas e no particulares no
mundo; segundo porque no conceptualismo s existe uma categoria geral de nomes, que tem como subcategorias os nomes comuns e os particulares, de modo que indiferente fazermos uso
de um nome prprio ou de um nome comum ocupando o papel
referencial ou designador na sentena, embora sejam formadas expresses gramaticalmente distintas (na frase eles exercem a mesma
funo).
Desse modo, o conceptualismo dissolve o problema que deu
origem questo dos universais, implcito na suposio de que a
predicao dizer algo de algo, ao explicar tanto a objetividade ou referencialidade (dizer de algo) quanto predicao (dizer algo de) discursiva em termos de capacidades e operaes.
A questo acerca do que que h, e acerca do que isso de que
se fala, no assim respondida, mas tambm no confundida
com a explicao da estrutura do pensamento e da linguagem.
Em relao ao nominalismo, o conceptualismo rejeita a tese
de que h apenas particulares individuais, pois o sentido em que
h particulares no o sentido em que h conceitos. Mais especificamente, rejeita-se a tese nominalista de que no h universais alm dos predicados (nomes comuns), pois o conceptualismo
compromete-se com a existncia de universais no sentido de conceitos, para os quais possvel estabelecer condies de aplicao
correta (COCCHIARELLA, 2007, p. 8). A habilidade de aplicar
um conceito est associada habilidade de usar certas expresses
lingusticas e de se comportar de um modo especfico. A tese conceptualista, porm, no identifica o conceito com essas habilidades e atividades, mas as vincula com a sua posse, indicando assim
que os conceitos so realidades dependentes. Justamente esse fator
faz a diferena em relao ao realismo, pois o conceptualismo no
atribui aos conceitos uma realidade independente das atividades
conscientes e lingusticas.
46 Ontologia III
Leituras sugeridas
O livro organizado por Guido Imaguire, Metafsica contempornea, fornece um panorama atualizado das discusses ontolgicas atuais. J o livro de Thomas M. Simpson, Linguagem, realidade
e significado, apresenta os principais conceitos e problemas da ontologia relacionados lgica e anlise da linguagem. Nesse livro,
assim como no livro de Paul F. Strawson, Anlise e Metafsica: uma
introduo Filosofia, abordam-se o problema de como compreender o sentido das frases e o problema do comprometimento com
a existncia de entidades.
Reflita sobre
O que h de comum entre as coisas de que falamos e o que falamos das coisas?
O que h de comum entre o sentido de azul, existente e
pesado?
Captulo 3
O quadrado ontolgico e
as formas de predicao
Neste texto, discutimos as distines entre
particular e universal, e concreto e abstrato, enquanto noes em que se articulam conceitos
lgicos, semnticos e ontolgicos. O objetivo
refletirmos sobre as implicaes ontolgicas
e categoriais dessas distines e suas conexes
com as teorias da predicao.
3. O quadrado ontolgico e as
formas de predicao
As palavras tem, h e existe so de uso corrente em diferentes contextos de nossas interaes comunicativas, e esto em
geral associadas a diferentes substantivos. Na vida cotidiana usamse essas palavras sem maiores problemas, e quando ocorre alguma dvida, ela facilmente sanada. Se vamos feira, as questes
... tomates?, ... frutas vermelhas hoje?, ... dinheiro suficiente?
e assemelhadas, nas quais se usa, no lugar dos trs pontos, uma
daquelas palavras, so rapidamente respondidas com uma breve
investigao. Em geral, o sentido dessas expresses, o de existncia
de objetos, idntico ao da pergunta existe uma pedra no meio do
caminho?. Agora, alm desse uso, fala-se seguidamente em existe
um modo de fazer caipirinha, no h nada como uma paixo,
tem uma relao entre o sabor e a cor, h um nmero primo
par, h um conceito de consistncia, etc. Diante desses usos, uma
pergunta ento pode ser posta: h um nico sentido de existncia
codificado nessas diferentes expresses, ou no? E se no, quantos
h? Perguntado de outro modo: sempre se trata a da existncia de
objetos e entidades? Ser que esses usos prejulgam o tipo de objeto
ou entidade?
Uma maneira de explicar esses usos consiste na introduo de
diferentes tipos de seres, aos quais se pode atribuir existncia, e
na afirmao de que as diferenas de significao se devem aos
diferentes modos de ser/existir. A diferena entre universais e par-
50 Ontologia III
52 Ontologia III
da distino entre ser afirmado de um sujeito e ser em um sujeito (ARISTTELES, 1985). O ponto de partida de Aristteles
semntico, pois diz respeito ao significar e ao significado das expresses em posio de predicado: o predicado sempre o signo
do que se afirma de outro, isto , de coisas inerentes a um sujeito,
ou contidas em um sujeito (ARISTTELES, 1985). Da a distino entre quatro casos: (1) predicar algo de um sujeito, ainda que
no se ache presente em nenhum sujeito; (2) ser em um sujeito,
e no predicvel de qualquer sujeito; (3) simultaneamente, predicvel de um sujeito e ser em um sujeito; (4) no ser, nem em
um sujeito, nem predicvel de qualquer sujeito. A distino diz
respeito ao significar dos signos em posio predicativa, e refere-se
ao significado das expresses predicveis; mas, em funo do conceito mesmo de significar, fundado, para Aristteles, no conceito
de serem determinadas (ARISTTELES, 2006), tais distines se
refletem nas distines ontolgicas mais bsicas.
Essa distino lhe permitiu introduzir quatro classes de termos
de entidades: (1) o que tanto afirmado quanto est em um sujeito;
(2) o que afirmado de um sujeito sem estar num sujeito; (3) o que
est num sujeito sem ser afirmado de um sujeito; e, por fim, (4) o
que no afirmado de um sujeito nem em um sujeito. Essa quadripartio ontolgica est claramente assentada na suposio da
forma de enunciao bsica do tipo sujeitopredicado (S P) e nas
ideias de que o tanto pode significar ser-em algo quanto serafirmado de algo. Nesse sentido, ela entrecruza o plano semntico
(e lgico) com o plano do ser (ntico). A partir de Bocio, fixou-se
assim a designao dessas distines, respectivamente: (1) substncia particular, (2) substncia universal, (3) acidente universal e
(4) acidente particular, que pode ser ilustrada pela diferenciao,
respectivamente, entre Scrates ou aquele homem particular, o
humano ou humanidade genrica, a cincia exercida por Scrates,
e o branco do cabelo de Scrates.
No livro Isagoge, Introduo s categorias de Aristteles, de Porfrio, escrito no final do sculo III d.C., encontramos novamente
o entrecruzamento de noes semnticas com noes ontolgicas
na explicao de predicveis ou categorias. Com efeito, Porfrio
afirma que:
Categorias Aristotelis
commentaria, PL 64, 170BC.
54 Ontologia III
56 Ontologia III
Geral e universal no comportam a existncia real das coisas, mas so
criaturas e invenes do entendimento, formadas por ele para seu prprio uso e se referindo apenas a sinais, quer palavras, quer ideias. Foi
mostrado que as palavras so gerais quando usadas como sinais de
ideias gerais, sendo, deste modo, indiferentemente aplicveis a vrias
coisas particulares; e as ideias so gerais quando constitudas para representar diversas coisas particulares, no pertencendo universalmente
s prprias coisas, por serem todas particulares do ponto de vista da
existncia, at mesmo as palavras e ideias que significam coisas gerais.
(LOCKE, 1980, p. 229.)
A tese de Locke era a de que as noes de essncia, espcie, gnero, enfim, todas as ideias abstratas, so um produto do trabalho
do entendimento que abstrai e forma estas ideias gerais (LOCKE,
1980, p. 229). O correlato das ideias gerais e dos termos abstratos,
por conseguinte, no seria do mbito da realidade; a sua funo semntica seria to somente de classificao das coisas reais a partir
das suas relaes de semelhana. O que h so coisas particulares.
As prprias palavras e ideias so tambm entidades particulares:
[...] a classificao delas sob nomes o trabalho do entendimento, captando oportunamente a similitude que observa entre elas para formar
ideias gerais abstratas e estabelec-las na mente, com nomes que lhe
so anexados como modelos ou formas, com as quais as coisas particulares, como existentes, concordam, de sorte que passam a ser desta
espcie, tm esta denominao, ou so colocadas nesta classis. Quando
dizemos isto um homem, este um cavalo; isto justia, aquilo crueldade; isto um relgio, aquilo uma alavanca: o que fazemos, alm de classificar coisas sob diferentes nomes especficos, como concordantes com
estas ideias abstratas, das quais fazemos estes nomes sinais? Que so as
essncias dessas espcies assinaladas e designadas por nomes, a no
ser estas ideias abstratas na mente, que so os laos entre as coisas particulares que existem, e os nomes sob os quais elas esto classificadas?
E quando os nomes gerais tm qualquer conexo com os seres particulares, estas ideias abstratas so os meios que os unem, de sorte que as
essncias da espcie, como distinguida e denominada por ns, nem so
nem podem ser nada exceto estas precisas ideias abstratas que temos
em nossas mentes. (LOCKE, 1980, p. 229-230).
A partir dessa doutrina, Locke desenvolveu uma teoria do contedo semntico das sentenas predicativas que no tm como
sujeito lgico um particular. Por essa teoria, tais sentenas sempre
Nelson Goodman
(1906-1998). Fonte:
http://www.nndb.com/
people/679/000117328/
58 Ontologia III
conceitos so entidades (Wesen) com naturezas distintas, no sentido de que os objetos so completos e os conceitos incompletos.
O fato de terem naturezas ou essncias distintas implica que o que
prprio de um no prprio de outro. Por isso, Frege defendeu
que se deviam diferenciar as propriedades de um objeto e as notas
caractersticas de um conceito. Em suma:
A confuso nasce aqui facilmente por falta de distino entre conceito e objeto. Se se diz: Um quadrado um retngulo em que os lados
que se tocam so iguais, define-se o conceito quadrado, ao indicar as
propriedades que algo deve ter para cair sob este conceito. A estas propriedades eu chamo caractersticas do conceito. Mas, observe-se que
estas caractersticas do conceito no so suas propriedades. O conceito
quadrado no um retngulo; apenas os objetos que caem sob este
conceito so retngulos, do mesmo modo como o conceito pano negro
no negro nem pano. Que existam tais objetos ainda no sabemos
diretamente por meio da definio. (FREGE, 1990).
conceitos
propriedades
notas caractersticas
60 Ontologia III
Esses termos indicam quatro tipos de significados, ou valores semnticos, para expresses que contribuem para o contedo judicvel de uma sentena. Dada uma expresso, pode-se perguntar:
nessa posio gramatical, o que ela designa em termos de sua contribuio para o contedo lgico a ser avaliado? E uma primeira
resposta ser: ela indica o sujeito lgico, ou o predicado lgico, ou
um operador ou um conectivo lgico. Depois, se ela indicar o predicado lgico, uma segunda resposta deveria ser dada: ela indica o
predicado lgico de uma subsuno, ou indica o predicado lgico
de uma subordinao, resposta esta que apenas pode ser dada se se
fixar o sentido do termo que exerce a funo de sujeito lgico. Os
objetos se diferenciam entre si por suas propriedades. Nesse sentido, propriedades determinam objetos. As notas caractersticas
definem os conceitos. E os objetos caem sob conceitos. Ademais,
algumas estruturas gramaticais predicativas indicam a relao de
subsuno, isto , a relao de ordem entre conceitos.
Alm disso, Frege ainda distinguia estritamente representao
mental (Vorstellung), nota caracterstica (Merkmal) de um conceito,
propriedade (Eigenschaft) de um objeto (Gegenstand), e sinal (Zeichen). Com isso ele queria salvaguardar um mbito de objetividade
e validao para alm dos mbitos da subjetividade e da objetividade experimental. Esta admisso de um domnio (de doao
de objetos), para alm do domnio de objetos efetivos, acessveis
na experincia sensorial, e do domnio do subjetivo ou dos estados
mentais, sempre restou problemtica. Embora Frege, assim como
seu antecessor Bolzano, justificasse a introduo desse domnio em
termos de compreenso do contedo julgvel de certos enunciados,
para os quais se atribui valores de verdade e relaes de implicao
bem determinados, como o caso dos enunciados matemticos, a
suspeita de platonismo no pode ser facilmente evitada. O problema est na suposio de que as proposies lgico-matemticas sejam sobre alguma coisa, e que as expresses lgico-matemticas em
posio de sujeito lgico designem algo. A objeo principal a Frege
que ele estaria fazendo uma falsa analogia entre as condies de
verdade de uma frase do tipo Joo menor do que Pedro e Pedro
calvo, cuja verdade implicaria a existncia de objetos, e frases do
tipo 2 menor do que 4 e 2 primo.
Eu reconheo um domnio
do objetivo no efetivo
(Objectiven Nichtwirklichen),
enquanto que os lgicos
psicologistas consideram o
no efetivo como o subjetivo
(Subjectiv) sem mais. E,
obviamente, no se v
claramente por que aquilo que
tem uma existncia (Bestand)
independente do emissor de
juzos deva ser efetivo, isto ,
deva poder atuar diretamente
ou indiretamente sobre os
sentidos. (Grundgesetze,
Einleitung)
Alm disso, a proposta pode ser questionada em termos ontolgicos. Pois, o problema de Frege est na atribuio de um
contedo semntico a certas expresses e frases. Mas, uma vez
que para ele a verdade de uma frase depende de suas partes componentes com funo semntica codificarem um sentido que tem
de remeter a um referente, ele foi forado a admitir a referncia a objetos ideais (objetos no efetivos). Essa soluo pode ser
comparada e diferenciada em relao tradio que, a partir de
Plato e Aristteles, reconhece diferentes tipos de ser (realidade),
admitindo que para alm das entidades particulares e concretas,
as substncias, haveria ainda entidades universais e abstratas, as
propriedades e relaes. O domnio dos objetivos no efetivos se
comporta como o domnio das substncias, mas tem caractersticas do domnio dos universais. Por um lado, um objeto no efetivo, seja ele o nmero 2, um particular e tem propriedades e
relaes, ocupando o lugar de sujeito lgico; por outro, ele no
concreto, mas abstrato, embora no seja propriamente um universal, pois no pode exercer sozinho a funo de predicado lgico.
Isso mostra que as distines indicadas pelos termos universal
e abstrato deixam de ter um lugar bem definido na terminologia
fregeana, o que causa espanto.
Com efeito, os quatro conceitos bsicos de Frege parecem simplesmente no obedecer quadripartio tradicional. Isso pode
ser visto comparando-se o modelo terico de Frege com uma
reformulao contempornea do esquema aristotlico, devida a
Angelelli (1967), na qual aparecem as relaes de predicao, anlogas subordinao e subsuno existentes na quadripartio
de Frege. A teoria clssica da predicao permitiria as seguintes
relaes de predicao:
substncia segunda
(humano)
[determinao]
[exemplificao]
substncia primeira
(Scrates)
atributos universais
(sabedoria)
[instanciao]
[ inerncia ]
atributos
particularizados
(sabedoria socrtica)
62 Ontologia III
A partir desse quadrado, emergem quatro relaes: exemplificao, instanciao, determinao, e inerncia. O que sugere Angelelli
uma explicitao ontolgica das diferentes formas de predicao.
Desse modo, as distines lgico-semnticas, referentes ao contedo semntico de partes sentenciais, so desdobradas e interpretadas
ontologicamente. Aquilo que corresponde a distino entre conceito e objeto, a distino entre substncia e atributo; todavia, distino entre conceito de primeiro nvel e conceito de nvel superior
possui vrias distines. Certamente Frege resistiria a tal leitura de
suas teorizaes, sobretudo tendo em vista o carter nominalista
de suas argumentaes. Embora ele introduza um domnio de referncia objetiva para alm dos estados psicolgicos particulares e
para alm dos objetos empricos particulares, esse terceiro domnio
somente era acessvel via linguagem. Era, propriamente falando,
um efeito do discurso, pois os domnios de referncia apenas indicavam os modos de validao (gelten) de enunciaes.
64 Ontologia III
tos so os constituintes primrios desse ou qualquer mundo possvel, o
prprio alfabeto do ser. Elas no apenas so efetivos (actual) mas so as
nicas efetividades (actualities), nesse preciso sentido de que enquanto
as entidades de todas as outras categorias so literalmente compostas
delas, elas no so compostas de nenhum outro tipo de entidade. Que
tal categoria crucial no tenha um nome regular a caracterstica dos
primeiros princpios e parte daquilo que os tornam dignos de investigao. Uma descrio delas em boa e antiga terminologia tem um tom
paradoxal: nossas partes finas so particulares abstratos. (WILLIAMS,
1997, p. 115).
66 Ontologia III
ou concretas ou abstratas, universais ou particulares? Ou tais distines dizem respeito ao modo de dar-se e de ser apreendido, ou
ao modo de dizer e pensar a entidade dos entes que so objetos de
nosso conhecimento, ao e considerao?
Como vimos nas sees anteriores, essa variedade de categorias
bsicas tem sido questionada, ora sob a alegao de que a categoria
dos indivduos particulares suficiente, ora sob a alegao de que
as qualidades particulares, ou tropos, so suficientes. A doutrina
de Frege pode ser vista como um passo intermedirio, que reconhece to somente objetos e conceitos, e faz as categorias de
universais abstratos e particulares abstratos recarem como determinaes de conceitos e objetos, respectivamente.
Recentemente, em vrias obras, E. J. Lowe retomou as distines aqui discutidas e formulou uma doutrina de quatro categorias bsicas, por meio de uma reviso das distines fregeanas nos
termos da categorizao aristotlica, e explicitamente em oposio
teoria monocategorial dos tropos. Neste esquema temos quatro
tipos bsicos de entidades, indicados pelo nome da teoria o
que d ttulo ao livro principal de Lowe, The four-category ontology (2006). O esquema ontolgico de Lowe contm uma categoria
geral, a de entidade, sob a qual se hierarquizam oitos categorias:
E.J. Lowe (1950 )
Entidade
Universais
1. tipos
2. propriedades e relaes
Particulares
3. objetos
substncias
no substncias
4. modos mondicos e relacionais
A justificao para essa hierarquia, e sobretudo para a adoo das
quatro categorias fundamentais (tipos, propriedades; objetos, modos), a adoo prvia das distines entre universal e particular,
68 Ontologia III
70 Ontologia III
Leituras sugeridas
O problema da categorizao ontolgica exposto de maneira sistemtica e inovadora no livro de Bruno L. Puntel, Estrutura
e ser (Porto Alegre: Editora Unisinos, 2008). Para uma viso histrica sobre os diferentes sentidos de ser, recomenda-se o livro
de Martin Heidegger Introduo Metafsica (So Paulo: Tempo
Brasileiro, 1999). O livro de Paul F. Strawson, Anlise e Metafsica:
uma introduo Filosofia (So Paulo: Discurso Editorial, 2002),
exemplo da abordagem analtica do problema da existncia e da
categorizao ontolgica. Por fim, recomenda-se a leitura do livro
de Max Scheler, A posio do homem no cosmos (Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003), no qual se discute a especificidade do
ser humano frente aos demais entes.
Reflita sobre
O que so as diferentes coisas das quais ns afirmamos predicados? Depois, reflita sobre os diferentes tipos de predicados que
afirmamos das coisas. Ento, pergunte-se pelo sentido de ser
ou existncia capaz de se aplicar tanto s coisas de que falamos
quanto s coisas que predicamos.
Captulo 4
Dependncia Ontolgica
e Relaes Conceituais
O objetivo desse captulo apresentarmos o
conceito de dependncia e independncia ontolgica e relacion-lo aos conceitos de fundao
e emergncia. A provenincia desses conceitos
remonta a Aristteles, que diferenciou duas
formas de predicao a partir da distino entre algo, ser em algo e ser dito de algo. A matriz contempornea dessas noes a obra
Investigaes Lgicas, de Husserl. Esse conceito
ser utilizado em vrios momentos desse texto.
4. Dependncia Ontolgica e
Relaes Conceituais
Quando observamos a natureza, os objetos domsticos, os
acontecimentos sociais e polticos, as pessoas na rua, parece ser
claro que podemos identificar e isolar os componentes como itens
separados dos demais e do seu entorno. Se pensarmos em termos
de condies de identidade, parece bvio que cada coisa, sendo ela
mesma e no outra, existe por si e em si. Mas se nos perguntamos
pelas condies de existncia dos objetos de cada um desses tipos,
por sua origem ou por sua possibilidade, vemos que impossvel
consider-los em si mesmos sem relacion-los com outros fenmenos. Por exemplo, se vejo um cachorrinho diferente em frente
da minha casa, posso observ-lo como um indivduo independente de todo o resto da rua e pensar somente: que cozinho bonitinho!. Mas se me pergunto de onde ele veio ou por que ele est
ali, as respostas sero tais que devem sugerir certa relao entre o
cachorrinho e outros entes, como outros ces ou pessoas, assim:
ele apareceu a porque os ces do vizinho deram cria, ou algum
o abandonou a ele no veio a ser ali (Dasein, existir) por si e
sem relao com nada mais. So diversos os tipos de relao que
os seres estabelecem entre si, e agora vamos conhecer um pouco a
relao de dependncia entre elementos distintos (objetos, entidades, pessoas, eventos, qualidades, acontecimentos), em especial a
que chamamos de dependncia ontolgica.
76 Ontologia III
Amie L. Thomasson.
Fonte: http://consc.net/
pics/expressivism@@/
amierachael.jpg
78 Ontologia III
A dependncia histrica est relacionada com a origem da entidade (objeto, estado de coisa, propriedade), com o momento de sua
fundao. De modo que mais comum encontrarmos exemplos
de dependncia histrica rgida, uma vez que entendemos o surgimento de algo como um acontecimento nico. Assim, o exemplo
mais bvio o nascimento de algum. Todo indivduo histrica
e rigidamente dependente dos seus pais. Se fosse outro pai ou outra me, seria outra pessoa. Algumas propriedades tambm so
claramente dependentes histrica e rigidamente de determinados
indivduos, como ser filho de Joo Carlos, que necessita que em
algum momento tenha existido Joo Carlos e que ele tenha tido
ao menos um filho. Embora no seja muito comentado, tambm
existem casos de dependncia histrica genrica, que Thomasson
coloca como o tipo de dependncia que uma entidade tem com relao s condies de seu surgimento, as quais podem variar sem
que isso implique a alterao de sua identidade. O exemplo dado
o de molculas catalisadoras, que so fundamentais para algumas
reaes qumicas, mas elas mesmas no aparecem no produto final, de modo que qualquer amostra dessas molculas serve para a
formao do produto sem, contudo, alterar sua identidade. (THOMASSON, 2008, p. 32).
Ento, recapitulando: na dependncia constante necessrio que
a entidade (B) exista durante todo o tempo de existncia daquela
que dela depende (A), caso contrrio, esta (A) perece. Enquanto
que na dependncia histrica, basta que a entidade fundante (B)
tenha existido em algum momento (momento da fundao), mas
depois a entidade resultante (A) no depende mais dela para continuar existindo.
Vejamos agora a terceira distino apresentada pela autora, entre dependncia formal e material. Essa distino remonta a Husserl, o qual, segundo a autora, defendia que essas eram relaes
descobertas a priori pelo entendimento, baseadas simplesmente
no conhecimento de princpios formais e na natureza material dos
fenmenos envolvidos. Dependncia formal ento aquela que
pressupe o conhecimento de princpios lgico-formais e desconsidera o contedo dos elementos envolvidos. Por exemplo, quando
temos a sentena necessariamente, se A e B existem, A existe. No
importa pelo que substituirmos A e B, essa relao sempre ser
verdadeira, portanto A e B existirem formalmente dependente
de A existir. Na dependncia material o que importa a natureza dos elementos envolvidos, seu contedo, digamos. Como, por
exemplo, quando temos que todo animal depende do seu corpo.
necessrio que saibamos o que um animal e o que significa corpo, que se segue naturalmente a dependncia de um por outro.
Podemos acrescentar ainda outra distino feita por Simons
que pode levar a alguma confuso nesse estudo. Ele estabelece a
diferena entre dependncia ontolgica e dependncia nocional. De
acordo com seu apontamento, a confuso entre esses dois tipos
se d porque ambos podem ser formulados da mesma maneira, a
saber, um F no pode existir a menos que um G exista. No seu
exemplo o maior satlite de Jpiter no pode existir a menos que
Jpiter exista (SIMONS, 1987, p. 296), o autor chama a ateno
para o fato de que apenas numa descrio dos fatos que faz sentido dizer que o satlite s existe porque Jpiter existe. claro, nada
poderia ser satlite de Jpiter se no existisse Jpiter. Mas a entidade que o satlite no depende de Jpiter para sua existncia. De
modo que na mesma formulao de uma dependncia ontolgica,
temos um outro tipo, que a dependncia nocional.
Vamos analisar agora algumas relaes entre esses diferentes tipos de dependncia, a comear pela ltima distino de Thomasson. Considerando a dependncia formal e a material, vemos que
a primeira mais forte que a segunda, visto que ela restringe a
liberdade daquela, uma vez que se uma relao formalmente
necessria, ela tambm ser materialmente necessria. Dentro
do que foi falado, podemos ressaltar tambm que se algo (A)
constantemente dependente de alguma coisa (B), ento tambm
historicamente dependente dessa coisa. Ou seja, se A depende
constantemente de B para existir, A precisou de B para surgir num
primeiro momento. Por exemplo, se uma banda depende dos seus
msicos para continuar existindo, evidente que sem esses msicos ela no teria nem sequer surgido. Outra relao a ser con-
80 Ontologia III
DRC DRH DR
DGC DGH DG
R = rgida
C = constante
D = dependente
G = genrica
82 Ontologia III
84 Ontologia III
quanto existncia. A noo de emergncia aplica-se a propriedades, estruturas, entidades e capacidades fundadas numa base
ou corpo ou sistema, mas que de algum modo so novas ou
diferentes das partes e das interaes das partes que constituem
a base. As propriedades emergentes so do todo ou do sistema e
nenhuma das partes do todo pode ter tal propriedade isoladamente. Isso implica certa hierarquia de nveis de existncia e tambm
a ideia de complexidade. O senso comum propiciado pela educao cientfica atualmente opera com uma suposta hierarquia que
tem energia-matria como nvel fundamental, depois organismos
vivos, depois mentes e fenmenos psquicos, depois sociedades
e instituies, ento discursos e linguagens, para finalmente poder haver teorias e conceitos, como o dessa hierarquia. Os nveis
superiores dependeriam dos nveis inferiores. Os que defendem
um fisicalismo materialista estrito dizem que as leis da fsica (da
energia-matria) explicam todas as realidades, isto , que as leis e
regularidades das demais realidades so redutveis e dedutveis das
leis fsicas. Em termos diretos, como foi o estilo de Epicuro, o que
se diz assim que tudo matria-energia.
Os conceitos de supervenincia e de emergncia em geral so
introduzidos explicitamente como recusa desse tipo de reducionismo fisicalista. O problema principal do conceito de emergncia
o de como explanar a interao entre a realidade emergente e
a realidade-base, sobretudo se pode haver e como se daria uma
interferncia inversa, do nvel emergente sobre o nvel-base.
A noo de emergncia envolve algum tipo de fundao, pois
embora seja vlido dizer que os fenmenos emergentes so autnomos em relao aos processos subjacentes, tambm vlido que os
fenmenos emergentes so dependentes dos processos subjacentes.
Fundao e emergncia so conceitos complementares, como as
duas faces de uma moeda, muito embora nem todo fenmeno de
fundao seja tambm de emergncia. Tanto o conceito de fundao quanto o conceito de emergncia sugerem algum tipo de hierarquia ontolgica ou alguma noo de nveis de realidade. Pois
o propsito da introduo desses conceitos explicitar diferenas
ontolgicas entre coisas que esto intimamente relacionadas. Os
problemas de ambos os conceitos em geral surgem no momento de
esclarecer esta noo implcita de no homogeneidade ontolgica.
86 Ontologia III
88 Ontologia III
90 Ontologia III
propriedades
individuais:
relaes:
Professor/aluno, Falante/ouvinte;
fato:
evento:
particular abstrato:
Universidade.
Cada um desses itens pode novamente ser analisado e explicitado. A aula um evento que emerge da interao lingustica e prtica entre pessoas com o propsito de ensino e aprendizagem de
algum contedo. Cada componente e cada parte da aula tm suas
propriedades, mas a interao que faz emergir a aula, do mesmo
modo que no se pode dizer que uma universidade seja apenas um
conjunto de prdios, equipamentos e pessoas. A aula e a universidade, enquanto entidades sociais, apenas existem em nveis superiores de realidades, pois so dependentes da existncia articulada
de entidades fsicas, biolgicas, psicolgicas e sociais. A aplicao
dos conceitos de aula e de universidade implica (acarreta e inclui) a aplicao concomitante de outros conceitos. Mais ainda, na
medida em que uma aula e uma universidade so entidades de
uma categoria especfica, pois elas tm condies de existncia e
identidade determinadas, a sua ocorrncia implica a ocorrncia
de outras entidades de outras categorias, pelo conceito de ordem
de prioridade ontolgica. Uma aula no um evento que possa
ocorrer num mundo onde no existam seres sencientes e falantes, nem uma universidade pode existir num mundo desprovido
de entidades pensantes. Ou seja, no faz sentido dizer que nesses
mundos ocorre uma aula ou existe uma universidade. Esses exem-
92 Ontologia III
plos so suficientes como indicaes para o mtodo da investigao ontolgica: explicitar e articular as relaes de dependncia
entre as entidades e as relaes de implicao entre os conceitos
pelos quais apreendemos a identidade dessas entidades.
Leituras sugeridas
Para acompanhar a discusso atual em ontologia, o livro organizado por Guido Imaguire e outros, Metafsica Contempornea
(Petrpolis: Vozes, 2007), um excelente painel. J o livro de H. D.
Mutschler, Introduo Filosofia da Natureza (So Paulo: Edies
Loyola, 2008), discute os problemas das suposies ontolgicas
implcitas nas diferentes concepes de natureza. Especificamente
em relao ao conceito de dependncia e fundao, indica-se a leitura do livro de Peter Simons, Parts: a study in ontology (Oxford:
Clarendon Press, 1987). Para o conceito de realidade emergente, o
livro de Carlo Conni, Identit e strutture emergenti (Milano: Bompiani, 2005) fundamental.
Reflita sobre
Os diferentes tipos de relao de dependncia quanto existncia que ocorrem entre os diferentes objetos de um domnio.
Depois, reflita sobre as relaes de dependncia entre domnios
diferentes, como entre o biolgico e o social.
Captulo 5
Sobre os Objetos Intencionais
Neste captulo, apresentamos teorias do
objeto baseadas na noo de intencionalidade de Franz Brentano. Essas teorias permitem
distinguir mais claramente entre entidades e
objetos, alm de permitir uma melhor diferenciao entre tipos de objeto. Utilizamos
os conceitos de dependncia e fundao para
explicar as relaes entre esses diferentes objetos e entidades. O objetivo apresentar uma
explicao para as propriedades semnticas
de expresses lingusticas e pensamentos, de
modo a poder diferenciar os casos de expresses referenciais e estados mentais cujo correlato objetivo uma entidade, um objeto intencional ou algo inexistente.
96 Ontologia III
palavras de Twardowski (apud BRAIDA, 2005): A partir disso diferencia-se o objeto (Gegenstand), para o qual nosso representar
igualmente se dirige, do objeto imanente (immanenten Object)
ou do contedo (Inhalt) da representao. Em contraposio ao
Gegenstand, ou objeto real, suposto como independente do pensamento, denomina-se o contedo de uma representao e juzo
(igualmente sentir e querer) tambm o objeto imanente ou intencional desses fenmenos psquicos.
A noo de objeto imanente, como distinto do objeto real, embora problemtica e contestada por muitos, tem o propsito de
manter a tese da intencionalidade da conscincia e da linguagem
mesmo ali onde os atos intencionais e semnticos no tm um correlato fora da conscincia. Com efeito, Twardowski insiste no estar referido a algo diferente como propriedade das representaes
e da conscincia:
[] a paisagem pintada, a imagem, apresenta alguma coisa que no
pintada precisamente nesse sentido. Exatamente do mesmo modo,
o contedo de uma representao se liga a alguma coisa que no
contedo de representao, mas objeto desta representao, de uma
maneira anloga quela da paisagem que o Subject da imagem que
a apresenta. E do mesmo modo que a paisagem , em imagem, copiada
sobre esta imagem, levada a exposio (Darstellung), portanto pintada
num sentido diferente do precedente, exatamente do mesmo modo
para o contedo da representao, o objeto correspondente a esta representao (Vorstellung) torna-se, como se costuma dizer, figurado em
imagem espiritualmente, portanto, representado. (BRAIDA, 2005).
98 Ontologia III
A partir dessa ideia, estabelece-se a distino semntica, semelhante quela proposta por Frege, entre sentido e significado de
uma expresso lingustica, numa formulao psicofenomenolgica, como se pode entrever na seguinte passagem de Twardowski:
Do contedo ns diremos que ele torna-se pensado, representado na
representao; do objeto, diremos que se torna representado pelo contedo de representao (ou a representao). O que se torna representado em uma representao, seu contedo; o que se torna representado por uma representao, seu objeto. (BRAIDA, 2005).
Por conseguinte, a partir de Twardowski a tese da intencionalidade da conscincia, no sentido de que toda conscincia conscincia de objeto, aplica-se tambm s expresses lingusticas. Desse
modo, possvel introduzir a noo de objeto intencional num sentido preciso e geral. Um objeto puramente intencional seria aquele
visado por um ato consciente, psicolgico ou semntico, que no
pode no ser seno um objeto de pensamento ou discurso. Esse
conceito emerge como uma consequncia necessria da tese de
que os atos da conscincia tm sempre um objeto, mesmo quando
aquilo a que a conscincia se dirige no existe. Twardowski mantm essa tese e tira as consequncias:
Quem enuncia a expresso: quadrado de ngulos oblquos d a informao que nele ocorre um representar. O contedo correlato desse ato de
representao constitui a significao do nome. Esse nome, todavia, no
significa apenas qualquer coisa, mas ele nomeia algo, a saber, algo que
rene em si as propriedades contraditrias umas com as outras, e do
qual se nega prontamente a existncia se se levado a um juzo sobre o
que nomeado. Mas, pelo nome nomeado, sem dvida alguma, algo,
mesmo se ele no existe. E este nomeado distinto do contedo de re-
O ponto que nos interessa a introduo de um objeto mesmo ali onde se trata de uma predicao contraditria. Sob uma
interpretao extensional, como a de Frege e Quine, esse tipo
de representao mental, ou lingustica, simplesmente receberia
a rubrica de expresso com sentido sem objeto. Por no haver
algo (entidade extramental) que seja um quadrado com ngulos
oblquos, nega-se que tais representaes referiram-se a algo (objeto). Todavia, a partir da distino entre objeto intencional e objeto transcendente ou real, o ponto da concepo intencional de
Twardowski (Brentano, Meinong) pode ser mostrado de modo
claro na seguinte passagem:
A confuso feita pelos defensores das representaes sem objeto consiste em que eles tomaram a no existncia de um objeto de representao pelo seu no ser representado. Ora, contudo, para cada representao um objeto representado, exista ele ou no, do mesmo modo
que cada nome nomeia um objeto a despeito do fato de se ele existe
ou no. (BRAIDA, 2005).
A distino de Brentano entre coisa e objeto ns vimos expressada neste livro com as expresses entidade e objeto. E do mesmo modo, pensamos ser sensato distinguir claramente os conceitos ontolgicos em relao aos conceitos usados para a exposio
da estrutura da conscincia e da linguagem.
como objeto, o que exige que esse algo j tenha sido introduzido
no discurso independentemente da aplicao do critrio, pois, do
contrrio, cair-se-ia numa cadeia de retomadas sem fim.
nomear. Para dissolver essa confuso, suficiente utilizar o aparato de descrio semntica da teoria das descries definidas de B.
Russell, o qual permite o uso de termos singulares e termos gerais
em sentenas com contedo semntico determinado, sem que se
tenha de pressupor haver entidades que esses termos nomeariam
(QUINE, 1980, p. 224).
A distino entre subsistir e existir enquanto dois conceitos
diferentes relativos existncia de objetos foi caracterizada por
A. Meinong como necessria para explicar o contedo de nossos
juzos: para algo ser um objeto de conhecimento no seria necessrio que ele existisse (MEINONG, 1904, p. 7-9). Embora todo
ato judicativo tenha um objeto como correlato, esse objeto nem
sempre existente. Subsistncia e Existncia, ento, seriam dois
predicados aplicveis a qualquer item tomado como objeto (MEINONG, 1904; RAPAPORT, 1978, p. 155) de discurso. Enquanto tal,
os objetos seriam ausserseiend, isto , exteriores questo de ser
ou existir. Explicitamente, trata-se de dois modos de ser: subsistir
(Bestehen) e existir (Existieren) (MEINONG, 1904, p. 39, 71). Essa
distino claramente ontolgica, mas utilizada para explicar as
propriedades semnticas dos termos: o significado (Bedeutung) de
toda frase nominal ou sentena um objeto (Gegenstand) (MEINONG, 1904, p. 24-29, 68), o que permite que se atribua referentes mesmo para aquelas expresses que nomeiam entidade inexistentes (RAPAPORT, 1978, p. 156). A diferenciao entre vrios
modos de ser permitia a Meinong operar com um nico modo de
predicao, ao mesmo tempo em que simplificava a anlise semntica das expresses em posio de termo singular.
A distino sugerida por E. Mally, entre dois modos de predicao, visa sobretudo tornar mais flexvel a teoria de Meinong e ao
mesmo tempo evitar os paradoxos a que ela conduziu. De modo
abreviado, a sua soluo consiste em diferenciar dois modos pelos
quais um termo geral dito de um termo singular: entre o predicado ser satisfeito (erfllen) e o predicado determinar (determiniren, konstituiren) um objeto. Essa distino exposta por Ed.
Zalta como se tratando de uma distino entre dois modos (ontolgicos) de relacionamento entre objetos e propriedades:
Ed. Zalta
Abstract objects, 1983.
He distinguished two
relationships which relate
objects to their properties.
On Mallys view, properties
can determine objects
which do not in turn
satisfy the properties
(ZALTA, 1983). A mesma
distino utilizada por W.
J. Rapaport, que distingue
entre uma propriedade
constituir um objeto e um
objeto exemplificar uma
propriedade (1978, p. 167).
Essa leitura torna possvel que ambas as distines sejam aglutinadas. Ainda que a relao de satisfao implique a existncia do
objeto de que se est a predicar, a relao de determinao no o
exige. Desse modo, podem-se distinguir dois tipos de objetos, os
que subsistem e os que existem, aos quais correspondem os dois
tipos de nexo predicativo. Dado um termo designador, ele sempre
designa um objeto, que pode existir ou no. Tal distino o correlato ontolgico da distino entre os dois modos de predicao.
Isso permite distinguir, por exemplo, entre objetos concretos, os
quais exemplificam ou satisfazem predicados, e objetos abstratos e fictcios, os quais seriam constitudos pelos predicados,
uma vez que esses predicados os determinariam como tal e tal.
O que importa para a discusso ora em curso que este aparato pensado como necessrio para a explicitao do contedo
semntico das sentenas sobre objetos no existentes, e tambm
para os atos de pensamento com contedo objetivo. O procedimento de distinguir entre ser e existncia possibilita uma descrio
do funcionamento das sentenas com expresses que nomeiam ou
aplicam-se a objetos inexistentes, sem que tais sentenas tenham
de ser descritas como anmalas semanticamente. Dizer algo de
algo no implica afirmar a existncia daquilo acerca do que dito
alguma coisa, mas to somente a suposio de que se trata de um
ser subsistente Pode-se falar de algo, a partir de seu ser ou tipo, e
negar-lhe a existncia:
muitas frases cujos sujeitos no se referem a entidades, por exemplo,O quadrado redondo no existe, Primocarlo primo, so significativas. Alm disso, o significado de sentenas cujos sujeitos so sobre
(ou pretendem ser aproximadamente) itens singulares independente da existncia, ou possibilidade, dos itens sobre os quais elas so.
(ROUTLEY, 1980, p. 14).
Considere-se ainda:
(ii) Este Scrates. Scrates foi o cavalo vencedor do grande
prmio de 1997 no Campestre da gua Negra. Ele descendente
direto da tricampe Hilda Furaco.
(iii) Pgaso um ser mitolgico. Ele aparece nos mitos X11 e
Y3R, datados como pertencentes ao sculo XII a.C. A descrio
mais completa de Pgaso aparece no texto annimo JGL234.1007
da Biblioteca do Vaticano.
Os dois contextos introduzem dois objetos, Scrates e Pgaso,
disponibilizando-os para as retomadas anafricas. Cada um introduzido por meio de um dispositivo semntico diferente, isto ,
uma funo semntica codificada por uma expresso, e essa diferena que determina que as propriedades semntico-inferenciais
dos contextos em que eles so designados sejam diferentes. Isso
mostra que um objeto de discurso se diz de dois modos, conforme
a sua introduo, seja por anfora ou por dixis, e que esse fato
que importa na descrio semntica.
Essa distino suficiente e resolve os problemas para os quais
as distines entre tipos de objetos (existentes e inexistentes, concretos e intencionais), tipos de existncia (ser, existir, subsistir) e
entre tipos de predicao (instanciar, determinar, incluir) foram
concebidas. A distino entre ser e existir recai na distino entre
dois modos de introduo no discurso. Para aqueles objetos que
conduzem a um termo referencial ou ditico reserva-se o atributo existente, para aqueles que o foram por um termo anafrico reserva-se o atributo objeto. Se essas distines tambm
tm de ser retomadas em uma teoria ontolgica uma outra
questo. O que importa que no se confunda os conceitos introduzidos para dar conta da descrio semntico-gramatical
com conceitos e categorias da anlise ontolgica.
As duas formas de predicao tambm podem ser recuperadas
na medida em que forem pensadas como relativas ao nexo semntico referencial/inferencial. Em conformidade com a distino, um
objeto pode ser pensado como (1) algo que exemplifica os predicados que podem ser verdadeiramente atribudos a ele; ou como
(2) algo que se determina pelo conjunto de predicados que so
postos em consubstanciao. Trata-se, obviamente, de duas caracterizaes de objetos semnticos, isto , de objetos ditos. Seguindo
a tradio, denominemos esses objetos de discurso como concretos e abstratos, respectivamente. Considerem-se, nesse sentido,
as seguintes anlises do nexo predicativo respectivo:
1. Os equinos so mamferos e vertebrados: (Equino (x) =
MV(x)).
2. Os centauros so humanos e equinos: (HE(x) = Centauro (x)).
Em (2) a conjuno dos predicados humano e equino determina o que so os centauros, estabelecendo a condio para que
algo possa ser identificado como um centauro, e permitindo assim
que estes sejam objetos de discurso, embora no haja tais entidades. Nesse caso, as cadeias anafricas sempre retrocedem a essa
conjuno que determina o contedo das retomadas posteriores.
Em (1), porm, a conjuno de mamfero e vertebrado exemplificada pelos equinos, no sentido de que a introduo do objeto
tipo equino no discurso pode ser feita sem que esteja estabelecido ou se saiba que esses predicados sejam verdadeiros acerca desse
objeto. Nesse caso, as cadeias anafricas de Os equinos podem
retroceder at um ponto em que tais predicados so atribudos a
um objeto particular anteriormente e independentemente introduzido no discurso, por exemplo, por uma assero do tipo Este e
aquele animal so ambos equinos. Note-se que, amide nas fronteiras do uso da linguagem, expresses que so termos no segundo
sentido tornam-se termos no primeiro sentido, e vice-versa. Alm
disso, a diferena no est explcita naquelas sentenas, seno para
quem conhece o resultado de retroceder nas cadeias anafricas.
Resumindo o alcanado at aqui, a tese defendida parte da
independncia entre significar e existir, e entre ser significativo e significar uma entidade, alcanando a dispensabilidade de
E, inversamente, por conseguinte, no necessrio que um objeto seja existente para ser objeto de discurso ou pensamento. A
diferena entre objeto e (exist)ente revela-se como uma distino semntica, portanto. Dizer algo acerca de algo no implica a
existncia daquilo acerca de que dito alguma coisa. A dizibilidade supe a objetividade, a determinidade, mas no a existncia.
Os ditos objetos no existentes so exatamente isso, no entidades,
embora sejam objeto de discurso. Do mesmo modo, os objetos
fictcios, impossveis, etc. Sem o discurso, sem uma linguagem ou
outra forma de apresentao, no haveria como se ter conscincia
deles; dito de modo exato, eles no existiriam. Por consequncia,
que eles apenas podem receber alguma qualificao ou predicao
verdadeira na medida em que se diferenciarem dos objetos existentes (entidades), os quais, por definio, no dependem do discurso
e dos modos de apresentao para que se tenha acesso a eles.
Por conseguinte, no necessrio distinguir, em semntica,
diferentes modos de existncia. A distino entre modos de pre-
Leituras sugeridas
Para uma compreenso da teoria dos objetos intencionais, sugere-se a leitura dos textos de Kasimir Twardowski, Para a doutrina
do contedo e do objeto das representaes, e de Alexius Meinong, Sobre a teoria do objeto, publicados em Trs aberturas em
Ontologia: Frege, Twardowski e Meinong. (BRAIDA, C. R. (org.,
trad.). Florianpolis: Nephelibata, 2005.). Para a crtica desse con-
ceito, os textos de Bertrand Russell, Sobre a denotao (Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979), e de W. Quine, Sobre
o que h (Os Pensadores, So Paulo: Abril, 1998), fornecem os
elementos bsicos.
Reflita sobre
O fato de usarmos expresses referenciais como nomes, demonstrativos e descries definidas para falar de coisas nas quais e sobre
as quais pensamos. O que est implicado nessa atividade e qual o
ser dessas coisas em que pensamentos e das quais falamos?
Captulo 6
Noes de Ontologia
da Realidade Social
Neste captulo, expomos alguns conceitos e
distines relativos abordagem ontolgica de
fenmenos sociais. O objetivo exemplificar a
aplicao dos conceitos ontolgicos j desenvolvidos na compreenso da sociabilidade, na
medida em que a dimenso da existncia social
seja compreendida como autnoma em relao
aos fatos e fenmenos biolgicos e fsicos. A
abordagem ontolgica da realidade social, em
geral, permanece implcita e no tematizada,
o que no significa que os diferentes discursos
sobre a sociabilidade no contenham suposies e consequncias no que se refere a posies em ontologia.
Entidade Poltica
termo usado para referir-se
a um partido, a uma lei ou a
um costume
Filosofia Social
A Filosofia Social se ocupa
de questes referentes ao
significado e essncia da
sociedade, considerando sua
trajetria, suas mudanas
e tendncias, bem como as
relaes entre o indivduo e a
comunidade e as estruturas
de convivncia. Fonte: http://
pt.wikipedia.org/wiki/
Filosofia_social
A vida humana constitui-se como uma existncia social e poltica. Usamos no dia a dia diferentes conceitos e expresses que se
referem a objetos e entidades sociais. Um Estado, uma Constituio, um Tribunal, um Parlamento, ou mesmo uma simples Aula de
filosofia, so exemplos desse tipo de coisa. Em geral, somos educados para ser polticos e reconhecer as outras pessoas como seres
polticos. Todavia, no claro o que se quer dizer com a expresso
objeto social, entidade poltica.
Um exemplo de aplicao dos conceitos ontolgicos realidade
social a teorizao do filsofo Lawson. O seu projeto, orientado
por uma anlise prescritiva baseada na plataforma ontolgica da
escola da filosofia social, denominada Realismo Crtico, caracteriza-se por adotar cinco propriedades que descrevem ontologicamente as realidades sociais. Essas propriedades so: (i) realidades
sociais so produzidas em sistemas abertos; (ii) possuem foras
ou propriedades emergentes; (iii) so estruturadas; (iv) so internamente relacionadas; e (v) so processos. Note-se que a partir da
admisso dessas propriedades, enquanto marcas caractersticas da
categoria entidade sociopoltica, como constitutivas das realidades
sociais, torna-se possvel o estabelecimento de critrios de identidade e condies de existncia para entidades sociais e polticas.
Fullbrook ilustra essa teoria atravs de uma comparao rica
em consequncias para a histria da filosofia contempornea, ao
mostrar os pontos de congruncia da teoria de Lawson com a concepo desenvolvida por Simone de Beauvoir, na obra O segundo
sexo, livro que j foi um best-seller da filosofia. O objetivo de Beauvoir pensar a mulher no contexto de sua realidade, mas sua
teorizao permite vislumbrar as suas suposies gerais sobre as
entidades sociais. O conceito de sistema aberto tem como equivalente o carter histrico defendido por Beauvoir, no sentido de
que a humanidade mais do que uma mera espcie, ela o seu desenvolvimento histrico (BEAUVOIR, 1980). A propriedade de
ser uma realidade emergente ilustrada por Beauvoir ao defender,
por exemplo, que a mulher no uma realidade completa, mas
um vir-a-ser (1980, p. 66), no sentido de que ningum nasce, mas
antes se torna uma mulher (1980, p. 295). A caracterstica de ser
estruturada pela realidade social equivale, na concepo da pensadora francesa, a ser situado numa estrutura, pois a mulher definida como um ser humano em questes de valores num mundo de
valores, um mundo no qual indispensvel saber a estrutura social
e econmica. Desse modo, deve-se estudar a mulher na perspectiva existencial com respeito sua inteira situao (1980, p. 83). A
propriedade de ser internamente relacionado, uma consequncia
da estruturao, aparece sob a categoria do outro: Outro uma
categoria fundamental do pensamento humano (1980, p. 17), visto que o outro posto como tal por o (si) mesmo ao definir-se
como (si) mesmo (1980, p. 18). Por fim, a caracterstica da processualidade aparece em Beauvoir no prprio conceito de existncia:
um existente no outra coisa seno o que ele faz (1980, p. 287).
Esta equiparao entre Lawson e Beauvoir deve ser vista com
muitas reservas, pois os dois pensadores teorizam a partir de mtodos e concepes filosficas muito diferentes. No entanto, esse
exemplo suficiente para ilustrar o problema de como pensar em
termos ontolgicos as realidades sociais, polticas e jurdicas. O
que uma pessoa? O que uma pessoa jurdica? O que significa
dizer que um Estado decidiu ou fez isso ou aquilo, como costumamos ouvir nos noticirios? No podemos negar as prticas em
relao aos objetos sociais nem o uso bem-sucedido de expresses
referenciais que nomeiam as entidades sociais e polticas, mas o
sentido dessas prticas e expresses implica alguma categorizao
O Segundo Sexo
O segundo sexo (Le deuxime sexe, em francs)
um livro escrito por Simone de Beauvoir, publicado em 1949 e uma
das obras mais celebradas e importantes para
o movimento feminista. O pensamento de
Beauvoir analisa a situao da mulher na sociedade. Fonte: http://
pt.wikipedia.org/wiki/
Le_Deuxi%C3%A8me_
Sexe
mas na concepo desta realidade social, pois esta concebida pelas mentes individuais. Como podem estas mentes criar um tipo
especfico de realidade denominada realidade social? Como um
conjunto de fenmenos institucionais aceitos coletivamente pode
ter uma existncia epistemologicamente objetiva? Que fatos fazem
com que um fato institucional, como o dinheiro, seja considerado
da mesma forma que um fato fsico ou bruto, como uma pedra, e
pensemos que eles tenham uma realidade equivalente? O que faz
com que um objeto social como o dinheiro torne-se uma realidade objetiva? O que faz com que o dinheiro seja confundido com
outros tipos de objetos naturais, como uma rvore ou uma pedra?
Searle procura desenvolver uma teoria unificada de elucidao e
relaes da mente e da conscincia com a linguagem e a realidade
social. Ele defende uma consistncia entre uma filosofia da conscincia e o mbito social atravs de uma abordagem naturalista, o
que significa dizer que a conscincia dos indivduos um fenmeno natural do crebro humano enquanto fenmeno biolgico. Essa
teoria o que o autor chama de naturalismo biolgico. A conscincia inicialmente um fenmeno biolgico, por serem os estados
mentais causados por processos neurobiolgicos; a conscincia e
a intencionalidade, apesar de serem causadas por tais processos,
no se reduzem aos processos fsicos. Searle explica o carter biolgico da mente, porque quer mostrar que estes fenmenos so
de natureza fsica, em primeira instncia; os fenmenos mentais
como a conscincia e a intencionalidade tm uma parte fsica em
sua estrutura, mas no so redutveis a esta parte, pois tambm
possuem uma parte de carter social. Searle tambm acentua a caracterstica biolgica da mente para no cair numa pura metafsica
da mente, recusando tanto o dualismo cartesiano quanto o materialismo ingnuo.
Podemos dizer que o objetivo principal de Searle, na questo
da realidade social, consiste em mostrar como a realidade objetiva do social emerge a partir da estrutura geral da mente, da
linguagem e da sociedade.
Basicamente podemos diferenciar os fatos brutos dos fatos sociais utilizando os termos de dependncia ou independncia em
relao opinio humana. Os fatos brutos so independentes da
opinio humana, porque embora um tomo de hidrognio possua
um eltron, e este fato seja classificado de acordo com teorias cientficas que fazem parte do conhecimento humano, o eltron existe
independentemente deste conhecimento. J os fatos institucionais
so dependentes das instituies humanas, assim como a nota de 5
Reais requer a instituio humana do dinheiro para existir. E mesmo que o fato de um tomo de hidrognio conter um eltron requeira o instituto da linguagem, este fato no depende da declarao de que um tomo de hidrognio contm um eltron. Por outro
lado, o fato de o dinheiro ser dinheiro depende de uma aceitao
coletiva e de uma declarao para que seja dinheiro, ou seja, para
que o dinheiro se torne uma realidade objetiva necessrio o compartilhamento dessa mesma realidade, consequentemente essa realidade dependente da opinio humana. Searle tenta responder
como esses fatos institucionais so possveis e tenta determinar
as estruturas de tais fatos. De maneira geral, no reconhecemos
diferena em tais fatos, pois lidamos com estes diferentes fatos da
mesma forma; como exemplifica Searle, para o jogador de baseball os pontos marcados so to reais quanto o basto com que ele
joga, assim como para os cidados em geral seus documentos so
to reais quanto o cu e a terra.
Os fatos institucionais tornam-se possveis pelo fato da linguagem ser entendida e compartilhada, sendo que o seu vocabulrio
introduz critrios normativos de avaliao. Segundo Searle, a estrutura da realidade apreendida por ns atravs da nossa cultura;
aprendemos a utilizar objetos artificiais em geral como utenslios
domsticos, ferramentas, carros, etc. e passamos a enxergar estes
objetos da mesma maneira que enxergamos uma rvore ou um rio.
Mas quando descrevemos objetos naturais e artificiais encontramos diferenas quantitativas entre eles. Searle se utiliza do aparato
conceitual intencionalista e do background das capacidades, habilidades, tendncias e disposies para explicar esta estrutura da
realidade social.
Para apresentar mais claramente a diferena entre os fatos brutos e os fatos institucionais, Searle emprega os conceitos de regras
mticos e geogrficos naturais. A realidade dos fatos brutos ou exclusivamente fsicos nos dada, no as determinamos ou constitumos, embora possamos encontrar determinadas regularidades
nos fenmenos fsicos e possamos usar essas regularidades como
regras. Mas no somos ns quem as define. S podemos constituir
as regras dos fatos institucionais, por estes serem determinados e
fundados pelas prprias regras.
Ao diferenciarmos os fatos brutos dos fatos institucionais, podemos agora ver mais claramente uma distino da realidade social. O que faz com que o dinheiro seja dinheiro no apenas o
fato de ele ser feito de celulose, ter determinadas caractersticas
fsicas e qumicas como cor, etc., pois estas so caractersticas de
um fato bruto. A fsica e a qumica tornam-se insuficientes para
determinar o objeto dinheiro como tal. Porm, considerar algo
como dinheiro uma condio necessria, mas ainda insuficiente,
pois no basta o fato de um conjunto de pessoas considerar algo
como dinheiro para ele ser de fato dinheiro, pois necessrio mais
do que um conjunto de atitudes, mesmo que estas atitudes sejam
constitutivas. necessrio haver determinadas condies simblicas, at mesmo para evitar circularidades do tipo: algo dinheiro
porque acreditamos que seja dinheiro, e o contedo da crena de
ser dinheiro acreditar que seja dinheiro.
por criar o prprio fato que descreve. Nesse sentido, os atos lingusticos so o elemento constitutivo de determinados fatos.
Para Searle, toda realidade institucional pode ser explicada atravs das noes de intencionalidade coletiva, atribuio de funes e
regras constitutivas. Para explicar de forma sumria como poderamos ter desenvolvido as estruturas institucionais, o filsofo utiliza-se de uma espcie de fbula. Segundo ele, criaturas como ns
poderiam ter adquirido tais estruturas pela atribuio de funes a
objetos naturais, podendo atribuir funes diferentes aos mesmos
objetos e de forma coletiva. Agindo coletivamente, o que implica a
existncia de uma intencionalidade coletiva, os indivduos podem
construir objetos artificiais utilizando objetos naturais de que dispem, criando dessa forma novos objetos e atribuindo funes aos
objetos naturais. Admitido isso, o ltimo elemento para a constituio da realidade social seriam as regras constitutivas, que se
dariam de uma forma muito peculiar, visto que atribuem status
ou funo de status aos objetos em geral. Searle d o exemplo de
um conjunto de criaturas primitivas que constroem um muro; esta
construo requer intencionalidade coletiva porque tais criaturas
tm de agir conjugada e coordenadamente; alm disso, esta ao
de construir um muro intencional, no sentido de estar dirigida
para a funo de manter intrusos afastados e proteger as criaturas
construtoras, ou seja, o muro recebe uma atribuio de funo. Mas
e se tais criaturas continuam a considerar o muro como se cumprisse a funo de proteo, ainda que esse muro, como descreve
Searle, se deteriore e no cumpra mais a sua funo, mesmo que
esta proteo no seja mais atribuda sua estrutura fsica , esta
atribuio que esses indivduos do ao muro o que os diferencia
dos animais em geral. Searle denomina essa atribuio de funo
de status. Segundo Searle, esta aceitao coletiva de uma funo
de status um dos elementos que forma a estrutura conceitual bsica subjacente realidade institucional humana.
dade do comportamento coletivo cooperativo e a intencionalidade do comportamento individual. Para que a sinfonia acontea e
exista como tal, os seus membros precisam coordenar e cooperar
coletivamente, o que significa dizer que o resultado das aes individuais equivale a uma s ao, por ter sido sincronizada e harmnica, porque houve intencionalidade coletiva, ou seja, cooperao conjunta e um objetivo comum. Podemos notar a diferena
mais claramente com o exemplo de uma luta: quando dois lutadores fazem parte de uma luta de boxe h um nvel de cooperao,
os dois adversrios compartilham regras e objetivos comuns; j
numa simples briga, em que um homem ataca outro por trs, no
necessrio nenhum tipo de intencionalidade coletiva. Muito pelo
contrrio, os dois homens tm objetivos diferentes e pode-se dizer
que at mesmo contrrios; um tem a inteno de atacar e outro
tem a inteno de fugir.
Dessa forma, os agentes que possuem intencionalidade coletiva
produzem fatos sociais, por compartilharem objetivos comuns, interagirem na mesma direo e cooperarem uns com os outros visando coletividade e ao mesmo fim. Os t so atribudos a dois ou
mais agentes que possuem intencionalidade coletiva. Esses agentes
podem ser seres humanos e animais sociais, como pssaros, animais caando conjuntamente, formigas, abelhas e outras espcies
que trabalham em conjunto. Podemos dizer que os fatos sociais
so como uma grande categoria que envolve os fatos institucionais,
pois todos os fatos institucionais so fatos sociais, mas nem todos
os fatos sociais so fatos institucionais. Embora os fatos institucionais sejam uma subcategoria ou uma classe dos fatos sociais, eles
vo alm destes por no estarem restritos a uma mera interao e
cooperao fsica.
Alm da intencionalidade coletiva, a atribuio de funes outro elemento necessrio para a construo da realidade social. A
atribuio de funes o resultado da capacidade dos seres humanos e alguns animais superiores no uso de objetos para determinado fim. Sendo que determinada funo no inerente ao prprio
objeto, os indivduos por sua vez atribuiriam funes especficas
aos objetos. Ilusoriamente pensamos que a funo do objeto faz
parte da sua natureza, mas a propriedade funcional do objeto no
intrnseca a ele. Dessa forma, a funo seria empregada por algum agente externo ao objeto, como quando um macaco utiliza
um galho para alcanar uma banana ou utilizamos um tronco para
sentar. Ao objeto atribuda uma funo que ele por si s no teria.
Segundo Searle, todas as funes so relativas aos observadores, s existem em relao a observadores ou agentes que atribuem a funo, e mesmo as funes que atribumos ser naturais, independentes dos observadores, como a funo do corao
de bombear o corao, so funes relativas aos observadores por
pressupormos que o sangue bombeado assegura a vida. Na ideia
de funo implicamos a ideia de finalidade e de utilidade. Dessa
forma, no contexto de uma teologia pressuposta, atribumos finalidades especficas a determinados tipos de fenmenos. Essa atribuio funcional introduz normatividade, por tentar explicar atravs da ideia de funo a finalidade ou o objetivo de determinados
fenmenos.
Searle afirma que as funes so relativas aos observadores e
dependentes destes para diferenci-las da ideia de causalidade, que
seria, por sua vez, independente dos observadores. Como ele mesmo diz: aquilo que a funo acrescenta causalidade normatividade ou teleologia. Mais precisamente, a atribuio de funes e relaes causais situa as relaes causais em uma teologia
pressuposta. (SEARLE, 1995, p. 115).
Mas, em relao aos fatos institucionais, as funes que atribumos aos objetos so chamadas de funes de status. Logo, as funes
de status so atribuies de funo, mas referentes s instituies
humanas em geral. O dinheiro, por exemplo, tem uma funo de
status pelo fato de hoje em dia no ter uma correspondncia direta com objetos como ouro ou prata, pois de dinheiro-mercadoria
passou a ser dinheiro de contrato e deste passou a ser dinheiro
fiat, o que significa dizer que o dinheiro fiat considerado dinheiro
em virtude do fato de que algum agente poderoso, algum fiat, declarou que era dinheiro (SEARLE, 1995, p. 118). Dessa forma, ao
possuirmos uma nota de 20 dlares possumos um pedao de papel que, em razo da funo de status, podemos utilizar para fazer
compras.
Podemos entender melhor a questo da funo de status quando Searle diz que durante muito tempo, o Tesouro permitiu que
se continuasse a ter a iluso de que o pedao de papel ainda era um
contrato. Assim, por exemplo, est escrito na nota de 20 dlares do
Banco Central que o Tesouro pagar ao portador, quando solicitado,
a soma de vinte dlares. No entanto, se algum fizesse questo do
pagamento, a nica coisa que obteria seria uma moeda equivalente,
como outra nota de 20 dlares do Banco Central. (p. 119-120).
A forma lgica da funo de status X equivale a Y em C.
Desse modo, as funes de status rompem a relao fsica do objeto. As funes de status diferem da funo fsica dos objetos, como
cadeiras, banheiras, facas, etc. A funo desses objetos coordenada de acordo com suas estruturas fsicas, sua funo se restringe ao
seu aspecto fsico. A funo-dinheiro de um pedao de metal ou
de um pedao de papel intencional ou simblica.
Descrevemos at aqui um modelo simples da realidade institucional, que poderamos resumir com a frmula empregada por
Searle X equivale a Y em C em razo duma intencionalidade
coletiva, o que significa dizer que ao atribuirmos funes de status
aos objetos e sendo estas funes direcionadas por uma intencionalidade coletiva, temos a base de um modelo da realidade social.
Mas, segundo Searle, a criao das estruturas institucionais mais
complexas requereria um aparato tambm mais complexo. O filsofo aponta dois pontos fundamentais para que o modelo simples
que abrangeria apenas fatos isolados passasse a ser um modelo mais complexo para poder dar conta da estrutura da realidade
social como de fato acontece. O primeiro ponto a possibilidade
de reiterao da forma lgica X equivale a Y em C. E o segundo
ponto o fato de que os fatos institucionais no existem isoladamente, pois dependem de outros fatos igualmente institucionais.
A possibilidade de reiterao da forma lgica X equivale a Y em
C possibilita que essa estrutura seja compartilhada por um conjunto social atravs das funes de status. Estas, por sua vez, poderiam se transformar em outros tipos de funes de status em con-
Leituras sugeridas
Para uma exposio do problema de como conceber a realidade social, recomenda-se o livro de John Searle Mente, Linguagem
e Sociedade (Rio de Janeiro: Rocco, 2000). No livro de 1995, The
Construction of Social Reality (Nova York: Free Press), Searle diferencia os fatos institucionais dos fatos brutos para explicar atravs
desta diferena que a realidade social fundada pelas mentes dos
indivduos atravs da intencionalidade coletiva.
Reflita sobre
As suposies ontolgicas quanto ao modo de existncia e
identidade das assim chamadas entidades polticas e jurdicas. O
que uma nao? O que um cidado? As diferentes concepes
do poltico e do social esto fundadas nos mesmos conceitos ontolgicos, ou pensar diferente sobre a poltica e a sociedade implica
pensar com diferentes conceitos e suposies em ontologia?
Captulo 7
A Ontologia da Obra
de Arte em Ingarden
As obras de arte constituem um domnio de
objetos de difcil abordagem ontolgica. O que
que uma obra de arte? Que tipo de objeto
um objeto artstico? Todas as obras de arte
pertencem a mesma categoria ontolgica? O
que que torna um objeto fsico, ou um gesto,
ou um evento, uma obra de arte? Neste captulo, apresentamos a ontologia da obra de arte
de Roman Ingarden, filsofo polons, discpulo direto de Husserl, que elaborou uma teoria
da obra de arte literria e, posteriormente, das
outras formas de arte.
especial o psicologismo
epistemolgico, que consiste
na tentativa de fundar todas
as cincias e saberes em
bases psquicas, era um
gigante no incio do sculo
XX, equiparando-se em
popularidade apenas ao
historicismo. Essa corrente
consiste na radicalizao da
concepo do mundo como
representao do sujeito, da
qual se conclui, portanto,
que a cincia primordial
a cincia das faculdades
psquicas, sendo todas as
outras meras provncias
de seu imprio. De acordo
com Maria Manuela Saraiva,
Ingarden no cessa de
combater o psicologismo,
da primeira ltima pgina
(INGARDEN, 1965).
Ou seja, a funo da forma significativa determinar a significao de uma palavra e a funo do material fnico expressar
sensivelmente a forma significativa, sendo que a forma dessa expresso relevante na medida em que pode direcionar a atitude e
o contedo psquico dos ouvintes. O material fnico de uma mesma palavra pode ser diverso: ela pode ser falada com indelicadeza,
com raiva, com afeto ou com ironia. Isso no altera a forma nem
o significado da palavra, mas altera o efeito psquico ou o estado
emocional que ela pode provocar nos ouvintes.
Aps tratar o elemento simples da linguagem, as palavras, Ingarden faz consideraes sobre a frase, que ele afirma ser anterior
s palavras porque a formao verdadeiramente autnoma da
linguagem , apesar de constituda por estas (INGARDEN, 1965,
p. 63). A principal diferena entre palavras e sentenas que aquelas so caracterizadas pela forma significativa, pelo fonema, ao
passo que no existe um fonema das frases no mesmo sentido, j
que elas so formaes compostas, cuja organizao pode sempre
variar. Contudo, a frase um fenmeno fontico essencial para a
obra de arte literria, porque esta possui um ritmo, uma cadncia
(tempo, verse, stanza), constitudo pelas sentenas. Ingarden trata
do ritmo das sentenas em analogia ao fonema das palavras. O
ritmo assim compreendido pertence frase e conduz ao seu significado, distinguindo-se novamente do material fnico da mesma,
isto , das leituras ou recitaes individuais e concretas, que tm,
a cada vez, uma entonao, velocidade, volume, etc., a depender
da vontade do leitor. Esse material fnico, assim como no caso das
palavras, importante para determinar o efeito emocional da obra
de arte literria, mas no se relaciona com a funo significativa
da linguagem. O autor traa uma enorme gama de diferenciaes
e sutilezas, construindo algo prximo de uma cincia lingustica.
A principal funo do estrato fnico-lingustico o de revelao da obra ou de determinao das unidades de significao.
Ele o invlucro externo da obra, pois o seu estrato mais prprio
e constitutivo certamente as unidades de significao, que sero
abordadas a seguir. Entretanto, estas esto essencialmente relacionadas com as formas significativas, pois sem elas as unidades de
significao no poderiam ser reveladas ou determinadas:
Pertence ideia de significao estar ligada a qualquer forma significativa (ou a qualquer sinal verbal de natureza visual, acstica, tctil) e ser por
isso a sua significao. Encontra nessa forma o seu invlucro externo, a
sua expresso, o seu portador exterior. Sem uma forma significativa
a significao no poderia de modo algum existir. [...] Com a ausncia,
porm, de toda a matria formal significativa, o estrato das unidades de
significao deixaria de existir e com ele ruiriam necessariamente tambm os restantes estratos da obra literria. (INGARDEN, 1965, p. 77).
Ou seja, a dependncia ontolgica dos demais estratos, em particular o das unidades de significao, nas formaes lingusticas
uma dependncia ontolgica genrica e no rgida. Assim, as unidades de significao dependem ontologicamente da sua manifestao em alguma forma significativa qualquer, mas no de alguma
forma especfica, pois o mesmo significado pode ser revelado por
diferentes formas significativas, como mostra o exemplo bvio da
traduo, isto , do fato de que uma mesma obra, comportando
os mesmos significados, pode ser expressa em diferentes lnguas.
Assim, apesar de cumprirem um papel mais extrnseco na obra de
arte literria, uma vez que a dependncia ontolgica que a une s
demais camadas apenas genrica, as formaes fnico-lingusticas so constitutivas da obra, pertencem sua essncia.
O que deve ser ressaltado nesse momento , sobretudo, a admisso de um estrato no ideal como sendo intrnseco obra de arte
literria. O material fnico-lingustico constitui o primeiro estrato
ontolgico da obra de arte literria, e ainda que no seja algo real
pois aquilo que se mantm sob as ocorrncias sensveis de uma
palavra, e que permite que esta seja reconhecida como a mesma
palavra tampouco algo de ideal, pois as palavras so algo criado, tm um comeo no tempo e podem se extinguir. Excludas
da bipolaridade real-ideal, as formas significativas s podem ser
compreendidas dentro do terceiro modo de ser admitido por Ingarden, que o ser puramente intencional.
Desse modo, o sentido no um ente ideal atemporal, invarivel e autnomo, pois ele est sujeito a modificaes na diversidade de contextos. Essas variaes, contudo, no so de teor
psicolgico ou subjetivo, pois o que varia o prprio significado
de acordo com a posio que ocupa em uma frase ou em frases
distintas, e no a representao mental dos sujeitos. O significado
no um estado mental, porque lhe intrnseca a relao com
o objeto, seja como referncia intencional ao objeto, determinando-o formal ou materialmente, seja como execuo de determinadas funes intencionais.
Alm disso, a relao de um significado com um fonema (forma
significativa) necessria, pois este o portador daquele, o seu
modo de acesso. A vinculao do fonema ao significado imposta
por algum ato subjetivo da conscincia, no qual ela nomeia um
objeto ou cria uma funo lingustica. Ou seja, um material fnico
que, a princpio, completamente desprovido de sentido passa a
possu-lo atravs de um ato da conscincia, no qual esta o constitui
como portador de um significado. Analogamente, as transformaes das significaes de cada palavra nos contextos das diversas
chegam a ser juzos, uma vez que estes pretendem que a relao
objetiva determinada pelo seu contedo de sentido no exista na
realidade como puramente intencional, mas como relao objetiva
radicada numa esfera ontologicamente autnoma em relao ao
juzo (INGARDEN, 1965, p. 184). Ou seja, o juzo refere-se ao
seu correlato intencional como algo existente objetivamente e as
frases literrias referem-se aos seus correlatos intencionais precisamente como objetividades intencionais. A frase literria encontra-se apartada de qualquer pretenso de verdade ou falsidade,
pois seu correlato no posto como existindo ou inexistindo no
mundo real, mas no mundo fictcio.
Por esse motivo, o correlato intencional das sentenas literrias
no so objetividades reais, mas objetividades apresentadas. So
coisas, personagens, ocorrncias projetadas nominalmente ou verbalmente na obra; consequentemente, s existem como objetos puramente intencionais apresentados pelas unidades de significao
presentes nas obras. A literatura cria uma realidade apresentada,
que, conforme Ingarden, opera nos moldes do real, pois os objetos
so representados como reais, concretos, espao-temporais. Essa
realidade da obra, contudo, no espao-temporal, no a realidade material, nem a ideal-geomtrica, nem a imaginria, mas a
apresentada. Ela apresentada com caractersticas do espao-tempo real, porm sem ser real ou objetiva: esse carter de realidade
no pode, porm, ser inteiramente identificado com o carter ontolgico dos objetos reais efetivamente existentes. H no caso das
objetividades apresentadas apenas um aspecto exterior de realidade (INGARDEN, 1965, p. 243). Elas no so postas como coisas
reais que esto radicadas no mundo e existem no espao e no tempo
por si mesmas, independentemente de um sujeito que as intencione. Entretanto, ainda conservam um aspecto de realidade, na medida em que a simulam: aparece aqui uma modificao do carter
de realidade que no elimina, mas reduz este carter quase a uma
mera pretenso de realidade (INGARDEN, 1965, p. 243). Assim, se
um autor move um personagem de um lugar a outro ou de um dia
para o outro sem descrever o percurso ou a transcorrncia, estes so
concretizados pelo leitor, porque a obra de arte literria representa
seu objeto como real (INGARDEN, 1965, p. 137) e, apesar de no os
o leitor concretiza que ele tem sangue nas veias, olhos, que respira,
etc., sem que todos esses dados sejam especificados pelo autor. Ou
seja, a realidade representada da obra concretizada pelo leitor
atravs da insero natural dos dados esquemticos de sua experincia prvia no mundo real. Pode-se questionar como se d essa
insero natural dos dados da experincia espao-temporal no
caso de literaturas que no representam suas criaes como coisas
reais, como no conto O caminho das veredas que se bifurcam 1,
de Borges, ou em A Inveno de Morel 2, de Adolfo Bioy Casares. Entretanto, embora Ingarden no tenha se preocupado com
essa crtica a seu conceito, foroso admitir que a concretizao
de aspectos esquematizados em geral continua sendo inevitvel.
Pois mesmo que os dados da realidade espao-temporal deixem
de fazer sentido, eles continuam sendo o critrio de apreciao da
literatura fantstica ou de outras formas de arte que os problematizem, uma vez que a insero natural dos dados da experincia
espao-temporal simplesmente acontece e tambm em relao a
estes que se percebe a literatura, como a fantstica, por exemplo,
como uma quebra, uma ruptura dos mesmos. Ou seja, quando o
sujeito fracassa em inserir os aspectos esquematizados do espao
concreto ou do tempo natural em uma obra de arte que ele pode
perceb-la em seu ato artstico transgressor, em seu propsito de
produzir estranhamentos ou relativizaes.
A concretizao o ato
do leitor de preencher as
partes indeterminadas da
obra atravs de aspectos
esquematizados.
que distorceria a realidade, privando-a da riqueza que nos encanta tanto quando temos contato natural com ela, sem preconceitos tericos.
(GIERULANKA, 1996, p. 136).
A primeira forma de arte que Ingarden investiga alm da literatura o teatro, possivelmente por ser o que se encontra mais
prximo daquela, apenas estendendo-a para a efmera dimenso
da atuao. Ele comea a problematizar filosoficamente o teatro
atravs da busca por sua identidade: o Don Carlos que lido o
mesmo que assistido no palco? Para responder a essa pergunta,
Ingarden traa uma distino entre a obra escrita, a pea de palco (stage play) e as mltiplas performances. A pea de palco a
pea escrita juntamente com as orientaes para encenao. Pode-
se identificar em seus escritos uma hierarquia ontolgica implcita, que segue a seguinte estrutura:
obra escrita
pea de palco
performance concreta
apreenso do espectador
Desse modo, um mesmo drama criado por seu autor, apresentado aos leitores a cada vez que lido e apresentado a uma
plateia a cada vez que encenado. A obra no se identifica com
nenhum desses nveis, tampouco com a soma de todos. Ela o
trao que sublinha todos os seus momentos, que os amarra e justifica sua interdependncia. claro que deve haver um limite para
a interpretao de uma obra cnica, pois os atores e diretores
podem criar releituras to alheias obra que, mesmo que afirmem
tratar-se de uma encenao de Don Carlos, pouco se reconhecer
da obra, o que pode gerar polmica quanto legitimidade da pea
enquanto encenao de Don Carlos. O que no significa que a
performance perde seu valor artstico por no constituir uma encenao da obra em questo. O ponto discutido por Ingarden no
a qualidade ou o valor de um trabalho de interpretao cnica,
mas a identidade entre uma pea escrita, uma pea de palco, as
mltiplas performances e mltiplas apreenses da plateia. Note-se
que o critrio para se questionar a fidedignidade da interpretao
a obra escrita. Esse fato mostra o vnculo de identidade entre a
obra escrita e a execuo no palco. O suposto limite da identidade,
a partir do qual a encenao no pode mais ser considerada uma
execuo da obra, certamente no uma linha precisa ao modo de
um limite territorial, mas uma vasta rea de vaguezas e imprecises, um terreno oscilante e suspenso, no qual dificilmente se pode
julgar algo com exatido.
Acerca da msica, Ingarden coloca questes semelhantes quelas suscitadas pelas artes teatrais: como pensar a identidade de
uma obra musical em performances diferentes desta ou quando
no h nenhuma performance em ao? Onde a obra musical espera quando no est sendo executada? Na experincia mundana,
a identidade de um objeto costuma ser assegurada por sua continuidade no espao e no tempo. Entretanto, a msica no fica no
espao ou no tempo quando no est sendo executada. Ela no
um ente concreto, com localizao espao-temporal, mas tambm
no uma entidade subjetiva, pois algo executado ou executvel,
que tem, portanto, existncia pblica. A msica tambm no um
ente ideal, pois criada em certo momento, isto , no eterna
como se pretende que sejam os entes ideais. Manifesta-se nova-
compreenso comum da pintura, que vale tambm para a escultura, precisa ser questionada. Em seu livro The Picture (MITSCHERLING, 1997, p. 175), Ingarden diferencia pintura (painting) de representao ou figurao (picture), afirmando que essa distino
seu ponto de partida para a investigao do modo de ser da obra
de arte pictrica. Pintura a parte material e figurao a parte no
material, o aspecto visual. A figurao uma formao estratificada, que consiste em quatro camadas: 1. O objeto apresentado; 2.
O aspecto reconstrudo que traz o objeto aparncia; 3. A funo
representativa; 4. O tema literrio. A primeira camada da figurao
o que apresentado (MITSCHERLING, 1997, p. 176), o objeto
que vem tona na representao figurativa. No entanto, para que o
objeto seja reconhecido, preciso que haja algo em comum entre a
percepo natural no mundo fsico e a percepo na arte. a esse
ponto que Ingarden se remete quando trata da segunda camada,
do aspecto reconstrudo que traz o objeto aparncia.
Assim como os aspectos esquematizados da literatura, ocorre com a apreciao pictrica algo semelhante ao modo como a
fenomenologia descreve a percepo do mundo natural (SOKOLOWSKI, 2000, p. 28-35), das coisas espao-temporais: s h acesso a perfis, e preenche-se a percepo atual, por exemplo, de uma
cadeira de frente, com a construo intencional de sua parte de
trs, porque a conscincia leva at a percepo do perfil frontal da
cadeira a experincia temporal de j ter dado a volta nela, de que
os objetos tm volume, de que eles constituem um sistema entre
si, voltando suas diversas faces uns para os outros. Merleau-Ponty
explica essa dinmica perceptiva na Fenomenologia da Percepo
com belas palavras:
Ver entrar em um universo de seres que se mostram, e eles no se
mostrariam se no pudessem estar uns escondidos atrs dos outros ou
atrs de mim. Em outros termos: olhar um objeto vir habit-lo e dali
apreender todas as coisas segundo a face que elas voltam para ele. [...]
Assim, cada objeto o espelho de todos os outros. Quando olho o abajur posto em minha mesa, eu lhe atribuo no apenas as qualidades visveis a partir de meu lugar, mas ainda aquelas que a lareira, as paredes, a
mesa podem ver, o verso de meu abajur apenas a face que ele mostra lareira. [...] Mas, mais uma vez, meu olhar humano s pe uma face
do objeto, mesmo se, por meio dos horizontes, ele visa todas as outras.
Hartmann (1882
1950). Fonte: http://
maverickphilosopher.
typepad.com/.a/6a010535
ce1cf6970c0134805743ae9
70c-pi
Embora tenha elaborado uma teoria to complexa e completa acerca da arte, Ingarden teve pouca influncia na esttica contempornea porque seus textos so bastante abstrusos e porque
ficou refugiado na Polnia durante a Segunda Guerra Mundial,
afastando-se da Alemanha, que era o foco intelectual da poca.
Sua influncia incidiu mais intensamente entre os pensadores de
lngua inglesa e na tradio da hermenutica filosfica. Hartmann
e Gadamer, principalmente, popularizaram a teoria de Ingarden
ma da obra, adaptando-o nova informao, que vem do andamento da obra. Analogamente, na pintura, o objeto fsico dado
e, como coisa real, no apresenta pontos de indeterminao. Mas a
obra de arte propriamente dita a figurao, que a concretizao
feita pelo espectador, o preenchimento do que dado na pintura
apenas esquematicamente. Por exemplo, a pintura representa uma
mancha na forma de uma cadeira de frente, mas essa mancha
concretizada como uma objetividade, isto , como uma cadeira tridimensional, que tem parte de trs, volume e ocupa um lugar no
espao. Esses perfis no se mostram no suporte material da pintura, mas no preenchimento do seu esquema, que se d atravs de um
ato intencional do espectador. A msica tambm esquemtica,
um conjunto de indicaes sonoras a serem preenchidas. O compositor de uma obra musical deixa vrios pontos indeterminados,
que so concretizados pelas performances individuais da msica,
que so apreendidas pelo ouvinte como o objeto esttico musical.
o carter esquemtico da obra de arte que torna a concretizao
dos pontos indeterminados por parte do espectador (que deixa
de ser passivo e passa a ter um papel ativo na constituio da
obra de arte), no apenas possvel, mas necessria.
Enfim, Ingarden adota o preceito fenomenolgico de pr as essncias de volta existncia, ou melhor, de revelar as essncias nas
coisas existentes cotidianamente. O pensador realiza esse intento
atravs de uma descrio dos dados que o leva a estabelecer trs
modos de ser: o real, o ideal e o intencional. Essa diviso cria uma
alocao categorial dos dados em suas especificidades. A singularidade do pensamento de Ingarden est em demonstrar a interdependncia dos modos de ser, sem reduzir uns aos outros. A
maioria dos autores cai em algum tipo de reducionismo ou postula
uma hierarquia arbitrria entre os modos de ser. Conforme Ingarden, estes so independentes e autnomos e interagem uns com os
outros para tornar possvel o mundo tal como experimentado.
Trata-se de uma descrio fenomenolgica no sentido de que a
experincia mundana que demanda a admisso de trs modos de
ser bsicos. a existncia e a identidade da obra literria que mostra que h um reino ontolgico para alm do real e do ideal e faz o
filsofo propor o modo ontolgico do puramente intencional:
A radicalidade do pensamento de Ingarden est nessa afirmao segura de que a obra de arte no pode ser pensada dentro da
dicotomia tradicional entre reais (concretos) e ideais (abstratos),
pois ela uma entidade hbrida, com caractersticas de ambas as
categorias. O pensamento deve servir para criar sentido para as
experincias mundanas e no para obrig-las a se encaixar dentro
de frmulas prontas e preconceitos tericos. Por isso o estudo da
obra de arte to importante para Ingarden, pois ela um acontecimento cuja existncia no pode ser negada e tampouco pode ser
compreendida com o dualismo real/ideal, mostrando que h um
terceiro modo de ser, o puramente intencional.
Leituras sugeridas
O livro de Mrio A. Guerreiro, O problema da fico na filosofia
analtica, uma excelente introduo ao problema das entidades
fictcias, incluindo os personagens literrios. J o livro de Richard
Wollheim, A arte e seus objetos, explora o problema de como pensar os objetos que so obras de arte. Para uma discusso dos limites
da abordagem esttica da arte e das atuais tendncias da filosofia
da arte, recomenda-se a leitura do livro de Alain Badiou, Pequeno
manual de inesttica.
Reflita sobre
O que significa dizer que h obras de arte e em que medida esses
objetos so entidades especiais? As diferentes obras de arte pertencem mesma categoria ontolgica? A arte revela uma dimenso
de ser inacessvel por outros meios? O que dito quando se diz que
algo uma obra de arte?
Captulo 8
A noo de realidade virtual
Neste captulo, discutimos a noo de realidade virtual. Essa noo tem sido usada em
diferentes contextos com a pretenso de se indicar um tipo de realidade (entidade) especial.
A noo de realidade virtual, porm, apresenta muitas dificuldades e problemas. O nosso
objetivo distinguir os diferentes usos dessa
expresso e tambm sugerir uma definio de
virtual em conformidade com as teorias ontolgicas apresentadas nos captulos precedentes.
entidades. Ento, para investigar as suposies e implicaes ontolgicas do uso da palavra virtual, algumas perguntas so fundamentais: no uso da expresso virtual, h um sentido bsico ou
vrios sentidos? Se h vrios, qual a relao entre eles? Se houver
um sentido ontolgico do uso dessa expresso, ento, quais so as
condies de existncia e de identidade das coisas ditas virtuais?
Considerem-se as seguintes ocorrncias da expresso virtual:
1. Adquiri este livro numa livraria virtual.
2. O virtual candidato foi flagrado num caso de corrupo.
3. A derrota agora virtual.
4. Um objeto virtual no est num lugar determinado.
Embora esse tipo de frase seja corriqueiro nas falas hodiernas,
analisando-se os diferentes usos do termo, os seguintes pontos no
esto claros: primeiro, uma vez que nas propostas padres de categorizao (teoria das categorias ontolgicas) no h lugar para
a categoria do virtual, com quais categorias o mbito do virtual
implicitamente conceituado; segundo, em que medida a virtualidade uma nova modalidade, para alm de possibilidade, necessidade, existncia? E, se for uma nova modalidade, como devemos
entend-la, de re ou de dicto? Terceiro, em que medida o virtual
um predicado real - ontolgico ou semntico; quarto, diante da
contraposio entre objeto virtual e objeto abstrato e objeto possvel, em que medida as crticas aos dois ltimos conceitos aplicamse ao primeiro; quinto, uma vez que se diz que alguma coisa ou
est virtualmente em algo, qual noo de dependncia ou fundao est implicada no termo virtual.
Em termos conceituais, as frases acima sugerem que com a palavra virtual indicam-se quatro conceitos diferentes:
1. O conceito de uma propriedade;
2. O conceito de uma relao;
3. O conceito de uma modalidade;
4. O conceito de uma categoria de objetos;
16). Nessa concepo, o virtual contrape-se ao atual e ao possvel, portanto caracterizando-se como uma modalidade. O processo de atualizao, compreendido como a passagem do virtual ao
atual, seria como que a resoluo constante do n de tendncias
que constitui o virtual. Desse modo, o atual a soluo dada a cada
momento pelo que virtualmente uma entidade pode ser numa situao. Note-se que nesse sentido o que ao modo da virtualidade
no se esgota em suas atualizaes. O real, por sua vez, embora
diferente do atual, contrapor-se-ia ao possvel, o qual explanado
como aquilo que j est todo constitudo, mas permanece no
limbo. O possvel se realizar sem que nada mude em sua determinao ou natureza. um real fantasmtico, latente. O possvel exatamente como o real, s lhe falta a existncia (LVY,
1999, p. 16). Tambm ocorre a passagem do possvel ao real, a realizao. Porm, a passagem do virtual ao atual se d por diferenciao, enquanto que a do possvel para o real por repetio.
Esse modo de conceituar permite a distino clara entre os
processos que afetam as substncias (entidades independentes) e
aqueles que afetam os acontecimentos (entidades dependentes).
Desse modo, perfaz-se o seguinte esquema ontolgico, no qual
se contrapem virtual e atual potencial e real (LVY, 1999,
p.15-18, 136-145).
PROCESSOS
SUBSTNCIA
potencial - real
reificao
ACONTECIMENTO
realizao
institucionalizao objetificao
virtual - atual
atualizao
potencializao
subjetivao
virtualizao
Esquema Ontolgico
A partir desse esquema conceitual, podemos inferir que o possvel e o virtual so latentes e implcitos, enquanto que o real e o
atual so patentes e manifestos. Alm disso, o possvel uma forma
no realizada, embora completamente determinada. O virtual, ao
contrrio, uma potncia, um acontecer, cuja atualizao imprevisvel. Considere-se o caso de uma bateria qumica. A energia da
bateria ao se atualizar o faz de mltiplos modos e de matneira im-
previsvel, no sentido de que no se pode inferir da anlise da bateria que indica a sua carga se ela ir se descarregar como energia
cintica de um carrinho de brinquedo, e alegrar uma criana, ou
como ondas sonoras alegrando um ouvinte de msica. A energia
ou tenso qumica da bateria no se esgota apenas em ser uma ou
outra forma de atualizao, pois ela pode ao mesmo tempo servir
para mover o carrinho e fazer soar a buzina.
Charles S. Peirce
(1839 1914)
como uma livraria, no sentido de que se podem comprar efetivamente livros atravs desse dispositivo. A caracterizao do virtual
introduzida por Peirce est ligada diretamente a sua concepo de
linguagem e mente, segundo a qual a significao lingustica e a
prpria mente seriam virtuais:
nenhum pensamento atual (que um mero sentir) tem qualquer significado, qualquer valor intelectual; pois este reside no no que pensado atualmente, mas no que este pensamento pode ser conectado em
representao com os pensamentos subsequentes; portanto, o significado de um pensamento algo virtual. [] Em nenhum momento
em meus estados mentais h conhecimento ou representao, mas na
relao dos meus estados mentais em diferentes instantes existe. (PEIRCE, 1958, p. 372).
A partir dessas consideraes, podemos fixar dois sentidos bsicos do termo virtual: algo dependente: (1) potencial, tendncia,
possibilidade real, nsita em algo atual; e algo independente: (2)
smile, simulacro, substituto que embora diferente tem a eficincia
de algo real. Em ambas as acepes, a atualizao da virtualidade
implica em diferenciao: o exerccio da virtualidade desencadeia
novas propriedades e capacidades. O ponto em comum a contraposio possibilidade lgica cuja realizao no implicaria em
diferenciao. Isso um indicativo de que com o termo virtual
pretende-se significar no uma modalidade, mas um conceito ontolgico. Alm disso, e sobretudo, a passagem do possvel ao real
extrnseca, no sentido de no afetar a identidade, mas apenas a
existncia da coisa, como bem mostrou Kant, ao dizer que o real
nada mais contm que o simplesmente possvel. Cem tleres reais
nada mais contm que cem tleres possveis. Ao contrrio, a passagem do virtual ao atual intrnseca, no sentido de haver nessa
passagem uma diferenciao. Por isso, faz-se necessrio explicar
essa diferena com um conceito explcito.
Embora essas sejam alternativas para a suposio de que a realidade apenas espao-temporal, a partir dessa distino, podemos
antever que as caracterizaes do virtual pressupem ontologias
especficas, nem sempre explicitadas. Os objetos potenciais de
Whitehead confundem-se com os tipos. A definio de virtual de
Peirce, por sua vez, supe dois objetos tomados como intersubstituveis, que poderiam ser de qualquer um desses paradigmas. A
sugesto de Deleuze-Lvy, uma vez que est fundada numa ontologia da imanncia, parece supor uma ontologia de processos.
Alm disso, seja l qual for a ontologia de base, o certo que a
virtualidade implica o surgimento, ou ao menos o aparecimento,
de propriedades ou capacidades diferentes, o que sugere tanto a
existncia de nveis de realidade quanto a de processos. Todavia,
em geral no se fornece uma explicao adequada dessa passagem. A minha sugesto tratar a noo de virtualidade como
envolvendo os conceitos de fundao e de emergncia, desenvolvidos anteriormente no Captulo 4.
A noo de fundao pode ser caracterizada desse modo: x est
fundado em y caso a ocorrncia de x pressuponha a ocorrncia de
y. Em termos ontolgicos, trata-se de algum tipo de dependncia
quanto a existncia. Porm, h vrios sentidos em que uma coisa
depende de outra. O que se quer indicar com a noo de fundao uma relao de dependncia assimtrica concomitante.
Um conjunto est fundado em todos os seus membros, pois deixa
de existir caso um deles deixe de existir; por sua vez, a existncia dos
membros no depende da existncia do conjunto. Isso nem sempre
o caso para outros tipos de entidade. Um estado psicolgico no
pode existir seno na totalidade da mente da qual ele um estado.
A noo de emergncia aplica-se a propriedades, estruturas, entidades e capacidades fundadas numa base ou corpo ou sistema,
mas que de algum modo so novas ou diferentes das partes e
das interaes das partes que constituem a base. As propriedades
emergentes so do todo ou do sistema e nenhuma de suas partes
pode ter tal propriedade. Isso implica certa hierarquia de nveis de
existncia. Por exemplo, comum explicar a natureza e a cultura
usando a seguinte hierarquia conceitual: primeiro matria, depois
organismos, depois mentes, depois sociedades, ento discursos,
logo linguagens, e apenas ento Teatro e Poesia. Essa sequncia
sugere que para aplicarmos os conceitos de teatro e de poesia,
como na frase As peas de teatro de Hilda Hilst esto no mesmo
nvel de sofisticao lingustica de seus livros de poesia, devemos
j ter aplicado os conceitos anteriores da srie. Essa frase no faria
sentido num mundo onde no houvesse falantes, sociedades e lnguas. As peas de poesia e de teatro seriam realidades emergentes,
fundadas na lngua e nas instituies sociais de entidades falantes,
sencientes, vivas e corpreas. Agora, um poema e uma pea, enquanto objetos emergentes, retroagem sobre as pessoas e os corpos, como quando algum suspira ou chora e assim comove uma
outra pessoa ao seu lado.
Em geral, os adeptos da virtualidade supem esta interferncia
inversa. Claramente a noo de emergncia envolve algum tipo de
fundao, pois embora seja vlido dizer que os fenmenos emergentes so autnomos em relao aos processos subjacentes, tambm vlido que os fenmenos emergentes so dependentes dos
processos subjacentes. Pode-se dizer que fundao e emergncia
so conceitos complementares, embora nem todo fenmeno de
fundao seja tambm de emergncia. Tanto o conceito de fundao quanto o conceito de emergncia sugerem algum tipo de hierarquia ontolgica ou alguma noo de nveis de realidade. O problema principal do conceito de emergncia o de como explanar a
interao entre a realidade emergente e a realidade base, sobretudo
se pode haver, e como se daria, uma interferncia inversa, do nvel
emergente sobre o nvel base. Todavia, para que uma propriedade
emergente surja a base tem de possuir certas propriedades. Alm
disso, a propriedade emergente tem de ser diferente e no redut-
Leituras sugeridas
Para uma utilizao da noo de virtual aplicada s cincias, o
livro de Gilles-Gaston Granger Le probable, le possible et le virtuel uma excelente leitura. Nesse livro os conceitos de probabilidade, possibilidade e virtualidade so esclarecidos e definidos,
sempre relacionados aos fundamentos das cincias. O romance
de W.Gibson, (1984) Neuromancer, em http://www.scribd.com/
doc/2230917/Neuromancer-GIBSON-William, um excelente livro de fico onde abordado o problema da existncia humana
numa sociedade hipertecnificada.
Reflita sobre
As implicaes tericas das novas tecnologias e formas virtuais
de relacionamento humano.
Em que medida a noo de realidade virtual pode ser identificada com a noo de realidade simulada.
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